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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0578a01: 人永拔受根已。入涅槃也。六種羅漢。引退分
T1763_.37.0578a02: 爲證也。僧宗曰。立退無漏義者。引此爲據。謂
T1763_.37.0578a03: 羅漢果。有漏無漏一切退也
T1763_.37.0578a05: 爲法 案。僧亮曰。釋同是涅槃。直以念念生
T1763_.37.0578a06: 滅。不生不滅。爲異也。非學者。以金剛名學。
T1763_.37.0578a07: 種智初起。名無學。法身不生不滅。無二相也。
T1763_.37.0578a08: 佛出世。及不出世。常住不動者。以應爲出。不
T1763_.37.0578a09: 應則不出也。然應常不生滅也。不解我意者。
T1763_.37.0578a10: 謂定是有爲。定是無爲。無爲則常。有爲無常
T1763_.37.0578a11: 也。僧宗曰。第五諍論。聞説滅者。謂無法身。
T1763_.37.0578a12: 聞法身不滅。謂應迹亦常。向我無我。就隔身
T1763_.37.0578a13: 爲論。此據現在爲義也。寶亮曰。聞應身無常。
T1763_.37.0578a14: 謂無法身。若聞常住。復同外計。兩説天乖。故
T1763_.37.0578a15: 成諍也
T1763_.37.0578a16: 大般涅槃經集解卷第六十四
T1763_.37.0578a17:
T1763_.37.0578a18:
T1763_.37.0578a19:
T1763_.37.0578a20:大般涅槃經集解卷第六十五
T1763_.37.0578a21: 第六釋十二因縁或是有爲或是無爲
T1763_.37.0578a22: 第七釋或説心常或説無常
T1763_.37.0578a23: 第八釋五欲樂或障道或不障道
T1763_.37.0578a24: 第九釋煖頂忍世第一法或在欲界或
T1763_.37.0578a25: 在三界
T1763_.37.0578a26: 第十釋或謂布施唯在意業或是五陰
T1763_.37.0578a27: 第十一釋或有三無爲或無三無爲
T1763_.37.0578a28: 第十二釋或有造色或無造色
T1763_.37.0578a29: 第十三釋有無作色無無作色
T1763_.37.0578b01: 第十四釋或有心數或無心數
T1763_.37.0578b02: 第十五釋二十五有或五六七八有
T1763_.37.0578b03: 第十六釋一分優婆塞義
T1763_.37.0578b04: 第十七釋犯重失戒或不失義
T1763_.37.0578b05: 第十八釋或説四果人成佛或説不成
T1763_.37.0578b06: 第十九釋佛性即衆生有離衆生有
T1763_.37.0578b07: 第二十釋有十方佛無十方佛
T1763_.37.0578b08: 迦葉品之第三
T1763_.37.0578b10: 有爲 案。僧亮曰。有爲無常。無爲是常。二種
T1763_.37.0578b11: 一斷滅無常。非衆生數也。二不斷滅無常。十
T1763_.37.0578b12: 二因縁也。常亦有二。生滅常者。十二縁也。不
T1763_.37.0578b13: 生滅常者。謂涅槃也。是爲十二因縁亦常無
T1763_.37.0578b14: 常。而或者聞因縁生滅。便與草木同盡。聞不
T1763_.37.0578b15: 生滅。謂與涅槃一相。起諍論也。僧宗曰。第六
T1763_.37.0578b16: 諍論也。若論正義。十二因果相生。至佛乃盡
T1763_.37.0578b17: 也。今執有爲。所以成謬者。謂從生至老死。斷
T1763_.37.0578b18: 而不復續。乖於相續也。言無爲者。謂都無斷
T1763_.37.0578b19: 也。寶亮曰。十二因縁。實是有爲。言有爲者。
T1763_.37.0578b20: 所以成諍者。以其不作因果相續有爲故也。
T1763_.37.0578b21: 謂各各當體斷滅。無復因果相故也
T1763_.37.0578b23: 案。僧亮曰。以相續不異故。名爲常也
T1763_.37.0578b25: 無爲 案。僧亮曰。雖引四句。但取初句。釋生
T1763_.37.0578b26: 惑之由也。不從縁生者。未與縁合也。從縁生
T1763_.37.0578b27: 非十二縁者。以不具十二。故言非也。寶亮曰。
T1763_.37.0578b28: 第二句云有十二縁。不從縁生。謂未來世。十
T1763_.37.0578b29: 二枝者。未來未起。故言不從縁生耳。而或者
T1763_.37.0578c01: 謂常故不從縁生。此本據昔教爲語也。然執
T1763_.37.0578c02: 者。各偏言有爲。無復相續二家悉乖。故諍也｣
T1763_.37.0578c04: 定常 案。僧亮曰。色有異相。故説壞。而心無
T1763_.37.0578c05: 異相。故説常也。或者聞色壞而心常。便謂心
T1763_.37.0578c06: 不生滅。下至上也。僧宗曰。第七諍論也。若論
T1763_.37.0578c07: 正義。實法則前滅而後生也。假名則始終爲
T1763_.37.0578c08: 一也。或者聞説心。則上行不解相續。言有此
T1763_.37.0578c09: 心。常而不滅。向上受生也
T1763_.37.0578c11: 斷 案。僧亮曰。聞五陰倶壞。便謂心亦如色
T1763_.37.0578c12: 有大小長短等異也。僧宗曰。聞説無常。謂捨
T1763_.37.0578c13: 此陰身。心亦斷滅。不復續也。寶亮曰。言常則
T1763_.37.0578c14: 一向不滅。言斷則頓無相續。所以成諍也
T1763_.37.0578c16: 正道 案。僧亮曰。外道以斷事爲道。故臥灰
T1763_.37.0578c17: 食糠也。佛法不爾。而或者聞在欲不障。謂欲
T1763_.37.0578c18: 心現前。亦不障道也。聞欲心是障。便謂香華
T1763_.37.0578c19: 等事。亦能障道。故起諍也
T1763_.37.0578c21: 色界 案。僧亮曰。説羅漢果也。欲界無在羅
T1763_.37.0578c22: 漢也。三界定皆能修第一法。入見諦道。唯除
T1763_.37.0578c23: 非想一地。下三皆欲能佛隨事異説。而或者。
T1763_.37.0578c24: 各當所聞。偏執生諍也。修第一法時。能伏見
T1763_.37.0578c25: 結。名遠離。未見四諦。未究竟斷故。未得解
T1763_.37.0578c26: 脱。在於初禪。至第四禪者。欲界定少慧多。無
T1763_.37.0578c27: 色定多慧少。色界定慧等易用。故説其易處
T1763_.37.0578c28: 也。或者便謂上下皆不能也。得阿那含果者。
T1763_.37.0578c29: 此經無超越説。得第三果者。三空下結已經
T1763_.37.0579a01: 伏斷。見眞諦時。無漏觀利。雖經初果。終不住
T1763_.37.0579a02: 也。今説其住處耳。僧宗曰。第九諍論也。若論
T1763_.37.0579a03: 正義。欲界心及四禪心。悉能作世第一法觀
T1763_.37.0579a04: 也。三空亦可得有。但此地心難用。是以人不
T1763_.37.0579a05: 從難多取易。地地皆悉是伏結。爾時未得眞
T1763_.37.0579a06: 無漏。若利根者。身在欲界。悉能懸滿上地心。
T1763_.37.0579a07: 能伏上地結也。鈍根者。未必能爾要須次第
T1763_.37.0579a08: 生也爲利根故。説第一法。在欲界。不解佛意。
T1763_.37.0579a09: 謂一向欲界。不得用禪地心也。若聞説四禪
T1763_.37.0579a10: 作四法觀。爲從根本地心。謂一向不用欲界。
T1763_.37.0579a11: 乖中道故。所以諍也寶亮曰。理而談者。三界
T1763_.37.0579a12: 心盡。得作第一法也。自有入未得八禪。但
T1763_.37.0579a13: 得欲界電光定。仍用此定。作假名法空觀。故
T1763_.37.0579a14: 佛説此人。即用欲界心作也。自有得八禪定。
T1763_.37.0579a15: 作假名法空者。復自有人。先伏結至三空。於
T1763_.37.0579a16: 彼地遇聖。即用三空定。作第一法者而或者
T1763_.37.0579a17: 不解。亦聞欲界心作。便言上二界不得。聞上
T1763_.37.0579a18: 三界得作。復言欲界不得。故成諍也。智秀
T1763_.37.0579a19: 曰。二界皆得作第一法也。明駿案。上來所釋。
T1763_.37.0579a20: 皆依成實論義也。若依數義。唯二界得作耳。
T1763_.37.0579a21: 彼四空定一向不得。何者。謂從上品忍以上。
T1763_.37.0579a22: 猶不得縁。況第一法。似無漏者。而當得作耶。
T1763_.37.0579a23: 義相食。詳之明哲耳
T1763_.37.0579a25: 唯意 案。僧亮曰。身口意業。皆是施體。有淨
T1763_.37.0579a26: 不淨。則福厚不淨。福薄淨。必由信有心淨
T1763_.37.0579a27: 也。初三。一具二淨。餘二互有信心。雖有優
T1763_.37.0579a28: 劣。皆得稱淨。而或者聞説淨施由信。信是意
T1763_.37.0579a29: 業。便謂施具在意。故起諍也
T1763_.37.0579b02: 五陰 案。僧亮曰。佛因中説果。謂五事施也。
T1763_.37.0579b03: 或者聞是食即施業。外可施之物。無非是施。
T1763_.37.0579b04: 五陰攝法斷盡。故言施即五陰。僧宗曰第十
T1763_.37.0579b05: 諍論也。就正義而言者。心爲施等之主。色以
T1763_.37.0579b06: 助成。身口助意。但身口非情靈之法。聞説二
T1763_.37.0579b07: 種是淨。便謂唯一意業。不關身口。聞説施是
T1763_.37.0579b08: 五事。便謂但色非心。復爲諍也。寶亮曰。若有
T1763_.37.0579b09: 行道來久。捨心成就。一切時中。常行故。佛爲
T1763_.37.0579b10: 此人。説施即是意。不待身口方成也。自復有
T1763_.37.0579b11: 人。善根微劣。須身口助成。方能惠施。若不動
T1763_.37.0579b12: 身口。直興心念。不成施業。佛爲此人。説施具
T1763_.37.0579b13: 是五陰也。或者取佛意謬。若聞説施唯意者。
T1763_.37.0579b14: 則都不關身口也。言具五陰者。要須備三業。
T1763_.37.0579b15: 兩執各偏。是故成諍論也
T1763_.37.0579b17: 無爲 案。僧亮曰。佛説二諦。世諦有因。因有
