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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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T1763_.37.0561a01: 名不得法。此下有三翻明義也
T1763_.37.0561a02: 佛言善男子若有人修戒定慧是名聲聞 
T1763_.37.0561a03: 案。僧亮曰。第一翻直雙説相對。明得法也
T1763_.37.0561a04: 善男子云何復名修集於戒是則名爲修集
T1763_.37.0561a05: 智慧 案。僧亮曰。第二重就能破大惡。以明
T1763_.37.0561a06: 得法也
T1763_.37.0561a07: 善男子修集戒者爲身寂靜爲得常樂我淨
T1763_.37.0561a08: 法故 案。僧亮曰。廣釋修戒定慧相也。寶亮
T1763_.37.0561a09: 曰。第三明要心大果名得法也
T1763_.37.0561a10: 師子吼言世尊如佛所説是故涅槃無因無
T1763_.37.0561a11: 果 案。僧亮曰。難意承上戒定次第相生。而
T1763_.37.0561a12: 得稱常。其義未顯。故問也。若由智得滅。滅是
T1763_.37.0561a13: 本無今有。有即是生。生即是滅。直以不更生
T1763_.37.0561a14: 更滅名常者。生亦如是。即生即滅。不更生更
T1763_.37.0561a15: 滅。亦應常也。寶亮曰。是生雖復當體。不辯住
T1763_.37.0561a16: 滅。名之爲常。要有始終不恒。故非涅槃也
T1763_.37.0561a17: 師子吼言世尊衆生爲悉亦不應説佛性
T1763_.37.0561a18: 如空 案。僧亮曰。因有三種。正因縁因則別。
T1763_.37.0561a19: 境界因則共也。何者。三達智。一法不知。則非
T1763_.37.0561a20: 佛三世因縁也。各各有則無常者。謂彼佛所
T1763_.37.0561a21: 知。此佛不知。不知故惑不盡。佛應無常也。寶
T1763_.37.0561a22: 亮曰。第三段明道性平等也。將欲廣明此理。
T1763_.37.0561a23: 故先作問也
T1763_.37.0561a24: 佛言善男子衆生佛性衆生佛性亦復如是
T1763_.37.0561a25:  案。僧亮曰。總答三因。明皆共有平等也。寶
T1763_.37.0561a26: 亮曰。在果之日。有六道差別。成佛之後。如是
T1763_.37.0561a27: 無異也
T1763_.37.0561a28: 師子吼言如佛所説而是佛性常一無變 
T1763_.37.0561a29: 案。僧亮曰。廣擧衆譬以釋同修而無礙也
T1763_.37.0561b01: 大般涅槃經集解卷第五十七
T1763_.37.0561b02:
T1763_.37.0561b03:
T1763_.37.0561b04:
T1763_.37.0561b05: 大般涅槃經集解卷第五十八
T1763_.37.0561b06:   廣出倶尸城縁起
T1763_.37.0561b07: 廣出倶尸城涅槃縁起
T1763_.37.0561b08: 廣出須達縁起 廣出逐外道縁起
T1763_.37.0561b09: 師子吼品之第五
T1763_.37.0561b10: 師子吼言世尊十六大國拘尸那城入般涅
T1763_.37.0561b11: 槃 案。僧亮曰。衆生有待處漏盡。此下將
T1763_.37.0561b12: 辨處爲道。故發問也。寶亮曰。修道之第四。
T1763_.37.0561b13: 文人寄處。所以明道也。大意有五因縁。第一
T1763_.37.0561b14: 爲益人曠遠。第二欲報地往恩。第三爲欲還
T1763_.37.0561b15: 此中正受。第四爲果彼本願。第五爲逐外道
T1763_.37.0561b16:
T1763_.37.0561b17: 善男子汝不應言拘尸那城邊地弊惡隘陋
T1763_.37.0561b18: 小城 案。僧亮曰。先答不應謂此爲隘陋也
T1763_.37.0561b19: 善男子我念往昔過恒沙劫我眷屬者受恩
T1763_.37.0561b20: 能報 案。僧亮曰。明此是初發心處。故在
T1763_.37.0561b21: 此也。寶亮曰。第二報地恩也
T1763_.37.0561b22: 復次善男子往昔衆生娑羅樹間三昧正受
T1763_.37.0561b23: 案。僧亮曰。明此是往昔出家修道之處也。
T1763_.37.0561b24: 寶亮曰。第三欲還此中。三昧正受故也
T1763_.37.0561b25: 善男子我念往昔過無量劫敷揚演説大涅
T1763_.37.0561b26: 槃經 案。僧亮曰。明此是發願之處也。寶亮
T1763_.37.0561b27: 曰。四果本願也
T1763_.37.0561b28: 善男子我初出家未得阿耨我時默然已受
T1763_.37.0561b29: 彼請 案。僧亮曰。爲洴沙王有請。故所以
T1763_.37.0561c01: 來此也
T1763_.37.0561c02: 善男子我初得阿耨多羅我即往彼受王供
T1763_.37.0561c03: 養 案。僧亮曰。此下皆爲逐外道故。次第至
T1763_.37.0561c04: 此。外道於此。必受化故。故來此也。寶亮曰。
T1763_.37.0561c05: 第五爲逐外道。兼先受此受故也
T1763_.37.0561c06: 外道六師相與集聚我時受已即住其中 
T1763_.37.0561c07: 案。僧亮曰。因出須達所起祇洹精舍事也
T1763_.37.0561c08: 是時六師心生嫉妒悉共集詣波斯匿王 
T1763_.37.0561c09: 案。僧亮曰。此下廣説外道之辭也
T1763_.37.0561c10: 作如是言大王當知六師之徒歡喜而出 
T1763_.37.0561c11: 案。僧亮曰。王知有益。是故許之
T1763_.37.0561c12: 時波斯匿王即勅嚴駕阿耨多羅三藐三菩
T1763_.37.0561c13: 提心 案。僧亮曰。外道雖復未降。而所益已
T1763_.37.0561c14: 多也
T1763_.37.0561c15: 是時六師各相謂言阿耨多羅三藐三菩提
T1763_.37.0561c16: 心 案。僧亮曰。隨其所至。略已遍也
T1763_.37.0561c17: 大般涅槃經集解卷第五十八
