SAT DB

凡常沒。善趣名爲出已還沒。種性已上説之
爲住。初地觀方。二地已去名觀已行。八地已
上名行已住。如來名爲水陸倶行共行七
中三門分別。一開小合大以論七人。於中前
六與向聲聞七人之中初六人同。羅漢辟支
菩薩及佛通皆名爲水陸倶行。二開大合小。
凡夫二乘悉名常沒。常沒凡夫二乘地中餘
之六種與向如來七人之中後六人同。三大
小倶開。此義如前。師子品説外凡常沒。五停
至頂名出已沒。忍世第一名出已住。須陀乃
至阿羅漢果名觀四方。辟支名爲觀方已行。
菩薩名爲行已復住。如來名爲水陸倶行通
行七者。一一人中皆通三乘。今此偏就通行
論七。但下文中初二後一彰通隱別。中間四
人偏擧小乘略不論大下辨其相。於中具
列十八種人就之論七。言十八者。一是闡提。
二是信善求有凡夫。三是信善求出凡夫。四
五停心。五別相念處。六十二縁觀。此即是其
總相念處。七煗。八頂。九忍。十世第一法。十一
見道。十二須陀。十三斯陀。十四那含。十五
羅漢。十六辟支。十七菩薩。十八是佛。此十八
中初之一人直名常沒。常沒三塗。其第二人
義有兩兼。望其三有名爲常沒。望其三塗名
出已沒。次有四人義皆兩兼。一遇惡友暫出
還沒。還沒三有。二遇善友堅住不退即爲住
人。次有兩人皆具三義。一遇惡友暫出還沒。
二遇善友堅住不退即爲住人。三學觀四諦
名爲觀方。其次兩人義有兩兼。一名爲住。二
學觀諦名爲觀方。次有兩人直名觀方。從此
已後皆有住義。隱而不彰。次一名爲觀方已
行。次一名爲行已復住。後四名爲水陸倶行
就初人中先牒。次辨。後以喩帖。辨中有
二。一明其人沒之所以。二惡住者則有六下
廣顯沒相。前中初明聞法誹謗無信故沒。遠
善友下於善不修無行故沒。前無信中言有
人者謂闡提人。聞涅槃等擧所謗法。於中有
三。一聞説如來。二一切生下聞説佛性。三一
闡提下聞説菩提。下彰其謗。聞已不信即作
是念明其心謗。念涅槃經是外道書作是言等
明其口謗。下無行中明其不能近友聞法思
惟修習。文顯可知上來第一明沒所以
下顯沒相。文別有四。一略擧六事。二是名下
就之辨沒。初先結前。何故下釋。三所言下廣
釋前六。四是人具足如上六下廣顯前沒。是
人具足如上六事能斷善等明造惡因。是因
縁下明沒惡道。是人身口心業重下沒不能
出。何以下釋。心不生善明無治因。無量佛出
不聞不見明離治縁。是故下結。上來廣辨。
如恒河下擧喩以帖
涅槃義記卷第九
奧書損失可惜可惜

