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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0531a01:
T1763_.37.0531a02:
T1763_.37.0531a03:大般涅槃經集解卷第五十一
T1763_.37.0531a04: 廣辯涅槃近因 親近善友
T1763_.37.0531a05: 專心聽法
T1763_.37.0531a06: 出舍利弗病擧床詣佛聽法事
T1763_.37.0531a07: 如法修行
T1763_.37.0531a08: 廣＊辯涅槃佛性八種七種六種等事
T1763_.37.0531a09: 釋虚空義 釋煩惱斷處涅槃義
T1763_.37.0531a10: 引昔告魔三月當涅槃事
T1763_.37.0531a11: 釋涅槃名
T1763_.37.0531a12: 徳王品之第七
T1763_.37.0531a14: 行 案。僧亮曰。第七第八。廣嬰兒行功徳也。
T1763_.37.0531a15: 此四種徳。是始行所行。嬰兒之徳。作近因者。
T1763_.37.0531a16: 以反耶爲近因也。僧宗曰。從第七至第十。悉
T1763_.37.0531a17: 總廣前行也。今第七。亦以三慧爲體也。初功
T1763_.37.0531a18: 徳＊辯由經力。此明三慧。由善知識。以此爲
T1763_.37.0531a19: 異耳。寶亮曰。第七功徳。以四法爲體。此四法
T1763_.37.0531a20: 是教嬰兒之行。謂親近善友。專心聽法。繋念
T1763_.37.0531a21: 思惟。如法修行。故命篇唱云。唯此四法。是涅
T1763_.37.0531a22: 槃近因。若言如外道苦行。謂此爲是者。無有
T1763_.37.0531a23: 是處。然此中明四法。大判有三翻。第一翻有
T1763_.37.0531a24: 三譬。總就一法明四法。其文中自合。第二翻。
T1763_.37.0531a25: 從善知識者。謂菩薩佛聲聞辟支佛下。略別
T1763_.37.0531a26: 明四法。今此翻中。取二乘爲善友。然前翻中。
T1763_.37.0531a27: 事不分別。故謂爲總。善知識者。能訓人善道。
T1763_.37.0531a28: 同己所行。彼我齊意。倶得離苦。斯爲善知識
T1763_.37.0531a29: 相也
T1763_.37.0531b02: 疲厭 案。僧亮曰。此三譬通爲四法近涅槃。
T1763_.37.0531b03: 作譬也。僧宗曰。就此歎中。有兩翻。前總歎。
T1763_.37.0531b04: 後別歎也。總歎有四重。此即第一擧四譬。先
T1763_.37.0531b05: 顯善知識之徳也
T1763_.37.0531b07: 等者 案。僧宗曰。第二出其人也。雖此人
T1763_.37.0531b08: 外。非善知識。略亦盡矣
T1763_.37.0531b10: 案。僧亮曰。別説四法義也。離十惡者。釋善知
T1763_.37.0531b11: 識。常如善事。若我不生惡者。是如法而説。而
T1763_.37.0531b12: 行者也。益我有二。如法説者。言益也。如法行
T1763_.37.0531b13: 者。不言之益也。有善法故。説益事轉深。爲衆
T1763_.37.0531b14: 生者。是善不爲非善也。僧宗曰。第三釋善知
T1763_.37.0531b15: 識義。略擧其徳也
T1763_.37.0531b17: 識故 案。僧亮曰。説譬以顯之也。善法日増
T1763_.37.0531b18: 者。是中四分。説善法相。此第一也。僧宗曰。
T1763_.37.0531b19: 第四勸人。依善知識也。以五重辨依之有
T1763_.37.0531b20: 益。此第一總歎也
T1763_.37.0531b22: 案。寶亮曰。第二益也
T1763_.37.0531b24: 涅槃 案。僧亮曰。第二釋專心聽法也。僧宗
T1763_.37.0531b25: 曰。第三前總明了達十二部經。此別明義也。
T1763_.37.0531b26: 寶亮曰。此明聽聞正法也
T1763_.37.0531b28: 思惟 案。僧亮曰。第三繋念思惟也。僧宗曰。
T1763_.37.0531b29: 第四歎定也
T1763_.37.0531c02: 案。僧亮曰。第四如法修行也。上説因法。此説
T1763_.37.0531c03: 果法也。僧宗曰。前三歎辨聞慧。第四一歎辨
T1763_.37.0531c04: 思慧。此第五歎辨修慧也
T1763_.37.0531c06: 涅槃 案。僧亮曰。第三重説也。先辨四法之
T1763_.37.0531c07: 第一善知識也
T1763_.37.0531c09: 案。僧亮曰。廣第二專心聽法也。僧宗曰。種種
T1763_.37.0531c10: 功徳。即是此中所明。親善知識。乃至如説修
T1763_.37.0531c11: 行。十種慰喩。謂以八聖道。分盡智無生智也。
T1763_.37.0531c12: 寶亮曰。此下廣明四法。明菩薩與佛。別物幾
T1763_.37.0531c13: 盡故。所以屬第一善知識。就下文去明四法。
T1763_.37.0531c14: 章門悉別。事義可尋。不能廣釋。説須陀洹四
T1763_.37.0531c15: 功徳者。擧昔事來。證聽法力大。即是向來所
T1763_.37.0531c16: 明之四法也。十種慰喩者。八聖道爲八。正見
T1763_.37.0531c17: 心解脱爲十。正見即無生智。心解脱是盡智
T1763_.37.0531c18: 也。此即是其先來所知之法。但病苦因縁。不
T1763_.37.0531c19: 能復縁。令更爲説。令已忘苦。而縁法也
T1763_.37.0531c21: 案。僧亮曰。廣第三繋念思惟也
T1763_.37.0531c23: 案。道生曰。盡者。結習都盡也。善性者。理妙
T1763_.37.0531c24: 爲善。反本爲性也。實者。體是常也。眞者。見
T1763_.37.0531c25: 常故也。常者。不見常則不常也。樂者。常故
T1763_.37.0531c26: 也。我者。常故自在也。淨者。垢盡故也
T1763_.37.0531c28: 案。僧生曰。凡夫結斷。亦名涅槃。故及之
T1763_.37.0531c29: 也。未都盡故。不名爲盡。於縛有解。亦名解脱
T1763_.37.0532a01: 也。善性者。亦是妙善也。不實不眞者。不見常
T1763_.37.0532a02: 故也。無常乃至不淨者。還起結故。是故無也
T1763_.37.0532a04: 案。僧宗曰。更釋如法修行。善識諸法眞僞。可
T1763_.37.0532a05: 以造行也。若眞不眞。下文廣列眞僞也。言不
T1763_.37.0532a06: 識七法之相。雖修非眞。若善識七法。謂眞也。
T1763_.37.0532a07: 涅槃者。果地大涅槃也。佛性通因果也。如來
T1763_.37.0532a08: 謂果地人也。法者。分佛僧餘名法也。僧者。亦