T1763_.37.0561c18:
T1763_.37.0561c19:
T1763_.37.0561c20:
T1763_.37.0561c21: 大般涅槃經集解卷第五十九
T1763_.37.0561c22:   廣出與六師論我無我義
T1763_.37.0561c23: 廣釋娑羅雙樹縁起
T1763_.37.0561c24: 廣釋二月十五日縁起
T1763_.37.0561c25: 廣釋一切法性無住住義
T1763_.37.0561c26: 廣釋涅槃無相義
T1763_.37.0561c27: 廣釋定慧捨相奢摩他等相
T1763_.37.0561c28: 師子吼品之第六
T1763_.37.0561c29: 爾時六師周遍六城唯説如來常樂我淨 
T1763_.37.0562a01: 案。僧亮曰。師子吼能令眠者覺悟也。佛説中
T1763_.37.0562a02: 道。能悟偏執之眠也。寶亮曰。外道既窮於此
T1763_.37.0562a03: 處。故求欲論義也
T1763_.37.0562a04: 爾時六師復作是言嚮喩於眼見者喩我
T1763_.37.0562a05:  案。僧亮曰。根機不同。倶是執著。而憍陳
T1763_.37.0562a06: 如。聞無常以受道。六師因我樂。以反眞也。聞
T1763_.37.0562a07: 我則欣同。故説已解以自多。而此説非色爲
T1763_.37.0562a08: 我。謂與佛解不同也。寶亮曰。此中往復。不異
T1763_.37.0562a09: 下先尼中。但自猶有徒衆。未有所稱。至於徒
T1763_.37.0562a10: 黨都盡。十師方現受降伏。歸還正道也
T1763_.37.0562a11: 佛告六師若言見者聞見六塵當知無我 
T1763_.37.0562a12: 案。僧亮曰。此下有三開。難所執我。此即第
T1763_.37.0562a13: 一難。謂根非我。應如人向之異。一向之中。具
T1763_.37.0562a14: 見聞也
T1763_.37.0562a15: 所引向喩雖經百年年邁根熟亦應無異
T1763_.37.0562a16: 案。僧亮曰。第三難。向辨無用。知見非向。
T1763_.37.0562a17: 今明根熟則昧。故知見色根非是我也
T1763_.37.0562a18: 人向異故見内見外若不見者云何有我 
T1763_.37.0562a19: 案。僧亮曰。第三難。若不内外倶見。豈是於我
T1763_.37.0562a20:
T1763_.37.0562a21: 六師復言瞿曇若無我者有我者即常樂淨
T1763_.37.0562a22: 案。僧亮曰。明見屬衆縁。無別見者也
T1763_.37.0562a23: 六師言瞿曇色亦非我遍一切處猶如虚空
T1763_.37.0562a24:  案。僧亮曰。然色等以因縁故。具有四過。我
T1763_.37.0562a25: 所以説。我相同虚空。不以因縁成遍一切處。
T1763_.37.0562a26: 難以分數分也。湛然常住。不可生滅。而能知
T1763_.37.0562a27: 能見。常御諸情也
T1763_.37.0562a28: 佛言若遍有者則不應言若無常者云何云
T1763_.37.0562a29: 遍 案。僧亮曰。有兩*開。此第一難。言汝我
T1763_.37.0562b01: 既是見者。今物若遍。見亦應遍。遍則無物。物
T1763_.37.0562b02: 則不遍也
T1763_.37.0562b03: 若遍有者五道之中云何而言轉受人天 
T1763_.37.0562b04: 案。僧亮曰。第二難也。若遍五道。則一時
T1763_.37.0562b05: 者。不得捨人受天也
T1763_.37.0562b06: 汝言遍者一耶多耶我若一者則無父子怨親
T1763_.37.0562b07: 中人 案。僧亮曰。第三難也。既言是一。云何
T1763_.37.0562b08: 有尊卑之異耶
T1763_.37.0562b09: 我若多者一切衆生善業惡業愚智差別 
T1763_.37.0562b10: 案。僧亮曰。第四難也。若各有自在之生。豈
T1763_.37.0562b11: 有愚智之別耶。造業亦理然是同也
T1763_.37.0562b12: 曇瞿衆生我者無有邊際衆生業果不得無
T1763_.37.0562b13: 差 案。僧亮曰。外道救義但救多我之切也。
T1763_.37.0562b14: 我有遍常。不遍常法。非法不遍也。常我雖遍。
T1763_.37.0562b15: 然行法則智。行非法則愚。不得無差也
T1763_.37.0562b16: 佛言六師法與非法若不爾者云何言遍 
T1763_.37.0562b17: 案。僧亮曰。我若遍者。應各各具二。具二者。
T1763_.37.0562b18: 業根應等。若不爾。云何言遍耶
T1763_.37.0562b19: 瞿曇譬如一室燈百千脩善行惡不相
T1763_.37.0562b20: 雜合 案。僧亮曰。救義意。如燈之小大。皆遍
T1763_.37.0562b21: 一室。不容以小故不遍也
T1763_.37.0562b22: 汝等若言我如燈者衆生我者則不如是 
T1763_.37.0562b23: 案。僧亮曰。破此執有三*開。此第一從縁生
T1763_.37.0562b24: 故。縁大燈大。所以能有異也。我不從縁。不應
T1763_.37.0562b25: 異也。寶亮曰。燈之與明。悉從縁有。我既不
T1763_.37.0562b26: 爾。云何爲喩燈明。要有本有末。在主之炎爲
T1763_.37.0562b27: 本。譬上之明爲末。成我不從身出。出住在
T1763_.37.0562b28: 異處。故無我也
T1763_.37.0562b29: 明從燈出住在異處從身而出住在異處
T1763_.37.0562c01: 案。僧亮曰。第二難也。燈與明異。我與法非法
T1763_.37.0562c02: 不異。若異者。我則不遍也
T1763_.37.0562c03: 彼燈光明與闇共住當知初明與闇共住 
T1763_.37.0562c04: 案。僧亮曰。第三難也。初燈小故。不能破於大
T1763_.37.0562c05: 闇。與闇共住。闇處無明。明則不遍也
T1763_.37.0562c06: 瞿曇若無我者誰作善惡師子吼者名大涅
T1763_.37.0562c07: 槃 案。僧亮曰。不作無善惡也。惡是作業。必
T1763_.37.0562c08: 應有作者。我是作者。作者是有爲無常也
T1763_.37.0562c09: 善男子東方雙者破於無常大寂定者名大
