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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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T1763_.37.0484a01:
T1763_.37.0484a02:
T1763_.37.0484a03: 大般涅槃經集解卷第三十一
T1763_.37.0484a04:   廣釋集諦以愛爲體
T1763_.37.0484a05: 釋二種愛一愛己身一愛所須
T1763_.37.0484a06: 又釋二種愛一者善愛一者不善愛
T1763_.37.0484a07: 擧九種事譬愛
T1763_.37.0484a08: 釋菩薩無苦有諦聲聞有苦有諦
T1763_.37.0484a09: 廣釋見滅諦義 廣釋道諦義
T1763_.37.0484a10: 廣釋道義是一隨法有異
T1763_.37.0484a11: 聖行品之第五
T1763_.37.0484a12: 善男子云何菩薩摩訶薩分別挍計無量無
T1763_.37.0484a13: 邊 案。僧亮曰。還愛於有者。謂三有也。僧宗
T1763_.37.0484a14: 曰。前已略説。今是廣説。次會通。後明觀行
T1763_.37.0484a15: 也。是陰因縁者。由業煩惱。得未來陰果也。還
T1763_.37.0484a16: 愛於有者。昔由業煩惱故得身。今復愛三有。
T1763_.37.0484a17: 復應牽生也。業因縁愛者。宿業故起愛。隨所
T1763_.37.0484a18: 習也。煩惱因縁愛者。如人多瞋。常愛兵器。苦
T1763_.37.0484a19: 因縁愛者。如人遇病。愛針艾也。寶亮曰。次解
T1763_.37.0484a20: 集諦明業。及煩惱能搆未來生死果報續起。
T1763_.37.0484a21: 稱之爲集也。就此辨集諦中。亦有三意。然文
T1763_.37.0484a22: 中小自左右。不如苦諦中之次。第一解集諦
T1763_.37.0484a23: 相。第二會通。第三觀過。今此中辨集諦。悉據
T1763_.37.0484a24: 愛使爲原。何以然。後能潤生。得生由已。故
T1763_.37.0484a25: 非愛不成業。是以就愛而收集。録感陰之縁
T1763_.37.0484a26: 盡。然愛性染累。事無不由。故文中廣彰述愛。
T1763_.37.0484a27: 爲衆縁之首也。愛己身謂正報愛。所須名依
T1763_.37.0484a28: 報也。如工巧業等。事成保著。玩適在心。稱業
T1763_.37.0484a29: 因縁愛也。若違境起心。復稱昔含怒。還脩此
T1763_.37.0484b01: 心。爲好爲煩惱。因縁愛也。患苦而欲背。若離
T1763_.37.0484b02: 我而稱情。無此苦。而心悦謂苦因縁愛也
T1763_.37.0484b03: 善男子愛有二種求大乘者是名爲善
T1763_.37.0484b04:  案。僧亮曰。結集八苦者。重倒也。愛佛功徳
T1763_.37.0484b05: 輕。故除之也
T1763_.37.0484b06: 善男子凡夫愛者名之爲集不以愛故而受
T1763_.37.0484b07: 生也 案。僧亮曰。此經以智知集。名爲諦。凡
T1763_.37.0484b08: 夫以不識集故。集而非諦。菩薩諦而非集。何
T1763_.37.0484b09: 以故者。釋所以。諦而非集也。寶亮曰。夫立愛
T1763_.37.0484b10: 之名。名生二處。如向所辨。盡是凡夫不善之
T1763_.37.0484b11: 愛。若興心樂法。崇善爲理。悦情願求。稱之善
T1763_.37.0484b12: 愛。名雖同。義自兩殊。名同心別。各自有歸。