涅槃義記卷第十
　隋淨影寺沙門釋慧遠述　
自下第二明其信善求有凡夫。此有兩義。一
常沒義。常沒三有。二有暫出還沒之義。還沒
三塗。文中先明常沒之義。復有常沒非一闡
提簡前起後。何者下辨。是名下結。下明還沒。
句別有四。一明四善得惡果報。初擧。次列。後
總結之。二就其人明出沒義。若修是四名沒
已出出已還沒略以標擧。下廣釋之。先釋初
沒。次釋其出。後解還沒。文皆可知。三引説證
成。偈中前二造業故沒。後二彰其煩惱故沒。
四擧喩以帖。先擧其喩。如上二下將法以帖。
如上偈中煩惱及業二種之人如彼大魚暫出
還沒故言如是自下第三明其信善求出凡
夫。此有兩義。一遇惡友暫出還沒。二遇善友
出已即住。文中有二。一總辨其人。二是人不
具如是五下就之開分退住兩義前中有四。
初言有人樂著三有是名爲沒牒前起後。出
從彼來是故牒之。二得聞下對沒辨出。三何
縁下釋顯出義。離惡生善故名爲出。先問次
辨後結可知四是人雖下明出不具。於中
初明信心不具。是人雖信亦不具足總以標
擧。下別顯之有七復次。一就佛涅槃明信不
具。直信涅槃常樂我淨不信如來。二單就涅
槃明信不具。彼説有二。一者有爲。二者無
爲。無爲涅槃常樂我淨。有爲無常無我樂淨。
三就佛性明信不具。雖信佛性是衆生有不
信一切衆生有之。四就信體以明不具但信
不具。五約起因明信不具。但從聞生不從
思生。六約聖道明信不具。但信有道不信得
者。七約三寶因果法相明信不具。於中先擧
邪正兩信。次列後辨。下就正信以彰不具。
雖信三寶不信同體。雖信因果不信得者。
故名不具第二明其戒不具成不具信。戒
亦不具牒前起後總明不具。下別顯之。有七
復次。一約起因明戒不具。名前信心以爲戒
因。第二唯有威儀之戒無其戒戒名戒不具。
定道無作從威儀戒生。從戒生戒故名戒戒。
於中初問。後對辨之。先擧次列後辨下結。有
有作戒無無作戒名戒不具。始修名作。成名
無作。於中初擧次列後辨。是故下結。四雖持
於身口之戒雜於邪命名戒不具。五有求戒
而無捨戒名戒不具。無捨相戒名無捨戒。第
六有其求有之戒無隨道戒名戒不具。七善
惡通信心無簡別名戒不具。於中先擧善惡
二戒。次列後釋。下辨後結第三明其聞不
具足。信戒不具聞亦不具牒前起後總明不
具。下別顯之。有四復次。第一約就十二部經
明聞不具。但信六部不信六部且言六部理
實論之。於十二中隨所不信皆名不具。二雖
受六部不能讀誦爲他解説名聞不具。三雖
受六部但爲論義爲勝他等名聞不具。第四
近友聞法思惟如説修行乃至解脱不具此等
名聞不具。於中先擧具足之聞。是人無下對
之以顯聞不具足。前中初言我説聞具總以
標擧。云何下別。先問後辨。於中先明親近善
友。是諸師等於是人下明聞正法。得智慧已
能善思下繋念思惟。得正義已身心寂靜明
如説行。於中六句。次第可知。下對前義明聞
不具。相亦可識第四明其施不具足。不具
足三施亦不具牒前起後總明不具。下別顯
之。有三復次。第一約就財法二施以明不具。
財施求有法施不盡故名不具。先擧次列後
辨下結。第二約就凡聖二施以彰不具。於中
先擧次列解釋後辨下結。第三約就受法之
人明施不具。受已所信即便供養。受所不信
則不供養。故名不具第五明其慧不具足。
不具上四慧亦不具牒前起後總明不具。下
別顯之。有五復次。第一不能分別如來常與
無常名慧不具。二於此經中宣説如來即解
脱等不能分別名慧不具。三於此經中宣説
梵行即如來等不能分別名慧不具。四不能
分別性即如來如來即是不共法等名慧不具。
五不能分別四眞諦等名慧不具上來第一
總辨其人。下就其人辨退彰住。不具有二牒
前開後。不具上來信等五事。増善増惡列其
二名。下辨其相。先明増惡暫出還沒。於中先
明増惡之行。誰是已下出増惡人。如大魚下
擧喩以牒。前中初問次辨後結。辨中有二。一
増惡因。三業不淨故増已下明受惡果。因中
有三。一明其人癡慢自高。是人不見已不具
足是其癡也。自言具等是慢高也。二是故親
下親近惡友故増惡法。於中初明親近惡友。
既近已下明聞邪法。聞已喜下隨聞生著。起
於慢下習行惡法。起慢煩惱。多行造業。三因
放逸下親近在家故増惡法。初近在家。次樂
聞説在家之事離出家法。以是因下正明増
惡。以是因縁増長惡法明起煩惱。身等不淨
明造惡業。上増惡因。受果可知。前増惡行。下
出其人。誰是徴問。謂提婆等對問以辨。於中
四衆次第列之下明増善出已即住。於中有
四。一増善行。二出其人。三釋住義。四引説證
成。就初段中先明近友。近善友故樂諮未聞明
聞正法。受已思者明能思惟。善思惟已能如
法下明依法行。如法住故増長善法結成増
善。増善法故終不復沒是名爲住結成住義。
次出其人。誰是問也。謂舍利弗等對問以辨。
於中四衆次第列之。舍利弗等是阿羅漢水
陸倶行。今以何故説之爲住。有人釋言舍利
弗等於昔經中水陸倶行。於今經中但名爲
住。此義不然。云何不然。於今經中正應宣説
菩薩之人爲大乘住。何故宣説聲聞爲住。又
小乘中四果之人。於大乘中未到賢首。云何
已名大乘中住。但舍利等於小乘中具一切
行。是故其人得名爲住。亦名觀方。乃至亦得
名爲倶行。今説其人本因爲住。非得果後方
名爲住。良以此等已證聖果彰住義顯故就
指之。如是等下總結爲住。次釋住義。先問後
辨。辨中初法次喩後合。初言樂見善光明者
進善故住。以是縁下不退故住。喩合可知。下
引證中初之兩偈小乘中住。若人分別明修
正解。至心求果彰其所欣。若能呵有明其所
厭。名住總結。後之四偈大乘中住。於中初二
宿善故住。後二明其現修故住。於中明其近
友聞法思惟修行。行中初因。後明得果自
下第四明五停心人。此具兩義。一遇惡友暫
出還沒。二値善友出已即住。然今文中總擧
其人。略不辨其退住兩義。於中四句。一牒前
起後總擧其過。智不具足是牒前也。前説信
等五行不具據後以牒。是故偏言智不具耳。
凡有五事是擧過也。貪欲瞋癡著我覺觀是其
五事。二是人知下爲治前過親近善友。三如
是下善友觀過爲説對治。愚癡多者爲説因
縁。文略不辨。與其所説十二縁同故略不
擧。著我分析十八界者。雜心論中説觀六界。
所謂地水火風空識。前初徳中亦同彼説。此
觀十八皆得破我。此義廣釋如五度章。四明
其人聞已受行自下第五次明別相念處之
人。是人亦具退住兩義。文略不辨。於中初言
行已次得四念處者牒前起後。身受心法列
其四名。別觀色陰爲身念處。別觀受陰爲受
念處。識陰爲心。想行爲法。故名別相。此義廣
釋如道品章次第復得十二縁者是其第六
總相念處。餘經論中約就五陰以明總念。總
觀五縁爲空無我法念處故。是中約就十二縁
説觀十二縁皆空無我亦是總相法念處觀。
就一切法皆悉得作總念處觀非止五陰。此
亦具有退住兩義。文略不説自下第七明
煖心人。煖等四心如別章釋。此應具論。煖心
人中具有三義。一遇惡友出已還沒。二遇善
友堅住不退。三學觀四諦即名觀方。文中初
先牒前生後。迦葉白下問答廣顯。如是等人
終不斷下就之開分退住等別。初段可知
應中有三。一簡別異通彰其分齊。二釋名辨
體。第三明其得人多少。初中迦葉先問起發。
問中執通以非其別。一切衆生悉有煖法立
通非別。迦葉前聞觀因縁後方始得煖。是故
立通非其別矣。何以故下辨通破別。先徴後
辨。如佛所説三種和合名爲衆生總擧昔説。
壽煖及識別擧昔説。此説火大以之爲煖。四
大之中火大持故身不淤壞。以此功強故偏
擧之。煖即是色。識即是心。壽非色心。三聚成
生故昔説此合爲衆生。若從是義一切先有
明煖寛通。云有説言因善友生徴破別義下
佛答之。明今所説是局非通。四番釋之。一約
人辨釋。如汝所問至一闡提皆悉有之彰通異
別。我今所説要因方便簡別異通。以是義下
結非先説。是故已下結非齊有。二約界辨釋。
如是煖法是色界法彰別非通。若言一切衆
生有下破通成別。欲界無下結非齊有。三約
内道外道辨釋。色界雖有非一切有彰別非
通何以下釋。内有外無故非一切。以是下結。
四就内外約境辨釋。一切外道觀六行簡外
異内。外道斷結攀上厭下如斷欲結。先觀欲
界一切有漏爲苦爲麁或復爲障。觀初禪地
爲止爲妙或復爲出名爲六行。始觀之時六
行倶觀。終成之時於上於下各觀一行不具
觀六。我諸弟子具足十六彰内異外。言十六
者。苦下有四謂苦無常空與無我。集下有四
因集有縁。滅下有四盡止妙出。道下有四道
如跡乘。是十六下結非齊有自下第二釋
名辨體。迦葉初問。所言煖法云何名煖問其
名義。爲自性煖爲他故煖問其體性。下佛答
中先答後問却答初問。細分有四。一對上後
問辨定煖體。二迦葉下問答重顯。三如汝問
下對上初問釋其名義。四迦葉白下問答重
顯。初中性煖非因他者煖體是慧。非是同時
更有煖體因之説煖。問曰下説煖者即是聖
道火相。此則因他。云何説言非因他煖。釋言
煖法用慧爲體。智慧之體因他聖火名之爲
煖。非因他煖方名爲煖名非因他第二段
中迦葉先問。問由何生。由佛向言自性是煖
未出其性故問令出。問相如何。迦葉先聞馬
師無信便無煖法疑煖是信故復問之。如來
先説馬師無煖擧彼如來昔時總言。何以故
下擧佛解詞。無信故無當知已下約彼昔言
執信爲煖。下佛答之。信非是煖翻其所執。何
以故下釋通昔語因信生煖。馬師無信煖法
不生故説其無。夫煖是慧正出煖體。何以下
釋。觀四諦故總約四諦證煖是慧。是故名下
約對別行證煖是慧。是諦觀故名十六行。行
