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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0537a01: 案。僧亮曰。識於四因非無
T1763_.37.0537a02: 是識決定不在眼中色中心中念中亦非中
T1763_.37.0537a03: 間 案。僧亮曰。識性是一。五處求之。不可得
T1763_.37.0537a04: 故非有
T1763_.37.0537a06: 案。僧亮曰。稱名解義也。心於因中。非有非
T1763_.37.0537a07: 無。是俗諦中道也。即論心性從因生故有。無
T1763_.37.0537a08: 自生故無。是眞俗中道也。若就空本而言。此
T1763_.37.0537a09: 有亦無。此無亦無。是眞諦中道
T1763_.37.0537a11: 非有 案。僧亮曰。已説中道。方得正論。心性
T1763_.37.0537a12: 不定
T1763_.37.0537a14: 案。僧亮曰。心既不定。則縛解從縁生也
T1763_.37.0537a16: 貪滅 案。僧亮曰。開爲四句。明於大理則通
T1763_.37.0537a17: 一切心。第一句云。心共貪生。共貪倶滅者。此
T1763_.37.0537a18: 言不得局取。若就文爲語。似如行者起貪。經
T1763_.37.0537a19: 三相謝。其生相時。有住滅。已無恐義必不然。
T1763_.37.0537a20: 故一家解云。小復長取。若行人起一念貪
T1763_.37.0537a21: 經。莫問其性滅。得言常癡。何故爾。既用法
T1763_.37.0537a22: 性爲神解。主於生死。俗諦用邊。自可三相。就
T1763_.37.0537a23: 眞諦邊。往取癡義恒在此。既是翻眞之用。若
T1763_.37.0537a24: 無解來遣。那得已無。故下文言。煩惱亦常。
T1763_.37.0537a25: 斷常煩惱。故名無常。所以四時經教。未出神
T1763_.37.0537a26: 明之妙體。唯就生死邊爲論。但言起一念惑。
T1763_.37.0537a27: 三相即謝滅。故繼之爲成就。亦不道有所屬。
T1763_.37.0537a28: 而唱此成就者。乃意在於眞邊。今教方得現
T1763_.37.0537a29: 此意。故唱煩惱常。得知起貪後。從來得治道。
T1763_.37.0537b01: 來生相時亦癡。住滅時亦癡。故言共貪生。共
T1763_.37.0537b02: 貪但滅也。第二句有共貪生。不共貪滅者。若
T1763_.37.0537b03: 起惑已後。未得治道。常共貪倶生。今明從
T1763_.37.0537b04: 四念處觀去。至得無漏。永不復與貪倶。故
T1763_.37.0537b05: 後解現前。無復本癡。故不共貪滅。亦不道三
T1763_.37.0537b06: 相生滅法也。第三句有不共貪生。共貪倶滅
T1763_.37.0537b07: 者。若菩薩已得眞解。無復有貪。而示現有貪。
T1763_.37.0537b08: 爲接物生。若令道心得成者。此名不共貪生。
T1763_.37.0537b09: 共貪倶滅也。第四句言不共貪生。不共貪滅
T1763_.37.0537b10: 者。謂諸佛菩薩不動地。自羅漢辟支之流。皆
T1763_.37.0537b11: 正觀現前。皆不復與貪倶也
T1763_.37.0537b13: 滅 案。僧亮曰。倶生倶滅者。從死也。倶生不
T1763_.37.0537b14: 倶滅者。生死涅槃兩從也
T1763_.37.0537b16: 淨 案。寶亮曰。二句但涅槃也。除不動地者。
T1763_.37.0537b17: 初不動地。有共貪生。而不共貪滅者。故除之
T1763_.37.0537b18: 也
T1763_.37.0537b19: 善男子是心不與貪結和合亦復不與瞋癡和
T1763_.37.0537b20: 合 案。僧亮曰。上説共生。人謂。心貪一時和
T1763_.37.0537b21: 合。今明不爾也。寶亮曰。定其位也。若心在
T1763_.37.0537b22: 此。而貪居於彼。可使兩來共合。理既不然。云
T1763_.37.0537b23: 何和合耶。亦非不和合。遇境即起。但無別合
T1763_.37.0537b24: 法可得也。若淨心行縁。則名爲善。不淨心行
T1763_.37.0537b25: 境。便名爲惡。故諸佛菩薩。破貪欲盡。無復惑
T1763_.37.0537b26: 障。故心得解脱。凡夫之人。具貪欲結。煩惱所
T1763_.37.0537b27: 纒。常居中也
T1763_.37.0537b29: 解脱 案。僧亮曰。人謂。不一時故。貪不能障
T1763_.37.0537c01: 心。以烟雲爲譬。雖遠而能障也。寶亮曰。此下
T1763_.37.0537c02: 諸譬。明外道凡夫。及與魔王。倶樂生死五欲。
T1763_.37.0537c03: 永無出期。下自有合
T1763_.37.0537c05: 歸家 案。僧亮曰。雪山者。與縛解爲譬。倶不
T1763_.37.0537c06: 能行者。譬解脱也。人不能行者。譬初縛後解
T1763_.37.0537c07: 也。二倶能行者。譬倶生倶滅。在生死也
T1763_.37.0537c09: 清淨 案。僧亮曰。總譬不從理是縛。從理是
T1763_.37.0537c10: 解。大明縛解也
T1763_.37.0537c12: 案。僧亮曰。顯見法之惑。是不從理也。説見
T1763_.37.0537c13: 有三。初廣斷常見也。中但説有。後説我見
T1763_.37.0537c14: 是本也
T1763_.37.0537c15: 大般涅槃經集解卷第五十二
T1763_.37.0537c16:
T1763_.37.0537c17:
T1763_.37.0537c18:
T1763_.37.0537c19:
T1763_.37.0537c20:大般涅槃經集解卷第五十三
T1763_.37.0537c21: 辨信 辨直心
T1763_.37.0537c22: 辨戒 辨善友
T1763_.37.0537c23: 辨多聞 論闡提有佛性義
T1763_.37.0537c24: 釋闡提名
T1763_.37.0537c25: 釋九地菩薩見法有性所以不見佛性
T1763_.37.0537c26: 明法佛有二種説一者有性二者無性爲
T1763_.37.0537c27: 衆生故説爲法性爲諸賢聖説無法性
T1763_.37.0537c28: 辨菩薩無所見即一切法
T1763_.37.0537c29: 辨大涅槃空 出阿難不見空事
T1763_.37.0538a01: 辨信不信相
T1763_.37.0538a02: 徳王菩薩品之第九
T1763_.37.0538a04: 多聞 案。僧亮曰。第九病行功徳也。病行説
T1763_.37.0538a05: 五行之始也。信爲行首。故先説也。質直者。信
T1763_.37.0538a06: 惡則不作。信善則勤行。故次説直心也。身口
T1763_.37.0538a07: 之惡須戒。故次説戒也。行善須師。故次説善
T1763_.37.0538a08: 友。近善友而聞法。故次多聞也。僧宗曰。既通
T1763_.37.0538a09: 廣前三行。隨明戒定。有相似處。即雜廣上義
T1763_.37.0538a10: 也。寶亮曰。以此法爲體。從信心爲始。乃至
T1763_.37.0538a11: 多聞
T1763_.37.0538a13: 案。僧亮曰。信三寶者。知歸處也。然歸必須
T1763_.37.0538a14: 行。以施爲行始。次説施也。行即是乘。乘有實
T1763_.37.0538a15: 假。次説二諦。以一乘是第一。二乘是世諦。下
T1763_.37.0538a16: 釋云。速得解脱者。小乘是遲。今説爲速。於
T1763_.37.0538a17: 小者是速。若不説小。則永處生死。説則離故。
T1763_.37.0538a18: 故名速也。聖人性者。不壞信也。寶亮曰。夫信
T1763_.37.0538a19: 有三品。從外凡夫。訖聞慧中人。悉通名爲信。
T1763_.37.0538a20: 信乃萬階。要居不定位故。來爲下品。若信
T1763_.37.0538a21: 首五根立。至世第一法。名曰中品信。受得眞
T1763_.37.0538a22: 無生解。去至九地。通爲上品信。然此中所明。
T1763_.37.0538a23: 信取於中品。何以故。因此信立。資之入空。登
T1763_.37.0538a24: 見諦道。自此以前。下品之信。非不遠藉。但未
T1763_.37.0538a25: 是堅固。位既未定。所以不録。若遠途而相承