T1763_.37.0579b18: 二種。一有法用。二無法用。無法用者。三無爲
T1763_.37.0579b19: 也。有法用者。謂五陰也。或者聞涅槃能斷生
T1763_.37.0579b20: 死。便言有無爲法。法入所攝也。聞其無法。謂
T1763_.37.0579b21: 無涅槃。能斷生死。起諍論也。燈滅直明滅而
T1763_.37.0579b22: 已。更無滅法生也。涅槃亦爾。直煩惱滅。更無
T1763_.37.0579b23: 法生也。以煩惱滅。生死不續。是無法之用。名
T1763_.37.0579b24: 虚空也。是總相空。故稱常稱遍也。世間無馬
T1763_.37.0579b25: 等空。是別相空。亦以無法爲空。借以爲譬。以
T1763_.37.0579b26: 別相故。非常非遍也。非智縁滅者。智縁滅出
T1763_.37.0579b27: 世間無漏。非智縁滅。世間無漏。雖世出世之
T1763_.37.0579b28: 異。滅義是常。與虚空同。稱三無爲。外道不得
T1763_.37.0579b29: 無漏斷結。結滅而還生。不得稱常。僧宗曰第
T1763_.37.0579c01: 十一諍論也。就正義而言者。非無三無爲。別
T1763_.37.0579c02: 三法耳。寶亮曰。或者謂空中無物不可分別。
T1763_.37.0579c03: 唯是一空。無三無爲也。此中佛意。亦得言有。
T1763_.37.0579c04: 亦得言無。空無別法。故言無。逐義往尋。故言
T1763_.37.0579c05: 有也
T1763_.37.0579c07: 有涅槃 案。僧亮曰。稱爲涅槃。謂章句也。聖
T1763_.37.0579c08: 所踐者。謂之跡也。永不退失。謂畢竟也。無有
T1763_.37.0579c09: 八苦。謂無畏也。療生死病。謂大師也。果智忍
T1763_.37.0579c10: 無閡三昧。皆隨異義名也。與法同相。名大法
T1763_.37.0579c11: 界。斷老病死。名甘露味也。無可取名難見也｣
T1763_.37.0579c13: 案。僧亮曰。若有性者。性不可壞。以其無性。
T1763_.37.0579c14: 名不牢固。名爲虚空者。無性無法。無法有用。
T1763_.37.0579c15: 與虚空同性。即以爲名也。食下迴轉者。説
T1763_.37.0579c16: 一切音聲。兩有相尋。食不得下。音聲不發。以
T1763_.37.0579c17: 無一有食下聲發。説空之用也。或者聞空有
T1763_.37.0579c18: 用。謂有空法。法入色入攝也
T1763_.37.0579c20: 案。僧亮曰。從智縁而滅者。謂不從出世無漏
T1763_.37.0579c21: 智也。煖頂以上。至世第一法。是世間無漏。永
T1763_.37.0579c22: 斷三惡報也。寶亮曰。若爲智縁所滅。亦名智
T1763_.37.0579c23: 縁無爲。空既無物容。復異於虚空。亦稱虚空
T1763_.37.0579c24: 無爲。空中無復可數。便名爲非數縁無爲。不
T1763_.37.0579c25: 解意者。聞無則不得隨義有三。聞有便言三。
T1763_.37.0579c26: 各別體。以事像取故成諍論也
T1763_.37.0579c28: 四大 案。僧亮曰。四大名色者。色法有五。四
T1763_.37.0579c29: 大是假説四。則説見都盡。聲由四大而發。擧
T1763_.37.0580a01: 本則攝末也。決定説言色是四大者。謂有色
T1763_.37.0580a02: 處。四大常倶。水中有火。湯中有冷。空中之聲。
T1763_.37.0580a03: 亦有四大失旨也。僧宗曰。十二諍論也。若
T1763_.37.0580a04: 謂正義。以色香味成四大。四大復成眼等五
T1763_.37.0580a05: 根。雖曰十四種色。若性性攝。則不出四大。
T1763_.37.0580a06: 若四大爲因。五根爲果。不離果有因。得言爲
T1763_.37.0580a07: 因所成。聞説四大名色。不解性攝。謂唯有四
T1763_.37.0580a08: 大。無餘色也。聞説因四大造所。可言造根
T1763_.37.0580a09: 由大成。離因無果。乃至忽滑。若依四大品所
T1763_.37.0580a10: 明。皆悉不分四大。不辨此語。謂過去四大。
T1763_.37.0580a11: 造三世色。言現在身口業色所由而有。由過
T1763_.37.0580a12: 去三十四大力強。故能造也。現在造二世。
T1763_.37.0580a13: 未來唯造一世。不得佛意。復爲諍論也。寶亮
T1763_.37.0580a14: 曰。有人謂。四大力強。能造色等。而色等力
T1763_.37.0580a15: 劣。不能造四大。常作此計。佛又一時爲比丘。
T1763_.37.0580a16: 説五陰盡空。何者爲色。色即四大。便言四大
T1763_.37.0580a17: 不能造色。又復一時説四大造色。所謂方圓
T1763_.37.0580a18: 等者。此是相内待之因耳。聞此説者。便言
T1763_.37.0580a19: 四大定能造色。若論中道。若論正義者。應言
T1763_.37.0580a20: 亦造不造。何者。因四大有方圓等。衆假色起
T1763_.37.0580a21: 故。亦言造也。前六四大。後亦四大。便無有
T1763_.37.0580a22: 造。五塵亦爾。因細成麁故。亦得云色造色。前
T1763_.37.0580a23: 既是色。後亦是色。故言不造。諸人不解。聞造
T1763_.37.0580a24: 便令一切悉造。聞不造謂一切不造。兩造失
T1763_.37.0580a25: 中道。所以成諍也
T1763_.37.0580a27: 響像 案。僧亮曰。四大假名有用。堅持風動。
T1763_.37.0580a28: 水潤火熟。色得生長。如因鏡像現也
T1763_.37.0580b01: 案。僧亮曰。言四大能造。非所造也。色是所
T1763_.37.0580b02: 造。非能造也
T1763_.37.0580b03: 或有四大無有造色 案。僧亮曰。言四大是
T1763_.37.0580b04: 假。爲實法所造。色等實法非造。佛説造。造
T1763_.37.0580b05: 四大亦造色。譬如束竹相扶得立。上二家偏
T1763_.37.0580b06: 執。皆不得佛意也
T1763_.37.0580b08: 持戒 案。僧亮曰。無作是戒體。此説十善戒。
T1763_.37.0580b09: 身口七支。從作色生無作色。無作爲色。餘三
T1763_.37.0580b10: 不從作生。不名色也。僧宗曰。第十三諍論也。
T1763_.37.0580b11: 若論正義。無作非心。雖非色心。不得無也。此
T1763_.37.0580b12: 是善法性違惡。以果中説因故。言無作是色
T1763_.37.0580b13: 也。從色發得。以因爲名耳。或者聞此不解故。
T1763_.37.0580b14: 謂無作是色也。寶亮曰。爲菩提王子。説無作
T1763_.37.0580b15: 是色者。若直言心是戒。王子便謂起惡心時。
T1763_.37.0580b16: 所受之戒皆失。則無戒可持。故於身口七支。
T1763_.37.0580b17: 説得無作戒也。謬取佛意者。便言直以無作
T1763_.37.0580b18: 是戒。不復關心也。又説戒即是遮制惡法。若
T1763_.37.0580b19: 心不作惡即是戒。聞此説。便言都無無作戒。
T1763_.37.0580b20: 所以成諍也
T1763_.37.0580b21: 以何因縁名無作色非異色因不作異色因果
T1763_.37.0580b22: 案。僧亮曰。非異色因者。身口作法是色性。
T1763_.37.0580b23: 三種善惡無記也。戒以善作爲因。善作異於
T1763_.37.0580b24: 不善無記。名異色異色因也。不作異色因
T1763_.37.0580b25: 果者。無作是異色因之果。言無異爲因。無此
T1763_.37.0580b26: 果同之果也。僧宗曰。非異色因者。異色即是
T1763_.37.0580b27: 無作體。若餘色不發無作。非無作之因。如無
T1763_.37.0580b28: 記身口。及山河之色是也。既言非異色家因。
T1763_.37.0580b29: 異色亦非其果也。若身口善色。能發無作者。
T1763_.37.0580c01: 是異色之因。異色亦是其果。以從善色發得。
T1763_.37.0580c02: 故言無作也。不解故。便言即無作爲色也。寶
T1763_.37.0580c03: 亮曰。非異色因者。異色謂心也。明非直用心
T1763_.37.0580c04: 作因也。非異是因家果者。此戒亦非獨心家
T1763_.37.0580c05: 之果。要以色心合用。方名爲戒善也。道慧記
T1763_.37.0580c06: 曰。此明欲發無作。要先正身合掌。作異常之
T1763_.37.0580c07: 色。乃能發得此無作果也。智秀曰。心非身
T1763_.37.0580c08: 口。謂之異色也。身口無作。不從之而生。故云
T1763_.37.0580c09: 非異色爲因也。不作異色因果者。不爲心作
T1763_.37.0580c10: 果。故言不作異色因家之果也。慧朗別述一
T1763_.37.0580c11: 解曰。無作是異色。謂若非異色之因。則不作
T1763_.37.0580c12: 異色之果
T1763_.37.0580c14: 作色 案。僧亮曰。佛意無作非色。以因色生。
T1763_.37.0580c15: 從因名色。不解佛意。謂無作是色性
T1763_.37.0580c17: 作色 案。僧亮曰。誓不作惡。生無作戒。能遮
T1763_.37.0580c18: 惡法也。不作惡名爲持戒者。不作惡時。無作
T1763_.37.0580c19: 獨生。戒性明淨。曰持戒也。若起作惡。戒與惡
T1763_.37.0580c20: 並。戒不明淨。違本誓故。不名持戒。不解佛
T1763_.37.0580c21: 意。聞説不作。謂更無作法生無無作也
T1763_.37.0580c23: 如是 案。僧亮曰。經説苦樂。以心爲主。心有
T1763_.37.0580c24: 解惑。惑名無明。解名正見。正見是樂因。無明
T1763_.37.0580c25: 是苦本。此二是心之異能也。立爲數法。五陰
T1763_.37.0580c26: 是苦。從無明生。説癡過患也。僧宗曰。第十四
T1763_.37.0580c27: 諍也。或説有心數。或説無心數也。若論正義。
T1763_.37.0580c28: 心之與數。亦有亦無。言有數者。前後次第而
T1763_.37.0580c29: 生。言無數者。謂不一時並有也。寶亮曰。佛一
T1763_.37.0581a01: 時説。莫問凡聖。五陰盡因無明故得。乃至十