故是慧第三段中先牒問辭。下爲辨釋。聖
道火相故名爲煖。於中初法次喩後合第
四段中迦葉先問明煖是有不應能與聖道作
相。是有法者是三有法。是有爲者爲作有果。
是法報。得色界五陰故名有者。約果顯因明
其體是三有法也。是因縁故名有爲者能與
色界五陰作因。造作彼陰故名有爲。云何
能爲無漏道相結徴佛語。佛答如是如汝説
者印前煖心有爲有法。如是煖下翻上不能
與道作相。於中初法次喩後合。是故下結。法
中明煖雖復是有還能破有故爲道相。喩中
如人喩修行者。馬喩煖心。人依行進故名爲
乘。味著煖心名爲亦愛。厭患諸有策修煖心
説爲亦策。合中初言煖心亦爾合前馬也。愛
故受生合前亦愛。厭故觀行合上亦策。問曰
此煖爲當自愛爲更有法愛著此煖。若煖自
愛馬應自愛非人愛馬。若更有法愛著此煖。
愛著之心自可受生無關煗事。何由擧此成
煗有爲。釋言上地味禪煩惱愛著煗心非煗
自愛。然彼煗心爲愛潤故上界受身故名有
爲。又問策者爲煗自策爲更有法策於煗心。
若煗自策馬應自打。若更有法策於煗心。彼
能策者可能與彼聖道作相。煗心非策安能
與彼聖道作相。釋言煗前方便之心厭畏生
死修起煗心名之爲策。非煗自策。由彼策煗
令煗向聖。是故名爲聖道作相。結文可知
上來第二釋名辨體。下次明其得人多少。得
煗法人七十三種總以標擧。次辨其相。有人
從來未斷煩惱此具縛人初修入煗即以爲
一。問曰煗心其必依於未來禪起。彼禪起時
應斷煩惱。云何得有具縛入煗。釋言未必未
來定心皆斷煩惱。有人修定初得住心是未
來禪。未依此定作六行觀故不斷結。依此住
心修起煗法名爲具縛。依未來禪作六行觀
斷欲界結。始從一品乃至九品即爲九人。通
前爲十。進修等智斷初禪結至無所有。地地
之中各有九品爲六十三。通前合爲七十三
人。非想一地無上可攀等智不斷所以不論。
文中初言欲界具十就欲總擧。是人具惱十
中第一。斷一至九復爲九人。通前十也。如欲
初禪至無所有亦復如是明後六十三種人
別。是名下結上來第二廣辨其相。下就其
人分其退住觀方等別。如是等人則不復能
斷善根等明其住義。如雜心中煗等唯不斷
滅善根作一闡提猶作五逆犯四重禁。此中
乃至五逆四重亦皆不作不作故住。是人二
下明其還沒觀方之義。先擧次列後辨可知
自下第八明頂法人。此人亦具退住觀方
三種之義。文略不辨。文中初言觀方即頂乘
前起後。退窮名頂。前學觀方。彼觀増長即名
爲頂。雖是五陰辨其體性。與此相應定共無
作即爲色陰。心王識陰。受數受陰。想數想陰。
其餘心法名爲行陰。亦縁四諦故名觀方釋
觀方義。觀諦同前是以言亦。亦可同後自
下第九明忍法人。此人具有住及觀方二種
之義。文略不辨。文中初言頂次得忍乘前起
後。安住名忍。亦五陰性亦縁四諦解觀方義
自下第十明世第一。是人亦具住及觀方。
文略不論。次得第一乘前起後。世間中極名
世第一。次辨其性。經文不同。有經説言性是
五陰義如上解。復有經言性是五根所謂信
進念定慧等。慧爲正主。餘伴助之。亦縁四諦
辨觀方義。世第一法唯有一念。餘論宣説於
菩諦下唯縁一行。今以何故説縁四諦。釋言
諦觀有其二種。一者行修現在所起。二者得
修未來所成。世第一法現在所修唯觀一行。
未來傍於四諦増明。今就得修名縁四諦
下第十一明其見諦十五心人。斷見諦惑有
十六心八忍八智。言八忍者。觀欲四諦有四
法忍。觀上四諦有四比忍。言八智者。觀欲四
諦有四法智。觀上四諦有四比智。此十六中
前十五心名爲見道。今次辨之。此人唯有觀
方一義。住義通後顯故不論。文中初先明苦
法忍是人次第得苦法忍乘前起後忍性是
慧辨其體性。何故前來皆言五陰此獨攝慧。
理實相似。以見道中見法明白慧用増強故
偏説之。縁一諦者明觀方義。於苦諦下趣縁
一行。若愛行人或觀苦行或無常行。見行之
人或觀空行或無我行。問曰向前世第一法
現縁一行之中就其未來得修名縁四諦。此
苦法忍何故不然而言縁一。釋言有以。世第
一法猶在世間寛容之限。於未來世傍修寛
多故言縁四。苦忍等心是峻疾道傍修狹少。
未來但於同諦四行而得増明不及餘諦故言
縁一。乃至見斷擧餘忍智下第十二明須
陀洹。彼第十六道比智心是須陀體。此人唯
有一觀方義。文中有三。一略標擧。二擧辨釋。
三結法同喩。初中言得須陀果者標擧所得。
是名第四遍觀方者辨法同喩。前煗等中雖
學觀方而未成就。苦忍等心觀方成就而未
周遍。至此周遍故言遍觀。方即四諦辨其所
觀
廣中迦葉初問起發。如來次答。迦葉白佛先
得道故名須陀下於前義中有難解者問答重
顯。前中迦葉具爲四問。一問須陀斷惑多少。
如佛先説須陀所斷猶如縱廣四十里水在如
一渧擧佛昔言。此中云何説斷三結擧多徴
少。如來前於現病品中説斷三結得須陀洹故
今徴之。下列三名。非因見因是戒取也。烏鷄
戒等非眞滅因妄謂是因。是故名爲非因見
因。餘二可知。二問須陀遍觀方義。三問其名。
何因縁故名須陀洹。四問須陀喩錯魚義。下
佛依問次第辨釋釋初問中文別有三。一
當相正解。二是三對下約治以論。三有衆生
下隨化以釋。就初段中先開二門重爲一門。
亦攝一切須陀所斷爲第二門。下廣釋之。先
解初重。於中先喩。如王遊等擧其喩事。何以
下釋。重故偏説。是三如是合以顯法。如世人
王重故偏説。何縁下釋。先問後解。一切衆生
常所起者多行故重。如病數發名爲重病。微
難識者沈隱故重。如病難別名爲重病。是三
難斷力強故重。此解初門。能爲一切煩惱因
者釋上後門。云何能爲一切惱因。就十使中
五見及疑見道時盡與其斷名。貪瞋癡慢見
斷不盡不與斷稱。就所斷中三本三隨。身見
是本邊見是隨。戒取是本見取是隨。疑使是
本邪見是隨。以是義故宣説三結爲一切因
自下第二約治辨釋。以是三結是戒定慧
三行大怨故偏説之。此義如彼毘婆沙説。身
見是其戒學大怨。由見神常苦樂不變不畏
業果縱情作罪。片從此義説爲戒怨。戒取定
怨。取戒爲道妨修禪定離欲道故。人取欲界
散善爲道妨修上地禪定法故。疑爲慧怨。於
法疑惑防正智故自下第三隨化以釋。有
諸衆生聞須陀洹斷無量結則生退心故但説
三次答第二。先牒問詞。下對辨釋。觀獲四
事總以標擧。次列下辨。解初可知。釋第二中
悉能呵責内外惱者。於十使中迷理生者名
内煩惱。縁事生者名外煩惱。後二可知次
答第三。先牒正解。迦葉言下問答重顯。是須
陀洹凡有二下乘辨須陀洹利鈍差別。前中
先牒。後對辨釋。須陀名義具應有三。一名修
習無漏。二名逆流。三名抵債抵三塗債。文中
但就前二釋之。須名無漏陀洹修習是初義
也。須名流等第二義也。須者名流此釋須義。
下釋陀洹。陀洹名逆。先擧二流。順逆列名。以
逆流下正顯陀洹。下重顯中迦葉先問。若從
是義何縁斯陀至阿羅漢不名須陀執通徴別。
若從上來修習無漏逆生死義名須陀者。斯
陀含等齊有是義。何故不悉名須陀洹。偏名
初果爲須陀洹。佛答有二。一正對前問偏明
須陀一種名字有通有局。二是人亦名須陀
洹下乘辨一切賢聖名字明有通局。前中先
明須陀名通。一切衆生名有二下彰其局義。
通中須陀乃至諸佛亦名須陀正顯通義。若
斯陀含乃至諸佛無須陀洹云何得名斯陀至
佛反解通義。是義云何。若斯陀含不修無漏
不逆生死云何名薄。乃至諸佛不修無漏不
逆生死云何名覺。局中明唯初果之人名須
陀洹餘皆不得。於中初先簡聖異凡。生名有
二凡以標擧。客舊列名。下就辨異。凡有世
名彰凡異聖既得道已更爲立名須陀洹辨
聖異凡。以先得下簡初異後。以先得故名須
陀洹彰初異後。以後得故名斯陀者明後異
初。上來直辨須陀一名通局之義。下次汎論
一切聖名通局之義。文但彰通略不顯局。句
別有四。初言是人亦名須陀乃至佛者明其
初果具一切名。二流有二下明餘賢聖具一
切名。爲明餘聖皆悉得名須陀洹故須立二
流。先擧次列。有爲功徳名爲解脱。無爲功徳
説爲涅槃。一切聖人皆具此二亦名須陀就
人分別。具前二流逆於生死。是故一切悉名
須陀。非但一切得名須陀亦名斯陀乃至名
佛。三須陀者名菩薩下就上初段釋初果人
具一切名。於中但解名佛菩薩。餘類可知略
而不辨。須陀恒者亦名菩薩略以標擧。何以
下釋。其菩薩者名道衆生。以求道故名道衆
生。故今釋之。明小乘中菩提之道即是羅漢。
盡無生智須陀求此故名菩薩。須陀洹人亦
名爲覺略以標擧。何以下釋。正覺見道斷煩
惱者正觀諦理斷煩惱也。覺因果者謂能覺
知苦果集因滅果道因。正覺共道不共道者
所觀聖行望陰是共望諦不共。於四諦下行
義各別故名不共。前三諦下一一諸行皆通
五陰故名爲共。以有此義故須陀洹得名爲
佛。四斯陀下就前第二釋餘賢聖具一切名。
於中偏明小乘賢聖具佛菩薩二種名字。大
具小名略而不辨。故今文中説言斯陀乃至
羅漢亦復如是。亦如須陀名佛菩薩上來
第二問答重顯。自下第三乘明須陀利鈍差
別須陀有二總以標擧。利鈍列名。下辨其相。
先辨鈍人約生辨之。須陀極鈍天上人中七
返受生方得涅槃。少極二生。故今説言人天
七返擧其極鈍。復有五種明餘五階。下別列
之。六返至二是其五也。利人現在獲得須陀
至阿羅漢辨其利人。問曰一返何故不論。釋
言須陀具有八品。七返至一即爲七品。現般
爲八。八中七返至二定鈍。現般定利。文中具
辨一返不定。有人利根應得現般。以諸因縁
現在不得經生乃得此則是利。有人鈍根現
在世中勤修不得經生乃得此即是鈍。利鈍
不定故隱不論。下次答其第四句問。先牒問
詞。下對辨釋。 &T062543;