T1763_.37.0538a26: 理故忘言。然入佛法海。要須信爲首。此心亦
T1763_.37.0538a27: 立。佛法中寶。自然次生。是故今者。先標歸三
T1763_.37.0538a28: 寶爲初。表信立之始也。雖復信有三寶。若不
T1763_.37.0538a29: 信有行六度之因。其行亦不成。是以經文廣
T1763_.37.0538a30: 列所信之事。然此中列信境出二種。第一義
T1763_.37.0538b01: 諦。無信於二諦者。信生死是忘有。即體無
T1763_.37.0538b02: 性。此據大品以來。開空有二門。後更稱信。第
T1763_.37.0538b03: 一義諦者。信神明妙體。眞如之第一。故知。今
T1763_.37.0538b04: 教所明眞者。非昔教之性空。若此信一立。便
T1763_.37.0538b05: 識生死虚妄。依如來藏。有脩道斷癡。除因滅
T1763_.37.0538b06: 果。顯出法性之涅槃也
T1763_.37.0538b08: 案。僧亮曰。先就化物邊辨直心。後更約
T1763_.37.0538b09: 事。明但使關理莫聞耶正。皆稱直也
T1763_.37.0538b11: 提心 案。僧亮曰。終不説之者。説惡増二罪。
T1763_.37.0538b12: 讃善長二福也。云何爲善。所謂佛性者。善中
T1763_.37.0538b13: 之少。唯闡提也。寶亮曰。謂正因性也。唯此爲
T1763_.37.0538b14: 眞善。而非是縁中所生者。若擧用來明者。能
T1763_.37.0538b15: 得於善果。亦名曰善。爲物説言。身中有佛性。
T1763_.37.0538b16: 令心歡喜。發心行道
T1763_.37.0538b18: 案。僧亮曰。難意謂。若闡提聞讃佛性。而發
T1763_.37.0538b19: 心速者。上云不治之義。則非也。擧上五行之
T1763_.37.0538b20: 始。闡提不可治之文。此第一難也。僧宗曰。第
T1763_.37.0538b21: 一有三種病人者。難直心也。言不應歎佛性。
T1763_.37.0538b22: 發菩提心也。何以爾耶。上説三種有自然可
T1763_.37.0538b23: 差。有畢竟可治者。如其自差。則不假歎性。
T1763_.37.0538b24: 知其必死。雖歎何益。雖引三人。意欲取二人
T1763_.37.0538b25: 爲難。寶亮曰。徳王仍設五難。所以建章唱
T1763_.37.0538b26: 言。初發五事。悉得成就者。若此五事成。則能
T1763_.37.0538b27: 除病。若不成就。便不能治病。今去還明三種
T1763_.37.0538b28: 病人。故知廣病行。第一難言。如來上説三種
T1763_.37.0538b29: 病人。第三人聞法不聞法。自然得佛。今云何
T1763_.37.0538c01: 言讃嘆佛性。令衆生方發心耶
T1763_.37.0538c03: 提故 案。僧亮曰。第二難也。僧宗曰。第二難
T1763_.37.0538c04: 言。不能發心。復不然也。若言有性。必當成
T1763_.37.0538c05: 佛。寶亮曰。第二難言。第一人若聞法不聞法。
T1763_.37.0538c06: 皆不能發。是亦不然。此人有佛性。佛性是
T1763_.37.0538c07: 善。自能向佛。佛何故言都不能發心耶
T1763_.37.0538c09: 根 案。僧亮曰。第三難也。僧宗曰。第三難言
T1763_.37.0538c10: 不可治。若遇不遇。倶不可治者。夫爲惡不過
T1763_.37.0538c11: 闡提。此人既有佛性。此不可斷。當知斷善之
T1763_.37.0538c12: 言。未爲理實也。如佛昔説十二部經善有二
T1763_.37.0538c13: 種者。此第三家子句言。既不斷佛性。便是性
T1763_.37.0538c14: 在身中。既在身中。便應遮地獄。此就見用爲
T1763_.37.0538c15: 難也。寶亮曰。第三難不應受闡提名。就此難
T1763_.37.0538c16: 中。開爲兩關。若闡提有佛性。佛性是善。何
T1763_.37.0538c17: 故言斷諸善根。名一闡提耶。後關言。如佛昔
T1763_.37.0538c18: 説十二部經善有二種。一常二無常者。難意。
T1763_.37.0538c19: 用正因性善作常。縁因善作無常。若如此縁
T1763_.37.0538c20: 中所生善。虚而無力。可不能遮地獄。正因性
T1763_.37.0538c21: 是常。力用應強。何故不遮一闡提不入地獄
T1763_.37.0538c22: 耶
T1763_.37.0538c24: 案。僧亮曰。第四難也
T1763_.37.0538c26: 處 案。僧亮曰。第四難也。僧宗曰。第四難
T1763_.37.0538c27: 言因佛性。自然成佛。不假廣説十二部經。寶
T1763_.37.0538c28: 亮曰。第四難從若因佛性。發無上道心。下明
T1763_.37.0538c29: 佛性力強。應自然成佛。何須廣説十二部經。
T1763_.37.0539a01: 勸人修行。下即引二譬來。助其成難。喩正
T1763_.37.0539a02: 因力。應自至於佛也
T1763_.37.0539a04: 應 案。僧亮曰。第六難也。僧宗曰。第五執
T1763_.37.0539a05: 因中已有佛性。故得成佛也。寶亮曰。第五難
T1763_.37.0539a06: 言。説因果性。非有非無。亦復不然。若因中無
T1763_.37.0539a07: 果。云何能生佛菩提樹。正以有故。能生也
T1763_.37.0539a09: 幢 案。僧亮曰。將欲答問。先讃歎也。僧宗
T1763_.37.0539a10: 曰。答中先答第二。次答第三。次答第三家子
T1763_.37.0539a11: 句。因答子句。義勢似答第一第四。別答第五
T1763_.37.0539a12: 也。寶亮曰。將欲答難。先讃歎之。明已問得
T1763_.37.0539a13: 時。師徒二人。互相稱譽也
T1763_.37.0539a15: 可愈 案。寶亮曰。釋二乘人。何以故。此人
T1763_.37.0539a16: 有九因縁不能去。若無此九事則去。何者爲
T1763_.37.0539a17: 九。一知食不安。而反食者。二乘人自知已所
T1763_.37.0539a18: 得果。不如於他。而強執爲是也。二多食者。二
T1763_.37.0539a19: 乘人求果心併故。所以不能遠取佛果也。三
T1763_.37.0539a20: 宿食未消。而更食者。有漏中四倒。伏而未斷。
T1763_.37.0539a21: 而今更起佛上四倒也。四大小便利。不隨時
T1763_.37.0539a22: 者。執相心固。斷結不以理也。五病時不隨醫
T1763_.37.0539a23: 教者。不行菩薩大乘之化也。六不隨瞻病教
T1763_.37.0539a24: 者。不從善知識也。七強耐不吐者。強執二
T1763_.37.0539a25: 乘果爲是。不捨小而從大也。八夜行者。無明
T1763_.37.0539a26: 心多也。九房室過差者。欲速滅此身。無餘之
T1763_.37.0539a27: 樂。正有九病。若聞法即迴心而去。如其不迴。
T1763_.37.0539a28: 則難可開化
T1763_.37.0539b01: 能發 案。寶亮曰。答初難也。僧宗曰。先騰
T1763_.37.0539b02: 三種病人。未是答也。寶亮曰。先釋第三人。決
T1763_.37.0539b03: 定去者。此人殖因久。自能向佛。不假聞法
T1763_.37.0539b05: 盡故 案。僧亮曰。答第二第三難也。僧宗曰。
T1763_.37.0539b06: 答第二難也。其難言。既遇與不遇。悉不能發。
T1763_.37.0539b07: 此人當得菩提。今答言。闡提時斷善根。及
T1763_.37.0539b08: 其後生善之時。非復闡提。此人遇與不遇。倶
T1763_.37.0539b09: 不離闡提心。是故言不可治。不言斷當性也。
T1763_.37.0539b10: 寶亮曰。答第二難。言若闡提有佛性。決定不
T1763_.37.0539b11: 去。是亦不善。佛答意云。我言不能去者。此
T1763_.37.0539b12: 當闡提心時語耳。不言捨闡提心後。亦不能
T1763_.37.0539b13: 去也。其未捨闡提位時。雖有佛性。而非是善
T1763_.37.0539b14: 若捨此心後。非復一闡提。云何不能去耶
T1763_.37.0539b16: 闡提 案。僧亮曰。答第四難也。僧宗曰。此答
T1763_.37.0539b17: 第三難。其難言不斷佛法。云何言斷善根。
