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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0541a01: 得會空也。因此下即借譬來辨。如一切法。性
T1763_.37.0541a02: 無常故。滅能滅者。非別有一滅法能滅。即法
T1763_.37.0541a03: 體起時。字之曰性。法體滅時。謂之名滅。明
T1763_.37.0541a04: 萬法亦然。直體性空。故脩空見空。亦無有一
T1763_.37.0541a05: 空法。來空此空也。雖引譬證體相是空。但人
T1763_.37.0541a06: 情。於上譬中生疑。今且據向墖喩。爲語也｣
T1763_.37.0541a08: 見 案。僧亮曰。空者。便承聞爲難。異物本
T1763_.37.0541a09: 無具難醎。物本無醎性。而使作醎者。非空則
T1763_.37.0541a10: 爲倒也。若唯空復無所見。更成前難也
T1763_.37.0541a12: 顛倒 案。僧亮曰。法無常故。滅能滅者。如木
T1763_.37.0541a13: 無常。火能焚之。生能生之者。牙有生相。水穀
T1763_.37.0541a14: 能生也。善男子見不空者。答其初難。不言性
T1763_.37.0541a15: 不可空。就世諦假。用於衆生心之所見不空。
T1763_.37.0541a16: 今如假而識即是照空。是以非倒也。如貪等。
T1763_.37.0541a17: 但就世諦是有。得惡果報。乃至色性。亦如是
T1763_.37.0541a18: 也。若凡夫定執爲實。可使是倒。明菩薩不作
T1763_.37.0541a19: 此解。非倒也。以夜爲晝。則爲倒。此明如假而
T1763_.37.0541a20: 知。如空而識。豈爲倒哉
T1763_.37.0541a22: 佛性 案。僧亮曰。見法有性者。見空則見常
T1763_.37.0541a23: 也。九地不見常。以不見空。是故十地。但少見
T1763_.37.0541a24: 也。寶亮曰。經文正自如此。故知。九地以來。
T1763_.37.0541a25: 唯見無我空。非眞無相理也。既所觀是事。無
T1763_.37.0541a26: 非眞我空。故言。見法有相。非是執性見有。正
T1763_.37.0541a27: 以脩無我多故。未能見佛性也
T1763_.37.0541a29: 案。僧亮曰。雖漸教説有。終期爲空者。見法空
T1763_.37.0541b01: 故。脩空三昧。令得見空。無法性者。亦脩空
T1763_.37.0541b02: 故。以是義故。脩空見空也。寶亮曰。有法性
T1763_.37.0541b03: 者。云有世諦用也。無法性者。明本來是空。正
T1763_.37.0541b04: 以不見空故。令脩空。以得空。是以脩空三
T1763_.37.0541b05: 昧也。亦因脩空故。見諸法空也
T1763_.37.0541b07: 所有 案。僧亮曰。法性無有。菩薩則無所見。
T1763_.37.0541b08: 與法理會。假稱爲見。實非見也。寶亮曰。次答
T1763_.37.0541b09: 後關也。實如汝問。若存有所見。非謂爲見。菩
T1763_.37.0541b10: 薩所見。故見佛性也
T1763_.37.0541b12: 是空 案。僧亮曰。不但三昧見空。六度亦空
T1763_.37.0541b13: 也。寶亮曰。遍歴六度萬行。明無性相
T1763_.37.0541b15: 案。僧亮曰。擧事以證釋也
T1763_.37.0541b17: 我淨 案。僧亮曰。以自涅槃。復能教人。令得
T1763_.37.0541b18: 涅槃爲體也。此先説自得者也。僧宗曰。第十
T1763_.37.0541b19: 功徳。以三十七品爲體者。此三十七品。即有
T1763_.37.0541b20: 戒定慧。可以廣前。隨於三行之中。有明戒定
T1763_.37.0541b21: 慧處。悉可以廣也。何等衆生。於此經不生信
T1763_.37.0541b22: 者。言於經生信。則能行三十七品。終得成佛。
T1763_.37.0541b23: 若不生信。則永淪生死。明十功徳既畢。冥誡
T1763_.37.0541b24: 未來。可不染生敬信也
T1763_.37.0541b26: 案。僧亮曰。教人令得
T1763_.37.0541b28: 敬 案。僧亮曰。上説有信者得。不信者不得。
T1763_.37.0541b29: 今問信不信相也
T1763_.37.0541c02: 藥 案。僧亮曰。説破戒者不信
T1763_.37.0541c04: 案。僧亮曰。破見者。不信也
T1763_.37.0541c06: 涅槃 案。僧亮曰。還結信者。不治自差也
T1763_.37.0541c08: 徳 案。僧亮曰。領解也
T1763_.37.0541c09: 大般涅槃經集解卷第五十三
T1763_.37.0541c10:
T1763_.37.0541c11:
T1763_.37.0541c12:大般涅槃經集解卷第五十四
T1763_.37.0541c14: 擧十一事釋師子吼義
T1763_.37.0541c15: 師子吼六問問佛性 答第一問
T1763_.37.0541c16: 答第二問 答第三問
T1763_.37.0541c17: 答第四問
T1763_.37.0541c18: 顯衆生不見佛性無明
故又未能度
T1763_.37.0541c19: 十二縁河猶如菟馬
T1763_.37.0541c20: 辨十二因縁因重果義
T1763_.37.0541c21: 辨十二因縁甚深不斷不常非二乘所見
T1763_.37.0541c22: 辨見十二縁智有四種
T1763_.37.0541c23: 辨十二縁則是中道佛性
T1763_.37.0541c24: 師子吼品第二十三 案。僧亮曰。答第三十
T1763_.37.0541c25: 四問。一切諸法中。悉有安樂性。唯願大仙尊。
T1763_.37.0541c26: 爲我分別説。上長壽金剛因果五行十功徳。
T1763_.37.0541c27: 義有多塗。大而言之。不離涅槃。因果佛性。今
T1763_.37.0541c28: 明性名雖同。因果相異。識之則不違。如師子
T1763_.37.0541c29: 吼問是也。不識則違。後迦葉問是也。説法
T1763_.37.0542a01: 既久。人情已怠。故命衆令問。而師子吼好問
T1763_.37.0542a02: 佛性。即以問者。爲品名也。僧宗曰。自前以來。
T1763_.37.0542a03: 第一明經理教。是經之正經也。既教圓理滿。
T1763_.37.0542a04: 能滅惡生善。力用彌曠。勝於餘典。故第二廣
T1763_.37.0542a05: 歎也。既如此勝益。豈可不依經修行。故第三
T1763_.37.0542a06: 廣明五行十功徳也。夫行之所生。專在照
T1763_.37.0542a07: 境。境中之妙。唯佛性。自此下答第三十四
T1763_.37.0542a08: 問。一切諸法中。悉有安樂性也。夫聖人互相
T1763_.37.0542a09: 影響。知答時在此。因機致問發言。雖復對師
T1763_.37.0542a10: 子吼。而其旨所指。實答迦葉問也。寶亮曰。師
T1763_.37.0542a11: 子吼迦葉。同答第三十四問。上已明行體。今
T1763_.37.0542a12: 次明所發行之縁。若當不識因果之性。則不
T1763_.37.0542a13: 成中道。故次就縁中。以問行也。今者廣明因
T1763_.37.0542a14: 果性體。使物識而行成。早出於生死。智秀曰。
T1763_.37.0542a15: 經之大段第三。重明佛性義也。大判有八段。
T1763_.37.0542a16: 第一設六問。并答論佛性。第二明中道。第三
T1763_.37.0542a17: 明縛解。第四辯修道。第五明轉障。第六勸。
T1763_.37.0542a18: 第七辨不退。第八廣歎也。明駿案。前五行十
T1763_.37.0542a19: 功徳廣行。此下兩品廣境也。大判八段。不異
T1763_.37.0542a20: 此釋
T1763_.37.0542a22: 案。僧亮曰。上説因果。皆名佛性。若不説識其
T1763_.37.0542a23: 異。則因果倶昧。昧則生疑。疑則有無未判。故
T1763_.37.0542a24: 命令決疑也。僧宗曰。將明因果佛性之境故。
