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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0554a01: 因。何者。若衆生無厭求樂心者。一念善不
T1763_.37.0554a02: 能作也。由有此解故。可得熟果。是故正因亦
T1763_.37.0554a03: 遠爲佛作了因也
T1763_.37.0554a05: 道生曰。倶是作法。亦相比而言之耳。寶亮曰。
T1763_.37.0554a06: 泛明一切縁正二因義。但使於果力強。便是
T1763_.37.0554a07: 生因。弱者屬了因也
T1763_.37.0554a08: 復有生因謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提
T1763_.37.0554a09: 案。道生曰。此下明皆非作法。然生了之義。
T1763_.37.0554a10: 於玆而顯也。由六度而成菩提。故曰生也。寶
T1763_.37.0554a11: 亮曰。六度取菩提義力強。故名爲生因
T1763_.37.0554a12: 復有了因謂佛性阿耨多羅三藐三菩提
T1763_.37.0554a13: 案。僧宗曰。此有三種相對。通而言之。唯是了
T1763_.37.0554a14: 因。以拜果義強。爲生因也。生者能拜無令
T1763_.37.0554a15: 有也。了者了已有也。就文而言。小不次。推
T1763_.37.0554a16: 義。第三重應在第二也。第一重取住前六度。
T1763_.37.0554a17: 與佛性相對。佛性雖爲正因。若語＊拜果之
T1763_.37.0554a18: 力。非檀等諸度。則不得果。於了爲強。義説生
T1763_.37.0554a19: 也。僧亮曰。正因佛性。取果力不如。故唯得作
T1763_.37.0554a20: 了因也
T1763_.37.0554a21: 復有了因謂六波羅蜜佛性 案。僧宗曰。此
T1763_.37.0554a22: 取九地以還。於果義弱爲了也。寶亮曰。因中
T1763_.37.0554a23: 六度。去佛果遠。唯得爲三菩提。作了因也
T1763_.37.0554a24: 復有生因謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩
T1763_.37.0554a25: 提 案。僧宗曰。謂十住也。寶亮曰。金剛心力
T1763_.37.0554a26: 強。生佛果速。故謂正因
T1763_.37.0554a27: 復有了因謂八正道阿耨多羅三藐三菩提
T1763_.37.0554a28: 案。僧宗曰。八正是偏行。以其義弱。故爲了
T1763_.37.0554a29: 也。寶亮曰。二乘行遠。但得作了因也
T1763_.37.0554b01: 復有生因所謂信心六波羅蜜 案。僧亮曰。
T1763_.37.0554b02: 本無今有。是生也。本有今見。是了也。如無常
T1763_.37.0554b03: 見常是生。無常見無常是了也。僧宗曰。此取
T1763_.37.0554b04: 登住至三住也。比八正義強。故名生也。所以
T1763_.37.0554b05: 得知三住者。以住信忍地。今言信心六度也。
T1763_.37.0554b06: 寶亮曰。大乘行近。故名生也
T1763_.37.0554b08: 爾 案。僧亮曰。觀門第三。通觀因果也。辨見
T1763_.37.0554b09: 聞亦異。以了爲見。不了爲聞。寶亮曰。第三因
T1763_.37.0554b10: 果合觀也。師子吼擧百非。以明如來云何可
T1763_.37.0554b11: 見耶
T1763_.37.0554b13: 案。僧亮曰。方便示現。是名爲見者。以示現
T1763_.37.0554b14: 故。色聲皆名見也。解脱之身。亦名聞見也。餘
T1763_.37.0554b15: 悉爾。僧宗曰。第四翻領理前宗也。寶亮曰。佛
T1763_.37.0554b16: 還約眼見聞見二事。勸信也。一常者。謂法身
T1763_.37.0554b17: 也。無常者。應身也。可見者。佛與十住菩薩。
T1763_.37.0554b18: 不可見者。謂一切衆生。十住與佛。可名眼見。
T1763_.37.0554b19: 九住以來。一向是信者。故屬聞見也。佛見
T1763_.37.0554b20: 佛性。了了分明。故言如色。十住以還。見不分
T1763_.37.0554b21: 明。故言非色也
T1763_.37.0554b22: 大般涅槃經集解卷第五十五
T1763_.37.0554b23:
T1763_.37.0554b24:
T1763_.37.0554b25:
T1763_.37.0554b26:
T1763_.37.0554b27:
T1763_.37.0554b28:
T1763_.37.0554b29:
T1763_.37.0554c01:
T1763_.37.0554c02:
T1763_.37.0554c03:大般涅槃經集解卷第五十六
T1763_.37.0554c04: 辨因果非有非無義 廣辨正因縁因義
T1763_.37.0554c05: 廣辨了因縁因義
T1763_.37.0554c06: 師子吼更設七翻難責無佛性
T1763_.37.0554c07: 第一謂人無性人可作天天可作人義故
T1763_.37.0554c08: 知無性
T1763_.37.0554c09: 第二論闡提斷善根故知無佛性
T1763_.37.0554c10: 第三有初發心故知無佛性
T1763_.37.0554c11: 第四退故知無佛性
T1763_.37.0554c12: 第五證萬善是性離善則無性
T1763_.37.0554c13: 第六因有強弱故知無性
T1763_.37.0554c14: 第七以菩提心本無今有故知無佛性
T1763_.37.0554c15: 下廣答七難 廣辨退不退性
T1763_.37.0554c16: 辨修三十二相等
T1763_.37.0554c17: 師子吼品之第三
T1763_.37.0554c19: 案。僧亮曰。觀門第四。觀於因中。非有非無
T1763_.37.0554c20: 也。難意謂。若如上乳中有酪。力士額珠者。
T1763_.37.0554c21: 便因中已有。云何非有非無耶。僧宗曰。大
T1763_.37.0554c22: 段之第二也。上答六難。明佛性之理。其義不
T1763_.37.0554c23: 倫。今師子吼欲成前中道之旨。假爲定有定
T1763_.37.0554c24: 無之難。如來解釋。不可一向定有。亦不可一
T1763_.37.0554c25: 向定無。故爲中道義也。初五種執有爲難。下
T1763_.37.0554c26: 七句執無也。佛性不内者。即時未有也。非外
T1763_.37.0554c27: 者。不離因而有果也。乳中有酪金剛力士者。
T1763_.37.0554c28: 推理尋説。剋終驗始。便爲已有也。寶亮曰。
T1763_.37.0554c29: 第四翻觀因中無果。今先開章門。非内非外。
T1763_.37.0555a01: 與因中無果。作章門也。然非失壞。乃遠爲下
T1763_.37.0555a02: 第五因中立性作章門。内者正因。外者縁因。
T1763_.37.0555a03: 明有神識者。皆有避苦求樂之解。始終用不
T1763_.37.0555a04: 改。故名爲内。縁因之善。託外縁而生。有時而
T1763_.37.0555a05: 有。有時而無。故名爲外。明此二因之中。都無
T1763_.37.0555a06: 有果。故言非内非外。因中雖無有果。非無縁
T1763_.37.0555a07: 正二因。此二因未來必得佛果。既將明因中
T1763_.37.0555a08: 無果。故師子吼取外之謬執。謂因中已有果。
T1763_.37.0555a09: 如乳中以有酪。若乳中果有酪。當知衆生身
T1763_.37.0555a10: 中。已有佛也。今云何言佛性非内非外耶。外
T1763_.37.0555a11: 道計生因生果故。因中有果。過至於内。義所
T1763_.37.0555a12: 以無失者。不言乳中已有酪也。但有因。故言
T1763_.37.0555a13: 有。明衆生佛性亦然。非即身中已有。一切種
T1763_.37.0555a14: 智亦有因。故言有衆生佛性。若無此天然之
T1763_.37.0555a15: 質。爲神解之主。終不修因。除迷求解。正以神
T1763_.37.0555a16: 明之道。異於木石。可得瑩飾。故習解虚衿。斷
T1763_.37.0555a17: 生死累盡。有萬工現前。所以種爲一切智。豈
T1763_.37.0555a18: 得言衆生有此法性爲體。使即時有果。如外
T1763_.37.0555a19: 道所計生因生果耶。其大意乃爾。故下云。凡
T1763_.37.0555a20: 作五執。細而尋之。乃不翅五。要而爲據事異。
T1763_.37.0555a21: 便成五別。此第一直執因中有果。何以知之。
T1763_.37.0555a22: 衆生生法。各有時節。但説時有異。非因中都
T1763_.37.0555a23: 無。故知乳中有酪也
T1763_.37.0555a25: 案。僧亮曰。答意非無從生之義。故言有耳。
T1763_.37.0555a26: 僧宗曰。不言乳已有酪。以果由生。故言有耳｣
T1763_.37.0555a27: 世尊一切生法各有時節 案。僧亮曰。若以
T1763_.37.0555a28: 從生爲有者。蘇亦從乳生。何不次乳有蘇耶。
T1763_.37.0555a29: 僧宗曰。難意謂。乳酪未始不並。但出時有前
T1763_.37.0555b01: 後也
T1763_.37.0555b03: 無酪 案。僧亮曰。證乳中有酪。亦五味。一以
T1763_.37.0555b04: 事證。一以知證也。僧宗曰。此下就理中解釋｣
T1763_.37.0555b06: 案。僧亮曰。若乳之時有酪。應有二能。更有
T1763_.37.0555b07: 二名也。寶亮曰。一往破其執也。若乳中有酪。
T1763_.37.0555b08: 世人不應但名爲乳。亦應先有二種名字
T1763_.37.0555b10: 僧亮曰。因雖無果。而力有近遠。遠名縁因。近
T1763_.37.0555b11: 名正因。答生有次第也。僧宗曰。謂乳之於酪。
T1763_.37.0555b12: 是正因故。説言有耳。非已有也。寶亮曰。破執
T1763_.37.0555b13: 既竟。還正義本。謂乳爲正因。醪煖作縁因。了
T1763_.37.0555b14: 出酪也
T1763_.37.0555b16: 耶 案。僧亮曰。若無而能生者。角亦無酪。獨
T1763_.37.0555b17: 何從乳而不從角耶。寶亮曰。同是無酪。角亦
T1763_.37.0555b18: 應有。而角不生。但乳能生。説知先有也
T1763_.37.0555b20: 僧亮曰。顯縁因之義。亦能生酪。證無而能
T1763_.37.0555b21: 生者也。僧宗曰。以求酪之人。必取乳故。故知
T1763_.37.0555b22: 乳是正因也。寶亮曰。縱論以明。理非正答
T1763_.37.0555b24: 案。僧亮曰。欲證有縁因之義。故更問也。僧宗
T1763_.37.0555b25: 曰。迴換譬耳。義同前釋。寶亮曰。二倶是無。
T1763_.37.0555b26: 而一生一不生。故知先定有明矣
T1763_.37.0555b28: 羅樹 案。僧亮曰。以水灌則生。以乳灌則長
T1763_.37.0555b29: 疾。證縁因之力。無而能生也。寶亮曰。以二事
T1763_.37.0555c01: 破其執也。前翻縱談乳亦能生樹。後一翻擧
T1763_.37.0555c02: 四大之質。金玉有本。不可同論酪之與樹。自
T1763_.37.0555c03: 各有正因耳
T1763_.37.0555c05: 蜜 案。僧亮曰。含識之類。厭苦求樂。性之常
T1763_.37.0555c06: 也。雖人天同。此性不異。雜惑名正因。除惑名
T1763_.37.0555c07: 縁因。無惑可除。名之爲佛
T1763_.37.0555c09: 性 案。僧亮曰。更以人知爲證。廣其事耳。寶
T1763_.37.0555c10: 亮曰。第二執也。求酪之人。取乳不取水。知乳
T1763_.37.0555c11: 中定先有
T1763_.37.0555c13: 不然 案。僧亮曰。以取刀之知。並通難也。雖
T1763_.37.0555c14: 取刀照面。刀本無面。豈以取乳爲酪。而言乳
T1763_.37.0555c15: 已有酪耶。寶亮曰。此中有四重難。第一眼光
T1763_.37.0555c16: 到境乃見。則火應燒眼。第二若至境而見。不
T1763_.37.0555c17: 應生疑。第三眼光是色。水亦是色。二倶是礙。
T1763_.37.0555c18: 唯可見水。云何乃見水中魚石耶。第四防難。
T1763_.37.0555c19: 若言不到故見。何故不見壁外物耶