T1763_.37.0484b13: 然善愛雖同。復有二別。若菩薩位懷發軫。不
T1763_.37.0484b14: 存於縁中離染。稱大乘愛。聲聞小道。雖欲樂
T1763_.37.0484b15: 善。但解不稱境。毎心有存於求善之略乖。遂
T1763_.37.0484b16: 落不善愛門也。故知二乘行道。不稱道。不改
T1763_.37.0484b17: 心。不得出。何以知之。下句即會凡夫愛者。名
T1763_.37.0484b18: 之爲集。得知二乘執相在懷。未免生死。無
T1763_.37.0484b19: 有諦用。菩薩造行發家。不以生死爲患。既識
T1763_.37.0484b20: 生死過。於保著之情悚。是以雖愛不名集。
T1763_.37.0484b21: 若須現生而應物。則不名爲愛
T1763_.37.0484b22: 迦葉菩薩白佛言世尊獨以愛性爲五陰因
T1763_.37.0484b23:  案。僧宗曰。此會通之文也。昔説不同。請釋
T1763_.37.0484b24: 其由也
T1763_.37.0484b25: 佛讃迦葉善哉善哉能生一切業煩惱牙 
T1763_.37.0484b26:  案。智秀曰。雖復業及煩惱。爲辨果之因。然愛
T1763_.37.0484b27: 愛生之生也。寶亮曰。第二會通難也。明
T1763_.37.0484b28: 雖復説有招陰之因不同。然非愛不辨。以三
T1763_.37.0484b29: 譬顯之也
T1763_.37.0484c01: 善男子菩薩摩訶薩住是大乘是名如責有
T1763_.37.0484c02: 餘 案。僧亮曰。此下觀門也。此但説愛過。不
T1763_.37.0484c03: 明是集。不集故不除。菩薩不愛而是集。故
T1763_.37.0484c04: 除也。僧亮曰。觀愛之過患也
T1763_.37.0484c05: 善男子云何如羅刹觀察愛結如是九種 
T1763_.37.0484c06:  案。僧宗曰。拔舍利弗無上根本者。則有縁起。
T1763_.37.0484c07: 載彼釋論也。又相承釋云。于時已至第六住。
T1763_.37.0484c08: 未得第七住心。有言在住三十心之二十心
T1763_.37.0484c09:
T1763_.37.0484c10: 善男子以是義故菩薩摩訶薩有道有眞諦
T1763_.37.0484c11:  案。僧亮曰。爲觀不同。而説昔之苦集。唯
T1763_.37.0484c12: 有三人。因論四人觀有差別。語次及之也。
T1763_.37.0484c13: 菩薩能觀苦觀。愛無上八患。因論觀人差別。
T1763_.37.0484c14: 以顛倒爲苦。三人皆倒。有苦也。以見苦名諦。
T1763_.37.0484c15: 三人皆見苦。故有諦也。下須跋之。觀欲界無
T1763_.37.0484c16: 常。如病得出色界。是凡夫見苦也。以三人於
T1763_.37.0484c17: 佛有苦倒故。於諦不得稱眞也。解苦者。生死
T1763_.37.0484c18: 也。無苦者。涅槃也。於二不倒。是謂無苦。而
T1763_.37.0484c19: 有眞諦。苦麁集細。凡夫不見集。故無諦也。有
T1763_.37.0484c20: 集諦者。於佛有倒。受變易之苦。故是集也。識
T1763_.37.0484c21: 分段因。故有諦也。上但言凡夫是集。不説變
T1763_.37.0484c22: 易之苦也。寶亮曰。上既説苦集諦竟。今且結
T1763_.37.0484c23: 成諦用。不成諦用者。課凡夫識非而離過。云
T1763_.37.0484c24: 凡夫人有苦無諦者。凡愚但粗知逼惱事苦。
T1763_.37.0484c25: 不諦解苦之所以。故無諦用也。二乘有苦諦
T1763_.37.0484c26: 者。有逼惱事苦。非不粗解除於苦因。所以得
T1763_.37.0484c27: 言有諦用也。無眞實者。不知佛無苦。由合佛
