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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1763_.37.0554a01: 因。何者。若衆生無厭求樂心者。一念善不 T1763_.37.0554a02: 能作也。由有此解故。可得熟果。是故正因亦 T1763_.37.0554a03: 遠爲佛作了因也
T1763_.37.0554a06: 泛明一切縁正二因義。但使於果力強。便是 T1763_.37.0554a07: 生因。弱者屬了因也 T1763_.37.0554a08: 復有生因謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提 T1763_.37.0554a09: 案。道生曰。此下明皆非作法。然生了之義。 T1763_.37.0554a10: 於玆而顯也。由六度而成菩提。故曰生也。寶 T1763_.37.0554a11: 亮曰。六度取菩提義力強。故名爲生因 T1763_.37.0554a12: 復有了因謂佛性阿耨多羅三藐三菩提 T1763_.37.0554a13: 案。僧宗曰。此有三種相對。通而言之。唯是了 T1763_.37.0554a14: 因。以拜果義強。爲生因也。生者能拜無令 T1763_.37.0554a15: 有也。了者了已有也。就文而言。小不次。推 T1763_.37.0554a16: 義。第三重應在第二也。第一重取住前六度。 T1763_.37.0554a17: 與佛性相對。佛性雖爲正因。若語*拜果之 T1763_.37.0554a18: 力。非檀等諸度。則不得果。於了爲強。義説生 T1763_.37.0554a19: 也。僧亮曰。正因佛性。取果力不如。故唯得作 T1763_.37.0554a20: 了因也 T1763_.37.0554a21: 復有了因謂六波羅蜜佛性 案。僧宗曰。此 T1763_.37.0554a22: 取九地以還。於果義弱爲了也。寶亮曰。因中 T1763_.37.0554a23: 六度。去佛果遠。唯得爲三菩提。作了因也 T1763_.37.0554a24: 復有生因謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩 T1763_.37.0554a25: 提 案。僧宗曰。謂十住也。寶亮曰。金剛心力 T1763_.37.0554a26: 強。生佛果速。故謂正因 T1763_.37.0554a27: 復有了因謂八正道阿耨多羅三藐三菩提 T1763_.37.0554a28: 案。僧宗曰。八正是偏行。以其義弱。故爲了 T1763_.37.0554a29: 也。寶亮曰。二乘行遠。但得作了因也 T1763_.37.0554b01: 復有生因所謂信心六波羅蜜 案。僧亮曰。 T1763_.37.0554b02: 本無今有。是生也。本有今見。是了也。如無常 T1763_.37.0554b03: 見常是生。無常見無常是了也。僧宗曰。此取 T1763_.37.0554b04: 登住至三住也。比八正義強。故名生也。所以 T1763_.37.0554b05: 得知三住者。以住信忍地。今言信心六度也。 T1763_.37.0554b06: 寶亮曰。大乘行近。故名生也
T1763_.37.0554b09: 聞亦異。以了爲見。不了爲聞。寶亮曰。第三因 T1763_.37.0554b10: 果合觀也。師子吼擧百非。以明如來云何可 T1763_.37.0554b11: 見耶
T1763_.37.0554b14: 故。色聲皆名見也。解脱之身。亦名聞見也。餘 T1763_.37.0554b15: 悉爾。僧宗曰。第四翻領理前宗也。寶亮曰。佛 T1763_.37.0554b16: 還約眼見聞見二事。勸信也。一常者。謂法身 T1763_.37.0554b17: 也。無常者。應身也。可見者。佛與十住菩薩。 T1763_.37.0554b18: 不可見者。謂一切衆生。十住與佛。可名眼見。 T1763_.37.0554b19: 九住以來。一向是信者。故屬聞見也。佛見 T1763_.37.0554b20: 佛性。了了分明。故言如色。十住以還。見不分 T1763_.37.0554b21: 明。故言非色也 T1763_.37.0554b22: 大般涅槃經集解卷第五十五 T1763_.37.0554b23: T1763_.37.0554b24: T1763_.37.0554b25: T1763_.37.0554b26: T1763_.37.0554b27: T1763_.37.0554b28: T1763_.37.0554b29: T1763_.37.0554c01: T1763_.37.0554c02: T1763_.37.0554c03: T1763_.37.0554c04: 辨因果非有非無義 廣辨正因縁因義 T1763_.37.0554c05: 廣辨了因縁因義 T1763_.37.0554c06: 師子吼更設七翻難責無佛性 T1763_.37.0554c07: 第一謂人無性人可作天天可作人義故 T1763_.37.0554c08: 知無性 T1763_.37.0554c09: 第二論闡提斷善根故知無佛性 T1763_.37.0554c10: 第三有初發心故知無佛性 T1763_.37.0554c11: 第四退故知無佛性 T1763_.37.0554c12: 第五證萬善是性離善則無性 T1763_.37.0554c13: 第六因有強弱故知無性 T1763_.37.0554c14: 第七以菩提心本無今有故知無佛性 T1763_.37.0554c15: 下廣答七難 廣辨退不退性 T1763_.37.0554c16: 辨修三十二相等 T1763_.37.0554c17: 師子吼品之第三
