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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

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T1767_.38.0063a01: 若見有無不名無爲。具有無者方乃名圓。就
T1767_.38.0063a02: 文爲四。先開偏説。次釋見機。三牒譬合初沒。
T1767_.38.0063a03: 四牒譬合後證。初開偏如文。次釋見機者。能
T1767_.38.0063a04: 爲衆生是見世界機。生善法故見爲人機。亦
T1767_.38.0063a05: 是見第一義機。生憐憫心即對治機。三四如
T1767_.38.0063a06: 文。次從如人遠行是勸觀有譬合譬又二初
T1767_.38.0063a07: 正勸次重勸。初文者六卷名爲丈夫譬。此開
T1767_.38.0063a08: 六種觀義。謂理觀乃至究竟觀。遠行譬理觀。
T1767_.38.0063a09: 去後位遙名遠。理寂而照名行。中道譬名字
T1767_.38.0063a10: 觀。始末兩間通稱中耳。疲極者煩惱勞累生
T1767_.38.0063a11: 死拘逼謙卑請益皆是疲極寄止他舍譬觀行
T1767_.38.0063a12: 觀。三界幻居猶如寄止五欲非己爲他。權託
T1767_.38.0063a13: 陰入如舍。無明所壓如臥沈昏不醒如寐。忽
T1767_.38.0063a14: 然火起火是無常來無徑路故言卒起。卒起無
T1767_.38.0063a15: 常即報障也。上具三障此略擧一。即時驚寤
T1767_.38.0063a16: 譬相似觀。昔來未得而今得之爲驚。似解隣
T1767_.38.0063a17: 眞爲寤。言定死者解惑相排惑雖彊盛不久
T1767_.38.0063a18: 摩滅如入海見平故言定死。雖知定死即猶
T1767_.38.0063a19: 未死。未能入聖但在白法故言慚愧。衣纒身
T1767_.38.0063a20: 者衣以譬觀。身以譬境。若作偏觀照境不周
T1767_.38.0063a21: 是爲可恥。圓觀圓境無所可恥故言纒身。便
T1767_.38.0063a22: 命終者。他以被問難屈爲死。然被難死死者
T1767_.38.0063a23: 無量應生梵天。既不生者當知非也。今言死
T1767_.38.0063a24: 者似觀轉謝。生忉利天者分眞觀起此譬兩
T1767_.38.0063a25: 成就三十二臣即分眞義。若就一主即究竟
T1767_.38.0063a26: 義。而言梵王及輪王者更譬究竟觀。不生等
T1767_.38.0063a27: 顯其所離。善男子下重勸勿觀。從文殊如來
T1767_.38.0063a28: 眞實去。合譬但合上即便命終分眞觀去。若
T1767_.38.0063a29: 能如是去。合上生忉利天。他以此文三十二
T1767_.38.0063b01: 相合者乃是合主不是合臣。若爾八十反應
T1767_.38.0063b02: 合八十種好。輪王無敵應合十八不共法耶。
T1767_.38.0063b03: 今云八十種好亦不與他共故皆合究竟
T1767_.38.0063b04: 大般涅槃經疏卷第四
T1767_.38.0063b05:
T1767_.38.0063b06:
T1767_.38.0063b07:
T1767_.38.0063b08: 大般涅槃經疏卷第五
T1767_.38.0063b09:  隋章安頂法師撰 
T1767_.38.0063b10:  唐天台沙門湛然再治 
T1767_.38.0063b11:   純陀品下
T1767_.38.0063b12: 從文殊讃言去。是第三文殊稱美。文爲四。初
T1767_.38.0063b13: 領成其説。二歎言行相應。三歎玄。會佛旨。四
T1767_.38.0063b14: 受勸又勸領成前兩勸兼領兩訶初如文。次
T1767_.38.0063b15: 善男子汝今下。言行相應言長壽因縁者。正
T1767_.38.0063b16: 見正知正護正説。即是常住因縁也。此領前
T1767_.38.0063b17: 合譬中似解之意故言因縁。能知如來是常
T1767_.38.0063b18: 住法者。此領前合譬中分眞之解善覆如來。
T1767_.38.0063b19: 此領後合譬似解也。常受安樂者。是領後合
T1767_.38.0063b20: 譬中分眞解也。若領眞似二解即是兼領六
T1767_.38.0063b21: 位之意。然文殊止一言訶勸。純陀作爾許訶
T1767_.38.0063b22: 勸。文殊竟不觝攘翻更讃美。良由純陀所説
T1767_.38.0063b23: 會教會機。聖人但説己法不説他法。驗知純
T1767_.38.0063b24: 陀是分眞位。是故文殊還以分眞美其言行。
T1767_.38.0063b25: 即是發純陀五戒之迹顯分眞之本。私云當
T1767_.38.0063b26: 知十讓從迹而説復以小初難大後者亦恐時
T1767_.38.0063b27: 會及未來世。唯執小初以難大後。妨於大後
T1767_.38.0063b28: 用破小初。言時會者乃是新衆。何以故一代
T1767_.38.0063b29: 教門彈斥洮汰已會毫善。豈執如來定入涅
T1767_.38.0063c01: 槃同於初小正爲未來鈍根小習而執於小。
T1767_.38.0063c02: 故法華云除佛滅後。若不爾者豈有如前幢
T1767_.38.0063c03: 旛妙供人天雜類菩薩聲聞皆默不受而於城
T1767_.38.0063c04: 中工巧微供彰言納受。因茲普領時會之供
T1767_.38.0063c05: 復能難佛爲佛所歎。又與文殊旁論往復。故
T1767_.38.0063c06: 知純陀非聊爾人。三從如來次後去歎玄會
T1767_.38.0063c07: 佛旨指哀歎等爲廣説。四從我之與汝去受
T1767_.38.0063c08: 勸。又汝勸我覆於有爲。我亦勸汝覆於無爲。
T1767_.38.0063c09: 雖終日説有不能盡其用。終日説無不能罄
T1767_.38.0063c10: 其極。言所不洎絶而置之。又言置者。指廣置
T1767_.38.0063c11: 略即世界置。涅槃正體非體非用非爲無爲。
T1767_.38.0063c12: 既非正體可共置之即第一義置。汝勸我覆
T1767_.38.0063c13: 有我勸汝覆無。更互是非莫知其正即對治
T1767_.38.0063c14: 置。有爲無爲乃是旁論。今此正以獻供爲宗。
T1767_.38.0063c15: 置旁復宗故言且置即爲人置。次從汝可隨
T1767_.38.0063c16: 時去。是復宗論文爲四。初復宗勸供有勸有
T1767_.38.0063c17: 訶。二如來印讃成前起後。三明悦可有問有
T1767_.38.0063c18: 答。四明讃發讃純陀之説發文殊之迹。初又
T1767_.38.0063c19: 二。先勸次訶。就勸供爲三。一勸時二勸速。三
T1767_.38.0063c20: 勸奉佛。勸時者如初行時初到時病時物新
T1767_.38.0063c21: 熟時。今最後供是初去時。二勸速者古佛道
T1767_.38.0063c22: 法過中不食今速赴此時。三勸奉佛者正爲
T1767_.38.0063c23: 最後供佛涅槃。次純陀下訶。亦爲三。一不知
T1767_.38.0063c24: 時。二不知速。三不知佛。初令時者。汝令時施
T1767_.38.0063c25: 佛可時施一切大衆不皆涅槃。此則非時非
T1767_.38.0063c26: 時索施理渉於貪。次不知速者。佛六年苦行
T1767_.38.0063c27: 尚一麻一米今須臾間何須速也。三不知佛
T1767_.38.0063c28: 者汝謂如來實須食耶。文殊同他見謂須雜
T1767_.38.0063c29: 食。純陀申已解食即不食故訶文殊墮三不
T1767_.38.0064a01: 知。次爾時佛告去。如來印讃成前起後印其
T1767_.38.0064a02: 訶即是成前讃其智即是起後。三從文殊語
T1767_.38.0064a03: 純陀去。是明悦可。文爲五。一偏慶悦可。二破
T1767_.38.0064a04: 偏悦可。三並悦可。四解悦可。五寂絶悦可。時
T1767_.38.0064a05: 衆謂純陀行淺故佛印其所悦以破時情。初
T1767_.38.0064a06: 文殊因此偏而慶之汝説無爲蒙佛悦可。次
T1767_.38.0064a07: 純陀即以圓破偏。非但悦可於我亦悦一切。
T1767_.38.0064a08: 三文殊作兩番關並先定之。若定悦可一切
T1767_.38.0064a09: 衆生我説有爲亦應悦可若不悦我圓。悦則
T1767_.38.0064a10: 破一切之義是則不成還是偏悦成佛愛憎即
T1767_.38.0064a11: 作伏並。四純陀覺其伏並還解兩關。一無偏染
T1767_.38.0064a12: 悦可。二有普淨悦可。無偏爲三。一彈無偏悦
T1767_.38.0064a13: 可。二釋無偏之意。三擧譬顯如文。次從等視
T1767_.38.0064a14: 一切去。明有普淨悦可。即是如來境界非我
T1767_.38.0064a15: 爾所知云云。五從國王去明寂絶悦可。不應作
T1767_.38.0064a16: 偏普籌量。上文殊明有爲無爲且共置之即
T1767_.38.0064a17: 是絶言不可説悦。此中意明有悦無悦。是佛
T1767_.38.0064a18: 境界不可籌量即是絶思悦可。初譬分智不
T1767_.38.0064a19: 及究竟。王家駕駟譬究竟智。群下驢乘譬分
T1767_.38.0064a20: 眞智。後譬分斷不及究竟。龜龍在水喩有無
T1767_.38.0064a21: 明菩薩行故見不了了。金翅騰空譬無明盡
T1767_.38.0064a22: 佛不行故見則了了。開善云。前是下不知上
T1767_.38.0064a23: 後是上能知下。冶城云。兩譬皆是下不知上。
T1767_.38.0064a24: 初不知上智。後不知上境。靈味云。初不知法
T1767_.38.0064a25: 身。後不知應身云云。四文殊去讃發。讃純陀
T1767_.38.0064a26: 之説故言如是如是。其既高推佛境不可度
T1767_.38.0064a27: 量。是故讃美。發者拂我執一塗之義。因汝試
T1767_.38.0064a28: 我試則非實故言有爲非有爲。汝推未詳故
T1767_.38.0064a29: 言無爲非無爲。前文殊云。且共置之則言語
T1767_.38.0064b01: 道斷。今純陀云。是佛境界非我所知則心行
T1767_.38.0064b02: 處滅。覈微則言盡研極則思窮故説觀皆寂。
T1767_.38.0064b03: 從爾時面門去第四催供文爲四。一催供。二
T1767_.38.0064b04: 請住。三領解四。辦供。前來諸瑞各有所表。故
T1767_.38.0064b05: 知此光正爲催供。文殊前勸純陀時施靳固
T1767_.38.0064b06: 彈訶。今佛躬催不敢前却催文爲兩。謂光催。
T1767_.38.0064b07: 聲催。光催爲兩。一催二默。初催又三。一放
T1767_.38.0064b08: 光。二解光。三騰光。初放光中照文殊者。上佛
T1767_.38.0064b09: 印純陀所説會教合機。今光照文殊亦扶上
T1767_.38.0064b10: 化下二人論難皆由佛力。次即知是事者解
T1767_.38.0064b11: 也。數人云見色知心文殊覩光遂解佛意。三
T1767_.38.0064b12: 騰光催供如文。次悲默者催供故悲未諾故
T1767_.38.0064b13: 默。次聲催亦二。初三催次悲哭。次復白大衆
