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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0486a01: 之義。以其有解脱道義。亦可是縁中説道也。
T1763_.37.0486a02: 後三譬義可知
T1763_.37.0486a04: 案。僧亮曰。能除是道。此譬同所除也
T1763_.37.0486a06: 分別 案。僧亮曰。色隨所依。名有差別。道隨
T1763_.37.0486a07: 小大乘。根殊異者也
T1763_.37.0486a09: 案。僧亮曰。依見者。爲名也
T1763_.37.0486a10: 大般涅槃經集解卷第三十一
T1763_.37.0486a11:
T1763_.37.0486a12:
T1763_.37.0486a13:
T1763_.37.0486a14:大般涅槃經集解卷第三十二
T1763_.37.0486a15: 總會通四諦義 釋二諦義
T1763_.37.0486a16: 解惑相對釋二諦義
T1763_.37.0486a17: 虚實相對釋二諦義
T1763_.37.0486a18: 有無相對釋二諦義
T1763_.37.0486a19: 假實相對釋二諦義
T1763_.37.0486a20: 有爲無爲相對釋二諦義
T1763_.37.0486a21: 親踈相對釋二諦義
T1763_.37.0486a22: 釋十諦義 眞不眞辨實諦
T1763_.37.0486a23: 顛倒不顛倒辨實諦
T1763_.37.0486a24: 虚妄不虚妄辨實諦
T1763_.37.0486a25: 大乘非大乘辨實諦
T1763_.37.0486a26: 佛説魔説辨實諦
T1763_.37.0486a27: 一道清淨無二＊辨實諦
T1763_.37.0486a28: 有常有樂＊辨實諦
T1763_.37.0486a29: 釋虚空佛性非諦是實
T1763_.37.0486b01: 釋四諦當體是實
T1763_.37.0486b02: 聖行品之第六
T1763_.37.0486b04: 案。僧亮曰。上説二乘有諦無實。以不識常。
T1763_.37.0486b05: 今明見三界苦。亦有淺深。證成上義也。僧宗
T1763_.37.0486b06: 曰。自上來所説四諦。各當諦下。皆有別釋。唯
T1763_.37.0486b07: 滅諦闕會通文耳。四諦既竟。今總會今昔二
T1763_.37.0486b08: 教總別之旨也
T1763_.37.0486b09: 佛言善男子雖復入猶不名説 案。僧亮曰。
T1763_.37.0486b10: 此下竟四諦門。第三總會通。明佛所覺了萬
T1763_.37.0486b11: 法。如大地所生之草。而昔爲二乘説。如手中
T1763_.37.0486b12: 草。故迦葉今捉此作問也。問佛所覺了法。如
T1763_.37.0486b13: 大地草。爲當入四諦。爲當不入者。應有五
T1763_.37.0486b14: 諦。佛下答言。悉攝在四諦理。而往取不出四
T1763_.37.0486b15: 諦。四諦名收。理豈有遺。所以故云。悉攝在四
T1763_.37.0486b16: 諦。雖言入中。亦猶不名説。何以然。若鑒此
T1763_.37.0486b17: 境。窮則生智。亦滿二乘。但總相知諸法。未曲
T1763_.37.0486b18: 達其深旨。故生解脱劣。於知法門亦局淺。若
T1763_.37.0486b19: 解不如佛。當知未窮境。以見境未周。故於此
T1763_.37.0486b20: 人。而往望得言。取攝則不盡。雖説不名説
T1763_.37.0486b22: 之 案。僧亮曰。生滅聚積名陰。亦是苦義。四
T1763_.37.0486b23: 諦本爲聲聞。總相説苦。別相知者。非彼經所
T1763_.37.0486b24: 説也。僧宗曰。若依勝鬘經爲論者。有八諦。昔
T1763_.37.0486b25: 但説四。而無作聖諦。者所未明。今就此經。
T1763_.37.0486b26: 不但無作。未説作義。亦未究竟。何者。如説陰
T1763_.37.0486b27: 相。色則有十四種。心則想受行也。此是總相。
T1763_.37.0486b28: 麁分別之中。智所知也。若就細相辨明者。則
T1763_.37.0486b29: 如一色陰。爲幾塵所成。幾行業所感。心則念
T1763_.37.0486c01: 念生滅。幾刹那習起相。乃是八住九住所知。
T1763_.37.0486c02: 故彼經所未辨也
T1763_.37.0486c04: 説之 案。僧亮曰。入是處義。通識爲門義也｣
T1763_.37.0486c06: 説之 案。僧宗曰。界分性別。皆是當位之
T1763_.37.0486c07: 名也。義類如上釋。心以能知爲性。色以質礙
T1763_.37.0486c08: 爲性
T1763_.37.0486c10: 説之 案。僧宗曰。向已總擧三聚法。今復重
T1763_.37.0486c11: 擧一一陰爲爲辭耳
T1763_.37.0486c13: 説之 案。僧宗曰。此就四諦門＊辨受是集。
T1763_.37.0486c14: 能生五陰是苦。自下者。滅道文也
T1763_.37.0486c16: 説之 案。僧宗曰。還總收法門。爲一世諦。上
T1763_.37.0486c17: 智所知也。一切行無常。諸法無我。涅槃寂滅
T1763_.37.0486c18: 者。復收爲眞諦。言無常等行。生人眞解。唯略
T1763_.37.0486c19: 空門也。涅槃是昔三心所治斷處。寂滅無生。
T1763_.37.0486c20: 第一義諦也
T1763_.37.0486c22: 案。僧亮曰。爲義一名異。爲名義倶異耶。僧宗
T1763_.37.0486c23: 曰。上明四諦。其義則狹。今説二諦。其理則
T1763_.37.0486c24: 廣。皆是智境也。所以言四諦狹者。猶此是世
T1763_.37.0486c25: 諦道中分別爲四。今第一義。蘯於前四也。又
T1763_.37.0486c26: 且虚空及非教縁滅。不在四諦中攝。今以二
T1763_.37.0486c27: 諦而收。則是世諦攝也。智秀曰。將顯二諦。先
T1763_.37.0486c28: 設一問二難也。此即第一問二諦體相也
T1763_.37.0486c29: 世尊第一義中有世諦不世諦之中有第一義
T1763_.37.0487a01: 不 案。道生曰。理無二實。而有二名。如其相
T1763_.37.0487a02: 有。不應設二。如其相無。二斯妄矣。法瑤曰。
T1763_.37.0487a03: 將明二諦名異而實同。故第一義之實。即有
T1763_.37.0487a04: 世諦之實。即有第一義。是以問二諦之實可
T1763_.37.0487a05: 得相有不耳。不問二名之義可得相有
T1763_.37.0487a06: 如其有者即是一諦 案。僧亮曰。若名義倶
T1763_.37.0487a07: 異。有無一時者。則二不雙合。恒是一諦也。法
T1763_.37.0487a08: 瑤曰如其一實有二。則二不異實。若二不異
T1763_.37.0487a09: 實。二則一矣
T1763_.37.0487a10: 如其無者將非如來虚妄説耶 案。僧亮曰。
T1763_.37.0487a11: 若是一諦説有二義者。則應一是虚妄。故云
T1763_.37.0487a12: 將非虚妄説耶。法瑤曰。如其相無。則二名無
T1763_.37.0487a13: 實。而有二名者。豈非虚妄耶。僧宗曰。先張
T1763_.37.0487a14: 兩關。以求其旨。若眞中有俗。則俗來同眞。若
T1763_.37.0487a15: 俗中有眞。則眞來同俗。若以眞同俗。則唯一
T1763_.37.0487a16: 世諦。以俗同眞。則唯一眞諦。不應有二諦之
T1763_.37.0487a17: 説也。若俗不容眞。眞不容俗者。是則天然楚
T1763_.37.0487a18: 越也。若眞中必無俗者。而如來説色即空。此
T1763_.37.0487a19: 則虚妄説也。寶亮曰。世諦以虚妄故有。即體
T1763_.37.0487a20: 不異空也。若無有而可異於空者。豈有空之
T1763_.37.0487a21: 可異於有耶。故無而即一體。便二諦之名
T1763_.37.0487a22: 立也。若有有可無。便是世諦之中。有第一義
T1763_.37.0487a23: 也。無既無所。無亦無無。可異有也。若有無可
T1763_.37.0487a24: 異有。便是第一義中。有世諦也。兩既不相有。
T1763_.37.0487a25: 故知有無可有。無無可無。若有有可有。有無
T1763_.37.0487a26: 可無。此便相有。得知諸法從本已來。空無毫