T1763_.37.0532a09: 通因果。實相者。總一切法無非實也。虚空者。
T1763_.37.0532a10: 太虚空耳。言不知此七法。名爲不實體。七法
T1763_.37.0532a11: 之相。名爲眞實也。有八者。先釋佛果八事也。
T1763_.37.0532a12: 一盡者。謂盡一切惑也。翻惡既盡。即稱善性
T1763_.37.0532a13: 也。虚僞之法既盡。故眞實獨存也。下對四非
T1763_.37.0532a14: 常。通前爲八也。復有八事者。此明外道涅槃。
T1763_.37.0532a15: 一解脱者。非不伏結也。當時翻惡爲善性也。
T1763_.37.0532a16: 不實不眞者。伏而復生。未是照理也。下四非
T1763_.37.0532a17: 常者。既未登極果。有爲之法也。復有六相者。
T1763_.37.0532a18: 二乘也。一解脱者。隨分用無漏所引得無爲
T1763_.37.0532a19: 也。翻惡故爲善。三不實四不眞者。更須斷有
T1763_.37.0532a20: 餘苦。證有餘滅。更有勝極滅。已所未得故。爲
T1763_.37.0532a21: 不眞實也。五安樂者。以其脱三界重苦。故少
T1763_.37.0532a22: 分樂。秉得無漏。此是淨法。體是遷流。故不得
T1763_.37.0532a23: 常。未得八自在我。故無我。有與有脱。故示果
T1763_.37.0532a24: 是未極故也。若依世俗道者。釋外道所以不
T1763_.37.0532a25: 眞之旨也。云何六相者。釋二乘也。所以不復
T1763_.37.0532a26: 釋佛果八者。已釋二種未極。相形可知也。不
T1763_.37.0532a27: 名知佛性者。其義名異。故言不知也。寶亮曰。
T1763_.37.0532a28: 此下次解如法修行。若能了知七事。是眞如
T1763_.37.0532a29: 法修行。七事者。備如經列。第一知涅槃有三
T1763_.37.0532b01: 種。先知佛果涅槃有八事。次知外道伏結涅
T1763_.37.0532b02: 槃八事。三知聲聞指斷滅空。作涅槃六事。若
T1763_.37.0532b03: 如此知。涅槃有究竟。可謂是眞如法修行者
T1763_.37.0532b05: 性 案。僧宗曰。佛性有六者。就釋性中。前四
T1763_.37.0532b06: 似偏。知果。第五當見似縁因之性也。其中道
T1763_.37.0532b07: 之照。非僞法故眞也。一者可證餘六如上者。
T1763_.37.0532b08: 更加果智來。證得此性也。寶亮曰。是九地所
T1763_.37.0532b09: 得者也。一常者。縁因之善。一得不失。常法觀
T1763_.37.0532b10: 故常也。二即體能除惑故淨。三對虚故稱實。
T1763_.37.0532b11: 四是清昇故名善。五則當見果性。六對僞故
T1763_.37.0532b12: 名眞。復有七者。即十地佛性。加可證者。謂少
T1763_.37.0532b13: 見果性。餘六如上説也
T1763_.37.0532b15: 案。道生曰。如來既人之名也。覺者。從結使
T1763_.37.0532b16: 眠覺也。善相者。涅槃惑滅。得本稱性。如來直
T1763_.37.0532b17: 善而已也。常樂我淨者。言似有不來。而實常
T1763_.37.0532b18: 來爲相也。解脱者。人似未脱。而實解脱爲相
T1763_.37.0532b19: 也。眞實者。見常而常。則其人矣。示道者。示
T1763_.37.0532b20: 物正路也。可見者。示同於人。故見也。寶亮
T1763_.37.0532b21: 曰。如來即覺相者。謂極果法身。眞實佛寶。體
T1763_.37.0532b22: 常樂我淨者。具衆徳也。示道可見者。次明應
T1763_.37.0532b23: 佛寶也。若眞應知。此則是善。如法修行也
T1763_.37.0532b25: 案。道生曰。無非法爲法也。在人顯焉。而宣通
T1763_.37.0532b26: 於物。使人行善爲主故。先擧善不善也。得理
T1763_.37.0532b27: 爲善。乖理爲不善。皆當其實。乃爲法矣。常不
T1763_.37.0532b28: 常乃至淨不淨者。要在無倒於四。是法之正
T1763_.37.0532b29: 體也。若知不知者。法無無知故。復以知不知
T1763_.37.0532c01: 爲法也。若解不解者。弘法在言。得旨爲解。故
T1763_.37.0532c02: 復以解不解爲法也。若眞不眞者。乖眞爲非
T1763_.37.0532c03: 法故。復以眞不眞爲法也。若修不修者。弘法
T1763_.37.0532c04: 貴在修學故。復以修不修爲法也。若師不師
T1763_.37.0532c05: 者。法表成師故。復以師不師爲法也。若實不
T1763_.37.0532c06: 實者。既眞則實。實顯則定乎是非。故復以
T1763_.37.0532c07: 爲法也。僧宗曰。善不善者分二寶。其餘一
T1763_.37.0532c08: 切。悉爲法也。就文而尋。似通別未分二名
T1763_.37.0532c09: 之法。及其施名。致義既分。二寶別故。法與實
T1763_.37.0532c10: 相。廣狹有分也。寶亮曰。知法者。雙知六行眞
T1763_.37.0532c11: 俗二諦也
T1763_.37.0532c13: 案。道生曰。雖多無相。各一人耳。而法不可
T1763_.37.0532c14: 異。然後成衆無異。則常和則恒樂。非外所壞。
T1763_.37.0532c15: 名之爲我。不容致漏。稱曰爲淨也。弟子相者。
T1763_.37.0532c16: 衆非獨悟。居然有師也。可見之相者。衆理在
T1763_.37.0532c17: 人。故可見也。善者。莫能有違。斯則常善也。
T1763_.37.0532c18: 眞不眞乃至實不實者。性本是眞。擧體無僞。
T1763_.37.0532c19: 未能究理。何以爲實也。僧宗曰。謂常樂我淨
T1763_.37.0532c20: 者。先擧果地僧也。是弟子相者。因地僧也。可
T1763_.37.0532c21: 見相者。修中道解。見佛性也。寶亮曰。若極異
T1763_.37.0532c22: 體。和如是眞僧也。若學地三乘聖衆。是弟
T1763_.37.0532c23: 子相也。若知此二種僧別。亦是如法修行者
T1763_.37.0532c24: 也
T1763_.37.0532c26: 案。道生曰。常無常乃至淨不淨者。實相言理。
T1763_.37.0532c27: 故與法不同也。人自乖之。倒於四耳。四中無
T1763_.37.0532c28: 倒。理之本矣。善不善者。乖理故不善。反之則
T1763_.37.0532c29: 成善也。若有若無。若見若不見者。理隱似無。
T1763_.37.0533a01: 又若無可見也。若涅槃解脱及斷者。乖理成
T1763_.37.0533a02: 縛。得理則涅槃解脱及斷也。若知不知者。理