T1763_.37.0542a25: 先廣列所疑。勸令問也。僧亮曰。發悟不同。機
T1763_.37.0542a26: 縁不一。今宜須縵。告爲衆人之道故。歴擧
T1763_.37.0542a27: 法問以爲。寶亮曰。大判師子吼所論。不過
T1763_.37.0542a28: 十段。第一師子吼有六問。佛有六答。先往復
T1763_.37.0542a29: 辨彰。定因果性體。夫脩道若心無所據。則行
T1763_.37.0542b01: 亦難進。故先明因果性。令指南有在。第二
T1763_.37.0542b02: 勸信。若於因果性中。信心未決者。勸依十二
T1763_.37.0542b03: 部經。約應佛觀因觀果。觀如來身口二業。所
T1763_.37.0542b04: 以而現。若爲於物。不爲己身。而現世者。得知
T1763_.37.0542b05: 天下有至極妙果。其理必然。令可得相與修
T1763_.37.0542b06: 因往趣也。第三明縛解。若於此因果性。信心
T1763_.37.0542b07: 不立者。則名爲縛。若能安於大理。深生決信。
T1763_.37.0542b08: 則謂爲解。第四辨修道。若欲從縛得解。要因
T1763_.37.0542b09: 修道。故次縛解後。明有道可脩。第五明轉障。
T1763_.37.0542b10: 但群生聞此玄言。難爲心用。若不以近事來
T1763_.37.0542b11: 誘。則無容入理。故云。應修身戒心慧。能轉重
T1763_.37.0542b12: 業。人天中輕受。如其不爾。輕業重受。故第六
T1763_.37.0542b13: 因明勸修。欲得速離重障。要須修道。若不如
T1763_.37.0542b14: 此。難得離障。第七出能脩道人。衆生既聞有
T1763_.37.0542b15: 修道。未知修之方法。故今廣明其相。第八歎
T1763_.37.0542b16: 脩道人徳。凡夫心志狹劣。謂言日一麻一米。
T1763_.37.0542b17: 苦難可忍。是以次辨此人之徳。明行法得味。
T1763_.37.0542b18: 不覺爲勞。居苦接化。如三禪樂。第九嘆經。
T1763_.37.0542b19: 自不此經中覺。則無由行成。有不思之徳。
T1763_.37.0542b20: 第十嘆佛經句。佛居化主。而能便蒼生。蒙
T1763_.37.0542b21: 法得樂。恩徳如此。那可不歎
T1763_.37.0542b23: 案。僧亮曰。縱佛不命問。次已至慈旨爰降。即
T1763_.37.0542b24: 聞命矣。寶亮曰。衆時得悟。宜在於師子吼故。
T1763_.37.0542b25: 所以應機而出
T1763_.37.0542b27: 吼 案。僧亮曰。不談問者之徳。則聽者不至。
T1763_.37.0542b28: 故厚加讃歎也。欲師子吼者。師子是無畏之
T1763_.37.0542b29: 號。唯佛乃具。十地菩薩具三行。能學佛吼。徳
T1763_.37.0542c01: 亦不淺也。寶亮曰。所以先讃歎勸大衆。設敬
T1763_.37.0542c02: 供養者。欲使受悟者。發殷重心故也
T1763_.37.0542c04: 子王 案。僧亮曰。叙佛吼之義。初身力智是
T1763_.37.0542c05: 果也。三行是其本。佛具此衆徳。故能吼也。
T1763_.37.0542c06: 四足是戒。三行譬巖穴。振尾出聲者。出大悲
T1763_.37.0542c07: 之事。寶亮曰。身者法身也。力者十力也。牙
T1763_.37.0542c08: 齒者。一切種智用也。四足者。四如意足也。安
T1763_.37.0542c09: 住巖穴者。四禪深寂也。振尾出聲者。大慈悲
T1763_.37.0542c10: 也
T1763_.37.0542c11: 晨朝出穴頻申欠呿四向顧望發聲震吼 案。
T1763_.37.0542c12: 僧亮曰。此四徳者。頭捋吼益之相也。寶
T1763_.37.0542c13: 亮曰。此下正述如來。應三界化衆生也。晨朝
T1763_.37.0542c14: 者。衆生機發開悟之謂也。赴彼之感。出四
T1763_.37.0542c15: 禪之穴也。頻申者。放光動地也。欠呿者説法
T1763_.37.0542c16: 也。四向顧望者。譬四無礙智也
T1763_.37.0542c18: 案。僧亮曰。説爲益事也
T1763_.37.0542c20: 案。僧亮曰。擧聲聞無師子吼也
T1763_.37.0542c21: 若師子子始滿三年則能哮吼如師子王 案。
T1763_.37.0542c22: 僧亮曰。擧菩薩有師子吼也
T1763_.37.0542c24: 窟宅 案。僧亮曰。合前穴中事也
T1763_.37.0542c25: 爲諸衆生而師子吼摧破魔軍 案。僧亮曰。
T1763_.37.0542c26: 合第一現作師子也
T1763_.37.0542c27: 示衆十力 案。僧亮曰。合第二試自身力故
T1763_.37.0542c28: 也
T1763_.37.0542c29: 開佛行處 案。僧亮曰。合第三爲令住處淨
T1763_.37.0543a01: 故也
T1763_.37.0543a02: 爲諸耶見作歸依所 案。僧亮曰。合第四爲
T1763_.37.0543a03: 令諸子知處所故也
T1763_.37.0543a04: 安撫生死怖畏之衆 案。僧亮曰。合第五爲
T1763_.37.0543a05: 群輩。無怖心故也
T1763_.37.0543a06: 覺悟無明睡眠衆生 案。僧亮曰。合第六爲
T1763_.37.0543a07: 令眠者。得覺悟也
T1763_.37.0543a08: 行惡法者爲作悔心 案。僧亮曰。合第七放
T1763_.37.0543a09: 逸諸獸不放逸
T1763_.37.0543a10: 開示耶見一切衆生令知六師非師子吼故
T1763_.37.0543a11: 案。僧亮曰。合第八爲令諸獸來依付故也
T1763_.37.0543a12: 破富蘭那等憍慢心故 案。僧亮曰。合第九
T1763_.37.0543a13: 調香象故也
T1763_.37.0543a15: 案。僧亮曰。合第十也
T1763_.37.0543a17: 案。僧亮曰。合十一
T1763_.37.0543a19: 案。僧亮曰。合後四譬。説所吼之法。互説
T1763_.37.0543a20: 令義盡
T1763_.37.0543a22: 子吼 案。僧亮曰。合野干也
T1763_.37.0543a23: 十住菩薩若能修行是三行處當知是則能師
T1763_.37.0543a24: 子吼 案。僧亮曰。合師子子。三年必能吼也
T1763_.37.0543a26: 案。僧亮曰。擧譬總結勸恭敬也
T1763_.37.0543a28: 案。僧亮曰。讃歎既畢。重勸問也
T1763_.37.0543a29: 師子吼菩薩摩訶薩白佛言世尊云何爲佛性
T1763_.37.0543b01: 案。道生曰。問佛性體也。僧亮曰。第二問
T1763_.37.0543b02: 佛性體也。僧宗曰。凡六問。前三問。問因果
T1763_.37.0543b03: 性。後三問。問見義以證有也。此問果性也。果
T1763_.37.0543b04: 是宗極。所以命言先問也。下答以覺了神慧。
T1763_.37.0543b05: 體相下改爲性也。本有天眞之理。在乎萬化
T1763_.37.0543b06: 之表。行滿照周。始會此理。不離神慧。而説性
T1763_.37.0543b07: 也。寶亮曰。擧因果兩體爲問也。爲者言作也。
T1763_.37.0543b08: 謂作若爲名果性體。作若爲名二因性體耶｣
T1763_.37.0543b09: 以何義故名爲佛性 案。僧亮曰。第二問性
T1763_.37.0543b10: 義也。僧宗曰。此問因性也。謂不改之義。可
T1763_.37.0543b11: 得在果。而因中。以何理而稱性耶。寶亮曰。責
T1763_.37.0543b12: 所以因果性體。有何所以。得受性名耶
T1763_.37.0543b13: 何故復名常樂我淨 案。道生曰。從以何義
T1763_.37.0543b14: 故至此。第二問也。既問佛性。以種生爲義。以
T1763_.37.0543b15: 若生滅。故云何故復名常樂我淨耶。僧亮曰。
T1763_.37.0543b16: 第三問所以得稱常等四義也。僧宗曰。通因
T1763_.37.0543b17: 果問也。寶亮曰。偏問果性。何故獨稱常樂
T1763_.37.0543b18: 我淨耶
T1763_.37.0543b20: 案。道生曰。若佛性不可得斷。便已有力用。