T1763_.37.0484c28: 作苦觀。故無眞實也。諸菩薩解苦無苦者。昔
T1763_.37.0484c29: 日解苦無苦性空。今日解金剛以還有苦。佛
T1763_.37.0485a01: 果是無苦。互明辨兩廂。所以有眞諦也。下
T1763_.37.0485a02: 餘三諦。義例可知。大士雙明兩輪安法得
T1763_.37.0485a03: 所。故有眞也
T1763_.37.0485a04: 善男子云何菩薩摩訶薩大般涅槃觀滅聖
T1763_.37.0485a05: 諦 案。僧亮曰。次觀滅諦。大般涅槃是滅諦
T1763_.37.0485a06: 也。備二義。第一但滅煩惱。第二滅一切相也。
T1763_.37.0485a07: 法瑤曰。三諦皆不言有二見。此獨云。見滅見
T1763_.37.0485a08: 諦者。何耶。以滅有二種。一佛地滅。二菩薩地
T1763_.37.0485a09: 滅也。佛滅而非諦。菩薩滅而是諦。諦者。用照
T1763_.37.0485a10: 審境之謂也。佛息照癈審。是則佛無諦而滅
T1763_.37.0485a11: 也。菩薩有諦有滅者。佛上無道。亦無諦苦。
T1763_.37.0485a12: 習亦然。又經自明文如此。故唯滅諦。獨云見
T1763_.37.0485a13: 滅見諦。餘諦不也。僧宗曰。滅諦文中。闕無會
T1763_.37.0485a14: 通。可得廣義。有觀門義也。斷除一切煩惱
T1763_.37.0485a15: 者。昔滅爲分滅耳。今滅者。斷無明住地以還
T1763_.37.0485a16: 斯盡也。斷則名常者。以有惑未斷。則流動遷
T1763_.37.0485a17: 謝。今惑盡照周。所以常也。寶亮曰。次第三
T1763_.37.0485a18: 解滅諦上苦集二理。是有漏法。爲患處多故。
T1763_.37.0485a19: 開別觀之。今滅道兩諦。既是無漏無性。非染
T1763_.37.0485a20: 累。唯解相會通。有二門之説。滅諦中乃無別
T1763_.37.0485a21: 會通文。然義推有二。道諦文中。其事自別。今
T1763_.37.0485a22: 初見滅見滅諦。此兩句作章門下相對旨。八
T1763_.37.0485a23: 句來釋。見滅者。見昔滅。見滅諦者。見今日常
T1763_.37.0485a24: 住眞如理。此即會通。亦可得言。上句爲滅諦
T1763_.37.0485a25: 相也。謂斷除一切煩惱者。釋上見滅句也。煩
T1763_.37.0485a26: 惱滅故則名常者。釋見滅諦句也。滅煩惱火
T1763_.37.0485a27: 則名寂滅者。釋上見滅句也。煩惱滅故得受
T1763_.37.0485a28: 樂者。釋見滅諦句也。菩薩求因縁故名爲淨
T1763_.37.0485a29: 者。先釋見滅諦句也。永斷一切煩惱故名出
T1763_.37.0485b01: 世者。釋見滅句也。以出世故名之爲我者。釋
T1763_.37.0485b02: 見滅諦句。下去釋見滅句
T1763_.37.0485b03: 善男子云何菩薩摩訶薩大般涅槃觀道聖
T1763_.37.0485b04: 諦 案。僧亮曰。此下明道諦。先觀道。即是出
T1763_.37.0485b05: 相。不因苦集。因八聖也。見一切法者。八道亦
T1763_.37.0485b06: 諦。道諦觀道也。滅是果。但觀無學。道是因。
T1763_.37.0485b07: 通觀學地也。從常無常。至淨觀。因果也。無常
T1763_.37.0485b08: 是因。常是果。下就因果別觀。陀羅驃眞實主
T1763_.37.0485b09: 義。求耶是衣。亦莊嚴義。僧宗曰。先明廣義。
T1763_.37.0485b10: 兼明觀行。後明會通耳。所謂常無常者。擧道
T1763_.37.0485b11: 所照之境。以明觀體也。常者佛果。無常者金