T1763_.37.0533a03: 中無有不知也。若證不證者。理隱似若難明。
T1763_.37.0533a04: 而晝然可證知也。若修不修者。修必得用
T1763_.37.0533a05: 也。是名實相。非是涅槃等者。此七義理同。而
T1763_.37.0533a06: 義趣不一。不一皆異前後。會之爲足也。僧宗
T1763_.37.0533a07: 曰。常無常者。當相爲實也。寶亮曰。亦無異上
T1763_.37.0533a08: 實諦中義也
T1763_.37.0533a10: 案。道生曰。不見虚空者。虚空自表無空知空
T1763_.37.0533a11: 者。爲不見空。今以譬理結句後明也。若是無
T1763_.37.0533a12: 物名虚空者。如是虚空。乃名爲實者。有虚空
T1763_.37.0533a13: 相。則是三界之物。以無物故。乃是眞實也。以
T1763_.37.0533a14: 是實故。則名常無者。無物之空。理無移易。爲
T1763_.37.0533a15: 常無也。以常無故。無樂我淨者。既無空相。亦
T1763_.37.0533a16: 無常樂我淨。義在於無。不得云有。乃是所以
T1763_.37.0533a17: 有也。譬如世間無物名空者。形相空耳。而取
T1763_.37.0533a18: 無物。爲無相空譬也。僧宗曰。唯慧眼見者。
T1763_.37.0533a19: 如無而見也。以光明故。故名空者。以其有通
T1763_.37.0533a20: 光之用爲空耳。虚空是太虚也。是物無之字。
T1763_.37.0533a21: 外道恒言虚空可造作。若解虚空。非可造作
T1763_.37.0533a22: 之法。亦是如法修行也。故佛下借譬。言猶如
T1763_.37.0533a23: 世諦。實無其性。直自爲衆生説有此因縁。然
T1763_.37.0533a24: 世諦從本來是空。未曾暫有。今虚空亦然。直
T1763_.37.0533a25: 以物無處。故名虚空。何處復有虚空之可得
T1763_.37.0533a26: 乎
T1763_.37.0533a28: 提樂 案。道生曰。涅槃之體者。涅槃自表無
T1763_.37.0533a29: 涅槃。同於虚空也。斷煩惱處者。以斷處名滅。
T1763_.37.0533b01: 乃所以無滅也。即是常者。無滅之滅。則是常
T1763_.37.0533b02: 樂。不令同虚空矣。寂滅之樂者。既云是樂。
T1763_.37.0533b03: 恐濫故須明也。如來有二種樂者。謂無知之
T1763_.37.0533b04: 樂也。實相三樂。一者受樂者。横計雖非無爲。
T1763_.37.0533b05: 亦設斯樂也。佛性一樂者。菩薩佛性無樂。以
T1763_.37.0533b06: 當有菩提樂也。僧宗曰。涅槃之體。直是斷煩
T1763_.37.0533b07: 惱者。政言解脱衆累以衆累之無。以爲涅槃
T1763_.37.0533b08: 也。即常樂者。就智上説無。豈非常樂耶。雖非
T1763_.37.0533b09: 受樂不同。三受之樂。而是寂無苦。故稱樂也。
T1763_.37.0533b10: 如來二種樂者。以其不通因地。故無受樂。實
T1763_.37.0533b11: 相通因果。故備三樂也。佛性一樂者。天眞之
T1763_.37.0533b12: 理。非神明義。故非覺知與受樂。得菩提時。名
T1763_.37.0533b13: 菩提樂者。即是寂滅樂也。更展轉施名。故言
T1763_.37.0533b14: 菩提樂耳。寶亮曰。明涅槃之體也。亦如虚空。
T1763_.37.0533b15: 無有住處。佛果妙體。眞如無相。豈得有處所
T1763_.37.0533b16: 可尋。然法性無性相。如虚空之無異。而所以
T1763_.37.0533b17: 異者。異在於至虚。既就體相作論。恐人懷疑。
T1763_.37.0533b18: 後更就用來辨。故擧常樂我。來標其相也。佛
T1763_.37.0533b19: 有二樂者。寂滅樂處體相作語。覺知樂就用
T1763_.37.0533b20: 來辯也。實相有三種樂者。受樂者實是虚中
T1763_.37.0533b21: 實。餘二不異上。是果顯眞實樂。佛性唯一樂。
T1763_.37.0533b22: 以當見故也
T1763_.37.0533b24: 言 案。僧亮曰。有三重難。第一證身智滅是
T1763_.37.0533b25: 涅槃。非直煩惱滅也。第二證習滅是涅槃。非
T1763_.37.0533b26: 直煩惱滅也。第三證身滅三事即涅槃也。自
T1763_.37.0533b27: 期三月者。以時事重。證身智滅是涅槃也。僧
T1763_.37.0533b28: 宗曰。此難之生。由前釋涅槃。言直是斷處。承
T1763_.37.0533b29: 言爲難。此有四句斷處。不應是涅槃也。難意
T1763_.37.0533c01: 引昔教。欲使涅槃同於空無也。初難言。魔來
T1763_.37.0533c02: 啓請。何故不入。佛自答。未有多聞弟子。當知
T1763_.37.0533c03: 以身智盡處。非直煩惱盡也。第二擧以菩薩
T1763_.37.0533c04: 決斷故。知不必斷處是也。第三魔復啓請。佛
T1763_.37.0533c05: 答言。却後三月。當入而此當入之言。發自佛
T1763_.37.0533c06: 口。豈直斷處。第四難意。取初成佛。便是涅槃。
T1763_.37.0533c07: 前第三成初句。今第四爲成第二。寶亮曰。此
T1763_.37.0533c08: 下因於上。明涅槃直是諸佛斷煩惱處。物便
T1763_.37.0533c09: 致疑。謂言猶是昔日有餘涅槃故。徳王今者
T1763_.37.0533c10: 作問來遣。凡據三種。諭嬰兒事。明涅槃之虚
T1763_.37.0533c11: 實也。第一執無餘應是。有餘應非。何以然。如
T1763_.37.0533c12: 來昔在尼連禪河邊。告魔王言。我今未入。第
T1763_.37.0533c13: 二難。從若斷煩惱非涅槃下。訖我今此身。即
T1763_.37.0533c14: 是涅槃來。非但無餘是。有餘復應是也。何故
T1763_.37.0533c15: 爾。佛昔告生名婆羅門言。我今此身。即是涅
T1763_.37.0533c16: 槃。如來身未滅。而言即是者。不當用有餘作
T1763_.37.0533c17: 涅槃耶。第三難言。論理不應。兩是不爾。應一
T1763_.37.0533c18: 是一非。若二倶非。佛云何發是虚妄之言也。然
T1763_.37.0533c19: 此中。難辭雖多。正難意不出此三。從在毘舍
T1763_.37.0533c20: 離國以下。悉來證第一難。無餘應是涅槃意。
T1763_.37.0533c21: 如來既自期三月。不當即用死滅。爲涅槃耶｣
T1763_.37.0533c23: 案。僧宗曰。答四難也。寶亮曰。答第三難。
T1763_.37.0533c24: 明自非機感。佛則不言。以物情所宜故。有此
T1763_.37.0533c25: 説也