T1763_.37.0581a02: 二支亦爾。有人不解。便言止是一無明。而中
T1763_.37.0581a03: 間無復因果相生。直是一物常爾。但作異名
T1763_.37.0581a04: 異説。是有十二支。便唱言無心數也。智秀曰。
T1763_.37.0581a05: 因佛説十二縁。兩段因果。二家生執。初明過
T1763_.37.0581a06: 去因。有三事改常。一者從無明支。長出愛取
T1763_.37.0581a07: 支。二者轉行支。作有名説也。三者就果上説。
T1763_.37.0581a08: 即因名。次辨五果。其異有五。一者改識爲受。
T1763_.37.0581a09: 二者即果上説因名。三者於名色後。廣出諸
T1763_.37.0581a10: 支。四者略觸受二支。五者約受支説。即果名
T1763_.37.0581a11: 也。或者因之執無心數。次説三因二果。於説
T1763_.37.0581a12: 三因。二事改常。一者受支前。長出眼識等。二
T1763_.37.0581a13: 者轉作業名。説於二果。二事改常。一者改生
T1763_.37.0581a14: 支爲識。二者分老死。廣作諸支名。由云想等。
T1763_.37.0581a15: 非即是觸也。或者因此執有心數。並頭而生
T1763_.37.0581a16: 也。道慧記曰。夫心前後差別。名爲數耳。若計
T1763_.37.0581a17: 前後。猶是一心。都無心數。此亦失。若言一時
T1763_.37.0581a18: 之中。別有心數倶生者。亦爲失也
T1763_.37.0581a20: 案。僧亮曰。此説現生煩惱。明數無別法。直
T1763_.37.0581a21: 是縁中起。或輕重爲四也。何者。心不了縁。非
T1763_.37.0581a22: 好取好。名爲無明者。著好生染。名爲愛也。愛
T1763_.37.0581a23: 性貪求。是名爲取。起身口業。名之爲有。所以
T1763_.37.0581a24: 言即是者。本名不虧。但從重改稱體。有兼立
T1763_.37.0581a25: 爲別數也。僧宗曰。若論因果。次第相生。前因
T1763_.37.0581a26: 後果。則不一時也。自有未必次第。如無明爲
T1763_.37.0581a27: 行作因。自有從麁煩惱。還起於細。乃至愛受
T1763_.37.0581a28: 盡得。有更造起義。此是次第縁相生也。無明
T1763_.37.0581a29: 即愛愛即者。始終是一神明。雖復因果爲異。
T1763_.37.0581b01: 然不得離。故言即也
T1763_.37.0581b03: 案。僧亮曰。受是初識支也。識能受生。故名受
T1763_.37.0581b04: 也。道慧記曰。當知是受即是行有。此未來識
T1763_.37.0581b05: 支。從今世業識支。從今世業所得故。即是行
T1763_.37.0581b06: 有也。此業亦名爲行。亦名爲有也。從受因縁。
T1763_.37.0581b07: 生名色無明愛取有行者。此並未來一生中
T1763_.37.0581b08: 事也。此事名色下。應有六入觸受等。略無此
T1763_.37.0581b09: 三支也。受觸識六入等。是故受者。即十二支
T1763_.37.0581b10: 者。此復是後身中事也。以未來生中。無明愛
T1763_.37.0581b11: 取有行故。復生後身受觸識六入等也。六入
T1763_.37.0581b12: 等者。此略不出下諸支名。故言等也。受者。故
T1763_.37.0581b13: 是初生識支耳。觸識者。是即名色支也。四陰
T1763_.37.0581b14: 曰名。四陰之體。正是心及心數耳。故今言觸
T1763_.37.0581b15: 識者。此擧心及數。是爲四陰也。道慧述曇纖
T1763_.37.0581b16: 曰。此中諸支名。常時隱而不出者。今則備列
T1763_.37.0581b17: 也。別曰。夫心心數法。名數甚多。若制爲十二
T1763_.37.0581b18: 因縁者。通三世制也。辨三世心數。從無明生
T1763_.37.0581b19: 愛。訖即是無明愛取。此明過去心數。凡有四
T1763_.37.0581b20: 法。若就十二因縁爲義。前三義總爲無明。支
T1763_.37.0581b21: 愛取是無明分故。得通爲一支也。當知即是
T1763_.37.0581b22: 者。明果不離因而有。故即之耳。凡夫不解。謂
T1763_.37.0581b23: 即一體無次第相生心數。此爲失也。從有生
T1763_.37.0581b24: 受。訖更取有行。此明現在心數也。受者。是初
T1763_.37.0581b25: 受生識。故以受爲名也。行有者。隨義更異名
T1763_.37.0581b26: 説也。就十二因縁爲義。略無六入觸受三支
T1763_.37.0581b27: 也。無明愛此二總爲支。取即取支。有行即有
T1763_.37.0581b28: 支也。受觸識六入等者。略不列觸受也。若就
T1763_.37.0581b29: 十二因縁爲義。受即是生支。餘悉總爲支也。
T1763_.37.0581c01: 是故受者。助十二支者也。受是現在受生之
T1763_.37.0581c02: 識。識是受生之主。據其主。則三世倶有十
T1763_.37.0581c03: 二矣
T1763_.37.0581c05: 心數 案。僧亮曰。聞説此已。即謂無心數。
T1763_.37.0581c06: 唯是一心。前後用之。不許有想受諸數
T1763_.37.0581c08: 心數 案。僧亮曰。惡智是識之第一縁也。所
T1763_.37.0581c09: 以説爲縁者。明縁間識昧。必生愛取。因觸而
T1763_.37.0581c10: 生者。識在縁。是名爲觸。後但名識。體一義異
T1763_.37.0581c11: 也。然非是觸者。觸初取縁則昧。衆數續生則
T1763_.37.0581c12: 明。明昧性殊言非也。説有心數者。聞非觸。謂
T1763_.37.0581c13: 數性異。與觸倶起。取縁不同。與心體別。失旨
T1763_.37.0581c14: 也。僧宗曰。聞説四法生眼識。乃至受取相生。
T1763_.37.0581c15: 不解前後。謂呼一時並有。乃至不善心二十
T1763_.37.0581c16: 一心也。倶不嘗復爲諍也。寶亮曰。初造縁識。
T1763_.37.0581c17: 因眼識後起想受愛取有等。然非初識。諸人
T1763_.37.0581c18: 便言別有一更樂觸。能和合生諸心數。復非
T1763_.37.0581c19: 是心。故言有心數也。佛意者。亦得言有。亦得
T1763_.37.0581c20: 言無。前亦是心。後亦是心。故無別心數也。因
T1763_.37.0581c21: 境取縁。故衆心來共縁一境。心家之數。亦得
T1763_.37.0581c22: 有心數也。有人不解。聞有使心別自有數。聞
T1763_.37.0581c23: 無便謂即是一心。中間不得生滅故。是以成
T1763_.37.0581c24: 諍也。道慧記曰。取名爲業者。重者名爲業也。
T1763_.37.0581c25: 觸縁想受者。生樂受也。從樂後受生愛。愛
T1763_.37.0581c26: 後廣生諸善心數也。因觸而生者。因六識後
T1763_.37.0581c27: 生。然非是觸者。從識後次第生想受等。名爲
T1763_.37.0581c28: 心數。凡夫不解。謂別有心數法。此爲失也
T1763_.37.0582a01: 六有 案。僧亮曰。有衆生有五陰。名衆生陰。
T1763_.37.0582a02: 是有爲也。二者謂因果也。三者謂三界也。四
T1763_.37.0582a03: 者謂四生也。五者謂五道。六者爲六趣也。
T1763_.37.0582a04: 七者謂七識處也。八者謂八神生也。或云。是
T1763_.37.0582a05: 八禪此不攝有。盡似非人。九者謂九衆生居
T1763_.37.0582a06: 也。不得佛意。不解廣略。直以五六爲定也。僧
T1763_.37.0582a07: 宗曰。第十五諍論也。佛説一有至二十五。皆
T1763_.37.0582a08: 是隨方釋化
T1763_.37.0582a10: 乃得 案。僧亮曰。不具受得者。不一時受五
T1763_.37.0582a11: 也。以其心弱。不能誓止五惡。故不能生戒。一
T1763_.37.0582a12: 時受五。則心強能生也。不能具持。便捨四留
T1763_.37.0582a13: 一。是名一分也。不違佛意。謂單受一戒。不得
T1763_.37.0582a14: 戒也。具受乃得者。以一日一夜爲具。何者。在
T1763_.37.0582a15: 家戒有二種。一終身。二不終身。不終身者。以
T1763_.37.0582a16: 心爲期。或一日。或十五日。或一日一夜。或但
T1763_.37.0582a17: 一月。成但一夜皆得成齋。經有證。迦旃所。
T1763_.37.0582a18: 乃至一時念。以時念促故。心若不能發戒。
T1763_.37.0582a19: 答言不成也。或者聞之。以一日一夜爲定限。
T1763_.37.0582a20: 多少皆不成齋。失旨也。僧宗曰。第十六諍論
T1763_.37.0582a21: 也。若論正義。五戒隨受持多少。隨得其福。若
T1763_.37.0582a22: 八戒。或一日乃至一時。但應具脩乃得。此異
T1763_.37.0582a23: 五戒。聞説五戒可分受。謂八戒亦可分得也。
T1763_.37.0582a24: 聞八戒具受乃得。謂五戒亦爾也。寶亮曰。一
T1763_.37.0582a25: 分優婆塞者。佛一時説。受三歸已。五戒中受
T1763_.37.0582a26: 一戒。名爲一分。物情不解。便言。佛説五戒
T1763_.37.0582a27: 中。但受一戒。便具得五。復成諍論。又爲一人
T1763_.37.0582a28: 説。或一日一夜。是善不名得齋者。本語一日
T1763_.37.0582a29: 一夜。但一時一念。不名作齋。是人善即是得
T1763_.37.0582b01: 戒。或者不解。謂言不得齋。亦不得戒。所以諍
T1763_.37.0582b02: 也。道慧記曰。一分優婆塞者。先受五戒竟。然
T1763_.37.0582b03: 後捨四持一。是一分也。若使發家一戒者。此
T1763_.37.0582b04: 不能發得無作也。若言優婆塞發家不具受
T1763_.37.0582b05: 得者。此失旨也。夫八戒齋。昨日夜受。乃至作
T1763_.37.0582b06: 二日受一日受皆得。若單一日一夜。一念一
T1763_.37.0582b07: 時。此皆名得善。非得八齋齋戒也。記曰。夫齋
T1763_.37.0582b08: 者。過中不食。一日一夜清素。謂之爲齋。八戒
T1763_.37.0582b09: 者。爲莊嚴此齋故。謂八戒齋耳。但一念一時。