T1763_.37.0562c10: 涅槃 案。僧亮曰。八樹擬八法也。八法於玆
T1763_.37.0562c11: 而顯也。猶明處是耳
T1763_.37.0562c12: 師子吼言世尊如來何故我於二月入大涅
T1763_.37.0562c13: 槃 案。僧亮曰。有待時漏盡者。時節即道也。
T1763_.37.0562c14: 説如來眞實者。就起四倒之時破説者。六時
T1763_.37.0562c15: 者。猶是三時各分爲二也。寶亮曰。修道之第
T1763_.37.0562c16: 五文。次時爲道也。既是衆生入道之津。由遣
T1763_.37.0562c17: 其横計之情。令覺虚而安理也
T1763_.37.0562c18: 師子吼言如來初生而是母人實不死也 
T1763_.37.0562c19: 案。僧亮曰。以初生乃至初得道。皆方便。非圓
T1763_.37.0562c20: 極故。因未滿而顯之也。今所明理圓。寄滿月
T1763_.37.0562c21:
T1763_.37.0562c22: 師子吼菩薩言世尊何等比丘能莊嚴此娑羅
T1763_.37.0562c23: 雙樹 案。僧亮曰。修道之第六。寄人以明
T1763_.37.0562c24: 道。所謂待伴漏盡也
T1763_.37.0562c25: 善男子若有比丘受持讀誦常住於此娑羅
T1763_.37.0562c26: 木 案。僧亮曰。法由人弘。故問弘法之
T1763_.37.0562c27: 人也。寶亮曰。衆生根性不同。若應以千人爲
T1763_.37.0562c28: 縁。少一人則不悟。要須數足。今略數人。若廣
T1763_.37.0562c29: 列者。其事亦難。具可頓顯也
T1763_.37.0563a01: 佛言善男子一切諸法汝云何言願如來住
T1763_.37.0563a02:  案。僧亮曰。修道之第七文。次遣著。以明
T1763_.37.0563a03: 道也。道者。忘懷爲徳。如其存住。即便背道。
T1763_.37.0563a04: 今就此門中有三翻。皆是遣執也
T1763_.37.0563a05: 善男子凡言住者名爲色法南西北方四維
T1763_.37.0563a06: 上下 案。寶亮曰。第一釋疑云。如來既入涅
T1763_.37.0563a07: 槃。便不得自在。今遣此執也。佛已斷一切色
T1763_.37.0563a08: 縛。累盡而體無相。若不達於空。可存有去住
T1763_.37.0563a09:
T1763_.37.0563a10: 善男子若有説言身口意惡於拘尸城亦無
T1763_.37.0563a11: 是處 案。僧亮曰。有爲相續。故住竟無實住。
T1763_.37.0563a12: 如來永斷有爲。不應請住也。寶亮曰。第二遣
T1763_.37.0563a13: 執。向既辨道相。但空理難安。於下愚未悟故。
T1763_.37.0563a14: 引譬以明。理謂必然。功夫行善。不可使得惡
T1763_.37.0563a15: 果。亦不可使行惡得善果。兩因既不可使。迴
T1763_.37.0563a16: 換明道。是無相無爲。竟何所住耶
T1763_.37.0563a17: 善男子如來今於此拘尸城以是因縁入禪
T1763_.37.0563a18: 定窟 案。僧亮曰。上云。涅槃無生無諸有。如
T1763_.37.0563a19: 來即涅槃。而言。王宮之生。雙樹之滅。謂以出
T1763_.37.0563a20: 動爲生。入寂爲滅。應物之迹也。何故入禪定
T1763_.37.0563a21: 窟者。將顯現滅之旨。以益當時。故發問也。
T1763_.37.0563a22: 寶亮曰。勸行佛所入定。爲化衆生。得無相涅
T1763_.37.0563a23: 槃也
T1763_.37.0563a24: 師子吼言世尊無相定者以是義故涅槃名
T1763_.37.0563a25: 常 案。僧亮曰。重問涅槃無相義也。明涅槃
T1763_.37.0563a26: 之中無十相之苦。欲令行者修因。起之爲
T1763_.37.0563a27: 樂。知著相爲失。無相爲得也。説道有廣有略。
T1763_.37.0563a28: 初從滅定。訖時方廣門也。今略門有二。但説
T1763_.37.0563a29: 始終此定也
T1763_.37.0563b01: 師子吼言世尊何等比丘修集捨相是名三
T1763_.37.0563b02: 相 案。僧亮曰。已説涅槃無相之利。利由因
T1763_.37.0563b03: 得。故問也。時時修集。至是名三相。一是修
T1763_.37.0563b04: 時。一是應修時也。定能除亂。慧除顛倒。捨調
T1763_.37.0563b05: 遲速。略問擧要。此三者涅槃之要行也。寶
T1763_.37.0563b06: 亮曰。修道之第八文也。出能修道人。明菩薩
T1763_.37.0563b07: 無時不修定慧捨三法。故言時時也
T1763_.37.0563b08: 師子吼言世尊云何名爲慧捨二相亦復如
T1763_.37.0563b09: 是 案。僧亮曰。若心在縁。不散爲定。念念取
T1763_.37.0563b10: 縁。皆不散也。心在一境。至不名三昧。若心相
T1763_.37.0563b11: 續。一境名定也。如其非定非一切智者。縁四
T1763_.37.0563b12: 則非定。所以互破者。修定慧爲一切智。一切
T1763_.37.0563b13: 智者。無法不知。名一切智。審定名智。一體具
T1763_.37.0563b14: 二。不具非一切智也。非一切智云何名定者。
T1763_.37.0563b15: 若不餘縁。不知一切。非直失一切。亦復失知
T1763_.37.0563b16: 下。以行爲異耳。定慧亦如是者。亦以非定破
T1763_.37.0563b17: 慧。非慧破定也。寶亮曰。既唱此三名。時衆有
T1763_.37.0563b18: 疑。故師子吼。於一法中。作三難也。擧定爲隅
T1763_.37.0563b19: 耳。慧捨亦然也。此第一謂。衆生自有三昧。何
T1763_.37.0563b20: 須修耶。第二難云。定本攝心一境。佛既遍
T1763_.37.0563b21: 縁萬境。便應非定也。第三難云。若以一行得
T1763_.37.0563b22: 三昧者。是則六度之中。唯一禪是。餘五應非。
T1763_.37.0563b23: 若定不能生智。亦非定也
T1763_.37.0563b24: 佛言善男子如汝所言如是餘縁亦一境故
T1763_.37.0563b25:  案。寶亮曰。先遣第二難。唯使一境中得
T1763_.37.0563b26: 定。則一切境悉靜照。故言如是餘縁亦一境