T1763_.37.0533c27: 涅槃 案。僧亮曰。默無所説。便是涅槃者。
T1763_.37.0533c28: 答初難也。寶亮曰。此下答第一難。明魔王不
T1763_.37.0533c29: 識涅槃之眞體。謂佛直爾。默然不説法。便是
T1763_.37.0534a01: 涅槃也
T1763_.37.0534a03: 別耳 案。寶亮曰。就略答中。先開三句。釋所
T1763_.37.0534a04: 以覆相説之意也。明佛初出世。衆生智淺。
T1763_.37.0534a05: 未堪深法。不得説同體三寶。上得説斷滅無
T1763_.37.0534a06: 餘。作常住清淨無差別也
T1763_.37.0534a08: 別耳 案。僧亮曰。第二釋。亦不説佛性與涅
T1763_.37.0534a09: 槃是一體。但説無餘空涅槃。作常恒不變
T1763_.37.0534a10: 者也
T1763_.37.0534a12: 別耳 案。寶亮曰。第三釋。明于時亦不得説
T1763_.37.0534a13: 涅槃實相是一體。唯得説無餘空。作常相實
T1763_.37.0534a14: 不變易無差別也
T1763_.37.0534a16: 涅槃 案。寶亮曰。所以唯得説無餘空作實
T1763_.37.0534a17: 者。爲有放逸弟子故也
T1763_.37.0534a19: 滅度 案。僧亮曰。答第三難。三寶義異。常住
T1763_.37.0534a20: 清淨不異故。説一不三也。寶亮曰。廣呵聲聞
T1763_.37.0534a21: 弟子之失。歎識六行之得也。若果會偏學。已
T1763_.37.0534a22: 會聖者。此中不應言聲聞之人。是魔眷屬。非
T1763_.37.0534a23: 我弟子
T1763_.37.0534a25: 涅槃 案。寶亮曰。爲聲聞作譬也
T1763_.37.0534a27: 涅槃 案。寶亮曰。明直是如來。現嬰兒行。接
T1763_.37.0534a28: 化下愚。宜須此説也
T1763_.37.0534b01: 涅槃 案。僧亮曰。答第四擧昔旨。以成難也。
T1763_.37.0534b02: 僧宗曰。擧第一難以答也。昔言未有多聞弟
T1763_.37.0534b03: 子者。欲爲五比丘等。故言不入。非即是眞涅
T1763_.37.0534b04: 槃也。寶亮曰。次答向未有多聞弟子意。我
T1763_.37.0534b05: 爾時爲一人故。根栽應熟。所以不入涅槃
T1763_.37.0534b07: 涅槃 案。僧亮曰。答第二難也。明見佛性故。
T1763_.37.0534b08: 得名常樂。若不見佛性。則習氣未盡。不得常
T1763_.37.0534b09: 我。但分段苦盡。得名樂淨耳。僧宗曰。答第
T1763_.37.0534b10: 二問也。明菩薩少分斷故。未足可名也。寶亮
T1763_.37.0534b11: 曰。次答第二有餘難也。昔指煩惱無處。爲有
T1763_.37.0534b12: 餘。不指身智盡。今日據身心上立。隨行人所
T1763_.37.0534b13: 斷。除因滅果。故稱之爲有名涅槃也
T1763_.37.0534b15: 涅槃 案。僧宗曰。廣釋不織等義。爲成眞
T1763_.37.0534b16: 涅槃義者也
T1763_.37.0534b18: 徳 案。僧亮曰。既已事證。重釋涅槃名義於
T1763_.37.0534b19: 滅有也。斷煩惱不名涅槃者。斷煩惱是智也。
T1763_.37.0534b20: 煩惱不生是滅也。僧宗曰。已明菩薩未極。唯
T1763_.37.0534b21: 佛是極。則第四難。自然釋也。寶亮曰。此是
T1763_.37.0534b22: 因中小分無苦。非一切苦盡。故不名大涅槃
T1763_.37.0534b23: 也。佛果妙體。生死既盡。無患累體。不復生
T1763_.37.0534b24: 煩惱。具一切徳。始名大涅槃。非直是煩惱無
T1763_.37.0534b25: 處也。是故。以五法同體來證。今涅槃。與昔日
T1763_.37.0534b26: 異也。何者。爲五。一明佛不更起煩惱。二明
T1763_.37.0534b27: 體窮如理。三明鑒境已周。四明普應無滯。五
T1763_.37.0534b28: 明體是實相。既備此五徳。妙有常存。豈非今
T1763_.37.0534b29: 昔涅槃之異耶
T1763_.37.0534c01: 大般涅槃經集解卷第五十一
T1763_.37.0534c02:
T1763_.37.0534c03:
T1763_.37.0534c04:
T1763_.37.0534c05:大般涅槃經集解卷第五十二
T1763_.37.0534c06: 廣釋心性本淨不與貪倶
T1763_.37.0534c07: 四句釋貪義有心共貪倶生不共
T1763_.37.0534c08: 貪滅等
T1763_.37.0534c09: 徳王品之第八
T1763_.37.0534c11: 脱 案。僧亮曰。凡九法聲聞。求佛次第也。
T1763_.37.0534c12: 初四法。分段因果中。三法修行大乘。後二法
T1763_.37.0534c13: 成佛事也。寶亮曰。九事下文。自次第釋也。五
T1763_.37.0534c14: 陰爲果。五見爲因。因斷故。言斷陰耳。寶亮
T1763_.37.0534c15: 曰。夫功徳之名。是讃歎之稱。而第八功徳。以
T1763_.37.0534c16: 九聚法爲體。始學者之所行。資涅槃之要路。
T1763_.37.0534c17: 大論九聚。不出兩意。初有二聚明其所離。後
T1763_.37.0534c18: 七聚法。談其所得也。其所離者。謂除於五陰。
T1763_.37.0534c19: 及於五見。若述其所得。乃有七聚。七聚之
T1763_.37.0534c20: 中。復不出自行外化。故守護一事。反與四
T1763_.37.0534c21: 等。通爲被物。然此兩事。要於曠濟邊美。就化
T1763_.37.0534c22: 他而作位。餘六念等五聚。悉據自徳。而受名
T1763_.37.0534c23: 也
T1763_.37.0534c25: 令斷 案。僧亮曰。小乘厭苦。除斷五陰也。寶
T1763_.37.0534c26: 亮曰。既依六行。理以忘懷。亦無有善。不
T1763_.37.0534c27: 而樹故。積劫爲心師。要依此理教。而得出也。
T1763_.37.0534c28: 是以始學之家。先觀五陰爲本。既達身是虚。
T1763_.37.0534c29: 必修善而斷。故今先觀五陰爲始也。受者百
T1763_.37.0531a02:
T1763_.37.0531a03:
T1763_.37.0531a04: 廣辯涅槃近因 親近善友
T1763_.37.0531a05: 專心聽法
T1763_.37.0531a06: 出舍利弗病擧床詣佛聽法事
T1763_.37.0531a07: 如法修行
T1763_.37.0531a08: 廣＊辯涅槃佛性八種七種六種等事
T1763_.37.0531a09: 釋虚空義 釋煩惱斷處涅槃義