T1763_.37.0582b10: 受八戒者。非不得也。但齋不成就。故言得善。
T1763_.37.0582b11: 不名得齋。凡夫不解。謂須一日一夜具受。方
T1763_.37.0582b12: 得八戒齋法。此爲失也
T1763_.37.0582b14: 丘戒 案。僧亮曰。名殺賊。謂殺煩惱賊。由於
T1763_.37.0582b15: 淨戒。能生淨慧。名聖所受戒。犯重戒已。破於
T1763_.37.0582b16: 聖戒。不名比丘。失比丘者。聞失聖所受戒。謂
T1763_.37.0582b17: 一切皆失。失旨也。僧宗曰。第十七諍論也。若
T1763_.37.0582b18: 論正義者。犯四重戒。是所破者不生。所不破
T1763_.37.0582b19: 者悉在也。道慧曰。隨所犯失也。寶亮記曰。不
T1763_.37.0582b20: 能生無漏耳。非爲都失戒也。猶有破戒在。而
T1763_.37.0582b21: 言犯重都失。非比丘戒者。失旨也
T1763_.37.0582b23: 禁戒 案。僧亮曰。受道者。謂八聖道也。此三
T1763_.37.0582b24: 皆是淨戒。得具無漏名到。世間無漏名受。未
T1763_.37.0582b25: 至名示。即是汚道者。清淨能至涅槃。名爲道
T1763_.37.0582b26: 也。汚者不淨非道。不失禁戒。謂淨戒常在。
T1763_.37.0582b27: 與惡業共生名汚。如玉投泥名汚玉。失旨也。
T1763_.37.0582b28: 僧宗曰。聞説不生。便言一切都失。聞説汚道。
T1763_.37.0582b29: 便言。犯重不失禁戒也。寶亮曰。今云汚道者。
T1763_.37.0582c01: 由犯戒汚行。不得聖道。但不達之流。亦聞失。
T1763_.37.0582c02: 莫問犯不犯盡失。若聞汚。莫問犯不犯悉汚
T1763_.37.0582c03: 不失。是故成諍論。畢竟到道者。無漏戒也。示
T1763_.37.0582c04: 道者。信道五根中戒也。受道者。外凡夫戒也。
T1763_.37.0582c05: 道慧記曰。正義者。犯重之人。但有汚戒在耳。
T1763_.37.0582c06: 淨戒則失也。或者謂。淨戒失故。汚戒亦失也。
T1763_.37.0582c07: 謂不失汚戒者。言淨戒亦不失。皆失旨也。畢
T1763_.37.0582c08: 竟道者。謂一身中得羅漢也。示道者。須陀洹
T1763_.37.0582c09: 向也。受道者。初果乃至第三果也。汚道者。破
T1763_.37.0582c10: 戒者也。又曰。竟道羅漢也。示道三果也。亦曰
T1763_.37.0582c11: 無相行也。受道自果以來也。又曰。五善以來。
T1763_.37.0582c12: 及外凡夫持戒者也。智秀曰。到道者。得眞無
T1763_.37.0582c13: 漏者也。示道者。信根已立者也。受道者。始能
T1763_.37.0582c14: 承受。信根未立也。此三皆以戒善爲體也。汚
T1763_.37.0582c15: 道者。犯於重禁。用所犯罪。行餘淨戒也
T1763_.37.0582c17: 佛道 案。僧亮曰。至佛更無異路。名一也。皆
T1763_.37.0582c18: 得佛道者。八萬行具能至佛。故名道。聞一乘
T1763_.37.0582c19: 一縁。謂聲聞已具。是則失旨也。僧宗曰。第十
T1763_.37.0582c20: 八諍論也。聞説一乘一道。謂唯有一道。則傷
T1763_.37.0582c21: 方便也。聞説須陀洹分流。乃至羅漢。言唯一
T1763_.37.0582c22: 向永不作佛。並失佛意。成諍論也。寶亮曰。諸
T1763_.37.0582c23: 人唱言。四果皆得佛道。理實得佛。所以言諍
T1763_.37.0582c24: 者。以其言得者。謂即時得。不道未來故也。言
T1763_.37.0582c25: 不得。便謂始終斷滅。一向不得。所以成諍也｣
T1763_.37.0582c27: 生有 案。僧亮曰。第九地佛性有因有果。因
T1763_.37.0582c28: 即衆生非難也。果非衆生。繋屬於因。亦不
T1763_.37.0582c29: 説離也。而或者以衆生無常。便言其離。是則
T1763_.37.0583a01: 失旨也。僧宗曰。第十九諍論也。若論正義。佛
T1763_.37.0583a02: 性於中道。而言因與果異。不得言即不離因
T1763_.37.0583a03: 而得果。不得異也。聞説同於虚空。謂一向離
T1763_.37.0583a04: 衆生外。別有此性。都不相關。聞説實藏。便
T1763_.37.0583a05: 言已有。在於因中。皆不當理。爲諍論也
T1763_.37.0583a07: 生有 案。僧亮曰。正因及果。二性是常。佛以
T1763_.37.0583a08: 虚空爲譬。離與不離。義同上釋也
T1763_.37.0583a10: 生有 案。僧亮曰。義同上釋也
T1763_.37.0583a12: 無 案。僧亮曰。如盲説象。盲問乳等。總結上
T1763_.37.0583a13: 事。明不見者。説不得實。所以諍也
T1763_.37.0583a15: 方佛 案。僧亮曰。若有二佛。衆生則不生難
T1763_.37.0583a16: 遭之想。而或者聞此説已。謂十方界皆無。所
T1763_.37.0583a17: 以起諍也。僧宗曰。第二十諍論也。若論正義
T1763_.37.0583a18: 者。就應用之中。此間一化。唯有二佛。不解
T1763_.37.0583a19: 此意者。言十方無餘佛也。聞説有十方佛。便
T1763_.37.0583a20: 言。倶有十方佛。無別法身。是則傷於本迹。二
T1763_.37.0583a21: 論相諍。倶失理也。寶亮曰。衆生聞有十方佛。
T1763_.37.0583a22: 作是念。若此聞佛法嚴念。我當向彼間佛
T1763_.37.0583a23: 學也。欲捉物心。故云一世間中無二佛也。若
T1763_.37.0583a24: 聞有者。便言。佛佛不相關。若言無者。但得有
T1763_.37.0583a25: 一。是故諍論也
T1763_.37.0583a26: 善男子如是諍訟是佛境界非諸聲聞縁覺所
T1763_.37.0583a27: 知 案。僧亮曰。衆生有三衆。二乘人根在正
T1763_.37.0583a28: 定。於向諍事。雖不自見。而能從此。生信斷
T1763_.37.0583a29: 疑。寶亮曰。上既列諍論竟。今還結也。明如此
T1763_.37.0583b01: 之理。非淺識所知。佛是一切智人。隨根施作。
T1763_.37.0583b02: 無非益物。唯智者乃知也
T1763_.37.0583b04: 案。僧亮曰。信等五根。能斷煩惱也。衆生二
T1763_.37.0583b05: 種。有愛多。有見多。而愛多者。於二説生疑。
T1763_.37.0583b06: 若從善友。必能生信。以斷疑也
T1763_.37.0583b08: 案。僧亮曰。見多則執。執則著也。寶亮曰。此
T1763_.37.0583b09: 下是大段中。第四也。明執著故起邪見。斷善
T1763_.37.0583b10: 根之相也。凡愚妄計。盡是無明。皆不稱理。故
T1763_.37.0583b11: 六十二見。通名爲疑。但於邪執之時。自有決
T1763_.37.0583b12: 不決心。然正理而於皆是不了之心故。此下
T1763_.37.0583b13: 文句。佛廣解闡提起過之源。以已之癡。推無
T1763_.37.0583b14: 因果。易可見也
T1763_.37.0583b16: 故 案。僧亮曰。執者之信。不從解生。雖信即
T1763_.37.0583b17: 不信也。何者。信無我之心。必不信世諦之我。
T1763_.37.0583b18: 故信即不信。謂非善也。不能壞諸疑網者。以
T1763_.37.0583b19: 淨信斷疑。而信不從理。不成淨信。不能斷疑
T1763_.37.0583b20: 也
T1763_.37.0583b22: 疑 案。僧亮曰。謂執者。於所執不疑也。不疑
T1763_.37.0583b23: 即是疑者。佛語皆實不虚。雖復偏執不疑。已
T1763_.37.0583b24: 爲二説所壞。信不成就。即是疑也
T1763_.37.0583b26: 於疑心 案。僧亮曰。疑從二種見聞覺知法
T1763_.37.0583b27: 生。今以見類聞也。疑由佛二説。須陀洹無二
T1763_.37.0583b28: 説也
T1763_.37.0583c01: 案。僧亮曰。廣釋疑縁。皆由先經見聞。後則
T1763_.37.0583c02: 疑也
T1763_.37.0583c03: 大般涅槃經集解卷第六十五
T1763_.37.0583c04:
T1763_.37.0583c05:
T1763_.37.0583c06:
T1763_.37.0583c07:大般涅槃經集解卷第六十六
T1763_.37.0583c08: 廣釋一闡提計無因果事
T1763_.37.0583c09: 論闡提生善根義
T1763_.37.0583c10: 論闡提斷三世善根義
T1763_.37.0583c11: 明斷善根人有佛性義
T1763_.37.0583c12: 廣釋九住八住等五種六種七種佛性義
T1763_.37.0583c13: 廣説解佛性不同皆失中道
T1763_.37.0583c14: 迦葉品之第四
T1763_.37.0583c16: 案。僧亮曰。將欲諮問斷善者。先問疑著是誰
T1763_.37.0583c17: 耶
T1763_.37.0583c18: 迦葉言世尊何等人輩能斷善根 案。僧亮
T1763_.37.0583c19: 曰。問利鈍二根。何者能斷善耶
T1763_.37.0583c20: 善男子若有聰明黠慧利根能善分別 案。
T1763_.37.0583c21: 僧亮曰。有世智辨聰。利根之人。能斷善根。
T1763_.37.0583c22: 僧宗曰。第六翻廣明起耶見。故斷善根也
T1763_.37.0583c23: 遠離善友不聽正法不善思惟不如法住
T1763_.37.0583c24: 案。僧亮曰。斷善之與正定。皆由利根。何者。
T1763_.37.0583c25: 若外親善友。則正。若外離善友。則斷也。此説
T1763_.37.0583c26: 斷善之始。第四譬邪見分也
T1763_.37.0583c28: 案。僧亮曰。向明斷善由邪見不信。今説生邪
T1763_.37.0583c29: 見所由也。道慧記曰。邪見破言無施有六事
T1763_.37.0578a02: 爲證也。僧宗曰。立退無漏義者。引此爲據。謂
T1763_.37.0578a03: 羅漢果。有漏無漏一切退也
| T1763_.37.0578a04: | 善男子我於經中説如來身 | 至 | 定説佛身是無 |
T1763_.37.0578a06: 滅。不生不滅。爲異也。非學者。以金剛名學。