T1767_.38.0064b14: 去。請住文爲兩。初告衆共請。次重請。初告衆
T1767_.38.0064b15: 文爲兩。初告衆請。次佛有酬告請如文。次佛
T1767_.38.0064b16: 酬中二。先止亂。次説五門觀。觀中二。先作
T1767_.38.0064b17: 觀。次結。初六譬空三譬無常三譬不淨兩譬
T1767_.38.0064b18: 無我後總結。何故説五門耶。汝請住世本爲
T1767_.38.0064b19: 開道若能五觀與住不殊。若不能觀住世何
T1767_.38.0064b20: 益。遺教云。能持戒時與佛在不異即此義也。
T1767_.38.0064b21: 次重請亦二。有請有酬請如文。重酬爲兩。初
T1767_.38.0064b22: 酬次釋。初文者。汝請久住爲哀憫我以入滅
T1767_.38.0064b23: 爲哀憫云云。釋中二長行偈頌長行如文偈與
T1767_.38.0064b24: 下二偈意同後當説之。偈中二。先偈次長行。
T1767_.38.0064b25: 止三爾時純陀領解。又二。初領解次述成。領
T1767_.38.0064b26: 解者雖知不滅不能不悲不能不請。雖知如
T1767_.38.0064b27: 來滅而不滅不能不慶不能不悦。述成又兩。
T1767_.38.0064b28: 一述不能不喜。二止其不能不悲。初喜者。汝
T1767_.38.0064b29: 既能知如來方便亦應合知如來眞實。故擧
T1767_.38.0064c01: 二鳥以譬權實不得相離。春陽之時譬適會
T1767_.38.0064c02: 機宜。無煩熱池譬涅槃自在無畏。諸佛同以
T1767_.38.0064c03: 二法逗縁無閡自在能如此解。善哉善哉。次
T1767_.38.0064c04: 汝今不應思量長壽短壽去。凡擧四義止其
T1767_.38.0064c05: 不能不悲。一擧如來境界不可思惟若長若
T1767_.38.0064c06: 短皆如幻化幻長幻短非短非長何所可悲。
T1767_.38.0064c07: 二擧如來方便若長若短如來於中無所染著
T1767_.38.0064c08: 何所可悲。三擧如來涅槃成汝檀因克不動
T1767_.38.0064c09: 果因果具足何所可悲。四我爲良田成汝因
T1767_.38.0064c10: 果汝克因果自是良田。復能令他因果圓滿
T1767_.38.0064c11: 自利利人何所可悲。尋文可見。四爾時純陀
T1767_.38.0064c12: 下是辦供。先自謙。次辦供。初文中云。涅槃非
T1767_.38.0064c13: 涅槃者亦是共行二鳥義也。即如來境界故
T1767_.38.0064c14: 下地絶思。次辦供中云。尋與文殊者。有二解。
T1767_.38.0064c15: 一云文殊解最後供故携友共辦。二六卷云。
T1767_.38.0064c16: 燒香散華盡心供養佛及文殊不云同去
T1767_.38.0064c17:   哀歎品上
T1767_.38.0064c18: 荼毒居懷曰哀。悲號發言爲歎。略從事標言
T1767_.38.0064c19: 哀歎品。廣而言之内喪道法曰哀。外失慈覆
T1767_.38.0064c20: 曰歎。文云。失廕及法味如犢失其母。世界也。
T1767_.38.0064c21: 又已生善訛故哀。未生善翳故歎。文云。養育
T1767_.38.0064c22: 諸子付旃陀羅老少病苦而行險道生善也。
T1767_.38.0064c23: 又現惡未盡故哀。將惡方起故歎。文云。猶如
T1767_.38.0064c24: 困病人食所不應食對治也。又應獲祕而不
T1767_.38.0064c25: 獲故哀。應不失祕而失故歎。文云。獨以祕法
T1767_.38.0064c26: 偏教文殊遺棄我等第一義也。然四縁感佛
T1767_.38.0064c27: 佛則興世四機若息。佛則唱滅故約四悉釋
T1767_.38.0064c28: 哀歎品。此文梵本猶屬壽命品。謝氏分爲兩
T1767_.38.0064c29: 者略有十異。前品從人後品從事。前品對俗。
T1767_.38.0065a01: 今品對道。前品有供今品無供。前品雙請此
T1767_.38.0065a02: 品單請。前品因人此品率自。前品略明佛性
T1767_.38.0065a03: 常住。此品具説三點四徳。前品論今教此品
T1767_.38.0065a04: 具今昔。前品二人論今品對佛論。前品動執
T1767_.38.0065a05: 生疑。此品破執除疑。前品聞法抑割。此品見
T1767_.38.0065a06: 地動哀歎。然此十義備有通別。今擧一邊別彰
T1767_.38.0065a07: 其異。興皇釋此品有七。謂三請三酬結會生起
T1767_.38.0065a08: 云佛入涅槃衆生孤露故哀請住世。佛酬云。
T1767_.38.0065a09: 汝本爲獻供聞法今已納供生汝福徳已説新
T1767_.38.0065a10: 伊生汝智慧而不肯學知住何益。次祈請者。
T1767_.38.0065a11: 如來昔教無常五十許年始得成就。今説新伊
T1767_.38.0065a12: 常樂我淨應久住教詔若入涅槃不如還修舊
T1767_.38.0065a13: 法。擧象迹秋耕憚教不受。佛即酬云。非全不
T1767_.38.0065a14: 教終令汝等得解新伊故云安置諸子祕密藏
T1767_.38.0065a15: 中。我亦住中名入涅槃。前已哀祈既不許住
T1767_.38.0065a16: 只應譏諷以命要請如來。若具常樂我淨即
T1767_.38.0065a17: 免四倒。便得自在久住於世。必入涅槃便不
T1767_.38.0065a18: 免倒常樂之言便爲徒設。若不住者我等毒
T1767_.38.0065a19: 身寧容久住亦當同佛入於涅槃。佛即酬云。
T1767_.38.0065a20: 我之去住豈汝所知汝言去是定去住是定
T1767_.38.0065a21: 住。我之去住如二鳥雙遊去而恒住此何勞
T1767_.38.0065a22: 請住。住而恒去亦何須請汝不解此寧得同我
T1767_.38.0065a23: 入於涅槃。既三請不允情無所錯即便生疑
T1767_.38.0065a24: 若無常非昔不應説常樂若是何不早説如來
T1767_.38.0065a25: 則有差機之失。佛即會云。昔説無常破汝常
T1767_.38.0065a26: 病。汝今又以無常爲病爲汝説常。汝病有前
T1767_.38.0065a27: 後故教有興廢。汝自横謂施教早晩迂迴。如
T1767_.38.0065a28: 來屈曲隨逐豈佛差機。早晩自汝反咎如來
T1767_.38.0065a29: 如此生起於義易見。而復三請在前三酬居
T1767_.38.0065b01: 後。其間子段處處相關斯乃彼師玄談七意。
T1767_.38.0065b02: 若欲消釋殊背相生。今明此品是對比丘施
T1767_.38.0065b03: 於新伊勝三修法。就文爲四。一大衆請。二如
T1767_.38.0065b04: 來答。三比丘疑執。四佛破除疑。就請又二。一
T1767_.38.0065b05: 請縁。二正請。縁者縁於地動知必涅槃。是故
T1767_.38.0065b06: 悲請。問誰動地爲縁。答法不在因亦不在縁。
T1767_.38.0065b07: 不在因縁不離因縁。既從因縁寧有作者。雖
T1767_.38.0065b08: 無作者亦佛神通而動於地令其悲戀安置有
T1767_.38.0065b09: 縁於解脱中。亦佛智力説法歡喜安置有縁
T1767_.38.0065b10: 於般若中。亦佛體力非悲非喜安置有縁於
T1767_.38.0065b11: 法身中。亦是純陀文殊智力令衆開解入般
T1767_.38.0065b12: 若中。亦二人通力去時地動令衆悲戀入解
T1767_.38.0065b13: 脱中。亦是二人第一義力令衆非悲非喜入
T1767_.38.0065b14: 法身中。亦是大衆感對治力聞法歡喜感爲
T1767_.38.0065b15: 人力動地。非哀感第一義非悲非喜致地動
T1767_.38.0065b16: 縁。其義無量。淨名云。或有恐畏或歡喜或生
T1767_.38.0065b17: 厭離或斷疑。斯則神力不共法就地動。又四
T1767_.38.0065b18: 謂時處相由時者佛以四事止華氏之悲。純
T1767_.38.0065b19: 陀腷臆小醒低頭飮涙大衆聞法悲惱暫息。
T1767_.38.0065b20: 二人既去。法音已停。更欲増其悲戀之善。於
T1767_.38.0065b21: 其去後未久之頃。當是時也。震地動之即是
T1767_.38.0065b22: 時也。處者大地是横處。梵世是竪處。或言初
T1767_.38.0065b23: 禪是梵世。或通四禪皆是梵世。雖不連地而
T1767_.38.0065b24: 有寶宮。亦皆震搖即其事也。問上釋聲光徹
T1767_.38.0065b25: 至非想以爲有頂。今此地動焉止梵宮。答上
T1767_.38.0065b26: 云。有頂有頂文寛得作遠解。此云梵世齊文
T1767_.38.0065b27: 而已。若依下文動時能令衆生心動名大地
T1767_.38.0065b28: 動。無色四心亦應被動即其例也。相者有三。
T1767_.38.0065b29: 一小大動相。二六種動相。三十八動相。是三
T1767_.38.0065c01: 種相。皆以形聲爲本形有動涌起。聲有震覺
T1767_.38.0065c02: 吼。若單形聲是爲小動形聲共動是名大動。
T1767_.38.0065c03: 形聲各三。是爲六種。一中更三謂動遍動等
T1767_.38.0065c04: 遍動三六十八。若更分別閻浮提一四天下
T1767_.38.0065c05: 小千中千大千十方傳傳相望作小大動大大
T1767_.38.0065c06: 動等。有人云。此經六種。華嚴十八動。此豈應
T1767_.38.0065c07: 爾。特是形中略言一動聲中略言一震。又云
T1767_.38.0065c08: 大動。又云。能令衆生心動。當知義兼十八不
T1767_.38.0065c09: 同人情。由者例此亦應有小由大由大大由。
T1767_.38.0065c10: 若輪王生沒地得主失主悲喜故。動是名小
T1767_.38.0065c11: 動。若辟支羅漢生沒地。得應供失應供悲喜
T1767_.38.0065c12: 故動是名大動。若佛生滅地神山神及諸天
T1767_.38.0065c13: 龍等得應供失應供悲喜而動即大大動。今
T1767_.38.0065c14: 經正明如來八相。唯少升天降魔文略不
T1767_.38.0065c15: 存。就八相中是如來入滅地大震動。此則別
T1767_.38.0065c16: 語經由。若通論者如前所解純陀大衆皆是
T1767_.38.0065c17: 動縁。舊云料簡地動之詞是經家所序。或言
T1767_.38.0065c18: 佛説。觀師云。不然當時聞語豈是經家文無
T1767_.38.0065c19: 標告。焉知是佛應是地震而有此詞。次從時
T1767_.38.0065c20: 諸天龍下是正請又爲三。初長行及十一行
T1767_.38.0065c21: 半偈是哀請。次二行是祈請。三長行五譬是
T1767_.38.0065c22: 譏請。初長行敍語以毛竪哀泣而爲其相。次
T1767_.38.0065c23: 十一行半偈爲三。初兩行一句略請。次七行
T1767_.38.0065c24: 一句廣請。三二行結請。初標調御師人仙
T1767_.38.0065c25: 犢母即是略擧三事爲哀請之端可見。次猶
T1767_.38.0065c26: 如困病人下作喪師譬云云。如國無君主下作
T1767_.38.0065c27: 喪主譬云云。長者子下作喪親譬云云。如來入