T1763_.37.0531a10: 引昔告魔三月當涅槃事
T1763_.37.0531a11: 釋涅槃名
T1763_.37.0531a12: 徳王品之第七
| T1763_.37.0531a13: | 復次善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 四者如法修 |
T1763_.37.0531a15: 此四種徳。是始行所行。嬰兒之徳。作近因者。
T1763_.37.0531a16: 以反耶爲近因也。僧宗曰。從第七至第十。悉
T1763_.37.0531a17: 總廣前行也。今第七。亦以三慧爲體也。初功
T1763_.37.0531a18: 徳＊辯由經力。此明三慧。由善知識。以此爲
T1763_.37.0531a19: 異耳。寶亮曰。第七功徳。以四法爲體。此四法
T1763_.37.0531a20: 是教嬰兒之行。謂親近善友。專心聽法。繋念
T1763_.37.0531a21: 思惟。如法修行。故命篇唱云。唯此四法。是涅
T1763_.37.0531a22: 槃近因。若言如外道苦行。謂此爲是者。無有
T1763_.37.0531a23: 是處。然此中明四法。大判有三翻。第一翻有
T1763_.37.0531a24: 三譬。總就一法明四法。其文中自合。第二翻。
T1763_.37.0531a25: 從善知識者。謂菩薩佛聲聞辟支佛下。略別
T1763_.37.0531a26: 明四法。今此翻中。取二乘爲善友。然前翻中。
T1763_.37.0531a27: 事不分別。故謂爲總。善知識者。能訓人善道。
T1763_.37.0531a28: 同己所行。彼我齊意。倶得離苦。斯爲善知識
T1763_.37.0531a29: 相也
| T1763_.37.0531b01: | 善男子譬如有人身遇衆病 | 至 | 而常教化無有 |
T1763_.37.0531b03: 作譬也。僧宗曰。就此歎中。有兩翻。前總歎。
T1763_.37.0531b04: 後別歎也。總歎有四重。此即第一擧四譬。先
T1763_.37.0531b05: 顯善知識之徳也
| T1763_.37.0531b06: | 善男子善知識者所謂菩薩 | 至 | 聲聞人中信方 |
T1763_.37.0531b08: 外。非善知識。略亦盡矣
| T1763_.37.0531b09: | 何故名爲善知識耶 | 至 | 以是義故名善知識 |
T1763_.37.0531b11: 識。常如善事。若我不生惡者。是如法而説。而
T1763_.37.0531b12: 行者也。益我有二。如法説者。言益也。如法行
T1763_.37.0531b13: 者。不言之益也。有善法故。説益事轉深。爲衆
T1763_.37.0531b14: 生者。是善不爲非善也。僧宗曰。第三釋善知
T1763_.37.0531b15: 識義。略擧其徳也
| T1763_.37.0531b16: | 善男子如空中月從初一日 | 至 | 以其親近善知 |
T1763_.37.0531b18: 者。是中四分。説善法相。此第一也。僧宗曰。
T1763_.37.0531b19: 第四勸人。依善知識也。以五重辨依之有
T1763_.37.0531b20: 益。此第一總歎也
| T1763_.37.0531b21: | 因是親近復得了達 | 至 | 甚深義者名爲聽法 |
| T1763_.37.0531b23: | 聽法者則是大乘方等經典 | 至 | 以修集故得大 |
T1763_.37.0531b25: 曰。第三前總明了達十二部經。此別明義也。
T1763_.37.0531b26: 寶亮曰。此明聽聞正法也
| T1763_.37.0531b27: | 善男子譬如病人雖聞醫教 | 至 | 是名菩薩繋念 |
T1763_.37.0531b29: 第四歎定也
| T1763_.37.0531c01: | 云何名爲如法修行 | 至 | 終不畢竟入於涅槃 |
T1763_.37.0531c03: 果法也。僧宗曰。前三歎辨聞慧。第四一歎辨
T1763_.37.0531c04: 思慧。此第五歎辨修慧也
| T1763_.37.0531c05: | 善男子第一眞實善知識者 | 至 | 則得近於大般 |
T1763_.37.0531c07: 第一善知識也
| T1763_.37.0531c08: | 云何菩薩聽法因縁 | 至 | 則得近於大般涅槃 |
T1763_.37.0531c10: 功徳。即是此中所明。親善知識。乃至如説修
T1763_.37.0531c11: 行。十種慰喩。謂以八聖道。分盡智無生智也。
T1763_.37.0531c12: 寶亮曰。此下廣明四法。明菩薩與佛。別物幾
T1763_.37.0531c13: 盡故。所以屬第一善知識。就下文去明四法。
T1763_.37.0531c14: 章門悉別。事義可尋。不能廣釋。説須陀洹四
T1763_.37.0531c15: 功徳者。擧昔事來。證聽法力大。即是向來所
T1763_.37.0531c16: 明之四法也。十種慰喩者。八聖道爲八。正見
T1763_.37.0531c17: 心解脱爲十。正見即無生智。心解脱是盡智
T1763_.37.0531c18: 也。此即是其先來所知之法。但病苦因縁。不
T1763_.37.0531c19: 能復縁。令更爲説。令已忘苦。而縁法也
| T1763_.37.0531c20: | 云何菩薩思惟因縁 | 至 | 則得近於大般涅槃 |
| T1763_.37.0531c22: | 云何菩薩如法修行 | 至 | 七我八淨是名涅槃 |
T1763_.37.0531c24: 爲善。反本爲性也。實者。體是常也。眞者。見
T1763_.37.0531c25: 常故也。常者。不見常則不常也。樂者。常故
T1763_.37.0531c26: 也。我者。常故自在也。淨者。垢盡故也
| T1763_.37.0531c27: | 復有八事何等爲八 | 至 | 七者無我八者無常 |
T1763_.37.0531c29: 也。未都盡故。不名爲盡。於縛有解。亦名解脱
T1763_.37.0532a01: 也。善性者。亦是妙善也。不實不眞者。不見常
T1763_.37.0532a02: 故也。無常乃至不淨者。還起結故。是故無也
| T1763_.37.0532a03: | 復有六相一者解脱 | 至 | 如來法僧實相虚空 |
T1763_.37.0532a05: 以造行也。若眞不眞。下文廣列眞僞也。言不
T1763_.37.0532a06: 識七法之相。雖修非眞。若善識七法。謂眞也。
T1763_.37.0532a07: 涅槃者。果地大涅槃也。佛性通因果也。如來
T1763_.37.0532a08: 謂果地人也。法者。分佛僧餘名法也。僧者。亦
T1763_.37.0532a09: 通因果。實相者。總一切法無非實也。虚空者。
T1763_.37.0532a10: 太虚空耳。言不知此七法。名爲不實體。七法
T1763_.37.0532a11: 之相。名爲眞實也。有八者。先釋佛果八事也。
T1763_.37.0532a12: 一盡者。謂盡一切惑也。翻惡既盡。即稱善性