T1763_.37.0555c21: 是命 案。僧亮曰。廣擧證也。寶亮曰。擧近事
T1763_.37.0555c22: 以況遠理。驗乳中先無酪
T1763_.37.0555c24: 僧亮曰。擧偈結釋也。寶亮曰。還擧正義。以明
T1763_.37.0555c25: 正理
T1763_.37.0555c27: 今也 案。僧亮曰。若已有者。應有果佛相好
T1763_.37.0555c28: 之用。如我今也
T1763_.37.0556a01: 案。僧亮曰。明佛性是常。衆生用之。如身中虚
T1763_.37.0556a02: 空。而得生長。是空之用。空非三世。以衆生有
T1763_.37.0556a03: 虚空界故。有空用也。佛性亦非三世。而是衆
T1763_.37.0556a04: 生有也。以解惑相礙。相礙故惑滅。惑滅乃用
T1763_.37.0556a05: 故。説爲未有也
T1763_.37.0556a07: 涅槃 案。僧亮曰。證有而不能知
T1763_.37.0556a09: 案。僧亮曰。上破正因。此下破縁因。將欲破
T1763_.37.0556a10: 故。先立正因。有須縁因之義。虚空無果。故不
T1763_.37.0556a11: 假也。僧宗曰。第三翻證有也。以定有故。須縁
T1763_.37.0556a12: 因爲了耳。寶亮曰。以有正因。故須縁因。虚空
T1763_.37.0556a13: 無故。無此二因。故知有也
T1763_.37.0556a14: 佛言善男子若使乳中定有性者何須縁因
T1763_.37.0556a15: 案。僧亮曰。若已有者。何須縁因也。僧宗曰。
T1763_.37.0556a16: 若已有者。復何須了因耶。寶亮曰。且一往答
T1763_.37.0556a17: 云。若須縁因而得者。豈是已有耶
T1763_.37.0556a19: 案。僧亮曰。擧闇中之物。雖是本有。不了不
T1763_.37.0556a20: 見。以證了因之用。不得言已有不須了也。寶
T1763_.37.0556a21: 亮曰。擧現事以救義也
T1763_.37.0556a23: 須了 案。僧亮曰。甜多爲乳。醋多爲酪。若乳
T1763_.37.0556a24: 時有酪。醋味已足。醋即自了。何須醪煖了也。
T1763_.37.0556a25: 寶亮曰。向以無了因故。所以乳而非酪。若使
T1763_.37.0556a26: 先已有酪。即是了因。復何須了。下廣難其義
T1763_.37.0556a27: 也
T1763_.37.0556a29: 了他 案。僧亮曰。若有醋性。不能自了。何能
T1763_.37.0556b01: 爲他。而作了耶。僧宗曰。若了因不能自了。更
T1763_.37.0556b02: 須了者。何能了他耶
T1763_.37.0556b04: 案。僧亮曰。有爲力差。守分爲性。火是一法。
T1763_.37.0556b05: 何得有二也。又云。若火自了。了所了異。了則
T1763_.37.0556b06: 是因。所了是果。一法得有二耶。寶亮曰。仍
T1763_.37.0556b07: 破外道執。性是定法。恒守一位。不得有二用
T1763_.37.0556b08: 也。謂汝言了因。爲當自了。復能了他。若當自
T1763_.37.0556b09: 了。又能了他。則非自性。何者。汝執了因。唯
T1763_.37.0556b10: 是一法。云何有二用耶。了因若二。乳又應
T1763_.37.0556b11: 二者。乳亦應自了。復是了酪也。若爾者。何須
T1763_.37.0556b12: 外縁。方亦復現耶
T1763_.37.0556b14: 他 案。僧亮曰。數是萬法之一。自數數他。了
T1763_.37.0556b15: 因亦爾也。寶亮曰。當我分復滿一人數。故知
T1763_.37.0556b16: 有二用。擧此以救義也
T1763_.37.0556b18: 案。僧亮曰。要須智性者。知數自他。色非自
T1763_.37.0556b19: 數也。寶亮曰。佛答意謂。數者。是神慮故。能
T1763_.37.0556b20: 數我色他色。所以言汝執了因者。本是色法。
T1763_.37.0556b21: 云何兩用耶
T1763_.37.0556b23: 酪壞 案。僧亮曰。已同酪壞者。自了之義。上
T1763_.37.0556b24: 已破
T1763_.37.0556b26: 案。僧亮曰。若定慧之果定有性。不得増長。
T1763_.37.0556b27: 然從師受已。漸漸増益。知本無也
T1763_.37.0556b29: 案。僧亮曰。初白之時。戒自未有。羯磨竟後。
T1763_.37.0556c01: 戒乃成就。是則應了。未有爲有。非了已有。令
T1763_.37.0556c02: 増長也
T1763_.37.0556c04: 案。僧亮曰。若乳中無酪。復無了因。云何有
T1763_.37.0556c05: 乳。而答云有酪耶。僧宗曰。以名字證是有
T1763_.37.0556c06: 耳寶亮曰。第四執也。現見就賣乳者買酪。故
T1763_.37.0556c07: 知乳即是酪也
T1763_.37.0556c09: 故 案。僧亮曰。正義宗也。終以定當有。故言
T1763_.37.0556c10: 有耳。寶亮曰。用轉答以釋難。明因中説果。故
T1763_.37.0556c11: 言有非已有言有也
T1763_.37.0556c13: 佛性 案。僧亮曰。上明二因無果。似與俗乖。
T1763_.37.0556c14: 今欲會之。如世人説有。以將有耳。乃因問以
T1763_.37.0556c15: 繋揚也。寶亮曰。過去已滅。未來未至。云何
T1763_.37.0556c16: 名有耶
T1763_.37.0556c18: 案。僧亮曰。凡四譬。前一譬顯過去有。後三
T1763_.37.0556c19: 譬顯未來有也。寶亮曰。雖復曾有當有。於今
T1763_.37.0556c20: 爲無。亦非定無。如麻是現在。油是未來。因果
T1763_.37.0556c21: 時異。豈得因中有果耶。是以一家作義。毎依
T1763_.37.0556c22: 經推理。往往見人多作因中有果之責。經有
T1763_.37.0556c23: 誠文。殆不假釋。前佛性品中已云。毒身之中。
T1763_.37.0556c24: 有妙藥王。所謂佛性非是作法。此亦不言佛
T1763_.37.0556c25: 非作法。若言佛亦非作法者。則衆生身中已
T1763_.37.0556c26: 有於果也
T1763_.37.0556c28: 案。僧亮曰。上別破二因。説有是未來。今師子
T1763_.37.0556c29: 吼。更以事證因中先有。欲廣有者之過耳。僧
T1763_.37.0557a01: 宗曰。第一執以正因證有性也。寶亮曰。第五
T1763_.37.0557a02: 謂正因之中。應已有微微佛故。能令衆生。得
T1763_.37.0557a03: 無上道耳。若正因中都無者。何不名作縁因
T1763_.37.0557a04: 耶
T1763_.37.0557a06: 案。僧亮曰。若言細障故不見者。言爲細所
T1763_.37.0557a07: 障耳。非八事中障也。常應不見者。若爲細障。
T1763_.37.0557a08: 障常是細。常不應見也。本無麁相者。若性細
T1763_.37.0557a09: 者。麁則本無。常如是麁。本無見性者。麁故可
T1763_.37.0557a10: 見。麁是見因見本無性也。寶亮曰。若言正因
T1763_.37.0557a11: 中已有者。何故不見耶。且就樹爲論。不同世
T1763_.37.0557a12: 間八縁。而不見者。當知因不應先有果
T1763_.37.0557a14: 案。僧亮曰。救義云了因。了細令麁麁故可見。
T1763_.37.0557a15: 非常不可見也
T1763_.37.0557a17: 案。僧亮曰。二倶無者。上説有麁。麁不須
T1763_.37.0557a18: 了。若本無麁。麁了何所了。若言了無令有
T1763_.37.0557a19: 者。亦應能生佉陀羅樹。若本有燒。燒不得生。
T1763_.37.0557a20: 不一時者。責三相不一時用事。黒蜜治冷者。
T1763_.37.0557a21: 明法從縁異。無定性也
T1763_.37.0557a23: 菩提 案。僧亮曰。更以七難。明佛無性。而成
T1763_.37.0557a24: 顯佛性非無。成上不失壞之義。初以天人證
T1763_.37.0557a25: 佛性無成也。寶亮曰。第五翻觀因中立性也。
T1763_.37.0557a26: 雖難有七。然多執縁。難使無正因也。此第
T1763_.37.0557a27: 一難云。若因中本無者。則無正因。唯有縁因。
T1763_.37.0557a28: 故得佛耳
T1763_.37.0557b01: 案。僧亮曰。第二難。若性因縁成菩提心。是性
T1763_.37.0557b02: 闡提不應斷。斷則非性也。寶亮曰。佛若以菩
T1763_.37.0557b03: 提心名爲佛性者。現見闡提斷善根。是則闡
T1763_.37.0557b04: 提無佛性。云何言衆生悉有佛性耶
T1763_.37.0557b05: 若諸衆生有佛性者何故名爲初發心耶
T1763_.37.0557b06: 案。僧亮曰。第三難。性常不應有初也。寶亮
T1763_.37.0557b07: 曰。既有初發者。則未發心時無佛性。若爾。便
T1763_.37.0557b08: 是用發心善作佛性。云何言衆生悉有耶
T1763_.37.0557b10: 案。僧亮曰。第四難。性常不應有退也。寶亮
T1763_.37.0557b11: 曰。若有退不退者。是則退者。無有佛性。豈是
T1763_.37.0557b12: 悉有耶
T1763_.37.0557b14: 因縁 案。僧亮曰。第五難。證萬善是性。離善
T1763_.37.0557b15: 無性也。寶亮曰。略擧縁因。謂能成佛者。唯此
T1763_.37.0557b16: 縁因。故知無有正因佛性。但是縁因也
T1763_.37.0557b18: 佛性 案。僧亮曰。第六難。五味相生。因有強
T1763_.37.0557b19: 弱。乳強故不假外縁也。寶亮曰。擧經爲證。昔
T1763_.37.0557b20: 説三乘僧常。若爾者。則應常住僧位。云何成
T1763_.37.0557b21: 佛耶
T1763_.37.0557b23: 案。僧亮曰。第七難也。若菩提心。本無今有
T1763_.37.0557b24: 者。果亦應爾也。寶亮曰。若衆生先無三菩提。
T1763_.37.0557b25: 今方有者。是則本無今有。故知先無也。與上
T1763_.37.0557b26: 難前後爲異耳
T1763_.37.0557b28: 案。僧亮曰。答第一初果從理成。必得不失。
T1763_.37.0557b29: 則稱性也。不從理成。或得或失非性也。是以
T1763_.37.0557c01: 人天之果有惑。非從性有也。佛果無惑。從性
T1763_.37.0557c02: 有故。答第一難也。寶亮曰。人天無定可是無
T1763_.37.0557c03: 性。佛性不同此也。如人天之業。至佛方住。中
T1763_.37.0557c04: 間無停者。云何無正因耶
T1763_.37.0557c06: 案。僧亮曰。答第三難。正因無初。無初故常
T1763_.37.0557c07: 也。發心是縁因正因也。僧宗曰。兼答第七
T1763_.37.0557c08: 門也。寶亮曰。發心非正因佛性也。佛性是
T1763_.37.0557c09: 常。心是無常。是故善心有時而有。有時而無。
T1763_.37.0557c10: 唯正因性用。常而不改
T1763_.37.0557c12: 案。僧亮曰。答第四難也。寶亮曰。明善心不退
T1763_.37.0557c13: 也。善心不生則已。生則無退。善若可退。云何
T1763_.37.0557c14: 成佛耶。但以遲得。故名退耳
T1763_.37.0557c16: 案。僧亮曰。答第五難也。寶亮曰。還答第二問
T1763_.37.0557c17: 也。明菩提之心。實非正因也。我言悉有者。謂
T1763_.37.0557c18: 正因佛性也。斷縁中所生善。故名一闡提也｣
T1763_.37.0557c20: 得佛 案。僧亮曰。答第六難也。寶亮曰。答第
T1763_.37.0557c21: 五難也。明雖有正因。要須縁助。如金石之有
T1763_.37.0557c22: 金。藉衆縁乃得
T1763_.37.0557c24: 案。僧亮曰。前無此問。恐零落也。僧宗曰。
T1763_.37.0557c25: 此問義生也。因答前問。仍遣其惑耳
T1763_.37.0557c27: 僧亮曰。答第七難也。寶亮曰。答第六難也。明
T1763_.37.0557c28: 昔言僧常者。以前佛後佛僧寶恒自相續。豈
T1763_.37.0557c29: 謂嶷然常耶。十二因縁常者。有佛無佛。正因
T1763_.37.0558a01: 之性無改。故言常也。第七難。義同第三。無別
T1763_.37.0558a02: 答