T1763_.37.0563b27:
T1763_.37.0563b28: 行亦如是 案。寶亮曰。答第三難也。夫六度
T1763_.37.0563b29: 之行。無非是靜。悉縁中解用。豈非智耶
T1763_.37.0563c01: 又言衆生先有三昧云何而言不須修集 
T1763_.37.0563c02: 案。僧亮曰。答意雖分分別四諦。皆得重縁。
T1763_.37.0563c03: 亦定亦智。善三昧者。爲涅槃修善三昧。非心
T1763_.37.0563c04: 住境便是涅槃因也。寶亮曰。答第一難也。此
T1763_.37.0563c05: 言三昧。名善三昧。一切衆生心行。雖有善惡。
T1763_.37.0563c06: 不取此心爲定也
T1763_.37.0563c07: 以住如是善三昧中見佛性者名爲捨相 
T1763_.37.0563c08: 案。僧亮曰。此下廣説善不善相也。寶亮曰。此
T1763_.37.0563c09: 下凡有三翻。明此三法也。第一直總明定慧
T1763_.37.0563c10: 捨相。第二從奢摩他。名爲能滅。以去別解。此
T1763_.37.0563c11: 三法也。第三從奢摩他有二種。世間出世間
T1763_.37.0563c12: 以下。偏釋定慧二法也。十住菩薩智慧力多
T1763_.37.0563c13: 三昧力少者。若攝心在境。不馳蕩外縁。目之
T1763_.37.0563c14: 爲定。十住菩薩未居極位。不免企上之心。故
T1763_.37.0563c15: 義言智多定少耳。此非了義言也
T1763_.37.0563c16: 奢摩他者名爲能滅亦名不行是名爲捨 
T1763_.37.0563c17: 案。寶亮曰。第二釋也。奢摩他。此名爲定。此
T1763_.37.0563c18: 中以五種義釋定也毘婆舍那。此言智慧。此
T1763_.37.0563c19: 文中有六義釋也。憂畢叉者。此言捨。據空解
T1763_.37.0563c20: 爲目。文中有四義釋也
T1763_.37.0563c21: 善男子奢摩他者有二種善男子是名三昧
T1763_.37.0563c22: 相 案。僧亮曰。上總説。今別三相之能也。寶
T1763_.37.0563c23: 亮曰。第三別釋定慧深淺之相。捨無別體。故
T1763_.37.0563c24: 不分門也。此中自有二意。一正各辨定慧深
T1763_.37.0563c25: 淺之相。第二明修定慧有所爲。定中深淺相
T1763_.37.0563c26: 者。世間曰有相定。出世間名無相定也。此先
T1763_.37.0563c27: 辨定深淺相也
T1763_.37.0563c28: 善男子慧有二種復有四種所謂觀四眞諦
T1763_.37.0563c29:  案。僧亮曰。下別説定慧二體捨無別體。不
T1763_.37.0564a01: 説也。寶亮曰。辨慧之深淺相也
T1763_.37.0564a02: 善男子爲三事故修奢摩他爲破一切諸煩
T1763_.37.0564a03: 惱故 案。僧亮曰。上説三相多能。今説爲能
T1763_.37.0564a04: 中要者。故修也。寶亮曰。第二重。次明修定慧
T1763_.37.0564a05: 有所爲也。先有三句明定。後有三句明慧。合
T1763_.37.0564a06: 定慧二門。凡成六句釋義也
T1763_.37.0564a07: 大般涅槃經集解卷第五十九
T1763_.37.0564a08:
T1763_.37.0564a09:
T1763_.37.0564a10:
T1763_.37.0564a11: 大般涅槃經集解卷第六十
T1763_.37.0564a12:   猶明奢摩他毘婆舍那
T1763_.37.0564a13: 辨斷煩惱義顯二種滅謂性滅畢竟滅
T1763_.37.0564a14: 以三空三昧配定慧捨相
T1763_.37.0564a15: 明成就十法見無相涅槃
T1763_.37.0564a16: 辨施畜生得百倍報及施闡提千倍報
T1763_.37.0564a17: 廣辨輕重業定不定業及報定時不定等
T1763_.37.0564a18: 廣辨菩薩無三塗業見受報事
T1763_.37.0564a19: 出調達與佛爲商主縁起
T1763_.37.0564a20: 出迦羅富王刑婆羅門縁起
T1763_.37.0564a21: 釋修道力轉重業爲輕業
T1763_.37.0564a22: 師子吼品之第七
T1763_.37.0564a23: 師子吼言世尊如經中説何故復修奢摩他
T1763_.37.0564a24: 耶 案。僧亮曰。上品末慧能破結。今明非
T1763_.37.0564a25: 直慧功。要須三法合用。故先説定耳。寶亮曰。
T1763_.37.0564a26: 修道之第九也。明定慧相資。上既出能修道
T1763_.37.0564a27: 之人。今次辨定慧合用。故先問也。若智慧能
T1763_.37.0564a28: 治惑。何須修定。凡夫謂智慧能斷惑故。謂煩
T1763_.37.0564a29: 惱如事像。爲智慧所除也。佛今就五門中。釋
T1763_.37.0564b01: 無斷義。若不修定。則不達見。五門者。第一就
T1763_.37.0564b02: 實法。第二就空門。第三就到不到。第四明伴
T1763_.37.0564b03: 非伴。第五推性滅。此五門中撿。並無破義
T1763_.37.0564b04: 佛言善男子汝言毘婆舍那明能破闇無有
T1763_.37.0564b05: 是處 案。僧亮曰。能知諸法自生自滅。慧不
T1763_.37.0564b06: 能破。非定心見也。寶亮曰。第一門。智慧生
T1763_.37.0564b07: 時。三相所遷。當體自滅。實法道中。有何能破
T1763_.37.0564b08: 所破者耶
T1763_.37.0564b09: 善男子誰有智慧誰有煩惱如其無者則無
T1763_.37.0564b10: 所破 案。僧亮曰。第二門。辨破與不破。無主
T1763_.37.0564b11: 故空也。寶亮曰。第二門體性倶空。故無能破
T1763_.37.0564b12:
T1763_.37.0564b13: 善男子若言智慧能破煩惱而能破者是義
T1763_.37.0564b14: 不然 案。僧亮曰。第三門有無也。智起則有。
T1763_.37.0564b15: 故名到起則無。故不到也。初念應破者。一
T1763_.37.0564b16: 念破一切結。是則不到者。如明闇相違。明起
T1763_.37.0564b17: 闇以過去。明不及闇不到。則同凡夫也。寶亮