魚有四就喩擧數。骨細輕等
就喩列名。下約顯法。銜物堅中初約喩顯法。
如魔王下引昔證成前問次答。自下第三
於前義中有難解者問答重顯。重顯向前釋名
中義有兩問答。就初問中迦葉初先進退兩
定。爲先得道名須陀洹。爲初果故名須陀洹。
下就設難。若先得道名須陀洹。苦法忍時何
故不得名須陀洹。若以初果名須陀洹。外道
之人先斷煩惱至無所有得那含時何故不名
爲須陀洹。此擧超越那含爲難。云何超越。斯
陀那含並有超義。有人凡時依世淨禪作六
行觀斷欲界結五品盡來入見諦道。至第十
六道比智時猶故名爲次第須陀。若斷六七
八品盡來入見諦道。至第十六道比智時不
作須陀。超證第二斯陀含果。斯陀含人所
斷煩惱先已斷故。斷欲結盡至無所有後入
見道。至第十六道比智時不作須陀及斯陀
含。超證第三阿那含果。那含所斷先已盡故。
超越如是。云何作難。若次第人至第十六道
比智時以初果故名須陀者。彼超越人先斷
欲盡至無所有入見諦道。至第十六道比智
時亦初得果。何故不得名須陀洹而名那含。
下佛答之。以初果故名須陀洹釋去初難。良
以初果名須陀故。苦法忍時未是初果。是故
不得名須陀洹。如汝問下釋去後難。先牒門
辭。下對辨釋。釋意如何。明初果人名須陀洹
超越那含超證第三非初果人。是故不得名
須陀洹。文中初言以初果故名須陀洹正答
其問。是人爾時具足八智及十六行辨初果
相。四法四比是其八智。苦無常等是十六行。
是人但於現在道下爲一行觀。未來傍於十
六増明名具十六。迦葉下復重執爲難。越超
那含亦具八智具十六行。何故不名爲須陀
洹。下佛對之。明唯須陀得爲初果故名須陀。
彼證第三非是初果不名須陀。文中偏對次
第那含辨釋須陀爲初果義。超越那含一向
不論。彼非常行之次第故。於中文二。一就行
修明初異後。二須陀洹縁四諦下約對境
明初異後。前中初先明初異後。阿那含人則
不如是彰後異初。是故下結。初異後中明須
陀洹捨凡入聖捨向得果故名初果。於中先
分十六行別。次分八智。後約此二解釋須陀
爲初果義。初中先分有漏十六以爲二種。有
二擧數。共與不共列其二名。是義云何。彼十
六行約界上下有三十二。於一一行重觀名
共單觀不共。爲辨此義須明煗等四心差別。
於彼上下三十二行止觀來去多心觀察名之
爲煗。多觀未明名煗方便。多觀分明名煗成
就。於一一行止觀來去以漸略之。乃至於彼
一一行下各一心觀名之爲頂。二心觀前名
爲方便。後一心觀名爲成就。此一心觀與後
忍中初觀相似。如増上忍似第一法。於一一
行各一心觀名忍初心。更復從後向前略之。
乃至最後唯縁欲界苦下一行名之爲忍。欲
界苦下二行觀前名忍方便一行名成。於前
忍心末後所縁重一心觀名世第一問曰善
行多應彌好何故須略。如迦旃延阿毘曇云。
譬如富人欲適他土患其財多轉以易錢。猶
嫌錢重轉以易金。猶患金重以金轉易大價
寶珠持至他方。行者如是。欲入出道患彼有
漏多行煩開故漸略之。此四階中初二重觀
名共十六。後二單觀名爲不共。下分無漏
有二擧數。向得列名。於彼見道十五心中所
觀名向。道比智時所觀名得。道比智心單縁
一行云何得有十六行別。釋言彼現雖縁一
行未來傍於十六増明。故得果時亦具十六。
次論八智。有二擧數。向得列名。向果八者。見
諦道中唯有四法及三比智。何處有八。向有
近遠。見諦道前四現忍心學觀四諦名爲遠
向。此十智中一等智攝。見諦道中復有七智
合爲八耳。問曰向前十六行中向果十六不
攝有漏。向果智中何義通攝。釋言向前十六
行中有漏無漏兩處別論。故向果中不攝有
漏。此八智中有漏無漏不別宣説故通攝之。
何故不別。彼見道前唯一等智更無異義故
不別説。得果八者。得果之時捨見道中無漏
七智更起新得。得彼七智通以爲果。并道
比智合爲八矣。前遠向中有漏等智得果不
捨亦無新得不攝爲果故但有八。下約前二
解釋須陀爲初果義。是須陀人捨共十六得
不共十六。捨向八智得果八智。故名初果。
此文略小。若具應言捨共十六得不共十六。
捨有漏十六。得無漏十六。捨向十六得果
十六。捨向八智得果八智。准初類後中間
可知故略不擧。捨共十六得不共者。不行名
捨。非得斷捨。捨向八智得果八者。向果八
中初一等智入聖道時不行名捨。與前捨共
十六相似非得斷捨。餘之七智證初果時得
斷名捨。前一等智捨而不得。後七無漏捨而
更得。通道比智合爲八耳上來一段明初
異後。阿那含人則不如是彰後異初。次第那
含不如須陀捨共十六得不共等。是故不得
名爲初果。非初果故不名須陀。是故下結。就
始結之。是須陀人是初果故偏名須陀。文相
如是。又更分別前三果人各有二向。一者共
向。二者不共向。見道之心通向三果名爲共。
向。次第之人入見諦道向須陀洹。先斷欲結
六品盡者入見諦道向斯陀含。欲結盡者入
見諦道向阿那含。故名共向。煗等四心偏向
須陀。須陀果後進斷欲結乃至第六無礙道
來偏向斯陀。斯陀果後進斷欲結乃至第九
無礙道來偏向那含。名不共向一切莫不皆
修煗等趣入見道。何故見道偏名共向。煗等
四心不名共向偏向須陀。釋言見道印證超
越斯陀那含。先所修得結盡無爲故通向之。
煗等四心未能而證。是故不能向餘二果偏
向須陀。義既如是。彼次第人具依須陀。共
與不共二種向後而得聖果故名須陀。彼超
越人唯從須陀不共向後而得聖果。不從須
陀共向得果。是故不得名須陀洹。彼超越人
入見諦道但得名爲超越家向。不得名爲須
陀向故。前約行修明初異後下約境論須
陀洹人縁於四諦明初異後。那含縁一彰後
異初。於四諦中趣縁一種斷欲界結不同須
陀。此亦辨其次第那含不論超越。彼非常行
之次第故。是故下結上來廣辨。以是義下
結法同喩下第十三明觀已行。初略標擧。
繋心修行辨其行相。如彼 &T062543;