T1763_.37.0532a13: 也。虚僞之法既盡。故眞實獨存也。下對四非
T1763_.37.0532a14: 常。通前爲八也。復有八事者。此明外道涅槃。
T1763_.37.0532a15: 一解脱者。非不伏結也。當時翻惡爲善性也。
T1763_.37.0532a16: 不實不眞者。伏而復生。未是照理也。下四非
T1763_.37.0532a17: 常者。既未登極果。有爲之法也。復有六相者。
T1763_.37.0532a18: 二乘也。一解脱者。隨分用無漏所引得無爲
T1763_.37.0532a19: 也。翻惡故爲善。三不實四不眞者。更須斷有
T1763_.37.0532a20: 餘苦。證有餘滅。更有勝極滅。已所未得故。爲
T1763_.37.0532a21: 不眞實也。五安樂者。以其脱三界重苦。故少
T1763_.37.0532a22: 分樂。秉得無漏。此是淨法。體是遷流。故不得
T1763_.37.0532a23: 常。未得八自在我。故無我。有與有脱。故示果
T1763_.37.0532a24: 是未極故也。若依世俗道者。釋外道所以不
T1763_.37.0532a25: 眞之旨也。云何六相者。釋二乘也。所以不復
T1763_.37.0532a26: 釋佛果八者。已釋二種未極。相形可知也。不
T1763_.37.0532a27: 名知佛性者。其義名異。故言不知也。寶亮曰。
T1763_.37.0532a28: 此下次解如法修行。若能了知七事。是眞如
T1763_.37.0532a29: 法修行。七事者。備如經列。第一知涅槃有三
T1763_.37.0532b01: 種。先知佛果涅槃有八事。次知外道伏結涅
T1763_.37.0532b02: 槃八事。三知聲聞指斷滅空。作涅槃六事。若
T1763_.37.0532b03: 如此知。涅槃有究竟。可謂是眞如法修行者
| T1763_.37.0532b04: | 也。云何菩薩知於佛性 | 至 | 是名菩薩知於佛 |
T1763_.37.0532b06: 似偏。知果。第五當見似縁因之性也。其中道
T1763_.37.0532b07: 之照。非僞法故眞也。一者可證餘六如上者。
T1763_.37.0532b08: 更加果智來。證得此性也。寶亮曰。是九地所
T1763_.37.0532b09: 得者也。一常者。縁因之善。一得不失。常法觀
T1763_.37.0532b10: 故常也。二即體能除惑故淨。三對虚故稱實。
T1763_.37.0532b11: 四是清昇故名善。五則當見果性。六對僞故
T1763_.37.0532b12: 名眞。復有七者。即十地佛性。加可證者。謂少
T1763_.37.0532b13: 見果性。餘六如上説也
| T1763_.37.0532b14: | 云何菩薩知如來相 | 至 | 是名菩薩知如來相 |
T1763_.37.0532b16: 眠覺也。善相者。涅槃惑滅。得本稱性。如來直
T1763_.37.0532b17: 善而已也。常樂我淨者。言似有不來。而實常
T1763_.37.0532b18: 來爲相也。解脱者。人似未脱。而實解脱爲相
T1763_.37.0532b19: 也。眞實者。見常而常。則其人矣。示道者。示
T1763_.37.0532b20: 物正路也。可見者。示同於人。故見也。寶亮
T1763_.37.0532b21: 曰。如來即覺相者。謂極果法身。眞實佛寶。體
T1763_.37.0532b22: 常樂我淨者。具衆徳也。示道可見者。次明應
T1763_.37.0532b23: 佛寶也。若眞應知。此則是善。如法修行也
| T1763_.37.0532b24: | 云何菩薩知於法相 | 至 | 是名菩薩知於法相 |
T1763_.37.0532b26: 於物。使人行善爲主故。先擧善不善也。得理
T1763_.37.0532b27: 爲善。乖理爲不善。皆當其實。乃爲法矣。常不
T1763_.37.0532b28: 常乃至淨不淨者。要在無倒於四。是法之正
T1763_.37.0532b29: 體也。若知不知者。法無無知故。復以知不知
T1763_.37.0532c01: 爲法也。若解不解者。弘法在言。得旨爲解。故
T1763_.37.0532c02: 復以解不解爲法也。若眞不眞者。乖眞爲非
T1763_.37.0532c03: 法故。復以眞不眞爲法也。若修不修者。弘法
T1763_.37.0532c04: 貴在修學故。復以修不修爲法也。若師不師
T1763_.37.0532c05: 者。法表成師故。復以師不師爲法也。若實不
T1763_.37.0532c06: 實者。既眞則實。實顯則定乎是非。故復以
T1763_.37.0532c07: 爲法也。僧宗曰。善不善者分二寶。其餘一
T1763_.37.0532c08: 切。悉爲法也。就文而尋。似通別未分二名
T1763_.37.0532c09: 之法。及其施名。致義既分。二寶別故。法與實
T1763_.37.0532c10: 相。廣狹有分也。寶亮曰。知法者。雙知六行眞
T1763_.37.0532c11: 俗二諦也
| T1763_.37.0532c12: | 云何菩薩知於僧相 | 至 | 是名菩薩知於僧相 |
T1763_.37.0532c14: 異。然後成衆無異。則常和則恒樂。非外所壞。
T1763_.37.0532c15: 名之爲我。不容致漏。稱曰爲淨也。弟子相者。
T1763_.37.0532c16: 衆非獨悟。居然有師也。可見之相者。衆理在
T1763_.37.0532c17: 人。故可見也。善者。莫能有違。斯則常善也。
T1763_.37.0532c18: 眞不眞乃至實不實者。性本是眞。擧體無僞。
T1763_.37.0532c19: 未能究理。何以爲實也。僧宗曰。謂常樂我淨
T1763_.37.0532c20: 者。先擧果地僧也。是弟子相者。因地僧也。可
T1763_.37.0532c21: 見相者。修中道解。見佛性也。寶亮曰。若極異
T1763_.37.0532c22: 體。和如是眞僧也。若學地三乘聖衆。是弟
T1763_.37.0532c23: 子相也。若知此二種僧別。亦是如法修行者
T1763_.37.0532c24: 也
| T1763_.37.0532c25: | 云何菩薩知於實相 | 至 | 虚空等法差別之相 |
T1763_.37.0532c27: 故與法不同也。人自乖之。倒於四耳。四中無
T1763_.37.0532c28: 倒。理之本矣。善不善者。乖理故不善。反之則
T1763_.37.0532c29: 成善也。若有若無。若見若不見者。理隱似無。
T1763_.37.0533a01: 又若無可見也。若涅槃解脱及斷者。乖理成
T1763_.37.0533a02: 縛。得理則涅槃解脱及斷也。若知不知者。理
T1763_.37.0533a03: 中無有不知也。若證不證者。理隱似若難明。
T1763_.37.0533a04: 而晝然可證知也。若修不修者。修必得用
T1763_.37.0533a05: 也。是名實相。非是涅槃等者。此七義理同。而