T1763_.37.0539b18: 今答言。一闡名信。提名不具。信不具故。名一
T1763_.37.0539b19: 闡提。豈以無師佛性。名闡提耶。寶亮曰。次答
T1763_.37.0539b20: 第三難。難言。闡提有佛性。云何名斷善根。佛
T1763_.37.0539b21: 今答言。不具。信故。名一闡提。明佛性非信。
T1763_.37.0539b22: 善亦不從具生。衆生五陰。是發信心之具。正
T1763_.37.0539b23: 因佛性既非善。又不從五陰具生。云何可斷。
T1763_.37.0539b24: 若正因佛性。從五陰具生。然則衆生五陰。是
T1763_.37.0539b25: 發佛性之具。經亦不應言佛性非信。衆生非
T1763_.37.0539b26: 具。以此義推。當知。衆生五陰。依正因性有。
T1763_.37.0539b27: 非是正因性。依五陰有。然此中推檢。與勝鬘
T1763_.37.0539b28: 經明義一種生死。依如來藏有也。非如來藏。
T1763_.37.0539b29: 依生死故。得知文義微證理
然矣。下去諸
T1763_.37.0539c01: 句義例亦爾。但佛性非是縁中所生之善。又
T1763_.37.0539c02: 非是不善。何以爾。正因之性。既不從方便而
T1763_.37.0539c03: 得。云何可斷。然能得善果。復非不善。闡提乃
T1763_.37.0539c04: 斷縁中所生者。故得一闡提名也
T1763_.37.0539c06: 案。僧亮曰。答第五難也。僧宗曰。答第三子句
T1763_.37.0539c07: 也。以當有故言有。既非已有。云何責能遮地
T1763_.37.0539c08: 獄耶。譬如王聞箜篌音者。此成向答也。言欲
T1763_.37.0539c09: 聞其音。必須方便。不可一往而求。佛性亦爾。
T1763_.37.0539c10: 要假方法也。因此仍答第一第四難也。其第
T1763_.37.0539c11: 四言。若有佛性理然自成。何須説十二部經。
T1763_.37.0539c12: 今答言。雖是有性。要須説。亦如箜篌之音也。
T1763_.37.0539c13: 第一難言。若必不差。則不須治。今答言。雖不
T1763_.37.0539c14: 可差。既不斷佛性。若聞説十二部經。則爲外
T1763_.37.0539c15: 縁之益也。寶亮曰。牽第三難後關來。仍答
T1763_.37.0539c16: 第四難云。一闡提實無果性。若使有縁因之
T1763_.37.0539c17: 善。可遮已不入地獄。即既無縁因善。云何得
T1763_.37.0539c18: 遮耶。登即引譬。明凡夫愚癡。無有智慧。聞佛
T1763_.37.0539c19: 説衆生身有佛性。謂言此五陰身。即時已有
T1763_.37.0539c20: 一切種智。十力無畏。不假脩行。臥地自成。責
T1763_.37.0539c21: 佛現有此不當是無道用心。然衆生之身。即
T1763_.37.0539c22: 時乃有正因。要應積徳修道。滅無明障。闇黒
T1763_.37.0539c23: 都盡。佛性方顯。縁具之時。爾乃有用。其事如
T1763_.37.0539c24: 箜篌。要須衆縁具。故聲方出耳。今一闡提。正
T1763_.37.0539c25: 斷於信心。故墮三惡道也
T1763_.37.0539c27: 直心 案。僧亮曰。答第六難也。僧宗曰。答
T1763_.37.0539c28: 第五難。今言不得一向已有。以當有故言有
T1763_.37.0539c29: 也。如乳臥至一月。則不生酪。若以一渧。
T1763_.37.0540a01: 頗求樹汁。至即成酪。以其縁具足也。若乳
T1763_.37.0540a02: 中先有酪者。何須待縁耶。難作能作者。言
T1763_.37.0540a03: 政以具此直心等五事。所以能爲此難忍之
T1763_.37.0540a04: 事。乃至不惜躯命。深識空相故爾也。寶亮
T1763_.37.0540a05: 曰。答第五難。執因中有果。今明萬法從縁。
T1763_.37.0540a06: 無有自性。若縁會則有。未會便無。豈容因
T1763_.37.0540a07: 中已有果。若已有果。何須衆縁。以無性故。
T1763_.37.0540a08: 故得成佛也。答難既竟。還擧前結句。以是義
T1763_.37.0540a09: 故。菩薩常讃人善。故名直心。結句後偏就菩
T1763_.37.0540a10: 薩心。約事來明直心也
T1763_.37.0540a12: 心也 案。＊寶亮曰。向解釋未周。便致問難。
T1763_.37.0540a13: 答既已畢。更脩前宗也。寶亮曰。答難已竟。擧
T1763_.37.0540a14: 前以結旨也
T1763_.37.0540a16: 案。僧亮曰。尸波羅蜜者。無上四惡。能度苦海
T1763_.37.0540a17: 之稱也。寶亮曰。戒從信生。道心既正。所發
T1763_.37.0540a18: 之戒。不見戒相。爲波羅蜜也
T1763_.37.0540a20: 案。僧亮曰。一主浣衣者。知垢淨故。應教不
T1763_.37.0540a21: 淨觀也。一金師子者。知風火之氣。應教數息
T1763_.37.0540a22: 也。寶亮曰。眞善友者。唯諸佛也。今命篇擧
T1763_.37.0540a23: 菩薩者。以具上三心。能近善友。復能爲人。作
T1763_.37.0540a24: 善友也。未具足故。乃引事爲證
T1763_.37.0540a26: 案。僧亮曰。多聞本使息苦。不必文廣事多。唯
T1763_.37.0540a27: 在理深除惑耳。寶亮曰。第五具足多聞者。若
T1763_.37.0540a28: 隨言而取。唯是聞慧。不通思脩。然此中釋意。
T1763_.37.0540a29: 恐備合三慧。今辯多聞。便有六階。從淺之
T1763_.37.0540b01: 深。靡所不收。第一就小乘十二部。明多聞。第
T1763_.37.0540b02: 二重置於十一部。唯取方廣經。亦名具足多
T1763_.37.0540b03: 聞。第三除法華以前經。十二部唯受持。今涅
T1763_.37.0540b04: 槃經爲多聞也。第四就一四句偈。如雪山菩
T1763_.37.0540b05: 薩中説。第五直據常住二字。第偏談法性妙
T1763_.37.0540b06: 體。如如常不説法。絶於言相。以爲多聞。若能
T1763_.37.0540b07: 如此冥至理。最爲第一多聞
T1763_.37.0540b09: 如是 案。僧亮曰。難施能施者。作義是總。施
T1763_.37.0540b10: 義是別也。何者。外事横來。能安爲忍。捨由内
T1763_.37.0540b11: 起。能安爲施也
T1763_.37.0540b13: 昧故 案。僧亮曰。擧二事。一謂慈悲。二謂解
T1763_.37.0540b14: 空。以此二事。不見其難。故能爲難事也。寶亮
T1763_.37.0540b15: 曰。次從難作能作。下去開爲三事來。讃歎上
T1763_.37.0540b16: 成就五法人。正以資上所解。便悟萬法虚假。
T1763_.37.0540b17: 有所施爲。不問自他。無復分別。若微有所存。
T1763_.37.0540b18: 便乖於理。何故如此。正集空智力爾。終日爲
T1763_.37.0540b19: 物。竟無所爲也
T1763_.37.0540b21: 空 案。僧亮曰。欲明脩空之爲益。故假難以
T1763_.37.0540b22: 顯之也。僧宗曰。一切諸法。性自空者。承前言
T1763_.37.0540b23: 爲難。前言以善識空。能爲難忍。今問識空之
T1763_.37.0540b24: 旨。設二難也。若性自空。空則無見。若性不空。
T1763_.37.0540b25: 雖脩何益。僧亮曰。時衆於此空理。恒生怖畏
T1763_.37.0540b26: 心。未能頓忘。故徳王因此。仍設二難。去物執
T1763_.37.0540b27: 有之心也。佛上言脩空三昧。無復瞋喜。今將
T1763_.37.0540b28: 開兩關。故先定言一切諸法。爲當體性自空。
T1763_.37.0540b29: 爲萬法不空。菩薩脩定之智強。使作空耶。仍
T1763_.37.0540c01: 結初難云。若性自空。何須脩空耶。第二難云。
T1763_.37.0540c02: 若性自不空。云何脩空。其令空耶
T1763_.37.0540c04: 眷屬 案。僧亮曰。非地水火風。不離地水火
T1763_.37.0540c05: 風者。五根是假色。是則根一。而大四故。第
T1763_.37.0540c06: 一義空不離四。而説俗諦空也。俗諦空故。無
T1763_.37.0540c07: 一等四。執爲空也。非青非黄。破實色亦爾。非