T1763_.37.0487a27: 末之相。但於病者爲有。於解者常無。文殊致
T1763_.37.0487a28: 問。爲彰此理也
T1763_.37.0487a29: 善男子世諦者即第一義諦 案。道生曰。惑
T1763_.37.0487b01: 者皆以所惑爲實。名世諦也。雖云世諦。實不
T1763_.37.0487b02: 遂異。故是第一義耳。第一義諦。終不變爲世
T1763_.37.0487b03: 諦也。僧亮曰。欲明二皆是妄也。何者。兩實則
T1763_.37.0487b04: 不可相即。既相即以明兩無也。法瑤曰。名無
T1763_.37.0487b05: 二實。唯唯一矣。一實之理。理不可名。豈可
T1763_.37.0487b06: 即乎。但寄即以遣即名無二實。非有一實。而
T1763_.37.0487b07: 可即也。僧宗曰。一答兩關也。既言即也。豈有
T1763_.37.0487b08: 楚越之過。即理是同。豈有妄説之失耶。所以
T1763_.37.0487b09: 言即者。非以空作色。以色作空也。以第一義
T1763_.37.0487b10: 諦。從本來不可得。今明世諦不可得。不可得
T1763_.37.0487b11: 者。豈可分別。故言即也。寶亮曰。病者逐生
T1763_.37.0487b12: 惑。今欲捉己心令住。故唱云世諦。即第一義
T1763_.37.0487b13: 諦。不於法外覓法。但致即之名。本就異中
T1763_.37.0487b14: 明耳。非兩乖之説
T1763_.37.0487b15: 世尊若爾者則無二諦 案。道生曰。若世諦
T1763_.37.0487b16: 即第一義者。唯有第一義。無世諦也。僧亮曰。
T1763_.37.0487b17: 深領相即之旨。徴昔説有二謬
T1763_.37.0487b19: 法 案。道生曰。理如所談。唯一無二。方便隨
T1763_.37.0487b20: 俗。説爲二耳。僧亮曰。法無明相。言語道斷。
T1763_.37.0487b21: 豈可以二諦之名。示衆生耶。善乃方便者。
T1763_.37.0487b22: 假眞俗二稱。誘道愚近耳。非謂理有二也。僧
T1763_.37.0487b23: 宗曰。若以不可得義而爲論者。則無二也。若
T1763_.37.0487b24: 有可得而假用。則二名生矣。是則二名之生。
T1763_.37.0487b25: 約物情而立也。此下有六重解釋。第一以解
T1763_.37.0487b26: 惑相對。第二虚實相對。第三有無相對。即文
T1763_.37.0487b27: 殊所問也。第四假實相對。第五有爲無爲相
T1763_.37.0487b28: 對。第六親踈相對也。寶亮曰。善巧者。能説不
T1763_.37.0487b29: 有之有。不無之無。以立二名。而用導物也。然
T1763_.37.0487c01: 解悟不同。不開六重。更辨其旨。此下第一約
T1763_.37.0487c02: 凡聖二人。以辨二諦。明有假有之有。無實
T1763_.37.0487c03: 有可得也。無是因縁之無。亦無無可得也。稱
T1763_.37.0487c04: 此二理而解者。則出世之人。名第一義也。若
T1763_.37.0487c05: 世人所説者。言有便云性有。言無便謂斷滅。
T1763_.37.0487c06: 是則有無虚謬。倶不著理。故於此人。悉名世
T1763_.37.0487c07: 諦
T1763_.37.0487c09: 義諦 案。道生曰。五陰和合。非即非離。無有
T1763_.37.0487c10: 定相。聖人如其相性而知。勝世人故。名第一
T1763_.37.0487c11: 義也。僧亮曰。世法者。謂世間八法也。反之
T1763_.37.0487c12: 即出世矣。出世所知者。三假及空。皆第一
T1763_.37.0487c13: 義。世人知有。決定有相。如牛定牛。不可爲
T1763_.37.0487c14: 馬。亦得實義。是世諦也。僧宗曰。此第一重。
T1763_.37.0487c15: 五陰和合。稱言某甲者。此擧凡夫所知。以明
T1763_.37.0487c16: 惑也。解陰無。此擧聖人所知。以明解也
T1763_.37.0487c18: 案。道生曰。熱炎以不實爲實。是則世諦。解
T1763_.37.0487c19: 其不實。是第一義諦。僧亮曰。實義如苦集等。
T1763_.37.0487c20: 何以斷惑也。僧宗曰。第二重上。與陰和合。
T1763_.37.0487c21: 以明解感。今説境有虚實者。謂四諦理也。
T1763_.37.0487c22: 苦眞是苦。不可令樂。集滅道皆如此也。世諦
T1763_.37.0487c23: 取重虚之義。實不可得也。知我衆生者。出不
T1763_.37.0487c24: 實事也。又言諸陰界入者。如小不類。此乃是
T1763_.37.0487c25: 縁成之法。若計之爲實。理不可得。何異輪等
T1763_.37.0487c26: 喩也。寶亮曰。此第二就虚實以明義。妄有故
T1763_.37.0487c27: 世諦。稱理故眞諦也
T1763_.37.0487c29: 諦 案。道生曰。世之所著。爲世諦。知其實
T1763_.37.0488a01: 故。爲第一義。僧亮曰。世諦不出此五種也。初
T1763_.37.0488a02: 是假名衆多。有衆分假。相續假。相持假。亦
T1763_.37.0488a03: 有法假受假。總一切世諦也。下四是別衆字。
T1763_.37.0488a04: 合名句也。衆色合爲縛也。音聲告令爲法也。
T1763_.37.0488a05: 衣服標相。爲執著也。無此爲第一義也。僧宗
T1763_.37.0488a06: 曰。第三重於此五法。心無顛倒。如實而知。體
T1763_.37.0488a07: 不可得。即第一義諦。寶亮曰。第三寄空有。以
T1763_.37.0488a08: 明義也。有名有用爲世諦。性空爲第一義
T1763_.37.0488a10: 義諦 案。僧亮曰。此以相續假。名爲世諦。以
T1763_.37.0488a11: 念念滅實法。爲第一義也。僧宗曰。第四重就
T1763_.37.0488a12: 假實明義。如般若經燈炷品所載也。寶亮曰。
T1763_.37.0488a13: 釋同
T1763_.37.0488a15: 義諦 案。道生曰。有多惑故。爲世諦。無多解
T1763_.37.0488a16: 故。爲第一義也。僧亮曰。上説苦是第一義。今
T1763_.37.0488a17: 説爲世諦也。僧宗曰。第五重明金剛以還未
T1763_.37.0488a18: 免苦。爲世諦。唯佛果對八苦相。故名第一
T1763_.37.0488a19: 義也。寶亮曰。釋同
T1763_.37.0488a21: 案。僧亮曰。上明眞俗皆是世諦。隨世諦利。
T1763_.37.0488a22: 有多有少。多者名眞。少者名俗也
T1763_.37.0488a23: 依因父母和合而生名爲世諦 案。道生曰。
T1763_.37.0488a24: 事近遠爲世諦。得實爲第一義
T1763_.37.0488a25: 十二因縁和合生者名第一義諦 案。道生
T1763_.37.0488a26: 曰。解則見故。名第一義。惑之者爲世諦也。僧
T1763_.37.0488a27: 亮曰。知從父母利少。名俗。知十二因縁利多。
T1763_.37.0488a28: 名眞也。僧宗曰。第六重就親疎爲名也。十二
T1763_.37.0488a29: 因縁爲親者。以見在立果。由過去無明行等
T1763_.37.0488b01: 也。令父母爲其外縁。所以疎也。尋此文旨。本
T1763_.37.0488b02: 明二諦空有之義。收法則曠。今六重所明。悉
T1763_.37.0488b03: 就事中。相待炎明此也。旨之所歸。在第三句
T1763_.37.0488b04: 也。寶亮曰。釋同
T1763_.37.0488b06: 案。道生曰。就前説不了。如似實諦。全異四
T1763_.37.0488b07: 諦。故更問也。僧亮曰。問一諦總上六諦。名爲
T1763_.37.0488b08: 實諦也。因上二乘有苦集諦。而不眞實。似如
T1763_.37.0488b09: 二乘實諦不攝。是以明也。法瑤曰。前言二乘
T1763_.37.0488b10: 實諦。菩薩有之。今問菩薩所以得實諦之義
T1763_.37.0488b11: 也。僧宗曰。此明慧境之第三辨實諦也。上會
T1763_.37.0488b12: 四諦。言聲聞有苦有苦諦。而無眞實。菩薩解
T1763_.37.0488b13: 苦無苦。而有眞實。若解理而眞實者。爲更有
T1763_.37.0488b14: 何境。爲其所知。故致此問也
T1763_.37.0488b15: 佛言善男子言實諦者名曰眞法 案。道生
T1763_.37.0488b16: 曰。常樂我淨。名爲眞法。四諦有之。則名實