T1763_.37.0554c20: 也。難意謂。若如上乳中有酪。力士額珠者。 T1763_.37.0554c21: 便因中已有。云何非有非無耶。僧宗曰。大 T1763_.37.0554c22: 段之第二也。上答六難。明佛性之理。其義不 T1763_.37.0554c23: 倫。今師子吼欲成前中道之旨。假爲定有定 T1763_.37.0554c24: 無之難。如來解釋。不可一向定有。亦不可一 T1763_.37.0554c25: 向定無。故爲中道義也。初五種執有爲難。下 T1763_.37.0554c26: 七句執無也。佛性不内者。即時未有也。非外 T1763_.37.0554c27: 者。不離因而有果也。乳中有酪金剛力士者。 T1763_.37.0554c28: 推理尋説。剋終驗始。便爲已有也。寶亮曰。 T1763_.37.0554c29: 第四翻觀因中無果。今先開章門。非内非外。 T1763_.37.0555a01: 與因中無果。作章門也。然非失壞。乃遠爲下 T1763_.37.0555a02: 第五因中立性作章門。内者正因。外者縁因。 T1763_.37.0555a03: 明有神識者。皆有避苦求樂之解。始終用不 T1763_.37.0555a04: 改。故名爲内。縁因之善。託外縁而生。有時而 T1763_.37.0555a05: 有。有時而無。故名爲外。明此二因之中。都無 T1763_.37.0555a06: 有果。故言非内非外。因中雖無有果。非無縁 T1763_.37.0555a07: 正二因。此二因未來必得佛果。既將明因中 T1763_.37.0555a08: 無果。故師子吼取外之謬執。謂因中已有果。 T1763_.37.0555a09: 如乳中以有酪。若乳中果有酪。當知衆生身 T1763_.37.0555a10: 中。已有佛也。今云何言佛性非内非外耶。外 T1763_.37.0555a11: 道計生因生果故。因中有果。過至於内。義所 T1763_.37.0555a12: 以無失者。不言乳中已有酪也。但有因。故言 T1763_.37.0555a13: 有。明衆生佛性亦然。非即身中已有。一切種 T1763_.37.0555a14: 智亦有因。故言有衆生佛性。若無此天然之 T1763_.37.0555a15: 質。爲神解之主。終不修因。除迷求解。正以神 T1763_.37.0555a16: 明之道。異於木石。可得瑩飾。故習解虚衿。斷 T1763_.37.0555a17: 生死累盡。有萬工現前。所以種爲一切智。豈 T1763_.37.0555a18: 得言衆生有此法性爲體。使即時有果。如外 T1763_.37.0555a19: 道所計生因生果耶。其大意乃爾。故下云。凡 T1763_.37.0555a20: 作五執。細而尋之。乃不翅五。要而爲據事異。 T1763_.37.0555a21: 便成五別。此第一直執因中有果。何以知之。 T1763_.37.0555a22: 衆生生法。各有時節。但説時有異。非因中都 T1763_.37.0555a23: 無。故知乳中有酪也
T1763_.37.0555a26: 僧宗曰。不言乳已有酪。以果由生。故言有耳」 T1763_.37.0555a27: 世尊一切生法各有時節 案。僧亮曰。若以 T1763_.37.0555a28: 從生爲有者。蘇亦從乳生。何不次乳有蘇耶。 T1763_.37.0555a29: 僧宗曰。難意謂。乳酪未始不並。但出時有前 T1763_.37.0555b01: 後也
T1763_.37.0555b04: 事證。一以知證也。僧宗曰。此下就理中解釋」
T1763_.37.0555b07: 二名也。寶亮曰。一往破其執也。若乳中有酪。 T1763_.37.0555b08: 世人不應但名爲乳。亦應先有二種名字
T1763_.37.0555b11: 名正因。答生有次第也。僧宗曰。謂乳之於酪。 T1763_.37.0555b12: 是正因故。説言有耳。非已有也。寶亮曰。破執 T1763_.37.0555b13: 既竟。還正義本。謂乳爲正因。醪煖作縁因。了 T1763_.37.0555b14: 出酪也
T1763_.37.0555b17: 何從乳而不從角耶。寶亮曰。同是無酪。角亦 T1763_.37.0555b18: 應有。而角不生。但乳能生。説知先有也
T1763_.37.0555b21: 生者也。僧宗曰。以求酪之人。必取乳故。故知 T1763_.37.0555b22: 乳是正因也。寶亮曰。縱論以明。理非正答
T1763_.37.0555b25: 曰。迴換譬耳。義同前釋。寶亮曰。二倶是無。 T1763_.37.0555b26: 而一生一不生。故知先定有明矣