T1763_.37.0540c08: 有非無者。具三中道空也。以相似相續似常
T1763_.37.0540c09: 也。凡夫不了。説有説常也。寶亮曰。就佛下答
T1763_.37.0540c10: 去。先遣第二難言。一切諸法。性本自空。萬有
T1763_.37.0540c11: 若是可得不空。有竟無可有。豈有可得有乎。
T1763_.37.0540c12: 既不可得。故知。從本來不異空。但於病者爲
T1763_.37.0540c13: 有。於覺者常無。故一家所引。如虚空華。於不
T1763_.37.0540c14: 病者。未嘗有也。雖於病者爲有。於不病爲
T1763_.37.0540c15: 無。而不病之者。亦非不知。病者之妄見。故聖
T1763_.37.0540c16: 監之日。二智無虧。是以梵行中言。一切世諦。
T1763_.37.0540c17: 於如來盡是第一義諦也。從色性不可得。下
T1763_.37.0540c18: 更據法來明。先破假名色。非四大者。明地水
T1763_.37.0540c19: 火風。本來性空。無有自體。此明眞諦不離地
T1763_.37.0540c20: 水火風者。不離四大有用。此是因縁虚搆。
T1763_.37.0540c21: 但有名用。明俗諦也。非青黄赤白者。次破實
T1763_.37.0540c22: 法色。明青黄色等。本來不有。此是眞諦。不離
T1763_.37.0540c23: 青黄等者。亦是虚搆因縁妄有。但有名用。此
T1763_.37.0540c24: 明俗諦。有竟不有。亦無有可有。無竟不無。亦
T1763_.37.0540c25: 無無所無。法相如此。豈不空耶。正以菩薩具
T1763_.37.0540c26: 上五事。見萬法空。所以無復瞋喜
T1763_.37.0540c28: 空寂 案。僧亮曰。次擧初問來答。法雖自
T1763_.37.0540c29: 空。若不脩空。則不識有爲不有。要須體有。方
T1763_.37.0541a01: 得會空也。因此下即借譬來辨。如一切法。性
T1763_.37.0541a02: 無常故。滅能滅者。非別有一滅法能滅。即法
T1763_.37.0541a03: 體起時。字之曰性。法體滅時。謂之名滅。明
T1763_.37.0541a04: 萬法亦然。直體性空。故脩空見空。亦無有一
T1763_.37.0541a05: 空法。來空此空也。雖引譬證體相是空。但人
T1763_.37.0541a06: 情。於上譬中生疑。今且據向墖喩。爲語也｣
T1763_.37.0541a08: 見 案。僧亮曰。空者。便承聞爲難。異物本
T1763_.37.0541a09: 無具難醎。物本無醎性。而使作醎者。非空則
T1763_.37.0541a10: 爲倒也。若唯空復無所見。更成前難也
T1763_.37.0541a12: 顛倒 案。僧亮曰。法無常故。滅能滅者。如木
T1763_.37.0541a13: 無常。火能焚之。生能生之者。牙有生相。水穀
T1763_.37.0541a14: 能生也。善男子見不空者。答其初難。不言性
T1763_.37.0541a15: 不可空。就世諦假。用於衆生心之所見不空。
T1763_.37.0541a16: 今如假而識即是照空。是以非倒也。如貪等。
T1763_.37.0541a17: 但就世諦是有。得惡果報。乃至色性。亦如是
T1763_.37.0541a18: 也。若凡夫定執爲實。可使是倒。明菩薩不作
T1763_.37.0541a19: 此解。非倒也。以夜爲晝。則爲倒。此明如假而
T1763_.37.0541a20: 知。如空而識。豈爲倒哉
T1763_.37.0541a22: 佛性 案。僧亮曰。見法有性者。見空則見常
T1763_.37.0541a23: 也。九地不見常。以不見空。是故十地。但少見
T1763_.37.0541a24: 也。寶亮曰。經文正自如此。故知。九地以來。
T1763_.37.0541a25: 唯見無我空。非眞無相理也。既所觀是事。無
T1763_.37.0541a26: 非眞我空。故言。見法有相。非是執性見有。正
T1763_.37.0541a27: 以脩無我多故。未能見佛性也
T1763_.37.0541a29: 案。僧亮曰。雖漸教説有。終期爲空者。見法空
T1763_.37.0541b01: 故。脩空三昧。令得見空。無法性者。亦脩空
T1763_.37.0541b02: 故。以是義故。脩空見空也。寶亮曰。有法性
T1763_.37.0541b03: 者。云有世諦用也。無法性者。明本來是空。正
T1763_.37.0541b04: 以不見空故。令脩空。以得空。是以脩空三
T1763_.37.0541b05: 昧也。亦因脩空故。見諸法空也
T1763_.37.0541b07: 所有 案。僧亮曰。法性無有。菩薩則無所見。
T1763_.37.0541b08: 與法理會。假稱爲見。實非見也。寶亮曰。次答
T1763_.37.0541b09: 後關也。實如汝問。若存有所見。非謂爲見。菩
T1763_.37.0541b10: 薩所見。故見佛性也
T1763_.37.0541b12: 是空 案。僧亮曰。不但三昧見空。六度亦空
T1763_.37.0541b13: 也。寶亮曰。遍歴六度萬行。明無性相
T1763_.37.0541b15: 案。僧亮曰。擧事以證釋也
T1763_.37.0541b17: 我淨 案。僧亮曰。以自涅槃。復能教人。令得
T1763_.37.0541b18: 涅槃爲體也。此先説自得者也。僧宗曰。第十
T1763_.37.0541b19: 功徳。以三十七品爲體者。此三十七品。即有
T1763_.37.0541b20: 戒定慧。可以廣前。隨於三行之中。有明戒定
T1763_.37.0541b21: 慧處。悉可以廣也。何等衆生。於此經不生信
T1763_.37.0541b22: 者。言於經生信。則能行三十七品。終得成佛。
T1763_.37.0541b23: 若不生信。則永淪生死。明十功徳既畢。冥誡
T1763_.37.0541b24: 未來。可不染生敬信也
T1763_.37.0541b26: 案。僧亮曰。教人令得
T1763_.37.0541b28: 敬 案。僧亮曰。上説有信者得。不信者不得。
T1763_.37.0541b29: 今問信不信相也
T1763_.37.0541c02: 藥 案。僧亮曰。説破戒者不信
T1763_.37.0541c04: 案。僧亮曰。破見者。不信也
T1763_.37.0541c06: 涅槃 案。僧亮曰。還結信者。不治自差也
T1763_.37.0541c08: 徳 案。僧亮曰。領解也
T1763_.37.0541c09: 大般涅槃經集解卷第五十三
T1763_.37.0541c10:
T1763_.37.0541c11:
T1763_.37.0541c12:大般涅槃經集解卷第五十四
T1763_.37.0541c14: 擧十一事釋師子吼義
T1763_.37.0541c15: 師子吼六問問佛性 答第一問
T1763_.37.0541c16: 答第二問 答第三問
T1763_.37.0541c17: 答第四問
T1763_.37.0541c18: 顯衆生不見佛性無明
故又未能度
T1763_.37.0541c19: 十二縁河猶如菟馬
T1763_.37.0541c20: 辨十二因縁因重果義
T1763_.37.0541c21: 辨十二因縁甚深不斷不常非二乘所見
T1763_.37.0541c22: 辨見十二縁智有四種
T1763_.37.0541c23: 辨十二縁則是中道佛性
T1763_.37.0541c24: 師子吼品第二十三 案。僧亮曰。答第三十
T1763_.37.0541c25: 四問。一切諸法中。悉有安樂性。唯願大仙尊。
T1763_.37.0541c26: 爲我分別説。上長壽金剛因果五行十功徳。
T1763_.37.0541c27: 義有多塗。大而言之。不離涅槃。因果佛性。今
T1763_.37.0541c28: 明性名雖同。因果相異。識之則不違。如師子
T1763_.37.0541c29: 吼問是也。不識則違。後迦葉問是也。説法
T1763_.37.0537a02: 是識決定不在眼中色中心中念中亦非中
T1763_.37.0537a03: 間 案。僧亮曰。識性是一。五處求之。不可得
T1763_.37.0537a04: 故非有
| T1763_.37.0537a05: | 非有非無從縁生故 | 至 | 説言諸法非有非無 |
T1763_.37.0537a07: 無。是俗諦中道也。即論心性從因生故有。無
T1763_.37.0537a08: 自生故無。是眞俗中道也。若就空本而言。此
T1763_.37.0537a09: 有亦無。此無亦無。是眞諦中道
