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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1763_.37.0440a01: 也。今擧其可名得不退者。言一分也
T1763_.37.0440a04: 而後少也
T1763_.37.0440a09: 具足。成初依也
T1763_.37.0440a12: 依者得。不信者失。此先明不信者相也僧宗 T1763_.37.0440a13: 曰勸信之意。以聞經之縁。其力不淺豈得不 T1763_.37.0440a14: 生深信耶。寶亮曰。此下有七重。第一明涅槃 T1763_.37.0440a15: 後有不信者之過。第二明信者必能滅惡。第 T1763_.37.0440a16: 三廣顯謗法之殃。第四出敬信經者現報。第 T1763_.37.0440a17: 五明謗法之罪。於涅槃經而悔。其過必滅亦 T1763_.37.0440a18: 可成前第二信法人也。第六始出家譬。爲信 T1763_.37.0440a19: 法人作喩也。第七明本無好意。而學大乘者。 T1763_.37.0440a20: 或有見他得利養故讀。或貪名譽故看。雖爾。 T1763_.37.0440a21: 但衆生神明。後自覺知經力之深。此即第一 T1763_.37.0440a22: 重
T1763_.37.0440a25: 二明信經人。必能滅惡也
T1763_.37.0440b03: 善。故偏勸也
T1763_.37.0440b06: 成善。此説滅惡。次説成善也。寶亮曰。第五爲 T1763_.37.0440b07: 向者謗經人作喩。明謗法之罪。若於大涅槃 T1763_.37.0440b08: 經。而懺悔者。其過必滅。亦可成前第二信人。 T1763_.37.0440b09: 以除惡故也
T1763_.37.0440b12: 十住亦不退。此人亦不退故也。下云。一經於 T1763_.37.0440b13: 耳。生生不失正見。寶亮曰。第六爲向得者爲 T1763_.37.0440b14: 喩也。以必墮十地數故也
T1763_.37.0440b17: 發家無好意。而學大乘者也。或見他人得利 T1763_.37.0440b18: 養故。或貪名譽。故讀經典。雖然。衆生既非木 T1763_.37.0440b19: 石。後亦自當覺知經力。而得近道。敬遺記僧 T1763_.37.0440b20: 宗曰。向所説因遠。恐人心自絶。故復引之。莫 T1763_.37.0440b21: 問眞僞。但能標心。自有深益也 T1763_.37.0440b22: 大般涅槃經集解卷第十五 T1763_.37.0440b23: T1763_.37.0440b24: T1763_.37.0440b25: T1763_.37.0440b26: T1763_.37.0440b27: 明敬弘經人不應簡老少黒白等 T1763_.37.0440b28: 出二果相似譬 出買雪山藥譬 T1763_.37.0440b29: 會通今昔四依儀 T1763_.37.0440c01: 四依品之第二 T1763_.37.0440c02: 善男子汝應供養如是四人 案。僧亮曰。第 T1763_.37.0440c03: 六段。明敬師之儀也。僧宗曰。四依之徳實可 T1763_.37.0440c04: 尊貴。能生人善。宜供養也。智秀曰。勸養有 T1763_.37.0440c05: 四翻。第一正勸。第二辨供養之法。第三問答 T1763_.37.0440c06: 辨供養之方。第四問答論能現爲惡者。此人 T1763_.37.0440c07: 破戒不。此即第一勸供養也 T1763_.37.0440c08: 世尊我當云何識知是人而爲供養 案。僧 T1763_.37.0440c09: 亮曰。四依晦迹。不可別也。智秀曰。此下第二 T1763_.37.0440c10: 辨供養之法也。佛將欲説。迦葉發問也
T1763_.37.0440c13: 便應供養
T1763_.37.0440c18: 戒者。不名小乘持戒也