T1763_.37.0543b21: 而親在人體。理應可見。何故不見耶。僧亮曰。
T1763_.37.0543b22: 第四問若身中必有。何故不自見耶。僧宗曰。
T1763_.37.0543b23: 擧見以辨有無義也。寶亮曰。此問障法也。若
T1763_.37.0543b24: 必有者。何故不見
T1763_.37.0543b25: 十住菩薩住何等法不了了見佛住何法而了
T1763_.37.0543b26: 了見 案。道生曰。不疑菩薩不了了。仍嫌
T1763_.37.0543b27: 得見耳。佛性妙絶。備衆善乃見。菩薩住何等
T1763_.37.0543b28: 法。而得見耶。僧亮曰。第五問也。僧宗曰。下
T1763_.37.0543b29: 有二難。同顯見義。而此問據行也。寶亮曰。
T1763_.37.0543c01: 此問除障法也
T1763_.37.0543c02: 十住菩薩以何等眼不了了見佛以何眼而了
T1763_.37.0543c03: 了見 案。道生曰。既云得見。以何眼見耶。
T1763_.37.0543c04: 乃以佛對之耳。僧亮曰。第六問也。僧宗曰。
T1763_.37.0543c05: 前據行以辨見。此據眼者。正以因之異也。
T1763_.37.0543c06: 寶亮曰。問所以不了。十地何眼故不了。佛
T1763_.37.0543c07: 五眼之中。用何眼。而獨了了耶
T1763_.37.0543c09: 案。僧亮曰。福徳智慧。義有短長也。何
T1763_.37.0543c10: 者。夫作罪則從情爲易。修福則逆心爲難。
T1763_.37.0543c11: 難則自策乃成。易則不課自起。以苦滅樂興。
T1763_.37.0543c12: 謂福以得不喪謂徳也。是則一切衆善。無非
T1763_.37.0543c13: 福徳。於中了眞者。別名爲慧耳。是以無學之
T1763_.37.0543c14: 地。皆得具其二也。僧宗曰。前後致歎。蓋發時
T1763_.37.0543c15: 人之心耳。寶亮曰。明具此莊嚴。乃識此因果
T1763_.37.0543c16: 之理也
T1763_.37.0543c18: 案。僧亮曰。將辨其相。發問以起予。僧宗曰。
T1763_.37.0543c19: 請釋其旨。欲興後問
T1763_.37.0543c21: 案。僧亮曰。目地爲行。皆以理解爲稱。悉是
T1763_.37.0543c22: 慧也。凡夫取相之福。不能度生死。非福乃至
T1763_.37.0543c23: 非般若也。僧宗曰。下有三重釋也。此第一
T1763_.37.0543c24: 以住下爲福。上住爲智慧也。寶亮曰。第一
T1763_.37.0543c25: 從初地至十地。取縁中忘相正觀無漏空解。
T1763_.37.0543c26: 爲慧莊嚴也。取十地觀智。爲福徳莊嚴也。乃
T1763_.37.0543c27: 是雙要。是從義取判也
T1763_.37.0543c29: 案。僧亮曰。聲聞至九地。有重到未盡。不能
T1763_.37.0544a01: 少見佛性。不得稱慧。上説凡夫。此説聖人
T1763_.37.0544a03: 住 案。僧亮曰。學法爲福徳。無學爲智慧也｣
T1763_.37.0544a05: 是義 案。僧亮曰。結二莊嚴。興問答也
T1763_.37.0544a07: 相 案。僧亮曰。上説縁有名福徳。凡夫法。
T1763_.37.0544a08: 若爾者。諸法中無二。具二者。不應問。況能答
T1763_.37.0544a09: 耶
T1763_.37.0544a11: 案。僧亮曰。能知一種二種者。一是涅槃。二
T1763_.37.0544a12: 是生死。皆就有中差別具二。乃見不應言有
T1763_.37.0544a13: 皆是到
T1763_.37.0544a15: 案。僧亮曰。謂説有無。皆是世諦差別者也
T1763_.37.0544a17: 案。僧亮曰。凡夫不見常。不見無常也
T1763_.37.0544a19: 解説 案。僧亮曰。將欲答問。先擧問而誡令
T1763_.37.0544a20: 善聽
T1763_.37.0544a21: 善男子佛性者名第一義空。道生曰。答問
T1763_.37.0544a22: 佛性體也。要當先見不空。然後見空乃第一
T1763_.37.0544a23: 義。第一義空。已有不空矣。佛始見之。故唯
T1763_.37.0544a24: 佛是佛性也。十住菩薩。亦得名見。下至大乘
T1763_.37.0544a25: 學者。又得名焉。所以擧第一義空。爲佛性者。
T1763_.37.0544a26: 良以義類是同。而該下學。用進後徒。不拘
T1763_.37.0544a27: 常義。而無非是。必可以答無畏問也。僧亮曰。
T1763_.37.0544a28: 佛智之境。是因性也。僧宗曰。答初問也。初
T1763_.37.0544a29: 問果。今答云。以覺了爲佛。下改名性。爲第
T1763_.37.0544b01: 一義空。擧境以辨果智之用也。境下不過
T1763_.37.0544b02: 常以無常。常是理中之極。故稱第一義也。空
T1763_.37.0544b03: 者金剛。以是體是苦集。不免壞敗。故可空也。
T1763_.37.0544b04: 寶亮曰。第一問有兩意。今答亦二別。且先出
T1763_.37.0544b05: 果性。佛果如如。以法性爲體。無一切相。出
T1763_.37.0544b06: 百非之表。故名第一義空也
T1763_.37.0544b07: 第一義空名爲智慧 案。道生曰。不兼見不
T1763_.37.0544b08: 名智慧也。僧亮曰。佛照境之智。是果性也。所
T1763_.37.0544b09: 以境智雙擧者。智以照境爲能。境若不深。無
T1763_.37.0544b10: 以顯智之能。若智照不明。無以表境之深。要
T1763_.37.0544b11: 以境智相發。智功乃顯也。第一義者是涅槃。
T1763_.37.0544b12: 涅槃眞俗皆實。總名第一義也。空者是生死。
T1763_.37.0544b13: 生死是俗皆虚。總名爲空也。僧宗曰。向已擧
T1763_.37.0544b14: 境。今明善識第一之與空者。即名佛果能照
T1763_.37.0544b15: 之智慧也。寶亮曰。既解果性。今先擧體以取
T1763_.37.0544b16: 智。若不據用以辨體。無以表因果性異。故明
T1763_.37.0544b17: 佛果衆徳。唯以第一義空。爲體也
T1763_.37.0544b18: 所言空者不見空與不空 案。道生曰。單取
T1763_.37.0544b19: 前句。非第一義也。僧亮曰。釋境空也。生死以
T1763_.37.0544b20: 癡爲本。無所見故也。僧宗曰。簡二乘人也。二
T1763_.37.0544b21: 乘人在無生平等之時。亦稱第一。佛果居生
T1763_.37.0544b22: 死之表。亦稱第一人情疑是相濫。是故簡之。
T1763_.37.0544b23: 謂二乘皆不見空不空也。寶亮曰。佛果體圓。
T1763_.37.0544b24: 中道之解究竟。于時不復見空與不空爲異。
T1763_.37.0544b25: 但一相無相。空與不空。無可爲異。故云。唯
T1763_.37.0544b26: 有智者。能見空不空。六行之解。悉爾也
T1763_.37.0544b27: 智者見空及與不空常與無常苦之與樂我與
T1763_.37.0544b28: 無我 案。道生曰。明兼見者也。僧亮曰。釋
T1763_.37.0544b29: 境第一義也。涅槃以智爲主。除顛倒故。不空
T1763_.37.0544c01: 也。僧宗曰。雙識二理。謂佛菩薩也
T1763_.37.0544c02: 空者一切生死 案。僧亮曰。重釋空也。生死
T1763_.37.0544c03: 眞則無性。俗則無常。故名空也
T1763_.37.0544c05: 曰。重釋第一義也。涅槃眞亦無性。俗則常住。
T1763_.37.0544c06: 故名不空也。寶亮曰。昔明世諦爲有。以第一
T1763_.37.0544c07: 義諦爲無。今明生死虚假。空無自體。故名爲
T1763_.37.0544c08: 空。涅槃眞實妙有。故名不空。是以一家所解。
T1763_.37.0544c09: 生死二時是不有。涅槃亦有二時不無也。何
T1763_.37.0544c10: 者。搆因之日。即體虚僞。及至觀解。照無一實。
T1763_.37.0544c11: 故兩時推求。並無自性。悉是顛倒妄有。今衆