T1763_.37.0578a07: 種智初起。名無學。法身不生不滅。無二相也。
T1763_.37.0578a08: 佛出世。及不出世。常住不動者。以應爲出。不
T1763_.37.0578a09: 應則不出也。然應常不生滅也。不解我意者。
T1763_.37.0578a10: 謂定是有爲。定是無爲。無爲則常。有爲無常
T1763_.37.0578a11: 也。僧宗曰。第五諍論。聞説滅者。謂無法身。
T1763_.37.0578a12: 聞法身不滅。謂應迹亦常。向我無我。就隔身
T1763_.37.0578a13: 爲論。此據現在爲義也。寶亮曰。聞應身無常。
T1763_.37.0578a14: 謂無法身。若聞常住。復同外計。兩説天乖。故
T1763_.37.0578a15: 成諍也
T1763_.37.0578a16: 大般涅槃經集解卷第六十四
T1763_.37.0578a17:
T1763_.37.0578a18:
T1763_.37.0578a19:
T1763_.37.0578a20:
T1763_.37.0578a21: 第六釋十二因縁或是有爲或是無爲
T1763_.37.0578a22: 第七釋或説心常或説無常
T1763_.37.0578a23: 第八釋五欲樂或障道或不障道
T1763_.37.0578a24: 第九釋煖頂忍世第一法或在欲界或
T1763_.37.0578a25: 在三界
T1763_.37.0578a26: 第十釋或謂布施唯在意業或是五陰
T1763_.37.0578a27: 第十一釋或有三無爲或無三無爲
T1763_.37.0578a28: 第十二釋或有造色或無造色
T1763_.37.0578a29: 第十三釋有無作色無無作色
T1763_.37.0578b01: 第十四釋或有心數或無心數
T1763_.37.0578b02: 第十五釋二十五有或五六七八有
T1763_.37.0578b03: 第十六釋一分優婆塞義
T1763_.37.0578b04: 第十七釋犯重失戒或不失義
T1763_.37.0578b05: 第十八釋或説四果人成佛或説不成
T1763_.37.0578b06: 第十九釋佛性即衆生有離衆生有
T1763_.37.0578b07: 第二十釋有十方佛無十方佛
T1763_.37.0578b08: 迦葉品之第三
| T1763_.37.0578b09: | 善男子我經中説云何名爲 | 至 | 十二因縁定是 |
T1763_.37.0578b11: 一斷滅無常。非衆生數也。二不斷滅無常。十
T1763_.37.0578b12: 二因縁也。常亦有二。生滅常者。十二縁也。不
T1763_.37.0578b13: 生滅常者。謂涅槃也。是爲十二因縁亦常無
T1763_.37.0578b14: 常。而或者聞因縁生滅。便與草木同盡。聞不
T1763_.37.0578b15: 生滅。謂與涅槃一相。起諍論也。僧宗曰。第六
T1763_.37.0578b16: 諍論也。若論正義。十二因果相生。至佛乃盡
T1763_.37.0578b17: 也。今執有爲。所以成謬者。謂從生至老死。斷
T1763_.37.0578b18: 而不復續。乖於相續也。言無爲者。謂都無斷
T1763_.37.0578b19: 也。寶亮曰。十二因縁。實是有爲。言有爲者。
T1763_.37.0578b20: 所以成諍者。以其不作因果相續有爲故也。
T1763_.37.0578b21: 謂各各當體斷滅。無復因果相故也
| T1763_.37.0578b22: | 我又一時告諸比丘 | 至 | 有佛無佛性相常住 |
| T1763_.37.0578b24: | 善男子有十二縁不從縁生 | 至 | 説十二縁定是 |
T1763_.37.0578b26: 惑之由也。不從縁生者。未與縁合也。從縁生
T1763_.37.0578b27: 非十二縁者。以不具十二。故言非也。寶亮曰。
T1763_.37.0578b28: 第二句云有十二縁。不從縁生。謂未來世。十
T1763_.37.0578b29: 二枝者。未來未起。故言不從縁生耳。而或者
T1763_.37.0578c01: 謂常故不從縁生。此本據昔教爲語也。然執
T1763_.37.0578c02: 者。各偏言有爲。無復相續二家悉乖。故諍也｣
| T1763_.37.0578c03: | 善男子我經中説一切衆生 | 至 | 唱言如來説心 |
T1763_.37.0578c05: 異相。故説常也。或者聞色壞而心常。便謂心
T1763_.37.0578c06: 不生滅。下至上也。僧宗曰。第七諍論也。若論
T1763_.37.0578c07: 正義。實法則前滅而後生也。假名則始終爲
T1763_.37.0578c08: 一也。或者聞説心。則上行不解相續。言有此
T1763_.37.0578c09: 心。常而不滅。向上受生也
| T1763_.37.0578c10: | 善男子我於一時爲頻婆 | 至 | 唱言如來説心定 |
T1763_.37.0578c12: 有大小長短等異也。僧宗曰。聞説無常。謂捨
T1763_.37.0578c13: 此陰身。心亦斷滅。不復續也。寶亮曰。言常則
T1763_.37.0578c14: 一向不滅。言斷則頓無相續。所以成諍也
| T1763_.37.0578c15: | 善男子我經中説我諸弟子 | 至 | 説受五欲定遮 |
T1763_.37.0578c17: 食糠也。佛法不爾。而或者聞在欲不障。謂欲
T1763_.37.0578c18: 心現前。亦不障道也。聞欲心是障。便謂香華
T1763_.37.0578c19: 等事。亦能障道。故起諍也
| T1763_.37.0578c20: | 善男子我經中説遠離煩惱 | 至 | 説第一法在無 |
T1763_.37.0578c22: 漢也。三界定皆能修第一法。入見諦道。唯除
T1763_.37.0578c23: 非想一地。下三皆欲能佛隨事異説。而或者。
T1763_.37.0578c24: 各當所聞。偏執生諍也。修第一法時。能伏見
T1763_.37.0578c25: 結。名遠離。未見四諦。未究竟斷故。未得解
T1763_.37.0578c26: 脱。在於初禪。至第四禪者。欲界定少慧多。無
T1763_.37.0578c27: 色定多慧少。色界定慧等易用。故説其易處
T1763_.37.0578c28: 也。或者便謂上下皆不能也。得阿那含果者。
T1763_.37.0578c29: 此經無超越説。得第三果者。三空下結已經
T1763_.37.0579a01: 伏斷。見眞諦時。無漏觀利。雖經初果。終不住
T1763_.37.0579a02: 也。今説其住處耳。僧宗曰。第九諍論也。若論
T1763_.37.0579a03: 正義。欲界心及四禪心。悉能作世第一法觀
T1763_.37.0579a04: 也。三空亦可得有。但此地心難用。是以人不
T1763_.37.0579a05: 從難多取易。地地皆悉是伏結。爾時未得眞
T1763_.37.0579a06: 無漏。若利根者。身在欲界。悉能懸滿上地心。
T1763_.37.0579a07: 能伏上地結也。鈍根者。未必能爾要須次第
T1763_.37.0579a08: 生也爲利根故。説第一法。在欲界。不解佛意。
T1763_.37.0579a09: 謂一向欲界。不得用禪地心也。若聞説四禪
T1763_.37.0579a10: 作四法觀。爲從根本地心。謂一向不用欲界。
T1763_.37.0579a11: 乖中道故。所以諍也寶亮曰。理而談者。三界
T1763_.37.0579a12: 心盡。得作第一法也。自有入未得八禪。但
T1763_.37.0579a13: 得欲界電光定。仍用此定。作假名法空觀。故
T1763_.37.0579a14: 佛説此人。即用欲界心作也。自有得八禪定。
T1763_.37.0579a15: 作假名法空者。復自有人。先伏結至三空。於
T1763_.37.0579a16: 彼地遇聖。即用三空定。作第一法者而或者
T1763_.37.0579a17: 不解。亦聞欲界心作。便言上二界不得。聞上
T1763_.37.0579a18: 三界得作。復言欲界不得。故成諍也。智秀
T1763_.37.0579a19: 曰。二界皆得作第一法也。明駿案。上來所釋。
T1763_.37.0579a20: 皆依成實論義也。若依數義。唯二界得作耳。
T1763_.37.0579a21: 彼四空定一向不得。何者。謂從上品忍以上。
T1763_.37.0579a22: 猶不得縁。況第一法。似無漏者。而當得作耶。
T1763_.37.0579a23: 義相食。詳之明哲耳
| T1763_.37.0579a24: | 善男子我經中説四種施中 | 至 | 唱言如來説施 |
T1763_.37.0579a26: 不淨。則福厚不淨。福薄淨。必由信有心淨
T1763_.37.0579a27: 也。初三。一具二淨。餘二互有信心。雖有優
T1763_.37.0579a28: 劣。皆得稱淨。而或者聞説淨施由信。信是意
T1763_.37.0579a29: 業。便謂施具在意。故起諍也
| T1763_.37.0579b01: | 善男子我於一時復作是説 | 至 | 唱言佛説施即 |
T1763_.37.0579b03: 或者聞是食即施業。外可施之物。無非是施。
T1763_.37.0579b04: 五陰攝法斷盡。故言施即五陰。僧宗曰第十
T1763_.37.0579b05: 諍論也。就正義而言者。心爲施等之主。色以
T1763_.37.0579b06: 助成。身口助意。但身口非情靈之法。聞説二
T1763_.37.0579b07: 種是淨。便謂唯一意業。不關身口。聞説施是
T1763_.37.0579b08: 五事。便謂但色非心。復爲諍也。寶亮曰。若有
T1763_.37.0579b09: 行道來久。捨心成就。一切時中。常行故。佛爲
T1763_.37.0579b10: 此人。説施即是意。不待身口方成也。自復有
T1763_.37.0579b11: 人。善根微劣。須身口助成。方能惠施。若不動
T1763_.37.0579b12: 身口。直興心念。不成施業。佛爲此人。説施具
T1763_.37.0579b13: 是五陰也。或者取佛意謬。若聞説施唯意者。
T1763_.37.0579b14: 則都不關身口也。言具五陰者。要須備三業。
T1763_.37.0579b15: 兩執各偏。是故成諍論也
| T1763_.37.0579b16: | 善男子我於一時宣説涅槃 | 至 | 唱言佛説無三 |
T1763_.37.0579b18: 二種。一有法用。二無法用。無法用者。三無爲
T1763_.37.0579b19: 也。有法用者。謂五陰也。或者聞涅槃能斷生
T1763_.37.0579b20: 死。便言有無爲法。法入所攝也。聞其無法。謂
T1763_.37.0579b21: 無涅槃。能斷生死。起諍論也。燈滅直明滅而
T1763_.37.0579b22: 已。更無滅法生也。涅槃亦爾。直煩惱滅。更無