T1763_.37.0488b17: 義也
T1763_.37.0488b19: 之義 案。道生曰。二乘雖有四諦。以無眞實
T1763_.37.0488b20: 惑。成八倒虚空之惑也。縱令得解非大乘
T1763_.37.0488b21: 也。若體眞四諦。則無病也。僧亮曰。佛以七
T1763_.37.0488b22: 義説實也。眞法以體常無變故也。不倒以境
T1763_.37.0488b23: 智。皆實故也。不虚以言無虚妄故也。大乘以
T1763_.37.0488b24: 究竟盡苦故也。佛説以所言不謬故也。一道
T1763_.37.0488b25: 以更無異因故也。常樂以果中無上故也。此
T1763_.37.0488b26: 表實法無不實也。法瑤曰。常樂我淨。爲眞法。
T1763_.37.0488b27: 菩薩體之。則無以倒。其解眞正。確然不改。可
T1763_.37.0488b28: 曰爲實。智無不審。慧無不識。審識之義。可曰
T1763_.37.0488b29: 爲諦。是以菩薩之解。名曰眞法。無有顛倒。無
T1763_.37.0488c01: 有虚妄。名曰大乘。一道清淨者也。備此衆義。
T1763_.37.0488c02: 名曰實諦也。僧宗曰。此實諦明理曠矣。何者。
T1763_.37.0488c03: 前二諦正攝詮耳。未攝忘詮之旨。今實諦者。
T1763_.37.0488c04: 即體以辨義。忘詮之處。亦復爲實。是則下惑
T1763_.37.0488c05: 上解。豈有一理而不不盡耶。就文雖有八
T1763_.37.0488c06: 句。義不出六也。初明佛果行人。是實第二第
T1763_.37.0488c07: 三顛倒虚妄二句。解惑以明義也。第四第五
T1763_.37.0488c08: 就教以明實也。第六明因實。第七明果實。今
T1763_.37.0488c09: 六句所不收悉。還以境實而收之也。第一第
T1763_.37.0488c10: 七二句。前則據人。後則據法。以此爲異也。顛
T1763_.37.0488c11: 倒虚妄者。據其重處爲言也。虚妄者。從未免
T1763_.37.0488c12: 相惑。金剛心已還。就輕處説也。寶亮曰。七重
T1763_.37.0488c13: 辨實。第一明果體實也。眞法者。法若不眞。不
T1763_.37.0488c14: 名爲實。故知神明妙體。非僞因所生。理相虚
T1763_.37.0488c15: 寂。過有言之表。唯斯一法。可稱眞而實也。第
T1763_.37.0488c16: 二就境界辨實。第三就正智爲實。耶解非實。
T1763_.37.0488c17: 第四明大乘是實。小乘非實。第五明教實。昔
T1763_.37.0488c18: 教所詮。未必盡實。要是佛説。當時有益。是故
T1763_.37.0488c19: 爲實。魔教亂眞。能令行人入生死。故言非
T1763_.37.0488c20: 實。第六一道清淨。明因實。一道是一因。若有
T1763_.37.0488c21: 異因。則非實也。第七常我樂淨。明果實也。與
T1763_.37.0488c22: 第一句。何以爲異。彼明果體。據得果時爲語。
T1763_.37.0488c23: 此明佛弟子所行。必定當得此四法故。是爲
T1763_.37.0488c24: 因中説果。以此爲異
T1763_.37.0488c26: 案。道生曰。向云四諦有實。名爲實諦。而如
T1763_.37.0488c27: 來虚空。佛性皆是眞實。便是四諦眞實。合以
T1763_.37.0488c28: 爲三。三有不實。故須分別也。僧亮曰。文殊以
T1763_.37.0488c29: 常爲眞實。常法有三。謂果説如來。因説佛性。
T1763_.37.0489a01: 餘説虚空。此三常無差別。可爲眞實。餘法非
T1763_.37.0489a02: 實也。法瑤曰。已明菩薩得爲實諦之義。似與
T1763_.37.0489a03: 佛齊。故發斯問。將顯如來異於菩薩。有實
T1763_.37.0489a04: 有諦。如來唯實無諦。所以者何。諦者。用照審
T1763_.37.0489a05: 決之謂。如來理窮道盡。息照癈審。湛然永安。
T1763_.37.0489a06: 是以無諦之名。常住不變。故有實之稱。又有
T1763_.37.0489a07: 一義。夫諦者。定物之名也。如來至寂。出於名
T1763_.37.0489a08: 數之表。非名之所能定。故下歴明四諦。釋如
T1763_.37.0489a09: 來無諦之義也。自斯已還。既未窮理。若窮理
T1763_.37.0489a10: 體圓。明照審物。可以名定者也。僧宗曰。文殊
T1763_.37.0489a11: 領解下六句。設難。即是如來者。會三法領解
T1763_.37.0489a12: 之辭也。所以作此領解者。向雖言同實。如似
T1763_.37.0489a13: 異與果體爲一。故須簡也。寶亮曰。此下料簡
T1763_.37.0489a14: 上七門也。就釋第一章中有五階。第一辨異。
T1763_.37.0489a15: 第二釋異。第三結眞。第四遣對治。第五還捉
T1763_.37.0489a16: 苦。以結句也。問意唯虚空等三法。爲實諦三
T1763_.37.0489a17: 法之外。更無差別實諦耶
T1763_.37.0489a19: 實 案。僧亮曰。若以不變爲實者。有常而不
T1763_.37.0489a20: 變。無常而不變也。常無常異。實義不異。一切
T1763_.37.0489a21: 皆實也。非苦非諦者。釋實義。學地推求。故有
T1763_.37.0489a22: 諦不諦。無學無求。故非諦也。法瑤曰。凡夫有
T1763_.37.0489a23: 苦無諦。二乘有苦有諦。菩薩有諦有實。如來
T1763_.37.0489a24: 有實無諦也。僧宗曰。此下有五重明也。第一
T1763_.37.0489a25: 歴四諦。明如來不同。次第二釋所以不同。第
T1763_.37.0489a26: 三釋人情疑。疑言。乃可不同於四諦。然此
T1763_.37.0489a27: 三法。何必不別體耶。今明三法一體。所以是
T1763_.37.0489a28: 常成不同之義。第四結非。第五總結釋也。寶
T1763_.37.0489a29: 亮曰。此第一階辨異也。遍歴四諦。當體皆實。
T1763_.37.0489b01: 雖當體是實。而非上三法之實。故下言。如來
T1763_.37.0489b02: 非苦非諦是實。謂極果之實。非四諦之實也
T1763_.37.0489b04: 案。法瑤曰。苦理實爾。可以名定。審爲實諦
T1763_.37.0489b05: 也。又名菩薩辨苦得實。爲實諦也。下三諦
T1763_.37.0489b06: 義亦同也。如來非諦。具如前解。故不句句釋。
T1763_.37.0489b07: 僧宗曰。第二重釋所以也。言是無常遷流斷
T1763_.37.0489b08: 壞之法也。寶亮曰。第二階釋異也。何以故。如
T1763_.37.0489b09: 來之實。非四諦實。苦者是可斷除法。如來實
T1763_.37.0489b10: 不可斷除。故不同也
T1763_.37.0489b12: 案。僧宗曰。集能令未來五陰和合。又其體
T1763_.37.0489b13: 是流動也
T1763_.37.0489b15: 如是 案。道生曰。案名而言。唯在結滅。不及
T1763_.37.0489b16: 不滅。結滅害除。理應證知。斯則名諦。諦者。
T1763_.37.0489b17: 審實爲義。故言實耳。非前所言實諦也。僧亮
T1763_.37.0489b18: 曰。滅諦説以無煩惱無法爲滅。不通學地。
T1763_.37.0489b19: 有常無常。由智證滅。故名證法。如來之性。至
T1763_.37.0489b20: 不名證。知者由智。稱非無。能斷煩惱。證非無
T1763_.37.0489b21: 也。無不能斷結。唯是果性。不通學地非常無
T1763_.37.0489b22: 常。智不自證。非證法也。法瑤曰。滅有二種。
T1763_.37.0489b23: 一結滅。二涅槃。善有亦名爲滅。善有滅即是
T1763_.37.0489b24: 如來。今言結滅。不言善有滅。是以所言滅者。
T1763_.37.0489b25: 名煩惱耳。二乘結滅。未極極者。奪之故無常
T1763_.37.0489b26: 也。佛結都滅。是極滅。無以易之。故爲常也。雖
T1763_.37.0489b27: 是常滅。然體盡是滅結而已。非是如來無方
T1763_.37.0489b28: 之體。故可以滅名。往定謂之曰諦滅。無生滅
T1763_.37.0489b29: 可曰爲實。是爲實諦義也。又就菩薩解。爲實
T1763_.37.0489c01: 諦也。僧宗曰。二乘滅三心。雖復無爲。但未是
T1763_.37.0489c02: 極。更有進求。故稱無常。諸佛所斷之處。滿足