T1763_.37.0544c12: 生神解。因時已有。修道所除。俗盡眞現。兩時
T1763_.37.0544c13: 不空也。所以稱涅槃不空。生死爲空矣
T1763_.37.0544c15: 案。道生曰。不偏見者。佛性體也。僧亮曰。
T1763_.37.0544c16: 釋佛智也。先辨偏見者。非佛以非是顯是也。
T1763_.37.0544c17: 僧宗曰。理而爲論。豈有不識耶。就教而言。但
T1763_.37.0544c18: 一向唯作空解。解偏故。不名中道也
T1763_.37.0544c19: 中道者名爲佛性 案。僧亮曰。擧不偏之見。
T1763_.37.0544c20: 以顯照無不周。所以稱佛也。僧宗曰。指果地
T1763_.37.0544c21: 性也。寶亮曰。佛果佛性。方是解中道之理
T1763_.37.0544c22: 耳
T1763_.37.0544c23: 以是義故佛性常恒無有變易 案。道生曰。
T1763_.37.0544c24: 不偏則無不眞矣。僧亮曰。結智所以是佛也。
T1763_.37.0544c25: 照周則惑盡。惑盡則無變易也。寶亮曰。遂果
T1763_.37.0544c26: 性體也。向言見一切空。不見不空。不名中道。
T1763_.37.0544c27: 下擧二乘不見。以對明
T1763_.37.0544c28: 無明＊故令諸衆生不能得見 案。道生曰。
T1763_.37.0544c29: 不可以不見爲無常也。僧亮曰。答第三問也。
T1763_.37.0545a01: 境界常有。而＊故不見
T1763_.37.0545a03: 案。僧亮曰。顯不見之人也。不見境故。智亦
T1763_.37.0545a04: 倶亡也。寶亮曰。三乘觀道。偏不見第一義空。
T1763_.37.0545a05: 故不行中道。中道之行既不成。云何能得見
T1763_.37.0545a06: 佛性耶
T1763_.37.0545a08: 案。道生曰。三種皆與見中道名也。有眞見者。
T1763_.37.0545a09: 居然自別也。僧亮曰。辨正因縁因性也。凡夫
T1763_.37.0545a10: 二乘。即情爲見非見也。明因有耶正。亦有
T1763_.37.0545a11: 遠近。以三種別之也。僧宗曰。從此下答第二
T1763_.37.0545a12: 問也。答中凡有三種。初明正因。第二明縁因。
T1763_.37.0545a13: 第三明境界因。其前問云。生死無常。復以何
T1763_.37.0545a14: 理。亦稱性耶。今先收因地三種人。神明斯盡。
T1763_.37.0545a15: 以其有正因之義。必有成佛之理。非木石也。
T1763_.37.0545a16: 因中説果。亦稱爲性耳。寶亮曰。第二重辨出
T1763_.37.0545a17: 縁因正因二因性之體也。佛今出三種中道。
T1763_.37.0545a18: 一定樂行。二定苦行。三苦樂行。云此三人。
T1763_.37.0545a19: 盡稱見中道。故菩薩居定樂行者。解稱眞俗
T1763_.37.0545a20: 二諦。終歸除苦得樂。津濟六道。縁因行成
T1763_.37.0545a21: 就。可爲正位。而凡夫居在苦中。心無厭背。云
T1763_.37.0545a22: 何見中道耶。故一家解云。夫中道有二途。自
T1763_.37.0545a23: 有諦二中中道。自有理中中道。二諦中中道
T1763_.37.0545a24: 解。即是縁因性也。理中中道。即是一切衆生。
T1763_.37.0545a25: 避苦求樂。解正因佛性。夫中道之義。本是稱
T1763_.37.0545a26: 理之心。然有神識者。無一刹那心中無有此
T1763_.37.0545a27: 解。天下苦實可避。樂實可求。既用心得所。
T1763_.37.0545a28: 豈非中道。若苦不可避。而欲強厭。樂不可得。
T1763_.37.0545a29: 而欲強求。此便乖理。然今此心。既不乖大理。
T1763_.37.0545b01: 云何非解。但此解是境中之用。非造縁之知。
T1763_.37.0545b02: 亦非善惡因之所生。若善因所生耶。唯應人
T1763_.37.0545b03: 天中有。三塗應無。若惡因所生耶。則應三塗
T1763_.37.0545b04: 獨有。人天應無。而今莫問人天六道。無一刹
T1763_.37.0545b05: 那。無此解故。故知此解。乃是妙本之異用。無
T1763_.37.0545b06: 變改之心也。是以勝鬘經説。出如來藏。與自
T1763_.37.0545b07: 性清淨心。冥會此旨。然則經經微據。理自彰
T1763_.37.0545b08: 矣。苦樂行。謂聲聞縁覺者。二乘人非不厭背
T1763_.37.0545b09: 求出世之意。故名爲樂。封執居心。不免生死。
T1763_.37.0545b10: 故名爲苦。但二諦中中道解不成。非不是善。
T1763_.37.0545b11: 故屬縁因。攝正因性故。自宜有然。今者出
T1763_.37.0545b12: 三種中道。以爲二因之體。二因乃同用眞如
T1763_.37.0545b13: 爲體。今唯得據用來辨
T1763_.37.0545b15: 禪樂 案。僧亮曰。見涅槃常樂。知生死幻僞。
T1763_.37.0545b16: 安之爲化。以爲苦也。僧宗曰。從初地乃至十
T1763_.37.0545b17: 地菩薩。致苦衆生。其心甘樂。如三禪也
T1763_.37.0545b18: 定苦行者謂諸凡夫 案。僧亮曰。不識眞樂。
T1763_.37.0545b19: 不覺惑苦。常行顛倒。謬以道也
T1763_.37.0545b21: 案。僧亮曰。二乘比之。於凡爲樂。方之菩薩
T1763_.37.0545b22: 爲苦。於此二間情以爲足。故云作中道想也。
T1763_.37.0545b23: 僧宗曰。從苦法忍。至縁一覺。以其不能安生
T1763_.37.0545b24: 死。以化物説之爲苦。以其解苦性空。於凡夫
T1763_.37.0545b25: 爲勝。亦小小化物。故謂苦樂行也
T1763_.37.0545b26: 以是義故雖有佛性而不能見 案。僧亮曰。
T1763_.37.0545b27: 結二乘凡夫。雖有而不見
T1763_.37.0545b29: 子 案。道生曰。一切諸佛。莫不由佛而生。是
T1763_.37.0545c01: 以前佛。是後佛之種類也。僧亮曰。已説因果
T1763_.37.0545c02: 二性。今通釋二性得名之所由。答第二問也。
T1763_.37.0545c03: 性有二義。一謂種類相生。二謂守分不改。今
T1763_.37.0545c04: 言種子者。通説因性。亦通是種矣。僧宗曰。擧
T1763_.37.0545c05: 其問而答也。向三種心。能生菩提之功。故稱
T1763_.37.0545c06: 爲性耳。非是果故。稱性也。寶亮曰。答第二
T1763_.37.0545c07: 問。有兩重。初直答因果性之所以。次更明上
T1763_.37.0545c08: 三人。釋所以有三異之意也。此第一重。先明
T1763_.37.0545c09: 果。佛性中道解。見理周悉也。中道種子者。次
T1763_.37.0545c10: 答正因因縁。明子能得果也。先明果性所以。
T1763_.37.0545c11: 今明縁正二因所以也
T1763_.37.0545c12: 復次善男子道有三種謂上下中 案。道生
T1763_.37.0545c13: 曰。前言三種中道。但取兼見。爲佛性體。而中
T1763_.37.0545c14: 必能通故。故云道耳。今明三道。取其能通。明
T1763_.37.0545c15: 眞道有在也。僧亮曰。通辨二因二果也。下者
T1763_.37.0545c16: 正因。上者縁因。中者後身菩薩。及佛果也。僧
T1763_.37.0545c17: 宗曰。上明正因竟。今收因地之善。明縁因也。
T1763_.37.0545c18: 凡夫爲下。二乘爲上。菩薩爲中也。寶亮曰。此
T1763_.37.0545c19: 第二重也。次開因果兩廂。明上見中道者。若
T1763_.37.0545c20: 計梵天是常。是則向者定苦行人也。計三寶
T1763_.37.0545c21: 無常者。是向苦樂行人也。中者是向定樂行
T1763_.37.0545c22: 人
T1763_.37.0545c23: 下者梵天無常謬見是常 案。道生曰。背道
T1763_.37.0545c24: 非實。名爲凡夫。凡夫故爲下也。僧亮曰。以其