T1767_.38.0065c28: 涅槃下兩行結哀請上文。初明犢失母今結
T1767_.38.0065c29: 還明我等及衆生悉無有救護。護字結無主
T1767_.38.0066a01: 救字結無師。次譬如日初出兩行擧日山兩
T1767_.38.0066a02: 譬是祈請歎於一佛而具三益日有三義。一
T1767_.38.0066a03: 高圓明譬主益。生長萬物譬親益。照了除闇
T1767_.38.0066a04: 譬師益。而譬文論照了合文明除暗正言師
T1767_.38.0066a05: 義是本兼有二能。山亦三義。高出水上譬主
T1767_.38.0066a06: 益。深入水底譬親益。水色同山譬師益。師徳
T1767_.38.0066a07: 如山安處衆海能宣妙慧照下昏迷言略意兼
T1767_.38.0066a08: 矣。舊解日還自照爭論不同。開善莊嚴云。佛
T1767_.38.0066a09: 有智能自照。光宅云。佛果無有自反照智。觀
T1767_.38.0066a10: 師難光宅云。佛無反照智亦應不自知作佛
T1767_.38.0066a11: 不作佛。彼救云。佛雖無智知作不作。若欲知
T1767_.38.0066a12: 時借諸佛智佛道同故。今更問之佛道既同
T1767_.38.0066a13: 諸佛無智何所可借。又並但能知他無智自
T1767_.38.0066a14: 知者唯應覺他不名自覺。此是光宅四失樏
T1767_.38.0066a15: 隔眞諦牛糞淨土指端種覺無記如來。次問
T1767_.38.0066a16: 開善莊嚴汝用反照智照一切種智者。復用何
T1767_.38.0066a17: 智照反照智是則無窮。觀師自云。佛無別反
T1767_.38.0066a18: 照智只自有智智能反照。如此説者即害兩
T1767_.38.0066a19: 云云。今明佛有一智三智三智一智非三非
T1767_.38.0066a20: 一而三而一一道種智外破諸闇。二一切智
T1767_.38.0066a21: 能反自照。三一切種智非内非外非自非他。
T1767_.38.0066a22: 若即一而三可難光宅。即三而一可難開善。
T1767_.38.0066a23: 三一難思可難觀師云云。此二偈亦名祈請如
T1767_.38.0066a24: 來在世所益。若此祈佛留光照益我等故名
T1767_.38.0066a25: 祈請。從長行去即第三譏請。先述舊解譏請
T1767_.38.0066a26: 凡作五譬。初作有始無終譬。二作怖畏譬。三
T1767_.38.0066a27: 違本擔譬。四不平等譬。五無慈悲譬。初譬有
T1767_.38.0066a28: 三開合結國王佛也。諸子四衆也。他云技藝
T1767_.38.0066a29: 者始從鹿苑終至法華所説諸經巨有所妨。
T1767_.38.0066b01: 今則不爾。以二乘法合之則可見。端正正見
T1767_.38.0066b02: 也。愛念禪定也。技藝神通也。旃陀無明也。亦
T1767_.38.0066b03: 習氣也。初教三學似如有始。不盡餘惑故言
T1767_.38.0066b04: 無終。二怖畏譬者亦三。舊云諸論者譬通達
T1767_.38.0066b05: 諸經今謂不爾。譬破四魔而今不住乃畏死
T1767_.38.0066b06: 魔。三違誓譬者。略無結請有人佛也。作務
T1767_.38.0066b07: 本誓誓盡度生官事譬起應。囹圄譬入生死。
T1767_.38.0066b08: 人問者舊云十方佛。或云實智問權。又云假
T1767_.38.0066b09: 設此問。今以機爲旁人機謝告終。終如出獄
T1767_.38.0066b10: 故言安樂。夏曰夏臺。殷曰羑里。周曰囹圄。白
T1767_.38.0066b11: 虎通曰囹令也。圄擧也。令其思愆擧罪云云
T1767_.38.0066b12: 四不平等譬亦三。方藥十二部法也。祕方即
T1767_.38.0066b13: 密教教文殊諸菩薩也。不教外學二乘也。五
T1767_.38.0066b14: 無慈譬亦三。可尋舊釋譏請但譏請於師。失
T1767_.38.0066b15: 主親二義今更會之。初一譬譏法親。次兩譬
T1767_.38.0066b16: 譏法主。後兩譬譏法師。初譬譏法親者。夫云
T1767_.38.0066b17: 親者慈念爲本初生教訓似若親慈。付旃陀
T1767_.38.0066b18: 羅頓乖骨肉法親亦爾。從佛口生即是養育
T1767_.38.0066b19: 得佛法分即是端正技藝者學人思惟無學習
T1767_.38.0066b20: 氣。若大乘意凡有無明斯皆毒害棄我而去
T1767_.38.0066b21: 是付旃陀云云。次兩譬譏法主者。夫云主者以
T1767_.38.0066b22: 威伏敵以恩養民。前譬威武未暢。後譬恩惠
T1767_.38.0066b23: 不充。通達諸論如當敵怖畏。今畏此論者如
T1767_.38.0066b24: 爲敵欺。法王亦爾。除衆生畏衆生未免故佛
T1767_.38.0066b25: 有畏。初學作務譬民有生業。收閉囹圄譬民
T1767_.38.0066b26: 無聊生。業。廢譬無惠。閉獄譬無恩。法王亦爾。
T1767_.38.0066b27: 初令學無學等修道品作務。而復猶在思習
T1767_.38.0066b28: 無明獄中。百姓有罪在予一人。衆生苦惱云
T1767_.38.0066b29: 何如來欲受安樂。次兩譬譏法師者。夫師有
T1767_.38.0066c01: 訓導之徳。前譬譏師内惜良方。後譬譏師外
T1767_.38.0066c02: 祕坦道。觀諸譬文皆有深意而此譬最明。攀
T1767_.38.0066c03: 類文殊而恥行險路豈非譏師意耶。第二酬
T1767_.38.0066c04: 請。初酬哀請。有長行偈頌。長行初止外悲勸
T1767_.38.0066c05: 修内觀。凡夫八風得失憂喜道與俗反升沈
T1767_.38.0066c06: 碩異。何者失不可愁憂追喜不可愁惱。得下
T1767_.38.0066c07: 文云。若常愁苦愁遂増長唐勞無益。若能勤
T1767_.38.0066c08: 遮二惡勤生二善。惡是憂喜之本善故則無
T1767_.38.0066c09: 憂喜。唯當清淨故勤精進止其苦惱。苦惱止
T1767_.38.0066c10: 故則無攀縁。寂然無爲謂之正念。正念者何
T1767_.38.0066c11: 即無念也。若無念者親主師誰。誰臣子弟。誰
T1767_.38.0066c12: 去誰住誰度不度。誰是愁者。所愁者何。寂然
T1767_.38.0066c13: 無眹。由是人天還得正路止不啼哭。又以譬
T1767_.38.0066c14: 顯之。佛是生善之縁。得善如愛子。失善如喪
T1767_.38.0066c15: 子。今聞近慧不憂失善。故言殯送已訖云云
T1767_.38.0066c16: 次偈頌爲二。初一偈是止悲。次一偈是勸觀。
T1767_.38.0066c17: 而互有二義不可一向。初言開意者。開精進
T1767_.38.0066c18: 意尚已無憂況開定慧。又言開者。開意實相。
T1767_.38.0066c19: 生死涅槃二邊倶寂。偈云是故當默然。又開
T1767_.38.0066c20: 者明解二用皆方便故。故云諸佛法爾云云。次
T1767_.38.0066c21: 偈者。樂不放逸勸正念慧守心勸定也。遠離
T1767_.38.0066c22: 勸進也。自慰者結前勿悲。受樂者守斯念慧。
T1767_.38.0066c23: 汝應正念修心勿如凡夫悲號何益。然諸比
T1767_.38.0066c24: 丘悉是上果豈同下凡。特是對聖訶凡此正
T1767_.38.0066c25: 酬其哀請也。復次比丘下。酬其祈請歎請。汝
T1767_.38.0066c26: 稱佛如日如山。鎭照等益法身常在不出不
T1767_.38.0066c27: 沒。隨機二用作隱乍顯。日雖照世有目者覩。
T1767_.38.0066c28: 山雖峙海流入者見。汝同無目不流復何益矣。
T1767_.38.0066c29: 若言有益今勸汝問。設不能問我今爲汝開
T1767_.38.0067a01: 其問端。若能問者爲説甘露然後涅槃。既不
T1767_.38.0067a02: 能問請住何益此乃貶其不及止其祈請。兼
T1767_.38.0067a03: 顯菩薩之徳正酬其歎請祈請也。舊解十五
T1767_.38.0067a04: 雙。純就初教中作藥病義。謂空是藥不空是
T1767_.38.0067a05: 病乃至二不二亦如是。有純約今教。謂空是
T1767_.38.0067a06: 生死。不空是涅槃乃至二不二亦如是。若能
T1767_.38.0067a07: 問者則甘露門開於汝有益。既不能問請住
T1767_.38.0067a08: 何益。興皇云。下文具有此意。下文正約始終
T1767_.38.0067a09: 意也。空即昔教不空今教乃至二不二亦如
T1767_.38.0067a10: 是。今明此義寛廣兼開衆問。故文云。如是等
T1767_.38.0067a11: 種種法中我當隨順爲汝斷之諸釋無咎。今
T1767_.38.0067a12: 更約三種空不空非空非不空乃至二不二非
T1767_.38.0067a13: 二非不二亦如是。又約四種空不空亦空亦
T1767_.38.0067a14: 不空非空非不空乃至二不二亦如是。昔教今
T1767_.38.0067a15: 教悉得同此二種。四種廣分別之云云。即是昔
T1767_.38.0067a16: 教今教三門四門。從諸比丘佛世難値下是
T1767_.38.0067a17: 酬譏請。興皇云。此爲八階。是彼師之盛釋。一
T1767_.38.0067a18: 歎五難。二歎離八歎。三擧佛昔因成佛今果。
T1767_.38.0067a19: 四奪其果非。五奪其因非。六顯眞法性勸今
T1767_.38.0067a20: 修習。七勸捨昔依今。八正示新伊。先歎次示。
T1767_.38.0067a21: 先奪後與。得成次第以此八階酬五譏也。初
T1767_.38.0067a22: 五難於餘人是難於汝爲易。八難難離而能
T1767_.38.0067a23: 得離是故歎之。既歎離歎得羅漢果。即是於
T1767_.38.0067a24: 始方令汝入祕密之藏。即是於終云何而言
T1767_.38.0067a25: 有始無終。復言空過於小爲是於大爲非故
T1767_.38.0067a26: 言空過。擧於往因成今果者。正酬其譏明如
T1767_.38.0067a27: 來久劫捨頭目髓腦求大涅槃只爲利益豈當
T1767_.38.0067a28: 怖畏。所以非其果者。汝果虚僞非正法寶無
T1767_.38.0067a29: 戒定慧不能莊嚴正法寶城。他取寶城證涅
T1767_.38.0067b01: 槃是圓總包含故。故不可翻。興皇云。涅槃非
T1767_.38.0067b02: 總非別名含總別。取此酬其不違本誓所以
T1767_.38.0067b03: 非其因者。發菩薩心乃名出家汝不發心則
T1767_.38.0067b04: 非出家。袈裟但是染衣而已。汝不染正法故
T1767_.38.0067b05: 非大乘衣。汝雖剃頭不爲正法除諸結使所
T1767_.38.0067b06: 以示勸眞實法性昔之小乘是虚僞。今日大
T1767_.38.0067b07: 乘是眞實。昔以無爲爲法性。今以妙有爲法
T1767_.38.0067b08: 性。法性未曾是有是無。爲他縁故説有説無。
T1767_.38.0067b09: 知昔無爲是法性者如迦葉云。身是法性身。
T1767_.38.0067b10: 云何存身若存者即非法性。當知昔以無爲
T1767_.38.0067b11: 爲法性。佛即破之滅非法性。夫法性者非是
T1767_.38.0067b12: 滅法取此酬其不平等譏汝取滅度非我不