T1763_.37.0564b18: 曰。第三門語勢。如以智到煩惱時破。不到
T1763_.37.0564b19: 時不破。義意不爾也。謂能破者。爲當智到行
T1763_.37.0564b20: 人心時能破。爲當未到破耶若未到而破。則
T1763_.37.0564b21: 凡夫應破。若到故破者。則初念應破。而今行
T1763_.37.0564b22: 人有無量念。若初念不破。則不須後念。若果
T1763_.37.0564b23: 初到便破。是則不到也。智慧念念生滅。初不
T1763_.37.0564b24: 相及。有何到不到義。若言到不到合故能破。
T1763_.37.0564b25: 亦無此義
T1763_.37.0564b26: 復次毘婆舍那破煩惱者毘婆舍那亦復如
T1763_.37.0564b27: 是 案。僧亮曰。第四門明伴非伴門也。寶亮
T1763_.37.0564b28: 曰。第四門辨八正道中。爲一道能破。共故能
T1763_.37.0564b29: 破。若一能破。則不須具修於八。若一不能。八
T1763_.37.0564c01: 亦不能。乃擧盲者爲譬。以曉之也
T1763_.37.0564c02: 善男子如地堅性火熱性決定不能破諸煩
T1763_.37.0564c03: 惱 案。僧亮曰。第五門辨滅不滅也。煩惱性
T1763_.37.0564c04: 滅。智不能滅。若性不滅。智亦不能滅。先以五
T1763_.37.0564c05: 大爲譬。堅他作亦應爾也。寶亮曰。第五門。開
T1763_.37.0564c06: 此中爲三意。明亦無斷義。初以四大爲況。各
T1763_.37.0564c07: 當自性。誰使之然耶。次意云。若言如鹽性鹹
T1763_.37.0564c08: 強。令異物鹹。智慧強令煩惱滅者。亦不然也。
T1763_.37.0564c09: 後意云。煩惱與智慧。倶念念滅。而言智慧能
T1763_.37.0564c10: 斷。亦不然也
T1763_.37.0564c11: 善男子如鹽性鹹令異物鹹智慧之性不破
T1763_.37.0564c12: 煩惱 案。僧亮曰。明結性非滅智不能滅。若
T1763_.37.0564c13: 以鹹能令淡。譬智能滅結也。是義不然。何故
T1763_.37.0564c14: 者。鹹淡不倶。鹹生之時。淡已過去也。過去自
T1763_.37.0564c15: 滅。非鹹滅也。若法無滅。云何智慧強令滅者。
T1763_.37.0564c16: 若過去法滅。非自滅者。云何強令耶。云何而
T1763_.37.0564c17: 言能滅惑。他法者爲外家生。意通上強難也。
T1763_.37.0564c18: 謂智明力強。惑闇性弱。智能滅惑者。亦不然。
T1763_.37.0564c19: 何者。二法皆生時即滅。生死強弱。何能滅他
T1763_.37.0564c20:
T1763_.37.0564c21: 善男子一切諸法有二種滅生異滅異無造
T1763_.37.0564c22: 作者 案。僧亮曰。物有強令他滅。理不可然。
T1763_.37.0564c23: 引而破之。一念念如水。滅已續生。即上性滅
T1763_.37.0564c24: 也。如火焚薪。更不復續。畢竟滅也。應有餘燼
T1763_.37.0564c25: 者。色非慮解。不待方便。任運應起是有也。火
T1763_.37.0564c26: 縁横奪。故有餘燼存。可言強滅。心待方便。未
T1763_.37.0564c27: 來未有。非強滅也。寶亮曰。上五門説法。明無
T1763_.37.0564c28: 所斷。今從性滅究竟滅下去。定於法相。煩惱
T1763_.37.0564c29: 亦起即謝。不假治道。故言性滅。究竟滅者。就
T1763_.37.0565a01: 得解作語。從起一念癡後。則於萬境上不識。
T1763_.37.0565a02: 若修道得解。於萬境上悉明。迷用永不起。名
T1763_.37.0565a03: 爲究竟滅。夫道生之時。亦無煩惱可斷。若解
T1763_.37.0565a04: 無斷而斷。名爲正義也。本無解時常癡。若一
T1763_.37.0565a05: 刹那明起。於境悉達第二運去。方受斷名。前
T1763_.37.0565a06: 一念無所形。故不得名也。若至第二念去。云
T1763_.37.0565a07: 向癡今解。本不斷今斷也
T1763_.37.0565a08: 善男子若修集定乃至阿耨多羅三藐三菩
T1763_.37.0565a09: 提 案。僧亮曰。由心不教慧。得見空定之用。
T1763_.37.0565a10: 能大利益者。斷煩惱利也。寶亮曰。勸行人。若
T1763_.37.0565a11: 不修定。則不得正智正見。亦不體上五門破
T1763_.37.0565a12: 不破之義也
T1763_.37.0565a13: 善男子菩薩摩訶薩具足菩薩定慧亦復如
T1763_.37.0565a14: 是 案。僧亮曰。第三捨用。捨無別法爲體也。
T1763_.37.0565a15: 執急則斷者。草緩則失。急則斷也。專空著斷。
T1763_.37.0565a16: 譬定多也。捨空著有。譬慧少也。於空不空。
T1763_.37.0565a17: 於有不有。定慧等捨之用也。寶亮曰。此下正
T1763_.37.0565a18: 辨定慧相資合用之意
T1763_.37.0565a19: 善男子譬如工匠甘鐹盛金修是二法能大
T1763_.37.0565a20: 利益 案。僧亮曰。甘鐹譬定。撓攪譬慧也
T1763_.37.0565a21: 善男子菩薩摩訶薩是則名爲大涅槃樂 
T1763_.37.0565a22: 案。僧亮曰。上説斷結。下説一切徳。皆由三
T1763_.37.0565a23: 法所成也
T1763_.37.0565a24: 善男子定相者名空三昧是名菩薩行菩提
T1763_.37.0565a25: 道 案。僧亮曰。有相觀生死也。無相觀涅槃
T1763_.37.0565a26:
T1763_.37.0565a27: 師子吼言世尊云何菩薩知時非時 案。僧
T1763_.37.0565a28: 亮曰。將釋上時非時之義故門也
T1763_.37.0565a29: 善男子菩薩摩訶薩是名菩薩知時非時 
T1763_.37.0565b01: 案。僧亮曰。不宜修智者。智増則慢甚
T1763_.37.0565b02: 若有菩薩勤修積集是名菩薩知時非時
T1763_.37.0565b03:  案。僧亮曰。不宜修定者。是人根鈍。煩惱勢
T1763_.37.0565b04: 盛。自疑犯戒。皆由著定。所以宜修空慧也