T1763_.37.0489c03: 於此。無復増進。故爲常也。今如來不名滅。
T1763_.37.0489c04: 非常無常。非二種滅也。名證知者。不名二種
T1763_.37.0489c05: 所證法也。寶亮曰。體無物故是常。然有滿不
T1763_.37.0489c06: 滿。故名無常。如來之性不名爲滅者。明如來
T1763_.37.0489c07: 之滅。非是能滅煩惱之後滅。亦非斷無之常。
T1763_.37.0489c08: 復非可證得也。常住不變者。既是斷滅之滅。
T1763_.37.0489c09: 非眞常之寂。直是性非變易。故言常住也
T1763_.37.0489c11: 案。道生曰。道之名者。在用能通。不及無用
T1763_.37.0489c12: 也。未極則轉進無常。極則常也。僧亮曰。道是
T1763_.37.0489c13: 滅因。故名能斷。無漏不退。故説常也。體是生
T1763_.37.0489c14: 滅。無常有爲。故名修法。如來非道。至非修
T1763_.37.0489c15: 法。如來不通學地。非滅因。故非道也。雖能除
T1763_.37.0489c16: 結。非有爲道。非常無常。亦非修法也。法瑤
T1763_.37.0489c17: 曰。夫道之名。生生乎進趣。用功除滅。如來無
T1763_.37.0489c18: 此。是以非道也。僧宗曰。亦常無常者。言二乘
T1763_.37.0489c19: 改操。更向佛之義。名無常也。菩薩本自向佛。
T1763_.37.0489c20: 無所改操。故爲常也。如來非道。能斷煩惱者。
T1763_.37.0489c21: 能爲解脱道證斷也。非常無常。非二種道也。
T1763_.37.0489c22: 寶亮曰。自四時經教。無有此言。今大乘了義。
T1763_.37.0489c23: 其旨始判。得知神明。以眞俗爲質也。無漏解
T1763_.37.0489c24: 脱。既以寄此果報中。發一得之後。其解常存。
T1763_.37.0489c25: 但於俗諦用邊。自可謝就眞爲論。則常用而
T1763_.37.0489c26: 不朽。此亦不關相續之常也。經言。本得不失。
T1763_.37.0489c27: 以勝者受名。今尋此旨。必非前生後滅之法。
T1763_.37.0489c28: 下文須言。煩惱亦常無常。從起煩惱後。若
T1763_.37.0489c29: 未得治道已來。常障行人。雖有此言。但煩惱
T1763_.37.0490a01: 始終。爲道力所治。終歸落無常門耳。然道諦
T1763_.37.0490a02: 始終。更無有一法。復爲他所治。故始終成常。
T1763_.37.0490a03: 正以積十地。明解既滿。成於極果。解未滿時
T1763_.37.0490a04: 稱因。若滿則稱果也
T1763_.37.0490a06: 案。僧宗曰。第三重釋所以爲常。以三法無別
T1763_.37.0490a07: 故爾也。寶亮曰。第三階結眞也
T1763_.37.0490a09: 案。法瑤曰。明四諦既周。故結上來所説如
T1763_.37.0490a10: 來非諦是實之義也。僧宗曰。第四重結非也。
T1763_.37.0490a11: 寶亮曰。第四階明四諦。是對治故名實。如實
T1763_.37.0490a12: 如來非對治故。是眞實之實也
T1763_.37.0490a14: 案。僧宗曰。第五重結釋也。寶亮曰。第五階捉
T1763_.37.0490a15: 苦以結句也。明如來非是有漏。湛然安樂。所
T1763_.37.0490a16: 以故是實也
T1763_.37.0490a17: 大般涅槃經集解卷第三十二
T1763_.37.0490a18:
T1763_.37.0490a19:
T1763_.37.0490a20:
T1763_.37.0490a21:大般涅槃經集解卷第三十三
T1763_.37.0490a22: 廣釋前七種實諦義
T1763_.37.0490a23: 廣出外道所執常樂我淨
T1763_.37.0490a24: 聖行品之第七
T1763_.37.0490a26: 案。僧亮曰。上以問眞。次問四倒。若不入四
T1763_.37.0490a27: 諦。實諦攝法不盡。下訖佛説亦爾。一道以下。
T1763_.37.0490a28: 不難攝實不周。乃則説實不濫耳。法瑤曰。
T1763_.37.0490a29: 上來明四諦。皆名爲實諦。似如顛倒虚妄。非
T1763_.37.0490b01: 苦集諦所攝。是以發此問也。寶亮曰。釋第二
T1763_.37.0490b02: 境實也。問四諦中有倒。不若有者。云何言實。
T1763_.37.0490b03: 若四諦無。則四諦之外。應更有法也
T1763_.37.0490b05: 也 案。法瑤曰。以心想而論。則爲顛倒。以性
T1763_.37.0490b06: 而觀。則入苦諦也。寶亮曰。應云皆入苦集諦
T1763_.37.0490b07: 也。今但言入苦者。據一邊
T1763_.37.0490b09: 案。寶亮曰。釋第三智實也。若智所縁境。無
T1763_.37.0490b10: 所契當。即是虚妄也
T1763_.37.0490b12: 案。寶亮曰。釋第四乘實。大乘縁中忘相。故
T1763_.37.0490b13: 實。小乘執相。故不實
T1763_.37.0490b15: 案。僧亮曰。釋第五教實也。但佛説必能
T1763_.37.0490b16: 利物。魔説生縛。故非實也
T1763_.37.0490b18: 案。僧宗曰。非滅生滅想者。謂計非想。爲涅
T1763_.37.0490b19: 槃果。八禪爲因也。寶亮曰。釋第六一因之實
T1763_.37.0490b21: 案。僧宗曰。謂佛之言。常人所不見。外道計
T1763_.37.0490b22: 陰爲常。交驗所計。故應有也。寶亮曰。釋第七
T1763_.37.0490b23: 果實也。文殊執外道所計。歴此四法。語在其
T1763_.37.0490b24: 下。凡二十三句也
T1763_.37.0490b26: 案。寶亮曰。以七事證常也
T1763_.37.0490b28: 樂 案。＊僧亮曰。以五事證樂也
T1763_.37.0490c01: 淨 案。寶亮曰。以三事證淨也
T1763_.37.0490c03: 諦 案。寶亮曰。以八事證我也
T1763_.37.0490c05: 案。寶亮曰。將欲破執。答彼問。先以二十
T1763_.37.0490c06: 事。訶外道所計
T1763_.37.0490c08: 縁生 案。僧亮曰。既言是行。理自無常。諸
T1763_.37.0490c09: 法從縁者。證諸行無常也。法從縁起。本無今
T1763_.37.0490c10: 有。是名生。已有還無。是爲滅也。何者。心以
T1763_.37.0490c11: 所縁爲本。不稱所縁故。即謂本無也。而心自
T1763_.37.0490c12: 横生。是今有也。横生無根。起便自滅。因既
T1763_.37.0490c13: 如此。果亦應然。故經云。因無常故色無常。此
T1763_.37.0490c14: 其證也。僧宗曰。外道所計。不得離陰。一一法
T1763_.37.0490c15: 上。無不從縁。唯佛性不從縁生。非三世攝也｣
T1763_.37.0490c17: 案。僧亮曰。説正因性也。亦從縁見。非從縁
T1763_.37.0490c18: 生也。何者。行縁求理。理非本無今有。謂不生
T1763_.37.0490c19: 也。念念常求。謂不滅也。既非生滅。無去無
T1763_.37.0490c20: 來。亦無三世。因不横起。故非作也。於縁求
T1763_.37.0490c21: 解。非不作也。不以一法爲因。故非名也。説爲
T1763_.37.0490c22: 正因。非無名也。非名非色。乃至陰界不攝。證
T1763_.37.0490c23: 無名也。陰界有壞。而佛性不滅不攝也。是故
T1763_.37.0490c24: 稱常者。以二義常。一必定得果。二因不可滅｣
T1763_.37.0490c26: 案。僧亮曰。見性成佛。即性爲佛也。如來即
T1763_.37.0490c27: 法者。法即性空。性空即法。法即佛性也。佛性
T1763_.37.0490c28: 是有。性空是無。佛見有無名覺也。佛即是法
T1763_.37.0490c29: 法即是常者。通計二句。見常故常。如來即僧
T1763_.37.0486a02: 後三譬義可知
| T1763_.37.0486a03: | 復次善男子譬如一火 | 至 | 爲衆生故種種分別 |
| T1763_.37.0486a05: | 復次善男子譬如一識 | 至 | 爲化諸衆生故種種 |
T1763_.37.0486a07: 小大乘。根殊異者也
| T1763_.37.0486a08: | 復次善男子譬如一色 | 至 | 無量衆生得度生死 |