T1763_.37.0558a04: 解説 案。僧宗曰。重答第四問也。此下廣釋
T1763_.37.0558a05: 退相也。寶亮曰。答難已竟。下作三翻。明始終
T1763_.37.0558a06: 無退義
T1763_.37.0558a08: 案。僧亮曰。觀縁具不退。不具則退也。僧宗
T1763_.37.0558a09: 曰。明以遲得故言退。非爲永失也。寶亮曰。正
T1763_.37.0558a10: 辨不退之由也
T1763_.37.0558a12: 佛性 案。僧亮曰。爲退不進者。爲譬也。僧宗
T1763_.37.0558a13: 曰。不可言退。故無佛性也。寶亮曰。第二翻退
T1763_.37.0558a14: 不退人。未來同得成佛也
T1763_.37.0558a15: 師子吼言世尊云何菩薩有退不退 案。僧
T1763_.37.0558a16: 亮曰。縁有行願。上但廣願。未廣其行。故發問
T1763_.37.0558a17: 也
T1763_.37.0558a19: 是常 案。僧亮曰。如是四法。皆悉是常者。衆
T1763_.37.0558a20: 生業性。三因一果。常故不可思議七也。僧宗
T1763_.37.0558a21: 曰。能如是者名不退。不爾者。則爲退矣。寶亮
T1763_.37.0558a22: 曰。擧三十二相業勸業。爲用此義故。廣明
T1763_.37.0558a23: 退不退之相也
T1763_.37.0558a25: 案。僧亮曰。業果即衆生。即正因性也。名爲常
T1763_.37.0558a26: 者。煩惱故言常耳。斷常煩惱者。上言因果皆
T1763_.37.0558a27: 常。未辨常有長短之因。以結惑故常。結惑盡
T1763_.37.0558a28: 者。則因滅矣。果以無惑故常。常故不變易也。
T1763_.37.0558a29: 寶亮曰。一説既竟讃歎。明一切衆生及諸
T1763_.37.0558b01: 佛境界業果佛性悉不可思議。佛果等四法
T1763_.37.0558b02: 雖常。但衆生起煩惱。業障
故。常癡無解。
T1763_.37.0558b03: 來翻云何非常耶。上言煩惱之常者。正出此
T1763_.37.0558b04: 文也。始終爲所除。故言斷常煩惱名無常
T1763_.37.0558b05: 耳
T1763_.37.0558b06: 大般涅槃經集解卷第五十六
T1763_.37.0558b07:
T1763_.37.0558b08:
T1763_.37.0558b09:
T1763_.37.0558b10:大般涅槃經集解卷第五十七
T1763_.37.0558b11: 辨縛解義
T1763_.37.0558b12: 辨前後五陰相續以蝋印爲譬
T1763_.37.0558b13: 名色繋縛衆生衆生繋縛名色
T1763_.37.0558b14: 明煩惱與習手爲因果
T1763_.37.0558b15: 廣辨八喩謂逆喩現喩等
T1763_.37.0558b16: 廣釋燈譬聖道義
T1763_.37.0558b17: 釋須陀洹雖生惡國猶自持戒
T1763_.37.0558b18: 引香山師子爲譬
T1763_.37.0558b19: 廣辯戒定慧相不可得
T1763_.37.0558b20: 釋十六惡律儀
T1763_.37.0558b21: 釋生義與涅槃義皆不生不滅
T1763_.37.0558b22: 釋佛性非一非二義
T1763_.37.0558b23: 師子吼品之第四
T1763_.37.0558b25: 解 案。僧亮曰。第三門辯縛解也。若如上説
T1763_.37.0558b26: 因果之觀。必從縛得脱也。僧宗曰。此下復有
T1763_.37.0558b27: 四段。探其義。並從中道而來也。前中道論義。
T1763_.37.0558b28: 初以五句執有。後以七句執無。佛釋云。不可
T1763_.37.0558b29: 一向定有。不可一向定無。今此下猶欲成其
T1763_.37.0558c01: 前執也。以縛解修道。二問成前有執。轉障勸
T1763_.37.0558c02: 修。成前無執也。所以知縛解成其有執。謂若
T1763_.37.0558c03: 因中有佛性。爲惑所纒。故稱爲縛。從因至果
T1763_.37.0558c04: 得脱。故稱爲解。若因時無性。後方有因。本無
T1763_.37.0558c05: 故則無有縛。果時自起。生在累外。復無所解
T1763_.37.0558c06: 也。以此二因者。正因即神明。縁因即萬善。此
T1763_.37.0558c07: 自是有爲。居在於縛。乃至金剛亦未免於惑。
T1763_.37.0558c08: 是則金剛爲累。生在於前。佛心無累。起在於
T1763_.37.0558c09: 後。豈有從縛至解耶。寶亮曰。大文第三明
T1763_.37.0558c10: 縛解之相也。若於向者。觀因觀果。信心得立。
T1763_.37.0558c11: 承此修道者。則名爲解。若於此因果六行之
T1763_.37.0558c12: 中。信心不立。則名爲縛。今將明此理。故先作
T1763_.37.0558c13: 難。若如佛所説。應無縛解。何以然耶。我先言
T1763_.37.0558c14: 正因中有佛。故須縁了出。而佛言正因之内。
T1763_.37.0558c15: 都無有果。然則有縛之時。擧體無縛。及其解
T1763_.37.0558c16: 時。亦未曾有縛。云何而言。從縛得解。下引事
T1763_.37.0558c17: 如五陰遷流。念念生滅。法相如此。誰縛誰解。
T1763_.37.0558c18: 就此文中。凡有五段。第一明行人。於三世中。
T1763_.37.0558c19: 陰陰相傳。第二出起縛之體相。第三辯解體
T1763_.37.0558c20: 之方法。第四明縛解不相離。第五論子果縛
T1763_.37.0558c21: 異。智秀曰。上明中道。雖復理相顯然。但學者
T1763_.37.0558c22: 根殊。曉則成解。迷則致縛。爲奬學者。使順縛
T1763_.37.0558c23: 而就解。此下第三次辯縛解明義。凡有五翻。
T1763_.37.0558c24: 第一約不異段。第二明業盡果謝。理不可
T1763_.37.0558c25: 移。第三訖燈生闇滅。明果謝之後後。果必來
T1763_.37.0558c26: 續也。第四蝋印譬。明陰所以續由。果因之
T1763_.37.0558c27: 理。必相開故也。第五炎。明中陰果報相從
T1763_.37.0558c28: 也
T1763_.37.0558c29: 是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解
T1763_.37.0559a01: 案。僧亮曰。若因中佛性。爲結所縛者。結滅則
T1763_.37.0559a02: 解。名義可尋也。今五陰生滅。前垢後淨。一滅
T1763_.37.0559a03: 一生。初不相及。誰縛誰解也
T1763_.37.0559a05: 解 案。僧亮曰。爲外人作通也。若不至則無
T1763_.37.0559a06: 縛者。亦應無生也。僧宗曰。物情多疑此理。是
T1763_.37.0559a07: 故致問。若中道義圓。則生解亦圓。以承此見
T1763_.37.0559a08: 性。若乖之一豪。則永遠正路。此五陰者。引
T1763_.37.0559a09: 陰證不相及義爲譬。以成其執也。言此陰自
T1763_.37.0559a10: 滅。不至彼陰。二陰同縛。尚不相至。豈況佛
T1763_.37.0559a11: 性。而從縛得解。若有縛解。當知因中已有性
T1763_.37.0559a12: 也
T1763_.37.0559a14: 案。僧亮曰。答意是相續假名衆生有結。以中
T1763_.37.0559a15: 陰續死陰。以生陰續中陰。衆苦名之爲縛。不
T1763_.37.0559a16: 在因中有果也。僧宗曰。就二陰釋相傳之義。
T1763_.37.0559a17: 其難欲使已有性。在於身中。從惑得解也。今
T1763_.37.0559a18: 明不假已有一性。夫因果本自相召。有因則
T1763_.37.0559a19: 有因。有果則有果。不得言都無。在因爲縛。從
T1763_.37.0559a20: 因至果爲解。若論實法。則前不至後。相續爲
T1763_.37.0559a21: 論。則本縛今解
T1763_.37.0559a23: 案。僧亮曰。印譬前陰。文譬後陰也。僧宗曰。
T1763_.37.0559a24: 重爲二陰作譬也。以火融蝋滅。而泥文自生。
T1763_.37.0559a25: 此時而現。不得言蝋文變爲泥文。文非泥出
T1763_.37.0559a26: 者。非泥離蝋自然而出也。不餘處來者。由蝋
T1763_.37.0559a27: 而來也。以況＊現陰中陰義也。以行業之火
T1763_.37.0559a28: 故。令現陰滅。中陰陰生。亦不得言中陰離現
T1763_.37.0559a29: 而生。亦不得言餘處生。由現陰爲因也。寶
T1763_.37.0559b01: 亮曰。蝋喩死時行人。印喩死時五陰。泥喩中
T1763_.37.0559b02: 陰行人。泥上之文。喩中陰五陰。不變在泥者。
T1763_.37.0559b03: 死時之陰。與行人亦不變作中陰中人也。文
T1763_.37.0559b04: 非泥出者。中陰五陰。不直從人生也。不餘處
T1763_.37.0559b05: 來者。復不別從餘處得中陰中五陰也。以印
T1763_.37.0559b06: 因縁而生文者。因死時之陰。得中陰陰也。現
T1763_.37.0559b07: 在陰滅。中陰陰生者。合向者印滅。文成句也。
T1763_.37.0559b08: 是現在陰。終不變爲中陰五陰者。合向蝋印
T1763_.37.0559b09: 不變在泥句也。中陰五陰亦非自生者。合向
T1763_.37.0559b10: 文非泥出句也。不從餘來者。合向不餘處來。
T1763_.37.0559b11: 句也。因現陰下。合向以印因縁而生是文也｣
T1763_.37.0559b13: 案。僧宗曰。非肉眼見者。其色細妙。天眼乃
T1763_.37.0559b14: 見耳。三種食者。思食即過去業也。此中有冷
T1763_.37.0559b15: 煖觸成身。意地四心及五識。諸心相連。無段
T1763_.37.0559b16: 食也。中陰二種善與惡者。向明以前陰爲蝋。
T1763_.37.0559b17: 中陰爲泥。今復明從中陰。向受生處也。寶亮
T1763_.37.0559b18: 曰。中陰報妙。唯天眼識所覩。亦無段食。而自
T1763_.37.0559b19: 資故。隨其用業善惡之所感。心用之麁細。後
T1763_.37.0559b20: 父母和會。各隨業覓生。以成己身。起三煩惱。
T1763_.37.0559b21: 交會纒著。中陰陰壞。後陰續起。如印壞之文
T1763_.37.0559b22: 成
T1763_.37.0559b24: 案。僧亮曰。雖無差時節各異者。時雖是一。
T1763_.37.0559b25: 而一生一滅。用不同也。寶亮曰。第二出縛體
T1763_.37.0559b26: 也。隨業成早晩。生三毒因縁。業結亂起。繋
T1763_.37.0559b27: 縛於生死也
T1763_.37.0559b29: 案。僧亮曰。斷煩惱業受生死。名解脱耳。寶
T1763_.37.0559c01: 亮曰。第三出解體也。繋縛輪轉。自非深觀境
T1763_.37.0559c02: 界。無以除生死苦也
T1763_.37.0559c03: 師子吼言空中無刺云何言拔陰無繋者云何
T1763_.37.0559c04: 繋縛 案。僧亮曰。上云。陰不斷名縛。而未説
T1763_.37.0559c05: 繋主。故設難也。寶亮曰。第四正明縛解不離
T1763_.37.0559c06: 衆生。離縛解之外。無別有衆生。但因成假名。
T1763_.37.0559c07: 離因無果。若以惑成人。名人爲縛。以解成人。
T1763_.37.0559c08: 名人爲解。將明此理。故難云。空本無刺可拔。
T1763_.37.0559c09: 陰亦無縛可解
T1763_.37.0559c11: 案。僧亮曰。生生不斷。由煩惱繋也。寶亮
T1763_.37.0559c12: 曰。五陰法外。更無別人。束五陰作人也。若五
T1763_.37.0559c13: 陰有縛。名人爲縛。若五陰解。名人爲解。如柱
T1763_.37.0559c14: 持屋。無別屋外有柱也
T1763_.37.0559c16: 解脱 案。僧亮曰。指合成捲。而指散捲滅。
T1763_.37.0559c17: 合散成滅。不異於指。煩惱亦爾也
T1763_.37.0559c19: 名色 案。僧亮曰。陰長結短。容有相縛。而名
T1763_.37.0559c20: 色衆生。無長無短。更以爲譬也。寶亮曰。因成
T1763_.37.0559c21: 假名。更無別法起。其旨始顯也
T1763_.37.0559c23: 解脱 案。僧亮曰。二手合時。更無異法。而來