T1763_.37.0485b12: 剛以還。是衆生數也。金剛爲累中物。佛果非
T1763_.37.0485b13: 累物也。陀羅驃者。借依諦主諦。以釋正義也。
T1763_.37.0485b14: 佛居宗體極。爲陀羅驃也
T1763_.37.0485b15: 迦葉菩薩白佛言世尊諸佛如來久離錯謬
T1763_.37.0485b16:  案。僧亮曰。不相應者。今説八是道。昔不説
T1763_.37.0485b17: 八應非道也。欲聞説道。或略或廣。皆是道也。
T1763_.37.0485b18: 僧宗曰。此下會通今昔也。寶亮曰。佛答諸經
T1763_.37.0485b19: 悉入道諦。就三因縁辯入也。一者因門。二者
T1763_.37.0485b20: 縁門。三者道體。不出此三也
T1763_.37.0485b21: 爾時世尊讃迦葉菩薩能作如是種種説法
T1763_.37.0485b22:  案。僧亮曰。廣説道相也。能佐助菩提者。釋
T1763_.37.0485b23: 本義。菩提是智道之政體。以信爲本。説信一
T1763_.37.0485b24: 事。後類可知也。僧宗曰。如是諸經。悉入道諦
T1763_.37.0485b25: 者。昔説雖可不具。然而莫非道也。隨化之所
T1763_.37.0485b26: 宜。致名不同耳
T1763_.37.0485b27: 善男子譬如良醫識諸衆生隨良醫教所患
T1763_.37.0485b28: 得除 案。僧亮曰。并藥所禁水不在例者。草
T1763_.37.0485b29: 石有用。捨藏不倶。而水無礙也。施有行止
T1763_.37.0485c01: 之異。道則唯通。何者。如經説。世有五人。不
T1763_.37.0485c02: 讃五事。謂不爲慳者。讃歎施等也。僧宗曰。此
T1763_.37.0485c03: 有六譬。前三譬明道。是一以應後三譬。
T1763_.37.0485c04: 後三譬前説廣顯道。是一也。此譬意明道雖
T1763_.37.0485c05: 可是一。以衆生之病不同。致爲藥亦異也。寶
T1763_.37.0485c06: 亮曰。諸藥者。譬種種説法不同也。水一種者。
T1763_.37.0485c07: 譬道也。藥性不均。譬一時之宜進道之良荃。
T1763_.37.0485c08: 取無爲之要資
T1763_.37.0485c09: 復次善男子如有一人從信根等至八聖道
T1763_.37.0485c10:  案。僧亮曰。小異上譬也。從信根等至八聖道
T1763_.37.0485c11: 者。説一法爲信。乃至八道互作其名耳。僧宗
T1763_.37.0485c12: 曰。第二譬意。明道雖是一。隨方施名不同耳」
T1763_.37.0485c13: 復次善男子譬如金師爲衆生故種種分別
T1763_.37.0485c14:  案。僧亮曰。此以隨用作異。爲譬也。如來一
T1763_.37.0485c15: 道。隨大小乘根。廣略爲別耳。從一至九。是三
T1763_.37.0485c16: 乘雜説。下言大乘一道無二者。三世諸佛。有
T1763_.37.0485c17: 同見有。無同見無。大乘道也。定慧者。以戒遠
T1763_.37.0485c18: 不説也。見智慧者。推求名見也。了眞名慧也。
T1763_.37.0485c19: 審定名智也。見道者。如得果以初見。爲名重。
T1763_.37.0485c20: 更修習進求上果。名修也。結盡不修。名無學
T1763_.37.0485c21: 也。五種因利鈍。得滅盡定。爲名六種。因人因
T1763_.37.0485c22: 道也。念佛三昧者。唯佛念佛。眞得佛相。可名
T1763_.37.0485c23: 爲定。僧宗曰。第三譬明道雖是一。以善巧故。
T1763_.37.0485c24: 種種説異也。一道者。此明如來隨根縁故。致