T1763_.37.0486a10: 大般涅槃經集解卷第三十一
T1763_.37.0486a11:
T1763_.37.0486a12:
T1763_.37.0486a13:
T1763_.37.0486a14:
T1763_.37.0486a15: 總會通四諦義 釋二諦義
T1763_.37.0486a16: 解惑相對釋二諦義
T1763_.37.0486a17: 虚實相對釋二諦義
T1763_.37.0486a18: 有無相對釋二諦義
T1763_.37.0486a19: 假實相對釋二諦義
T1763_.37.0486a20: 有爲無爲相對釋二諦義
T1763_.37.0486a21: 親踈相對釋二諦義
T1763_.37.0486a22: 釋十諦義 眞不眞辨實諦
T1763_.37.0486a23: 顛倒不顛倒辨實諦
T1763_.37.0486a24: 虚妄不虚妄辨實諦
T1763_.37.0486a25: 大乘非大乘辨實諦
T1763_.37.0486a26: 佛説魔説辨實諦
T1763_.37.0486a27: 一道清淨無二＊辨實諦
T1763_.37.0486a28: 有常有樂＊辨實諦
T1763_.37.0486a29: 釋虚空佛性非諦是實
T1763_.37.0486b01: 釋四諦當體是實
T1763_.37.0486b02: 聖行品之第六
| T1763_.37.0486b03: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 如來何故唱言不説 |
T1763_.37.0486b05: 今明見三界苦。亦有淺深。證成上義也。僧宗
T1763_.37.0486b06: 曰。自上來所説四諦。各當諦下。皆有別釋。唯
T1763_.37.0486b07: 滅諦闕會通文耳。四諦既竟。今總會今昔二
T1763_.37.0486b08: 教總別之旨也
T1763_.37.0486b09: 佛言善男子雖復入猶不名説 案。僧亮曰。
T1763_.37.0486b10: 此下竟四諦門。第三總會通。明佛所覺了萬
T1763_.37.0486b11: 法。如大地所生之草。而昔爲二乘説。如手中
T1763_.37.0486b12: 草。故迦葉今捉此作問也。問佛所覺了法。如
T1763_.37.0486b13: 大地草。爲當入四諦。爲當不入者。應有五
T1763_.37.0486b14: 諦。佛下答言。悉攝在四諦理。而往取不出四
T1763_.37.0486b15: 諦。四諦名收。理豈有遺。所以故云。悉攝在四
T1763_.37.0486b16: 諦。雖言入中。亦猶不名説。何以然。若鑒此
T1763_.37.0486b17: 境。窮則生智。亦滿二乘。但總相知諸法。未曲
T1763_.37.0486b18: 達其深旨。故生解脱劣。於知法門亦局淺。若
T1763_.37.0486b19: 解不如佛。當知未窮境。以見境未周。故於此
T1763_.37.0486b20: 人。而往望得言。取攝則不盡。雖説不名説
| T1763_.37.0486b21: | 善男子知聖諦有二種智 | 至 | 我於彼經竟不説 |
T1763_.37.0486b23: 諦本爲聲聞。總相説苦。別相知者。非彼經所
T1763_.37.0486b24: 説也。僧宗曰。若依勝鬘經爲論者。有八諦。昔
T1763_.37.0486b25: 但説四。而無作聖諦。者所未明。今就此經。
T1763_.37.0486b26: 不但無作。未説作義。亦未究竟。何者。如説陰
T1763_.37.0486b27: 相。色則有十四種。心則想受行也。此是總相。
T1763_.37.0486b28: 麁分別之中。智所知也。若就細相辨明者。則
T1763_.37.0486b29: 如一色陰。爲幾塵所成。幾行業所感。心則念
T1763_.37.0486c01: 念生滅。幾刹那習起相。乃是八住九住所知。
T1763_.37.0486c02: 故彼經所未辨也
| T1763_.37.0486c03: | 善男子知諸入者名之爲門 | 至 | 我於彼經亦不 |
| T1763_.37.0486c05: | 善男子知諸界者名之爲分 | 至 | 我於彼經亦不 |
T1763_.37.0486c07: 名也。義類如上釋。心以能知爲性。色以質礙
T1763_.37.0486c08: 爲性
| T1763_.37.0486c09: | 善男子知色壞相是名中智 | 至 | 我於彼經亦不 |
T1763_.37.0486c11: 擧一一陰爲爲辭耳
| T1763_.37.0486c12: | 善男子知愛因縁能生五陰 | 至 | 我於彼經亦不 |
T1763_.37.0486c14: 能生五陰是苦。自下者。滅道文也
| T1763_.37.0486c15: | 善男子知世諦者是名中智 | 至 | 我於彼經亦不 |
T1763_.37.0486c17: 智所知也。一切行無常。諸法無我。涅槃寂滅
T1763_.37.0486c18: 者。復收爲眞諦。言無常等行。生人眞解。唯略
T1763_.37.0486c19: 空門也。涅槃是昔三心所治斷處。寂滅無生。
T1763_.37.0486c20: 第一義諦也
| T1763_.37.0486c21: | 爾時文殊師利菩薩 | 至 | 第一義諦其義云何 |
T1763_.37.0486c23: 曰。上明四諦。其義則狹。今説二諦。其理則
T1763_.37.0486c24: 廣。皆是智境也。所以言四諦狹者。猶此是世
T1763_.37.0486c25: 諦道中分別爲四。今第一義。蘯於前四也。又
T1763_.37.0486c26: 且虚空及非教縁滅。不在四諦中攝。今以二
T1763_.37.0486c27: 諦而收。則是世諦攝也。智秀曰。將顯二諦。先
T1763_.37.0486c28: 設一問二難也。此即第一問二諦體相也
T1763_.37.0486c29: 世尊第一義中有世諦不世諦之中有第一義
T1763_.37.0487a01: 不 案。道生曰。理無二實。而有二名。如其相
T1763_.37.0487a02: 有。不應設二。如其相無。二斯妄矣。法瑤曰。
T1763_.37.0487a03: 將明二諦名異而實同。故第一義之實。即有
T1763_.37.0487a04: 世諦之實。即有第一義。是以問二諦之實可
T1763_.37.0487a05: 得相有不耳。不問二名之義可得相有
T1763_.37.0487a06: 如其有者即是一諦 案。僧亮曰。若名義倶
T1763_.37.0487a07: 異。有無一時者。則二不雙合。恒是一諦也。法
T1763_.37.0487a08: 瑤曰如其一實有二。則二不異實。若二不異
T1763_.37.0487a09: 實。二則一矣
T1763_.37.0487a10: 如其無者將非如來虚妄説耶 案。僧亮曰。
T1763_.37.0487a11: 若是一諦説有二義者。則應一是虚妄。故云
T1763_.37.0487a12: 將非虚妄説耶。法瑤曰。如其相無。則二名無
T1763_.37.0487a13: 實。而有二名者。豈非虚妄耶。僧宗曰。先張
T1763_.37.0487a14: 兩關。以求其旨。若眞中有俗。則俗來同眞。若
T1763_.37.0487a15: 俗中有眞。則眞來同俗。若以眞同俗。則唯一
T1763_.37.0487a16: 世諦。以俗同眞。則唯一眞諦。不應有二諦之
T1763_.37.0487a17: 説也。若俗不容眞。眞不容俗者。是則天然楚
T1763_.37.0487a18: 越也。若眞中必無俗者。而如來説色即空。此
T1763_.37.0487a19: 則虚妄説也。寶亮曰。世諦以虚妄故有。即體
T1763_.37.0487a20: 不異空也。若無有而可異於空者。豈有空之
T1763_.37.0487a21: 可異於有耶。故無而即一體。便二諦之名
T1763_.37.0487a22: 立也。若有有可無。便是世諦之中。有第一義
T1763_.37.0487a23: 也。無既無所。無亦無無。可異有也。若有無可
T1763_.37.0487a24: 異有。便是第一義中。有世諦也。兩既不相有。
T1763_.37.0487a25: 故知有無可有。無無可無。若有有可有。有無
T1763_.37.0487a26: 可無。此便相有。得知諸法從本已來。空無毫
T1763_.37.0487a27: 末之相。但於病者爲有。於解者常無。文殊致
T1763_.37.0487a28: 問。爲彰此理也
T1763_.37.0487a29: 善男子世諦者即第一義諦 案。道生曰。惑
T1763_.37.0487b01: 者皆以所惑爲實。名世諦也。雖云世諦。實不
T1763_.37.0487b02: 遂異。故是第一義耳。第一義諦。終不變爲世
T1763_.37.0487b03: 諦也。僧亮曰。欲明二皆是妄也。何者。兩實則