T1767_.38.0067b13: 等。所以捨昔依今此正釋疑。疑云令我捨昔
T1767_.38.0067b14: 依今者昔何不説。佛即解云。譬如大地我法
T1767_.38.0067b15: 亦爾。治衆生病。初説無常爲治汝病。今説
T1767_.38.0067b16: 於常亦治汝病。初後並爲治病故也。所以説
T1767_.38.0067b17: 新伊者。既勸捨昔依今故須新伊祕密安置
T1767_.38.0067b18: 汝等令住其中。非是棄汝不示坦道不是無
T1767_.38.0067b19: 慈前後共答五譏請也。今明不然。得五難離
T1767_.38.0067b20: 八難同是。一意。何以分爲二只就斥中酬五
T1767_.38.0067b21: 譏請文義具足。何煩八階共來答之是故不
T1767_.38.0067b22: 用。今分文爲三。一歎與。二斥奪。三勸奬。夫
T1767_.38.0067b23: 欲奪之必先與之。其譏請既切今斥奪亦深。
T1767_.38.0067b24: 既斥其僞。復須示眞。與奪抑揚自成次第。於
T1767_.38.0067b25: 此三中即是三雙。初歎與爲一雙。謂能得能
T1767_.38.0067b26: 離是故須歎。次斥奪爲一雙。謂不得不離不
T1767_.38.0067b27: 得眞實不離虚僞是故須斥。三勸奬爲一雙。
T1767_.38.0067b28: 謂應離應得昔教應離新伊應得是故須勸。
T1767_.38.0067b29: 初從佛出世難下。是歎與得離又三。先釋次
T1767_.38.0067c01: 譬三結。初文五難此與上文互有互無。上爲
T1767_.38.0067c02: 俗人不歎出家割愛難。不歎阿羅漢難。此中
T1767_.38.0067c03: 爲出家人不歎最後檀難。不歎聞法難餘皆
T1767_.38.0067c04: 相應。離八難者得人身離三塗値佛離佛前
T1767_.38.0067c05: 後鬱單越長壽天及邊地難得出家離根不具
T1767_.38.0067c06: 難得羅漢離世智難。次擧金沙曇華譬之。次
T1767_.38.0067c07: 離於下結之云云。從汝等遇我下。是斥奪不得
T1767_.38.0067c08: 不離。今點此意酬五譏者。汝等遇我。我初令
T1767_.38.0067c09: 汝得五難離八難。是我善始今復使汝不應空
T1767_.38.0067c10: 過是我令終云何。謂我有始無終。又取意釋
T1767_.38.0067c11: 其上文云。生育諸子形貎端正是佛之始。付
T1767_.38.0067c12: 旃陀羅是佛無終。若取佛意不應以親認佛。
T1767_.38.0067c13: 何者其不識佛非是王子不識寶城形不端正
T1767_.38.0067c14: 無明自覆。即栴陀羅何須遣付。此即無始無
T1767_.38.0067c15: 終迴過與諸比丘從我於住昔下。第三即是
T1767_.38.0067c16: 酬其違本誓譏。夫難行苦行非止一塗我甘
T1767_.38.0067c17: 之如薺。無上方便其門不小未嘗吝惜。汝等
T1767_.38.0067c18: 放逸不受不行於此大乘不肯作務非我無
T1767_.38.0067c19: 惠。夫身命者誰所不重我輕生忽死經無量
T1767_.38.0067c20: 劫。指山指地骸骨倍多。指海指江隨腦非喩。
T1767_.38.0067c21: 況復妻子國城捐棄無數。如是恩徳但爲汝
T1767_.38.0067c22: 等放逸無慚繋在囹圄。不得解脱非我無恩。
T1767_.38.0067c23: 此以不慚不受之過還諸比丘。從汝等比丘
T1767_.38.0067c24: 云何莊嚴下。酬第二怖畏譏我正法寶城功
T1767_.38.0067c25: 徳具足。戒爲牆壁。嚴峻絶險衆魔群盜所不
T1767_.38.0067c26: 能闚。定爲其塹。深廣波瀾無涯無底。五塵六
T1767_.38.0067c27: 賊沒溺沈淪。慧爲埤堄。鑒微識遠。博達今古。
T1767_.38.0067c28: 明了具足。我城如是。何所不威何所可畏。汝
T1767_.38.0067c29: 等比丘無城無嚴有怖有畏。故迴怖畏還諸
T1767_.38.0068a01: 比丘。從汝今遇是下。酬其第四不平等譏。此
T1767_.38.0068a02: 正法城表裹。皆寶琳琅充溢。瓖琦煥爛。非但
T1767_.38.0068a03: 無窮復無遮閡。商人遇之執持僞礫取者鄙
T1767_.38.0068a04: 吝非城不等。此以偏過迴還比丘。從汝諸比
T1767_.38.0068a05: 丘下酬其第五無大慈悲不示坦道。譏汝下
T1767_.38.0068a06: 心知足是不厭小徑。不貪大乘是不欣坦道。
T1767_.38.0068a07: 披服袈裟是不厭糞埽。不染淨法是不欣纓
T1767_.38.0068a08: 絡。多處乞食是不厭貧里。不求法食是不欣
T1767_.38.0068a09: 上昧。剃除鬚髮是不厭小智。不爲正法是不
T1767_.38.0068a10: 欣大明。汝既不厭悲無所拔。汝既不欣慈無
T1767_.38.0068a11: 所與。盤桓隘路憎背坦道。此以無欣無厭之
T1767_.38.0068a12: 過還諸比丘。已懸酬五譏竟今更帖文從汝
T1767_.38.0068a13: 等遇我下。是第二不得不離一雙。文爲二。先
T1767_.38.0068a14: 略明不得不離。次廣明不得不離。汝等遇我
T1767_.38.0068a15: 是略明不得。不應空過是略明不離。我者即
T1767_.38.0068a16: 是眞佛。此佛亦我亦常亦淨即是法身金剛
T1767_.38.0068a17: 之身。非後邊身非雜食身。如此眞佛汝所不
T1767_.38.0068a18: 識但識應化。化非眞佛非説法人。淨名云。汝
T1767_.38.0068a19: 不見佛不聞法不入衆數與六師等。不識眞
T1767_.38.0068a20: 佛是斥其不得不應空過此奪其不離。云何
T1767_.38.0068a21: 不離雖離八難不得無難。雖得四果不得眞
T1767_.38.0068a22: 果。果既非眞難亦不離故言空過。即是奪其
T1767_.38.0068a23: 不得。次從我於往昔下。廣斥不得文爲二。一
T1767_.38.0068a24: 斥不得眞三寶。二廣示眞三寶。斥文爲三。一
T1767_.38.0068a25: 廣釋眞佛。二廣釋眞法。三廣釋眞僧。廣示此
T1767_.38.0068a26: 三彰其不得。初釋眞佛又兩。先擧道前方便
T1767_.38.0068a27: 故言我於往昔。次擧道後方便故言今得無
T1767_.38.0068a28: 上方便。將後例前皆是無上。無上方便者道
T1767_.38.0068a29: 前是圓因。下文云。復有一行是如來行。道後
T1767_.38.0068b01: 是圓用。下文云。二鳥雙游擧前擧後。無上方
T1767_.38.0068b02: 便釋成眞佛常樂我淨汝所不識而汝識者灰
T1767_.38.0068b03: 斷入滅無道後圓用雖有道前非無上圓因。
T1767_.38.0068b04: 此是斥其不見眞佛。從汝等云何莊嚴下廣
T1767_.38.0068b05: 釋不見眞法。夫眞法者即眞善妙色出生妙
T1767_.38.0068b06: 善甘露圓滿具足無缺。亦名醍醐一切諸藥
T1767_.38.0068b07: 悉入其中。一切三學種種功徳縱横高廣充
T1767_.38.0068b08: 溢彌滿猶如寶城牆塹埤堄乃名眞法。汝以
T1767_.38.0068b09: 空觀除惑惑盡則觀亡以身智爲有餘涅槃。
T1767_.38.0068b10: 若入無餘灰身滅智同空永寂。淨名云。貧所
T1767_.38.0068b11: 樂法。攝論爲下劣乘。法華云。鄙事此經稱僞
T1767_.38.0068b12: 礫。此是斥其不得眞法。從汝諸比丘勿以下
T1767_.38.0068b13: 心下。廣斥不得眞僧。又二。先總斥下心不慕
T1767_.38.0068b14: 上法。次別約因果功徳斥之。本以因果功徳
T1767_.38.0068b15: 名僧。汝之因果皆非眞僧。雖服袈裟非破五
T1767_.38.0068b16: 住惡非怖内外魔。雖行乞食經歴多處非應
T1767_.38.0068b17: 供乞士。雖剃除鬚髮非殺賊不生則非眞僧。
T1767_.38.0068b18: 上擧眞佛法斥僞佛法而不出於僞佛法相。
T1767_.38.0068b19: 今斥僞僧亦不出眞僧之相。前後互現亦是
T1767_.38.0068b20: 擧眞即知僞擧僞即知眞。從汝諸比丘今當
T1767_.38.0068b21: 眞實下。示眞三寶。文爲二。先標今當眞實是
T1767_.38.0068b22: 也。眞對昔僞實對昔虚。二正示者今我現在
T1767_.38.0068b23: 是也。我即佛寶。大衆和合即僧寶。如來法性
T1767_.38.0068b24: 即法寶。法寶之中具於三點。如來即般若法
T1767_.38.0068b25: 性即法身不倒即解脱。此三稱藏藏一切法
T1767_.38.0068b26: 佛僧例然。三從是故汝等下。是應離應得一
T1767_.38.0068b27: 雙。又二。初勸離僞。次勸修眞。初文者夫僞體
T1767_.38.0068b28: 者。正由無明無明未除不得免僞。故勸捨無
T1767_.38.0068b29: 明。諸比丘譬如大地下。是勸修眞。文爲四。一
T1767_.38.0068c01: 譬説祕密藏。二法説祕密藏。三釋祕密藏。四
T1767_.38.0068c02: 結祕密藏。譬爲三。一大地譬。二諸山藥草譬。
T1767_.38.0068c03: 三爲衆生用譬。大地非但普載而已。亦不生
T1767_.38.0068c04: 而生生於藥草。亦無用而用爲衆生用藥草。
T1767_.38.0068c05: 所生不離能生。亦即所生爲衆生用。衆生雖
T1767_.38.0068c06: 復取用。亦業招大地福感藥草。三種宛轉不
T1767_.38.0068c07: 得相離。種別不一一即具三可以譬祕。三即
T1767_.38.0068c08: 是一可以譬密。具一切物可以譬藏。故擧此
T1767_.38.0068c09: 譬祕密之藏。次從我法亦爾下。即以法合譬
T1767_.38.0068c10: 以明祕藏。於中有順合。超合。欲表祕藏自在
T1767_.38.0068c11: 不定不可思議。初我法亦爾者此順合。法身
T1767_.38.0068c12: 如大地。大地如法身故言亦爾。擧三法身合
T1767_.38.0068c13: 大地三義。出生妙善甘露法味此擧三般若
T1767_.38.0068c14: 合諸山藥草三義。爲衆生用擧三解脱合用
T1767_.38.0068c15: 中三義。我今當令一切衆生入祕密藏即超
T1767_.38.0068c16: 合用。諸子四部入祕密藏即超合藥草。我亦
T1767_.38.0068c17: 自入超合大地。病苦愈者藥地之功息矣。安
T1767_.38.0068c18: 住湛然衆生得益般若功亡法身之用息矣。
T1767_.38.0068c19: 同歸至寂祕密藏中。一切衆生是初發心擬
T1767_.38.0068c20: 初住位。四衆是中心擬四十位。佛是後心擬
T1767_.38.0068c21: 妙覺位。同入祕藏咸見佛性。問衆生入者與
T1767_.38.0068c22: 佛同耶。答六位分別云云
T1767_.38.0068c23: 大般涅槃經疏卷第五
T1767_.38.0068c24:
T1767_.38.0068c25:
T1767_.38.0068c26:
T1767_.38.0068c27:
T1767_.38.0068c28:
T1767_.38.0068c29:
T1767_.38.0069a01:
T1767_.38.0069a02:
T1767_.38.0069a03: 大般涅槃經疏卷第六
T1767_.38.0069a04:  隋章安頂法師撰 
T1767_.38.0069a05:  唐天台沙門湛然再治 
T1767_.38.0069a06:   哀歎品下
T1767_.38.0069a07: 復次躡上文來。大地譬佛寶。諸山藥草譬法
T1767_.38.0069a08: 寶。爲衆生用譬僧寶。次合文者我法亦爾是
T1767_.38.0069a09: 佛。出生甘露是法。而爲衆生是僧。三從何等
T1767_.38.0069a10: 名爲下。是釋祕密藏。先出他解。次帖文。地人
T1767_.38.0069a11: 云阿梨耶識在妄惑。内稱祕密藏。成論人云。
T1767_.38.0069a12: 當來果佛在衆生外一切衆生當得佛果此理
T1767_.38.0069a13: 屬人。是亦内即時未有。是亦外外故非内内
T1767_.38.0069a14: 故非外名祕密藏。涅槃本有。論云。衆生身内
T1767_.38.0069a15: 有佛亦非密身外有。非身内非身外有。非非
T1767_.38.0069a16: 内非非外有。並非密也。衆生即是故名爲密。
T1767_.38.0069a17: 前兩種解爲此論破云云。若昔教説者。隱故
T1767_.38.0069a18: 名祕覆故名藏。謂無常覆常相覆無相。不了
T1767_.38.0069a19: 覆了。令常等隱名祕密藏。如形殘人如外道
T1767_.38.0069a20: 論等。種種譬喩下文廣説是名昔教祕密之
T1767_.38.0069a21: 藏。今經開敞如月處空清淨顯露不如昔教。
T1767_.38.0069a22: 但以正法微妙不可思議絶名離相衆生不解
T1767_.38.0069a23: 名爲祕密。法界包含攝一切法用不可盡名
T1767_.38.0069a24: 之爲藏。故下文云。不縱不横不並不別是祕
T1767_.38.0069a25: 密義。三法具足無有缺減是其藏義。文義炳
T1767_.38.0069a26: 然那忽餘解。擧涅槃論破諸人師。擧涅槃經
T1767_.38.0069a27: 破方便教。大風卷霧清漢昞然云云。今釋祕
T1767_.38.0069a28: 密藏。文爲三。一譬三點。二譬三目。三合以三
T1767_.38.0069a29: 徳。此之三文一往而言是從事入理。三點是
T1767_.38.0069b01: 文字此約言教。三目是天眼此約修行。三徳
T1767_.38.0069b02: 是佛師此即約理。又是佛印印於教行。凡有
T1767_.38.0069b03: 言説與此相應即祕密教。修習相應是祕密
T1767_.38.0069b04: 行。證得相應是祕密理。故約三釋稱理教行。
T1767_.38.0069b05: 初三點中言云何如世伊字外國有舊新兩
T1767_.38.0069b06: 伊。舊伊横竪斷絶相離借此況彼横如列火
T1767_.38.0069b07: 竪如點水各不相續不横不同列火不竪不同
T1767_.38.0069b08: 點水應如此土草下字相細畫相連是新伊
T1767_.38.0069b09: 相。舊伊可譬昔教三徳。法身本有般若修成。
T1767_.38.0069b10: 入無餘已方是解脱無復身智如竪點水縱而
T1767_.38.0069b11: 相離。又約身約智分得有餘解脱横一時有三
T1767_.38.0069b12: 法各異如横列火各不相關。新伊字者譬今
T1767_.38.0069b13: 教三徳。法身即照亦即自在。名一爲三。三無
T1767_.38.0069b14: 別體故是不横。非前非後故是非縱。一即三
T1767_.38.0069b15: 如大點。三即一如細畫。而三而一而一而三
T1767_.38.0069b16: 不可一三説不可一三思故名不可思議。不
T1767_.38.0069b17: 可思議者即非三非一名祕密藏。如世伊字。
T1767_.38.0069b18: 此句是茲經之根本。爲顯斯義廣立問答致
T1767_.38.0069b19: 二十五品洋洋無盡。若失此意全迷根本將
T1767_.38.0069b20: 何指歸云云。次約三目釋者。摩醯首羅居色界
T1767_.38.0069b21: 頂。統領大千。一面三目三目一面。不可單言
T1767_.38.0069b22: 一三縱横若並若別。能嚴天顏作世界主徹
T1767_.38.0069b23: 照三千若不縱横嚴主照世一切皆成。三徳
T1767_.38.0069b24: 亦爾。縱横並別祕藏不成。不縱不横祕密藏
T1767_.38.0069b25: 則成云云。次約三徳釋祕密藏者。果地衆徳
T1767_.38.0069b26: 但言三者蓋擧略兼諸。法身之身非色非無
T1767_.38.0069b27: 色。非色故不可形相見。非無色故不可心想
T1767_.38.0069b28: 知。雖非色而色充滿十方巨細相容不廣不
T1767_.38.0069b29: 狹。雖非非色亦可尋求。能發衆生深廣智慧。
T1767_.38.0069c01: 故曰如來色無盡等即法身徳。般若者非知
T1767_.38.0069c02: 非字。非知故不可動慮分別。非字故不可言
T1767_.38.0069c03: 説書紳。亦非不知非不字。非不知故不同灰
T1767_.38.0069c04: 滅。非不字故不同偏空。雖非知無所不照。三
T1767_.38.0069c05: 諦遍朗極佛境界凡聖並明。雖非字而半滿
T1767_.38.0069c06: 具足。世間出世間出世間上上諸字悉了法
T1767_.38.0069c07: 界。流注若懸河海涌不可窮盡。淨名云。能以
T1767_.38.0069c08: 一音演説法衆生隨類各得解。皆謂世尊同
T1767_.38.0069c09: 其語斯則神力不共法即般若徳。解脱者非
T1767_.38.0069c10: 喧非寂非縛非脱。非縛故五住不能繋。非脱
T1767_.38.0069c11: 故十智不能虚。非脱而脱。二邊之所不拘。如
T1767_.38.0069c12: 百句解脱中説。非縛而縛。爲訥鈍邪癡闡提
T1767_.38.0069c13: 外道所縛。故有病行嬰兒行。住首楞嚴示現
T1767_.38.0069c14: 善惡。隨所調伏衆生之處雖鄙必施。如醫療
T1767_.38.0069c15: 病如華在水無染無著名解脱徳。佛身業不
T1767_.38.0069c16: 可思議法身則攝。佛口業不可思議般若則
T1767_.38.0069c17: 攝。佛意業不可思議解脱則攝。故知三徳攝
T1767_.38.0069c18: 一切徳。又大品名爲色淨般若淨受想行識
T1767_.38.0069c19: 淨般若淨。法華云。如來莊嚴。又云六根清
T1767_.38.0069c20: 淨。總諸經異説悉爲三徳所收。包含總別嚢
T1767_.38.0069c21: 括事理。以略收廣不逾三徳。若偏縱横。並別
T1767_.38.0069c22: 一異皆非祕藏。文云。法身亦非。般若亦非解
T1767_.38.0069c23: 脱亦非。不縱不横不並不別。三一相即。一中
T1767_.38.0069c24: 無量無量中一。非一非無量者是名祕藏。從
T1767_.38.0069c25: 我今安住下。第四結祕密藏安住三法此結
T1767_.38.0069c26: 三徳。入大涅槃結祕密藏。如世伊字是結三
T1767_.38.0069c27: 點。文略不結天目。然佛常安住三法而言我
T1767_.38.0069c28: 今者。蓋隨縁宜故云。爲衆生故名入涅槃即
T1767_.38.0069c29: 此意也。第三從爾時諸比丘去。是疑執章文
T1767_.38.0070a01: 爲三。一執二請三疑。佛上斥奪。奪是所證未
T1767_.38.0070a02: 能即捨是故有執。佛説新伊一聞不解欲學
T1767_.38.0070a03: 須請。今昔兩教皆是佛説。何故一僞一眞故
T1767_.38.0070a04: 有斯疑執。文爲兩。一敍悲苦。二正陳執。初文
T1767_.38.0070a05: 者其聞佛説安住三法。名入涅槃了不思惟
T1767_.38.0070a06: 安住之義而生去此住彼之解是名悲苦云云
T1767_.38.0070a07: 次從世尊快説去。是陳執。他云述上聞法上
T1767_.38.0070a08: 未曾説但執昔教。就執爲二。初執後歎。執又
T1767_.38.0070a09: 三。一約教執理。二約行執理。三正執理。快説
T1767_.38.0070a10: 者執昔之教壯之言快。此教快能詮理故也。
T1767_.38.0070a11: 次譬如象迹者。執昔之行。行是進趣中勝故
T1767_.38.0070a12: 以大迹爲譬。行有智斷想是智之初門擧初
T1767_.38.0070a13: 爲言。從精勤去。是執斷斷思則知亦斷邪見。
T1767_.38.0070a14: 是故語後不言前耳。及無常想者惑去智亡。
T1767_.38.0070a15: 從世尊若離無常去。正執理此理中適非離
T1767_.38.0070a16: 非不離。若離無常應不入涅槃。若不離無常
T1767_.38.0070a17: 猶具諸惑。以非離非不離故能斷諸惑。冥理
T1767_.38.0070a18: 會眞。豈復過此斥言是僞云云。他解離者則昔
T1767_.38.0070a19: 教爲非。若不離者則昔教爲是。觀文難見。次
T1767_.38.0070a20: 從世尊譬如農夫去。是歎也。歎上三執。秋時
T1767_.38.0070a21: 耕者。法有二能。一草不生二水地肥。肥即歎
T1767_.38.0070a22: 教草死歎斷。又肥即歎行。農法歎理。秋耕歎
T1767_.38.0070a23: 教。象迹歎行。無常歎理云云。次世尊譬如帝
T1767_.38.0070a24: 王去。是請。上聞新伊欲欣修學。如來若去從
T1767_.38.0070a25: 誰禀承因是則請。上譏請中多作親譬佛斥
T1767_.38.0070a26: 非眞。今不敢作親譬但作主師。譬正是統訓
T1767_.38.0070a27: 義寛故也。合有五譬。初一請主譬。後四請師
T1767_.38.0070a28: 譬。觀合譬文是請學新伊。何者羅漢已破四
T1767_.38.0070a29: 住無知。無明是所未除既擧別惑知請新伊。
T1767_.38.0070b01: 初恩赦者通爲聲聞未除兩惑者作請咒師譬
T1767_.38.0070b02: 亦通爲聲聞未除無明者作請。香象譬偏爲
T1767_.38.0070b03: 學人未除思惑者請。瘧病譬偏爲無學人未
T1767_.38.0070b04: 除一邊者作請。醉人譬通爲一切凡聖作請。
T1767_.38.0070b05: 前二譬如文。第三香象譬中。先譬次合。合中
T1767_.38.0070b06: 云。五十七煩惱者。解者有三。五五蓋也。十十
T1767_.38.0070b07: 纒也。七七漏也。數人言。欲界四鈍。貪瞋癡慢
T1767_.38.0070b08: 通迷五行。五行者見諦四思惟一。五行上各
T1767_.38.0070b09: 有四四五二十。上兩界各除一瞋則五行下各
T1767_.38.0070b10: 三。三五十五兩界成三十。就欲界二十成五
T1767_.38.0070b11: 十。通心七使即七漏爲根本。論人云。見諦十
T1767_.38.0070b12: 使迷四諦爲四十。思惟四使又迷四諦四四
T1767_.38.0070b13: 成十六。合見諦爲五十六并無明是爲五十
T1767_.38.0070b14: 七。興皇云。五門觀一一有三倒。謂想見心三
T1767_.38.0070b15: 五十五。約三界成四十五。又四諦各三倒。三
T1767_.38.0070b16: 四十二足前成五十七云云。醉譬中行三業惡
T1767_.38.0070b17: 得報合中服藥吐惑云云。三從世尊譬如芭蕉