T1763_.37.0555b29: 疾。證縁因之力。無而能生也。寶亮曰。以二事 T1763_.37.0555c01: 破其執也。前翻縱談乳亦能生樹。後一翻擧 T1763_.37.0555c02: 四大之質。金玉有本。不可同論酪之與樹。自 T1763_.37.0555c03: 各有正因耳
T1763_.37.0555c06: 也。雖人天同。此性不異。雜惑名正因。除惑名 T1763_.37.0555c07: 縁因。無惑可除。名之爲佛
T1763_.37.0555c10: 亮曰。第二執也。求酪之人。取乳不取水。知乳 T1763_.37.0555c11: 中定先有
T1763_.37.0555c14: 取刀照面。刀本無面。豈以取乳爲酪。而言乳 T1763_.37.0555c15: 已有酪耶。寶亮曰。此中有四重難。第一眼光 T1763_.37.0555c16: 到境乃見。則火應燒眼。第二若至境而見。不 T1763_.37.0555c17: 應生疑。第三眼光是色。水亦是色。二倶是礙。 T1763_.37.0555c18: 唯可見水。云何乃見水中魚石耶。第四防難。 T1763_.37.0555c19: 若言不到故見。何故不見壁外物耶
T1763_.37.0555c22: 以況遠理。驗乳中先無酪
T1763_.37.0555c25: 正理
T1763_.37.0555c28: 之用。如我今也
T1763_.37.0556a02: 空。而得生長。是空之用。空非三世。以衆生有 T1763_.37.0556a03: 虚空界故。有空用也。佛性亦非三世。而是衆 T1763_.37.0556a04: 生有也。以解惑相礙。相礙故惑滅。惑滅乃用 T1763_.37.0556a05: 故。説爲未有也
T1763_.37.0556a10: 故。先立正因。有須縁因之義。虚空無果。故不 T1763_.37.0556a11: 假也。僧宗曰。第三翻證有也。以定有故。須縁 T1763_.37.0556a12: 因爲了耳。寶亮曰。以有正因。故須縁因。虚空 T1763_.37.0556a13: 無故。無此二因。故知有也 T1763_.37.0556a14: 佛言善男子若使乳中定有性者何須縁因 T1763_.37.0556a15: 案。僧亮曰。若已有者。何須縁因也。僧宗曰。 T1763_.37.0556a16: 若已有者。復何須了因耶。寶亮曰。且一往答 T1763_.37.0556a17: 云。若須縁因而得者。豈是已有耶
T1763_.37.0556a20: 見。以證了因之用。不得言已有不須了也。寶 T1763_.37.0556a21: 亮曰。擧現事以救義也
T1763_.37.0556a24: 時有酪。醋味已足。醋即自了。何須醪煖了也。 T1763_.37.0556a25: 寶亮曰。向以無了因故。所以乳而非酪。若使 T1763_.37.0556a26: 先已有酪。即是了因。復何須了。下廣難其義 T1763_.37.0556a27: 也
T1763_.37.0556b01: 爲他。而作了耶。僧宗曰。若了因不能自了。更 T1763_.37.0556b02: 須了者。何能了他耶
T1763_.37.0556b05: 何得有二也。又云。若火自了。了所了異。了則 T1763_.37.0556b06: 是因。所了是果。一法得有二耶。寶亮曰。仍 T1763_.37.0556b07: 破外道執。性是定法。恒守一位。不得有二用 T1763_.37.0556b08: 也。謂汝言了因。爲當自了。復能了他。若當自 T1763_.37.0556b09: 了。又能了他。則非自性。何者。汝執了因。唯 T1763_.37.0556b10: 是一法。云何有二用耶。了因若二。乳又應 T1763_.37.0556b11: 二者。乳亦應自了。復是了酪也。若爾者。何須 T1763_.37.0556b12: 外縁。方亦復現耶
T1763_.37.0556b15: 因亦爾也。寶亮曰。當我分復滿一人數。故知 T1763_.37.0556b16: 有二用。擧此以救義也
T1763_.37.0556b19: 數也。寶亮曰。佛答意謂。數者。是神慮故。能 T1763_.37.0556b20: 數我色他色。所以言汝執了因者。本是色法。 T1763_.37.0556b21: 云何兩用耶
T1763_.37.0556b24: 已破
T1763_.37.0556b27: 然從師受已。漸漸増益。知本無也
T1763_.37.0556c01: 戒乃成就。是則應了。未有爲有。非了已有。令 T1763_.37.0556c02: 増長也
T1763_.37.0556c05: 乳。而答云有酪耶。僧宗曰。以名字證是有 T1763_.37.0556c06: 耳寶亮曰。第四執也。現見就賣乳者買酪。故 T1763_.37.0556c07: 知乳即是酪也
T1763_.37.0556c10: 有耳。寶亮曰。用轉答以釋難。明因中説果。故 T1763_.37.0556c11: 言有非已有言有也
T1763_.37.0556c14: 今欲會之。如世人説有。以將有耳。乃因問以 T1763_.37.0556c15: 繋揚也。寶亮曰。過去已滅。未來未至。云何 T1763_.37.0556c16: 名有耶