T1763_.37.0440c21: 問。後簡第二問
T1763_.37.0440c24: 虚妄也。亦有所犯者。雖自持戒。不治破戒。法 T1763_.37.0440c25: 滅不救。亦非我弟子。不治尚犯。況應禮耶。僧 T1763_.37.0440c26: 宗曰。亦有所犯者。如今日所制。昔日小乘持 T1763_.37.0440c27: 戒。亦有所犯也。明駿案又如佛説以下。擧今 T1763_.37.0440c28: 之教以結難也。如佛言曰以下。引昔教以成 T1763_.37.0440c29: 難也
T1763_.37.0441a03: 乘以潔已自度。大乘以濟物爲懷。不得同日 T1763_.37.0441a04: 而言也。僧宗曰。制小如昔。勸大如今也。通塞 T1763_.37.0441a05: 有時。遮開無定也
T1763_.37.0441a08: 無所破也。僧宗曰。更擧惡世。應須流通。謂或 T1763_.37.0441a09: 宜默然。或宜同事。或宜糺治。於菩薩道。不名 T1763_.37.0441a10: 犯戒也。寶亮曰。四人出世。動必觀機。是時則 T1763_.37.0441a11: 行也。要先同其事。然後乃反。故云自所行 T1763_.37.0441a12: 處。及佛行處。皆善分別也 T1763_.37.0441a13: 善男子譬如國王遇病崩亡 案。道生曰。師 T1763_.37.0441a14: 師淨衆。莫二其行。有王之義也。僧亮曰。爲前 T1763_.37.0441a15: 方便護法。而不犯戒者。作譬也。國王譬清淨 T1763_.37.0441a16: 持戒有徳。一衆之主。有生有死也 T1763_.37.0441a17: 儲君稚小未任紹繼 案。僧亮曰。稽古有行。 T1763_.37.0441a18: 居然可宗。但人未推也。僧宗曰。弟子雖習師 T1763_.37.0441a19: 徳。而年尚少。道未伏物
T1763_.37.0441a22: 也。僧宗曰。譬破戒比丘。内多俗術。外豐世 T1763_.37.0441a23: 財而同惡相求。攝居僧事。非道而處。爲簒奪 T1763_.37.0441a24: 也 T1763_.37.0441a25: 治化未久國人居士婆羅門等亡叛逃走遠投 T1763_.37.0441a26: 他國 案。僧亮曰。無徳在正。有非法之科。淨 T1763_.37.0441a27: 戒比丘。不安其所也 T1763_.37.0441a28: 雖有在者乃至不欲眼見是王 案。僧亮曰。 T1763_.37.0441a29: 雖受其説。終不與共布薩自恣。無水乳之知 T1763_.37.0441b01: 也
T1763_.37.0441b04: 戒。此處破戒。如彼樹也
T1763_.37.0441b07: 路也。僧宗曰。或使破戒弟子。遏其道也 T1763_.37.0441b08: 復於七日撃鼓唱令 案。僧亮曰。知諸比丘。 T1763_.37.0441b09: 不可力制。欲以律治。僧若有罪者。以七滅諍 T1763_.37.0441b10: 法。唱令僧知也
T1763_.37.0441b13: 羯磨。爲知事也。共知僧事。譬半國也
T1763_.37.0441b16: 事理耳
T1763_.37.0441b19: 界各自布薩。於彼無妨。若不爾者。遣非法 T1763_.37.0441b20: 之人。同汝僧事。使汝不得半月説戒也
T1763_.37.0441b23: 若。三十三天。譬涅槃也。藥者譬常住。當共行 T1763_.37.0441b24: 經以求常。故譬食也 T1763_.37.0441b25: 爾時有一婆羅門子 案。僧亮曰。七世淨行。 T1763_.37.0441b26: 名婆羅門也 T1763_.37.0441b27: 年在弱冠 案。僧亮曰。植徳八河。譬年也。弱 T1763_.37.0441b28: 冠者。正明長者宜禮幼者也 T1763_.37.0441b29: 修治淨行 案。僧亮曰。明自正之義也 T1763_.37.0441c01: 長髮爲相 案。僧亮曰。髮生人頭。唯長爲美。 T1763_.37.0441c02: 命居徳首。以常爲上 T1763_.37.0441c03: 善知呪術 案。僧亮曰。經律兼明。盡其義也」 T1763_.37.0441c04: 往至王所白言大王王所勅使我悉能爲 T1763_.37.0441c05: 案。僧亮曰。晦迹爲惡。是其所能也 T1763_.37.0441c06: 爾時大王心生歡喜受此童子作灌頂師 T1763_.37.0441c07: 案。僧亮曰。即爲羯磨。擧知僧事