T1767_.38.0070b18: 樹去。是疑教昔教若非佛不應説昔教。若是
T1767_.38.0070b19: 佛不應非。今教若是何不早説。今教若非云
T1767_.38.0070b20: 何稱實。是故致疑。就文爲三。初明無我。次引
T1767_.38.0070b21: 證。三明用。芭蕉約行陰。漿滓約色陰。七葉約
T1767_.38.0070b22: 三陰。次引佛説一切法無我我所。三如鳥迹
T1767_.38.0070b23: 空中下。明無我用者。昔教能除見思故也。所
T1767_.38.0070b24: 以明無我者。佛昔教明無我我修無我。若
T1767_.38.0070b25: 有我者無有是處。云何今日説言有我。故擧
T1767_.38.0070b26: 無我爲疑教端。第四從爾時世尊讃諸比丘
T1767_.38.0070b27: 去。是破執除疑。文爲二。先讃次破。初文者。
T1767_.38.0070b28: 上有三意。何故獨讃無我。無我是執疑等本
T1767_.38.0070b29: 故也。何故讃之。世間問答法爾故也。又初以
T1767_.38.0070c01: 無我破邪其能服用。又將欲奪而先與之。又
T1767_.38.0070c02: 執劣感勝即四悉意也。次佛破爲三。初破其
T1767_.38.0070c03: 偏理。下文云。是三種修無有實義。二破其偏
T1767_.38.0070c04: 行。下文云。先所修習悉是顛倒。三破其偏教。
T1767_.38.0070c05: 下文云。先所斷乳此非實語。此三意各二。謂
T1767_.38.0070c06: 騰執酬破初破偏理。先騰次酬。初騰爲三。一
T1767_.38.0070c07: 接讃騰執。二作譬。三世尊下結歎。醉有二過。
T1767_.38.0070c08: 一倒亂。二乖善。三結歎文二。初結醉過與不
T1767_.38.0070c09: 修者。二歎無過與善修者。次佛破者即以酬
T1767_.38.0070c10: 爲破。於中爲二。初破不倒亂是倒亂迴醉與
T1767_.38.0070c11: 之。次破善修非善修。迴不善修而與之。初破
T1767_.38.0070c12: 倒亂爲四。一誡聽牒起。二明其倒亂。三出不
T1767_.38.0070c13: 倒亂。四結過歸之。誡聽中言牒起者。重牒彼
T1767_.38.0070c14: 計。但知文字不知其義者。文是語言義是理
T1767_.38.0070c15: 趣。醉亦聞語不曉語意。亦自有語而無實録。
T1767_.38.0070c16: 汝亦如是聞他流轉他不流轉。自言善修實
T1767_.38.0070c17: 非善修。次倒亂中提日月來者。正破倒亂譬
T1767_.38.0070c18: 也。衆生者。他云。正寄比丘汎指衆生。今謂不
T1767_.38.0070c19: 爾。既迴醉與之。當知比丘即是衆生我計無
T1767_.38.0070c20: 我者。破其倒亂。亦是破其執。於無常無我爲
T1767_.38.0070c21: 是。汝以無常無我爲是。此是亦非實非無我
T1767_.38.0070c22: 横計無我。如彼醉人於非轉處而生轉想云云
T1767_.38.0070c23: 三我者去出不倒亂者。即常樂我淨汝之所
T1767_.38.0070c24: 非則不非。乃非其所是佛者覺義以自在故
T1767_.38.0070c25: 名我。常者法身不從縁生故常。樂者即是涅
T1767_.38.0070c26: 槃。涅槃無受名爲大樂。淨即是法。法即無染。
T1767_.38.0070c27: 汝所非者而今則是。是義不知良由於醉云云
T1767_.38.0070c28: 四汝等比丘下結歸者。即迴醉還之。比丘謂
T1767_.38.0070c29: 常是倒無常不倒。佛迴無常是倒常是不倒。
T1767_.38.0071a01: 如日月不轉醉見迴轉。日月豈醉醉者過耳。
T1767_.38.0071a02: 常樂我淨實非無常。横計無常是倒者過。次
T1767_.38.0071a03: 從汝等若言去。破善修非善修文爲四。初雙
T1767_.38.0071a04: 標兩修。次雙明八倒。三雙迴過還之。四專擧
T1767_.38.0071a05: 勝修初中云。汝等若言者。是標其善修無有
T1767_.38.0071a06: 實義。斥善非善如醉僞言而無眞實。次標勝
T1767_.38.0071a07: 修。夫相對者義有廣略。或作十門八倒六行
T1767_.38.0071a08: 等不同。今但略對三次從苦者計樂去。是雙
T1767_.38.0071a09: 明八倒。汝行八倒云何自樹稱爲善修。文云。
T1767_.38.0071a10: 是人不知正修諸法。三從汝諸比丘去。是雙
T1767_.38.0071a11: 迴八倒而反歸之文爲二。初迴常樂四倒歸
T1767_.38.0071a12: 之。後迴無常四倒歸之就初又二。初正迴倒。
T1767_.38.0071a13: 次三番料簡。初如文。次三番者。謂世出世有
T1767_.38.0071a14: 不有倒不倒等。初世出世者。夫至理如空非
T1767_.38.0071a15: 世出世惑之者成倒名爲世間。解之者成徳
T1767_.38.0071a16: 名出世間。無明覆汝唯倒非徳。彼若救云。若
T1767_.38.0071a17: 是倒者云何名爲常樂我淨。次世間法下。有
T1767_.38.0071a18: 不有故於世間料簡字義。義如下説但有其
T1767_.38.0071a19: 名是故非徳而無其義。三何以故下。有倒無
T1767_.38.0071a20: 倒是則但有四倒三倒顯其無義。舊云。三心
T1767_.38.0071a21: 無倒識心是倒。又云。識心無倒餘三三倒。想
T1767_.38.0071a22: 有想倒。受有心倒行有見倒。又通別二釋三
T1767_.38.0071a23: 倒通在四心之中。差別對者識心心倒想受
T1767_.38.0071a24: 想倒行心見倒。又凡有心縁境即心倒。通是
T1767_.38.0071a25: 想像即想倒。通能分別即見倒。又初心妄計
T1767_.38.0071a26: 即心倒。心縁成想是想倒。想成水執是見倒。
T1767_.38.0071a27: 又見倒在凡夫。心倒想倒是學人。無學則無
T1767_.38.0071a28: 倒。今謂何故却以倒還比丘。是等比丘妄謂
T1767_.38.0071a29: 心盡心實不盡無漏心空想遍見故。故成三
T1767_.38.0071b01: 倒一倒具四。成十二倒故結過還之。問世間
T1767_.38.0071b02: 亦有常樂我淨。出世亦爾者亦應言。世間亦
T1767_.38.0071b03: 有無常無我出世亦然耶。答例二乘無常無我
T1767_.38.0071b04: 即是世間諸佛無常無我無上方便。即出世
T1767_.38.0071b05: 間。問有名無義云云。世間出世間倒徳非倒
T1767_.38.0071b06: 徳勝修劣修並應四句分別。又世間唯倒無
T1767_.38.0071b07: 徳。出世唯徳無倒。即倒不倒是世倒之徳。起
T1767_.38.0071b08: 方便用是出世之徳。例餘一切諸義悉然舊
T1767_.38.0071b09: 云。無常無我是劣修。常樂我淨是勝修。又云。
T1767_.38.0071b10: 單修者劣。雙修者勝。又非偏圓修乃是勝修。
T1767_.38.0071b11: 今問屬當諸修與誰分別云云。單勝修者是次
T1767_.38.0071b12: 第人雙勝修者是不定人。非偏非圓者是頓
T1767_.38.0071b13: 云云。四從何等爲義去。是專明勝修。文爲
T1767_.38.0071b14: 二。一對劣明勝。二勸勝修。若通論其劣備有
T1767_.38.0071b15: 諸過。但偏破甚者生死有縛著故無我。聲聞
T1767_.38.0071b16: 更進趣故非常。外道以苦捨苦故是苦。有爲
T1767_.38.0071b17: 多染是不淨云云。偏擧勝破劣如經。今通意者
T1767_.38.0071b18: 初文云。我者即如來只標三寶攝一切法。常
T1767_.38.0071b19: 即法身。此標三點攝一切法。樂即涅槃。此標
T1767_.38.0071b20: 四徳攝一切法。淨即無爲。此標法界攝一切
T1767_.38.0071b21: 法。然此諸義不縱不横不一不異不可思議
T1767_.38.0071b22: 故得是義故得是勝次若欲下。勸修如文。次
T1767_.38.0071b23: 從時諸比丘去。是破其偏行亦名酬請。文爲
T1767_.38.0071b24: 二。初騰請。後酬請破行。初騰爲三。一領旨歎
T1767_.38.0071b25: 佛。二因歎正請。三要命結請如文。從爾時佛
T1767_.38.0071b26: 告去。是酬請又二。初訶不應。次正酬。初訶者
T1767_.38.0071b27: 如來去住非汝境界。汝既不能知佛往來。寧
T1767_.38.0071b28: 得隨去故言不應。次酬請爲二。初以人酬。次
T1767_.38.0071b29: 以法酬。汝前請住正欲學法。今留人法於學
T1767_.38.0071c01: 頓足更何所請。人酬中爲三。一標付囑人。次
T1767_.38.0071c02: 歎人同如來。三釋歎初二如文。第三釋中意
T1767_.38.0071c03: 者如王委任大臣。巡者行也。佛欲巡行餘方
T1767_.38.0071c04: 故委任迦葉。從汝等當知去。以法酬請又二。
T1767_.38.0071c05: 初酬請。次破偏行。初酬中有法譬。合譬中從
T1767_.38.0071c06: 春時去爲偏行作譬。舊云。聞思修慧。觀文不
T1767_.38.0071c07: 會。今隨河西朗師。分文爲兩。先明起惑失理。
T1767_.38.0071c08: 後修學求理。初一句是起惑。春時者年初。物
T1767_.38.0071c09: 生譬起惑之始。又因惑生解故言春時。有諸
T1767_.38.0071c10: 人等二句失珠之處。舊云大池是無常教。朗
T1767_.38.0071c11: 師云。是生死海。浴字或作沼多作浴。乘船游
T1767_.38.0071c12: 戲三句失珠之縁。舊云。聞慧解淺故云游戲。
T1767_.38.0071c13: 河西云。恚慢心如乘船五欲樂如游戲。失琉
T1767_.38.0071c14: 璃寶喩失佛性。舊或言。失理或失解。沒深水
T1767_.38.0071c15: 中一往沒失非永失也。舊云。圓理蘊在無常
T1767_.38.0071c16: 教下故言沒深水中。又佛性理爲恚慢生死
T1767_.38.0071c17: 所沒不能得現。次是時諸人下。習解求理爲
T1767_.38.0071c18: 二。先依昔教偏修即是僞修。二明今教圓修。
T1767_.38.0071c19: 即是勝修。初云競捉者。即是偏修無常苦觀
T1767_.38.0071c20: 而習學之。瓦石自傷害譬苦。草木虚浮譬無
T1767_.38.0071c21: 我。砂礫水底分分離散譬無常。各各自謂無
T1767_.38.0071c22: 非得理。次歡喜持出下。譬今教圓修。舊亦三
T1767_.38.0071c23: 慧今意不爾。猶是偏修之未明理未極。故言
T1767_.38.0071c24: 乃知非眞。一往爲四。一悟昔非眞。二由佛性
T1767_.38.0071c25: 力令衆生悟。三明信解。四明慧見即是得理
T1767_.38.0071c26: 初文即今教起已方悟昔非。舊兩釋歡喜向
T1767_.38.0071c27: 前持出向後。莊嚴云。歡喜持向前出非眞向
T1767_.38.0071c28: 後。今皆爲一句。次是時寶珠下。由佛性力始
T1767_.38.0071c29: 明眞修。此聞今教説於佛性由佛性力令衆