T1763_.37.0556c19: 譬顯未來有也。寶亮曰。雖復曾有當有。於今 T1763_.37.0556c20: 爲無。亦非定無。如麻是現在。油是未來。因果 T1763_.37.0556c21: 時異。豈得因中有果耶。是以一家作義。毎依 T1763_.37.0556c22: 經推理。往往見人多作因中有果之責。經有 T1763_.37.0556c23: 誠文。殆不假釋。前佛性品中已云。毒身之中。 T1763_.37.0556c24: 有妙藥王。所謂佛性非是作法。此亦不言佛 T1763_.37.0556c25: 非作法。若言佛亦非作法者。則衆生身中已 T1763_.37.0556c26: 有於果也
T1763_.37.0556c29: 吼。更以事證因中先有。欲廣有者之過耳。僧 T1763_.37.0557a01: 宗曰。第一執以正因證有性也。寶亮曰。第五 T1763_.37.0557a02: 謂正因之中。應已有微微佛故。能令衆生。得 T1763_.37.0557a03: 無上道耳。若正因中都無者。何不名作縁因 T1763_.37.0557a04: 耶
T1763_.37.0557a07: 障耳。非八事中障也。常應不見者。若爲細障。 T1763_.37.0557a08: 障常是細。常不應見也。本無麁相者。若性細 T1763_.37.0557a09: 者。麁則本無。常如是麁。本無見性者。麁故可 T1763_.37.0557a10: 見。麁是見因見本無性也。寶亮曰。若言正因 T1763_.37.0557a11: 中已有者。何故不見耶。且就樹爲論。不同世 T1763_.37.0557a12: 間八縁。而不見者。當知因不應先有果
T1763_.37.0557a15: 非常不可見也
T1763_.37.0557a18: 了。若本無麁。麁了何所了。若言了無令有 T1763_.37.0557a19: 者。亦應能生佉陀羅樹。若本有燒。燒不得生。 T1763_.37.0557a20: 不一時者。責三相不一時用事。黒蜜治冷者。 T1763_.37.0557a21: 明法從縁異。無定性也
T1763_.37.0557a24: 顯佛性非無。成上不失壞之義。初以天人證 T1763_.37.0557a25: 佛性無成也。寶亮曰。第五翻觀因中立性也。 T1763_.37.0557a26: 雖難有七。然多執縁。難使無正因也。此第 T1763_.37.0557a27: 一難云。若因中本無者。則無正因。唯有縁因。 T1763_.37.0557a28: 故得佛耳
T1763_.37.0557b02: 闡提不應斷。斷則非性也。寶亮曰。佛若以菩 T1763_.37.0557b03: 提心名爲佛性者。現見闡提斷善根。是則闡 T1763_.37.0557b04: 提無佛性。云何言衆生悉有佛性耶 T1763_.37.0557b05: 若諸衆生有佛性者何故名爲初發心耶 T1763_.37.0557b06: 案。僧亮曰。第三難。性常不應有初也。寶亮 T1763_.37.0557b07: 曰。既有初發者。則未發心時無佛性。若爾。便 T1763_.37.0557b08: 是用發心善作佛性。云何言衆生悉有耶
T1763_.37.0557b11: 曰。若有退不退者。是則退者。無有佛性。豈是 T1763_.37.0557b12: 悉有耶
T1763_.37.0557b15: 無性也。寶亮曰。略擧縁因。謂能成佛者。唯此 T1763_.37.0557b16: 縁因。故知無有正因佛性。但是縁因也
T1763_.37.0557b19: 弱。乳強故不假外縁也。寶亮曰。擧經爲證。昔 T1763_.37.0557b20: 説三乘僧常。若爾者。則應常住僧位。云何成 T1763_.37.0557b21: 佛耶
T1763_.37.0557b24: 者。果亦應爾也。寶亮曰。若衆生先無三菩提。 T1763_.37.0557b25: 今方有者。是則本無今有。故知先無也。與上 T1763_.37.0557b26: 難前後爲異耳
T1763_.37.0557b29: 則稱性也。不從理成。或得或失非性也。是以 T1763_.37.0557c01: 人天之果有惑。非從性有也。佛果無惑。從性 T1763_.37.0557c02: 有故。答第一難也。寶亮曰。人天無定可是無 T1763_.37.0557c03: 性。佛性不同此也。如人天之業。至佛方住。中 T1763_.37.0557c04: 間無停者。云何無正因耶
T1763_.37.0557c07: 也。發心是縁因正因也。僧宗曰。兼答第七 T1763_.37.0557c08: 門也。寶亮曰。發心非正因佛性也。佛性是 T1763_.37.0557c09: 常。心是無常。是故善心有時而有。有時而無。 T1763_.37.0557c10: 唯正因性用。常而不改
T1763_.37.0557c13: 也。善心不生則已。生則無退。善若可退。云何 T1763_.37.0557c14: 成佛耶。但以遲得。故名退耳
T1763_.37.0557c17: 也。明菩提之心。實非正因也。我言悉有者。謂 T1763_.37.0557c18: 正因佛性也。斷縁中所生善。故名一闡提也」