| T1763_.37.0537a10: | 善男子諸佛菩薩終不定説 | 至 | 本無貪性故説 |
T1763_.37.0537a12: 不定
| T1763_.37.0537a13: | 善男子從因縁故心則生貪 | 至 | 二者隨大涅槃 |
| T1763_.37.0537a15: | 善男子有因縁故心共貪生 | 至 | 不共貪生不共 |
T1763_.37.0537a17: 一切心。第一句云。心共貪生。共貪倶滅者。此
T1763_.37.0537a18: 言不得局取。若就文爲語。似如行者起貪。經
T1763_.37.0537a19: 三相謝。其生相時。有住滅。已無恐義必不然。
T1763_.37.0537a20: 故一家解云。小復長取。若行人起一念貪
T1763_.37.0537a21: 經。莫問其性滅。得言常癡。何故爾。既用法
T1763_.37.0537a22: 性爲神解。主於生死。俗諦用邊。自可三相。就
T1763_.37.0537a23: 眞諦邊。往取癡義恒在此。既是翻眞之用。若
T1763_.37.0537a24: 無解來遣。那得已無。故下文言。煩惱亦常。
T1763_.37.0537a25: 斷常煩惱。故名無常。所以四時經教。未出神
T1763_.37.0537a26: 明之妙體。唯就生死邊爲論。但言起一念惑。
T1763_.37.0537a27: 三相即謝滅。故繼之爲成就。亦不道有所屬。
T1763_.37.0537a28: 而唱此成就者。乃意在於眞邊。今教方得現
T1763_.37.0537a29: 此意。故唱煩惱常。得知起貪後。從來得治道。
T1763_.37.0537b01: 來生相時亦癡。住滅時亦癡。故言共貪生。共
T1763_.37.0537b02: 貪但滅也。第二句有共貪生。不共貪滅者。若
T1763_.37.0537b03: 起惑已後。未得治道。常共貪倶生。今明從
T1763_.37.0537b04: 四念處觀去。至得無漏。永不復與貪倶。故
T1763_.37.0537b05: 後解現前。無復本癡。故不共貪滅。亦不道三
T1763_.37.0537b06: 相生滅法也。第三句有不共貪生。共貪倶滅
T1763_.37.0537b07: 者。若菩薩已得眞解。無復有貪。而示現有貪。
T1763_.37.0537b08: 爲接物生。若令道心得成者。此名不共貪生。
T1763_.37.0537b09: 共貪倶滅也。第四句言不共貪生。不共貪滅
T1763_.37.0537b10: 者。謂諸佛菩薩不動地。自羅漢辟支之流。皆
T1763_.37.0537b11: 正觀現前。皆不復與貪倶也
| T1763_.37.0537b12: | 云何心共貪生共貪倶滅 | 至 | 心共貪生不共貪 |
T1763_.37.0537b14: 倶滅者。生死涅槃兩從也
| T1763_.37.0537b15: | 云何不共貪生共貪倶滅 | 至 | 心性本淨性本不 |
T1763_.37.0537b17: 初不動地。有共貪生。而不共貪滅者。故除之
T1763_.37.0537b18: 也
T1763_.37.0537b19: 善男子是心不與貪結和合亦復不與瞋癡和
T1763_.37.0537b20: 合 案。僧亮曰。上説共生。人謂。心貪一時和
T1763_.37.0537b21: 合。今明不爾也。寶亮曰。定其位也。若心在
T1763_.37.0537b22: 此。而貪居於彼。可使兩來共合。理既不然。云
T1763_.37.0537b23: 何和合耶。亦非不和合。遇境即起。但無別合
T1763_.37.0537b24: 法可得也。若淨心行縁。則名爲善。不淨心行
T1763_.37.0537b25: 境。便名爲惡。故諸佛菩薩。破貪欲盡。無復惑
T1763_.37.0537b26: 障。故心得解脱。凡夫之人。具貪欲結。煩惱所
T1763_.37.0537b27: 纒。常居中也
| T1763_.37.0537b28: | 善男子譬如日月雖爲烟塵 | 至 | 從因縁故心得 |
T1763_.37.0537c01: 心。以烟雲爲譬。雖遠而能障也。寶亮曰。此下
T1763_.37.0537c02: 諸譬。明外道凡夫。及與魔王。倶樂生死五欲。
T1763_.37.0537c03: 永無出期。下自有合
| T1763_.37.0537c04: | 善男子譬如雪山懸峻之處 | 至 | 摛捕彌猴負之 |
T1763_.37.0537c06: 能行者。譬解脱也。人不能行者。譬初縛後解
T1763_.37.0537c07: 也。二倶能行者。譬倶生倶滅。在生死也
| T1763_.37.0537c08: | 善男子譬如國王安住己界 | 至 | 繋屬魔者心不 |
T1763_.37.0537c10: 解。大明縛解也
| T1763_.37.0537c11: | 復次善男子若見諸法 | 至 | 具足成就第八功徳 |
T1763_.37.0537c13: 有三。初廣斷常見也。中但説有。後説我見
T1763_.37.0537c14: 是本也
T1763_.37.0537c15: 大般涅槃經集解卷第五十二
T1763_.37.0537c16:
T1763_.37.0537c17:
T1763_.37.0537c18:
T1763_.37.0537c19:
T1763_.37.0537c20:
T1763_.37.0537c21: 辨信 辨直心
T1763_.37.0537c22: 辨戒 辨善友
T1763_.37.0537c23: 辨多聞 論闡提有佛性義
T1763_.37.0537c24: 釋闡提名
T1763_.37.0537c25: 釋九地菩薩見法有性所以不見佛性
T1763_.37.0537c26: 明法佛有二種説一者有性二者無性爲
T1763_.37.0537c27: 衆生故説爲法性爲諸賢聖説無法性
T1763_.37.0537c28: 辨菩薩無所見即一切法
T1763_.37.0537c29: 辨大涅槃空 出阿難不見空事
T1763_.37.0538a01: 辨信不信相
T1763_.37.0538a02: 徳王菩薩品之第九
| T1763_.37.0538a03: | 復次善男子云何菩薩 | 至 | 四者親近善友五者 |
T1763_.37.0538a05: 五行之始也。信爲行首。故先説也。質直者。信
T1763_.37.0538a06: 惡則不作。信善則勤行。故次説直心也。身口
T1763_.37.0538a07: 之惡須戒。故次説戒也。行善須師。故次説善
T1763_.37.0538a08: 友。近善友而聞法。故次多聞也。僧宗曰。既通
T1763_.37.0538a09: 廣前三行。隨明戒定。有相似處。即雜廣上義
T1763_.37.0538a10: 也。寶亮曰。以此法爲體。從信心爲始。乃至
T1763_.37.0538a11: 多聞
| T1763_.37.0538a12: | 云何爲信菩薩摩訶薩 | 至 | 脩大涅槃成就初事 |
T1763_.37.0538a14: 行。以施爲行始。次説施也。行即是乘。乘有實
T1763_.37.0538a15: 假。次説二諦。以一乘是第一。二乘是世諦。下
T1763_.37.0538a16: 釋云。速得解脱者。小乘是遲。今説爲速。於
T1763_.37.0538a17: 小者是速。若不説小。則永處生死。説則離故。
T1763_.37.0538a18: 故名速也。聖人性者。不壞信也。寶亮曰。夫信
T1763_.37.0538a19: 有三品。從外凡夫。訖聞慧中人。悉通名爲信。
T1763_.37.0538a20: 信乃萬階。要居不定位故。來爲下品。若信
T1763_.37.0538a21: 首五根立。至世第一法。名曰中品信。受得眞
T1763_.37.0538a22: 無生解。去至九地。通爲上品信。然此中所明。
T1763_.37.0538a23: 信取於中品。何以故。因此信立。資之入空。登
T1763_.37.0538a24: 見諦道。自此以前。下品之信。非不遠藉。但未
T1763_.37.0538a25: 是堅固。位既未定。所以不録。若遠途而相承
T1763_.37.0538a26: 理故忘言。然入佛法海。要須信爲首。此心亦
T1763_.37.0538a27: 立。佛法中寶。自然次生。是故今者。先標歸三
T1763_.37.0538a28: 寶爲初。表信立之始也。雖復信有三寶。若不
T1763_.37.0538a29: 信有行六度之因。其行亦不成。是以經文廣
T1763_.37.0538a30: 列所信之事。然此中列信境出二種。第一義
T1763_.37.0538b01: 諦。無信於二諦者。信生死是忘有。即體無
T1763_.37.0538b02: 性。此據大品以來。開空有二門。後更稱信。第