T1763_.37.0565b05: 善男子若有菩薩定慧二法以是因縁得
T1763_.37.0565b06: 相涅槃 案。僧亮曰。二法雖等。煩惱提起。
T1763_.37.0565b07: 應更兩修。能制煩惱。然後捨也
T1763_.37.0565b08: 師子吼言世尊無十相故即得明了見於佛
T1763_.37.0565b09: 性 案。僧亮曰。將爲始行之人。更問涅槃十
T1763_.37.0565b10: 有餘名。顯無相之利。令始行修之信也。寶亮
T1763_.37.0565b11: 曰。此下修道之第十文也。廣因果以結句。若
T1763_.37.0565b12: 具此十法。則能見佛性。得無相涅槃也
T1763_.37.0565b13: 師子吼言世尊菩薩摩訶薩是名菩薩信心
T1763_.37.0565b14: 具足 案。僧亮曰。信心具足者。信爲行始故
T1763_.37.0565b15: 居十法之初也
T1763_.37.0565b16: 二戒具足云何名爲則能明見涅槃無相 
T1763_.37.0565b17: 案。僧亮曰。釋備十行也。可斷者謂生死。不可
T1763_.37.0565b18: 斷者涅槃。從縁生者有爲。從縁見者無爲也。
T1763_.37.0565b19: 果亦如之
T1763_.37.0565b20: 師子吼言世尊如佛先告三菩提是義云何
T1763_.37.0565b21:  案。僧亮曰。第五轉障門。修道轉業次道説
T1763_.37.0565b22: 也。純陀受報。未有盡期。云何得成三菩提耶。
T1763_.37.0565b23: 僧宗曰。上縛解修道。成因中已有之難。今轉
T1763_.37.0565b24: 障勸修。成前無性七執。所以爾者。其云下至
T1763_.37.0565b25: 畜生。上窮諸佛。皆爲福田。若施之者。則福報
T1763_.37.0565b26: 無盡。豈不以因中無性。永在三有耶。就轉障
T1763_.37.0565b27: 中。有五段文。初明善惡業轉障體。第二明菩
T1763_.37.0565b28: 薩以願力。生地獄中。非爲實生。簡出此也。第
T1763_.37.0565b29: 三還正業體。上言業可轉。人情謂。業報渾亂。
T1763_.37.0565c01: 故更辨。雖復有轉。然業報之義。豈可彰耶。
T1763_.37.0565c02: 第四明上雖言轉。今出其人。第五明人行何
T1763_.37.0565c03: 行。故能轉耶。明以如此行故轉。即出轉業之
T1763_.37.0565c04: 行也。寶亮曰。將明業不定。故先引昔教定業
T1763_.37.0565c05: 作難。非唯惡業障道。善業亦能障。如昔説。若
T1763_.37.0565c06: 重心作業。必受果報。若爾純陀今者。重心施
T1763_.37.0565c07: 佛。受人天果報無盡。何當入聖耶
T1763_.37.0565c08: 世尊如佛經中若施畜生阿耨多羅三藐三
T1763_.37.0565c09: 菩提 案。僧亮曰。此明地勝報不可盡業障
T1763_.37.0565c10: 也。僧宗曰。施畜生者。擧偏教爲難也。施闡提
T1763_.37.0565c11: 者。取其人類也。下極畜生。上窮諸佛。善惡同
T1763_.37.0565c12: 然。其報無盡。都不明轉義。是以牽此爲難。依
T1763_.37.0565c13: 如昔教。世尊受純陀之供。則護報無量。何
T1763_.37.0565c14: 有見佛性成佛時耶
T1763_.37.0565c15: 世尊經中復説若人重心云何復得見於佛
T1763_.37.0565c16: 性 案。僧宗曰。第二難。以心重故。果應無盡
T1763_.37.0565c17:
T1763_.37.0565c18: 世尊經中復説施三種人二父母三如來 
T1763_.37.0565c19: 案。僧宗曰。第三擧三種病人。起慈悲之重。父
T1763_.37.0565c20: 母以恩養邊重。如來以四中最勝。施此三。其
T1763_.37.0565c21: 福則等。引此爲證也
T1763_.37.0565c22: 世尊經中復説佛告阿難色無色業亦復如
T1763_.37.0565c23: 是 案。僧宗曰。第四擧昔成説。如其無三業
T1763_.37.0565c24: 者。必成菩提。是則衆生未曾無此之業。則感
T1763_.37.0565c25: 報無窮。何時當成菩提耶
T1763_.37.0565c26: 世尊如法句偈非空非海中脱之不受業 
T1763_.37.0565c27: 案。僧宗曰。第五擧必報不可免也
T1763_.37.0565c28: 又阿尼樓馱言世尊具足成就檀波羅蜜 
T1763_.37.0565c29: 案。僧宗曰。第六擧一食之施。尚得八萬劫果。
T1763_.37.0566a01: 以淺況深也
T1763_.37.0566a02: 世尊若善果報不可盡者阿耨多羅三藐三
T1763_.37.0566a03: 菩提 案。僧亮曰。此明心勝也。僧宗曰。第七
T1763_.37.0566a04: 以善業。類不善業。乃至闡提受報無窮。則無
T1763_.37.0566a05: 佛性也
T1763_.37.0566a06: 佛言善哉善哉善男子佛十力中業力最深
T1763_.37.0566a07:  案。僧亮曰。業已久滅。果在後生。此理難
T1763_.37.0566a08: 見。喜生疑謗。故言深心也。僧宗曰。將答所
T1763_.37.0566a09: 問。故先致歎也
T1763_.37.0566a10: 善男子有諸衆生爲度彼故作如是説 案。
T1763_.37.0566a11: 僧亮曰。開昔定説門也。僧宗曰。昔説重報。不
T1763_.37.0566a12: 可轉移。爲人不信。故作定説。若窮撿於理。則
T1763_.37.0566a13: 不如是。夫業乃非不得果。但更有餘縁。脱其
T1763_.37.0566a14: 前果。故言可轉也。寶亮曰。本爲下愚無智者
T1763_.37.0566a15: 説也。衆生於中。不信得果。故唱言是定也
T1763_.37.0566a16: 善男子一切作業有輕有重一決定二不決
T1763_.37.0566a17: 定 案。僧亮曰。開今不定門。是爲一切不定
T1763_.37.0566a18: 也。寶亮曰。此下一往先開三門。第一辨不定。
T1763_.37.0566a19: 第二出愚智。第三出二人所行之法
T1763_.37.0566a20: 善男子或有人言惡業無果一切作業無不
T1763_.37.0566a21: 得果 案。僧亮曰。釋昔定説門也