T1763_.37.0557c21: 五難也。明雖有正因。要須縁助。如金石之有 T1763_.37.0557c22: 金。藉衆縁乃得
T1763_.37.0557c25: 此問義生也。因答前問。仍遣其惑耳
T1763_.37.0557c28: 昔言僧常者。以前佛後佛僧寶恒自相續。豈 T1763_.37.0557c29: 謂嶷然常耶。十二因縁常者。有佛無佛。正因 T1763_.37.0558a01: 之性無改。故言常也。第七難。義同第三。無別 T1763_.37.0558a02: 答
T1763_.37.0558a05: 退相也。寶亮曰。答難已竟。下作三翻。明始終 T1763_.37.0558a06: 無退義
T1763_.37.0558a09: 曰。明以遲得故言退。非爲永失也。寶亮曰。正 T1763_.37.0558a10: 辨不退之由也
T1763_.37.0558a13: 曰。不可言退。故無佛性也。寶亮曰。第二翻退 T1763_.37.0558a14: 不退人。未來同得成佛也 T1763_.37.0558a15: 師子吼言世尊云何菩薩有退不退 案。僧 T1763_.37.0558a16: 亮曰。縁有行願。上但廣願。未廣其行。故發問 T1763_.37.0558a17: 也
T1763_.37.0558a20: 生業性。三因一果。常故不可思議七也。僧宗 T1763_.37.0558a21: 曰。能如是者名不退。不爾者。則爲退矣。寶亮 T1763_.37.0558a22: 曰。擧三十二相業勸業。爲用此義故。廣明 T1763_.37.0558a23: 退不退之相也
T1763_.37.0558a26: 者。煩惱故言常耳。斷常煩惱者。上言因果皆 T1763_.37.0558a27: 常。未辨常有長短之因。以結惑故常。結惑盡 T1763_.37.0558a28: 者。則因滅矣。果以無惑故常。常故不變易也。 T1763_.37.0558a29: 寶亮曰。一説既竟讃歎。明一切衆生及諸 T1763_.37.0558b01: 佛境界業果佛性悉不可思議。佛果等四法 T1763_.37.0558b02: 雖常。但衆生起煩惱。業障故。常癡無解。 T1763_.37.0558b03: 來翻云何非常耶。上言煩惱之常者。正出此 T1763_.37.0558b04: 文也。始終爲所除。故言斷常煩惱名無常 T1763_.37.0558b05: 耳 T1763_.37.0558b06: 大般涅槃經集解卷第五十六 T1763_.37.0558b07: T1763_.37.0558b08: T1763_.37.0558b09: T1763_.37.0558b10: T1763_.37.0558b11: 辨縛解義 T1763_.37.0558b12: 辨前後五陰相續以蝋印爲譬 T1763_.37.0558b13: 名色繋縛衆生衆生繋縛名色 T1763_.37.0558b14: 明煩惱與習手爲因果 T1763_.37.0558b15: 廣辨八喩謂逆喩現喩等 T1763_.37.0558b16: 廣釋燈譬聖道義 T1763_.37.0558b17: 釋須陀洹雖生惡國猶自持戒 T1763_.37.0558b18: 引香山師子爲譬 T1763_.37.0558b19: 廣辯戒定慧相不可得 T1763_.37.0558b20: 釋十六惡律儀 T1763_.37.0558b21: 釋生義與涅槃義皆不生不滅 T1763_.37.0558b22: 釋佛性非一非二義 T1763_.37.0558b23: 師子吼品之第四
T1763_.37.0558b26: 因果之觀。必從縛得脱也。僧宗曰。此下復有 T1763_.37.0558b27: 四段。探其義。並從中道而來也。前中道論義。 T1763_.37.0558b28: 初以五句執有。後以七句執無。佛釋云。不可 T1763_.37.0558b29: 一向定有。不可一向定無。今此下猶欲成其 T1763_.37.0558c01: 前執也。以縛解修道。二問成前有執。轉障勸 T1763_.37.0558c02: 修。成前無執也。所以知縛解成其有執。謂若 T1763_.37.0558c03: 因中有佛性。爲惑所纒。故稱爲縛。從因至果 T1763_.37.0558c04: 得脱。故稱爲解。若因時無性。後方有因。本無 T1763_.37.0558c05: 故則無有縛。果時自起。生在累外。復無所解 T1763_.37.0558c06: 也。以此二因者。正因即神明。縁因即萬善。此 T1763_.37.0558c07: 自是有爲。居在於縛。乃至金剛亦未免於惑。 T1763_.37.0558c08: 是則金剛爲累。生在於前。佛心無累。起在於 T1763_.37.0558c09: 後。豈有從縛至解耶。寶亮曰。大文第三明 T1763_.37.0558c10: 縛解之相也。若於向者。觀因觀果。信心得立。 T1763_.37.0558c11: 承此修道者。則名爲解。若於此因果六行之 T1763_.37.0558c12: 中。信心不立。則名爲縛。今將明此理。故先作 T1763_.37.0558c13: 難。若如佛所説。應無縛解。何以然耶。我先言 T1763_.37.0558c14: 正因中有佛。故須縁了出。而佛言正因之内。 