T1763_.37.0533a06: 義趣不一。不一皆異前後。會之爲足也。僧宗
T1763_.37.0533a07: 曰。常無常者。當相爲實也。寶亮曰。亦無異上
T1763_.37.0533a08: 實諦中義也
| T1763_.37.0533a09: | 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 爲衆生故説有世諦 |
T1763_.37.0533a11: 者。爲不見空。今以譬理結句後明也。若是無
T1763_.37.0533a12: 物名虚空者。如是虚空。乃名爲實者。有虚空
T1763_.37.0533a13: 相。則是三界之物。以無物故。乃是眞實也。以
T1763_.37.0533a14: 是實故。則名常無者。無物之空。理無移易。爲
T1763_.37.0533a15: 常無也。以常無故。無樂我淨者。既無空相。亦
T1763_.37.0533a16: 無常樂我淨。義在於無。不得云有。乃是所以
T1763_.37.0533a17: 有也。譬如世間無物名空者。形相空耳。而取
T1763_.37.0533a18: 無物。爲無相空譬也。僧宗曰。唯慧眼見者。
T1763_.37.0533a19: 如無而見也。以光明故。故名空者。以其有通
T1763_.37.0533a20: 光之用爲空耳。虚空是太虚也。是物無之字。
T1763_.37.0533a21: 外道恒言虚空可造作。若解虚空。非可造作
T1763_.37.0533a22: 之法。亦是如法修行也。故佛下借譬。言猶如
T1763_.37.0533a23: 世諦。實無其性。直自爲衆生説有此因縁。然
T1763_.37.0533a24: 世諦從本來是空。未曾暫有。今虚空亦然。直
T1763_.37.0533a25: 以物無處。故名虚空。何處復有虚空之可得
T1763_.37.0533a26: 乎
| T1763_.37.0533a27: | 善男子涅槃之體亦復如是 | 至 | 三菩提時名菩 |
T1763_.37.0533a29: 涅槃。同於虚空也。斷煩惱處者。以斷處名滅。
T1763_.37.0533b01: 乃所以無滅也。即是常者。無滅之滅。則是常
T1763_.37.0533b02: 樂。不令同虚空矣。寂滅之樂者。既云是樂。
T1763_.37.0533b03: 恐濫故須明也。如來有二種樂者。謂無知之
T1763_.37.0533b04: 樂也。實相三樂。一者受樂者。横計雖非無爲。
T1763_.37.0533b05: 亦設斯樂也。佛性一樂者。菩薩佛性無樂。以
T1763_.37.0533b06: 當有菩提樂也。僧宗曰。涅槃之體。直是斷煩
T1763_.37.0533b07: 惱者。政言解脱衆累以衆累之無。以爲涅槃
T1763_.37.0533b08: 也。即常樂者。就智上説無。豈非常樂耶。雖非
T1763_.37.0533b09: 受樂不同。三受之樂。而是寂無苦。故稱樂也。
T1763_.37.0533b10: 如來二種樂者。以其不通因地。故無受樂。實
T1763_.37.0533b11: 相通因果。故備三樂也。佛性一樂者。天眞之
T1763_.37.0533b12: 理。非神明義。故非覺知與受樂。得菩提時。名
T1763_.37.0533b13: 菩提樂者。即是寂滅樂也。更展轉施名。故言
T1763_.37.0533b14: 菩提樂耳。寶亮曰。明涅槃之體也。亦如虚空。
T1763_.37.0533b15: 無有住處。佛果妙體。眞如無相。豈得有處所
T1763_.37.0533b16: 可尋。然法性無性相。如虚空之無異。而所以
T1763_.37.0533b17: 異者。異在於至虚。既就體相作論。恐人懷疑。
T1763_.37.0533b18: 後更就用來辨。故擧常樂我。來標其相也。佛
T1763_.37.0533b19: 有二樂者。寂滅樂處體相作語。覺知樂就用
T1763_.37.0533b20: 來辯也。實相有三種樂者。受樂者實是虚中
T1763_.37.0533b21: 實。餘二不異上。是果顯眞實樂。佛性唯一樂。
T1763_.37.0533b22: 以當見故也
| T1763_.37.0533b23: | 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 云何發是虚妄之 |
T1763_.37.0533b25: 涅槃。非直煩惱滅也。第二證習滅是涅槃。非
T1763_.37.0533b26: 直煩惱滅也。第三證身滅三事即涅槃也。自
T1763_.37.0533b27: 期三月者。以時事重。證身智滅是涅槃也。僧
T1763_.37.0533b28: 宗曰。此難之生。由前釋涅槃。言直是斷處。承
T1763_.37.0533b29: 言爲難。此有四句斷處。不應是涅槃也。難意
T1763_.37.0533c01: 引昔教。欲使涅槃同於空無也。初難言。魔來
T1763_.37.0533c02: 啓請。何故不入。佛自答。未有多聞弟子。當知
T1763_.37.0533c03: 以身智盡處。非直煩惱盡也。第二擧以菩薩
T1763_.37.0533c04: 決斷故。知不必斷處是也。第三魔復啓請。佛
T1763_.37.0533c05: 答言。却後三月。當入而此當入之言。發自佛
T1763_.37.0533c06: 口。豈直斷處。第四難意。取初成佛。便是涅槃。
T1763_.37.0533c07: 前第三成初句。今第四爲成第二。寶亮曰。此
T1763_.37.0533c08: 下因於上。明涅槃直是諸佛斷煩惱處。物便
T1763_.37.0533c09: 致疑。謂言猶是昔日有餘涅槃故。徳王今者
T1763_.37.0533c10: 作問來遣。凡據三種。諭嬰兒事。明涅槃之虚
T1763_.37.0533c11: 實也。第一執無餘應是。有餘應非。何以然。如
T1763_.37.0533c12: 來昔在尼連禪河邊。告魔王言。我今未入。第
T1763_.37.0533c13: 二難。從若斷煩惱非涅槃下。訖我今此身。即
T1763_.37.0533c14: 是涅槃來。非但無餘是。有餘復應是也。何故
T1763_.37.0533c15: 爾。佛昔告生名婆羅門言。我今此身。即是涅
T1763_.37.0533c16: 槃。如來身未滅。而言即是者。不當用有餘作
T1763_.37.0533c17: 涅槃耶。第三難言。論理不應。兩是不爾。應一
T1763_.37.0533c18: 是一非。若二倶非。佛云何發是虚妄之言也。然
T1763_.37.0533c19: 此中。難辭雖多。正難意不出此三。從在毘舍
T1763_.37.0533c20: 離國以下。悉來證第一難。無餘應是涅槃意。
T1763_.37.0533c21: 如來既自期三月。不當即用死滅。爲涅槃耶｣
| T1763_.37.0533c22: | 爾時世尊告光明遍照 | 至 | 凡所發言誠諦無虚 |
T1763_.37.0533c24: 明自非機感。佛則不言。以物情所宜故。有此
T1763_.37.0533c25: 説也