T1763_.37.0579b23: 法生也。以煩惱滅。生死不續。是無法之用。名
T1763_.37.0579b24: 虚空也。是總相空。故稱常稱遍也。世間無馬
T1763_.37.0579b25: 等空。是別相空。亦以無法爲空。借以爲譬。以
T1763_.37.0579b26: 別相故。非常非遍也。非智縁滅者。智縁滅出
T1763_.37.0579b27: 世間無漏。非智縁滅。世間無漏。雖世出世之
T1763_.37.0579b28: 異。滅義是常。與虚空同。稱三無爲。外道不得
T1763_.37.0579b29: 無漏斷結。結滅而還生。不得稱常。僧宗曰第
T1763_.37.0579c01: 十一諍論也。就正義而言者。非無三無爲。別
T1763_.37.0579c02: 三法耳。寶亮曰。或者謂空中無物不可分別。
T1763_.37.0579c03: 唯是一空。無三無爲也。此中佛意。亦得言有。
T1763_.37.0579c04: 亦得言無。空無別法。故言無。逐義往尋。故言
T1763_.37.0579c05: 有也
| T1763_.37.0579c06: | 善男子我於一時爲目犍連 | 至 | 唱言如來説 |
T1763_.37.0579c08: 所踐者。謂之跡也。永不退失。謂畢竟也。無有
T1763_.37.0579c09: 八苦。謂無畏也。療生死病。謂大師也。果智忍
T1763_.37.0579c10: 無閡三昧。皆隨異義名也。與法同相。名大法
T1763_.37.0579c11: 界。斷老病死。名甘露味也。無可取名難見也｣
| T1763_.37.0579c12: | 復於一時我爲目連 | 至 | 決定説有虚空無爲 |
T1763_.37.0579c14: 名不牢固。名爲虚空者。無性無法。無法有用。
T1763_.37.0579c15: 與虚空同性。即以爲名也。食下迴轉者。説
T1763_.37.0579c16: 一切音聲。兩有相尋。食不得下。音聲不發。以
T1763_.37.0579c17: 無一有食下聲發。説空之用也。或者聞空有
T1763_.37.0579c18: 用。謂有空法。法入色入攝也
| T1763_.37.0579c19: | 復於一時爲目連説 | 至 | 決定説有非智縁滅 |
T1763_.37.0579c21: 智也。煖頂以上。至世第一法。是世間無漏。永
T1763_.37.0579c22: 斷三惡報也。寶亮曰。若爲智縁所滅。亦名智
T1763_.37.0579c23: 縁無爲。空既無物容。復異於虚空。亦稱虚空
T1763_.37.0579c24: 無爲。空中無復可數。便名爲非數縁無爲。不
T1763_.37.0579c25: 解意者。聞無則不得隨義有三。聞有便言三。
T1763_.37.0579c26: 各別體。以事像取故成諍論也
| T1763_.37.0579c27: | 善男子我又一時爲跋波 | 至 | 決定説言色是 |
T1763_.37.0579c29: 大是假説四。則説見都盡。聲由四大而發。擧
T1763_.37.0580a01: 本則攝末也。決定説言色是四大者。謂有色
T1763_.37.0580a02: 處。四大常倶。水中有火。湯中有冷。空中之聲。
T1763_.37.0580a03: 亦有四大失旨也。僧宗曰。十二諍論也。若
T1763_.37.0580a04: 謂正義。以色香味成四大。四大復成眼等五
T1763_.37.0580a05: 根。雖曰十四種色。若性性攝。則不出四大。
T1763_.37.0580a06: 若四大爲因。五根爲果。不離果有因。得言爲
T1763_.37.0580a07: 因所成。聞説四大名色。不解性攝。謂唯有四
T1763_.37.0580a08: 大。無餘色也。聞説因四大造所。可言造根
T1763_.37.0580a09: 由大成。離因無果。乃至忽滑。若依四大品所
T1763_.37.0580a10: 明。皆悉不分四大。不辨此語。謂過去四大。
T1763_.37.0580a11: 造三世色。言現在身口業色所由而有。由過
T1763_.37.0580a12: 去三十四大力強。故能造也。現在造二世。
T1763_.37.0580a13: 未來唯造一世。不得佛意。復爲諍論也。寶亮
T1763_.37.0580a14: 曰。有人謂。四大力強。能造色等。而色等力
T1763_.37.0580a15: 劣。不能造四大。常作此計。佛又一時爲比丘。
T1763_.37.0580a16: 説五陰盡空。何者爲色。色即四大。便言四大
T1763_.37.0580a17: 不能造色。又復一時説四大造色。所謂方圓
T1763_.37.0580a18: 等者。此是相内待之因耳。聞此説者。便言
T1763_.37.0580a19: 四大定能造色。若論中道。若論正義者。應言
T1763_.37.0580a20: 亦造不造。何者。因四大有方圓等。衆假色起
T1763_.37.0580a21: 故。亦言造也。前六四大。後亦四大。便無有
T1763_.37.0580a22: 造。五塵亦爾。因細成麁故。亦得云色造色。前
T1763_.37.0580a23: 既是色。後亦是色。故言不造。諸人不解。聞造
T1763_.37.0580a24: 便令一切悉造。聞不造謂一切不造。兩造失
T1763_.37.0580a25: 中道。所以成諍也
| T1763_.37.0580a26: | 善男子我復説言譬如因鏡 | 至 | 是名造色猶如 |
T1763_.37.0580a28: 水潤火熟。色得生長。如因鏡像現也
| T1763_.37.0580a29: | 我諸弟子聞是説已 | 至 | 説有四大則有造色 |
T1763_.37.0580b02: 造。非能造也
T1763_.37.0580b03: 或有四大無有造色 案。僧亮曰。言四大是
T1763_.37.0580b04: 假。爲實法所造。色等實法非造。佛説造。造
T1763_.37.0580b05: 四大亦造色。譬如束竹相扶得立。上二家偏
T1763_.37.0580b06: 執。皆不得佛意也
| T1763_.37.0580b07: | 善男子往昔一時菩提王子 | 至 | 不名失戒猶名 |
T1763_.37.0580b09: 身口七支。從作色生無作色。無作爲色。餘三
T1763_.37.0580b10: 不從作生。不名色也。僧宗曰。第十三諍論也。
T1763_.37.0580b11: 若論正義。無作非心。雖非色心。不得無也。此
T1763_.37.0580b12: 是善法性違惡。以果中説因故。言無作是色
T1763_.37.0580b13: 也。從色發得。以因爲名耳。或者聞此不解故。
T1763_.37.0580b14: 謂無作是色也。寶亮曰。爲菩提王子。説無作
T1763_.37.0580b15: 是色者。若直言心是戒。王子便謂起惡心時。
T1763_.37.0580b16: 所受之戒皆失。則無戒可持。故於身口七支。
T1763_.37.0580b17: 説得無作戒也。謬取佛意者。便言直以無作
T1763_.37.0580b18: 是戒。不復關心也。又説戒即是遮制惡法。若
T1763_.37.0580b19: 心不作惡即是戒。聞此説。便言都無無作戒。
T1763_.37.0580b20: 所以成諍也
T1763_.37.0580b21: 以何因縁名無作色非異色因不作異色因果
T1763_.37.0580b22: 案。僧亮曰。非異色因者。身口作法是色性。
T1763_.37.0580b23: 三種善惡無記也。戒以善作爲因。善作異於
T1763_.37.0580b24: 不善無記。名異色異色因也。不作異色因
T1763_.37.0580b25: 果者。無作是異色因之果。言無異爲因。無此
T1763_.37.0580b26: 果同之果也。僧宗曰。非異色因者。異色即是
T1763_.37.0580b27: 無作體。若餘色不發無作。非無作之因。如無
T1763_.37.0580b28: 記身口。及山河之色是也。既言非異色家因。
T1763_.37.0580b29: 異色亦非其果也。若身口善色。能發無作者。
T1763_.37.0580c01: 是異色之因。異色亦是其果。以從善色發得。
T1763_.37.0580c02: 故言無作也。不解故。便言即無作爲色也。寶
T1763_.37.0580c03: 亮曰。非異色因者。異色謂心也。明非直用心
T1763_.37.0580c04: 作因也。非異是因家果者。此戒亦非獨心家
T1763_.37.0580c05: 之果。要以色心合用。方名爲戒善也。道慧記
T1763_.37.0580c06: 曰。此明欲發無作。要先正身合掌。作異常之
T1763_.37.0580c07: 色。乃能發得此無作果也。智秀曰。心非身
T1763_.37.0580c08: 口。謂之異色也。身口無作。不從之而生。故云
T1763_.37.0580c09: 非異色爲因也。不作異色因果者。不爲心作
T1763_.37.0580c10: 果。故言不作異色因家之果也。慧朗別述一
T1763_.37.0580c11: 解曰。無作是異色。謂若非異色之因。則不作
T1763_.37.0580c12: 異色之果
| T1763_.37.0580c13: | 善男子我諸弟子聞是説已 | 至 | 唱言佛説有無 |
T1763_.37.0580c15: 從因名色。不解佛意。謂無作是色性
| T1763_.37.0580c16: | 善男子我於餘經作如是言 | 至 | 決定宣説無無 |
T1763_.37.0580c18: 惡法也。不作惡名爲持戒者。不作惡時。無作
T1763_.37.0580c19: 獨生。戒性明淨。曰持戒也。若起作惡。戒與惡
T1763_.37.0580c20: 並。戒不明淨。違本誓故。不名持戒。不解佛
T1763_.37.0580c21: 意。聞説不作。謂更無作法生無無作也
| T1763_.37.0580c22: | 善男子我於經中作如是説 | 至 | 一切凡夫亦復 |
T1763_.37.0580c24: 解惑。惑名無明。解名正見。正見是樂因。無明
T1763_.37.0580c25: 是苦本。此二是心之異能也。立爲數法。五陰
T1763_.37.0580c26: 是苦。從無明生。説癡過患也。僧宗曰。第十四
T1763_.37.0580c27: 諍也。或説有心數。或説無心數也。若論正義。
T1763_.37.0580c28: 心之與數。亦有亦無。言有數者。前後次第而
T1763_.37.0580c29: 生。言無數者。謂不一時並有也。寶亮曰。佛一
T1763_.37.0581a01: 時説。莫問凡聖。五陰盡因無明故得。乃至十
T1763_.37.0581a02: 二支亦爾。有人不解。便言止是一無明。而中
T1763_.37.0581a03: 間無復因果相生。直是一物常爾。但作異名
T1763_.37.0581a04: 異説。是有十二支。便唱言無心數也。智秀曰。
T1763_.37.0581a05: 因佛説十二縁。兩段因果。二家生執。初明過