魚彰法同喩
下第十四明行已住。先略標擧。行已後住謂
阿那含以爲一門。得食已住復爲一門。下廣
辨之。先廣初門。劫廣後門前中有三。一開合
辨相。二欲色衆生有二業下依前廣釋。三迦
葉白中般利下於前義中有難解者問答重顯。
初中有四。一通就上下宣説二種。二就色界
已上説五。三通就上下説七。四偏就無色説
二説三。就初段中有二擧數。下辨可知第
二段中先擧後列。言中般者論釋不同。依如
成實捨欲界身向色界去中間受身而得般故
名爲中般。彼論不立中陰身故。此及毘曇捨
欲上昇中陰身中而得般故名爲中般。無別
受生受身般者。餘處名爲生般那含。與行無
行同在一處。隨義分異。異相如何。經論不同。
凡有三別。依如毘曇捨欲上昇至色界中隨
在何處最初受身。於此身中初生得般名爲
生般。即此生中有利根人觀察十六聖行得
般名爲行般。又復觀察苦集及道有爲之行
而得般故亦名行般。即此生中有鈍根人修
習有漏等智斷結。不觀十六聖行斷結。如此
得般名無行般。又設觀諦但觀滅諦無爲勝
法方能得般名無行般。此後二人皆悉盡壽
方始得般不同初人。此三人中生般最利。行
般爲次。無行最鈍。若依成實生般同前最爲
利根。無行爲次。是人自知定得涅槃不勤行
道盡壽得般名無行般。行般最鈍。精勤行道
盡壽得般名爲行般。此經所説受身般者同
成實中行般那含。精勤行道盡壽得般名受
身般。此中行般與成實中生般相似。精勤行
道不至壽終而得涅槃名爲行般。此中無行
與成實同不勤行道盡壽得般名無行般。上
流般者色界已上隨在何處二生已後而得般
者名上流般。於中細分乃有四種。一上流般。
次第受身至廣果天而得涅槃。二者樂慧。至
廣果天不得涅槃生五淨居。三者樂定。至廣
果天不得涅槃生無色界。四不定般。未至廣
果中間得般。此四通説以爲上流自下第三
通就上下＊説七。先説六種。前五如上。加一
現般。就現般中細分有二。一直現般。現依凡
身修得那含終至涅槃。二轉世現般聖人身
上經生已後修得那含終至涅槃。於中有四。
一須陀果上經生得般。二斯陀行中經生得
般。三斯陀果上經生得般。四那含行中經生
得般。是故轉世四處而來。舊言轉世三處來
者其言謬耳。次増説七。於前六上加無色般。
此無色般與上流中樂定何別而須別論。釋言
不同。彼樂定者從廣果去。此無色般從欲界
去經生無色。故須別論。如成實中宣説十一。
現般爲一。轉世爲二。中般爲三。生中三人通
前爲六。樂定樂慧通前爲八。信脱見到及與
身證通前十一。前八可知。於前八中鈍名信
脱。利名見到。得滅盡定名爲身證。彼十一中
略無上流及不定般自下第四偏就無色説
二説三。此與向前無色界般有何差別而須別
論。釋言不同。前無色般從欲界去初生無色。
此下所論是無色中經生已後上行般者。與
前不同故須別論。文中初先辨明其果。復有
二下辨定其因。果中初言行般涅槃復有二種
標別擧數。無色界中上行得般故名行般。非
前五中第三行般。五中行般下文別釋。此上
行般准因有三。文擧兩邊且言二耳。二身四
身別其名字。受二名利受四名鈍辨釋其相。
是義云何。無色界中有四空處。那含於中終
不重生。若從欲界生四空處一身得般名無
色般。若從初禪乃至廣果生四空處一身得般
名上流中樂定那含。此前二人生無色界一
身不得二身已後方始得般名上行般。於中具
論受二身者名之爲利。三身名中。四身名鈍。
今擧兩邊中略不説。因中有其兩種二法。初
一二法是中品因。後一二法是前利鈍兩品
家因。是義云何。具精進定受於二身。互無一
邊受於三身。進定並無方受四身前二法中
先擧後列。勤修觀解名爲精進。定心難現名
不自在。懈怠有定翻前可知。後二法中先擧
後列上來第一開合辨相。自下第二依前
廣釋。但解向前五種那含。先解中般文別有
三。一約業辨中先擧二業。作受列名。造縁初
起名爲作業。爲愛所潤能生後果名受生業。
下約顯中中涅槃者有作無受故中涅槃。二
約處辨中捨欲界身未至色界以利根故於中
涅槃。三約心辨中先擧四心。次列四名。初言
非學非無學者是受生心受中陰生。言學心
者是無漏因。言無學者是無漏果。後言非學
非無學者是命終心捨中陰身。如雜心説羅
漢報生心及與威儀意。隨順心滅故趣向般
涅槃。下約此四明中涅槃。先問次辨。四中後
二是涅槃心。初二即非。無學之心證有餘滅。
非學無學入無餘滅。是故後二名涅槃心。是
故下結下次解受身。初先正辨。迦葉言下
問答重顯。前中初先辨其二業。次明其人依
葉受身。後明其人依身得般。此與成實行般
相似。下重顯之。先問後答。文顯可知次解
行般。常修行道并以有爲三昧之力能斷煩
惱不盡受命入於涅槃名爲行般。此與成實
生般相似次釋無行。是人懈怠解無行義
三昧力故盡壽得般名無行般
次解上流。於中先明退上生下。流有二下從
下向上。先擧二流。次列其名。退上善法而生
下結名煩惱流。又斷下結生。上煩惱亦得名
爲煩惱流也。治道漸増名爲道流。下約道流
解上流義。初至四禪亦復如是明廣果下上
流之義。復有二下明廣果上上流之義。於中
有三。一略分二人。二如是二人一樂已下辨
因顯果。三是名下結別其相。初段可知第
二段中文復有四。一明樂定樂慧之別。先辨
所樂。後顯所入。二明薫禪不薫禪異。如是二
人一者修禪有五階差二者不修略以標擧。
下重辨其五階修相。先問次列。後約論果。
是義云何。此人修得四禪定已先薫四禪。先
入四禪無漏心中。次入四禪有漏心中。後入
四禪無漏心中。是一一中多心相續以漸略
之。乃至一一各別二心名爲薫禪。方便道成
各別一心名薫禪成。成中合有五重往來。有
十五心。十心無漏。五心有漏。次薫三禪。次二。
次初。作法同前。此五番中初番爲下。第二爲
中。第三爲上。第四上中。第五上上。第四禪中
修下便罷生無煩天。此名少廣。至中便止生
無熱天。至上便休生善何見。至上中者生善
見天。至上上者生阿迦尼吒。此名無小。若不
退者欲界命終徑生五淨。以下三禪愛結盡
故所以不生。四禪有愛是故往生。如此生者
不名上流。若有退者於下三禪乃至廣果後
還斷結重修薫禪方生淨居。如此往者方名
上流。此第二竟。三重明樂定樂慧之相。一樂
論義是樂慧也。二樂寂靜是樂定也。樂靜無
色樂論五淨約因顯果。四重明薫禪不薫禪
異。與前何別而復更論。前是初薫。此是退後
生上重薫。復二總擧。薫與不薫列其二名。
薫義如前。薫入五淨不薫無色約因顯果。盡
壽而般明無中滅上來第二辯因顯果。自
下第三結別其相。是名上流是總結也。下彰
其別。欲入無色則不能得五階修禪。若修薫
禪則呵無色爲是定別上來第二依前廣釋。
自下第三有難解者問答重顯。重顯向前中
般那含。初問次答。後明中般上中下別。問中
初言中涅槃者則是利根何不現在入涅槃者
就時徴問。何故欲界有中涅槃色界則無就
處徴問下佛答之。先答初問明有三縁現在
不得。一四大羸劣不能修道故不現得。二資
具少故不現得。初先正辨。我昔已下引事證
成。無量衆生應入已下總以結之。三有衆生
樂多教化故不現得。如汝問下答其後問。先
牒後釋。有四復次。一約内外因縁分別。欲界
煩惱因縁有二總以標擧。内外列名。使性爲
内。塵境爲外。以欲界中有外可厭故有中般。
上界無彼外縁可厭故無中般。二約色欲二
愛分別。先擧次列。著外五欲資生之具名爲
欲愛。愛著女色名爲色愛。欲界地中有此可
厭故有中般。上界無此故無中般。三約慳等
麁過分別。欲界有其慳貪瞋妬無慚愧等可
以厭惡故有中般。上界無此故無中般。第四
約其心性分別。欲界性健故有中般。得四果
故。上界不爾故無中般前問次答。下次明
其上中下別。先擧次列下辨可知前廣那
含。下次廣上得食已住。喩以錯魚得食已住
牒擧前喩。是人亦爾約之顯法。云何下釋。有
六復次。一上界受身故名已住。二不受欲界
一切趣身故名爲住。此二就果。下四就因。三
斷無量結少在名住。四終不造共凡夫事故
名爲住。五自無畏令他無畏故名爲住。自無
罪惡故自無畏。不惱害他故他不畏。六能遠
離色欲二愛及慳貪等故名爲住下次明其
羅漢辟支菩薩及佛以爲倶行到彼岸義。到
彼岸者喩羅漢等略擧其人。下辨其相。如龜
倶行牒擧上喩。下約顯法。於中先明護根如
龜。先問次辨。是故下結。下明其人似龜倶行。
水喩世間陸喩出世出其行處。下明倶行。能
觀煩惱如龜行水。到於彼岸如龜行陸。是故
下結前分七人。下明有性。先擧其喩。後約
顯法。如恒河中七種衆生雖有龜魚不離於
水是擧其喩。不離水性非是不離河中之水。
河中之水喩於生死。衆生水性喩於佛性。爲
是須別。下約顯法。如是微妙大涅槃中合恒
河也。闡提至佛合七衆生。雖有異名合前雖
有龜魚之名。不離佛性合不離水。下重辨之。
是七衆生總牒七人。若善法者別牒信善求
有凡夫。并牒信善求出凡夫。若不善者別牒
最初常沒闡提。若方便道別牒五停至世第
一七方便人。若解脱道別牒苦忍乃至須陀。
若次第道別牒斯陀乃至那含。若因別牒羅
漢辟支及上菩薩。是佛因故。若果牒佛。亦可
若因牒三乘因。若果牒彼三乘之果。悉是佛
性就之論理。是名如來隨自意語結以顯深
自下第三於前義中有難解者問答重顯。
重顯向前到彼岸義。前言羅漢乃至諸佛到
於彼岸。其岸未彰故下辨之。到復未顯故下
須釋。先論彼岸。後彰其到。前中迦葉初問起
發。於中先問大乘彼岸。有因有果無因無果
汎立道理。涅槃名果常故無因擧佛上言。如
來於前師子品中廣明涅槃是果無因。故今
擧之。下就設難。若無因者云何名果。爲此難
者欲使如來辨因顯果令人修證。下復問其
小乘彼岸。亦名沙門擧小乘因。名沙門果擧
小乘果。下問云何。徴問欲使如來具辨令人
修證。下佛答之先對初問明大涅槃有因故
果非全無因。是中爲明涅槃有因。乘擧一切類
以顯之。先擧七果。次列七名。下廣辨果約之
顯因。就第四門餘殘果中得第三身延年益
壽是其果體。下明遠因。復言即是延年益壽。
謂衣食等能延年者能益壽者説爲遠因不論
壽體。第七門中先辨果體。即是涅槃離一切
惱。下約辨因。三番論之。一總相分別。一切善
法是涅槃因。二近遠分別。先擧次列後辨可
知。三生了分別。於中先擧世間生了。次約論
出。出世亦有生了二因。下辨其相。三解脱門
三十七品爲一切惱不生生因亦爲涅槃作了
因者。望方便果説爲生因。方便之果能滅煩
惱故令一切煩惱不生。能滅煩惱使不生故
體是有法。從因修起故三解脱三十七品能
爲彼果而作生因。非是直望數滅無爲而説
生因。即前生因能了性淨涅槃之果説爲了
因。是故下結下答後問。辨明小乘所到彼
岸。於中初先牒問略辨。先牒問辭。次辨。後結
迦葉言下問答重顯。先問何縁八正道者
名沙門那。下佛爲解。其沙門那正翻名息息
衆過故。從斯得果名沙門果。文中三番。一能
息乏名沙門那。沙門名乏擧其所息。爲業煩
惱驅馳六道所以名乏。那者名道擧其能息。
此出那體非解那義。那義名息。故五度中阿
那出息般那入息。如是道者斷一切乏正解
那義。斷一切乏故名爲息。下牒結之斷一切
道牒前能斷一切乏道。以是義者以是聖道
斷乏義故。名八正道爲沙門那從斯得果名
沙門果。二能息惡名沙門那。如世樂靜亦名
沙門擧世名義。此名略少。若具應言樂靜息
亂名沙門那。如是道者亦如是下約之顯法。
三息下爲上名沙門那。如世下人能作上人
是名沙門擧世名義。如是道下約之顯法
前解彼岸。下釋到義。於中先明小乘到岸菩
薩佛下明大到岸。小中先明羅漢到岸。後
論辟支。羅漢到中義別三番。一約沙門及沙
門果解釋到岸。羅漢修前沙門之道得沙門
果名到彼岸。二約五分法身明到。初擧次列
下釋後結。三約四智解釋到岸。四智之義廣
如別章。此應具論。文中初擧。次廣辨釋。我生
已盡依毘婆沙是斷集智。依勝鬘經是斷苦
智。文中初言永斷三世生因縁者明其因亡。
亦斷三界五陰身者彰其果喪。准毘婆沙擧
其顯前。若准勝鬘擧前顯後。梵行已立依
毘婆沙是修道智。若依勝鬘是證滅智。文中
初言所修梵行已畢竟者彰其因圓。又捨學
道明其果極。准毘婆沙擧後顯前。若依勝鬘
擧前顯後。所作已辨依毘婆沙是證滅智。依
勝鬘經是修道智。文中初言如本所求今已
得者明其果極。修道得果彰其因圓。准毘婆
沙擧後顯前。若依勝鬘擧前顯後。不受後有
依毘婆沙是斷苦智。若依勝鬘是斷集智。故
勝鬘云所斷煩惱更不受後名不受後。文中
初言獲得盡智明其因亡。無生智者彰其果
喪。準毘婆沙擧前顯後。若準勝鬘擧後顯前。
前擧次釋。以是下結。下解辟支到彼岸義。如
前羅漢辟支亦爾下次明其大乘到岸。菩
薩及佛具六波羅蜜名到彼岸擧因顯果。是
佛菩薩得菩提下約果顯因。先辨後釋。文顯
可知從如恒河至此第一廣明七人悉有佛
性自下第二誡勸捨著。於中有二。一擧信
謗誡勸捨著。二佛性不名一法已下明性唯