T1763_.37.0559c24: 合者。合一是果。手二是因。而離手無合也。名
T1763_.37.0559c25: 色衆生亦爾。寶亮曰。若名色異衆者者。可
T1763_.37.0559c26: 得言縛。今名色與縛一體。如眼不自見。云何
T1763_.37.0559c27: 名色繋縛名色耶。佛答。以二手共合。更無別
T1763_.37.0559c28: 合法。即手爲合故。即名色爲縛也
T1763_.37.0560a01: 縛 案。僧亮曰。名色衆生。二無長短。致此難
T1763_.37.0560a02: 也。寶亮曰。第五明子果縛異
T1763_.37.0560a04: 僧亮曰。名色三種。謂是因是果。非因非果。煩
T1763_.37.0560a05: 惱與習。互爲因果。以煩惱陰是果。佛性衆
T1763_.37.0560a06: 生亦是名色。非因果也。寶亮曰。羅漢已斷
T1763_.37.0560a07: 子縛盡。雖有名色。非生死因。但果報數盡。
T1763_.37.0560a08: 非治道所除也
T1763_.37.0560a10: 涅槃 案。僧亮曰。有或者。則處處受生。故名
T1763_.37.0560a11: 衆生。或盡不生。不名衆生。名入涅槃。寶亮
T1763_.37.0560a12: 曰。燈譬果縛。油譬子縛也
T1763_.37.0560a14: 燈 案。僧亮曰。以明譬衆生。後以衆生譬
T1763_.37.0560a15: 燈。即以明爲燈。油是生因。今煩惱是衆生成
T1763_.37.0560a16: 因。竟以何爲譬耳。寶亮曰。師子吼還更執明
T1763_.37.0560a17: 燈之與油。二物各異。若言衆生即縛者。此
T1763_.37.0560a18: 非譬也
T1763_.37.0560a20: 案。僧亮曰。欲明譬有多種。此少分譬也。此下
T1763_.37.0560a21: 廣辨逆與不逆諸譬也。寶亮曰。引八喩。明譬
T1763_.37.0560a22: 法不全取。前所喩者。蓋少分耳
T1763_.37.0560a24: 案。僧亮曰。擧八種之意。意在少分也
T1763_.37.0560a26: 汚染 案。僧亮曰。炎譬金剛。習盡則滅也
T1763_.37.0560a28: 者 案。僧亮曰。第四修道門。從縛得解。功由
T1763_.37.0560a29: 衆行道之義也。説修道。以積習爲義也。有爲
T1763_.37.0560b01: 主無。亦無繋住。何有修道。僧宗曰。大段之第
T1763_.37.0560b02: 四明修道也。成前執有之難也。若因中有性。
T1763_.37.0560b03: 爲惑所纒。從因至果。除惑説修。既有除惑
T1763_.37.0560b04: 之功。則修道義立。若因中無性。則唯是生滅。
T1763_.37.0560b05: 念念無常。當體自滅。誰有修道。至涅槃耶。就
T1763_.37.0560b06: 脩道中。可有八段。第一明相續修道有益。第
T1763_.37.0560b07: 二明修之方法也。第三明道平等。第四寄處
T1763_.37.0560b08: 所以明道。第五寄人明道。第六遣著就無相
T1763_.37.0560b09: 境界。第七更擧無十相。勸修其因。第八重擧
T1763_.37.0560b10: 極果。令修十相之因。心不斷者言雖念念滅。
T1763_.37.0560b11: 要相續縛解不斷也。寶亮曰。就辯修道之中。
T1763_.37.0560b12: 開爲十段。第一明衆生神識。雖念念滅。得有
T1763_.37.0560b13: 修道之義。第二明修道得法不得法。若忘懷
T1763_.37.0560b14: 得理。即出生死。第三明道性平等。第四明處
T1763_.37.0560b15: 道。第五明時道。第六明人道。第七遣執明道。
T1763_.37.0560b16: 第八出能修道人。第九辨定慧相資。第十
T1763_.37.0560b17: 廣因果結句也
T1763_.37.0560b19: 案。僧亮曰。三慧是道。始從聞思也。念是聞
T1763_.37.0560b20: 慧。慧是思慧。發心是修慧。是六次第也
T1763_.37.0560b22: 案。僧亮曰。説有修集道者。以相續爲集也｣
T1763_.37.0560b24: 修集 案。僧亮曰。張兩關難也。稱上六心。言
T1763_.37.0560b25: 皆念念生滅。不能除結也。第二關云。若相似
T1763_.37.0560b26: 者。下則常下。亦無修力也。寶亮曰。問有兩
T1763_.37.0560b27: 意。一意。若念念滅者。體不自固。則無増長。
T1763_.37.0560b28: 二意。若從下生中。從中上。則非相似相續
T1763_.37.0560c01: 草木 案。僧亮曰。答初關難也。寶亮曰。先遣
T1763_.37.0560c02: 初意也。明一神解。雖念念生滅。要冥相資。故
T1763_.37.0560c03: 得有用也
T1763_.37.0560c05: 案。僧亮曰。答第二關難也。寶亮曰。次遣第
T1763_.37.0560c06: 二。意明心是知解之性。雖改代不常。要相續
T1763_.37.0560c07: 不斷。理數目増進也
T1763_.37.0560c09: 業 案。僧亮曰。擧佛昔説修道相似不相似。
T1763_.37.0560c10: 譬爲證也寶亮曰。將欲重諮。先領佛昔所説。
T1763_.37.0560c11: 佛言心不斷故。得念念増長。若爾。須陀洹人
T1763_.37.0560c12: 亦應無漏。無漏相次。云何。捨無漏。而生惡國
T1763_.37.0560c13: 耶。然須陀洹人。得見諦無漏。無三漏業。乃是
T1763_.37.0560c14: 三住菩薩之位。何應受邊地報耶。是故一家
T1763_.37.0560c15: 撿理。義不應爾。如凡夫中小有福力。尚不生
T1763_.37.0560c16: 邊地。況須陀洹人。當受此報乎。今言生惡國
T1763_.37.0560c17: 者。捨見諦無漏清淨五陰。起思惟門煩惱。故
T1763_.37.0560c18: 言生惡國也
T1763_.37.0560c20: 案。僧亮曰。見結不起。故不失須陀洹名也｣
T1763_.37.0560c22: 諸惡 案。僧亮曰。香山。譬得初果時五陰。師
T1763_.37.0560c23: 子王。譬初果無漏。鳥獸見諦惑也。山譬惡國
T1763_.37.0560c24: 陰也
T1763_.37.0560c26: 如是 案。僧亮曰。廣擧諸證不失
T1763_.37.0560c28: 慧 案。僧亮曰。此下明修義也。寶亮曰。第二
T1763_.37.0560c29: 段明修道得法不得法也。但自爲不兼於物。
T1763_.37.0561a01: 名不得法。此下有三翻明義也
T1763_.37.0561a03: 案。僧亮曰。第一翻直雙説相對。明得法也
T1763_.37.0561a05: 智慧 案。僧亮曰。第二重就能破大惡。以明
T1763_.37.0561a06: 得法也
T1763_.37.0561a08: 法故 案。僧亮曰。廣釋修戒定慧相也。寶亮
T1763_.37.0561a09: 曰。第三明要心大果名得法也
T1763_.37.0561a11: 果 案。僧亮曰。難意承上戒定次第相生。而
T1763_.37.0561a12: 得稱常。其義未顯。故問也。若由智得滅。滅是
T1763_.37.0561a13: 本無今有。有即是生。生即是滅。直以不更生
T1763_.37.0561a14: 更滅名常者。生亦如是。即生即滅。不更生更
T1763_.37.0561a15: 滅。亦應常也。寶亮曰。是生雖復當體。不辯住
T1763_.37.0561a16: 滅。名之爲常。要有始終不恒。故非涅槃也
T1763_.37.0561a18: 如空 案。僧亮曰。因有三種。正因縁因則別。
T1763_.37.0561a19: 境界因則共也。何者。三達智。一法不知。則非
T1763_.37.0561a20: 佛三世因縁也。各各有則無常者。謂彼佛所
T1763_.37.0561a21: 知。此佛不知。不知故惑不盡。佛應無常也。寶
T1763_.37.0561a22: 亮曰。第三段明道性平等也。將欲廣明此理。
T1763_.37.0561a23: 故先作問也
T1763_.37.0561a25: 案。僧亮曰。總答三因。明皆共有平等也。寶
T1763_.37.0561a26: 亮曰。在果之日。有六道差別。成佛之後。如是
T1763_.37.0561a27: 無異也
T1763_.37.0561a29: 案。僧亮曰。廣擧衆譬以釋同修而無礙也
T1763_.37.0561b01: 大般涅槃經集解卷第五十七
T1763_.37.0561b02:
T1763_.37.0561b03:
T1763_.37.0561b04:
T1763_.37.0561b05:大般涅槃經集解卷第五十八
T1763_.37.0561b06: 廣出倶尸城縁起
T1763_.37.0561b07: 廣出倶尸城涅槃縁起
T1763_.37.0561b08: 廣出須達縁起 廣出逐外道縁起
T1763_.37.0561b09: 師子吼品之第五
T1763_.37.0561b11: 槃 案。僧亮曰。衆生有待處漏盡。此下將
T1763_.37.0561b12: 辨處爲道。故發問也。寶亮曰。修道之第四。
T1763_.37.0561b13: 文人寄處。所以明道也。大意有五因縁。第一
T1763_.37.0561b14: 爲益人曠遠。第二欲報地往恩。第三爲欲還
T1763_.37.0561b15: 此中正受。第四爲果彼本願。第五爲逐外道
T1763_.37.0561b16: 也
T1763_.37.0561b18: 小城 案。僧亮曰。先答不應謂此爲隘陋也
T1763_.37.0561b20: 能報 案。僧亮曰。明此是初發心處。故在
T1763_.37.0561b21: 此也。寶亮曰。第二報地恩也
T1763_.37.0561b23: 案。僧亮曰。明此是往昔出家修道之處也。
T1763_.37.0561b24: 寶亮曰。第三欲還此中。三昧正受故也
T1763_.37.0561b26: 槃經 案。僧亮曰。明此是發願之處也。寶亮
T1763_.37.0561b27: 曰。四果本願也
T1763_.37.0561b29: 彼請 案。僧亮曰。爲洴沙王有請。故所以
T1763_.37.0561c01: 來此也
T1763_.37.0561c03: 養 案。僧亮曰。此下皆爲逐外道故。次第至
T1763_.37.0561c04: 此。外道於此。必受化故。故來此也。寶亮曰。
T1763_.37.0561c05: 第五爲逐外道。兼先受此受故也
T1763_.37.0561c07: 案。僧亮曰。因出須達所起祇洹精舍事也
T1763_.37.0561c08: 是時六師心生嫉妒悉共集詣波斯匿王
T1763_.37.0561c09: 案。僧亮曰。此下廣説外道之辭也
T1763_.37.0561c11: 案。僧亮曰。王知有益。是故許之
T1763_.37.0561c13: 提心 案。僧亮曰。外道雖復未降。而所益已
T1763_.37.0561c14: 多也
T1763_.37.0561c16: 心 案。僧亮曰。隨其所至。略已遍也
T1763_.37.0561c17: 大般涅槃經集解卷第五十八
T1763_.37.0561c18:
T1763_.37.0561c19:
T1763_.37.0561c20:
T1763_.37.0561c21:大般涅槃經集解卷第五十九
T1763_.37.0561c22: 廣出與六師論我無我義
T1763_.37.0561c23: 廣釋娑羅雙樹縁起
T1763_.37.0561c24: 廣釋二月十五日縁起
T1763_.37.0561c25: 廣釋一切法性無住住義
T1763_.37.0561c26: 廣釋涅槃無相義
T1763_.37.0561c27: 廣釋定慧捨相奢摩他等相
T1763_.37.0561c28: 師子吼品之第六
T1763_.37.0554a02: 能作也。由有此解故。可得熟果。是故正因亦
T1763_.37.0554a03: 遠爲佛作了因也
| T1763_.37.0554a04: | 善男子因有二種 | 至 | 地水糞等是名了因 案。 |
T1763_.37.0554a06: 泛明一切縁正二因義。但使於果力強。便是
T1763_.37.0554a07: 生因。弱者屬了因也
T1763_.37.0554a08: 復有生因謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提
T1763_.37.0554a09: 案。道生曰。此下明皆非作法。然生了之義。
T1763_.37.0554a10: 於玆而顯也。由六度而成菩提。故曰生也。寶
T1763_.37.0554a11: 亮曰。六度取菩提義力強。故名爲生因
T1763_.37.0554a12: 復有了因謂佛性阿耨多羅三藐三菩提
T1763_.37.0554a13: 案。僧宗曰。此有三種相對。通而言之。唯是了