T1763_.37.0581a06: 去因。有三事改常。一者從無明支。長出愛取
T1763_.37.0581a07: 支。二者轉行支。作有名説也。三者就果上説。
T1763_.37.0581a08: 即因名。次辨五果。其異有五。一者改識爲受。
T1763_.37.0581a09: 二者即果上説因名。三者於名色後。廣出諸
T1763_.37.0581a10: 支。四者略觸受二支。五者約受支説。即果名
T1763_.37.0581a11: 也。或者因之執無心數。次説三因二果。於説
T1763_.37.0581a12: 三因。二事改常。一者受支前。長出眼識等。二
T1763_.37.0581a13: 者轉作業名。説於二果。二事改常。一者改生
T1763_.37.0581a14: 支爲識。二者分老死。廣作諸支名。由云想等。
T1763_.37.0581a15: 非即是觸也。或者因此執有心數。並頭而生
T1763_.37.0581a16: 也。道慧記曰。夫心前後差別。名爲數耳。若計
T1763_.37.0581a17: 前後。猶是一心。都無心數。此亦失。若言一時
T1763_.37.0581a18: 之中。別有心數倶生者。亦爲失也
| T1763_.37.0581a19: | 從無明生愛當知是愛 | 至 | 是有即是無明愛取 |
T1763_.37.0581a21: 是縁中起。或輕重爲四也。何者。心不了縁。非
T1763_.37.0581a22: 好取好。名爲無明者。著好生染。名爲愛也。愛
T1763_.37.0581a23: 性貪求。是名爲取。起身口業。名之爲有。所以
T1763_.37.0581a24: 言即是者。本名不虧。但從重改稱體。有兼立
T1763_.37.0581a25: 爲別數也。僧宗曰。若論因果。次第相生。前因
T1763_.37.0581a26: 後果。則不一時也。自有未必次第。如無明爲
T1763_.37.0581a27: 行作因。自有從麁煩惱。還起於細。乃至愛受
T1763_.37.0581a28: 盡得。有更造起義。此是次第縁相生也。無明
T1763_.37.0581a29: 即愛愛即者。始終是一神明。雖復因果爲異。
T1763_.37.0581b01: 然不得離。故言即也
| T1763_.37.0581b02: | 從有生受當知是受 | 至 | 是故受者即十二枝 |
T1763_.37.0581b04: 也。道慧記曰。當知是受即是行有。此未來識
T1763_.37.0581b05: 支。從今世業識支。從今世業所得故。即是行
T1763_.37.0581b06: 有也。此業亦名爲行。亦名爲有也。從受因縁。
T1763_.37.0581b07: 生名色無明愛取有行者。此並未來一生中
T1763_.37.0581b08: 事也。此事名色下。應有六入觸受等。略無此
T1763_.37.0581b09: 三支也。受觸識六入等。是故受者。即十二支
T1763_.37.0581b10: 者。此復是後身中事也。以未來生中。無明愛
T1763_.37.0581b11: 取有行故。復生後身受觸識六入等也。六入
T1763_.37.0581b12: 等者。此略不出下諸支名。故言等也。受者。故
T1763_.37.0581b13: 是初生識支耳。觸識者。是即名色支也。四陰
T1763_.37.0581b14: 曰名。四陰之體。正是心及心數耳。故今言觸
T1763_.37.0581b15: 識者。此擧心及數。是爲四陰也。道慧述曇纖
T1763_.37.0581b16: 曰。此中諸支名。常時隱而不出者。今則備列
T1763_.37.0581b17: 也。別曰。夫心心數法。名數甚多。若制爲十二
T1763_.37.0581b18: 因縁者。通三世制也。辨三世心數。從無明生
T1763_.37.0581b19: 愛。訖即是無明愛取。此明過去心數。凡有四
T1763_.37.0581b20: 法。若就十二因縁爲義。前三義總爲無明。支
T1763_.37.0581b21: 愛取是無明分故。得通爲一支也。當知即是
T1763_.37.0581b22: 者。明果不離因而有。故即之耳。凡夫不解。謂
T1763_.37.0581b23: 即一體無次第相生心數。此爲失也。從有生
T1763_.37.0581b24: 受。訖更取有行。此明現在心數也。受者。是初
T1763_.37.0581b25: 受生識。故以受爲名也。行有者。隨義更異名
T1763_.37.0581b26: 説也。就十二因縁爲義。略無六入觸受三支
T1763_.37.0581b27: 也。無明愛此二總爲支。取即取支。有行即有
T1763_.37.0581b28: 支也。受觸識六入等者。略不列觸受也。若就
T1763_.37.0581b29: 十二因縁爲義。受即是生支。餘悉總爲支也。
T1763_.37.0581c01: 是故受者。助十二支者也。受是現在受生之
T1763_.37.0581c02: 識。識是受生之主。據其主。則三世倶有十
T1763_.37.0581c03: 二矣
| T1763_.37.0581c04: | 善男子我諸弟子聞是説已 | 至 | 唱言如來説無 |
T1763_.37.0581c06: 唯是一心。前後用之。不許有想受諸數
| T1763_.37.0581c07: | 善男子我於經中作如是説 | 至 | 唱言如來説有 |
T1763_.37.0581c09: 以説爲縁者。明縁間識昧。必生愛取。因觸而
T1763_.37.0581c10: 生者。識在縁。是名爲觸。後但名識。體一義異
T1763_.37.0581c11: 也。然非是觸者。觸初取縁則昧。衆數續生則
T1763_.37.0581c12: 明。明昧性殊言非也。説有心數者。聞非觸。謂
T1763_.37.0581c13: 數性異。與觸倶起。取縁不同。與心體別。失旨
T1763_.37.0581c14: 也。僧宗曰。聞説四法生眼識。乃至受取相生。
T1763_.37.0581c15: 不解前後。謂呼一時並有。乃至不善心二十
T1763_.37.0581c16: 一心也。倶不嘗復爲諍也。寶亮曰。初造縁識。
T1763_.37.0581c17: 因眼識後起想受愛取有等。然非初識。諸人
T1763_.37.0581c18: 便言別有一更樂觸。能和合生諸心數。復非
T1763_.37.0581c19: 是心。故言有心數也。佛意者。亦得言有。亦得
T1763_.37.0581c20: 言無。前亦是心。後亦是心。故無別心數也。因
T1763_.37.0581c21: 境取縁。故衆心來共縁一境。心家之數。亦得
T1763_.37.0581c22: 有心數也。有人不解。聞有使心別自有數。聞
T1763_.37.0581c23: 無便謂即是一心。中間不得生滅故。是以成
T1763_.37.0581c24: 諍也。道慧記曰。取名爲業者。重者名爲業也。
T1763_.37.0581c25: 觸縁想受者。生樂受也。從樂後受生愛。愛
T1763_.37.0581c26: 後廣生諸善心數也。因觸而生者。因六識後
T1763_.37.0581c27: 生。然非是觸者。從識後次第生想受等。名爲
T1763_.37.0581c28: 心數。凡夫不解。謂別有心數法。此爲失也
| T1763_.37.0581c29: | 善男子我或時説唯有一有 | 至 | 説有五有或言 |
T1763_.37.0582a02: 是有爲也。二者謂因果也。三者謂三界也。四
T1763_.37.0582a03: 者謂四生也。五者謂五道。六者爲六趣也。
T1763_.37.0582a04: 七者謂七識處也。八者謂八神生也。或云。是
T1763_.37.0582a05: 八禪此不攝有。盡似非人。九者謂九衆生居
T1763_.37.0582a06: 也。不得佛意。不解廣略。直以五六爲定也。僧
T1763_.37.0582a07: 宗曰。第十五諍論也。佛説一有至二十五。皆
T1763_.37.0582a08: 是隨方釋化
| T1763_.37.0582a09: | 善男子我往一時 | 至 | 唱言如來説八戒齋具受 |
T1763_.37.0582a11: 也。以其心弱。不能誓止五惡。故不能生戒。一
T1763_.37.0582a12: 時受五。則心強能生也。不能具持。便捨四留
T1763_.37.0582a13: 一。是名一分也。不違佛意。謂單受一戒。不得
T1763_.37.0582a14: 戒也。具受乃得者。以一日一夜爲具。何者。在
T1763_.37.0582a15: 家戒有二種。一終身。二不終身。不終身者。以
T1763_.37.0582a16: 心爲期。或一日。或十五日。或一日一夜。或但
T1763_.37.0582a17: 一月。成但一夜皆得成齋。經有證。迦旃所。
T1763_.37.0582a18: 乃至一時念。以時念促故。心若不能發戒。
T1763_.37.0582a19: 答言不成也。或者聞之。以一日一夜爲定限。
T1763_.37.0582a20: 多少皆不成齋。失旨也。僧宗曰。第十六諍論
T1763_.37.0582a21: 也。若論正義。五戒隨受持多少。隨得其福。若
T1763_.37.0582a22: 八戒。或一日乃至一時。但應具脩乃得。此異
T1763_.37.0582a23: 五戒。聞説五戒可分受。謂八戒亦可分得也。
T1763_.37.0582a24: 聞八戒具受乃得。謂五戒亦爾也。寶亮曰。一
T1763_.37.0582a25: 分優婆塞者。佛一時説。受三歸已。五戒中受
T1763_.37.0582a26: 一戒。名爲一分。物情不解。便言。佛説五戒
T1763_.37.0582a27: 中。但受一戒。便具得五。復成諍論。又爲一人
T1763_.37.0582a28: 説。或一日一夜。是善不名得齋者。本語一日
T1763_.37.0582a29: 一夜。但一時一念。不名作齋。是人善即是得
T1763_.37.0582b01: 戒。或者不解。謂言不得齋。亦不得戒。所以諍
T1763_.37.0582b02: 也。道慧記曰。一分優婆塞者。先受五戒竟。然
T1763_.37.0582b03: 後捨四持一。是一分也。若使發家一戒者。此
T1763_.37.0582b04: 不能發得無作也。若言優婆塞發家不具受
T1763_.37.0582b05: 得者。此失旨也。夫八戒齋。昨日夜受。乃至作
T1763_.37.0582b06: 二日受一日受皆得。若單一日一夜。一念一
T1763_.37.0582b07: 時。此皆名得善。非得八齋齋戒也。記曰。夫齋
T1763_.37.0582b08: 者。過中不食。一日一夜清素。謂之爲齋。八戒
T1763_.37.0582b09: 者。爲莊嚴此齋故。謂八戒齋耳。但一念一時。
T1763_.37.0582b10: 受八戒者。非不得也。但齋不成就。故言得善。
T1763_.37.0582b11: 不名得齋。凡夫不解。謂須一日一夜具受。方