T1763_.37.0487b04: 不可相即。既相即以明兩無也。法瑤曰。名無
T1763_.37.0487b05: 二實。唯唯一矣。一實之理。理不可名。豈可
T1763_.37.0487b06: 即乎。但寄即以遣即名無二實。非有一實。而
T1763_.37.0487b07: 可即也。僧宗曰。一答兩關也。既言即也。豈有
T1763_.37.0487b08: 楚越之過。即理是同。豈有妄説之失耶。所以
T1763_.37.0487b09: 言即者。非以空作色。以色作空也。以第一義
T1763_.37.0487b10: 諦。從本來不可得。今明世諦不可得。不可得
T1763_.37.0487b11: 者。豈可分別。故言即也。寶亮曰。病者逐生
T1763_.37.0487b12: 惑。今欲捉己心令住。故唱云世諦。即第一義
T1763_.37.0487b13: 諦。不於法外覓法。但致即之名。本就異中
T1763_.37.0487b14: 明耳。非兩乖之説
T1763_.37.0487b15: 世尊若爾者則無二諦 案。道生曰。若世諦
T1763_.37.0487b16: 即第一義者。唯有第一義。無世諦也。僧亮曰。
T1763_.37.0487b17: 深領相即之旨。徴昔説有二謬
| T1763_.37.0487b18: | 佛言善男子有善方便 | 至 | 一者世法二者出世 |
T1763_.37.0487b20: 俗。説爲二耳。僧亮曰。法無明相。言語道斷。
T1763_.37.0487b21: 豈可以二諦之名。示衆生耶。善乃方便者。
T1763_.37.0487b22: 假眞俗二稱。誘道愚近耳。非謂理有二也。僧
T1763_.37.0487b23: 宗曰。若以不可得義而爲論者。則無二也。若
T1763_.37.0487b24: 有可得而假用。則二名生矣。是則二名之生。
T1763_.37.0487b25: 約物情而立也。此下有六重解釋。第一以解
T1763_.37.0487b26: 惑相對。第二虚實相對。第三有無相對。即文
T1763_.37.0487b27: 殊所問也。第四假實相對。第五有爲無爲相
T1763_.37.0487b28: 對。第六親踈相對也。寶亮曰。善巧者。能説不
T1763_.37.0487b29: 有之有。不無之無。以立二名。而用導物也。然
T1763_.37.0487c01: 解悟不同。不開六重。更辨其旨。此下第一約
T1763_.37.0487c02: 凡聖二人。以辨二諦。明有假有之有。無實
T1763_.37.0487c03: 有可得也。無是因縁之無。亦無無可得也。稱
T1763_.37.0487c04: 此二理而解者。則出世之人。名第一義也。若
T1763_.37.0487c05: 世人所説者。言有便云性有。言無便謂斷滅。
T1763_.37.0487c06: 是則有無虚謬。倶不著理。故於此人。悉名世
T1763_.37.0487c07: 諦
| T1763_.37.0487c08: | 善男子如出世人之所知 | 至 | 而能知之名第一 |
T1763_.37.0487c10: 定相。聖人如其相性而知。勝世人故。名第一
T1763_.37.0487c11: 義也。僧亮曰。世法者。謂世間八法也。反之
T1763_.37.0487c12: 即出世矣。出世所知者。三假及空。皆第一
T1763_.37.0487c13: 義。世人知有。決定有相。如牛定牛。不可爲
T1763_.37.0487c14: 馬。亦得實義。是世諦也。僧宗曰。此第一重。
T1763_.37.0487c15: 五陰和合。稱言某甲者。此擧凡夫所知。以明
T1763_.37.0487c16: 惑也。解陰無。此擧聖人所知。以明解也
| T1763_.37.0487c17: | 復次善男子或有法 | 至 | 苦集滅道名第一義諦 |
T1763_.37.0487c19: 其不實。是第一義諦。僧亮曰。實義如苦集等。
T1763_.37.0487c20: 何以斷惑也。僧宗曰。第二重上。與陰和合。
T1763_.37.0487c21: 以明解感。今説境有虚實者。謂四諦理也。
T1763_.37.0487c22: 苦眞是苦。不可令樂。集滅道皆如此也。世諦
T1763_.37.0487c23: 取重虚之義。實不可得也。知我衆生者。出不
T1763_.37.0487c24: 實事也。又言諸陰界入者。如小不類。此乃是
T1763_.37.0487c25: 縁成之法。若計之爲實。理不可得。何異輪等
T1763_.37.0487c26: 喩也。寶亮曰。此第二就虚實以明義。妄有故
T1763_.37.0487c27: 世諦。稱理故眞諦也
| T1763_.37.0487c28: | 善男子世法有五種 | 至 | 如實而知是名第一義 |
T1763_.37.0488a01: 故。爲第一義。僧亮曰。世諦不出此五種也。初
T1763_.37.0488a02: 是假名衆多。有衆分假。相續假。相持假。亦
T1763_.37.0488a03: 有法假受假。總一切世諦也。下四是別衆字。
T1763_.37.0488a04: 合名句也。衆色合爲縛也。音聲告令爲法也。
T1763_.37.0488a05: 衣服標相。爲執著也。無此爲第一義也。僧宗
T1763_.37.0488a06: 曰。第三重於此五法。心無顛倒。如實而知。體
T1763_.37.0488a07: 不可得。即第一義諦。寶亮曰。第三寄空有。以
T1763_.37.0488a08: 明義也。有名有用爲世諦。性空爲第一義
| T1763_.37.0488a09: | 復次善男子若燒若割 | 至 | 無死無壞是名第一 |
T1763_.37.0488a11: 念念滅實法。爲第一義也。僧宗曰。第四重就
T1763_.37.0488a12: 假實明義。如般若經燈炷品所載也。寶亮曰。
T1763_.37.0488a13: 釋同
| T1763_.37.0488a14: | 復次善男子有八苦相 | 至 | 無五盛陰是名第一 |
T1763_.37.0488a16: 故。爲第一義也。僧亮曰。上説苦是第一義。今
T1763_.37.0488a17: 説爲世諦也。僧宗曰。第五重明金剛以還未
T1763_.37.0488a18: 免苦。爲世諦。唯佛果對八苦相。故名第一
T1763_.37.0488a19: 義也。寶亮曰。釋同
| T1763_.37.0488a20: | 復次善男子譬如一人 | 至 | 其實是一而有多名 |
T1763_.37.0488a22: 有多有少。多者名眞。少者名俗也
T1763_.37.0488a23: 依因父母和合而生名爲世諦 案。道生曰。
T1763_.37.0488a24: 事近遠爲世諦。得實爲第一義
T1763_.37.0488a25: 十二因縁和合生者名第一義諦 案。道生
T1763_.37.0488a26: 曰。解則見故。名第一義。惑之者爲世諦也。僧
T1763_.37.0488a27: 亮曰。知從父母利少。名俗。知十二因縁利多。
T1763_.37.0488a28: 名眞也。僧宗曰。第六重就親疎爲名也。十二
T1763_.37.0488a29: 因縁爲親者。以見在立果。由過去無明行等
T1763_.37.0488b01: 也。令父母爲其外縁。所以疎也。尋此文旨。本
T1763_.37.0488b02: 明二諦空有之義。收法則曠。今六重所明。悉
T1763_.37.0488b03: 就事中。相待炎明此也。旨之所歸。在第三句
T1763_.37.0488b04: 也。寶亮曰。釋同
| T1763_.37.0488b05: | 文殊師利菩薩摩訶薩 | 至 | 所言實諦其義云何 |
T1763_.37.0488b07: 諦。故更問也。僧亮曰。問一諦總上六諦。名爲
T1763_.37.0488b08: 實諦也。因上二乘有苦集諦。而不眞實。似如
T1763_.37.0488b09: 二乘實諦不攝。是以明也。法瑤曰。前言二乘
T1763_.37.0488b10: 實諦。菩薩有之。今問菩薩所以得實諦之義
T1763_.37.0488b11: 也。僧宗曰。此明慧境之第三辨實諦也。上會
T1763_.37.0488b12: 四諦。言聲聞有苦有苦諦。而無眞實。菩薩解
T1763_.37.0488b13: 苦無苦。而有眞實。若解理而眞實者。爲更有
T1763_.37.0488b14: 何境。爲其所知。故致此問也
T1763_.37.0488b15: 佛言善男子言實諦者名曰眞法 案。道生
T1763_.37.0488b16: 曰。常樂我淨。名爲眞法。四諦有之。則名實
T1763_.37.0488b17: 義也
| T1763_.37.0488b18: | 善男子若法非眞不名實諦 | 至 | 是則名爲實諦 |
T1763_.37.0488b20: 惑。成八倒虚空之惑也。縱令得解非大乘