T1763_.37.0485c25: 教不同。應前譬也。信行法行道者。此經意與
T1763_.37.0485c26: 數論爲異。論釋信行法行。是五方便以還。尋
T1763_.37.0485c27: 此文意。乃至見諦道中也。信解脱見得。猶是
T1763_.37.0485c28: 前二。以入思惟。通三果制也。身證者。此二人
T1763_.37.0485c29: 倶能作身證也。説十力無畏爲道者。無進求
T1763_.37.0486a01: 之義。以其有解脱道義。亦可是縁中説道也。
T1763_.37.0486a02: 後三譬義可知
T1763_.37.0486a03: 復次善男子譬如一火爲衆生故種種分別
T1763_.37.0486a04:  案。僧亮曰。能除是道。此譬同所除也
T1763_.37.0486a05: 復次善男子譬如一識爲化諸衆生故種種
T1763_.37.0486a06: 分別 案。僧亮曰。色隨所依。名有差別。道隨
T1763_.37.0486a07: 小大乘。根殊異者也
T1763_.37.0486a08: 復次善男子譬如一色無量衆生得度生死
T1763_.37.0486a09:  案。僧亮曰。依見者。爲名也
T1763_.37.0486a10: 大般涅槃經集解卷第三十一
T1763_.37.0486a11:
T1763_.37.0486a12:
T1763_.37.0486a13:
T1763_.37.0486a14: 大般涅槃經集解卷第三十二
T1763_.37.0486a15:   總會通四諦義 釋二諦義
T1763_.37.0486a16: 解惑相對釋二諦義
T1763_.37.0486a17: 虚實相對釋二諦義
T1763_.37.0486a18: 有無相對釋二諦義
T1763_.37.0486a19: 假實相對釋二諦義
T1763_.37.0486a20: 有爲無爲相對釋二諦義
T1763_.37.0486a21: 親踈相對釋二諦義
T1763_.37.0486a22: 釋十諦義 眞不眞辨實諦
T1763_.37.0486a23: 顛倒不顛倒辨實諦
T1763_.37.0486a24: 虚妄不虚妄辨實諦
T1763_.37.0486a25: 大乘非大乘辨實諦
T1763_.37.0486a26: 佛説魔説辨實諦
T1763_.37.0486a27: 一道清淨無二*辨實諦
T1763_.37.0486a28: 有常有樂*辨實諦
T1763_.37.0486a29: 釋虚空佛性非諦是實
T1763_.37.0486b01: 釋四諦當體是實
T1763_.37.0486b02: 聖行品之第六
T1763_.37.0486b03: 迦葉菩薩白佛言世尊如來何故唱言不説
T1763_.37.0486b04:  案。僧亮曰。上説二乘有諦無實。以不識常。
T1763_.37.0486b05: 今明見三界苦。亦有淺深。證成上義也。僧宗
T1763_.37.0486b06: 曰。自上來所説四諦。各當諦下。皆有別釋。唯
T1763_.37.0486b07: 滅諦闕會通文耳。四諦既竟。今總會今昔二
T1763_.37.0486b08: 教總別之旨也
T1763_.37.0486b09: 佛言善男子雖復入猶不名説 案。僧亮曰。
T1763_.37.0486b10: 此下竟四諦門。第三總會通。明佛所覺了萬
T1763_.37.0486b11: 法。如大地所生之草。而昔爲二乘説。如手中
T1763_.37.0486b12: 草。故迦葉今捉此作問也。問佛所覺了法。如
T1763_.37.0486b13: 大地草。爲當入四諦。爲當不入者。應有五
T1763_.37.0486b14: 諦。佛下答言。悉攝在四諦理。而往取不出四
T1763_.37.0486b15: 諦。四諦名收。理豈有遺。所以故云。悉攝在四
T1763_.37.0486b16: 諦。雖言入中。亦猶不名説。何以然。若鑒此