T1763_.37.0545c25: 沈淪之義。沿流爲下也。僧宗曰。既言謬計。何
T1763_.37.0545c26: 得言善。今取爲縁因者。以其伏結。修六行。攝
T1763_.37.0545c27: 心於禪道耳。此乃非勝道。要有善義。故不得
T1763_.37.0545c28: 不取也。寶亮曰。凡夫一向居苦。但有正因也｣
T1763_.37.0546a01: 案。道生曰。與眞反也。苟是實者。生死爲無
T1763_.37.0546a02: 上。是以義稱爲上矣。僧亮曰。二乘不見佛果
T1763_.37.0546a03: 常故。於生死無常。不可爲謬也。了非爲是。謂
T1763_.37.0546a04: 之計生死爲常也。僧宗曰。此釋二乘人也。謬
T1763_.37.0546a05: 見常者。其傾正使已盡。唯餘習氣。約教而言。
T1763_.37.0546a06: 二乘猶有八倒之習。如三脩所明也。今不取
T1763_.37.0546a07: 習義爲縁因。正取無漏善爲縁因。上者凡聖
T1763_.37.0546a08: 二位。彼凡既下。此聖宜言上也。寶亮曰。二乘
T1763_.37.0546a09: 行不得中道。然非不是縁因性。若能改於固
T1763_.37.0546a10: 執。必得上果
T1763_.37.0546a11: 中者名第一義空無常見無常常見於常 案。
T1763_.37.0546a12: 道生曰。無有得第一義空者。故不名下也。僧
T1763_.37.0546a13: 亮曰。見三界過。見涅槃常。以不到故。逆流爲
T1763_.37.0546a14: 上也。僧宗曰。菩薩識第一義空。所以言中也。
T1763_.37.0546a15: 以離凡夫之下。非二乘之上也。寶亮曰。釋上
T1763_.37.0546a16: 定樂行人也。菩薩稱而解終歸。用此第一義
T1763_.37.0546a17: 空爲體也
T1763_.37.0546a18: 第一義空不名爲下何以故一切凡夫所不得
T1763_.37.0546a19: 故 案。僧亮曰。凡夫以沿流爲下。以不得故。
T1763_.37.0546a20: 於凡不名爲上。證非下也。寶亮曰。明二乘不
T1763_.37.0546a21: 能會此第一義空。故不名中道。若發眞解。乃
T1763_.37.0546a22: 得無上菩提也。凡夫不能得故。所以不名爲
T1763_.37.0546a23: 者。是下也
T1763_.37.0546a24: 不名爲上何以故即是上故 案。道生曰。上
T1763_.37.0546a25: 道非上。從意爲上耳。寶亮曰。反流盡源。故
T1763_.37.0546a26: 即上也。僧宗曰。既出二重之上。與佛不殊。
T1763_.37.0546a27: 亦義得爲上。中道解故。稱爲中耳。寶亮曰。初
T1763_.37.0546a28: 地以上。有當分之解。與佛解不殊。但未滿足
T1763_.37.0546a29: 爲異耳。二乘人未有此解。豈得同稱爲上耳
T1763_.37.0546b01: 諸佛菩薩所脩之道不上不下以是義故名爲
T1763_.37.0546b02: 中道 案。僧亮曰。第一義空。唯佛乃見。今該
T1763_.37.0546b03: 取菩薩者。以後身少見佛性。方之九地。名見
T1763_.37.0546b04: 中道者也
T1763_.37.0546b06: 中道 案。道生曰。即生死爲中道者。明本有
T1763_.37.0546b07: 也。僧亮曰。説境界因也。但説生死。不説涅
T1763_.37.0546b08: 槃爲異耳。無明是現在苦本。愛是未來苦本
T1763_.37.0546b09: 也。明二世之苦。以惑爲本。具一切空也。是名
T1763_.37.0546b10: 中道者。三種是中道也。僧宗曰。此下釋境界
T1763_.37.0546b11: 性也。就此中有八翻明義。此下第一翻。即是
T1763_.37.0546b12: 答第三問也。略擧二世之因。而過去世中。但
T1763_.37.0546b13: 取無明。現世中。但取有愛也。無明爲現在
T1763_.37.0546b14: 本際。有愛爲未來本際。此之因果。即爲中道
T1763_.37.0546b15: 也。寶亮曰。答第三問也。先釋衆生。所以不能
T1763_.37.0546b16: 見中道之意。正以無明有愛。生死不絶故也。
T1763_.37.0546b17: 是名中道者。名十二因縁也
T1763_.37.0546b18: 如是中道能破生死故名爲中 案。僧亮曰。
T1763_.37.0546b19: 道偏則不能破病。不偏者。則能破病。以破病
T1763_.37.0546b20: 故。名之爲中也。僧宗曰。此境生智。智能破
T1763_.37.0546b21: 故。所以稱爲破也。寶亮曰。若能觀十二因縁
T1763_.37.0546b22: 生。稱理之解。必能破生死也
T1763_.37.0546b23: 以是義故中道之法名爲佛性 案。僧亮曰。
T1763_.37.0546b24: 中道智是佛也。道爲智因故。説因爲性耳。寶
T1763_.37.0546b25: 亮曰。既如因縁理而照。生中道之解。得名縁
T1763_.37.0546b26: 因佛性也
T1763_.37.0546b27: 是故佛性常樂我淨 案。道生曰。本有種生。
T1763_.37.0546b28: 非起滅之謂。是以常樂無爲耳。僧亮曰。以中
T1763_.37.0546b29: 道常故。佛性常也。僧宗曰。言性理是常。衆生
T1763_.37.0546c01: 以惑覆故。不得常用。雖未得常用。要是常因。
T1763_.37.0546c02: 承此句。可以義合第三問也。寶亮曰。照既
T1763_.37.0546c03: 窮源。生死苦盡。所以言常也
T1763_.37.0546c05: 案。僧亮曰。不見三種中道。故無常也
T1763_.37.0546c07: 我淨 案。僧亮曰。有而不見者爲譬也
T1763_.37.0546c09: 案。僧亮曰。合譬也義與善業喩同也。寶亮曰。
T1763_.37.0546c10: 釋旨亦不異上佛性品中意也。答第三問竟
T1763_.37.0546c11: 此也
T1763_.37.0546c13: 案。道生曰。十二因縁爲中道。明衆生是本
T1763_.37.0546c14: 有也。若常則不應有苦。若斷則無成佛之理。
T1763_.37.0546c15: 如是中道觀者。則見佛性也。僧亮曰。上説境
T1763_.37.0546c16: 界。今説智者縁因也。智能斷除斷常之惑。無
T1763_.37.0546c17: 謬斷常之過也。僧宗曰。第二翻也。謂失解則
T1763_.37.0546c18: 斷常。得解則不斷不常。故借惑以辨觀體也。
T1763_.37.0546c19: 寶亮曰。上已答三問竟。此文復何意來。故一
T1763_.37.0546c20: 家所解。凡爲二義。一則通論衆生不識因縁
T1763_.37.0546c21: 之病。二爲定因果性有所在。其意云何。衆生
T1763_.37.0546c22: 既即身有佛性。而所以不得用者。正由不體
T1763_.37.0546c23: 有爲無爲故起。常等病。謬解在心。故不能得
T1763_.37.0546c24: 此常樂我淨。向來明此因果性。即不離十二
T1763_.37.0546c25: 因縁。使物情識理。不此外覓法。正有斯二意。
T1763_.37.0546c26: 故次辨此理。其大旨乃爾。復就此文中。略分
T1763_.37.0546c27: 有九意。第一先明觀十二因縁得所不得所。
T1763_.37.0546c28: 若先安法性無爲理。離斷離常。稱境。而知成
T1763_.37.0546c29: 縁因佛性。若當縁境不稱境。不安無爲。執斷
T1763_.37.0547a01: 執常。乖中道行。第二正開重因重果。定因果
T1763_.37.0547a02: 性。明此因果倶不離十二因縁。第三正辨出
T1763_.37.0547a03: 因果性體相。第四判因果性位。第五歎十二
T1763_.37.0547a04: 因縁。因果性理之甚深。第六明衆生雖與此
T1763_.37.0547a05: 十二因縁共倶。而不覺不知。唯十住菩薩與
T1763_.37.0547a06: 佛。能窮鑒此深理。故見因縁之始終。第七明
T1763_.37.0547a07: 行人既觀智窮深。斷生死因縁相續虚僞果
T1763_.37.0547a08: 盡。便徹見法性。即用此深法爲體。得成靈覺。
T1763_.37.0547a09: 第八辨觀因縁之智有階級。生解有淺深。第