| T1763_.37.0533c26: | 善男子如汝所言波旬往昔 | 至 | 便謂如來入般 |
T1763_.37.0533c28: 答初難也。寶亮曰。此下答第一難。明魔王不
T1763_.37.0533c29: 識涅槃之眞體。謂佛直爾。默然不説法。便是
T1763_.37.0534a01: 涅槃也
| T1763_.37.0534a02: | 善男子如來不説佛法衆僧 | 至 | 清淨二法無差 |
T1763_.37.0534a04: 以覆相説之意也。明佛初出世。衆生智淺。
T1763_.37.0534a05: 未堪深法。不得説同體三寶。上得説斷滅無
T1763_.37.0534a06: 餘。作常住清淨無差別也
| T1763_.37.0534a07: | 善男子佛亦不説佛及佛性 | 至 | 常恒不變無差 |
T1763_.37.0534a09: 槃是一體。但説無餘空涅槃。作常恒不變
T1763_.37.0534a10: 者也
| T1763_.37.0534a11: | 善男子佛亦不説涅槃實相 | 至 | 常不變易無差 |
T1763_.37.0534a13: 涅槃實相是一體。唯得説無餘空。作常相實
T1763_.37.0534a14: 不變易無差別也
| T1763_.37.0534a15: | 善男子爾時我諸聲聞弟子 | 至 | 却後三月當般 |
T1763_.37.0534a17: 者。爲有放逸弟子故也
| T1763_.37.0534a18: | 善男子因如是等惡比丘故 | 至 | 而我實不畢竟 |
T1763_.37.0534a20: 清淨不異故。説一不三也。寶亮曰。廣呵聲聞
T1763_.37.0534a21: 弟子之失。歎識六行之得也。若果會偏學。已
T1763_.37.0534a22: 會聖者。此中不應言聲聞之人。是魔眷屬。非
T1763_.37.0534a23: 我弟子
| T1763_.37.0534a24: | 善男子如生盲人不見日月 | 至 | 却後三月我當 |
| T1763_.37.0534a26: | 善男子如來懸見迦葉菩薩 | 至 | 却後三月當般 |
T1763_.37.0534a28: 化下愚。宜須此説也
| T1763_.37.0534a29: | 善男子何因縁故我於往昔 | 至 | 魔王波旬不般 |
T1763_.37.0534b02: 僧宗曰。擧第一難以答也。昔言未有多聞弟
T1763_.37.0534b03: 子者。欲爲五比丘等。故言不入。非即是眞涅
T1763_.37.0534b04: 槃也。寶亮曰。次答向未有多聞弟子意。我
T1763_.37.0534b05: 爾時爲一人故。根栽應熟。所以不入涅槃
| T1763_.37.0534b06: | 善男子有名涅槃非大涅槃 | 至 | 亦得稱爲大般 |
T1763_.37.0534b08: 得名常樂。若不見佛性。則習氣未盡。不得常
T1763_.37.0534b09: 我。但分段苦盡。得名樂淨耳。僧宗曰。答第
T1763_.37.0534b10: 二問也。明菩薩少分斷故。未足可名也。寶亮
T1763_.37.0534b11: 曰。次答第二有餘難也。昔指煩惱無處。爲有
T1763_.37.0534b12: 餘。不指身智盡。今日據身心上立。隨行人所
T1763_.37.0534b13: 斷。除因滅果。故稱之爲有名涅槃也
| T1763_.37.0534b14: | 善男子般涅言不槃者言織 | 至 | 無障礙義乃名 |
T1763_.37.0534b16: 涅槃義者也
| T1763_.37.0534b17: | 善男子有優樓迦迦毘羅 | 至 | 具足成就第七功 |
T1763_.37.0534b19: 滅有也。斷煩惱不名涅槃者。斷煩惱是智也。
T1763_.37.0534b20: 煩惱不生是滅也。僧宗曰。已明菩薩未極。唯
T1763_.37.0534b21: 佛是極。則第四難。自然釋也。寶亮曰。此是
T1763_.37.0534b22: 因中小分無苦。非一切苦盡。故不名大涅槃
T1763_.37.0534b23: 也。佛果妙體。生死既盡。無患累體。不復生
T1763_.37.0534b24: 煩惱。具一切徳。始名大涅槃。非直是煩惱無
T1763_.37.0534b25: 處也。是故。以五法同體來證。今涅槃。與昔日
T1763_.37.0534b26: 異也。何者。爲五。一明佛不更起煩惱。二明
T1763_.37.0534b27: 體窮如理。三明鑒境已周。四明普應無滯。五
T1763_.37.0534b28: 明體是實相。既備此五徳。妙有常存。豈非今
T1763_.37.0534b29: 昔涅槃之異耶
T1763_.37.0534c01: 大般涅槃經集解卷第五十一
T1763_.37.0534c02:
T1763_.37.0534c03:
T1763_.37.0534c04:
T1763_.37.0534c05:
T1763_.37.0534c06: 廣釋心性本淨不與貪倶
T1763_.37.0534c07: 四句釋貪義有心共貪倶生不共
T1763_.37.0534c08: 貪滅等
T1763_.37.0534c09: 徳王品之第八
| T1763_.37.0534c10: | 善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 心善解脱慧善解 |
T1763_.37.0534c12: 初四法。分段因果中。三法修行大乘。後二法
T1763_.37.0534c13: 成佛事也。寶亮曰。九事下文。自次第釋也。五
T1763_.37.0534c14: 陰爲果。五見爲因。因斷故。言斷陰耳。寶亮
T1763_.37.0534c15: 曰。夫功徳之名。是讃歎之稱。而第八功徳。以
T1763_.37.0534c16: 九聚法爲體。始學者之所行。資涅槃之要路。
T1763_.37.0534c17: 大論九聚。不出兩意。初有二聚明其所離。後
T1763_.37.0534c18: 七聚法。談其所得也。其所離者。謂除於五陰。
T1763_.37.0534c19: 及於五見。若述其所得。乃有七聚。七聚之
T1763_.37.0534c20: 中。復不出自行外化。故守護一事。反與四
T1763_.37.0534c21: 等。通爲被物。然此兩事。要於曠濟邊美。就化
T1763_.37.0534c22: 他而作位。餘六念等五聚。悉據自徳。而受名
T1763_.37.0534c23: 也
| T1763_.37.0534c24: | 善男子云何菩薩除斷五事 | 至 | 以是義故方便 |
T1763_.37.0534c26: 亮曰。既依六行。理以忘懷。亦無有善。不
T1763_.37.0534c27: 而樹故。積劫爲心師。要依此理教。而得出也。
T1763_.37.0534c28: 是以始學之家。先觀五陰爲本。既達身是虚。
T1763_.37.0534c29: 必修善而斷。故今先觀五陰爲始也。受者百
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