是佛隨意語誡勸捨著。前中初先廣顯謗相
令人捨遠。若言闡提未生善下擧謗顯信令
人習學。前明謗中文別有三。一約七人行修
得失以顯謗相。二約七人通局之義以顯謗
相。三明前二起謗所由。就初段中別有三句。
一明七人不修之失。不修身等即能造作五
逆等罪常沒三塗故名爲失。二明七人行修
之得。近友聞法思惟修學得到彼岸故名爲
得。三約顯謗。良以七人不修身等常沈沒故。
言一闡提定得菩提是名染著。又以七人近
友聞法思惟修行到彼岸故道言闡提一向不
得無上菩提是名虚妄第二段中先明七人
通局之義。始終通論一人具七。前後別分七
人各一。下約顯謗。於中初就菩提明謗。次就
聖道。後就佛性。就菩提中良以七人各別一
故心口異想言一闡提定得菩提謗佛法僧。
現未得故。内心乖法名爲異想。口言乖法稱
曰異説。又以一人具足七故説言闡提不得菩
提是亦名爲謗佛法僧。當來得故。就聖道中
良以七人各別一故説言八道凡夫所得謗佛
法僧。現未得故。又以一人具足七故道言八
道非凡夫得是亦名爲謗佛法僧。以當得故。
就佛性中亦以七人各別一故有人説言凡夫
衆生有佛性性謗佛法僧。現未證故。亦以
一人具足七故道言衆生定無佛性是亦名爲
謗佛法僧。當必得故自下第三明謗所由。
由無信解是故我説二種人謗略以標擧。不
信不解列其二名。若人信心無有慧下彰此
二人生過不同。有信無智増長無明。有智無
信増長邪見。不信之人瞋恚心下明倶起謗。
不信之人瞋恚故謗。無智慧人不解故謗。是
故我下結成昔説上來明謗。自下第二擧
謗顯信。文別有四。一就菩提反擧其謗。若
説闡提未生善根便得菩提是一謗也。若言
闡提捨一闡提次於異身則得菩提是二謗
也。二就菩提翻謗明信。若説闡提生善不斷
後得菩提不名爲謗。三就佛性反擧其謗。於
中初明説有成謗。謂説衆生有其報佛果徳
佛性常樂我淨不作不生惱覆不見當知是人
謗佛法僧。下復明其説無成謗。説闡提人無
法佛性猶如兎角從方便生本無今有已有還
無是亦名爲謗佛法僧。亦可前説衆生身中
已有果體所以成謗後説無因所以成謗。四
就佛性翻謗明信先擧所説後結不謗。前中
四句。初言非有如虚空等簡是異非。解有兩
義。一約佛性因果分別。非現有果如彼虚空。
非現無因如彼兎角一向全無。二約法報二性
分別。非現有其報佛體性如世虚空本來有
體。非現無其法佛之性如彼兎角本來無體。
如上文中説法佛性不如虚空不可得見。説
報佛性不如兎角不可得生。此中所説與前
左右。二何以下辨非異是。解亦有二。一約佛
性因果分別。虚空常有不如佛性果非本有。
兎角恒無不如性因非是本無。二約法報二
性分別。虚空常有不如報佛性非本有。兎角
恒無不如法佛性非本無。此前一對。三是故
下正辨道理。解亦有二。一約佛性因果分別。
是前不同虚空等故本來有因而無其果。二
約法報二性分別。是前不同虚空等故本來
但有法佛性體無報佛體四有故破下約是破
非。佛性有故破他説性無如兎角。佛性無故
破他説性有如虚空。此後一對。前擧所説。如
是不謗結成信義前擧信謗誡勸捨著。下
明佛性。佛隨意語餘人不知誡勸捨著。於中
四句。一明佛性不定一法乃至萬法一切皆
是。二明此等或因説果或果説因。三結此説
是其如來隨自意語。四明如來隨意語故名
如來等。如來外國名爲多陀阿伽度阿羅呵者
此名應供三藐三佛此翻名爲正眞正覺
自下第六約就虚空辨性同異令捨邪解。良
以上來數説佛性猶如虚空。人謂全同故須
辨異。次前説性不如虚空。人謂全別故須
説同。文中初先明性似空。迦葉白言如來佛
性非三世下彰性異空。前中迦葉先問起發。
如佛所説性如虚空云何如也。下佛爲辨。先
辨後結。辨中有三。一明佛性非三世攝如似
虚空二非内外如似虚空。三無罣礙如似虚
空。前中初言空非過去未來現在佛性亦爾
略辨同義。善男子下廣顯同義。於中有四。一
廣明虚空非三世攝。二佛性亦爾辨法同喩。
三虚空無故非三世攝結前第一。四佛性常
故非三世攝釋前第二。初中復二。一正明虚
空非三世攝。二以空無下破有顯空成非三
世。前中先別。後總結之。別中初言空非過去
略以標擧。何以下釋。無現略解下重顯之現
起之法縁離謝往可説過去空無現起故無過
去。無現略擧。何以下釋。無未略解。下重顯
之。未來之法從縁始集可名現在。空不如是
故無現在。無未略擧。何以下釋。無現過去對
問略解。下重顯之。若是現起謝往之法未起
未謝説爲未來。空不如是故無未來。以是下
結。自下第二破有顯空成非三世。以諸外道
説空爲有故須破之。有即三世所以須破。以
空無故無有三世正辨其無。不以有故破有顯
無。次喩後合。無物是空釋成無義。上來廣
明空非三世。佛性亦爾辨法同喩。虚空無下
結前第一。佛性常下釋前第二。佛性常故非
三世攝略明佛性非三所以。如來已得菩提
已下就人顯之。佛得果時證窮性實知性本
來常寂不動。故所有性。一切佛法常無變易。
以是義下結法同喩自下第二明非内外
如似虚空。虚空無故非内非外明喩似法。佛
性常故非内非外辨法同喩自下第三明
無罣礙。如是無礙名爲虚空明喩似法。如
來得已一切無礙辨法同喩。亦以如來得菩
提時證窮法實見一切法平等無礙故就論之。
故言佛性猶如虚空結法同喩上來三番廣
明如空。以是下結。以是三義似空因縁我説
如空下次辨異。文別有四。第一迦葉徴喩
同法令空是有。二佛爲辨異。第三迦葉擧喩
類空令空是有。四佛重辨異。初中如來佛性
涅槃非三世攝而名爲有擧法類空。虚空亦
非三世所攝何故非有徴空同法下佛爲辨。
明涅槃等有處無故對無説有。虚空之體無
處不有是故不得對無名有。於中初先辨法
異空。爲非涅槃名爲涅槃爲非如來名爲如
來爲非佛性名爲佛性略以標擧。下廣釋之。
先解涅槃。初問後釋。一切煩惱有爲生死非
是涅槃。爲破如來有爲煩惱非涅槃故宣説涅
槃以此爲有。次釋如來。先牒後解。闡提乃至
辟支佛等非是如來。爲破此等非如來故宣
説如來以之爲有。下解佛性。先牒後釋。牆壁
瓦石無情之物非是佛性。爲簡此等非佛性
故説性爲有。性有二種。一能知性。謂眞識心。
此眞識心衆生有之外法即無。故上説言夫
佛性者謂衆生也。又妄心處有此眞心。無妄
心處即無眞心。故上説言凡有心者悉有佛
性。二所知性。所謂有無非有無等一切法門。
此通内外不唯在内。今此所論約初言耳。一
切世間無非虚空對於虚空辨空異法。一切
世間無有一處而無虚空知復對何説空爲有
第三迦葉擧彼四大類空令有。云何爲類。
若佛宣説世間無有一處無空不得對無説空
爲有。世間色處悉有四大。亦無有處而無四
大無無可對。亦應不得説大爲有。世間無有
無四大處可以形對而猶得名四大爲有。世
間雖復無處無空可以形對何爲不得説空爲
有。迦葉此言如來不答。何故不答。以非問故
云何非問。世間空處則無四大。對彼無故説
大爲有。無有一處而無虚空。知對何無説空
爲有。爲是不答
自下第四如來重復對上初問簡法異空。若
言涅槃。非三世攝虚空亦爾是義不然牒以
總非。何以下釋。釋中有三。一明法異空。
二虚空性下明空異法。三是故我説佛性常
下總結其異。就初段中涅槃是有總明異空。
下別顯之。爲智所照名爲可見。爲心契會
名爲可證。具足平等法門之身及不思議變
化之身故云是色。可爲行者尋求趣入名爲
足跡。可以言論稱曰章句。體備萬徳稱之
爲有。徳状殊分説之爲相。爲心攀歴故曰
名縁。衆聖同趣名歸依處。離世紛動説爲
寂靜。體無闇障名曰光明。永絶危怖稱曰
安隱。究竟所到故云彼岸。是故得名非三世
攝總以結之自下第二明空異法。空無是法
是故名無明空是無。若有離下破有顯無。先
破其有却顯其無。以諸外道計空爲有故先
破遣。於中合有十一復次。初一約就非色心
法破空是有。次一約心破空是有。後九約色
破空是有初中若離如是等法更有法者擧
他所立。謂離向前涅般之法。應三世攝以理
徴責。虚空若同是有法者重牒所立。不得非
是三世所攝以理遮責第二約心破空有中。
世人説空名無色等擧他所立。即心數者徴
同心法。若同心下徴爲三世。若三世下徴爲
四陰。是故離下結成無空就後九番約色
破中。初破虚空體是光明。二破物住處以爲
虚空。三破空次第。第四破其空實等三以爲
虚空。五破空可作。六破無礙處以爲虚空。七
破虚空與物共合。八破指住處以爲虚空。九
破虚空爲物所依初中外道言空是光擧他
所立。若是光下徴令是色。虚空若下徴令無
常。是無常下徴爲三世。若三世下以是三世
徴爲非空亦可説下立空爲常。翻破前執虚
空是常。便非三世乃至非色。云何外道説爲
光明。就其意解説空爲常。未可專決故云
亦可第二番中人言虚空即是住處擧他所
立。若有住下徴爲色法。而一切下徴爲無常。
三世所攝徴爲三世。虚空亦下明空是常三
世不攝。翻破前執常非三世即非色法云何
言處。若説處下結以顯非第三番中復有
説空即是次第擧他所立。如去牆壁空相漸
現名爲次第。若是次下徴爲數法。若可數下
徴爲三世。若三世下徴爲無常第四番中夫
虚空者不離三法擧他所立。一空二實三者
空實列他所立。有人宣説無物之處是虚空
界是故言空。復有人言物住之處是虚空界
是以言實。有云並是故言空實。下就破之。若
言空是牒擧初句。空是無常徴以顯非。何以
下釋。實處無故所以無常。若言實是牒擧第
二。空亦無常徴以顯非。何以下釋。若空實是
牒擧第三。空亦無常徴以顯非。何以下釋。二
處互無故是無常。是故已下結空爲無第
五番中如説虚空是可作法擧他所立。如説
去等辨他所立。一切作下徴令無常。於中初
法次喩後合第六番中世説法中無罣礙處
名爲虚空擧他所立。於一法所爲具爲分進退
徴定。下對破之。若具處有餘處則無破其具
邊。若分有下破其分邊。若分可數是一過
也。可數無常是二過也第七番中先擧他
説總非不然。説空無礙與有共合是一門也。
復言在物如器中果是二門也。此二皆非故
曰不然。何以故下釋以顯非。先破初門。若言
並合即有三種徴定所立異等列名。空靜物
動兩聚一處名異業合。如鳥集樹類以顯之。
鳥喩物業。樹喩空業。空物倶動兩聚一處名
共業合。如羊相觸類以顯之。物前空縮物退
空進故説如似兩羊相觸。有説此物先與空
合彼物亦先與空共合。兩合同聚已合共合。
是義云何。如樹先與虚空共合。鳥復先與虚
空共合。鳥來上樹則得名爲已合共合如是
一切。如二雙指合在一處類以顯之。下就破
遣。若異業合牒擧初門。則有二分定其二業。
初業空業列其二名。下就破之。於中有二。一
以合破常。二若言虚空是常已下約常破合。
前中初言若空合物空即無常是一破也。同
物無常方名爲合不同無常不名合故。若物
合空物即不遍如其不遍是亦無常是二破
也。此義云何。物業不遍將不遍物與空共合。
空隨有物亦應不遍。以不遍故空應無常
就下約常破合之中。若言空常與動物合是義
不然擧以總非。何以故下釋以顯非。若空是
常物亦應常明物有其同空之過。物若無常
空亦無常明空有其同物之過。若言虚空亦
常無常遮其並立。前人被徴喜立兩義故擧
以非。虚空一法云何是常。復名無常以有此
過是故不得説空合物次破第二共業相合。
先牒總非。何以故下釋以顯非。虚空名遍直
立道理。若與業下徴有齊空令有亦遍。若是
遍下徴令齊遍。若一切下徴令齊合。不應説
下責其分合下破第三已合共合。先牒總
非。何以故下釋以顯非。於中初法次喩後合。
法中先無後方合者明其共合無常所以。先
無後有是無常者正明共合有無常過。是故
已下結破共合。喩合可知。此初門竟次破
第二空住物中先牒直非。何以故下釋以顯
非。於中先就無器時破。如是虚空先無器時
住在何處責其住處。若有住下明有住處虚空
即多。彼空住處先有虚空如有器中所盛虚空
在彼住是以言多。如其多下以多破常。有多
有少云何名常。云何言遍以多破遍。此處遍
多何得言遍。下復就其有器時破。若使虚空
離空有住擧其處破。器中之空未有器時餘
空處住。器起之時捨本空處來器中住。是故
名爲離空有住。有物亦應離虚空住將有類
破。世間有物先依空住。餘物起時亦應捨空
餘有中住。世間有物無有能得離虚空住。虚
空亦爾。云何而得捨本空處來有中住。是故
當知無有虚空結空爲無下第八番破指住
處以爲虚空。與前第二物住之處名爲虚空大
況相似。破法不同故須更論。若有説言指住
之處名爲虚空擧他所立。當知已下徴令無
常。何以下釋。於中初明指住之處名爲空故
隨指有方。一切常下明有方所必是無常。於
中先明常法無方。以有方下明有方故必是
無常。若無常下明是無常不離五陰。要離已
下明非五陰是無非有下第九番破彼虚空
爲物所依。於中有三。第一汎明依他住法悉
是無常。擧此爲顯所依之法是無常矣。二譬
如下擧本顯末。明其所依是無常故能依無
常。於中四對。一草木依地。二地依於水。三水