T1763_.37.0486b17: 境。窮則生智。亦滿二乘。但總相知諸法。未曲
T1763_.37.0486b18: 達其深旨。故生解脱劣。於知法門亦局淺。若
T1763_.37.0486b19: 解不如佛。當知未窮境。以見境未周。故於此
T1763_.37.0486b20: 人。而往望得言。取攝則不盡。雖説不名説
T1763_.37.0486b21: 善男子知聖諦有二種智我於彼經竟不説
T1763_.37.0486b22: 之 案。僧亮曰。生滅聚積名陰。亦是苦義。四
T1763_.37.0486b23: 諦本爲聲聞。總相説苦。別相知者。非彼經所
T1763_.37.0486b24: 説也。僧宗曰。若依勝鬘經爲論者。有八諦。昔
T1763_.37.0486b25: 但説四。而無作聖諦。者所未明。今就此經。
T1763_.37.0486b26: 不但無作。未説作義。亦未究竟。何者。如説陰
T1763_.37.0486b27: 相。色則有十四種。心則想受行也。此是總相。
T1763_.37.0486b28: 麁分別之中。智所知也。若就細相辨明者。則
T1763_.37.0486b29: 如一色陰。爲幾塵所成。幾行業所感。心則念
T1763_.37.0486c01: 念生滅。幾刹那習起相。乃是八住九住所知。
T1763_.37.0486c02: 故彼經所未辨也
T1763_.37.0486c03: 善男子知諸入者名之爲門我於彼經亦不
T1763_.37.0486c04: 説之 案。僧亮曰。入是處義。通識爲門義也」
T1763_.37.0486c05: 善男子知諸界者名之爲分我於彼經亦不
T1763_.37.0486c06: 説之 案。僧宗曰。界分性別。皆是當位之
T1763_.37.0486c07: 名也。義類如上釋。心以能知爲性。色以質礙
T1763_.37.0486c08: 爲性
T1763_.37.0486c09: 善男子知色壞相是名中智我於彼經亦不
T1763_.37.0486c10: 説之 案。僧宗曰。向已總擧三聚法。今復重
T1763_.37.0486c11: 擧一一陰爲爲辭耳
T1763_.37.0486c12: 善男子知愛因縁能生五陰我於彼經亦不
T1763_.37.0486c13: 説之 案。僧宗曰。此就四諦門*辨受是集。
T1763_.37.0486c14: 能生五陰是苦。自下者。滅道文也
T1763_.37.0486c15: 善男子知世諦者是名中智我於彼經亦不
T1763_.37.0486c16: 説之 案。僧宗曰。還總收法門。爲一世諦。上
T1763_.37.0486c17: 智所知也。一切行無常。諸法無我。涅槃寂滅
T1763_.37.0486c18: 者。復收爲眞諦。言無常等行。生人眞解。唯略
T1763_.37.0486c19: 空門也。涅槃是昔三心所治斷處。寂滅無生。
T1763_.37.0486c20: 第一義諦也
T1763_.37.0486c21: 爾時文殊師利菩薩第一義諦其義云何 
T1763_.37.0486c22:  案。僧亮曰。爲義一名異。爲名義倶異耶。僧宗
T1763_.37.0486c23: 曰。上明四諦。其義則狹。今説二諦。其理則
T1763_.37.0486c24: 廣。皆是智境也。所以言四諦狹者。猶此是世
T1763_.37.0486c25: 諦道中分別爲四。今第一義。蘯於前四也。又
T1763_.37.0486c26: 且虚空及非教縁滅。不在四諦中攝。今以二
T1763_.37.0486c27: 諦而收。則是世諦攝也。智秀曰。將顯二諦。先
T1763_.37.0486c28: 設一問二難也。此即第一問二諦體相也
T1763_.37.0486c29: 世尊第一義中有世諦不世諦之中有第一義
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