T1763_.37.0441c10: 爾時其王即分半國與是童子因共治國經歴 T1763_.37.0441c11: 多時 案。僧亮曰。治亂之間。大法粗道」
T1763_.37.0441c14: 而汝不同我好。故猶未見親也
T1763_.37.0441c17: 猶未共行 T1763_.37.0441c18: 王言善哉大師我實不知師若須者願便持去 T1763_.37.0441c19: 案。僧亮曰。不知有此經。復未知師之所好。 T1763_.37.0441c20: 便持去者。但行經求常也 T1763_.37.0441c21: 是時童子聞王語已即持歸家 案。僧亮曰。 T1763_.37.0441c22: 菩薩以弘通。爲心宅也。得經而流布。謂之還 T1763_.37.0441c23: 家矣 T1763_.37.0441c24: 請諸大臣而共食之 案。僧亮曰。知事既許 T1763_.37.0441c25: 弘經。於是弘通之人。便有勢力。然行經求常。 T1763_.37.0441c26: 以淨戒爲本。制惡比丘。皆除不淨物。修常 T1763_.37.0441c27: 住之因。譬共食也 T1763_.37.0441c28: 諸臣食已即共白王快哉大師有是甘露不死 T1763_.37.0441c29: 之藥 案。僧亮曰。已得行經之勢。向王説經 T1763_.37.0442a01: 之美也
T1763_.37.0442a04: 以聞常住 T1763_.37.0442a05: 爾時童子即便以餘雜毒之藥與王令服 T1763_.37.0442a06: 案。僧亮曰。求常以淨戒爲本。先令讀律。已犯 T1763_.37.0442a07: 重禁。於已是苦名毒。治其之罪名藥也 T1763_.37.0442a08: 王既服已須臾藥發悶亂躄地無所覺知猶如 T1763_.37.0442a09: 死人 案。僧亮曰。讀律列罪。譬藥發也。於外 T1763_.37.0442a10: 衆中。無復通路。譬躄地也。内絶聖胎。譬無所 T1763_.37.0442a11: 知也。無有慧命。譬如死人也
T1763_.37.0442a16: 途。譬醒寤也。不得居衆。譬出國也
T1763_.37.0442a19: 諸淨行之所歎也
T1763_.37.0442a22: 同而後*反耳
T1763_.37.0442a25: 也
T1763_.37.0442a28: 現犯。亦須現悔。亦須淨戒之人。所犯得除。此 T1763_.37.0442a29: 是佛法之大。不可不明
T1763_.37.0442b05: 水。若無四依人出世。令改惡從善者。則戒堤 T1763_.37.0442b06: *塘破壞。定慧之水盡也
T1763_.37.0442b09: 家之別事。綱維既立。則萬行斯擧也。然乘本 T1763_.37.0442b10: 乘於戒耳。戒若苟無。何所乘耶。是故戒亦不 T1763_.37.0442b11: 可緩也。向云爲物故現同有犯。其實不犯。 T1763_.37.0442b12: 現若如此。戒實小緩。故言得緩耳
T1763_.37.0442b15: 槃修行。外除八物。内雖犯戒。不失福田。得名 T1763_.37.0442b16: 大乘。不應供養而亦得也。不依涅槃修行。外 T1763_.37.0442b17: 爲八物所汚。内雖清淨。不名福田。不成大乘。 T1763_.37.0442b18: 應供養而失也。僧宗曰。向明通法徳。重勸人 T1763_.37.0442b19: 供養。但人有眞僞。難可別知。故料簡清濁。 T1763_.37.0442b20: 使淨穢有分也。智秀曰。此下有三翻。第一迦 T1763_.37.0442b21: 葉擧菓有生熟。其相難知爲諮。第二佛廣釋 T1763_.37.0442b22: 難知而復可知爲答。第三迦葉領解也。此即 T1763_.37.0442b23: 第一也