T1763_.37.0488b21: 也。若體眞四諦。則無病也。僧亮曰。佛以七
T1763_.37.0488b22: 義説實也。眞法以體常無變故也。不倒以境
T1763_.37.0488b23: 智。皆實故也。不虚以言無虚妄故也。大乘以
T1763_.37.0488b24: 究竟盡苦故也。佛説以所言不謬故也。一道
T1763_.37.0488b25: 以更無異因故也。常樂以果中無上故也。此
T1763_.37.0488b26: 表實法無不實也。法瑤曰。常樂我淨。爲眞法。
T1763_.37.0488b27: 菩薩體之。則無以倒。其解眞正。確然不改。可
T1763_.37.0488b28: 曰爲實。智無不審。慧無不識。審識之義。可曰
T1763_.37.0488b29: 爲諦。是以菩薩之解。名曰眞法。無有顛倒。無
T1763_.37.0488c01: 有虚妄。名曰大乘。一道清淨者也。備此衆義。
T1763_.37.0488c02: 名曰實諦也。僧宗曰。此實諦明理曠矣。何者。
T1763_.37.0488c03: 前二諦正攝詮耳。未攝忘詮之旨。今實諦者。
T1763_.37.0488c04: 即體以辨義。忘詮之處。亦復爲實。是則下惑
T1763_.37.0488c05: 上解。豈有一理而不不盡耶。就文雖有八
T1763_.37.0488c06: 句。義不出六也。初明佛果行人。是實第二第
T1763_.37.0488c07: 三顛倒虚妄二句。解惑以明義也。第四第五
T1763_.37.0488c08: 就教以明實也。第六明因實。第七明果實。今
T1763_.37.0488c09: 六句所不收悉。還以境實而收之也。第一第
T1763_.37.0488c10: 七二句。前則據人。後則據法。以此爲異也。顛
T1763_.37.0488c11: 倒虚妄者。據其重處爲言也。虚妄者。從未免
T1763_.37.0488c12: 相惑。金剛心已還。就輕處説也。寶亮曰。七重
T1763_.37.0488c13: 辨實。第一明果體實也。眞法者。法若不眞。不
T1763_.37.0488c14: 名爲實。故知神明妙體。非僞因所生。理相虚
T1763_.37.0488c15: 寂。過有言之表。唯斯一法。可稱眞而實也。第
T1763_.37.0488c16: 二就境界辨實。第三就正智爲實。耶解非實。
T1763_.37.0488c17: 第四明大乘是實。小乘非實。第五明教實。昔
T1763_.37.0488c18: 教所詮。未必盡實。要是佛説。當時有益。是故
T1763_.37.0488c19: 爲實。魔教亂眞。能令行人入生死。故言非
T1763_.37.0488c20: 實。第六一道清淨。明因實。一道是一因。若有
T1763_.37.0488c21: 異因。則非實也。第七常我樂淨。明果實也。與
T1763_.37.0488c22: 第一句。何以爲異。彼明果體。據得果時爲語。
T1763_.37.0488c23: 此明佛弟子所行。必定當得此四法故。是爲
T1763_.37.0488c24: 因中説果。以此爲異
| T1763_.37.0488c25: | 文殊師利白佛言世尊 | 至 | 及與佛性無有差別 |
T1763_.37.0488c27: 來虚空。佛性皆是眞實。便是四諦眞實。合以
T1763_.37.0488c28: 爲三。三有不實。故須分別也。僧亮曰。文殊以
T1763_.37.0488c29: 常爲眞實。常法有三。謂果説如來。因説佛性。
T1763_.37.0489a01: 餘説虚空。此三常無差別。可爲眞實。餘法非
T1763_.37.0489a02: 實也。法瑤曰。已明菩薩得爲實諦之義。似與
T1763_.37.0489a03: 佛齊。故發斯問。將顯如來異於菩薩。有實
T1763_.37.0489a04: 有諦。如來唯實無諦。所以者何。諦者。用照審
T1763_.37.0489a05: 決之謂。如來理窮道盡。息照癈審。湛然永安。
T1763_.37.0489a06: 是以無諦之名。常住不變。故有實之稱。又有
T1763_.37.0489a07: 一義。夫諦者。定物之名也。如來至寂。出於名
T1763_.37.0489a08: 數之表。非名之所能定。故下歴明四諦。釋如
T1763_.37.0489a09: 來無諦之義也。自斯已還。既未窮理。若窮理
T1763_.37.0489a10: 體圓。明照審物。可以名定者也。僧宗曰。文殊
T1763_.37.0489a11: 領解下六句。設難。即是如來者。會三法領解
T1763_.37.0489a12: 之辭也。所以作此領解者。向雖言同實。如似
T1763_.37.0489a13: 異與果體爲一。故須簡也。寶亮曰。此下料簡
T1763_.37.0489a14: 上七門也。就釋第一章中有五階。第一辨異。
T1763_.37.0489a15: 第二釋異。第三結眞。第四遣對治。第五還捉
T1763_.37.0489a16: 苦。以結句也。問意唯虚空等三法。爲實諦三
T1763_.37.0489a17: 法之外。更無差別實諦耶
| T1763_.37.0489a18: | 佛告文殊師利有苦有諦 | 至 | 佛性非苦非諦是 |
T1763_.37.0489a20: 變。無常而不變也。常無常異。實義不異。一切
T1763_.37.0489a21: 皆實也。非苦非諦者。釋實義。學地推求。故有
T1763_.37.0489a22: 諦不諦。無學無求。故非諦也。法瑤曰。凡夫有
T1763_.37.0489a23: 苦無諦。二乘有苦有諦。菩薩有諦有實。如來
T1763_.37.0489a24: 有實無諦也。僧宗曰。此下有五重明也。第一
T1763_.37.0489a25: 歴四諦。明如來不同。次第二釋所以不同。第
T1763_.37.0489a26: 三釋人情疑。疑言。乃可不同於四諦。然此
T1763_.37.0489a27: 三法。何必不別體耶。今明三法一體。所以是
T1763_.37.0489a28: 常成不同之義。第四結非。第五總結釋也。寶
T1763_.37.0489a29: 亮曰。此第一階辨異也。遍歴四諦。當體皆實。
T1763_.37.0489b01: 雖當體是實。而非上三法之實。故下言。如來
T1763_.37.0489b02: 非苦非諦是實。謂極果之實。非四諦之實也
| T1763_.37.0489b03: | 文殊師利所言苦者 | 至 | 虚空佛性亦復如是 |
T1763_.37.0489b05: 也。又名菩薩辨苦得實。爲實諦也。下三諦
T1763_.37.0489b06: 義亦同也。如來非諦。具如前解。故不句句釋。
T1763_.37.0489b07: 僧宗曰。第二重釋所以也。言是無常遷流斷
T1763_.37.0489b08: 壞之法也。寶亮曰。第二階釋異也。何以故。如
T1763_.37.0489b09: 來之實。非四諦實。苦者是可斷除法。如來實
T1763_.37.0489b10: 不可斷除。故不同也
| T1763_.37.0489b11: | 復次善男子所言集者 | 至 | 虚空佛性亦復如是 |
T1763_.37.0489b13: 是流動也
| T1763_.37.0489b14: | 善男子所言滅者名煩惱滅 | 至 | 虚空佛性亦復 |
T1763_.37.0489b16: 不滅。結滅害除。理應證知。斯則名諦。諦者。
T1763_.37.0489b17: 審實爲義。故言實耳。非前所言實諦也。僧亮
T1763_.37.0489b18: 曰。滅諦説以無煩惱無法爲滅。不通學地。
T1763_.37.0489b19: 有常無常。由智證滅。故名證法。如來之性。至
T1763_.37.0489b20: 不名證。知者由智。稱非無。能斷煩惱。證非無
T1763_.37.0489b21: 也。無不能斷結。唯是果性。不通學地非常無
T1763_.37.0489b22: 常。智不自證。非證法也。法瑤曰。滅有二種。
T1763_.37.0489b23: 一結滅。二涅槃。善有亦名爲滅。善有滅即是
T1763_.37.0489b24: 如來。今言結滅。不言善有滅。是以所言滅者。
T1763_.37.0489b25: 名煩惱耳。二乘結滅。未極極者。奪之故無常
T1763_.37.0489b26: 也。佛結都滅。是極滅。無以易之。故爲常也。雖
T1763_.37.0489b27: 是常滅。然體盡是滅結而已。非是如來無方
T1763_.37.0489b28: 之體。故可以滅名。往定謂之曰諦滅。無生滅
T1763_.37.0489b29: 可曰爲實。是爲實諦義也。又就菩薩解。爲實
T1763_.37.0489c01: 諦也。僧宗曰。二乘滅三心。雖復無爲。但未是
T1763_.37.0489c02: 極。更有進求。故稱無常。諸佛所斷之處。滿足
T1763_.37.0489c03: 於此。無復増進。故爲常也。今如來不名滅。