T1763_.37.0538b03: 一義諦者。信神明妙體。眞如之第一。故知。今
T1763_.37.0538b04: 教所明眞者。非昔教之性空。若此信一立。便
T1763_.37.0538b05: 識生死虚妄。依如來藏。有脩道斷癡。除因滅
T1763_.37.0538b06: 果。顯出法性之涅槃也
| T1763_.37.0538b07: | 云何直心菩薩摩訶薩 | 至 | 若生煩惱則墮惡趣 |
T1763_.37.0538b09: 事。明但使關理莫聞耶正。皆稱直也
| T1763_.37.0538b10: | 如是菩薩若見衆生 | 至 | 發阿耨多羅三藐三菩 |
T1763_.37.0538b12: 讃善長二福也。云何爲善。所謂佛性者。善中
T1763_.37.0538b13: 之少。唯闡提也。寶亮曰。謂正因性也。唯此爲
T1763_.37.0538b14: 眞善。而非是縁中所生者。若擧用來明者。能
T1763_.37.0538b15: 得於善果。亦名曰善。爲物説言。身中有佛性。
T1763_.37.0538b16: 令心歡喜。發心行道
| T1763_.37.0538b17: | 爾時光明遍照 | 至 | 發阿耨多羅三藐三菩提心 |
T1763_.37.0538b19: 心速者。上云不治之義。則非也。擧上五行之
T1763_.37.0538b20: 始。闡提不可治之文。此第一難也。僧宗曰。第
T1763_.37.0538b21: 一有三種病人者。難直心也。言不應歎佛性。
T1763_.37.0538b22: 發菩提心也。何以爾耶。上説三種有自然可
T1763_.37.0538b23: 差。有畢竟可治者。如其自差。則不假歎性。
T1763_.37.0538b24: 知其必死。雖歎何益。雖引三人。意欲取二人
T1763_.37.0538b25: 爲難。寶亮曰。徳王仍設五難。所以建章唱
T1763_.37.0538b26: 言。初發五事。悉得成就者。若此五事成。則能
T1763_.37.0538b27: 除病。若不成就。便不能治病。今去還明三種
T1763_.37.0538b28: 病人。故知廣病行。第一難言。如來上説三種
T1763_.37.0538b29: 病人。第三人聞法不聞法。自然得佛。今云何
T1763_.37.0538c01: 言讃嘆佛性。令衆生方發心耶
| T1763_.37.0538c02: | 世尊若遇善友諸佛 | 至 | 得阿耨多羅三藐三菩 |
T1763_.37.0538c04: 言。不能發心。復不然也。若言有性。必當成
T1763_.37.0538c05: 佛。寶亮曰。第二難言。第一人若聞法不聞法。
T1763_.37.0538c06: 皆不能發。是亦不然。此人有佛性。佛性是
T1763_.37.0538c07: 善。自能向佛。佛何故言都不能發心耶
| T1763_.37.0538c08: | 世尊如佛所説何等名爲 | 至 | 云何佛説斷諸善 |
T1763_.37.0538c10: 不可治。若遇不遇。倶不可治者。夫爲惡不過
T1763_.37.0538c11: 闡提。此人既有佛性。此不可斷。當知斷善之
T1763_.37.0538c12: 言。未爲理實也。如佛昔説十二部經善有二
T1763_.37.0538c13: 種者。此第三家子句言。既不斷佛性。便是性
T1763_.37.0538c14: 在身中。既在身中。便應遮地獄。此就見用爲
T1763_.37.0538c15: 難也。寶亮曰。第三難不應受闡提名。就此難
T1763_.37.0538c16: 中。開爲兩關。若闡提有佛性。佛性是善。何
T1763_.37.0538c17: 故言斷諸善根。名一闡提耶。後關言。如佛昔
T1763_.37.0538c18: 説十二部經善有二種。一常二無常者。難意。
T1763_.37.0538c19: 用正因性善作常。縁因善作無常。若如此縁
T1763_.37.0538c20: 中所生善。虚而無力。可不能遮地獄。正因性
T1763_.37.0538c21: 是常。力用應強。何故不遮一闡提不入地獄
T1763_.37.0538c22: 耶
| T1763_.37.0538c23: | 如佛往昔説十二部經 | 至 | 作如是説言一闡提 |
| T1763_.37.0538c25: | 世尊若因佛性發阿耨多羅 | 至 | 三菩提無有是 |
T1763_.37.0538c27: 言因佛性。自然成佛。不假廣説十二部經。寶
T1763_.37.0538c28: 亮曰。第四難從若因佛性。發無上道心。下明
T1763_.37.0538c29: 佛性力強。應自然成佛。何須廣説十二部經。
T1763_.37.0539a01: 勸人修行。下即引二譬來。助其成難。喩正
T1763_.37.0539a02: 因力。應自至於佛也
| T1763_.37.0539a03: | 世尊諸佛如來説因果性 | 至 | 如是之義云何相 |
T1763_.37.0539a05: 因中已有佛性。故得成佛也。寶亮曰。第五難
T1763_.37.0539a06: 言。説因果性。非有非無。亦復不然。若因中無
T1763_.37.0539a07: 果。云何能生佛菩提樹。正以有故。能生也
| T1763_.37.0539a08: | 爾時世尊讃言善哉善哉 | 至 | 能摧波旬所立勝 |
T1763_.37.0539a10: 曰。答中先答第二。次答第三。次答第三家子
T1763_.37.0539a11: 句。因答子句。義勢似答第一第四。別答第五
T1763_.37.0539a12: 也。寶亮曰。將欲答難。先讃歎之。明已問得
T1763_.37.0539a13: 時。師徒二人。互相稱譽也
| T1763_.37.0539a14: | 善男子如我上説三種病人 | 至 | 若不遇者則不 |
T1763_.37.0539a16: 有九因縁不能去。若無此九事則去。何者爲
T1763_.37.0539a17: 九。一知食不安。而反食者。二乘人自知已所
T1763_.37.0539a18: 得果。不如於他。而強執爲是也。二多食者。二
T1763_.37.0539a19: 乘人求果心併故。所以不能遠取佛果也。三
T1763_.37.0539a20: 宿食未消。而更食者。有漏中四倒。伏而未斷。
T1763_.37.0539a21: 而今更起佛上四倒也。四大小便利。不隨時
T1763_.37.0539a22: 者。執相心固。斷結不以理也。五病時不隨醫
T1763_.37.0539a23: 教者。不行菩薩大乘之化也。六不隨瞻病教
T1763_.37.0539a24: 者。不從善知識也。七強耐不吐者。強執二
T1763_.37.0539a25: 乘果爲是。不捨小而從大也。八夜行者。無明
T1763_.37.0539a26: 心多也。九房室過差者。欲速滅此身。無餘之
T1763_.37.0539a27: 樂。正有九病。若聞法即迴心而去。如其不迴。
T1763_.37.0539a28: 則難可開化
| T1763_.37.0539a29: | 善男子如我上説若遇不遇 | 至 | 若不値遇則不 |
T1763_.37.0539b02: 三種病人。未是答也。寶亮曰。先釋第三人。決
T1763_.37.0539b03: 定去者。此人殖因久。自能向佛。不假聞法
| T1763_.37.0539b04: | 如我上説若遇善友諸佛菩薩 | 至 | 何以故以命 |
T1763_.37.0539b06: 答第二難也。其難言。既遇與不遇。悉不能發。
T1763_.37.0539b07: 此人當得菩提。今答言。闡提時斷善根。及
T1763_.37.0539b08: 其後生善之時。非復闡提。此人遇與不遇。倶
T1763_.37.0539b09: 不離闡提心。是故言不可治。不言斷當性也。
T1763_.37.0539b10: 寶亮曰。答第二難。言若闡提有佛性。決定不
T1763_.37.0539b11: 去。是亦不善。佛答意云。我言不能去者。此
T1763_.37.0539b12: 當闡提心時語耳。不言捨闡提心後。亦不能
T1763_.37.0539b13: 去也。其未捨闡提位時。雖有佛性。而非是善
T1763_.37.0539b14: 若捨此心後。非復一闡提。云何不能去耶
| T1763_.37.0539b15: | 善男子一闡名信提名不具 | 至 | 諸善法故名一 |
T1763_.37.0539b17: 第三難。其難言不斷佛法。云何言斷善根。
T1763_.37.0539b18: 今答言。一闡名信。提名不具。信不具故。名一
T1763_.37.0539b19: 闡提。豈以無師佛性。名闡提耶。寶亮曰。次答
T1763_.37.0539b20: 第三難。難言。闡提有佛性。云何名斷善根。佛
T1763_.37.0539b21: 今答言。不具。信故。名一闡提。明佛性非信。