T1763_.37.0442b26: 福田也。名淨田者。草殼未分。不生穢想也。 T1763_.37.0442b27: 僧宗曰。答中有三譬。前譬明衆中善惡。一往 T1763_.37.0442b28: 難知。但見清淨威儀。便應供養。凡夫未得天 T1763_.37.0442b29: 眼。正應以四事觀察也。第二譬明眞僞既亂。 T1763_.37.0442c01: 四事觀察。乃始終方知。不能交驗。應當撿問。 T1763_.37.0442c02: 尋其所説也。第三譬明苟不能分別。但生平 T1763_.37.0442c03: 等。則凡聖兩獲。若徒撿不得。則失聖人。空生 T1763_.37.0442c04: 紛紜。更成過各。此即第一譬也
T1763_.37.0442c07: 譬内外倶麁。鎭頭迦譬内細外麁。而外相相 T1763_.37.0442c08: 似也 T1763_.37.0442c09: 其菓熟時 案。僧亮曰。應受供養時也 T1763_.37.0442c10: 有一女人悉皆拾取 案。僧亮曰。修功徳 T1763_.37.0442c11: 人。麁細等諸
T1763_.37.0442c14: 有彼此相資之義也。分僧供養。功由請者。喩 T1763_.37.0442c15: 如賣也 T1763_.37.0442c16: 凡愚小兒復不別故買迦羅迦菓噉已命終 T1763_.37.0442c17: 案。僧亮曰。識淺情局。喩如小兒。供養麁人。 T1763_.37.0442c18: 心起恚慢。不生淨福。譬若命終
T1763_.37.0442c21: 失福之義也。不成大乘。應得而失。惜哉
T1763_.37.0442c26: 可見。豈宜以麁廢細。使玉石倶焚者耶 T1763_.37.0442c27: 復次善男子譬如城市有賣藥人 案。僧宗 T1763_.37.0442c28: 曰。第三譬。聚衆交易相資之處曰市。譬之僧 T1763_.37.0442c29: 坊也。賣藥人。教化主也 T1763_.37.0443a01: 有妙甘藥出於雪山亦復多賣其餘雜藥味甘 T1763_.37.0443a02: 相似 案。僧亮曰。甘藥譬内外倶細者也。雪 T1763_.37.0443a03: 山譬涅槃經。謂依經修行者。則表裏皆細也。 T1763_.37.0443a04: 餘雜藥者。譬外細内麁也。味甘相似者。一往 T1763_.37.0443a05: 迹細。皆生人淨心也
T1763_.37.0443a08: 意欲令人皆作眞想也。教化之主。知此衆中。 T1763_.37.0443a09: 外細亂眞。而意欲令人得表裏皆細之福田。 T1763_.37.0443a10: 故悉讃歎也
T1763_.37.0443a13: 得無量福也
T1763_.37.0443a16: 養也
T1763_.37.0443a19: 而供養
T1763_.37.0443a24: 是法。不違昔説也。僧宗曰。二教似反。所以須 T1763_.37.0443a25: 會。昔説四依。謂依法不依人。乃至依智不依 T1763_.37.0443a26: 識。是則不使依人。有多過也。自有人是而法 T1763_.37.0443a27: 非。人非而法是。自有人法倶是。人法倶非者 T1763_.37.0443a28: 也。而淺識之徒。不能分別。或謂人非。遂失正 T1763_.37.0443a29: 法。或見人是。乃受耶教。則有失法之過也。是 T1763_.37.0443b01: 故觀令依法也。雖復置人。以取法故。宜簡 T1763_.37.0443b02: 擇了不了也。了義者奉行。不了義者勿用 T1763_.37.0443b03: 也。雖知了義。應廢辭華。以存義實。雖復遺文 T1763_.37.0443b04: 以入理。要宜虚懷以爲勝。若不虚懷。則成識 T1763_.37.0443b05: 者。當依智人之矜抱。勿依凡夫之識著也。