T1763_.37.0547a10: 九總收結句。今從衆生起見下。爲第一意之
T1763_.37.0547a11: 始。凡夫正起斷起常。乖生滅道。不識法相。理
T1763_.37.0547a12: 外行心。故不名中道也。無常無斷。乃名中道
T1763_.37.0547a13: 者。若就生死邊爲論。據識生滅道爲語。恐此
T1763_.37.0547a14: 意不然。何以故。世諦虚妄有。即體如幻。終歸
T1763_.37.0547a15: 滅無。豈不斷不常。唯神明妙體。法性無爲。始
T1763_.37.0547a16: 可得稱不斷不常。能心縁此理。不取有無相。
T1763_.37.0547a17: 方得名中道。既稱此理解。便識因縁虚。觀照
T1763_.37.0547a18: 智生。即名縁因佛性。若能如此解。名爲得
T1763_.37.0547a19: 法
T1763_.37.0547a20: 二乘之人雖觀因縁猶亦不得名爲佛性 案。
T1763_.37.0547a21: 道生曰。滅於死者。乃曰涅槃。苟日不見。豈
T1763_.37.0547a22: 能得乎無。有得義故。以不得爲名。況不觀者
T1763_.37.0547a23: 耶。僧亮曰。明二乘空觀。未除斷常。不得勝因
T1763_.37.0547a24: 之名也。僧宗曰。第三翻以二乘人。得理不深。
T1763_.37.0547a25: 所以不見也。寶亮曰。二諦中中道之解既不
T1763_.37.0547a26: 成。云何見佛性耶
T1763_.37.0547a27: 佛性雖常以諸衆生無明＊故不能得見
T1763_.37.0547a28: 案。寶亮曰。因果性常。無明＊故。所以不見｣
T1763_.37.0547a29: 又未能渡十二縁河猶如菟馬何以故不見佛
T1763_.37.0547b01: 性故 案。道生曰。如菟馬者。二乘觀也。菟馬
T1763_.37.0547b02: 度河。不得河底。以況衆生無明所＊。不見
T1763_.37.0547b03: 理也。僧亮曰。明觀淺也。不見因縁始故。不斷
T1763_.37.0547b04: 常見。不見因縁終故。不斷斷見也。寶亮曰。第
T1763_.37.0547b05: 二説三乘同觀無生。但見理不同。有深淺之
T1763_.37.0547b06: 異。借菟馬度河。爲譬也
T1763_.37.0547b08: 佛性 案。僧宗曰。十二因縁生之性也。寶亮
T1763_.37.0547b09: 曰。此智慧於有爲無爲兩理上。生是縁因性
T1763_.37.0547b10: 也。取觀因縁之智。名縁因性。而體是避苦求
T1763_.37.0547b11: 樂之解。名正因性。二種雙顯也
T1763_.37.0547b13: 如是 案。道生曰。向明十二因縁觀智。該
T1763_.37.0547b14: 取因時。名爲佛性。故以胡苽爲譬。眞見因
T1763_.37.0547b15: 縁。然後果成者。非其譬矣。僧亮曰。上説因爲
T1763_.37.0547b16: 種子。是謂種性相生也。今説種子爲性。是因
T1763_.37.0547b17: 中説果。所以爲異耳。寶亮曰。爲上二因作譬
T1763_.37.0547b18: 也。雖復非佛。以能得佛果。故名佛性
T1763_.37.0547b19: 善男子佛性者有因有因因有果有果果 案。
T1763_.37.0547b20: 道生曰。向佛性名中。有因有果。故今明因果
T1763_.37.0547b21: 有屬也。僧亮曰。上説因果事已周。悉是會上
T1763_.37.0547b22: 宗也。分空爲兩因。分第一義爲兩果。明因果
T1763_.37.0547b23: 相承。不離因縁。皆無自性也。僧宗曰。第四翻
T1763_.37.0547b24: 也。有因者十二因縁。爲智作因也。因因者。即
T1763_.37.0547b25: 是智慧。此智爲菩提作因。菩提爲涅槃作因。
T1763_.37.0547b26: 是爲因家之因。故言因因也。有果有果果者。
T1763_.37.0547b27: 菩提是果。而涅槃又是菩提家果也。寶亮曰。
T1763_.37.0547b28: 第二意。正定因果性也。明此因果性。即用十
T1763_.37.0547b29: 二因縁爲體也。有因者正因也。論理應以正
T1763_.37.0547c01: 因爲因因。以正是因縁之因故也。今但正因
T1763_.37.0547c02: 性。至佛不改。當因位而言因也。因因者。縁因
T1763_.37.0547c03: 性。有移動不定。故有重因之號也。果者。謂菩
T1763_.37.0547c04: 提也。種智是萬行果。故受果名也。涅槃對生
T1763_.37.0547c05: 死得稱。是爲果上立果。故云果果也
T1763_.37.0547c06: 有因者即十二因縁 案。僧亮曰。十二因縁。
T1763_.37.0547c07: 能生觀智。故名因也
T1763_.37.0547c08: 因因者即是智慧 安。道生曰。智解十二因
T1763_.37.0547c09: 縁。是因佛性也。今分爲二。以理由解得。從理
T1763_.37.0547c10: 故成佛果。理爲佛因也。解既得理。解爲理因。
T1763_.37.0547c11: 是謂因之因也。僧亮曰。觀智於涅槃爲因因
T1763_.37.0547c12: 也。以菩提智是涅槃觀智。是菩提故。所以不
T1763_.37.0547c13: 於菩提爲因因者。欲周歴四法故耳
T1763_.37.0547c14: 有果者即是阿耨多羅三藐三菩提 案。僧亮
T1763_.37.0547c15: 曰。菩提於觀智爲果也
T1763_.37.0547c16: 果果者即是無上大般涅槃 案。道生曰。成
T1763_.37.0547c17: 佛得大涅槃。是佛性也。今亦分爲二。成佛從
T1763_.37.0547c18: 理。而至是果也。既成得大涅槃。義在於後。是
T1763_.37.0547c19: 謂果之果也。僧亮曰。涅槃是菩提之果。望觀
T1763_.37.0547c20: 智而言是果果義也
T1763_.37.0547c22: 亦爾 案。道生曰。因果同爲譬耳。作因果不
T1763_.37.0547c23: 同。前二分爲四。此乃爲三。此爲異也。僧亮曰。
T1763_.37.0547c24: 擧十二因縁。相生爲類也。僧宗曰。無明爲行
T1763_.37.0547c25: 作因。故言因也。此行復爲識作因。若類前句。
T1763_.37.0547c26: 還以行爲因因也。一以從前因而生。二以與
T1763_.37.0547c27: 識作因。故言因因也。而文句言無明爲因因。
T1763_.37.0547c28: 亦應以十二因縁爲因因。如似不類也。消息
T1763_.37.0547c29: 取耳。寶亮曰。爲因果立譬也。就三法上。互望
T1763_.37.0548a01: 之。有因因果義也
T1763_.37.0548a03: 非果 案。道生曰。縁生非實。故不出。縁散必
T1763_.37.0548a04: 滅。故不常。前後故不一。不離故不二也。來去
T1763_.37.0548a05: 之義類生滅也。非作因故非因。非因故非果
T1763_.37.0548a06: 也。僧亮曰。不出不滅者。從縁故空無涅槃。是
T1763_.37.0548a07: 不出。無生死故不滅。下類爾。非因非果者。無
T1763_.37.0548a08: 前者爲因。無後者爲果也。僧宗曰。第五翻。擧
T1763_.37.0548a09: 理以成中道觀智之用也。不出者。不出至現
T1763_.37.0548a10: 在也。不滅者。不一向斷滅。其有續生於後義
T1763_.37.0548a11: 也。不常者。即是不出。不斷者即不滅也。非一
T1763_.37.0548a12: 者。因果異故也。非異者。始終相續爲一。不來
T1763_.37.0548a13: 不去者。不從未來來至。現在亦無一物入過
T1763_.37.0548a14: 去也。非因非果者。非異因家之果。非異果家
T1763_.37.0548a15: 之因也。寶亮曰。第三意。上明因果性。不離十
T1763_.37.0548a16: 二因縁。今次出其體相。明十二因縁。正用此
T1763_.37.0548a17: 眞如法性無相無爲爲體。若如昔教一向談
T1763_.37.0548a18: 空。恐聖旨不在。若一向是空。何須讃歎。因縁
T1763_.37.0548a19: 甚深。故知爲顯今教也
T1763_.37.0548a20: 善男子是因非果如佛性 案。道生曰。佛性