T1763_.37.0566a22: 善男子或有重業可得作輕雖不定得亦非
T1763_.37.0566a23: 不得 案。僧亮曰。從作業有輕有重。此第一
T1763_.37.0566a24: 翻。明業皆不定
T1763_.37.0566a25: 善男子一切衆生凡有二種也輕業地
T1763_.37.0566a26: 獄重受 案。僧亮曰。釋不定門也。唯有愚智
T1763_.37.0566a27: 者。釋所以不定者由人也。重惡輕受。非都不
T1763_.37.0566a28: 受也。僧宗曰。此正釋轉義也。言愚人造業。乃
T1763_.37.0566a29: 應得輕苦。以其不知慚愧修善之方。則罪障
T1763_.37.0566b01: 日夜増長。迴此輕報。地獄重受。若是智人。昔
T1763_.37.0566b02: 曾造惡種此業勢。既感三途。亦感輕苦。以
T1763_.37.0566b03: 其有修身戒心慧之縁。遂使重苦之報。不復
T1763_.37.0566b04: 受也。但受頭痛等苦故。義唱爲轉也。寶亮曰。
T1763_.37.0566b05: 此第二出愚智二人也
T1763_.37.0566b06: 師子吼言世尊若如是者清淨梵行及解脱
T1763_.37.0566b07: 果 案。僧亮曰。難意若定受者。可修梵行。求
T1763_.37.0566b08: 解脱不定。何用求離耶。僧宗曰。業既不定。會
T1763_.37.0566b09: 當轉惡生善也。寶亮曰。此下第三出愚智二
T1763_.37.0566b10: 人所行之法也。將欲明義。故師子吼先作此
T1763_.37.0566b11: 難云。若必不定。則自得去。何用修道耶
T1763_.37.0566b12: 佛言善男子若一切業則修梵行及解脱果
T1763_.37.0566b13:  案。僧亮曰。答意若以決定。云何可脱。縁不
T1763_.37.0566b14: 定故。所以須修梵行。以求解脱耳。僧宗曰。正
T1763_.37.0566b15: 以法相不定故。可得修有轉義也。若使定不
T1763_.37.0566b16: 可轉者。惡家常應爲惡。乃至少時作業。應少
T1763_.37.0566b17: 時受
T1763_.37.0566b18: 善男子若能遠離一切惡業云何而有修道
T1763_.37.0566b19: 涅槃 案。僧亮曰。重擧諸業。謂若定者。則有
T1763_.37.0566b20: 如是失也。寶亮曰。正以不定故須修道。若必
T1763_.37.0566b21: 定者。修道何益耶
T1763_.37.0566b22: 善男子業有二種定以不定 案。僧亮曰。此
T1763_.37.0566b23: 下廣前三門。後又重擧愚智二人。總結句。并
T1763_.37.0566b24: 合前後凡七門
T1763_.37.0566b25: 定業有二一報定二時定所謂現受生受後
T1763_.37.0566b26: 受 案。僧亮曰。釋上定不定業也。優婆塞戒
T1763_.37.0566b27: 説。業有四種。一報定時定。二報定時不定。三
T1763_.37.0566b28: 時定報不定。四時不定報不定也。今説二者。
T1763_.37.0566b29: 以初二報定。合爲一也。僧宗曰。向已明有轉。
T1763_.37.0566c01: 今廣出報定世定。爲彰可轉之義。言報之爲
T1763_.37.0566c02: 理。不出世定報定。若世報倶之。此家爲重。
T1763_.37.0566c03: 若報定世不定。此爲第二。若世定報不定。此
T1763_.37.0566c04: 爲第三。若報世倶不定。此爲第四。寶亮曰。此
T1763_.37.0566c05: 下竟三報業。悉爲證初第一門業性不定意
T1763_.37.0566c06: 業有二種。定以不定。今開四句明業體。第一
T1763_.37.0566c07: 時定報不定。此人作業之時。莫問輕重。但是
T1763_.37.0566c08: 猛利心中作也。作業成後。更經營運誓心來
T1763_.37.0566c09: 逐此業。名爲業定。若此時差。則永不復受也。
T1763_.37.0566c10: 報定時不定者。此人作業之時。心極慇重。未
T1763_.37.0566c11: 必決斷。復無誓心。故或現受生受後受也。倶
T1763_.37.0566c12: 不定者。作時不重。又不決斷也。二倶定者。與
T1763_.37.0566c13: 上相違
T1763_.37.0566c14: 善男子若定心作善惡等供養三寶是名定
T1763_.37.0566c15: 業 案。僧亮曰。釋定業也。寶亮曰。此四句。
T1763_.37.0566c16: 第一。第二。第四。於愚人悉定也。若智人者。
T1763_.37.0566c17: 四句皆不定。愚人無身戒心慧故。所以皆成
T1763_.37.0566c18: 定報也
T1763_.37.0566c19: 善男子智者善根深固難動一切諸業不名
T1763_.37.0566c20: 決定 案。僧亮曰。釋不定業也
T1763_.37.0566c21: 菩薩摩訶薩無地獄業非現生後受是惡業
T1763_.37.0566c22:  案。僧亮曰。已斷定業不定業。不定業願受
T1763_.37.0566c23: 之證。一切業不定。令地獄空者。説生之益也。
T1763_.37.0566c24: 寶亮曰。智人有此四徳故。皆不定也。所以菩
T1763_.37.0566c25: 薩恒在地獄。開悟衆生。若其業定。何能使物
T1763_.37.0566c26: 離苦。昇人天進徳也
T1763_.37.0566c27: 復次善男子是賢劫中非現生後受是惡業
T1763_.37.0566c28:  案。僧亮曰。前説無地獄業。此説無業而現
T1763_.37.0566c29: 受。寶亮曰。明諸菩薩化生其中。以證業之不
T1763_.37.0567a01:
T1763_.37.0567a02: 復次善男子是賢劫中非現生後受是惡業
T1763_.37.0567a03:  案。僧亮曰。次説無餓鬼業亦現受也
T1763_.37.0567a04: 善男子我於賢劫生屠膾家非現生後受是
T1763_.37.0567a05: 惡業 案。僧亮曰。次説無十六惡律儀。亦現
T1763_.37.0567a06: 受也
T1763_.37.0567a07: 善男子是賢劫中復生邊地非現生後受是
T1763_.37.0567a08: 惡業 案。僧亮曰。次説無八難等執障
T1763_.37.0567a09: 善男子我念往昔是名菩薩摩訶薩説現世
T1763_.37.0567a10: 報 案。僧亮曰。廣出提婆達多。往昔縁起事