此 T1763_.37.0443b06: 是昔日四依也。若利根人者。不假聞四。但聞 T1763_.37.0443b07: 一二。已可知矣。若依人。則多過也。今日所以 T1763_.37.0443b08: 説依人者。昔佛在。世經教。未爲人根多利。 T1763_.37.0443b09: 自能依法。以得於人。涅槃之後。經教穿鑿。文 T1763_.37.0443b10: 理難尋。正當憑信弘通。以取眞實也。昔言依 T1763_.37.0443b11: 法。必是正法。即是法所教人。今言依人。必是 T1763_.37.0443b12: 體法之人。即是依人所行法也。昔言法。今言 T1763_.37.0443b13: 人者。蓋互擧其一耳。下有三章。第一就經釋 T1763_.37.0443b14: 會。第二就律釋會。第三結四依名也。寶亮曰。 T1763_.37.0443b15: 人是總名。法是差品。故使依法。以取人也。及 T1763_.37.0443b16: 捉法以取人。故是依法耳。今日四人。與佛不 T1763_.37.0443b17: 異。故但使依人也。雖有四名。但爲成初一依 T1763_.37.0443b18: 耳。何者。言依法不依人。而五陰是成人之法 T1763_.37.0443b19: 也。義是法下。所以若此語有義。與理相應者。 T1763_.37.0443b20: 此則可依。若但有語而無義。不可依也。如言 T1763_.37.0443b21: 陰有神我。但有語也。若言生滅無常。則有義 T1763_.37.0443b22: 也。了義經者。以三法印。爲了義。異此非了義 T1763_.37.0443b23: 也。依智不依識者。智性取法分明。縁中忘相。 T1763_.37.0443b24: 所以可依。識本取著。不會法相。不可依也。故 T1763_.37.0443b25: 知後三爲成前一也
T1763_.37.0443b28: 住不變者。以常爲證也。僧宗曰。釋往日所言。 T1763_.37.0443b29: 依法之旨也。昔令依法。意在常果。法不異人。 T1763_.37.0443c01: 即曰依人也。今所言人。體常法者。若依此人。 T1763_.37.0443c02: 即依常法。常果即法性也
T1763_.37.0443c05: 即依人也。僧宗曰。*簡去耶人。執教乖理者。 T1763_.37.0443c06: 不可依也
T1763_.37.0443c09: 也。知如來常。若言無常。無是處者。解既同 T1763_.37.0443c10: 佛。亦即是佛也
T1763_.37.0443c17: 所了此實。故以慧表義也。不羸劣者。義深 T1763_.37.0443c18: 照淺慧。名羸劣。不名覺了也。滿足者。照極 T1763_.37.0443c19: 無遺。境智倶圓也。常住不變。智圓累盡。不復 T1763_.37.0443c20: 變也。即法常者。常即法也。即名僧常者。得 T1763_.37.0443c21: 常故。和合常爾也。僧宗曰。釋果地功徳。智慧 T1763_.37.0443c22: 圓備也
T1763_.37.0443c25: 法則塞也
T1763_.37.0443c28: 智。智即如來。不如實知。即是識著。著是識 T1763_.37.0443c29: 業。不可依也
T1763_.37.0444a03: 也
T1763_.37.0444a08: 當。名質直也。亦就佛地説耳。名曰光明者。相 T1763_.37.0444a09: 當名義互相顯發也。不羸劣者。互彰則名義 T1763_.37.0444a10: 倶盡也。不劣名爲智慧者慧是般若。上總三 T1763_.37.0444a11: 事。今別之也。常住者。法身也。而亦可見者。結 T1763_.37.0444a12: 盡則證也
T1763_.37.0444a19: 漏智相續常也。無漏斷結。終不更起。謂無爲 T1763_.37.0444a20: 不變也。得無作戒。終不作惡。謂不畜八種不 T1763_.37.0444a21: 淨物也。不依識者。斷結還起。不可依也