T1763_.37.0539b22: 善亦不從具生。衆生五陰。是發信心之具。正
T1763_.37.0539b23: 因佛性既非善。又不從五陰具生。云何可斷。
T1763_.37.0539b24: 若正因佛性。從五陰具生。然則衆生五陰。是
T1763_.37.0539b25: 發佛性之具。經亦不應言佛性非信。衆生非
T1763_.37.0539b26: 具。以此義推。當知。衆生五陰。依正因性有。
T1763_.37.0539b27: 非是正因性。依五陰有。然此中推檢。與勝鬘
T1763_.37.0539b28: 經明義一種生死。依如來藏有也。非如來藏。
T1763_.37.0539b29: 依生死故。得知文義微證理
T1763_.37.0539c01: 句義例亦爾。但佛性非是縁中所生之善。又
T1763_.37.0539c02: 非是不善。何以爾。正因之性。既不從方便而
T1763_.37.0539c03: 得。云何可斷。然能得善果。復非不善。闡提乃
T1763_.37.0539c04: 斷縁中所生者。故得一闡提名也
| T1763_.37.0539c05: | 善男子如汝所言 | 至 | 即墮三趣故名一闡提 |
T1763_.37.0539c07: 也。以當有故言有。既非已有。云何責能遮地
T1763_.37.0539c08: 獄耶。譬如王聞箜篌音者。此成向答也。言欲
T1763_.37.0539c09: 聞其音。必須方便。不可一往而求。佛性亦爾。
T1763_.37.0539c10: 要假方法也。因此仍答第一第四難也。其第
T1763_.37.0539c11: 四言。若有佛性理然自成。何須説十二部經。
T1763_.37.0539c12: 今答言。雖是有性。要須説。亦如箜篌之音也。
T1763_.37.0539c13: 第一難言。若必不差。則不須治。今答言。雖不
T1763_.37.0539c14: 可差。既不斷佛性。若聞説十二部經。則爲外
T1763_.37.0539c15: 縁之益也。寶亮曰。牽第三難後關來。仍答
T1763_.37.0539c16: 第四難云。一闡提實無果性。若使有縁因之
T1763_.37.0539c17: 善。可遮已不入地獄。即既無縁因善。云何得
T1763_.37.0539c18: 遮耶。登即引譬。明凡夫愚癡。無有智慧。聞佛
T1763_.37.0539c19: 説衆生身有佛性。謂言此五陰身。即時已有
T1763_.37.0539c20: 一切種智。十力無畏。不假脩行。臥地自成。責
T1763_.37.0539c21: 佛現有此不當是無道用心。然衆生之身。即
T1763_.37.0539c22: 時乃有正因。要應積徳修道。滅無明障。闇黒
T1763_.37.0539c23: 都盡。佛性方顯。縁具之時。爾乃有用。其事如
T1763_.37.0539c24: 箜篌。要須衆縁具。故聲方出耳。今一闡提。正
T1763_.37.0539c25: 斷於信心。故墮三惡道也
| T1763_.37.0539c26: | 善男子如汝所説若乳無酪 | 至 | 不訟彼缺名質 |
T1763_.37.0539c28: 第五難。今言不得一向已有。以當有故言有
T1763_.37.0539c29: 也。如乳臥至一月。則不生酪。若以一渧。
T1763_.37.0540a01: 頗求樹汁。至即成酪。以其縁具足也。若乳
T1763_.37.0540a02: 中先有酪者。何須待縁耶。難作能作者。言
T1763_.37.0540a03: 政以具此直心等五事。所以能爲此難忍之
T1763_.37.0540a04: 事。乃至不惜躯命。深識空相故爾也。寶亮
T1763_.37.0540a05: 曰。答第五難。執因中有果。今明萬法從縁。
T1763_.37.0540a06: 無有自性。若縁會則有。未會便無。豈容因
T1763_.37.0540a07: 中已有果。若已有果。何須衆縁。以無性故。
T1763_.37.0540a08: 故得成佛也。答難既竟。還擧前結句。以是義
T1763_.37.0540a09: 故。菩薩常讃人善。故名直心。結句後偏就菩
T1763_.37.0540a10: 薩心。約事來明直心也
| T1763_.37.0540a11: | 復次善男子云何菩薩質直 | 至 | 是名菩薩質直 |
T1763_.37.0540a13: 答既已畢。更脩前宗也。寶亮曰。答難已竟。擧
T1763_.37.0540a14: 前以結旨也
| T1763_.37.0540a15: | 云何菩薩脩治於戒 | 至 | 脩大涅槃是第三戒 |
T1763_.37.0540a17: 之稱也。寶亮曰。戒從信生。道心既正。所發
T1763_.37.0540a18: 之戒。不見戒相。爲波羅蜜也
| T1763_.37.0540a19: | 云何菩薩親近善友 | 至 | 具足第四眞善知識 |
T1763_.37.0540a21: 淨觀也。一金師子者。知風火之氣。應教數息
T1763_.37.0540a22: 也。寶亮曰。眞善友者。唯諸佛也。今命篇擧
T1763_.37.0540a23: 菩薩者。以具上三心。能近善友。復能爲人。作
T1763_.37.0540a24: 善友也。未具足故。乃引事爲證
| T1763_.37.0540a25: | 云何菩薩具足多聞 | 至 | 成就第五具足多聞 |
T1763_.37.0540a27: 在理深除惑耳。寶亮曰。第五具足多聞者。若
T1763_.37.0540a28: 隨言而取。唯是聞慧。不通思脩。然此中釋意。
T1763_.37.0540a29: 恐備合三慧。今辯多聞。便有六階。從淺之
T1763_.37.0540b01: 深。靡所不收。第一就小乘十二部。明多聞。第
T1763_.37.0540b02: 二重置於十一部。唯取方廣經。亦名具足多
T1763_.37.0540b03: 聞。第三除法華以前經。十二部唯受持。今涅
T1763_.37.0540b04: 槃經爲多聞也。第四就一四句偈。如雪山菩
T1763_.37.0540b05: 薩中説。第五直據常住二字。第偏談法性妙
T1763_.37.0540b06: 體。如如常不説法。絶於言相。以爲多聞。若能
T1763_.37.0540b07: 如此冥至理。最爲第一多聞
| T1763_.37.0540b08: | 善男子若有善男子善女人 | 至 | 難忍難施亦復 |
T1763_.37.0540b10: 義是別也。何者。外事横來。能安爲忍。捨由内
T1763_.37.0540b11: 起。能安爲施也
| T1763_.37.0540b12: | 善男子譬如父母唯有一子 | 至 | 何以故脩空三 |
T1763_.37.0540b14: 空。以此二事。不見其難。故能爲難事也。寶亮
T1763_.37.0540b15: 曰。次從難作能作。下去開爲三事來。讃歎上
T1763_.37.0540b16: 成就五法人。正以資上所解。便悟萬法虚假。
T1763_.37.0540b17: 有所施爲。不問自他。無復分別。若微有所存。
T1763_.37.0540b18: 便乖於理。何故如此。正集空智力爾。終日爲
T1763_.37.0540b19: 物。竟無所爲也
| T1763_.37.0540b20: | 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 雖復脩空不能令 |
T1763_.37.0540b22: 顯之也。僧宗曰。一切諸法。性自空者。承前言
T1763_.37.0540b23: 爲難。前言以善識空。能爲難忍。今問識空之
T1763_.37.0540b24: 旨。設二難也。若性自空。空則無見。若性不空。
T1763_.37.0540b25: 雖脩何益。僧亮曰。時衆於此空理。恒生怖畏
T1763_.37.0540b26: 心。未能頓忘。故徳王因此。仍設二難。去物執
T1763_.37.0540b27: 有之心也。佛上言脩空三昧。無復瞋喜。今將
T1763_.37.0540b28: 開兩關。故先定言一切諸法。爲當體性自空。
T1763_.37.0540b29: 爲萬法不空。菩薩脩定之智強。使作空耶。仍
T1763_.37.0540c01: 結初難云。若性自空。何須脩空耶。第二難云。
T1763_.37.0540c02: 若性自不空。云何脩空。其令空耶
| T1763_.37.0540c03: | 善男子一切諸法性本自空 | 至 | 諸佛菩薩是魔 |
T1763_.37.0540c05: 風者。五根是假色。是則根一。而大四故。第
T1763_.37.0540c06: 一義空不離四。而説俗諦空也。俗諦空故。無
T1763_.37.0540c07: 一等四。執爲空也。非青非黄。破實色亦爾。非
T1763_.37.0540c08: 有非無者。具三中道空也。以相似相續似常