T1763_.37.0567a11:
T1763_.37.0567a12: 善男子我念往昔是名菩薩摩訶薩説現世
T1763_.37.0567a13: 報 案。僧亮曰。又廣擧縁起。重證久來無」也
T1763_.37.0567a14: 善男子善業生報後報一切諸業悉得現報
T1763_.37.0567a15:  案。僧亮曰。向明現報。今擧生後亦如是。皆
T1763_.37.0567a16: 是慈善願力。亦現受也
T1763_.37.0567a17: 不善惡業得現報者是名惡業現受果報 
T1763_.37.0567a18: 案。僧亮曰。向明以善業願受。今明以惡受
T1763_.37.0567a19:
T1763_.37.0567a20: 生報者如一闡提犯四重禁及五逆罪 案。
T1763_.37.0567a21: 僧亮曰。此三人皆重。故生報也。唯人能起此
T1763_.37.0567a22: 業。而人身小。受苦少故。不得現受也
T1763_.37.0567a23: 後報者如持戒人深發誓願轉輪聖王教化
T1763_.37.0567a24: 衆生 案。僧亮曰。淨戒身報。得淨戒身。及轉
T1763_.37.0567a25: 輪王。非一身可集。故後報受也
T1763_.37.0567a26: 善男子若業定得現世報者無善藏者輕業
T1763_.37.0567a27: 重受 案。僧亮曰。現報業輕。不能得後報。後
T1763_.37.0567a28: 報業重。故現生正報也。寶亮曰。凡有十二譬。
T1763_.37.0567a29: 廣上第二門出愚智二人事也。蓋欲顯智者
T1763_.37.0567b01: 之解。愚者之蔽。可不誡哉
T1763_.37.0567b02: 大般涅槃經集解卷第六十
T1763_.37.0567b03:
T1763_.37.0567b04:
T1763_.37.0567b05:
T1763_.37.0567b06: 大般涅槃經集解卷第六十一
T1763_.37.0567b07:   廣辨轉障義
T1763_.37.0567b08: 廣釋修身義擧四蛇一篋爲喩
T1763_.37.0567b09: 廣釋修戒義 廣釋修心義
T1763_.37.0567b10: 廣釋修慧義 重明修身戒心慧義
T1763_.37.0567b11: 重明轉重爲輕轉輕爲重義
T1763_.37.0567b12: 師子吼重擧六事爲難謂不須修道
T1763_.37.0567b13: 佛擧恒河七人譬明應須修道廣答前難
T1763_.37.0567b14: 明佛性常故不在因中如十二因縁無
T1763_.37.0567b15: 定住處
T1763_.37.0567b16: 師子吼品之第八
T1763_.37.0567b17: 師子吼菩薩言世尊地獄重報現世輕受 
T1763_.37.0567b18: 案。僧亮曰。上説愚智二譬。未説二人所行。今
T1763_.37.0567b19: 説身戒心慧。是智者所行。以證道能轉障也。
T1763_.37.0567b20: 僧宗曰。此下廣明二種善惡業相也。謂人用
T1763_.37.0567b21: 如此業則轉。用如此業。則不轉也。寶亮曰。此
T1763_.37.0567b22: 下第三廣上二人所行之法也。將明所行法
T1763_.37.0567b23: 故。一往先擧二人也。就此中。明清淨梵行。凡
T1763_.37.0567b24: 有三種也。若依今日經教。修身戒心慧。一切
T1763_.37.0567b25: 業悉不定。修身者。作四念處觀。修戒者淨身
T1763_.37.0567b26: 口意。得正語正業戒。修身者。得釋定。修慧
T1763_.37.0567b27: 者。入無漏解。若修此四法。則轉重業而輕受。
T1763_.37.0567b28: 論此義實難解。若修相善。遏重用輕。理亦可
T1763_.37.0567b29: 然。而今修此四法。乃是無漏。初無漏力。自能
T1763_.37.0567c01: 治重者。餘輕業非已家之力。自人天中受。何
T1763_.37.0567c02: 轉之有。理實無輕。今有此言。爲於愚人。愚人
T1763_.37.0567c03: 既聞此之説。便欲勤修。若修此四成就。則重
T1763_.37.0567c04: 者先遣也。餘業在人天中受者。本是向者。重
T1763_.37.0567c05: 家之眷屬。凡作此重業。要有方便。非忽然頓
T1763_.37.0567c06: 重。若使無向四法。莫問輕重。並受地獄報。今
T1763_.37.0567c07: 既修四力。所餘輕者。不能獨得重報。於人天
T1763_.37.0567c08: 輕受。故云轉重爲輕。轉輕爲重義亦然。輕業
T1763_.37.0567c09: 本應得人天。既無心戒力。遂將此業。在三塗
T1763_.37.0567c10: 中受。亦非輕業得重處也
T1763_.37.0567c11: 佛言一切衆生凡有二種身戒心慧是名愚
T1763_.37.0567c12: 癡 案。僧亮曰。下有復次。明此四法寄一深
T1763_.37.0567c13: 淺廣略爲辭耳。此且總判愚智二途也。辨修
T1763_.37.0567c14: 不修也
T1763_.37.0567c15: 云何名爲不修身不修聖行名不修慧 案。
T1763_.37.0567c16: 僧亮曰。第一翻。五根是身業。亦是煩惱。導首
T1763_.37.0567c17: 故説也
T1763_.37.0567c18: 復次不修身者不能具足不修慧者不修梵
T1763_.37.0567c19: 行故 案。僧亮曰。第二翻。戒以防身。戒不具
T1763_.37.0567c20: 足。謂不修身也
T1763_.37.0567c21: 復次不修身者不能觀身不善護心名不修
T1763_.37.0567c22: 慧 案。僧亮曰。第三翻。就觀門爲義
T1763_.37.0567c23: 復次不修身者不能深觀不能具足般若波
T1763_.37.0567c24: 羅蜜 案。僧亮曰。第四翻。就無常門。爲義也」
T1763_.37.0567c25: 復次不修身者貪著我身不能分別善惡等
T1763_.37.0567c26: 法 案。僧亮曰。第五翻。重明上不觀爲果也」
T1763_.37.0567c27: 復次不修身者不斷我見不修慧者不斷癡
T1763_.37.0567c28: 心 案。僧亮曰。第六翻。不斷身見。故不名修
T1763_.37.0567c29: 也。寶亮曰。上來至此就相渉之義。以明四法。
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