T1763_.37.0554a14: 因。以拜果義強。爲生因也。生者能拜無令
T1763_.37.0554a15: 有也。了者了已有也。就文而言。小不次。推
T1763_.37.0554a16: 義。第三重應在第二也。第一重取住前六度。
T1763_.37.0554a17: 與佛性相對。佛性雖爲正因。若語＊拜果之
T1763_.37.0554a18: 力。非檀等諸度。則不得果。於了爲強。義説生
T1763_.37.0554a19: 也。僧亮曰。正因佛性。取果力不如。故唯得作
T1763_.37.0554a20: 了因也
T1763_.37.0554a21: 復有了因謂六波羅蜜佛性 案。僧宗曰。此
T1763_.37.0554a22: 取九地以還。於果義弱爲了也。寶亮曰。因中
T1763_.37.0554a23: 六度。去佛果遠。唯得爲三菩提。作了因也
T1763_.37.0554a24: 復有生因謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩
T1763_.37.0554a25: 提 案。僧宗曰。謂十住也。寶亮曰。金剛心力
T1763_.37.0554a26: 強。生佛果速。故謂正因
T1763_.37.0554a27: 復有了因謂八正道阿耨多羅三藐三菩提
T1763_.37.0554a28: 案。僧宗曰。八正是偏行。以其義弱。故爲了
T1763_.37.0554a29: 也。寶亮曰。二乘行遠。但得作了因也
T1763_.37.0554b01: 復有生因所謂信心六波羅蜜 案。僧亮曰。
T1763_.37.0554b02: 本無今有。是生也。本有今見。是了也。如無常
T1763_.37.0554b03: 見常是生。無常見無常是了也。僧宗曰。此取
T1763_.37.0554b04: 登住至三住也。比八正義強。故名生也。所以
T1763_.37.0554b05: 得知三住者。以住信忍地。今言信心六度也。
T1763_.37.0554b06: 寶亮曰。大乘行近。故名生也
| T1763_.37.0554b07: | 師子吼言世尊如佛所説 | 至 | 云何可見佛性亦 |
T1763_.37.0554b09: 聞亦異。以了爲見。不了爲聞。寶亮曰。第三因
T1763_.37.0554b10: 果合觀也。師子吼擧百非。以明如來云何可
T1763_.37.0554b11: 見耶
| T1763_.37.0554b12: | 佛言善男子佛身二種 | 至 | 故名衆生悉有佛性 |
T1763_.37.0554b14: 故。色聲皆名見也。解脱之身。亦名聞見也。餘
T1763_.37.0554b15: 悉爾。僧宗曰。第四翻領理前宗也。寶亮曰。佛
T1763_.37.0554b16: 還約眼見聞見二事。勸信也。一常者。謂法身
T1763_.37.0554b17: 也。無常者。應身也。可見者。佛與十住菩薩。
T1763_.37.0554b18: 不可見者。謂一切衆生。十住與佛。可名眼見。
T1763_.37.0554b19: 九住以來。一向是信者。故屬聞見也。佛見
T1763_.37.0554b20: 佛性。了了分明。故言如色。十住以還。見不分
T1763_.37.0554b21: 明。故言非色也
T1763_.37.0554b22: 大般涅槃經集解卷第五十五
T1763_.37.0554b23:
T1763_.37.0554b24:
T1763_.37.0554b25:
T1763_.37.0554b26:
T1763_.37.0554b27:
T1763_.37.0554b28:
T1763_.37.0554b29:
T1763_.37.0554c01:
T1763_.37.0554c02:
T1763_.37.0554c03:
T1763_.37.0554c04: 辨因果非有非無義 廣辨正因縁因義
T1763_.37.0554c05: 廣辨了因縁因義
T1763_.37.0554c06: 師子吼更設七翻難責無佛性
T1763_.37.0554c07: 第一謂人無性人可作天天可作人義故
T1763_.37.0554c08: 知無性
T1763_.37.0554c09: 第二論闡提斷善根故知無佛性
T1763_.37.0554c10: 第三有初發心故知無佛性
T1763_.37.0554c11: 第四退故知無佛性
T1763_.37.0554c12: 第五證萬善是性離善則無性
T1763_.37.0554c13: 第六因有強弱故知無性
T1763_.37.0554c14: 第七以菩提心本無今有故知無佛性
T1763_.37.0554c15: 下廣答七難 廣辨退不退性
T1763_.37.0554c16: 辨修三十二相等
T1763_.37.0554c17: 師子吼品之第三
| T1763_.37.0554c18: | 師子吼菩薩言世尊 | 至 | 説言佛性非内非外 |
T1763_.37.0554c20: 也。難意謂。若如上乳中有酪。力士額珠者。
T1763_.37.0554c21: 便因中已有。云何非有非無耶。僧宗曰。大
T1763_.37.0554c22: 段之第二也。上答六難。明佛性之理。其義不
T1763_.37.0554c23: 倫。今師子吼欲成前中道之旨。假爲定有定
T1763_.37.0554c24: 無之難。如來解釋。不可一向定有。亦不可一
T1763_.37.0554c25: 向定無。故爲中道義也。初五種執有爲難。下
T1763_.37.0554c26: 七句執無也。佛性不内者。即時未有也。非外
T1763_.37.0554c27: 者。不離因而有果也。乳中有酪金剛力士者。
T1763_.37.0554c28: 推理尋説。剋終驗始。便爲已有也。寶亮曰。
T1763_.37.0554c29: 第四翻觀因中無果。今先開章門。非内非外。
T1763_.37.0555a01: 與因中無果。作章門也。然非失壞。乃遠爲下
T1763_.37.0555a02: 第五因中立性作章門。内者正因。外者縁因。
T1763_.37.0555a03: 明有神識者。皆有避苦求樂之解。始終用不
T1763_.37.0555a04: 改。故名爲内。縁因之善。託外縁而生。有時而
T1763_.37.0555a05: 有。有時而無。故名爲外。明此二因之中。都無
T1763_.37.0555a06: 有果。故言非内非外。因中雖無有果。非無縁
T1763_.37.0555a07: 正二因。此二因未來必得佛果。既將明因中
T1763_.37.0555a08: 無果。故師子吼取外之謬執。謂因中已有果。
T1763_.37.0555a09: 如乳中以有酪。若乳中果有酪。當知衆生身
T1763_.37.0555a10: 中。已有佛也。今云何言佛性非内非外耶。外
T1763_.37.0555a11: 道計生因生果故。因中有果。過至於内。義所
T1763_.37.0555a12: 以無失者。不言乳中已有酪也。但有因。故言
T1763_.37.0555a13: 有。明衆生佛性亦然。非即身中已有。一切種
T1763_.37.0555a14: 智亦有因。故言有衆生佛性。若無此天然之
T1763_.37.0555a15: 質。爲神解之主。終不修因。除迷求解。正以神
T1763_.37.0555a16: 明之道。異於木石。可得瑩飾。故習解虚衿。斷
T1763_.37.0555a17: 生死累盡。有萬工現前。所以種爲一切智。豈
T1763_.37.0555a18: 得言衆生有此法性爲體。使即時有果。如外
T1763_.37.0555a19: 道所計生因生果耶。其大意乃爾。故下云。凡
T1763_.37.0555a20: 作五執。細而尋之。乃不翅五。要而爲據事異。
T1763_.37.0555a21: 便成五別。此第一直執因中有果。何以知之。
T1763_.37.0555a22: 衆生生法。各有時節。但説時有異。非因中都
T1763_.37.0555a23: 無。故知乳中有酪也
| T1763_.37.0555a24: | 佛言善男子我亦不説 | 至 | 酪從乳生故言有酪 |
T1763_.37.0555a26: 僧宗曰。不言乳已有酪。以果由生。故言有耳｣
T1763_.37.0555a27: 世尊一切生法各有時節 案。僧亮曰。若以
T1763_.37.0555a28: 從生爲有者。蘇亦從乳生。何不次乳有蘇耶。
T1763_.37.0555a29: 僧宗曰。難意謂。乳酪未始不並。但出時有前
T1763_.37.0555b01: 後也
| T1763_.37.0555b02: | 善男子乳時無酪亦無生蘇 | 至 | 是故我言乳中 |
T1763_.37.0555b04: 事證。一以知證也。僧宗曰。此下就理中解釋｣
| T1763_.37.0555b05: | 如其有者何故不得 | 至 | 乃至醍醐亦復如是 |
T1763_.37.0555b07: 二名也。寶亮曰。一往破其執也。若乳中有酪。
T1763_.37.0555b08: 世人不應但名爲乳。亦應先有二種名字
| T1763_.37.0555b09: | 善男子因有二種 | 至 | 故言乳中而有酪性 案。 |
T1763_.37.0555b11: 名正因。答生有次第也。僧宗曰。謂乳之於酪。
T1763_.37.0555b12: 是正因故。説言有耳。非已有也。寶亮曰。破執
T1763_.37.0555b13: 既竟。還正義本。謂乳爲正因。醪煖作縁因。了
T1763_.37.0555b14: 出酪也
| T1763_.37.0555b15: | 師子吼言世尊若乳無酪 | 至 | 何故不從角中生 |
T1763_.37.0555b17: 何從乳而不從角耶。寶亮曰。同是無酪。角亦
T1763_.37.0555b18: 應有。而角不生。但乳能生。説知先有也
| T1763_.37.0555b19: | 善男子角亦生酪 | 至 | 是故我説正因縁因 案。 |
T1763_.37.0555b21: 生者也。僧宗曰。以求酪之人。必取乳故。故知
T1763_.37.0555b22: 乳是正因也。寶亮曰。縱論以明。理非正答
| T1763_.37.0555b23: | 師子吼言若使乳中 | 至 | 何故不生二倶無故 |
T1763_.37.0555b25: 曰。迴換譬耳。義同前釋。寶亮曰。二倶是無。
T1763_.37.0555b26: 而一生一不生。故知先定有明矣
| T1763_.37.0555b27: | 善男子乳亦能生菴摩羅樹 | 至 | 乳中不生菴摩 |
T1763_.37.0555b29: 疾。證縁因之力。無而能生也。寶亮曰。以二事
T1763_.37.0555c01: 破其執也。前翻縱談乳亦能生樹。後一翻擧
T1763_.37.0555c02: 四大之質。金玉有本。不可同論酪之與樹。自
T1763_.37.0555c03: 各有正因耳
| T1763_.37.0555c04: | 世尊如佛所説有二種因 | 至 | 縁因者謂六波羅 |
T1763_.37.0555c06: 也。雖人天同。此性不異。雜惑名正因。除惑名
T1763_.37.0555c07: 縁因。無惑可除。名之爲佛
| T1763_.37.0555c08: | 師子吼言世尊我今定知 | 至 | 是故當知乳有酪 |
T1763_.37.0555c10: 亮曰。第二執也。求酪之人。取乳不取水。知乳
T1763_.37.0555c11: 中定先有
| T1763_.37.0555c12: | 善男子如汝所問是義不然 | 至 | 而見長者是義 |
T1763_.37.0555c14: 取刀照面。刀本無面。豈以取乳爲酪。而言乳
T1763_.37.0555c15: 已有酪耶。寶亮曰。此中有四重難。第一眼光
T1763_.37.0555c16: 到境乃見。則火應燒眼。第二若至境而見。不
T1763_.37.0555c17: 應生疑。第三眼光是色。水亦是色。二倶是礙。
T1763_.37.0555c18: 唯可見水。云何乃見水中魚石耶。第四防難。
T1763_.37.0555c19: 若言不到故見。何故不見壁外物耶
| T1763_.37.0555c20: | 善男子如汝所言乳有酪者 | 至 | 未食之時食應 |
T1763_.37.0555c22: 以況遠理。驗乳中先無酪
| T1763_.37.0555c23: | 善男子一切諸法 | 至 | 三世有法無有是處 案。 |
T1763_.37.0555c25: 正理
| T1763_.37.0555c26: | 善男子一切諸法因縁故生 | 至 | 應有佛身如我 |
T1763_.37.0555c28: 之用。如我今也
| T1763_.37.0555c29: | 衆生佛性不破不壞 | 至 | 少能見之如金剛珠 |
T1763_.37.0556a02: 空。而得生長。是空之用。空非三世。以衆生有
T1763_.37.0556a03: 虚空界故。有空用也。佛性亦非三世。而是衆
T1763_.37.0556a04: 生有也。以解惑相礙。相礙故惑滅。惑滅乃用
T1763_.37.0556a05: 故。説爲未有也
| T1763_.37.0556a06: | 善男子衆生佛性諸佛境界 | 至 | 解脱生死得大 |