依於風。四風依虚空。爲顯第四擧餘類之。一
一對中皆初明其末來依本。後就本中辨明
無常類顯於末。是中宣説虚空無常令風無
常從他意説非佛自義。論佛自義虚空無法
不爲物依。三若無常下以空無常破常破遍。
此乃反難非顯正義。若論正義空是常遍則
非無常。非無常故非物所依上來合有十
一復次破空是有。虚空無故非過去下顯空
是無。先法後喩。前第一段明法異空。次第
二段彰空異法。下總結異。法異空故我説佛
性常非三世。空異法故無非三世斷三世
因名斷善來明佛能知佛性五陰化生信解
自下第二明佛能知法相五陰化起治行。於
中麁二。一知染陰。二知淨陰。細分有四。一知
染果謂凡五陰。二知染因謂業煩惱。三知淨
果謂佛五陰。四知淨因所謂聖道。具知此相
名知諸陰。文中有三。一知常無常二種果陰。
二迦葉白云何色從煩惱生下辨因顯果。三
迦葉白如佛所説三漏已下廣論其因。前中
初明生死五陰。迦葉白佛智者即是菩薩已
下明佛五陰初中有四。第一如來略明自
已不與世諍。二何以下顯不諍相。説有説無
皆同智者故曰不諍。三迦葉言下顯向初段
不諍所由。先問後辨。辨中初擧次列十名。此
十與前師子吼中修十相似。信戒近友正與
前同。内善思惟前名寂靜。精進正念亦與前
同。是中智慧前爲第十此爲第七。正語樂法
亦與前同。憐愍衆生前名惠施。如是下結。四
迦葉白下顯前第二説有説無先。問後辨。文
顯可知。自下第三明佛五陰。先問後答。問中
初先定其智者。即是菩薩一切聖人。下就設
難。難有四句。一責佛不同世智説有。世智説
陰有其無常苦空無我。如來云何不同其説
乃説佛身常恒無變。二責佛不同世智説無。
世智説陰無常樂等如來云何説言是有。三
責佛不與世諍之言。作如是説云何不諍。四
責佛遠離顛倒之言。於中四句。一以理明佛
遠離三倒。二列三名。三應説下明佛離倒應
説佛色是無常等。四今乃下以佛説常徴破
離倒。下佛答中初明凡色從煩惱生彰其智
者説有無常苦空所以。後明佛色遠煩惱成
彰已宣説常恒所由
上來明果。自下第二辨因顯果。於中有四。一
明凡佛二種陰因。二明得果。三結法屬人。四
結答上問。前中先明凡夫陰因。初問起發。云
何爲色從煩惱生且問色陰。餘類可知。下佛
爲辨。煩惱有三總以標擧。欲有無明列其三
名智者應下明佛陰因。於中有五。一直觀
漏因。二明須觀因。三觀漏果。四觀漏輕重。
五修道斷漏。初中有四。一觀漏過。二教生厭
想。三教修斷意。四因修能。初中復四。一略
觀漏過。智者應觀三漏過患。二所以下略明
觀益。知罪過已能遠離故。初問後辨。辨中先
法後喩可知。三如人將下對向初段重顯漏
過。先喩後合。喩中如人喩彼三漏。漏盲喩凡
夫。盲無慧目惑起牽之至生死處名爲將盲
至棘林中。惑性無常起已謝往名捨之還。亦
可此惑性成在心暫起牽人還入性中名捨之
還。凡無慧目處苦難脱故言盲人於後難
出。假設得脱衆苦備經故言設出身體壞盡。
下合顯過。凡合盲人。不見漏過合其盲也則
隨順行合前被將至棘林中。四如其見下對
前第二明知利益。見則遠離知過報微略明
知益。有四人下廣顯知益。於中初先汎擧四
人。次列四名。若人能下約就此四明知利益。
能觀煩惱作受但輕對一二三以勸觀過。自
下第二教生厭想。智人作念我應遠離已起
過中生心欲離。又復已下未起過中制意不
作。何以下釋自下第三教修斷意。句別
有四。一念修有益。我若修道當因是力破壞
諸苦。二是人觀下由前思念令惑輕薄。三既
見下由惑輕薄心生歡喜。四復作念下知道
力大決意修習。自下第四因修得離。初離煩
惱。後明離苦上來第一直觀漏因。是故我
於經中説等擧昔所説明須觀因。是前觀漏
有利益故我説應當觀漏及因。何以下釋。於
中無明下觀之失。先問後辨。後明觀益。先問
後辨。辨中初法次喩後合自下第三次觀
漏果。於中初先結前生後。知從善下正觀漏
果。觀果報下明觀利益自下第四觀漏輕
重。於中初先結前生後。觀輕重已先離重下
隨知漸斷。智者若知煩惱因下是第五段修
道斷漏。於中初法次喩後合上來廣辨凡佛
陰因。自下第二明因得果。初言若人能知
煩惱煩惱因等明向後段佛因得果乘言便
故。若不能下明上初段凡因得果自下第
三結法屬人。初知煩惱煩惱因等結前無漏
得果屬佛。先結屬佛。後就明常。不知惱下結
上有漏得果屬凡。先結屬凡。後就其人明陰
無常自下第四結答上問。迦葉向前責佛
所説不同智者。并責如來不名不諍。佛今答
之。先定智者謂佛菩薩。一切聖也下約之
答問。菩薩諸佛説是二義我亦如是明已所
説同諸智者。謂説上來凡夫五陰從煩惱生
是無常苦。諸佛五陰不從惱生是常樂我名
爲二義。是故我説不與世諍結成已説不與
物諍上來第二辨因得果。自下第三廣辨
其因。於中偏明無漏之因有漏不説。文別有
五。一修道斷漏。二迦葉白云何名爲清淨行
下辨出道體。三有漏法亦復能作無漏因下
彰道分齊。四若有知根知因已下明攝道法。
五迦葉言畢竟即是涅槃已下明趣道儀。亦
名修習趣道方便。前中初先斷除煩惱。次明
斷業。後明斷苦。斷煩惱中初斷漏體。觀受知
是漏近因下斷漏因縁。前中有四。一觀漏體。
二觀漏因。三觀漏果。四修道斷漏。觀漏體中
迦葉初問。云何名欲乃至無明。下佛答之。先
解欲漏。初言内覺因外縁等正解欲漏。是故
我下引説證成。次辨有漏。初先正辨。後簡欲
過。下解無明文別有三。一當相正解。二無明
即是一切本下彰無明過能爲惑本。三迦葉
白下於前義中有難解者問答重顯。前中初
言不能了知我及我處不別内外正辨其相。
我及我所汎解有四。一神主爲我諸陰爲所。
不知此無名曰無明。二假人名我假法爲所。
不知此無名爲無明。三内法名我外法爲所。
不知此無稱曰無明。四佛性名我眞中所有
徳義差別説爲我所。故上文言知我我所是
人出世不識此義名曰無明。内之與外解亦
多種。一衆生名内外法爲外。不了此無名曰
無明。二陰界等事相名外苦無常等法相爲
内。不識此等名曰無明。三有法爲外空理爲
内。不識此等名爲無明。四眞法爲内情相爲
外。不識此等名曰無明。五眞性爲内眞用爲
外。不識此等名爲無明。名爲下結第二段
中初言無明即諸漏本正辨其過。何以下釋。
無明因縁於陰入界憶想作相名衆生等明依
無明生於三倒。以是因縁生一切漏謂依三
倒生餘四倒及貪瞋等一切諸結。故名無明
爲諸漏本。是故我下引説證成第三問答
重顯之中有兩問答。迦葉初先擧昔徴今。如
來昔説不善思惟生貪瞋等今何因縁乃説無
明。下佛爲釋。釋有三句。一彰無明及不善思
互相増長。二其能生下明此二種同能生長
諸餘煩惱。於中初先汎論一切生長煩惱皆
悉名爲煩惱因縁。謂六塵等。下明親近煩惱
因縁生煩惱者悉是無明不善思惟。是故此
二同能生長一切煩惱。三如子下分定親疎。
如子生芽子是近因四大遠因。煩惱亦爾。不
善思惟以爲近因無明爲遠。迦葉下復擧前
徴後。如來前説無明是漏云何復言因無明
故生於諸漏。下佛爲釋。釋中有三。一説根本
無明住地爲無明漏。餘三倒等麁起煩惱同
爲所生。文中初言無明漏者是内無明無明
地也。内迷眞如不了不見故名爲内。因於無
明生諸漏者是内外因。辨其所生生三倒等
麁起煩惱與彼所起而爲因也。就所起中三
倒之心迷覆無常苦空無我因縁之理立爲定
有名之爲内。四顛倒等於前所立定有法中
不了不識顛倒建立我我所等名之爲外。二
直就前所生法中分取三倒。内迷之心爲無明
漏。四顛倒等麁起煩惱同爲所生。文中初言
説無明漏是名内倒是三倒也。下辨其相。不
識無常苦空無我故名爲内。若説一切煩惱
因縁是名不知外我我所。是四倒等麁起煩
惱於陰界等麁事法中不了不識横計爲我或
爲我所名爲不識外我我所。三一切無明爲
無明漏生陰界等生死之果。文中初言説無
明漏無始無終是其一切無明惑也。不簡
本末始終之別一切通説爲無明漏名無始
終。不道無明前無原始後無終盡名無始終。
從此一切無明煩惱生陰界等次觀漏因。
有兩問答。迦葉初先擧佛昔言請佛辨釋。佛
答有四。一教觀察生煩惱縁。何縁生惱是其
總也。造作下別。二教觀察轉煩惱縁。何縁轉
下如是等也。三作是觀下明觀利益。四是故
我下結成昔説以答前問。迦葉下復重問如
來。衆生一身云何能起種種煩惱。佛爲辨之。
先喩後合次觀漏果。有二問答。迦葉先請
云何觀果。下佛爲辨。文別有三。一教觀諸漏
能生苦果。於中先明生惡趣果。後生人天。人
天之身物多貪著故就辨過令人厭離。得人
天身即是無常苦空無我明具四過。下復顯其
苦無常相。得三苦者所謂苦苦壞苦行苦。三
無常者謂生住滅。又復分段念性不成亦是
三也。二教觀漏能生惡業。能令衆生作五逆
等。三教智者勵意不造。我得是身不應生惱
受惡果報。迦葉下復將無漏果對前徴問。句
別有三。一乘佛前言問無漏果在斷中不。於
中初言有無漏果擧其法體。復言智者斷諸果
報牒佛前言。無漏果報在斷中不正對徴問。
上明聖人求無漏果云何言斷。於中初言諸
得道人有無漏果擧其法體。下就設難。如其
智者求無漏果云何佛説一切智者應斷果報。
三問聖人斷諸果報云何得有無漏果報。爲
此難者欲使如來解無漏果異前所斷是以難
之。下佛爲釋。釋意如何。明無漏法體非是果
亦無復報。是故不入所斷報中。聖人雖求不
妨斷除有漏之果。雖復斷除有漏之果不妨
有。文中有三。一明無漏體非是果。從他世
間果報作名名無漏果。爲辨此義文中汎擧
諸法類顯。如來或時因中説果果中説因略
開二門如世人等寄就世人言説顯之。我亦
如等就已所説顯之。是中正取因中説果類
顯聖人無漏果報因中説果。二一切聖下明
無漏法不生後果。但諸聖人修道力故更不
生漏。此不生漏由道故得名無漏果。文中初
言一切聖人無無漏果明不生後。一切聖人
修道果報更不生漏故名果者。無漏功徳望
道名果。三有智之人如是觀下明觀利益自
下第四修道斷漏。初先正辨。迦葉白下問答
料簡。有兩問答。迦葉初以衆生煩惱因果
倶惡難破有修。文別有四。一明煩惱因果倶
惡。二難破有修。三明衆生即於煩惱。四難破
有修。初中先法次喩後合。法中四句。一明衆
生從煩惱起。二明煩惱是惡非善。三明煩惱
能生是惡所生亦惡。四就煩惱分定因果。先
擧次列。後明倶惡。喩文可知。合中四句。一明
因果倶是衆生。二明因果倶是煩惱。三明煩
惱即是衆生。四明衆生即是煩惱。餘三可知。
下佛答之。先歎次勅後爲辨釋。迦葉下復以
諸煩惱相生不絶難破有修。佛爲釋之。明有
煩惱不作後因故有修道。先喩後合。前次斷
煩惱。下次明斷煩惱因縁。受想觸欲是惑因
縁。先明斷受。次明斷想。後明斷欲。觸即在於
受想中説更不別論就斷受中文還有四。
一觀受體。二觀受因。三觀受果報。四修道斷
受前觀受中句別有六。一觀受心。能爲
一切漏之近因謂内外者。斷一切漏無明三
倒名爲内漏。餘名爲外。二明由受不絶諸
漏。三明由受不出三有。四明由受發生三倒。
五明由受起於愛結。六明由受發生諸業。初
先正辨。是故我下引説證成。是故智下結觀
勸察次觀受因。句別有六。一推受所因。二
若因縁下知受無因。三復觀下知受不從自
在等生。四是受皆從和合已下知從愛生。五
是和合下知受體性非有非無。六是故下結
意斷除次觀受果。於中初先結前生後。下
正觀察。文別有三。一觀受生縛。謂能招苦斷
滅善根。二能生解脱。三明觀利益除因離果。
作是觀時不作受因略明觀益。下廣顯之。先
問後辨。何受作愛推受所生。何愛生受推愛
所生。若能深下明觀利益下次明其修道
斷受。文有廣略。略中五句。一推愛受在何處
滅。二因觀便知見有少滅即知當有畢竟滅
處。三因知生信。四推脱所因知從八正。五知
已正修。下廣顯之。云何八正問前起後。下對
辨之。文別有五。一觀三受能増身心。二觀察
受因三重復觀受。四觀受果。五隨知斷除。就
初段中先擧三受。次列其名。後彰三過能増
身心第二段中何因能増觸因縁也。徴前
起後。下廣辨之。先擧三觸。次列其名。觸是
心數生一切法。今隨所生開分爲三。如雜心
中宣説五種増語及有對明無明處中是其五
也。増語有對約識分別。意識相應能發語言
名増語觸。五識相應觸對現境名有對觸。後
三約法。能生聖道名爲明觸。生煩惱者名無
明觸。餘名處中亦名非明非無明觸。今彰後
三略無前二。下辨其相。明即八正。餘増身心
及三種受。是故我下隨過斷除第三段中初
明受心亦因亦果。當觀已下勸人觀察。云何
下釋。是故下結第四段中智觀受已復能
觀愛結前生後。受報名愛總辨其相。有二下
別。先擧。次列。下辨其相。言雜食愛因生老等
其言顛倒。若正應言是生老等一切有因無
食可知自下第五隨知斷除。於中三句。一
教反推不斷食愛不離生等。二教反推不斷
受因不得道果。三是故下依次正斷。先斷觸
數。次受。次愛。後結名道。若有能下結成有修