T1763_.37.0489c04: 非常無常。非二種滅也。名證知者。不名二種
T1763_.37.0489c05: 所證法也。寶亮曰。體無物故是常。然有滿不
T1763_.37.0489c06: 滿。故名無常。如來之性不名爲滅者。明如來
T1763_.37.0489c07: 之滅。非是能滅煩惱之後滅。亦非斷無之常。
T1763_.37.0489c08: 復非可證得也。常住不變者。既是斷滅之滅。
T1763_.37.0489c09: 非眞常之寂。直是性非變易。故言常住也
| T1763_.37.0489c10: | 善男子道者能斷煩惱 | 至 | 虚空佛性亦復如是 |
T1763_.37.0489c12: 也。未極則轉進無常。極則常也。僧亮曰。道是
T1763_.37.0489c13: 滅因。故名能斷。無漏不退。故説常也。體是生
T1763_.37.0489c14: 滅。無常有爲。故名修法。如來非道。至非修
T1763_.37.0489c15: 法。如來不通學地。非滅因。故非道也。雖能除
T1763_.37.0489c16: 結。非有爲道。非常無常。亦非修法也。法瑤
T1763_.37.0489c17: 曰。夫道之名。生生乎進趣。用功除滅。如來無
T1763_.37.0489c18: 此。是以非道也。僧宗曰。亦常無常者。言二乘
T1763_.37.0489c19: 改操。更向佛之義。名無常也。菩薩本自向佛。
T1763_.37.0489c20: 無所改操。故爲常也。如來非道。能斷煩惱者。
T1763_.37.0489c21: 能爲解脱道證斷也。非常無常。非二種道也。
T1763_.37.0489c22: 寶亮曰。自四時經教。無有此言。今大乘了義。
T1763_.37.0489c23: 其旨始判。得知神明。以眞俗爲質也。無漏解
T1763_.37.0489c24: 脱。既以寄此果報中。發一得之後。其解常存。
T1763_.37.0489c25: 但於俗諦用邊。自可謝就眞爲論。則常用而
T1763_.37.0489c26: 不朽。此亦不關相續之常也。經言。本得不失。
T1763_.37.0489c27: 以勝者受名。今尋此旨。必非前生後滅之法。
T1763_.37.0489c28: 下文須言。煩惱亦常無常。從起煩惱後。若
T1763_.37.0489c29: 未得治道已來。常障行人。雖有此言。但煩惱
T1763_.37.0490a01: 始終。爲道力所治。終歸落無常門耳。然道諦
T1763_.37.0490a02: 始終。更無有一法。復爲他所治。故始終成常。
T1763_.37.0490a03: 正以積十地。明解既滿。成於極果。解未滿時
T1763_.37.0490a04: 稱因。若滿則稱果也
| T1763_.37.0490a05: | 復次善男子言眞實者 | 至 | 佛性者即是眞實 |
T1763_.37.0490a07: 故爾也。寶亮曰。第三階結眞也
| T1763_.37.0490a08: | 文殊師利有苦有苦因 | 至 | 虚空佛性亦復如是 |
T1763_.37.0490a10: 來非諦是實之義也。僧宗曰。第四重結非也。
T1763_.37.0490a11: 寶亮曰。第四階明四諦。是對治故名實。如實
T1763_.37.0490a12: 如來非對治故。是眞實之實也
| T1763_.37.0490a13: | 苦者有爲有漏無樂 | 至 | 湛然安樂是實非諦 |
T1763_.37.0490a15: 苦以結句也。明如來非是有漏。湛然安樂。所
T1763_.37.0490a16: 以故是實也
T1763_.37.0490a17: 大般涅槃經集解卷第三十二
T1763_.37.0490a18:
T1763_.37.0490a19:
T1763_.37.0490a20:
T1763_.37.0490a21:
T1763_.37.0490a22: 廣釋前七種實諦義
T1763_.37.0490a23: 廣出外道所執常樂我淨
T1763_.37.0490a24: 聖行品之第七
| T1763_.37.0490a25: | 文殊師利白佛言世尊 | 至 | 一切顛倒不名爲實 |
T1763_.37.0490a27: 諦。實諦攝法不盡。下訖佛説亦爾。一道以下。
T1763_.37.0490a28: 不難攝實不周。乃則説實不濫耳。法瑤曰。
T1763_.37.0490a29: 上來明四諦。皆名爲實諦。似如顛倒虚妄。非
T1763_.37.0490b01: 苦集諦所攝。是以發此問也。寶亮曰。釋第二
T1763_.37.0490b02: 境實也。問四諦中有倒。不若有者。云何言實。
T1763_.37.0490b03: 若四諦無。則四諦之外。應更有法也
| T1763_.37.0490b04: | 佛告文殊師利一切顛倒 | 至 | 非不是苦即是苦 |
T1763_.37.0490b06: 而觀。則入苦諦也。寶亮曰。應云皆入苦集諦
T1763_.37.0490b07: 也。今但言入苦者。據一邊
| T1763_.37.0490b08: | 文殊師利言如佛所説 | 至 | 所斷除故故名實諦 |
T1763_.37.0490b10: 所契當。即是虚妄也
| T1763_.37.0490b11: | 文殊師利言如佛所説 | 至 | 是變易法名爲不實 |
T1763_.37.0490b13: 實。小乘執相。故不實
| T1763_.37.0490b14: | 文殊師利言如佛所説 | 至 | 如是虚妄名爲魔説 |
T1763_.37.0490b16: 利物。魔説生縛。故非實也
| T1763_.37.0490b17: | 文殊師利言如佛所説 | 至 | 彼無一道清淨無二 |
T1763_.37.0490b19: 槃果。八禪爲因也。寶亮曰。釋第六一因之實
| T1763_.37.0490b20: | 文殊師利言如佛所説 | 至 | 亦復説言諸行是常 |
T1763_.37.0490b22: 陰爲常。交驗所計。故應有也。寶亮曰。釋第七
T1763_.37.0490b23: 果實也。文殊執外道所計。歴此四法。語在其
T1763_.37.0490b24: 下。凡二十三句也
| T1763_.37.0490b25: | 云何是常可意不可意 | 至 | 若是常者即是實諦 |
| T1763_.37.0490b27: | 世尊有諸外道復言有樂 | 至 | 上中下故當知有 |
| T1763_.37.0490b29: | 世尊有諸外道復言有淨 | 至 | 以是義故名之爲 |
| T1763_.37.0490c02: | 世尊有諸外道復言有我 | 至 | 亦得説言我有眞 |
| T1763_.37.0490c04: | 佛言善男子若有沙門 | 至 | 諸行若常無有是處 |
T1763_.37.0490c06: 事。訶外道所計
| T1763_.37.0490c07: | 善男子我觀諸行悉皆無常 | 至 | 無有一法不從 |
T1763_.37.0490c09: 法從縁者。證諸行無常也。法從縁起。本無今
T1763_.37.0490c10: 有。是名生。已有還無。是爲滅也。何者。心以
T1763_.37.0490c11: 所縁爲本。不稱所縁故。即謂本無也。而心自
T1763_.37.0490c12: 横生。是今有也。横生無根。起便自滅。因既
T1763_.37.0490c13: 如此。果亦應然。故經云。因無常故色無常。此
T1763_.37.0490c14: 其證也。僧宗曰。外道所計。不得離陰。一一法
T1763_.37.0490c15: 上。無不從縁。唯佛性不從縁生。非三世攝也｣
| T1763_.37.0490c16: | 善男子佛性無生無滅 | 至 | 之所攝持是故名常 |
T1763_.37.0490c18: 生也。何者。行縁求理。理非本無今有。謂不生
T1763_.37.0490c19: 也。念念常求。謂不滅也。既非生滅。無去無
T1763_.37.0490c20: 來。亦無三世。因不横起。故非作也。於縁求
T1763_.37.0490c21: 解。非不作也。不以一法爲因。故非名也。説爲
T1763_.37.0490c22: 正因。非無名也。非名非色。乃至陰界不攝。證
T1763_.37.0490c23: 無名也。陰界有壞。而佛性不滅不攝也。是故
T1763_.37.0490c24: 稱常者。以二義常。一必定得果。二因不可滅｣
| T1763_.37.0490c25: | 善男子佛性即是如來 | 至 | 悉是妄語無有眞諦 |
T1763_.37.0490c27: 法者。法即性空。性空即法。法即佛性也。佛性
T1763_.37.0490c28: 是有。性空是無。佛見有無名覺也。佛即是法
T1763_.37.0490c29: 法即是常者。通計二句。見常故常。如來即僧
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