| T1763_.37.0556a08: | 師子吼菩薩言世尊 | 至 | 虚空無性故無縁因 |
T1763_.37.0556a10: 故。先立正因。有須縁因之義。虚空無果。故不
T1763_.37.0556a11: 假也。僧宗曰。第三翻證有也。以定有故。須縁
T1763_.37.0556a12: 因爲了耳。寶亮曰。以有正因。故須縁因。虚空
T1763_.37.0556a13: 無故。無此二因。故知有也
T1763_.37.0556a14: 佛言善男子若使乳中定有性者何須縁因
T1763_.37.0556a15: 案。僧亮曰。若已有者。何須縁因也。僧宗曰。
T1763_.37.0556a16: 若已有者。復何須了因耶。寶亮曰。且一往答
T1763_.37.0556a17: 云。若須縁因而得者。豈是已有耶
| T1763_.37.0556a18: | 師子吼菩薩言世尊 | 至 | 定知乳中先有酪性 |
T1763_.37.0556a20: 見。以證了因之用。不得言已有不須了也。寶
T1763_.37.0556a21: 亮曰。擧現事以救義也
| T1763_.37.0556a22: | 善男子若使乳中定有酪性 | 至 | 若是了因復何 |
T1763_.37.0556a24: 時有酪。醋味已足。醋即自了。何須醪煖了也。
T1763_.37.0556a25: 寶亮曰。向以無了因故。所以乳而非酪。若使
T1763_.37.0556a26: 先已有酪。即是了因。復何須了。下廣難其義
T1763_.37.0556a27: 也
| T1763_.37.0556a28: | 善男子若是了因性是了者 | 至 | 若是不了何能 |
T1763_.37.0556b01: 爲他。而作了耶。僧宗曰。若了因不能自了。更
T1763_.37.0556b02: 須了者。何能了他耶
| T1763_.37.0556b03: | 若言了因有二種性 | 至 | 云何了因而獨有二 |
T1763_.37.0556b05: 何得有二也。又云。若火自了。了所了異。了則
T1763_.37.0556b06: 是因。所了是果。一法得有二耶。寶亮曰。仍
T1763_.37.0556b07: 破外道執。性是定法。恒守一位。不得有二用
T1763_.37.0556b08: 也。謂汝言了因。爲當自了。復能了他。若當自
T1763_.37.0556b09: 了。又能了他。則非自性。何者。汝執了因。唯
T1763_.37.0556b10: 是一法。云何有二用耶。了因若二。乳又應
T1763_.37.0556b11: 二者。乳亦應自了。復是了酪也。若爾者。何須
T1763_.37.0556b12: 外縁。方亦復現耶
| T1763_.37.0556b13: | 師子吼言世尊如世人言 | 至 | 了因亦爾自了了 |
T1763_.37.0556b15: 因亦爾也。寶亮曰。當我分復滿一人數。故知
T1763_.37.0556b16: 有二用。擧此以救義也
| T1763_.37.0556b17: | 佛言善男子了因若爾 | 至 | 不能自了亦不了他 |
T1763_.37.0556b19: 數也。寶亮曰。佛答意謂。數者。是神慮故。能
T1763_.37.0556b20: 數我色他色。所以言汝執了因者。本是色法。
T1763_.37.0556b21: 云何兩用耶
| T1763_.37.0556b22: | 善男子一切衆生有佛性者 | 至 | 是了因者已同 |
T1763_.37.0556b24: 已破
| T1763_.37.0556b25: | 若言因中定有果者 | 至 | 從師受已漸漸増益 |
T1763_.37.0556b27: 然從師受已。漸漸増益。知本無也
| T1763_.37.0556b28: | 若言師教是了因者 | 至 | 戒定智慧令得増長 |
T1763_.37.0556c01: 戒乃成就。是則應了。未有爲有。非了已有。令
T1763_.37.0556c02: 増長也
| T1763_.37.0556c03: | 師子吼菩薩言世尊 | 至 | 云何得名有乳有酪 |
T1763_.37.0556c05: 乳。而答云有酪耶。僧宗曰。以名字證是有
T1763_.37.0556c06: 耳寶亮曰。第四執也。現見就賣乳者買酪。故
T1763_.37.0556c07: 知乳即是酪也
| T1763_.37.0556c08: | 善男子世間答難凡有三種 | 至 | 有佛性以當見 |
T1763_.37.0556c10: 有耳。寶亮曰。用轉答以釋難。明因中説果。故
T1763_.37.0556c11: 言有非已有言有也
| T1763_.37.0556c12: | 師子吼言世尊如佛所説 | 至 | 言一切衆生悉有 |
T1763_.37.0556c14: 今欲會之。如世人説有。以將有耳。乃因問以
T1763_.37.0556c15: 繋揚也。寶亮曰。過去已滅。未來未至。云何
T1763_.37.0556c16: 名有耶
| T1763_.37.0556c17: | 佛告善男子過去名有 | 至 | 悉有佛性實不虚妄 |
T1763_.37.0556c19: 譬顯未來有也。寶亮曰。雖復曾有當有。於今
T1763_.37.0556c20: 爲無。亦非定無。如麻是現在。油是未來。因果
T1763_.37.0556c21: 時異。豈得因中有果耶。是以一家作義。毎依
T1763_.37.0556c22: 經推理。往往見人多作因中有果之責。經有
T1763_.37.0556c23: 誠文。殆不假釋。前佛性品中已云。毒身之中。
T1763_.37.0556c24: 有妙藥王。所謂佛性非是作法。此亦不言佛
T1763_.37.0556c25: 非作法。若言佛亦非作法者。則衆生身中已
T1763_.37.0556c26: 有於果也
| T1763_.37.0556c27: | 師子吼言一切衆生 | 至 | 當知衆生悉有佛性 |
T1763_.37.0556c29: 吼。更以事證因中先有。欲廣有者之過耳。僧
T1763_.37.0557a01: 宗曰。第一執以正因證有性也。寶亮曰。第五
T1763_.37.0557a02: 謂正因之中。應已有微微佛故。能令衆生。得
T1763_.37.0557a03: 無上道耳。若正因中都無者。何不名作縁因
T1763_.37.0557a04: 耶
| T1763_.37.0557a05: | 佛言善男子若言子中 | 至 | 今則有之當有何咎 |
T1763_.37.0557a07: 障耳。非八事中障也。常應不見者。若爲細障。
T1763_.37.0557a08: 障常是細。常不應見也。本無麁相者。若性細
T1763_.37.0557a09: 者。麁則本無。常如是麁。本無見性者。麁故可
T1763_.37.0557a10: 見。麁是見因見本無性也。寶亮曰。若言正因
T1763_.37.0557a11: 中已有者。何故不見耶。且就樹爲論。不同世
T1763_.37.0557a12: 間八縁。而不見者。當知因不應先有果
| T1763_.37.0557a13: | 師子吼言如佛所説 | 至 | 作了因故令細得麁 |
T1763_.37.0557a15: 非常不可見也
| T1763_.37.0557a16: | 佛言善男子若本有者 | 至 | 石蜜治熱黒蜜治冷 |
T1763_.37.0557a18: 了。若本無麁。麁了何所了。若言了無令有
T1763_.37.0557a19: 者。亦應能生佉陀羅樹。若本有燒。燒不得生。
T1763_.37.0557a20: 不一時者。責三相不一時用事。黒蜜治冷者。
T1763_.37.0557a21: 明法從縁異。無定性也
| T1763_.37.0557a22: | 師子吼菩薩言世尊 | 至 | 故得阿耨多羅三藐三 |
T1763_.37.0557a24: 顯佛性非無。成上不失壞之義。初以天人證
T1763_.37.0557a25: 佛性無成也。寶亮曰。第五翻觀因中立性也。
T1763_.37.0557a26: 雖難有七。然多執縁。難使無正因也。此第
T1763_.37.0557a27: 一難云。若因中本無者。則無正因。唯有縁因。
T1763_.37.0557a28: 故得佛耳
| T1763_.37.0557a29: | 若諸衆生有佛性者 | 至 | 若非常者不名佛性 |
T1763_.37.0557b02: 闡提不應斷。斷則非性也。寶亮曰。佛若以菩
T1763_.37.0557b03: 提心名爲佛性者。現見闡提斷善根。是則闡
T1763_.37.0557b04: 提無佛性。云何言衆生悉有佛性耶
T1763_.37.0557b05: 若諸衆生有佛性者何故名爲初發心耶
T1763_.37.0557b06: 案。僧亮曰。第三難。性常不應有初也。寶亮
T1763_.37.0557b07: 曰。既有初發者。則未發心時無佛性。若爾。便
T1763_.37.0557b08: 是用發心善作佛性。云何言衆生悉有耶
| T1763_.37.0557b09: | 云何而言是毘跋致 | 至 | 當知是人無有佛性 |
T1763_.37.0557b11: 曰。若有退不退者。是則退者。無有佛性。豈是
T1763_.37.0557b12: 悉有耶
| T1763_.37.0557b13: | 世尊菩薩摩訶薩一心趣向 | 至 | 何須是法而作 |
T1763_.37.0557b15: 無性也。寶亮曰。略擧縁因。謂能成佛者。唯此
T1763_.37.0557b16: 縁因。故知無有正因佛性。但是縁因也
| T1763_.37.0557b17: | 世尊如乳不假縁必當成酪 | 至 | 當知衆生悉無 |
T1763_.37.0557b19: 弱。乳強故不假外縁也。寶亮曰。擧經爲證。昔
T1763_.37.0557b20: 説三乘僧常。若爾者。則應常住僧位。云何成
T1763_.37.0557b21: 佛耶
| T1763_.37.0557b22: | 如佛上説僧寶是常 | 至 | 一切衆生應無佛性 |
T1763_.37.0557b24: 者。果亦應爾也。寶亮曰。若衆生先無三菩提。
T1763_.37.0557b25: 今方有者。是則本無今有。故知先無也。與上
T1763_.37.0557b26: 難前後爲異耳
| T1763_.37.0557b27: | 佛言善哉善哉善男子 | 至 | 一切衆生實有佛性 |
T1763_.37.0557b29: 則稱性也。不從理成。或得或失非性也。是以
T1763_.37.0557c01: 人天之果有惑。非從性有也。佛果無惑。從性
T1763_.37.0557c02: 有故。答第一難也。寶亮曰。人天無定可是無
T1763_.37.0557c03: 性。佛性不同此也。如人天之業。至佛方住。中
T1763_.37.0557c04: 間無停者。云何無正因耶
| T1763_.37.0557c05: | 汝言衆生若有佛性 | 至 | 心是無常佛性常故 |
T1763_.37.0557c07: 也。發心是縁因正因也。僧宗曰。兼答第七
T1763_.37.0557c08: 門也。寶亮曰。發心非正因佛性也。佛性是
T1763_.37.0557c09: 常。心是無常。是故善心有時而有。有時而無。
T1763_.37.0557c10: 唯正因性用。常而不改
| T1763_.37.0557c11: | 汝言何故有退心者 | 至 | 以遲得故名之爲退 |
T1763_.37.0557c13: 也。善心不生則已。生則無退。善若可退。云何
T1763_.37.0557c14: 成佛耶。但以遲得。故名退耳
| T1763_.37.0557c15: | 此菩提心實非佛性 | 至 | 菩提之心實非佛性 |
T1763_.37.0557c17: 也。明菩提之心。實非正因也。我言悉有者。謂
T1763_.37.0557c18: 正因佛性也。斷縁中所生善。故名一闡提也｣
| T1763_.37.0557c19: | 善男子汝言衆生若有佛性 | 至 | 得見佛性然後 |
T1763_.37.0557c21: 五難也。明雖有正因。要須縁助。如金石之有
T1763_.37.0557c22: 金。藉衆縁乃得
| T1763_.37.0557c23: | 汝言衆生悉有佛性 | 至 | 三藐三菩提如石出金 |
T1763_.37.0557c25: 此問義生也。因答前問。仍遣其惑耳
| T1763_.37.0557c26: | 善男子汝言僧常 | 至 | 是故我説僧有佛性 案。 |
T1763_.37.0557c28: 昔言僧常者。以前佛後佛僧寶恒自相續。豈
T1763_.37.0557c29: 謂嶷然常耶。十二因縁常者。有佛無佛。正因
T1763_.37.0558a01: 之性無改。故言常也。第七難。義同第三。無別
T1763_.37.0558a02: 答
| T1763_.37.0558a03: | 善男子汝言衆生若有佛性 | 至 | 我當爲汝分別 |
T1763_.37.0558a05: 退相也。寶亮曰。答難已竟。下作三翻。明始終
T1763_.37.0558a06: 無退義