T1763_.37.0582b12: 得八戒齋法。此爲失也
| T1763_.37.0582b13: | 善男子我於經中作如是説 | 至 | 犯重禁已失比 |
T1763_.37.0582b15: 淨戒。能生淨慧。名聖所受戒。犯重戒已。破於
T1763_.37.0582b16: 聖戒。不名比丘。失比丘者。聞失聖所受戒。謂
T1763_.37.0582b17: 一切皆失。失旨也。僧宗曰。第十七諍論也。若
T1763_.37.0582b18: 論正義者。犯四重戒。是所破者不生。所不破
T1763_.37.0582b19: 者悉在也。道慧曰。隨所犯失也。寶亮記曰。不
T1763_.37.0582b20: 能生無漏耳。非爲都失戒也。猶有破戒在。而
T1763_.37.0582b21: 言犯重都失。非比丘戒者。失旨也
| T1763_.37.0582b22: | 善男子我於經中爲純陀説 | 至 | 犯四重已不失 |
T1763_.37.0582b24: 皆是淨戒。得具無漏名到。世間無漏名受。未
T1763_.37.0582b25: 至名示。即是汚道者。清淨能至涅槃。名爲道
T1763_.37.0582b26: 也。汚者不淨非道。不失禁戒。謂淨戒常在。
T1763_.37.0582b27: 與惡業共生名汚。如玉投泥名汚玉。失旨也。
T1763_.37.0582b28: 僧宗曰。聞説不生。便言一切都失。聞説汚道。
T1763_.37.0582b29: 便言。犯重不失禁戒也。寶亮曰。今云汚道者。
T1763_.37.0582c01: 由犯戒汚行。不得聖道。但不達之流。亦聞失。
T1763_.37.0582c02: 莫問犯不犯盡失。若聞汚。莫問犯不犯悉汚
T1763_.37.0582c03: 不失。是故成諍論。畢竟到道者。無漏戒也。示
T1763_.37.0582c04: 道者。信道五根中戒也。受道者。外凡夫戒也。
T1763_.37.0582c05: 道慧記曰。正義者。犯重之人。但有汚戒在耳。
T1763_.37.0582c06: 淨戒則失也。或者謂。淨戒失故。汚戒亦失也。
T1763_.37.0582c07: 謂不失汚戒者。言淨戒亦不失。皆失旨也。畢
T1763_.37.0582c08: 竟道者。謂一身中得羅漢也。示道者。須陀洹
T1763_.37.0582c09: 向也。受道者。初果乃至第三果也。汚道者。破
T1763_.37.0582c10: 戒者也。又曰。竟道羅漢也。示道三果也。亦曰
T1763_.37.0582c11: 無相行也。受道自果以來也。又曰。五善以來。
T1763_.37.0582c12: 及外凡夫持戒者也。智秀曰。到道者。得眞無
T1763_.37.0582c13: 漏者也。示道者。信根已立者也。受道者。始能
T1763_.37.0582c14: 承受。信根未立也。此三皆以戒善爲體也。汚
T1763_.37.0582c15: 道者。犯於重禁。用所犯罪。行餘淨戒也
| T1763_.37.0582c16: | 善男子我於經中告諸比丘 | 至 | 至阿羅漢不得 |
T1763_.37.0582c18: 得佛道者。八萬行具能至佛。故名道。聞一乘
T1763_.37.0582c19: 一縁。謂聲聞已具。是則失旨也。僧宗曰。第十
T1763_.37.0582c20: 八諍論也。聞説一乘一道。謂唯有一道。則傷
T1763_.37.0582c21: 方便也。聞説須陀洹分流。乃至羅漢。言唯一
T1763_.37.0582c22: 向永不作佛。並失佛意。成諍論也。寶亮曰。諸
T1763_.37.0582c23: 人唱言。四果皆得佛道。理實得佛。所以言諍
T1763_.37.0582c24: 者。以其言得者。謂即時得。不道未來故也。言
T1763_.37.0582c25: 不得。便謂始終斷滅。一向不得。所以成諍也｣
| T1763_.37.0582c26: | 善男子我於此經説言佛性 | 至 | 衆生佛性離衆 |
T1763_.37.0582c28: 即衆生非難也。果非衆生。繋屬於因。亦不
T1763_.37.0582c29: 説離也。而或者以衆生無常。便言其離。是則
T1763_.37.0583a01: 失旨也。僧宗曰。第十九諍論也。若論正義。佛
T1763_.37.0583a02: 性於中道。而言因與果異。不得言即不離因
T1763_.37.0583a03: 而得果。不得異也。聞説同於虚空。謂一向離
T1763_.37.0583a04: 衆生外。別有此性。都不相關。聞説實藏。便
T1763_.37.0583a05: 言已有。在於因中。皆不當理。爲諍論也
| T1763_.37.0583a06: | 善男子我又説言衆生佛性 | 至 | 衆生佛性離衆 |
T1763_.37.0583a08: 虚空爲譬。離與不離。義同上釋也
| T1763_.37.0583a09: | 善男子我又復説衆生佛性 | 至 | 衆生佛性離衆 |
| T1763_.37.0583a11: | 善男子我又復説衆生者 | 至 | 悉有佛性或説言 |
T1763_.37.0583a13: 事。明不見者。説不得實。所以諍也
| T1763_.37.0583a14: | 善男子我於處處經中 | 至 | 諸大乘經中説有十 |
T1763_.37.0583a16: 遭之想。而或者聞此説已。謂十方界皆無。所
T1763_.37.0583a17: 以起諍也。僧宗曰。第二十諍論也。若論正義
T1763_.37.0583a18: 者。就應用之中。此間一化。唯有二佛。不解
T1763_.37.0583a19: 此意者。言十方無餘佛也。聞説有十方佛。便
T1763_.37.0583a20: 言。倶有十方佛。無別法身。是則傷於本迹。二
T1763_.37.0583a21: 論相諍。倶失理也。寶亮曰。衆生聞有十方佛。
T1763_.37.0583a22: 作是念。若此聞佛法嚴念。我當向彼間佛
T1763_.37.0583a23: 學也。欲捉物心。故云一世間中無二佛也。若
T1763_.37.0583a24: 聞有者。便言。佛佛不相關。若言無者。但得有
T1763_.37.0583a25: 一。是故諍論也
T1763_.37.0583a26: 善男子如是諍訟是佛境界非諸聲聞縁覺所
T1763_.37.0583a27: 知 案。僧亮曰。衆生有三衆。二乘人根在正
T1763_.37.0583a28: 定。於向諍事。雖不自見。而能從此。生信斷
T1763_.37.0583a29: 疑。寶亮曰。上既列諍論竟。今還結也。明如此
T1763_.37.0583b01: 之理。非淺識所知。佛是一切智人。隨根施作。
T1763_.37.0583b02: 無非益物。唯智者乃知也
| T1763_.37.0583b03: | 若人於是生疑心者 | 至 | 生決定者是名執著 |
T1763_.37.0583b05: 種。有愛多。有見多。而愛多者。於二説生疑。
T1763_.37.0583b06: 若從善友。必能生信。以斷疑也
| T1763_.37.0583b07: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 不能放捨是名執著 |
T1763_.37.0583b09: 下是大段中。第四也。明執著故起邪見。斷善
T1763_.37.0583b10: 根之相也。凡愚妄計。盡是無明。皆不稱理。故
T1763_.37.0583b11: 六十二見。通名爲疑。但於邪執之時。自有決
T1763_.37.0583b12: 不決心。然正理而於皆是不了之心故。此下
T1763_.37.0583b13: 文句。佛廣解闡提起過之源。以已之癡。推無
T1763_.37.0583b14: 因果。易可見也
| T1763_.37.0583b15: | 迦葉復言世尊如是執著 | 至 | 不能摧壞諸疑網 |
T1763_.37.0583b17: 不信也。何者。信無我之心。必不信世諦之我。
T1763_.37.0583b18: 故信即不信。謂非善也。不能壞諸疑網者。以
T1763_.37.0583b19: 淨信斷疑。而信不從理。不成淨信。不能斷疑
T1763_.37.0583b20: 也
| T1763_.37.0583b21: | 迦葉復言世尊如是人者 | 至 | 是人亦當名著名 |
T1763_.37.0583b23: 即是疑者。佛語皆實不虚。雖復偏執不疑。已
T1763_.37.0583b24: 爲二説所壞。信不成就。即是疑也
| T1763_.37.0583b25: | 善男子是可名定亦得名疑 | 至 | 是人何故生 |
T1763_.37.0583b27: 生。今以見類聞也。疑由佛二説。須陀洹無二
T1763_.37.0583b28: 説也
| T1763_.37.0583b29: | 迦葉言世尊如佛所説 | 至 | 是故我言不了故疑 |
T1763_.37.0583c02: 疑也
T1763_.37.0583c03: 大般涅槃經集解卷第六十五
T1763_.37.0583c04:
T1763_.37.0583c05:
T1763_.37.0583c06:
T1763_.37.0583c07:
T1763_.37.0583c08: 廣釋一闡提計無因果事
T1763_.37.0583c09: 論闡提生善根義
T1763_.37.0583c10: 論闡提斷三世善根義
T1763_.37.0583c11: 明斷善根人有佛性義
T1763_.37.0583c12: 廣釋九住八住等五種六種七種佛性義
T1763_.37.0583c13: 廣説解佛性不同皆失中道
T1763_.37.0583c14: 迦葉品之第四
| T1763_.37.0583c15: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 善男子斷善根者 |
T1763_.37.0583c17: 耶
T1763_.37.0583c18: 迦葉言世尊何等人輩能斷善根 案。僧亮
T1763_.37.0583c19: 曰。問利鈍二根。何者能斷善耶
T1763_.37.0583c20: 善男子若有聰明黠慧利根能善分別 案。
T1763_.37.0583c21: 僧亮曰。有世智辨聰。利根之人。能斷善根。
T1763_.37.0583c22: 僧宗曰。第六翻廣明起耶見。故斷善根也
T1763_.37.0583c23: 遠離善友不聽正法不善思惟不如法住
T1763_.37.0583c24: 案。僧亮曰。斷善之與正定。皆由利根。何者。
T1763_.37.0583c25: 若外親善友。則正。若外離善友。則斷也。此説
T1763_.37.0583c26: 斷善之始。第四譬邪見分也
| T1763_.37.0583c27: | 如是之人能斷善根 | 至 | 當知是人能斷善根 |
T1763_.37.0583c29: 見所由也。道慧記曰。邪見破言無施有六事
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