涅槃義記卷第十

之上

應永三年十月日加修復補朽失處了
　老比丘賢寶　

涅槃義記卷第十

之下

慢不堪受法。佛爲嚴勵故默不答。二
犢子重請如來聽問。言我與汝共爲親友義
無二者通情無別故言無二。三犢子正請如
來爲説。於中復三。一問其法如來爲説。二問
其人如來爲辨。三領解讃嘆。前問法中先問
善法如來爲辨。次問惡法如來爲辨。後雙問
之如來爲辨。我能廣説簡略説之示説分齊。
下正説之。於中先説三善三惡。次爲宣説十
善十惡。我今已下雙結前二。若我已下結明
知益。就問人中初就羅漢問有得不。佛答無
量。次就那含問有得不。佛答無量。斷五下結
如上具辨。後就須陀及斯陀含問有得不佛
答無量。三領解讃嘆。文顯可知。此第二竟
自下第三彼求出家如來聽許。句別有六。一
問如來外道出家幾月試之。佛答四月不必
一種。二求出家佛勅令度。三陳如度之彼悟
初果。四重請佛法如來爲説。五彼修得果辭
佛取滅比丘爲通。六佛勅供養比丘往供
第八人中文亦有四。一擧問人。二執邪難佛
如來對破。三請正義如來爲説。四求出家如
來聽許。第二段中納衣初先建立自性。後佛
對破。前中准破應有十句。文但有九。第六少
一。五根性納見聞覺知證法自性。文中雖少
准破必有。其第一句難破身因成法自性。如
瞿曇説作善不善得身亦然擧以總非。何以
故下別難顯非。如瞿曇説因能獲身重擧佛
説。若因惱得身爲在先煩惱在先進退徴定。
次就設難。若煩惱先誰之所作。若身在先云
何説言因惱得身。下結顯非。若煩惱先是亦
不可結非初句。若身在先是亦不可結非後
句。先後一時義倶不可雙非兩關并破一時。
是故我下結成自性。二就五大建立自性類
一切法。於中先明五大自性非因縁有。下將
類法。若有一法非因縁有一切亦應非因縁
有以大類法。若有一法從於因縁何因五大
不從因縁以法類大。三衆生善身及不善下
明得解脱自性非因。初先正辨。是故下結。此
之一句正違道法。如來對破。明道縁生非是
自然。宜審記知。四有定用下明一切法用處
各定證有自性。先就外論。後類衆生。五一切
衆生性各異下明諸衆生禀性各異證有自
性。於中初法次喩後合。第六番中所少一句
明其五根性能見聞乃至覺觸明法自性。文
雖不説准答定有。七如説貪下難破如來五
塵生結成法自性。先牒直非。何以下釋。釋中
五句。一明衆生睡時離塵亦生貪等明非塵
生。二擧胎中亦生貪等明非塵生三明衆生
初出胎時未能分別亦生貪等明非塵生。四
明仙聖在無塵處亦生貪等明非塵生。五明
衆生有因五塵生不貪等明非塵生。此第七
番。八見世人根不具下以諸衆生依正不等
證成自性非因縁義。九以小兒啼喜不定證
法自性。第十以其虚空之有兎角之無不從
縁生證法自性。於中先擧次列後辨。是故下
結下佛對破。其文不次。先破第二五大類
法。次破第四第五第三第十第一。重破第二。
下復破彼第六第七第八第九。以何義故先
破第二五大類法。五大正是外道所立是以
先破。文中初先牒以總非。何以故下別徴顯
非。是中但破五大類法未破五大。汝大是常
何縁一切不悉是常准大徴法難破納衣以大
類法。世物無常是五大性何因縁故不是無
常准法徴大難破納衣以法類大。若五大常
世間之物亦應是常類責納衣以大自性類法
自性。是故汝下約類結非。是五大常世間之
物不是常故。汝説五大有其自性令一切法
皆有自性無有是處。次破第四用定證性。先
牒直非。何以下釋。從因得名從因得義略釋
顯非。云何下廣。是故下結。次破第五。汝言如
龜性入水等擧以總非。何以故下破以顯非。
次破第三。善不善身得脱非因。汝言自性不
須教習是義不然擧以總非。何以下釋。釋中
三句。一即事以驗。今見有教縁教増長是故
當知解脱非性。二以外道殺羊祠祀而求淨
身明脱非性。三以三語證脱非無。先擧次列。
下就徴責。若脱自性不從作生何故世中有
是三語欲作作時及説作已。次破第十。以空
兎角不從因縁類法有性。若言諸法有自性
者擧其所立。當知諸法各有定性縱以審定。
下對破之。若有定性甘蔗一物何縁作漿作
石蜜等是一破也。若有定性聖人何故飮甘
蔗等是二破也。汝説有性云何説喩是三破
也。次破第一。先非難詞。後爲正解。前非難中
汝言身先煩惱先者是義不然牒以總非。何
故下釋。若我當説身在先者汝可難言汝亦
同我反擧己説呵其難詞。身不在先何因縁故
而作是難順擧己説非其難詞。是義云何。若
我曾説身在先生。汝今納衣可得難言瞿曇
汝亦同我身先無因應是自性。我説是身不在
先生。何因縁故而作是難言身無因令是自
性下爲正解。於中有二。一身望無明同時
相依。如夢中身依於睡心。二身望四住前後
相依。先依無明起四住地。依四住地集起身
報。問曰無明依何而生。依眞識生。眞識依何。
眞法常住猶如虚空更無所依文中先明同時
相依。一切衆生身及煩惱倶無先後一時有者
與無明地一時有也。問曰前説依無明地起於
四住。依四住地方始有身云何一時。釋言無
明始終常有。身起之時必依無明故説一時。
如夢中身必依睡心。雖一時有因惱有身終不
因身而有煩惱分定本末。汝意若下遮防異
難。先擧難詞。直非不然。何以下釋。類以顯之。
如炷與明雖復一時明要依炷非炷依明彼亦
同爾。下次明其前後相依。汝意若謂身不在
先知無因者是義不然總非無見。此言略少。
若具應言汝意若謂身不在先有因縁故知無
因者是義不然。何以下釋。釋中三句。一遮説
無因。若以身先無因縁故名爲無者汝不應
説正遮説無。一切有因擧理顯非。二教説有
因。若言不見身先因縁故不説者。今見瓶等
從因縁生何故不説。正教説因。如瓶已下擧
麁類細成須説因。三若見下總結諸法從縁
無性。瓶因所見身因不見。一切從因無有自
性。自下重破。第二句中五大自性。何故須重。
前雖破其五大類法未破大體故重破之。於
中有三。一約五大破法自性。若言一切悉有
自性無因縁者擧其所立。汝何因縁説於五
大責説有因。是五大性即是因縁辨因破性。
二呵以五大類法自性。五大因縁雖復如是
不應説法皆同五大當相正呵。外道宣説五
大自性因縁悉無。佛今權縱是以説言五大
因縁雖復如是悉無所有。亦不應説一切諸
法皆同五大因縁悉無。如世人下擧事類責。
汝將五大類一切法皆有自性。與世人説出
家之人持戒精進旃陀羅等亦應精進持戒相
似。三正破五大。汝説五大有定堅性我觀是
性轉故不定擧以總破。有定堅性就始爲言。
若具應言有定堅濕煖動等性。下別破之。先
破地大。蘇蝋胡膠於汝法中名之爲地擧其
所立。是地不定或同水等以轉破之。次破火
大。白蝋錫等於汝法中名之爲火擧其所立。
下破可知。下破風水。水性名流辨定水相。若
水凍時不名爲地故名水者定其所立。何因
縁故波動之時不名爲風擧風決破。若動不
名風擧風徴定。凍時亦應不名爲水擧水決
破。是義云何。水性名流。與寒冷合便成凍結。
風性飄動與水和合便成波浪兩義相似。今
就徴責。水性名流若水凍時不從冷縁説之
爲地。仍就本性説爲水者。風與水合成波之
時應從本性説之爲風。何因縁故波動之時
不名爲風乃名爲水。若波動時不就本性説
之爲風。乃從水縁説爲水者。凍時亦應不就
本性説之爲水。應從冷縁説之爲地。下以此
二類顯諸法。若水從縁可變爲地風從因縁
可爲水者。諸法皆爾。何得説言一切諸法不
從因縁。下次破前第六所少五根性能見聞
覺知。先牒直非。何以故下破以顯非。自性不
轉立其道理。若言下破。是故下結。第七汝言
非因五塵生貪解脱是義不然牒以總非。何
以下釋。釋意如何。彰彼五塵雖不作因生貪
解脱非不作縁。文中初言生貪解脱雖不因
塵簡縁異因。惡覺觀等簡因異縁。因生外増
雙辨二能。是故已下結呵難詞。次破第八依
正不等證法自性。先擧直非。何以故下釋以
顯非。於中先釋次破後結。釋中衆生從業有
報對難總釋。有三下別先擧。次列。下就辨釋
貪富諸根是業各異。故根具者不必有財。財
寶豐者不必具根。破結可知。次破第九小兒
啼喜證法自性。先牒直非。何以下破。是故下
結。此第二竟自下第三請佛正義如來爲
説。文亦有三。一請佛義如來爲解。有三問答。
文顯可知。二彼彰已解如來反試。三彼申已
解如來讃嘆第四段中彼求出家。佛命善
來即獲道果第九人中文別有三。一擧問
人。二問佛義如來爲説。三聞法發心。第二段
中文別有四。一問如來心中所念佛爲辨之。
二彼聞怪問如來爲解。三問八聖能令衆生
得盡滅不如來不答。四問默意陳如爲釋。若
有問世有邊無邊如來不答類顯默意。八聖
是直涅槃常下當問正解。若修便得不修不
得爲是如來不得定答。於中初法。次以喩顯。
城喩涅槃。涅槃絶漏名無孔竅。門喩八正。守
者喩佛。佛具明解名聰有智。善達物機名善
分別。有機教入名之爲放。無機未教説之爲
遮。所知衆生進退難定故言不知出入多少。
定知入者斯由八正。故言知入皆由此門。下
合可知第三聞法發心之中。弘廣初先聞
法讃嘆發菩提心。自身欲作守門之者。陳如
次嘆。下佛呵之第十人中文別有五。一佛
問陳如阿難所在。陳如具答。二文殊問佛顧
命之意。如來爲釋。三令文殊往救阿難。四阿
難至令命須跋。五須跋至佛破顯法就初
段中如來先問。何故問者備有三意。一欲以
法付囑令傳。二欲使之呼命須跋。三欲因問
知魔惑亂説呪降伏以通正法。陳如答中在
娑羅外十二由旬彰其所在。爲六萬下明不
來所由。於中初總。是諸魔下別以顯之。別中
初明魔惑阿難。何故如是。阿難是其傳法藏
人。恐佛付法令傳末代所以亂之。於中初先
化身爲佛。次口説法。後身現通。下明阿難爲
魔惑亂不得赴集。阿難何故現爲魔嬈。欲使
如來説呪降伏以通法故。阿難作念如來神
變昔未見等爲魔身亂。諸佛所説各不同等
爲魔口惑。下明阿難受苦無救所以不定
第二段中文殊先問。無量菩薩皆能持法何
須顧問阿難所在。佛答有三。一明阿難徳過
衆聖故佛偏問。二明不付菩薩所由。三明偏
付阿難所以。前中復三。一明阿難未侍佛前
先備三願。二明阿難侍佛已來具八不思。三
明阿難有持經八徳故佛問之。初中有三。一
佛自彰已昔於僧中求索侍人。五百羅漢皆
求侍佛如來不受。二目連觀佛心在阿難共
往令作阿難不從。三目連以佛心念告勸彼
方侍佛。於中四對。一目連總告汝今未知阿
難請説。二目連爲説彼求三願。三目連爲請
如來聽許。四目連反報彼方侍佛。道此語者
爲明阿難智過諸聖。此初段竟。第二可知。第
三持經八徳之中初擧次列。後明阿難同餘
佛持。下總結之。此初段竟。第二不付菩薩
可知。第三明付阿難之中初明阿難隨聞具。
持。故佛顧問欲令持經。次明阿難所未聞者
弘廣流布。深證之法阿難未聞菩薩能流一
切菩薩智徳寛大斯名弘廣。亦可名前弘廣
梵志以爲弘廣。彼大菩薩故能流通。下明阿
難所聞之者自能宣布自下第三佛令文殊
往求阿難。於中五句。一示其所在。二教往救。
三文殊往救。四魔放阿難。五阿難被放尋與
文殊共來見佛。第二段中曲有七句。一教宣
呪儀。汝可往彼發大聲言諸魔諦聽如來今
説大陀羅尼。二天龍下擧多人同敬顯呪殊
勝。三十恒沙下擧多佛共説顯呪要勝。四能
轉下辨呪功能。五若受下明行呪儀。六當知
下明行有益。七宣呪詞。餘皆可知自下第
四明阿難至令呼須跋。於中三句。一佛教往
呼。二阿難往。三須跋來。初中先擧所喚之人。
次教呼詞。後明阿難往呼必得。何以下釋。後
二可知自下第五明須跋至佛破顯法。於
中有三。一執邪問佛如來對破。二云何能斷
一切有下請佛正義如來爲説。三因佛爲説
多人獲益。初中有二。一須跋欲問如來聽許。
二有沙門下須跋正問如來對破。於中有二。
一擧他所説請問如來如來對破。二世尊我已
先調心下擧自所得請問如來如來對破。前
即破其苦行爲因。後即破其非想爲果前
中須跋先擧他説請問如來。良以此非須跋
自計。是故説言有沙門等作如是言衆生苦
樂皆隨本業受苦能壞是義云何。佛破有二。
一就他人自見以破。二我實不知從師已下
就彼他人推師以破。前中有二。一破邪歸正。
二我佛法中有過業下辨正異邪。後中亦二。
至時當辨。就初破邪歸正之中文有四番。一
對前問。若沙門等有作是説我爲憐愍當往
問之仁者實作如是説不。二彼若見答實作是
説我復窮之仁者見不。先擧答辭。我如是説
是總答也。何以下釋。釋中四番。一見衆生行
惡饒財身得自在。修善貧窮不得自在。二見
有人多役功力求財不得。有人不求自然得
之。三見不殺反更中夭喜殺保壽。四見修淨
行有得解脱有不得者。是故下結。是前諸義
故我宣説苦樂由本不由現在。下明如來窮
誥之言。五句窮之。文顯可知。此第二番。三彼
若見答我實不知。我復引喩而爲呵責。責相
云何。如人被箭醫師爲拔。雖經多年憶之了
了終不忘失。若使苦行實能爲汝破壞往業。
如醫拔箭汝應常憶何縁不知。汝既不知云
何説言現在苦行能壞過業。四彼人若引我
之所説證知過業。我復語之此是比知不名
眞知。文中先擧彼人所引。瞿曇汝今亦有過
業何獨責我過去業者總擧佛説證有過業。
瞿曇經中亦説已下別擧佛説證有過業。又
復擧此爲欲彰已見果知因非是不知。下佛
責之。如是知者名爲比知不名眞知。我佛法
中從因知果從果知因顯比知相。既無眞知。
何得定説專由過業上來四番合爲第一破
邪歸正。自下第二辨正異邪。三番辨異。我佛
法中有過去業。有現在業。汝即不爾唯過無
現。是一異也。汝法不從方便斷業。我法不爾
從方便斷。是二異也。汝業盡已即得苦盡。我
即不爾。煩惱盡已業苦即盡。是三異也。是故
責汝總以結呵。推師破中文亦有二。一破
邪歸正。二仁者定有過去業下辨正異邪。前
中有四。一前人若言我實不知師作是説。我
即問之汝師是誰。二若彼見答是富蘭那。我
復窮責汝昔何不一一啓請大師實知過去業
不。三彼師若言我實不知。我即教呵汝復云
何受是師語。四彼師若言我實知之我即教
破。破辭有四。一就現縁教令徴破。先教審問。
下苦因縁受中上苦不。乃至上縁受中下苦
不。何者是其上中下縁。如一斛火以之爲下。
兩斛爲中。三斛爲上如是一切。彼若言不我
教徴破。若依下縁唯生下苦。乃至上縁唯生
上苦。是即此苦依現縁生。師云何説苦樂之
報唯過去業不藉現縁。二約過因教令徴破。
先教徴問。是現在苦過去有不。下就設難。若
過去有。過去之業受之已盡。云何復受今日
之身。若過去無唯現在有。云何復言衆生苦
樂皆過去業。三約後治教令徴破。先教徴問。
若現苦行能壞過業。現在苦行復以何破。下
就設難。如其不破此苦即常不可斷滅。云何
説言得苦解脱。若言更有苦行來壞。前苦行
時過業已盡。云何得有後時之苦壞前苦行。
四就轉業教令徴破。先教徴問。如是苦行能
令樂業受苦果不。乃至無報作定報不。下就
徴責。具應有二。一就不能而爲徴責。若言不
能汝復何縁受是苦行。二就能設難。若言其
能如是苦行能令苦業受於樂果。當苦行時
何不受樂乃受於苦。就能設難文中略無
就後辨正異邪之中初就業果辨正異邪。仁
者若以斷業已下就其治斷辨正異邪。前中
有四。初言仁者定有過業現在因縁明有過
因及有現縁。二是故下偏明過因。因惱生業
因業受報。三仁者當知一切生下重明衆生
有過去因及現在縁。先擧後釋。四二者若説
衆生受下偏明現縁。若説衆生受苦受樂定
由過業是義不然非邪顯正。何以故下辨正
異邪。於中四句。一就樂事明由現縁。二如人
殺下就其苦事明由現縁。三一切衆生現在
因下雙就苦樂明由現縁。四是故下結下
就治斷辨正異邪。句別有四。一就斷業呵邪
顯正。仁者若以斷業得脱一切聖人不得解
脱擧以示過。何以下釋。衆生過去業行廣多
無有始終。若以苦行受之無盡故無脱理。二
是故我下辨正異邪。是業廣多受叵盡故我
説修道。是道能遮無始終業故得解脱。三就
苦身呵邪顯正。仁者若受苦行得道一切畜
生悉應得道。四是故下辨正異邪。初先法説。
是受苦行無得道故先當調心不調伏身。次
以喩顯。以應調心不調身故我經中説當斫
伐林莫斫伐樹。心過寛通事等如林。身過局
別相似於樹。擧通收別故應伐林。別不攝通
故不伐樹。何以下釋。從林生怖故應伐林。不
從樹生故不伐樹。盜賊依林名林生怖。下合
可知。上來須跋擧他所説如來對破自下
第二擧自所得如來對破。須跋先自彰己調
心。如來反問云何能調。須跋次復顯己調相。
若別論之。應從欲界至無所有次第別斷以
求上靜。但今文中總略論之。先斷欲結得色
界定。次斷色結得無色定。後就無色斷下三
空得非想定。下佛破之。云何能調總呵其言。
汝今所得猶名想下明其所得是想非滅。汝
已先能呵責麁下呵著細想。汝師鬱頭藍弗
已下擧師類呵。事如經説上來破邪。自下
第二請佛正義。如來爲解。有三問答。初問云
何能斷諸有。佛答若觀實相能斷。二問實相
如來略答。無相之相名爲實相。三問云何無
相之相。下佛爲釋。初先正解。是名實相名法
界下結嘆顯勝。前中初先歴就諸法明無相
相。如是等相隨所滅下解彼無相爲實相義。
如是等相隨所滅處名眞實相對前略解。一
切諸法皆是虚假隨其滅處名眞實者重復顯
之。問曰經説一切諸法無起無滅。今云何言
相滅名實。釋言理體實無起滅。無起滅法縁
起成相。相起覆眞名爲不實。息相稱本故得
名實。其状似何。如水性冷隨火變熱。是火滅
已水冷如本稱本水性故名爲實。下結歎中
先結後嘆。結中五名。一名實相。義如前釋。
二名法界。界名爲性。亦名界別。如來藏中恒
沙法別故名法界。此之實相是法界中一門
之義故名法界。三名畢竟智。離相窮極稱曰
畢竟。是智體性名之爲智。又智行處亦名爲
智。故論説言説智智處同名般若。四名第一
義諦。此理精勝故名第一。所以稱義。實故名
諦。五名第一義空。下牒嘆勝。言是相者牒前
實相。言法界者牒前第二。畢竟智者牒前第
三。第一義諦牒前第四。第一義空牒前第五。
下智觀故得聲聞等嘆顯勝也自下第三因
前所説衆人獲益。於中先明餘人獲益。後彰
須跋得羅漢果。前中先明菩薩獲益。次論二
乘。後彰凡夫。菩薩人中階別有九。從少至多
漸次論之。或有菩薩經一生已便證實相名
一生實相。經二生已證得法界名二生法界。
五智印者知一切法無常苦空無我寂滅是其
五也。問曰無相空理不殊何以得益有此差
別。釋言相息便證實性。是實性中法界門別。
故令入者得益各異。又一部中所得利益此
中併説。不唯聞空。此第四竟第五分中如
來滅度。人天大衆闍維供養。外國不來由來
不盡。故無付屬奉行等言
大般涅槃經義記卷第十
應永三年十月日以勸修寺大經藏本誂良
秀阿闍梨書寫了全部十帖當卷損失之故

新所書補之也法印權大僧都賢寶

六十
四

寛政五年冬十一月十三日挍正此書全帙
了
願以此功徳共諸衆生速證四徳涅槃

菩薩沙彌典壽

生年三
十六

Footnote:

884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 895 896 897 898 899 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]