T1763_.37.0548a21: 是種生義。故是因非果也。僧亮曰。正因性。於
T1763_.37.0548a22: 四法最是。僧宗曰。此下第六因果門也。謂十
T1763_.37.0548a23: 二因縁境界性也
T1763_.37.0548a24: 是果非因如大涅槃 案。道生曰。涅槃是究
T1763_.37.0548a25: 竟義故。唯果而非因也。僧亮曰。無復果也。僧
T1763_.37.0548a26: 宗曰。極果報也
T1763_.37.0548a27: 是因是果如十二因縁所生之法 案。道生
T1763_.37.0548a28: 曰。乖理爲作有。皆因縁生也。無不因無不果
T1763_.37.0548a29: 也。僧亮曰。觀智也。於正因爲果。於菩提爲因
T1763_.37.0548b01: 也。僧宗曰。取觀照之智。通因果也
T1763_.37.0548b02: 非因非果名爲佛性 案。道生曰。不從因有。
T1763_.37.0548b03: 又非更造也
T1763_.37.0548b04: 非因果故常恒無變 案。道生曰。作有故起
T1763_.37.0548b05: 滅。得本自然。無起滅矣。僧亮曰。菩提果性。
T1763_.37.0548b06: 非因所作。所以名第一義也。僧宗曰。謂三菩
T1763_.37.0548b07: 提也。非因故非因。不爲生所生故非果也。以
T1763_.37.0548b08: 非生因所得故。所以常恒也。寶亮曰。第四意。
T1763_.37.0548b09: 明判因果性位也。是因者正因也。正因唯得
T1763_.37.0548b10: 居因位。不得稱果也。是果非因者。涅槃也。唯
T1763_.37.0548b11: 得名果。不得稱因也。是因是果者。縁因性有。
T1763_.37.0548b12: 即因即果義也。非因非果者。還遣向言涅槃
T1763_.37.0548b13: 名果。萬行是因。物情執言。謂是生因生果。今
T1763_.37.0548b14: 遣言。涅槃之體。百非所不得。非生因之因。復
T1763_.37.0548b15: 非生因之果。無名無相。豈是因是果耶
T1763_.37.0548b17: 案。道生曰。因果之義。備於十二因縁中矣。十
T1763_.37.0548b18: 住菩薩。其猶病諸。況二乘乎。僧亮曰。以上空
T1763_.37.0548b19: 有二門辨義。皆非二乘所測也。擧昔所説三
T1763_.37.0548b20: 事。證因縁理甚深。一歎理甚深。二衆生不知。
T1763_.37.0548b21: 三唯佛能了。下別釋也。僧宗曰。第七翻。非二
T1763_.37.0548b22: 乘所智。故曰無知無見也
T1763_.37.0548b24: 案。僧亮曰。第一證甚深也。僧宗曰。釋甚深
T1763_.37.0548b25: 也。續故不斷。滅故不常。故能辨果也。雖念念
T1763_.37.0548b26: 滅者。以相似種類。遂有一用也。寶亮曰。第五
T1763_.37.0548b27: 意。讃歎十二因縁理深。本歎此理深者。乃意
T1763_.37.0548b28: 在神明體眞。不論生死。生死虚搆。有何甚
T1763_.37.0548b29: 深。而所以獨歎十二因縁。不歎五陰十二入
T1763_.37.0548c01: 十八界等者。是等因成假名法門。非始終相
T1763_.37.0548c02: 續。十二因縁是始終法門。故就此爲歎也。無
T1763_.37.0548c03: 知無見者。理既深遠。豈易可知見。唯佛行滿。
T1763_.37.0548c04: 得具足見。十住髣髴見也。不可思惟者。法性
T1763_.37.0548c05: 理幽。唯佛境界。非是二乘下地可思忖也。以
T1763_.37.0548c06: 何義故。名甚深者。此下去正釋因縁之體。所
T1763_.37.0548c07: 以甚深之意。明衆生行業。不常不斷。而果報
T1763_.37.0548c08: 不忘。衆生若造業。直以虚僞神明爲體。應逐
T1763_.37.0548c09: 三相無常。若＊逐三相所作善惡業。云何得在。
T1763_.37.0548c10: 而起業後。經百千萬劫。由自得報故。知有法
T1763_.37.0548c11: 性。爲神解主。常繼眞不滅。其體既無興廢。用
T1763_.37.0548c12: 那得滅。若得解以後。癡用乃可無。後未有解
T1763_.37.0548c13: 來常癡。故是業。業即是癡。障智之義。呼爲煩
T1763_.37.0548c14: 惱。招生感果。因之爲業。即一體而義分也。雖
T1763_.37.0548c15: 念念滅。無所失者。既眞俗共爲神明。俗邊乃
T1763_.37.0548c16: 可三相滅。就眞邊往取。癡義常存。故無所失
T1763_.37.0548c17: 也。雖無作者。雖無有如神我作者。而不無作
T1763_.37.0548c18: 業也。雖無受者。雖無有如十六知見神我受
T1763_.37.0548c19: 者。而有因必得果也。無有慮知和合有者。亦
T1763_.37.0548c20: 無有如外道所計神我和合知者。然有因故
T1763_.37.0548c21: 牽果。理數相感召。如其無此法性爲體。起業
T1763_.37.0548c22: 之後。寄致何處。昔經乃唱。有成就之語。定若
T1763_.37.0548c23: 爲成就耶
T1763_.37.0548c25: 案。道生曰。不從作有。豈有始乎。既不見知。
T1763_.37.0548c26: 何有終也
T1763_.37.0548c27: 十住菩薩唯見其終不見其始 案。道生曰。
T1763_.37.0548c28: 十住幾見髣髴其終也。始既無際。窮理乃覩
T1763_.37.0548c29: 也。僧亮曰。證不見者也。僧宗曰。十二因縁。
T1763_.37.0549a01: 至金剛時斷故。其終易了。尋其本源。不可而
T1763_.37.0549a02: 知也
T1763_.37.0549a03: 諸佛世尊見始見終以是義故諸佛了了得見
T1763_.37.0549a04: 佛性 案。僧亮曰。證唯佛能見也。僧宗曰。始
T1763_.37.0549a05: 無源而照。正以始於無始。如淨名言從癡有
T1763_.37.0549a06: 愛。豈知始乎。勝鬘亦云。無始無明也
T1763_.37.0549a07: 善男子一切衆生不能見於十二因縁是故輪
T1763_.37.0549a08: 轉 案。僧亮曰。擧不見之損以結也
T1763_.37.0549a10: 拍毱 案。僧亮曰。爲不見者。爲譬也。寶亮曰。
T1763_.37.0549a11: 第六意。衆生雖與此理共倶。而不覺知故。作
T1763_.37.0549a12: 因得苦。無窮無已。唯諸佛菩薩。覺知此理。修
T1763_.37.0549a13: 因感果。窮此因縁。故知始知終。今言十住
T1763_.37.0549a14: 菩薩。知終不知始者。恐此非實論。何以知。
T1763_.37.0549a15: 然佛既始終但見。何容十住指知終不知始。
T1763_.37.0549a16: 亦應髴髣知始。而今但言知終不知始者。此
T1763_.37.0549a17: 正爲課不行道者。云十住菩薩。三阿僧祇行
T1763_.37.0549a18: 道。尚不知始。況不行者而知。若約事作行。有
T1763_.37.0549a19: 終可據。始既微末難尋。故但言知終。理而爲
T1763_.37.0549a20: 語。則始終倶髣髴。知唯佛一人。獨了了窮。鑒
T1763_.37.0549a21: 此十二因縁。得見佛性
T1763_.37.0549a23: 見法 案。道生曰。法者理實之名也。見十二
T1763_.37.0549a24: 縁。始見常無常。爲見法也。僧亮曰。擧昔經證
T1763_.37.0549a25: 見者之益也。滅苦是佛。故云即是見佛也
T1763_.37.0549a26: 見法者即是見佛 案。道生曰。體法爲佛。法
T1763_.37.0549a27: 即佛矣
T1763_.37.0549a28: 佛者即是佛性何以故一切諸佛以此爲性
T1763_.37.0549a29: 案。道生曰。夫體法者。冥合自然一切諸佛。莫
T1763_.37.0549b01: 不皆然。所以法爲佛性也。僧亮曰。擧今説以
T1763_.37.0549b02: 會昔旨也。寶亮曰。第七意。明解窮達源。若生
T1763_.37.0549b03: 死頓盡。即名見眞法。以見此眞法故。即名見