T1767_.38.0072a01: 生悟。在水中者佛性非遠。只在生死五陰
T1767_.38.0072a02: 身中水澄清者由佛性力令衆生悟。三於是
T1767_.38.0072a03: 大衆下。明一往信解喩之如見而未得取。如
T1767_.38.0072a04: 月形者中道圓理究竟無缺。四是時下慧見
T1767_.38.0072a05: 也。安徐者處在生死如在涅槃故言安徐。次
T1767_.38.0072a06: 汝等比丘不應下合譬。又四。先合偏修。次合
T1767_.38.0072a07: 圓修。三復應當知下重合偏修。四欲得眞實
T1767_.38.0072a08: 下重合圓修。此中經文是留心處故存舊解
T1767_.38.0072a09: 請勿嫌煩。今釋此章。諸比丘雖聞新伊未除
T1767_.38.0072a10: 舊執。謂佛無常所以請住。雖信法常未信佛
T1767_.38.0072a11: 常。口雖請新意猶從舊。佛訶其舊執云。汝等
T1767_.38.0072a12: 不應作如是語佛酬其請新故言所有正法悉
T1767_.38.0072a13: 付迦葉。如來縁謝故去迦葉機興故付。内同
T1767_.38.0072a14: 佛徳外委大臣秉正法教乃指圓伊而作依止
T1767_.38.0072a15: 酬其所請。此中爲學新伊者故。故言法付迦
T1767_.38.0072a16: 葉。下文爲不學新伊者故。故言迦葉無常不
T1767_.38.0072a17: 堪付囑各各爲縁。今初以法酬請中爲二。一
T1767_.38.0072a18: 法説破。二譬説破。法説者汝欲學新伊。應改
T1767_.38.0072a19: 迷生信猶存僞執眞法不染故云。汝先修習
T1767_.38.0072a20: 無常苦者非是眞實。次譬中又二譬合。初如
T1767_.38.0072a21: 春時去先開。放逸失寶譬。次開求得不得譬。
T1767_.38.0072a22: 亦名有方便譬無方便譬。春時者年物倶新
T1767_.38.0072a23: 適悦時也。譬五塵六欲是耽湎之境。諸人者
T1767_.38.0072a24: 總譬放逸之徒在大池浴者大池譬生死河。
T1767_.38.0072a25: 浴譬恚慢愛憎等也。乘船譬乘諸業。游戲譬
T1767_.38.0072a26: 著可愛果失琉璃寶者譬無解。因於放蕩慧
T1767_.38.0072a27: 解潜昏故言失耳。故此章破行失爲便非先
T1767_.38.0072a28: 解。後失著樂翳解義言失耳。沒深水中者生
T1767_.38.0072a29: 死陰覆也。從是時諸人去爲無方便求解不
T1767_.38.0072b01: 得作譬。諸人者通是迷徒別擬三修。悉共入
T1767_.38.0072b02: 水者信於初教義如入水求覓是寶者作劣三
T1767_.38.0072b03: 修。競捉瓦石者證三爲眞。自謂得者言得滅
T1767_.38.0072b04: 度。歡喜持出一句譬上稱歎象迹。第一善修
T1767_.38.0072b05: 無我内執在懷故言歡喜。向佛稱歎故言持
T1767_.38.0072b06: 出。譬上封執生疑之意。乃知非眞者爲有方
T1767_.38.0072b07: 便求解得者作譬。譬聞今教破昔理行非實
T1767_.38.0072b08: 方知苦無常等僞同瓦礫故言乃知非眞。都
T1767_.38.0072b09: 從上來合作六意。共消求得之文。夫寶珠者。
T1767_.38.0072b10: 珠是本有非適今也。而衆生著樂沈沒水底
T1767_.38.0072b11: 拙觀推求竟不能得即理寶珠。以聞今教知
T1767_.38.0072b12: 前不實知字知義。始自今經即名字寶珠。是
T1767_.38.0072b13: 時寶珠猶在水中以珠力故水皆澄清者觀行
T1767_.38.0072b14: 寶珠。依教觀理。理爲所詮故言猶在水中能
T1767_.38.0072b15: 詮如所詮。所詮如能詮故言以珠力故水則
T1767_.38.0072b16: 澄清。於是大衆乃見寶珠故。在水下猶如仰
T1767_.38.0072b17: 觀虚空月形者相似寶珠。仰觀於月彷彿類
T1767_.38.0072b18: 珠似解隣眞故言乃見。相似位明矣。虚空譬
T1767_.38.0072b19: 相似常。月圓譬相似樂。月光譬相似淨。非上
T1767_.38.0072b20: 非下以上比下。自在無閡譬相似我云云。是時
T1767_.38.0072b21: 一人譬分證寶珠。以一名人。人得其門故言
T1767_.38.0072b22: 一人。方便力者道前圓修。安徐者安於生死
T1767_.38.0072b23: 作涅槃解。微妙正觀徐詳審諦不昏。教水不
T1767_.38.0072b24: 動心波與理相應。即分得寶珠。此約六位顯
T1767_.38.0072b25: 有方便勝修之人求得寶珠約行義便。汝等
T1767_.38.0072b26: 比丘者合得失兩譬又二。而復兩番合者。初
T1767_.38.0072b27: 番合三修得失。後番合四修得失應用此意。
T1767_.38.0072b28: 遍歴諸法皆有劣勝兩種修也。故文云。在在
T1767_.38.0072b29: 處處常修我想常樂淨想。豈獨今經非止一
T1767_.38.0072c01: 境觸處成觀思之。第三從爾時諸比丘去。是
T1767_.38.0072c02: 破疑教章。文爲兩。初騰後破。初騰具昔教行
T1767_.38.0072c03: 用理如佛先説教也。而修學者行也。離我慢
T1767_.38.0072c04: 等用也。入涅槃者理也行理等已破竟。語勢
T1767_.38.0072c05: 相成正意在教。昔教若是今不應非。今教若
T1767_.38.0072c06: 是。何不早説云云。就破爲兩。先歎問。次答。答
T1767_.38.0072c07: 又二。先譬後合。譬爲四。一譬四倒病。二譬三
T1767_.38.0072c08: 修藥。三譬三修病。四譬四徳藥。就初爲六。初
T1767_.38.0072c09: 倒病者王是也。内闇常淨外擧我威貪引取
T1767_.38.0072c10: 樂是爲病者。次秉倒師者外道著常淨爲頑
T1767_.38.0072c11: 著我樂爲嚚邪病師也。三信受邪倒。謂厚賜
T1767_.38.0072c12: 俸祿信邪術也。四純用乳藥者倒藥也。色白
T1767_.38.0072c13: 是常味甘是樂膩潤爲我稱藥是淨。即邪藥
T1767_.38.0072c14: 也。五亦復不知自是邪也。六是王下亦不自
T1767_.38.0072c15: 知病王不別者是病者不知是倒病也。已略
T1767_.38.0072c16: 對竟。重更釋文。王者王領爲義。如受化者亦
T1767_.38.0072c17: 有徒屬。譬之爲王。無明爲闇。著樂爲鈍。世
T1767_.38.0072c18: 智爲少智。醫譬外道。其實不能治病。而亦欲
T1767_.38.0072c19: 爲衆生疆請。春秋傳云。心不則徳義爲頑口
T1767_.38.0072c20: 不談忠信爲嚚。外道亦爾。内無眞解。外無巧
T1767_.38.0072c21: 説。俸祿者受化衆生供養外道。純用乳藥者。
T1767_.38.0072c22: 總明藥少病多倶不知藥病。不知病起根源
T1767_.38.0072c23: 者。衆生三毒八倒由於取相取相縁於無明
T1767_.38.0072c24: 其所不知不知病也。雖知乳藥是不知藥。佛
T1767_.38.0072c25: 假説我横計即離。乍言青白黄黒云云。風冷
T1767_.38.0072c26: 熱病者逗藥失所。風喩瞋冷喩癡熱喩愛。是
T1767_.38.0072c27: 王不別者何但不知藥亦不知病。次復有明
T1767_.38.0072c28: 醫者。譬三修藥。文爲三。初説明醫。二治病
T1767_.38.0072c29: 縁。三正治病。初文明醫曉八術。一治身。三
T1767_.38.0073a01: 治眼。二治胎。四治小兒。五治創。六治毒。七
T1767_.38.0073a02: 治邪。八知星。内合佛知八正道能治八倒病
T1767_.38.0073a03: 云云。今通論醫有十種。一者治病但増無損或
T1767_.38.0073a04: 時致死空見外道也。恣行惡法善法既亡慧
T1767_.38.0073a05: 命亦死。二者治病不増不損常見外道也。投
T1767_.38.0073a06: 巖赴火不生禪定不能斷結。三者唯損無増
T1767_.38.0073a07: 即世醫所治差已還發斷結外道也。四治病
T1767_.38.0073a08: 差已不發所治不遍即二乘也。五者雖能兼
T1767_.38.0073a09: 遍而無巧術六度菩薩也。六者治無痛惱而
T1767_.38.0073a10: 不能治必死之人通菩薩也。七者治難愈病
T1767_.38.0073a11: 而不能一時治一切病別菩薩也。八者能一
T1767_.38.0073a12: 時治不能令復本圓十信也。九者能一時治
T1767_.38.0073a13: 亦令復本而不能令過本圓中心也。十者能
T1767_.38.0073a14: 一時治復令過本圓後心也。今之明醫即第
T1767_.38.0073a15: 十醫。通達常無常等二鳥雙游即是八術。次
T1767_.38.0073a16: 從是時舊醫去。是治病縁爲二。初同後異同
T1767_.38.0073a17: 爲三。一同生業。二同學業。三同化縁。初同生
T1767_.38.0073a18: 業者。明如來託生王宮納妃生子而衆生不
T1767_.38.0073a19: 知咨受反生貢高如文。次同學業者。乘羊車。
T1767_.38.0073a20: 學書後園講武脱冠遣馬詣阿羅羅六年苦行
T1767_.38.0073a21: 等。四十八年者。中阿含云。就外道學必先給
T1767_.38.0073a22: 使四十八年。然後與法宗師云。自佛出世凡
T1767_.38.0073a23: 五十許年法華已來至涅槃時始明久本。前
T1767_.38.0073a24: 三時教唯明此身成佛無別本身。然師弟之
T1767_.38.0073a25: 敬必自終身則猶是外道弟子故言四十八
T1767_.38.0073a26: 年。從法華已來別有本身。所餘二年始非其
T1767_.38.0073a27: 弟子此解太漫。又開善云。四十即四禪。八年
T1767_.38.0073a28: 即八定。六卷云。四十八年。冶城云。八禪中各
T1767_.38.0073a29: 有六行厭下苦麁障攀上勝妙出合四十八。
T1767_.38.0073b01: 依天台止觀中四見爲根本。一見三假一假
T1767_.38.0073b02: 四句一見十二句四見合四十八句。即是邪
T1767_.38.0073b03: 法四十八年。三共入見王者是化縁同然外
T1767_.38.0073b04: 道實無觀機之智邪化先出故言是同。次是
T1767_.38.0073b05: 時客醫爲王説去。即是後異又爲二。初少異
T1767_.38.0073b06: 後頓異。初文云。醫方者如爲提謂説五戒文
T1767_.38.0073b07: 鱗三歸技藝者即是神通。如瑞應中明。治國
T1767_.38.0073b08: 療病者三歸翻邪入正。譬如治國。五戒治五
T1767_.38.0073b09: 惡譬之療病。又歸戒者皆能翻邪治惡。時王
T1767_.38.0073b10: 聞已即是歸正驅令出國即是捨邪從是。時
T1767_.38.0073b11: 客醫去即是頓異。又二。先觀機頓異。次設教
T1767_.38.0073b12: 頓異。初觀機中有問有答。實非顯灼二往復
T1767_.38.0073b13: 也。初求願者唯觀一初教之機也。次王即答
T1767_.38.0073b14: 者根縁冥對右臂身分者右手動便譬初教中
T1767_.38.0073b15: 無常苦。便餘身分者譬後機教並皆隨順此。