T1763_.37.0540c09: 也。凡夫不了。説有説常也。寶亮曰。就佛下答
T1763_.37.0540c10: 去。先遣第二難言。一切諸法。性本自空。萬有
T1763_.37.0540c11: 若是可得不空。有竟無可有。豈有可得有乎。
T1763_.37.0540c12: 既不可得。故知。從本來不異空。但於病者爲
T1763_.37.0540c13: 有。於覺者常無。故一家所引。如虚空華。於不
T1763_.37.0540c14: 病者。未嘗有也。雖於病者爲有。於不病爲
T1763_.37.0540c15: 無。而不病之者。亦非不知。病者之妄見。故聖
T1763_.37.0540c16: 監之日。二智無虧。是以梵行中言。一切世諦。
T1763_.37.0540c17: 於如來盡是第一義諦也。從色性不可得。下
T1763_.37.0540c18: 更據法來明。先破假名色。非四大者。明地水
T1763_.37.0540c19: 火風。本來性空。無有自體。此明眞諦不離地
T1763_.37.0540c20: 水火風者。不離四大有用。此是因縁虚搆。
T1763_.37.0540c21: 但有名用。明俗諦也。非青黄赤白者。次破實
T1763_.37.0540c22: 法色。明青黄色等。本來不有。此是眞諦。不離
T1763_.37.0540c23: 青黄等者。亦是虚搆因縁妄有。但有名用。此
T1763_.37.0540c24: 明俗諦。有竟不有。亦無有可有。無竟不無。亦
T1763_.37.0540c25: 無無所無。法相如此。豈不空耶。正以菩薩具
T1763_.37.0540c26: 上五事。見萬法空。所以無復瞋喜
| T1763_.37.0540c27: | 善男子一切諸法性本自空 | 至 | 見一切法性皆 |
T1763_.37.0540c29: 空。若不脩空。則不識有爲不有。要須體有。方
T1763_.37.0541a01: 得會空也。因此下即借譬來辨。如一切法。性
T1763_.37.0541a02: 無常故。滅能滅者。非別有一滅法能滅。即法
T1763_.37.0541a03: 體起時。字之曰性。法體滅時。謂之名滅。明
T1763_.37.0541a04: 萬法亦然。直體性空。故脩空見空。亦無有一
T1763_.37.0541a05: 空法。來空此空也。雖引譬證體相是空。但人
T1763_.37.0541a06: 情。於上譬中生疑。今且據向墖喩。爲語也｣
| T1763_.37.0541a07: | 光明遍照高貴徳王菩薩 | 至 | 空是無法爲何所 |
T1763_.37.0541a09: 無具難醎。物本無醎性。而使作醎者。非空則
T1763_.37.0541a10: 爲倒也。若唯空復無所見。更成前難也
| T1763_.37.0541a11: | 善男子是空三昧見不空法 | 至 | 夜爲夜相云何 |
T1763_.37.0541a13: 無常。火能焚之。生能生之者。牙有生相。水穀
T1763_.37.0541a14: 能生也。善男子見不空者。答其初難。不言性
T1763_.37.0541a15: 不可空。就世諦假。用於衆生心之所見不空。
T1763_.37.0541a16: 今如假而識即是照空。是以非倒也。如貪等。
T1763_.37.0541a17: 但就世諦是有。得惡果報。乃至色性。亦如是
T1763_.37.0541a18: 也。若凡夫定執爲實。可使是倒。明菩薩不作
T1763_.37.0541a19: 此解。非倒也。以夜爲晝。則爲倒。此明如假而
T1763_.37.0541a20: 知。如空而識。豈爲倒哉
| T1763_.37.0541a21: | 善男子一切菩薩住九地者 | 至 | 以不見故則見 |
T1763_.37.0541a23: 也。九地不見常。以不見空。是故十地。但少見
T1763_.37.0541a24: 也。寶亮曰。經文正自如此。故知。九地以來。
T1763_.37.0541a25: 唯見無我空。非眞無相理也。既所觀是事。無
T1763_.37.0541a26: 非眞我空。故言。見法有相。非是執性見有。正
T1763_.37.0541a27: 以脩無我多故。未能見佛性也
| T1763_.37.0541a28: | 諸佛菩薩有二種説 | 至 | 以是義故脩空見空 |
T1763_.37.0541b01: 故。脩空三昧。令得見空。無法性者。亦脩空
T1763_.37.0541b02: 故。以是義故。脩空見空也。寶亮曰。有法性
T1763_.37.0541b03: 者。云有世諦用也。無法性者。明本來是空。正
T1763_.37.0541b04: 以不見空故。令脩空。以得空。是以脩空三
T1763_.37.0541b05: 昧也。亦因脩空故。見諸法空也
| T1763_.37.0541b06: | 善男子汝言見空空是無法 | 至 | 見一切法性無 |
T1763_.37.0541b08: 與法理會。假稱爲見。實非見也。寶亮曰。次答
T1763_.37.0541b09: 後關也。實如汝問。若存有所見。非謂爲見。菩
T1763_.37.0541b10: 薩所見。故見佛性也
| T1763_.37.0541b11: | 善男子菩薩不但因見三昧 | 至 | 見一切法皆悉 |
T1763_.37.0541b13: 也。寶亮曰。遍歴六度萬行。明無性相
| T1763_.37.0541b14: | 是故我在迦毘羅城 | 至 | 成就具足第九功徳 |
| T1763_.37.0541b16: | 善男子云何菩薩脩大涅槃 | 至 | 入大涅槃常樂 |
T1763_.37.0541b18: 涅槃爲體也。此先説自得者也。僧宗曰。第十
T1763_.37.0541b19: 功徳。以三十七品爲體者。此三十七品。即有
T1763_.37.0541b20: 戒定慧。可以廣前。隨於三行之中。有明戒定
T1763_.37.0541b21: 慧處。悉可以廣也。何等衆生。於此經不生信
T1763_.37.0541b22: 者。言於經生信。則能行三十七品。終得成佛。
T1763_.37.0541b23: 若不生信。則永淪生死。明十功徳既畢。冥誡
T1763_.37.0541b24: 未來。可不染生敬信也
| T1763_.37.0541b25: | 爲諸衆生分別解説 | 至 | 若不信者輪迴生死 |
| T1763_.37.0541b27: | 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 於是經中不生恭 |
T1763_.37.0541b29: 今問信不信相也
| T1763_.37.0541c01: | 善男子我涅槃後有聲聞 | 至 | 是名甘露貿易毒 |
| T1763_.37.0541c03: | 以如是等惡比丘故 | 至 | 不能信順是涅槃經 |
| T1763_.37.0541c05: | 善男子當爾之時若有衆生 | 至 | 即見佛性入於 |
| T1763_.37.0541c07: | 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 具足成就第十功 |
T1763_.37.0541c09: 大般涅槃經集解卷第五十三
T1763_.37.0541c10:
T1763_.37.0541c11:
T1763_.37.0541c12:
| T1763_.37.0541c13: | 師子吼品 第廿三 |
T1763_.37.0541c15: 師子吼六問問佛性 答第一問
T1763_.37.0541c16: 答第二問 答第三問
T1763_.37.0541c17: 答第四問
T1763_.37.0541c18: 顯衆生不見佛性無明
T1763_.37.0541c19: 十二縁河猶如菟馬
T1763_.37.0541c20: 辨十二因縁因重果義
T1763_.37.0541c21: 辨十二因縁甚深不斷不常非二乘所見
T1763_.37.0541c22: 辨見十二縁智有四種
T1763_.37.0541c23: 辨十二縁則是中道佛性
T1763_.37.0541c24: 師子吼品第二十三 案。僧亮曰。答第三十
T1763_.37.0541c25: 四問。一切諸法中。悉有安樂性。唯願大仙尊。
T1763_.37.0541c26: 爲我分別説。上長壽金剛因果五行十功徳。
T1763_.37.0541c27: 義有多塗。大而言之。不離涅槃。因果佛性。今
T1763_.37.0541c28: 明性名雖同。因果相異。識之則不違。如師子
T1763_.37.0541c29: 吼問是也。不識則違。後迦葉問是也。説法
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