T1763_.37.0558c15: 都無有果。然則有縛之時。擧體無縛。及其解 T1763_.37.0558c16: 時。亦未曾有縛。云何而言。從縛得解。下引事 T1763_.37.0558c17: 如五陰遷流。念念生滅。法相如此。誰縛誰解。 T1763_.37.0558c18: 就此文中。凡有五段。第一明行人。於三世中。 T1763_.37.0558c19: 陰陰相傳。第二出起縛之體相。第三辯解體 T1763_.37.0558c20: 之方法。第四明縛解不相離。第五論子果縛 T1763_.37.0558c21: 異。智秀曰。上明中道。雖復理相顯然。但學者 T1763_.37.0558c22: 根殊。曉則成解。迷則致縛。爲奬學者。使順縛 T1763_.37.0558c23: 而就解。此下第三次辯縛解明義。凡有五翻。 T1763_.37.0558c24: 第一約不異段。第二明業盡果謝。理不可 T1763_.37.0558c25: 移。第三訖燈生闇滅。明果謝之後後。果必來 T1763_.37.0558c26: 續也。第四蝋印譬。明陰所以續由。果因之 T1763_.37.0558c27: 理。必相開故也。第五炎。明中陰果報相從 T1763_.37.0558c28: 也 T1763_.37.0558c29: 是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解 T1763_.37.0559a01: 案。僧亮曰。若因中佛性。爲結所縛者。結滅則 T1763_.37.0559a02: 解。名義可尋也。今五陰生滅。前垢後淨。一滅 T1763_.37.0559a03: 一生。初不相及。誰縛誰解也
T1763_.37.0559a06: 縛者。亦應無生也。僧宗曰。物情多疑此理。是 T1763_.37.0559a07: 故致問。若中道義圓。則生解亦圓。以承此見 T1763_.37.0559a08: 性。若乖之一豪。則永遠正路。此五陰者。引 T1763_.37.0559a09: 陰證不相及義爲譬。以成其執也。言此陰自 T1763_.37.0559a10: 滅。不至彼陰。二陰同縛。尚不相至。豈況佛 T1763_.37.0559a11: 性。而從縛得解。若有縛解。當知因中已有性 T1763_.37.0559a12: 也
T1763_.37.0559a15: 陰續死陰。以生陰續中陰。衆苦名之爲縛。不 T1763_.37.0559a16: 在因中有果也。僧宗曰。就二陰釋相傳之義。 T1763_.37.0559a17: 其難欲使已有性。在於身中。從惑得解也。今 T1763_.37.0559a18: 明不假已有一性。夫因果本自相召。有因則 T1763_.37.0559a19: 有因。有果則有果。不得言都無。在因爲縛。從 T1763_.37.0559a20: 因至果爲解。若論實法。則前不至後。相續爲 T1763_.37.0559a21: 論。則本縛今解
T1763_.37.0559a24: 重爲二陰作譬也。以火融蝋滅。而泥文自生。 T1763_.37.0559a25: 此時而現。不得言蝋文變爲泥文。文非泥出 T1763_.37.0559a26: 者。非泥離蝋自然而出也。不餘處來者。由蝋 T1763_.37.0559a27: 而來也。以況*現陰中陰義也。以行業之火 T1763_.37.0559a28: 故。令現陰滅。中陰陰生。亦不得言中陰離現 T1763_.37.0559a29: 而生。亦不得言餘處生。由現陰爲因也。寶 T1763_.37.0559b01: 亮曰。蝋喩死時行人。印喩死時五陰。泥喩中 T1763_.37.0559b02: 陰行人。泥上之文。喩中陰五陰。不變在泥者。 T1763_.37.0559b03: 死時之陰。與行人亦不變作中陰中人也。文 T1763_.37.0559b04: 非泥出者。中陰五陰。不直從人生也。不餘處 T1763_.37.0559b05: 來者。復不別從餘處得中陰中五陰也。以印 T1763_.37.0559b06: 因縁而生文者。因死時之陰。得中陰陰也。現 T1763_.37.0559b07: 在陰滅。中陰陰生者。合向者印滅。文成句也。 T1763_.37.0559b08: 是現在陰。終不變爲中陰五陰者。合向蝋印 T1763_.37.0559b09: 不變在泥句也。中陰五陰亦非自生者。合向 T1763_.37.0559b10: 文非泥出句也。不從餘來者。合向不餘處來。 T1763_.37.0559b11: 句也。因現陰下。合向以印因縁而生是文也」
T1763_.37.0559b14: 見耳。三種食者。思食即過去業也。此中有冷 T1763_.37.0559b15: 煖觸成身。意地四心及五識。諸心相連。無段 T1763_.37.0559b16: 食也。中陰二種善與惡者。向明以前陰爲蝋。 T1763_.37.0559b17: 中陰爲泥。今復明從中陰。向受生處也。寶亮 T1763_.37.0559b18: 曰。中陰報妙。唯天眼識所覩。亦無段食。而自 T1763_.37.0559b19: 資故。隨其用業善惡之所感。心用之麁細。後 T1763_.37.0559b20: 父母和會。各隨業覓生。以成己身。起三煩惱。 T1763_.37.0559b21: 交會纒著。中陰陰壞。後陰續起。如印壞之文 T1763_.37.0559b22: 成