| T1763_.37.0558a07: | 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 不退之心不名佛性 |
T1763_.37.0558a09: 曰。明以遲得故言退。非爲永失也。寶亮曰。正
T1763_.37.0558a10: 辨不退之由也
| T1763_.37.0558a11: | 善男子汝不可以有退心故 | 至 | 及一闡提悉有 |
T1763_.37.0558a13: 曰。不可言退。故無佛性也。寶亮曰。第二翻退
T1763_.37.0558a14: 不退人。未來同得成佛也
T1763_.37.0558a15: 師子吼言世尊云何菩薩有退不退 案。僧
T1763_.37.0558a16: 亮曰。縁有行願。上但廣願。未廣其行。故發問
T1763_.37.0558a17: 也
| T1763_.37.0558a18: | 善男子若有菩薩修集如來 | 至 | 如是四法皆悉 |
T1763_.37.0558a20: 生業性。三因一果。常故不可思議七也。僧宗
T1763_.37.0558a21: 曰。能如是者名不退。不爾者。則爲退矣。寶亮
T1763_.37.0558a22: 曰。擧三十二相業勸業。爲用此義故。廣明
T1763_.37.0558a23: 退不退之相也
| T1763_.37.0558a24: | 以是常故不可思議 | 至 | 以不見故不得涅槃 |
T1763_.37.0558a26: 者。煩惱故言常耳。斷常煩惱者。上言因果皆
T1763_.37.0558a27: 常。未辨常有長短之因。以結惑故常。結惑盡
T1763_.37.0558a28: 者。則因滅矣。果以無惑故常。常故不變易也。
T1763_.37.0558a29: 寶亮曰。一説既竟讃歎。明一切衆生及諸
T1763_.37.0558b01: 佛境界業果佛性悉不可思議。佛果等四法
T1763_.37.0558b02: 雖常。但衆生起煩惱。業障
T1763_.37.0558b03: 來翻云何非常耶。上言煩惱之常者。正出此
T1763_.37.0558b04: 文也。始終爲所除。故言斷常煩惱名無常
T1763_.37.0558b05: 耳
T1763_.37.0558b06: 大般涅槃經集解卷第五十六
T1763_.37.0558b07:
T1763_.37.0558b08:
T1763_.37.0558b09:
T1763_.37.0558b10:
T1763_.37.0558b11: 辨縛解義
T1763_.37.0558b12: 辨前後五陰相續以蝋印爲譬
T1763_.37.0558b13: 名色繋縛衆生衆生繋縛名色
T1763_.37.0558b14: 明煩惱與習手爲因果
T1763_.37.0558b15: 廣辨八喩謂逆喩現喩等
T1763_.37.0558b16: 廣釋燈譬聖道義
T1763_.37.0558b17: 釋須陀洹雖生惡國猶自持戒
T1763_.37.0558b18: 引香山師子爲譬
T1763_.37.0558b19: 廣辯戒定慧相不可得
T1763_.37.0558b20: 釋十六惡律儀
T1763_.37.0558b21: 釋生義與涅槃義皆不生不滅
T1763_.37.0558b22: 釋佛性非一非二義
T1763_.37.0558b23: 師子吼品之第四
| T1763_.37.0558b24: | 師子吼言世尊如佛所説 | 至 | 以是二因應無縛 |
T1763_.37.0558b26: 因果之觀。必從縛得脱也。僧宗曰。此下復有
T1763_.37.0558b27: 四段。探其義。並從中道而來也。前中道論義。
T1763_.37.0558b28: 初以五句執有。後以七句執無。佛釋云。不可
T1763_.37.0558b29: 一向定有。不可一向定無。今此下猶欲成其
T1763_.37.0558c01: 前執也。以縛解修道。二問成前有執。轉障勸
T1763_.37.0558c02: 修。成前無執也。所以知縛解成其有執。謂若
T1763_.37.0558c03: 因中有佛性。爲惑所纒。故稱爲縛。從因至果
T1763_.37.0558c04: 得脱。故稱爲解。若因時無性。後方有因。本無
T1763_.37.0558c05: 故則無有縛。果時自起。生在累外。復無所解
T1763_.37.0558c06: 也。以此二因者。正因即神明。縁因即萬善。此
T1763_.37.0558c07: 自是有爲。居在於縛。乃至金剛亦未免於惑。
T1763_.37.0558c08: 是則金剛爲累。生在於前。佛心無累。起在於
T1763_.37.0558c09: 後。豈有從縛至解耶。寶亮曰。大文第三明
T1763_.37.0558c10: 縛解之相也。若於向者。觀因觀果。信心得立。
T1763_.37.0558c11: 承此修道者。則名爲解。若於此因果六行之
T1763_.37.0558c12: 中。信心不立。則名爲縛。今將明此理。故先作
T1763_.37.0558c13: 難。若如佛所説。應無縛解。何以然耶。我先言
T1763_.37.0558c14: 正因中有佛。故須縁了出。而佛言正因之内。
T1763_.37.0558c15: 都無有果。然則有縛之時。擧體無縛。及其解
T1763_.37.0558c16: 時。亦未曾有縛。云何而言。從縛得解。下引事
T1763_.37.0558c17: 如五陰遷流。念念生滅。法相如此。誰縛誰解。
T1763_.37.0558c18: 就此文中。凡有五段。第一明行人。於三世中。
T1763_.37.0558c19: 陰陰相傳。第二出起縛之體相。第三辯解體
T1763_.37.0558c20: 之方法。第四明縛解不相離。第五論子果縛
T1763_.37.0558c21: 異。智秀曰。上明中道。雖復理相顯然。但學者
T1763_.37.0558c22: 根殊。曉則成解。迷則致縛。爲奬學者。使順縛
T1763_.37.0558c23: 而就解。此下第三次辯縛解明義。凡有五翻。
T1763_.37.0558c24: 第一約不異段。第二明業盡果謝。理不可
T1763_.37.0558c25: 移。第三訖燈生闇滅。明果謝之後後。果必來
T1763_.37.0558c26: 續也。第四蝋印譬。明陰所以續由。果因之
T1763_.37.0558c27: 理。必相開故也。第五炎。明中陰果報相從
T1763_.37.0558c28: 也
T1763_.37.0558c29: 是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解
T1763_.37.0559a01: 案。僧亮曰。若因中佛性。爲結所縛者。結滅則
T1763_.37.0559a02: 解。名義可尋也。今五陰生滅。前垢後淨。一滅
T1763_.37.0559a03: 一生。初不相及。誰縛誰解也
| T1763_.37.0559a04: | 世尊因此五陰生後五陰 | 至 | 衆生亦爾云何縛 |
T1763_.37.0559a06: 縛者。亦應無生也。僧宗曰。物情多疑此理。是
T1763_.37.0559a07: 故致問。若中道義圓。則生解亦圓。以承此見
T1763_.37.0559a08: 性。若乖之一豪。則永遠正路。此五陰者。引
T1763_.37.0559a09: 陰證不相及義爲譬。以成其執也。言此陰自
T1763_.37.0559a10: 滅。不至彼陰。二陰同縛。尚不相至。豈況佛
T1763_.37.0559a11: 性。而從縛得解。若有縛解。當知因中已有性
T1763_.37.0559a12: 也
| T1763_.37.0559a13: | 善男子諦聽諦聽 | 至 | 如燈生闇滅燈滅闇生 |
T1763_.37.0559a15: 陰續死陰。以生陰續中陰。衆苦名之爲縛。不
T1763_.37.0559a16: 在因中有果也。僧宗曰。就二陰釋相傳之義。
T1763_.37.0559a17: 其難欲使已有性。在於身中。從惑得解也。今
T1763_.37.0559a18: 明不假已有一性。夫因果本自相召。有因則
T1763_.37.0559a19: 有因。有果則有果。不得言都無。在因爲縛。從
T1763_.37.0559a20: 因至果爲解。若論實法。則前不至後。相續爲
T1763_.37.0559a21: 論。則本縛今解
| T1763_.37.0559a22: | 善男子如蝋印印泥 | 至 | 如印印泥印壞文成 |
T1763_.37.0559a24: 重爲二陰作譬也。以火融蝋滅。而泥文自生。
T1763_.37.0559a25: 此時而現。不得言蝋文變爲泥文。文非泥出
T1763_.37.0559a26: 者。非泥離蝋自然而出也。不餘處來者。由蝋
T1763_.37.0559a27: 而來也。以況＊現陰中陰義也。以行業之火
T1763_.37.0559a28: 故。令現陰滅。中陰陰生。亦不得言中陰離現
T1763_.37.0559a29: 而生。亦不得言餘處生。由現陰爲因也。寶
T1763_.37.0559b01: 亮曰。蝋喩死時行人。印喩死時五陰。泥喩中
T1763_.37.0559b02: 陰行人。泥上之文。喩中陰五陰。不變在泥者。
T1763_.37.0559b03: 死時之陰。與行人亦不變作中陰中人也。文
T1763_.37.0559b04: 非泥出者。中陰五陰。不直從人生也。不餘處
T1763_.37.0559b05: 來者。復不別從餘處得中陰中五陰也。以印
T1763_.37.0559b06: 因縁而生文者。因死時之陰。得中陰陰也。現
T1763_.37.0559b07: 在陰滅。中陰陰生者。合向者印滅。文成句也。
T1763_.37.0559b08: 是現在陰。終不變爲中陰五陰者。合向蝋印
T1763_.37.0559b09: 不變在泥句也。中陰五陰亦非自生者。合向
T1763_.37.0559b10: 文非泥出句也。不從餘來者。合向不餘處來。
T1763_.37.0559b11: 句也。因現陰下。合向以印因縁而生是文也｣
| T1763_.37.0559b12: | 名雖無差而時節各異 | 至 | 如印印泥印壞文成 |
T1763_.37.0559b14: 見耳。三種食者。思食即過去業也。此中有冷
T1763_.37.0559b15: 煖觸成身。意地四心及五識。諸心相連。無段
T1763_.37.0559b16: 食也。中陰二種善與惡者。向明以前陰爲蝋。
T1763_.37.0559b17: 中陰爲泥。今復明從中陰。向受生處也。寶亮
T1763_.37.0559b18: 曰。中陰報妙。唯天眼識所覩。亦無段食。而自
T1763_.37.0559b19: 資故。隨其用業善惡之所感。心用之麁細。後
T1763_.37.0559b20: 父母和會。各隨業覓生。以成己身。起三煩惱。
T1763_.37.0559b21: 交會纒著。中陰陰壞。後陰續起。如印壞之文
T1763_.37.0559b22: 成
| T1763_.37.0559b23: | 生時諸根有具不具 | 至 | 以是義故名五陰生 |
T1763_.37.0559b25: 而一生一滅。用不同也。寶亮曰。第二出縛體
T1763_.37.0559b26: 也。隨業成早晩。生三毒因縁。業結亂起。繋
T1763_.37.0559b27: 縛於生死也
| T1763_.37.0559b28: | 是人若得親近於佛 | 至 | 以是義故名五陰滅 |
T1763_.37.0559c01: 亮曰。第三出解體也。繋縛輪轉。自非深觀境
T1763_.37.0559c02: 界。無以除生死苦也
T1763_.37.0559c03: 師子吼言空中無刺云何言拔陰無繋者云何
T1763_.37.0559c04: 繋縛 案。僧亮曰。上云。陰不斷名縛。而未説
T1763_.37.0559c05: 繋主。故設難也。寶亮曰。第四正明縛解不離
T1763_.37.0559c06: 衆生。離縛解之外。無別有衆生。但因成假名。
T1763_.37.0559c07: 離因無果。若以惑成人。名人爲縛。以解成人。
T1763_.37.0559c08: 名人爲解。將明此理。故難云。空本無刺可拔。
T1763_.37.0559c09: 陰亦無縛可解
| T1763_.37.0559c10: | 佛言善男子以煩惱鎖 | 至 | 無煩惱故名爲解脱 |
T1763_.37.0559c12: 曰。五陰法外。更無別人。束五陰作人也。若五
T1763_.37.0559c13: 陰有縛。名人爲縛。若五陰解。名人爲解。如柱
T1763_.37.0559c14: 持屋。無別屋外有柱也
| T1763_.37.0559c15: | 善男子如捲合掌繋縛等三 | 至 | 無煩惱故名爲 |
T1763_.37.0559c17: 合散成滅。不異於指。煩惱亦爾也
| T1763_.37.0559c18: | 善男子如説名色繋縛衆生 | 至 | 亦名衆生繋縛 |
T1763_.37.0559c20: 色衆生。無長無短。更以爲譬也。寶亮曰。因成
T1763_.37.0559c21: 假名。更無別法起。其旨始顯也
| T1763_.37.0559c22: | 師子吼言世尊如眼不自見 | 至 | 是故我言衆生 |