T1767_.38.0073b16: 即已有大機意也。又解右臂譬我見。餘分譬
T1767_.38.0073b17: 諸惑。作此解者於初教便彼客醫言。我不敢
T1767_.38.0073b18: 多者此重觀機但唯須初教一機多傷損者我
T1767_.38.0073b19: 是生惑妨害事多。若聞正教猶故計我。當斷
T1767_.38.0073b20: 善根之首。横死者以解斷惑。此是壽終以惑
T1767_.38.0073b21: 障解此名横死。時王答言下衆生受化。復傳
T1767_.38.0073b22: 未聞即上中下皆得悟也。次爾時客醫去。即
T1767_.38.0073b23: 正施教此中擧五味者。即五門觀。辛譬不淨。
T1767_.38.0073b24: 苦譬無我。鹹譬無常。甜譬空。酢譬苦云云。三
T1767_.38.0073b25: 其後不久下正治。衆生復起無常之病。前破
T1767_.38.0073b26: 邪常説無常教。衆生不解定執一切皆是無常
T1767_.38.0073b27: 還復成病。譬如癡人謂鹿爲馬。智人語言。此
T1767_.38.0073b28: 鹿非馬。雖知鹿無馬而執無爲馬。何處復有
T1767_.38.0073b29: 無是馬耶。故無馬是病。起無常倒。復有多種。
T1767_.38.0073c01: 一謂佛果無常此病易見。二謂生死無常此
T1767_.38.0073c02: 病難見。何者生死即是眞常。佛性既謂無常
T1767_.38.0073c03: 寧不是病。文云。王復得病者衆生病也。文爲
T1767_.38.0073c04: 二。一正起病。二根縁扣佛初如文。次即命
T1767_.38.0073c05: 是醫下根縁扣佛如遣使命醫。古本云。我今
T1767_.38.0073c06: 病重困苦欲死四醫占王病下。説今眞常四
T1767_.38.0073c07: 徳之藥。文爲四。一一往爲説。二衆生不受。三
T1767_.38.0073c08: 如來重説。四衆生方受。初文又四。一正説。二
T1767_.38.0073c09: 開權。三顯實。四病藥相治。初即如來正爲説
T1767_.38.0073c10: 常次我於先時下開權。古本云。所斷乳藥是
T1767_.38.0073c11: 大妄語。今經治定止言昔非實語明昔權宜
T1767_.38.0073c12: 説非究竟。三今若服下。顯實即顯今時常樂
T1767_.38.0073c13: 之教。四王今患熱下病藥相治無常譬火。能
T1767_.38.0073c14: 燒世間故言患熱。今圓常之藥猶如乳味能
T1767_.38.0073c15: 治熱病。次時王語醫下。衆生不受即前諸比
T1767_.38.0073c16: 丘疑執不受常住之言文中有四。雙驚雙譏
T1767_.38.0073c17: 貶如來褒外道。狂耶是一驚。熱病是一驚。故
T1767_.38.0073c18: 云雙驚。狂謂失心之病。今驚如來爲是失本
T1767_.38.0073c19: 無常之解。熱病者是驚如來爲更起於邪常
T1767_.38.0073c20: 惑耶。汝先言毒。今云何服。即是雙譏。汝先言
T1767_.38.0073c21: 毒。今云何服。即是以昔譏今。今既令服先那
T1767_.38.0073c22: 言毒即是以今譏昔。迴互此語即兩譏也。欲
T1767_.38.0073c23: 欺我耶者還成上意。三先醫所讃下。是貶咎
T1767_.38.0073c24: 如來。如來誤我驅逐舊醫。四如汝所言下。褒
T1767_.38.0073c25: 外道如文。三是時客醫下如來重説即是此
T1767_.38.0073c26: 中破執釋疑。文中有四。一止其所説。二正爲
T1767_.38.0073c27: 釋疑。三重問。四重答。此初即一往止其所説。
T1767_.38.0073c28: 次如蟲食木下正爲解釋。又二。先譬後合。此
T1767_.38.0073c29: 中通體是譬。今更爲譬。作譬明外道横計之
T1767_.38.0074a01: 我。偶與正我名同而非解理如蟲食木。次大
T1767_.38.0074a02: 王當知下合譬可尋。三時王問言下重問。四
T1767_.38.0074a03: 客醫答言下重答。又二。先唱兩章門。次釋兩
T1767_.38.0074a04: 章門。初唱章門者。初即毒藥邪常章門。二即
T1767_.38.0074a05: 甘露眞常章門。次云何是乳下釋兩章門。又
T1767_.38.0074a06: 二。先廣釋甘露。後略解毒藥。所以爾者。既廣
T1767_.38.0074a07: 識甘露反此即毒不勞繁文。就初釋甘露章
T1767_.38.0074a08: 又三。牒釋結初牒可見。次若是乳牛下釋章
T1767_.38.0074a09: 門。舊解七事初事者。本明於乳而言牛者欲
T1767_.38.0074a10: 明乳從牛出譬教是佛説。此言牛者爲犢子
T1767_.38.0074a11: 時不食酒糟等後成大牛其乳則善。譬爲菩
T1767_.38.0074a12: 薩時已不起斷常果時多得。諸法師云。酒糟
T1767_.38.0074a13: 能令荒醉以譬五欲之愛。滑草滑利則譬利
T1767_.38.0074a14: 使。麥&T065000;麁澁以譬鈍使。興皇云。酒是眞味糟
T1767_.38.0074a15: 糠則無譬横説求眞無復眞味。又云。酒清浮
T1767_.38.0074a16: 在上。糟沈濁在下。譬斷常高下。滑草譬貪欲。
T1767_.38.0074a17: &T065000;譬瞋恚。次其犢調善下第二事明復有
T1767_.38.0074a18: 善好眷屬放牧之處。第三事所行境界不高
T1767_.38.0074a19: 不下。二解一云。慢心爲高。愛心爲下。又云。
T1767_.38.0074a20: 二乘爲高。凡夫在下。飮以清水下。第四事明
T1767_.38.0074a21: 唯有般若清水無戲論馳動不與特牛下。第
T1767_.38.0074a22: 五事外譬特牛是無乳之牛内合。諸惡知識
T1767_.38.0074a23: 斷常之人不受中道圓常之教。即是特牛飮
T1767_.38.0074a24: 食調適下。第六事舊云。禪定之水譬之如飮。
T1767_.38.0074a25: 智慧資糧喩之如食。明定慧二事並得所宜。
T1767_.38.0074a26: 又云。正以此慧方便自資不令失所故言調
T1767_.38.0074a27: 適行住得所第七事。舊云。精進勤策名爲行
T1767_.38.0074a28: 取捨調停故言住。又云。常在中道平正故
T1767_.38.0074a29: 言行住得所。次除是乳已下釋毒藥章門。
T1767_.38.0074b01: 今明是義不然。何者既擧甘露破於毒乳應
T1767_.38.0074b02: 辨常義破於無常。何用利鈍兩使釋滑草麥
T1767_.38.0074b03: &T065000;。復將矜己以蔑人。解高原下濕此與聲
T1767_.38.0074b04: 聞斷。見思何異。共二乘無我我所何殊。同
T1767_.38.0074b05: 於無常如何破病今所不用。今釋七事牛譬
T1767_.38.0074b06: 教主。即喩法身常身舍那尊特異於無常丈
T1767_.38.0074b07: 六。乳譬常教。此乳亦名醍醐。下文云。牛食。
T1767_.38.0074b08: 忍草即出醍醐。是其義也。酒糟者酒清譬無
T1767_.38.0074b09: 爲定。糟濁譬有爲定。佛不耽染眞諦三昧如
T1767_.38.0074b10: 不食酒。不味者俗諦三昧如不食糟。滑草麥
T1767_.38.0074b11: &T065000;者泥洹智易得如滑。分別智難生如&T065000;。佛
T1767_.38.0074b12: 智非一切智非道種智。其犢調善者得中道
T1767_.38.0074b13: 理柔和善順。不處高原下。濕者不以涅槃爲
T1767_.38.0074b14: 證不以生死可住。飮以清水者非五欲淤泥
T1767_.38.0074b15: 非無明闇濁離此二邊。即佛性清水不馳空眞
T1767_.38.0074b16: 不驟俗假。不與特牛同群者特牛無乳。譬無
T1767_.38.0074b17: 慈悲明佛有不共慈悲。飮食調適者入空爲
T1767_.38.0074b18: 饑出假爲飽。中道不入不出。即不饑不飽。行
T1767_.38.0074b19: 住得所者住祕密藏是住得所。二鳥雙游是
T1767_.38.0074b20: 行得所。如此釋者。符經合義。常破無常文理
T1767_.38.0074b21: 倶會豈與他同。四從爾時大王下衆生受化
T1767_.38.0074b22: 又四。一受教傳化。二餘人不受。三重爲説。四
T1767_.38.0074b23: 方信受。初文前自信受後更傳化。即上根
T1767_.38.0074b24: 人自得解已傳化中下皆令得悟。次國人聞
T1767_.38.0074b25: 之下中下不受。三王言下重復傳化。四爾時
T1767_.38.0074b26: 大王下上中下根倶時領悟次汝等比丘下。
T1767_.38.0074b27: 合譬。上本有兩藥兩病。今此合中但合兩藥
T1767_.38.0074b28: 不合兩病。所以然者。本疑經教有説不説。若
T1767_.38.0074b29: 昔非者即不須説。今若是者何不早説。今用
T1767_.38.0074c01: 此意除疑爲邪常故不得早説。今常復破邪
T1767_.38.0074c02: 常病故只得説於昔空無常今直合。兩藥令
T1767_.38.0074c03: 於教門可解故不復言病文中。初合無常之
T1767_.38.0074c04: 藥。後合眞常之藥。上譬中先明始同後明末
T1767_.38.0074c05: 異。今亦偏合此先合始同。今言如來爲大醫
T1767_.38.0074c06: 王。正合前時有明醫曉八種術。出現於世者
T1767_.38.0074c07: 今合從遠方來。次降伏一切下合末異。初合
T1767_.38.0074c08: 漸異即合共入見王説種種醫方及餘技藝治
T1767_.38.0074c09: 國療病等。次欲伏外道下合頓異。即此教意
T1767_.38.0074c10: 無我無常合前和合諸藥。謂辛苦鹹五味。次
T1767_.38.0074c11: 比丘當知下合此教意前結外道之非。後結
T1767_.38.0074c12: 今教爲是。爲調衆生爲知時故須説此無。三
T1767_.38.0074c13: 如是無我一句二解。一云此語向後。二云此
T1767_.38.0074c14: 猶屬前有因縁故。合前眞常之教。合後又三。
T1767_.38.0074c15: 第一正説。二簡外道之非。三説如來之是
T1767_.38.0074c16: 大般涅槃經疏卷第六
T1767_.38.0074c17:
T1767_.38.0074c18:
T1767_.38.0074c19:
T1767_.38.0074c20: 大般涅槃經疏卷第七
T1767_.38.0074c21:  隋章安頂法師撰 
T1767_.38.0074c22:  唐天台沙門湛然再治 
T1767_.38.0074c23:   長壽品
T1767_.38.0074c24: 前之三品嚴觀所安。此品存本但改命爲長。
T1767_.38.0074c25: 移壽在下西方語倒不移亦善。譯人左右應
T1767_.38.0074c26: 無別意。恐依上文。當知如來即是長壽。或
T1767_.38.0074c27: 依偈初。云何得長壽長只是常。何不用常爲
T1767_.38.0074c28: 名。正言由常樂我淨。獲此長壽從所得立名
T1767_.38.0074c29: 故也。今釋長壽爲四。一同諸佛法身智慧壽
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