T1763_.37.0559b25: 而一生一滅。用不同也。寶亮曰。第二出縛體 T1763_.37.0559b26: 也。隨業成早晩。生三毒因縁。業結亂起。繋 T1763_.37.0559b27: 縛於生死也
T1763_.37.0559c01: 亮曰。第三出解體也。繋縛輪轉。自非深觀境 T1763_.37.0559c02: 界。無以除生死苦也 T1763_.37.0559c03: 師子吼言空中無刺云何言拔陰無繋者云何 T1763_.37.0559c04: 繋縛 案。僧亮曰。上云。陰不斷名縛。而未説 T1763_.37.0559c05: 繋主。故設難也。寶亮曰。第四正明縛解不離 T1763_.37.0559c06: 衆生。離縛解之外。無別有衆生。但因成假名。 T1763_.37.0559c07: 離因無果。若以惑成人。名人爲縛。以解成人。 T1763_.37.0559c08: 名人爲解。將明此理。故難云。空本無刺可拔。 T1763_.37.0559c09: 陰亦無縛可解
T1763_.37.0559c12: 曰。五陰法外。更無別人。束五陰作人也。若五 T1763_.37.0559c13: 陰有縛。名人爲縛。若五陰解。名人爲解。如柱 T1763_.37.0559c14: 持屋。無別屋外有柱也
T1763_.37.0559c17: 合散成滅。不異於指。煩惱亦爾也
T1763_.37.0559c20: 色衆生。無長無短。更以爲譬也。寶亮曰。因成 T1763_.37.0559c21: 假名。更無別法起。其旨始顯也
T1763_.37.0559c24: 合者。合一是果。手二是因。而離手無合也。名 T1763_.37.0559c25: 色衆生亦爾。寶亮曰。若名色異衆者者。可 T1763_.37.0559c26: 得言縛。今名色與縛一體。如眼不自見。云何 T1763_.37.0559c27: 名色繋縛名色耶。佛答。以二手共合。更無別 T1763_.37.0559c28: 合法。即手爲合故。即名色爲縛也
T1763_.37.0560a02: 也。寶亮曰。第五明子果縛異
T1763_.37.0560a05: 惱與習。互爲因果。以煩惱陰是果。佛性衆 T1763_.37.0560a06: 生亦是名色。非因果也。寶亮曰。羅漢已斷 T1763_.37.0560a07: 子縛盡。雖有名色。非生死因。但果報數盡。 T1763_.37.0560a08: 非治道所除也
T1763_.37.0560a11: 衆生。或盡不生。不名衆生。名入涅槃。寶亮 T1763_.37.0560a12: 曰。燈譬果縛。油譬子縛也
T1763_.37.0560a15: 燈。即以明爲燈。油是生因。今煩惱是衆生成 T1763_.37.0560a16: 因。竟以何爲譬耳。寶亮曰。師子吼還更執明 T1763_.37.0560a17: 燈之與油。二物各異。若言衆生即縛者。此 T1763_.37.0560a18: 非譬也
T1763_.37.0560a21: 廣辨逆與不逆諸譬也。寶亮曰。引八喩。明譬 T1763_.37.0560a22: 法不全取。前所喩者。蓋少分耳
T1763_.37.0560a29: 衆行道之義也。説修道。以積習爲義也。有爲 T1763_.37.0560b01: 主無。亦無繋住。何有修道。僧宗曰。大段之第 T1763_.37.0560b02: 四明修道也。成前執有之難也。若因中有性。 T1763_.37.0560b03: 爲惑所纒。從因至果。除惑説修。既有除惑 T1763_.37.0560b04: 之功。則修道義立。若因中無性。則唯是生滅。 T1763_.37.0560b05: 念念無常。當體自滅。誰有修道。至涅槃耶。就 T1763_.37.0560b06: 脩道中。可有八段。第一明相續修道有益。第 T1763_.37.0560b07: 二明修之方法也。第三明道平等。第四寄處 T1763_.37.0560b08: 所以明道。第五寄人明道。第六遣著就無相 T1763_.37.0560b09: 境界。第七更擧無十相。勸修其因。第八重擧 T1763_.37.0560b10: 極果。令修十相之因。心不斷者言雖念念滅。 T1763_.37.0560b11: 要相續縛解不斷也。寶亮曰。就辯修道之中。 T1763_.37.0560b12: 開爲十段。第一明衆生神識。雖念念滅。得有 T1763_.37.0560b13: 修道之義。第二明修道得法不得法。若忘懷 T1763_.37.0560b14: 得理。即出生死。第三明道性平等。第四明處 T1763_.37.0560b15: 道。第五明時道。第六明人道。第七遣執明道。 T1763_.37.0560b16: 第八出能修道人。第九辨定慧相資。第十 T1763_.37.0560b17: 廣因果結句也
T1763_.37.0560b20: 慧。慧是思慧。發心是修慧。是六次第也
T1763_.37.0560b25: 皆念念生滅。不能除結也。第二關云。若相似 T1763_.37.0560b26: 者。下則常下。亦無修力也。寶亮曰。問有兩 T1763_.37.0560b27: 意。一意。若念念滅者。體不自固。則無増長。 T1763_.37.0560b28: 二意。若從下生中。從中上。則非相似相續