T1763_.37.0559c24: 合者。合一是果。手二是因。而離手無合也。名
T1763_.37.0559c25: 色衆生亦爾。寶亮曰。若名色異衆者者。可
T1763_.37.0559c26: 得言縛。今名色與縛一體。如眼不自見。云何
T1763_.37.0559c27: 名色繋縛名色耶。佛答。以二手共合。更無別
T1763_.37.0559c28: 合法。即手爲合故。即名色爲縛也
| T1763_.37.0559c29: | 師子吼言世尊若有名色 | 至 | 未離名色亦應繋 |
T1763_.37.0560a02: 也。寶亮曰。第五明子果縛異
| T1763_.37.0560a03: | 善男子解脱二種 | 至 | 油若盡者滅則無疑 案。 |
T1763_.37.0560a05: 惱與習。互爲因果。以煩惱陰是果。佛性衆
T1763_.37.0560a06: 生亦是名色。非因果也。寶亮曰。羅漢已斷
T1763_.37.0560a07: 子縛盡。雖有名色。非生死因。但果報數盡。
T1763_.37.0560a08: 非治道所除也
| T1763_.37.0560a09: | 善男子所言油者喩諸煩惱 | 至 | 若得斷者則入 |
T1763_.37.0560a11: 衆生。或盡不生。不名衆生。名入涅槃。寶亮
T1763_.37.0560a12: 曰。燈譬果縛。油譬子縛也
| T1763_.37.0560a13: | 師子吼言世尊燈之與油 | 至 | 云何如來喩之於 |
T1763_.37.0560a15: 燈。即以明爲燈。油是生因。今煩惱是衆生成
T1763_.37.0560a16: 因。竟以何爲譬耳。寶亮曰。師子吼還更執明
T1763_.37.0560a17: 燈之與油。二物各異。若言衆生即縛者。此
T1763_.37.0560a18: 非譬也
| T1763_.37.0560a19: | 佛言善男子喩有八種 | 至 | 七先後喩八遍喩 |
T1763_.37.0560a21: 廣辨逆與不逆諸譬也。寶亮曰。引八喩。明譬
T1763_.37.0560a22: 法不全取。前所喩者。蓋少分耳
| T1763_.37.0560a23: | 云何順喩如經中説 | 至 | 更無別車衆生亦爾 |
| T1763_.37.0560a25: | 善男子若欲得合彼燈喩者 | 至 | 不爲諸有之所 |
| T1763_.37.0560a27: | 師子吼言世尊衆生五陰 | 至 | 誰有受教修集道 |
T1763_.37.0560a29: 衆行道之義也。説修道。以積習爲義也。有爲
T1763_.37.0560b01: 主無。亦無繋住。何有修道。僧宗曰。大段之第
T1763_.37.0560b02: 四明修道也。成前執有之難也。若因中有性。
T1763_.37.0560b03: 爲惑所纒。從因至果。除惑説修。既有除惑
T1763_.37.0560b04: 之功。則修道義立。若因中無性。則唯是生滅。
T1763_.37.0560b05: 念念無常。當體自滅。誰有修道。至涅槃耶。就
T1763_.37.0560b06: 脩道中。可有八段。第一明相續修道有益。第
T1763_.37.0560b07: 二明修之方法也。第三明道平等。第四寄處
T1763_.37.0560b08: 所以明道。第五寄人明道。第六遣著就無相
T1763_.37.0560b09: 境界。第七更擧無十相。勸修其因。第八重擧
T1763_.37.0560b10: 極果。令修十相之因。心不斷者言雖念念滅。
T1763_.37.0560b11: 要相續縛解不斷也。寶亮曰。就辯修道之中。
T1763_.37.0560b12: 開爲十段。第一明衆生神識。雖念念滅。得有
T1763_.37.0560b13: 修道之義。第二明修道得法不得法。若忘懷
T1763_.37.0560b14: 得理。即出生死。第三明道性平等。第四明處
T1763_.37.0560b15: 道。第五明時道。第六明人道。第七遣執明道。
T1763_.37.0560b16: 第八出能修道人。第九辨定慧相資。第十
T1763_.37.0560b17: 廣因果結句也
| T1763_.37.0560b18: | 佛言善男子一切衆生 | 至 | 勤精進心信心定心 |
T1763_.37.0560b20: 慧。慧是思慧。發心是修慧。是六次第也
| T1763_.37.0560b21: | 如是等法雖念念生滅 | 至 | 相續不斷故名修道 |
| T1763_.37.0560b23: | 師子吼言世尊如是等法 | 至 | 亦相似相續云何 |
T1763_.37.0560b25: 皆念念生滅。不能除結也。第二關云。若相似
T1763_.37.0560b26: 者。下則常下。亦無修力也。寶亮曰。問有兩
T1763_.37.0560b27: 意。一意。若念念滅者。體不自固。則無増長。
T1763_.37.0560b28: 二意。若從下生中。從中上。則非相似相續
| T1763_.37.0560b29: | 佛言善男子如燈雖念念滅 | 至 | 亦能増長樹林 |
T1763_.37.0560c02: 初意也。明一神解。雖念念生滅。要冥相資。故
T1763_.37.0560c03: 得有用也
| T1763_.37.0560c04: | 善男子汝言念念滅 | 至 | 則能破壞一切煩惱 |
T1763_.37.0560c06: 二。意明心是知解之性。雖改代不常。要相續
T1763_.37.0560c07: 不斷。理數目増進也
| T1763_.37.0560c08: | 師子吼言世尊如佛所説 | 至 | 云何而得不作惡 |
T1763_.37.0560c10: 譬爲證也寶亮曰。將欲重諮。先領佛昔所説。
T1763_.37.0560c11: 佛言心不斷故。得念念増長。若爾。須陀洹人
T1763_.37.0560c12: 亦應無漏。無漏相次。云何。捨無漏。而生惡國
T1763_.37.0560c13: 耶。然須陀洹人。得見諦無漏。無三漏業。乃是
T1763_.37.0560c14: 三住菩薩之位。何應受邊地報耶。是故一家
T1763_.37.0560c15: 撿理。義不應爾。如凡夫中小有福力。尚不生
T1763_.37.0560c16: 邊地。況須陀洹人。當受此報乎。今言生惡國
T1763_.37.0560c17: 者。捨見諦無漏清淨五陰。起思惟門煩惱。故
T1763_.37.0560c18: 言生惡國也
| T1763_.37.0560c19: | 佛言善男子須陀洹者 | 至 | 以道力故不作惡業 |
| T1763_.37.0560c21: | 善男子譬如香山有師子王 | 至 | 以道力故不作 |
T1763_.37.0560c23: 子王。譬初果無漏。鳥獸見諦惑也。山譬惡國
T1763_.37.0560c24: 陰也
| T1763_.37.0560c25: | 善男子譬如有人服食甘露 | 至 | 須陀洹陰亦復 |
| T1763_.37.0560c27: | 師子吼菩薩白佛言世尊 | 至 | 云何修定云何修 |
T1763_.37.0560c29: 段明修道得法不得法也。但自爲不兼於物。
T1763_.37.0561a01: 名不得法。此下有三翻明義也
| T1763_.37.0561a02: | 佛言善男子若有人 | 至 | 修戒定慧是名聲聞 |
| T1763_.37.0561a04: | 善男子云何復名修集於戒 | 至 | 是則名爲修集 |
T1763_.37.0561a06: 得法也
| T1763_.37.0561a07: | 善男子修集戒者爲身寂靜 | 至 | 爲得常樂我淨 |
T1763_.37.0561a09: 曰。第三明要心大果名得法也
| T1763_.37.0561a10: | 師子吼言世尊如佛所説 | 至 | 是故涅槃無因無 |
T1763_.37.0561a12: 得稱常。其義未顯。故問也。若由智得滅。滅是
T1763_.37.0561a13: 本無今有。有即是生。生即是滅。直以不更生
T1763_.37.0561a14: 更滅名常者。生亦如是。即生即滅。不更生更
T1763_.37.0561a15: 滅。亦應常也。寶亮曰。是生雖復當體。不辯住
T1763_.37.0561a16: 滅。名之爲常。要有始終不恒。故非涅槃也
| T1763_.37.0561a17: | 師子吼言世尊衆生爲悉 | 至 | 亦不應説佛性 |
T1763_.37.0561a19: 境界因則共也。何者。三達智。一法不知。則非
T1763_.37.0561a20: 佛三世因縁也。各各有則無常者。謂彼佛所
T1763_.37.0561a21: 知。此佛不知。不知故惑不盡。佛應無常也。寶
T1763_.37.0561a22: 亮曰。第三段明道性平等也。將欲廣明此理。
T1763_.37.0561a23: 故先作問也
| T1763_.37.0561a24: | 佛言善男子衆生佛性 | 至 | 衆生佛性亦復如是 |
T1763_.37.0561a26: 亮曰。在果之日。有六道差別。成佛之後。如是
T1763_.37.0561a27: 無異也
| T1763_.37.0561a28: | 師子吼言如佛所説 | 至 | 而是佛性常一無變 |
T1763_.37.0561b01: 大般涅槃經集解卷第五十七
T1763_.37.0561b02:
T1763_.37.0561b03:
T1763_.37.0561b04:
T1763_.37.0561b05:
T1763_.37.0561b06: 廣出倶尸城縁起
T1763_.37.0561b07: 廣出倶尸城涅槃縁起
T1763_.37.0561b08: 廣出須達縁起 廣出逐外道縁起
T1763_.37.0561b09: 師子吼品之第五
| T1763_.37.0561b10: | 師子吼言世尊十六大國 | 至 | 拘尸那城入般涅 |
T1763_.37.0561b12: 辨處爲道。故發問也。寶亮曰。修道之第四。
T1763_.37.0561b13: 文人寄處。所以明道也。大意有五因縁。第一
T1763_.37.0561b14: 爲益人曠遠。第二欲報地往恩。第三爲欲還
T1763_.37.0561b15: 此中正受。第四爲果彼本願。第五爲逐外道
T1763_.37.0561b16: 也
| T1763_.37.0561b17: | 善男子汝不應言拘尸那城 | 至 | 邊地弊惡隘陋 |
| T1763_.37.0561b19: | 善男子我念往昔過恒沙劫 | 至 | 我眷屬者受恩 |
T1763_.37.0561b21: 此也。寶亮曰。第二報地恩也
| T1763_.37.0561b22: | 復次善男子往昔衆生 | 至 | 娑羅樹間三昧正受 |
T1763_.37.0561b24: 寶亮曰。第三欲還此中。三昧正受故也
| T1763_.37.0561b25: | 善男子我念往昔過無量劫 | 至 | 敷揚演説大涅 |
T1763_.37.0561b27: 曰。四果本願也
| T1763_.37.0561b28: | 善男子我初出家未得阿耨 | 至 | 我時默然已受 |
T1763_.37.0561c01: 來此也
| T1763_.37.0561c02: | 善男子我初得阿耨多羅 | 至 | 我即往彼受王供 |
T1763_.37.0561c04: 此。外道於此。必受化故。故來此也。寶亮曰。
T1763_.37.0561c05: 第五爲逐外道。兼先受此受故也
| T1763_.37.0561c06: | 外道六師相與集聚 | 至 | 我時受已即住其中 |
T1763_.37.0561c08: 是時六師心生嫉妒悉共集詣波斯匿王
T1763_.37.0561c09: 案。僧亮曰。此下廣説外道之辭也
| T1763_.37.0561c10: | 作如是言大王當知 | 至 | 六師之徒歡喜而出 |
| T1763_.37.0561c12: | 時波斯匿王即勅嚴駕 | 至 | 阿耨多羅三藐三菩 |
T1763_.37.0561c14: 多也
| T1763_.37.0561c15: | 是時六師各相謂言 | 至 | 阿耨多羅三藐三菩提 |
T1763_.37.0561c17: 大般涅槃經集解卷第五十八
T1763_.37.0561c18:
T1763_.37.0561c19:
T1763_.37.0561c20:
T1763_.37.0561c21:
T1763_.37.0561c22: 廣出與六師論我無我義
T1763_.37.0561c23: 廣釋娑羅雙樹縁起
T1763_.37.0561c24: 廣釋二月十五日縁起
T1763_.37.0561c25: 廣釋一切法性無住住義
T1763_.37.0561c26: 廣釋涅槃無相義
T1763_.37.0561c27: 廣釋定慧捨相奢摩他等相
T1763_.37.0561c28: 師子吼品之第六
| T1763_.37.0561c29: | 爾時六師周遍六城 | 至 | 唯説如來常樂我淨 |
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