T1763_.37.0444a24: 解脱道也。無和合僧者。聲聞相續常。是和合 T1763_.37.0444a25: 常也。無礙解脱。非是識者。無和合常也。和合 T1763_.37.0444a26: 名無所有者。有漏和合。本無今有。已有還無。 T1763_.37.0444a27: 無不可説。是故識不可依也
T1763_.37.0444b01: 了義不了義也。住是中者。解經所説。住其中 T1763_.37.0444b02: 矣
T1763_.37.0444b05: 身命。行於法故。不貪聚爲輕也 T1763_.37.0444b06: 若有戒律阿毘曇脩多羅不違是四亦應依止 T1763_.37.0444b07: 案。智秀曰。不但四依人説故。可依三藏。與 T1763_.37.0444b08: 此相應。亦可依止也
T1763_.37.0444b11: 依三藏。有此説者。亦不應依也
T1763_.37.0444b14: 眼者也
T1763_.37.0444b17: 會本意也 T1763_.37.0444b18: 大般涅槃經集解卷第十六 T1763_.37.0444b19: T1763_.37.0444b20: T1763_.37.0444b21:
T1763_.37.0444b24: 分邪正品第九 T1763_.37.0444b25: 案。僧亮曰。答云何知天魔。爲衆作留難也。故 T1763_.37.0444b26: 是廣流通也。法瑤曰。夫邪黨嫉正。魔亂眞道。 T1763_.37.0444b27: 能惑始學人。故宜辨其相。是以四依品中。擧 T1763_.37.0444b28: 賊狗毒龍等譬。答問云何作留難也。今此一 T1763_.37.0444b29: 品。并四諦品。答如來波旬説。何分別知也。 T1763_.37.0444c01: 同是四十九年教。而善察者。居然異也。智秀 T1763_.37.0444c02: 曰。問稱天魔者。蓋是擧天。示極魔之勝耳。尋 T1763_.37.0444c03: 魔之爲亂。事不止一。但以言之。爲實亂爲 T1763_.37.0444c04: 甚。故問云。如來波旬説。云何分別知也。此雖 T1763_.37.0444c05: 人法兩異。同能亂道。故合成一問也。慧誕曰。 T1763_.37.0444c06: 此品有四段。從品初至九部經。明魔佛二説。 T1763_.37.0444c07: 相似而異也。二從九部以下。佛弟子執輕非 T1763_.37.0444c08: 重。執小非大。迭相誹謗復是魔也。三從無四 T1763_.37.0444c09: 波羅夷以下。明大邪見人所説。無善惡理。復 T1763_.37.0444c10: 是魔也。四從要因持戒以下。通明古今所可 T1763_.37.0444c11: 乖佛法事。盡是魔説也。今佛之與魔在家出 T1763_.37.0444c12: 家。邪見正見。經律通塞。盡釋也
T1763_.37.0444c15: 若具四顛倒。即四魔也。僧宗曰。四魔者。魔經 T1763_.37.0444c16: 魔律魔師及魔弟子也。魔以二事亂法。一以 T1763_.37.0444c17: 形亂。二以説亂。今先明形亂。次明説亂。就説 T1763_.37.0444c18: 亂中。略有二。一者亂經。二者亂律。亂經亂 T1763_.37.0444c19: 律。各有兩重。初略後廣也。就略亂經中。承佛 T1763_.37.0444c20: 偏教。執爲了義。就略律中。初明一往違反律 T1763_.37.0444c21: 教。就廣亂經中。文句再出。不必從教。正自推 T1763_.37.0444c22: 度。生此邪解。非功徳之人。後明比丘答王有 T1763_.37.0444c23: 性得罪。亦名亂經也。就廣亂律中。可分爲七。 T1763_.37.0444c24: 至彼更分也。寶亮曰。此中辨邪。有二段。一者 T1763_.37.0444c25: 天魔亂道。二者人作魔。以亂正也
T1763_.37.0444c28: 既蒙印可。便擧先問。以請答也
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