T1763_.37.0560c02: 初意也。明一神解。雖念念生滅。要冥相資。故 T1763_.37.0560c03: 得有用也
T1763_.37.0560c06: 二。意明心是知解之性。雖改代不常。要相續 T1763_.37.0560c07: 不斷。理數目増進也
T1763_.37.0560c10: 譬爲證也寶亮曰。將欲重諮。先領佛昔所説。 T1763_.37.0560c11: 佛言心不斷故。得念念増長。若爾。須陀洹人 T1763_.37.0560c12: 亦應無漏。無漏相次。云何。捨無漏。而生惡國 T1763_.37.0560c13: 耶。然須陀洹人。得見諦無漏。無三漏業。乃是 T1763_.37.0560c14: 三住菩薩之位。何應受邊地報耶。是故一家 T1763_.37.0560c15: 撿理。義不應爾。如凡夫中小有福力。尚不生 T1763_.37.0560c16: 邊地。況須陀洹人。當受此報乎。今言生惡國 T1763_.37.0560c17: 者。捨見諦無漏清淨五陰。起思惟門煩惱。故 T1763_.37.0560c18: 言生惡國也
T1763_.37.0560c23: 子王。譬初果無漏。鳥獸見諦惑也。山譬惡國 T1763_.37.0560c24: 陰也
T1763_.37.0560c29: 段明修道得法不得法也。但自爲不兼於物。 T1763_.37.0561a01: 名不得法。此下有三翻明義也
T1763_.37.0561a06: 得法也
T1763_.37.0561a09: 曰。第三明要心大果名得法也
T1763_.37.0561a12: 得稱常。其義未顯。故問也。若由智得滅。滅是 T1763_.37.0561a13: 本無今有。有即是生。生即是滅。直以不更生 T1763_.37.0561a14: 更滅名常者。生亦如是。即生即滅。不更生更 T1763_.37.0561a15: 滅。亦應常也。寶亮曰。是生雖復當體。不辯住 T1763_.37.0561a16: 滅。名之爲常。要有始終不恒。故非涅槃也
T1763_.37.0561a19: 境界因則共也。何者。三達智。一法不知。則非 T1763_.37.0561a20: 佛三世因縁也。各各有則無常者。謂彼佛所 T1763_.37.0561a21: 知。此佛不知。不知故惑不盡。佛應無常也。寶 T1763_.37.0561a22: 亮曰。第三段明道性平等也。將欲廣明此理。 T1763_.37.0561a23: 故先作問也
T1763_.37.0561a26: 亮曰。在果之日。有六道差別。成佛之後。如是 T1763_.37.0561a27: 無異也
T1763_.37.0561b01: 大般涅槃經集解卷第五十七 T1763_.37.0561b02: T1763_.37.0561b03: T1763_.37.0561b04: T1763_.37.0561b05: T1763_.37.0561b06: 廣出倶尸城縁起 T1763_.37.0561b07: 廣出倶尸城涅槃縁起 T1763_.37.0561b08: 廣出須達縁起 廣出逐外道縁起 T1763_.37.0561b09: 師子吼品之第五
T1763_.37.0561b12: 辨處爲道。故發問也。寶亮曰。修道之第四。 T1763_.37.0561b13: 文人寄處。所以明道也。大意有五因縁。第一 T1763_.37.0561b14: 爲益人曠遠。第二欲報地往恩。第三爲欲還 T1763_.37.0561b15: 此中正受。第四爲果彼本願。第五爲逐外道 T1763_.37.0561b16: 也
T1763_.37.0561b21: 此也。寶亮曰。第二報地恩也
T1763_.37.0561b24: 寶亮曰。第三欲還此中。三昧正受故也
T1763_.37.0561b27: 曰。四果本願也
T1763_.37.0561c01: 來此也
T1763_.37.0561c04: 此。外道於此。必受化故。故來此也。寶亮曰。 T1763_.37.0561c05: 第五爲逐外道。兼先受此受故也
T1763_.37.0561c08: 是時六師心生嫉妒悉共集詣波斯匿王 T1763_.37.0561c09: 案。僧亮曰。此下廣説外道之辭也
T1763_.37.0561c14: 多也
T1763_.37.0561c17: 大般涅槃經集解卷第五十八 T1763_.37.0561c18: T1763_.37.0561c19: T1763_.37.0561c20: T1763_.37.0561c21: T1763_.37.0561c22: 廣出與六師論我無我義 T1763_.37.0561c23: 廣釋娑羅雙樹縁起 T1763_.37.0561c24: 廣釋二月十五日縁起 T1763_.37.0561c25: 廣釋一切法性無住住義 T1763_.37.0561c26: 廣釋涅槃無相義 T1763_.37.0561c27: 廣釋定慧捨相奢摩他等相 T1763_.37.0561c28: 師子吼品之第六
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