T1763_.37.0549b04: 佛。大覺現前。無復闇障。即用此眞如法性爲
T1763_.37.0549b05: 體。成一切種智也。若神明不以此法性爲源。
T1763_.37.0549b06: 經那得言見十二縁。即名見法。若是見生死
T1763_.37.0549b07: 法。常住佛果。復那得云。用此法爲體。若當是
T1763_.37.0549b08: 生死空。如於昔教。應同灰身滅智。復不得稱
T1763_.37.0549b09: 常。常法復無始生義。故知神解用此爲本。直
T1763_.37.0549b10: 除滅虚僞。顯出此眞常之旨。其事如下富那
T1763_.37.0549b11: 外道之説譬也
T1763_.37.0549b13: 提道 案。僧亮曰。凡夫不見所以令受苦也。
T1763_.37.0549b14: 而見有深淺。苦滅不同。不見佛性者。中道是
T1763_.37.0549b15: 佛性。二乘偏見。不見中道也。僧宗曰。第八
T1763_.37.0549b16: 翻。謂四種人。淺深觀之。唯上上觀。乃窮故知
T1763_.37.0549b17: 深也。寶亮曰。第八意。次明觀十二縁智。階級
T1763_.37.0549b18: 定相。向言十二因縁理深。無知無見。唯佛能
T1763_.37.0549b19: 窮。鑒其始終。今故次明降佛以還。亦得觀此
T1763_.37.0549b20: 理。但觀而未達。故發解有深淺。階級有四異。
T1763_.37.0549b21: 下智得聲聞道。中智得縁覺道。上智得住十
T1763_.37.0549b22: 住地。唯上上智者。見因縁窮。故成無上道。此
T1763_.37.0549b23: 言得聲聞道。恐非是實行者。若寄言誘愚。故
T1763_.37.0549b24: 宜無嫌也
T1763_.37.0549b26: 槃 案。僧亮曰。第一義空。名爲中道。還結上
T1763_.37.0549b27: 宗也。此二總涅槃生死。不偏境智。皆名中道
T1763_.37.0549b28: 也。僧宗曰。謂境界性也。第一義空者。謂照境
T1763_.37.0549b29: 之智也。名中道者。謂智照不偏也。中道名佛
T1763_.37.0549c01: 性者。解圓成極果也。即涅槃者。果之果也。寶
T1763_.37.0549c02: 亮曰。第九意。總收結會。明四種佛性。皆不離
T1763_.37.0549c03: 十二因縁。既言窮此理得成佛。因果佛性。豈
T1763_.37.0549c04: 得離於十二縁。故言十二因縁。名爲佛性。佛
T1763_.37.0549c05: 性即第一義空者。乃遠結於上佛果。佛性中
T1763_.37.0549c06: 道解滿。萬徳皆備。唯用此第一義空爲體。若
T1763_.37.0549c07: 通欲取結四種佛性盡。同用此第一義空爲
T1763_.37.0549c08: 體。然今結意。恐據果性爲言也
T1763_.37.0549c10: 僧亮曰。問意。謂若因亦佛性。果亦佛性。名義
T1763_.37.0549c11: 無差者。何用修道。以求成佛耶。僧宗曰。此難
T1763_.37.0549c12: 之生。由佛上説見。法即是佛。佛即佛性。人情
T1763_.37.0549c13: 於此言中。新生此疑。若佛與佛性不異者。是
T1763_.37.0549c14: 則有性。則有佛。何假修道耶。寶亮曰。此下去
T1763_.37.0549c15: 爲釋疑。而生問。此疑藉何而起。因上答三問。
T1763_.37.0549c16: 後定因果性。物便生疑。若因果佛性。倶不離
T1763_.37.0549c17: 十二因縁。是則因性與果性。竟自無差別。
T1763_.37.0549c18: 何用脩道。既致疑有兩。故下答亦二無有差
T1763_.37.0549c19: 別。以爲一問。何用修道。爲第二問。故佛下答
T1763_.37.0549c20: 去開爲三問答。兩問即爲二段。第二勸令
T1763_.37.0549c21: 忘懷。今言是義不然者。先遣也
T1763_.37.0549c23: 案。僧亮曰。夫一豪知見。皆是佛理未足者
T1763_.37.0549c24: 名因性。具足者名果性。性名雖同具不具異
T1763_.37.0549c25: 也。僧宗曰。就答中有五重。又明雖復當性。
T1763_.37.0549c26: 然要須修道也
T1763_.37.0549c28: 種好 案。僧亮曰。釋言有者。以未來定得故
T1763_.37.0549c29: 名有。非今有也。僧宗曰。第一重。寄現有業
T1763_.37.0550a01: 故。必招當果。佛性亦爾。云何不須修道耶
T1763_.37.0550a03: 提故 案。僧亮曰。擧昔偈爲證也。僧宗曰。第
T1763_.37.0550a04: 二重擧偈。以況因果不並也。有煩惱則無涅
T1763_.37.0550a05: 槃。豈得不須修道耶
T1763_.37.0550a07: 佛性 案。僧亮曰。凡有心者。向言定得。今明
T1763_.37.0550a08: 有心求樂。求者皆得。但遲速爲論耳。僧宗曰。
T1763_.37.0550a09: 第三重。乳必生酪。所以須醪。煖等必生。所以
T1763_.37.0550a10: 須修道也。寶亮曰。先答初問。明佛與佛性。雖
T1763_.37.0550a11: 無差別。要自悉未具是。至於得佛之時。乃
T1763_.37.0550a12: 可無差。而今未得。云何無別。故下即寄譬。來
T1763_.37.0550a13: 明未來有義。現在時中。無有當果。故言有非
T1763_.37.0550a14: 己有之有也。衆生亦爾。悉皆有心者。下文言。
T1763_.37.0550a15: 正因者。謂諸衆生。而此中云。心是若用避苦
T1763_.37.0550a16: 求樂。解爲正因者。若爲會此文耶。各自有對。
T1763_.37.0550a17: 此云心。是對果地種智爲語。言衆生是者。對
T1763_.37.0550a18: 佛時行人爲語。若論其正位。由取避苦求樂。
T1763_.37.0550a19: 解用爲位也
T1763_.37.0550a21: 案。僧亮曰。上言定得菩提。畢竟得。今説不但
T1763_.37.0550a22: 得果。亦得因也。莊嚴是因。亦是世間也。一乘
T1763_.37.0550a23: 者。佛智是乘之究竟。説乘名也。僧宗曰。第四
T1763_.37.0550a24: 重。借因以況果也。莊嚴畢竟。猶在因中。衆生
T1763_.37.0550a25: 成就因理。豈況果性。在生死之外。而當不須
T1763_.37.0550a26: 修道耶。寶亮曰。答第二問。明應須修道。莊
T1763_.37.0550a27: 嚴畢竟者。謂金剛心也。究竟畢竟者。無學果
T1763_.37.0550a28: 也。世間畢竟者。還是金剛心時。體由未免苦
T1763_.37.0550a29: 無常。故言世間也。出世畢竟者。還是無學果。
T1763_.37.0550b01: 體免離三相。故言出世也。莊嚴畢竟。據萬行
T1763_.37.0550b02: 爲言。究竟畢竟。道衆生所得佛果一乘。但衆
T1763_.37.0550b03: 生有此佛果一乘。正由無明障＊覆故。不能
T1763_.37.0550b04: 得見理。若如此急應修道。那得難言不須修
T1763_.37.0550b05: 道耶
T1763_.37.0550b07: 提 案。道生曰。佛性義現。莫先於此。故即以
T1763_.37.0550b08: 爲名烏
T1763_.37.0550b10: 性 案。僧亮曰。果性名隨果有能爲名不一
T1763_.37.0550b11: 也。依文而言。此五名並是無學也。寶亮曰。明
T1763_.37.0550b12: 首楞嚴。是三世諸佛之母。能生一切種智。明
T1763_.37.0550b13: 衆生亦有。但不修集故。不能得成無上菩提。
T1763_.37.0550b14: 首楞嚴有五種名者。隨義爲五位。第一以堅
T1763_.37.0550b15: 固爲名。二以智慧爲目。三以能摧得稱。四以
T1763_.37.0550b16: 仗物爲況。五以覺察爲旨。正是一金剛心。
T1763_.37.0550b17: 逐義異故。有多種名
T1763_.37.0550b19: 道生曰。我名本出常存不斷。佛性不斷。則是
T1763_.37.0550b20: 其義。故以名之。非實是也
T1763_.37.0550b22: 案。道生曰。常故自在。是我義也。應感無
T1763_.37.0550b23: 端。此之自在。從彼而出。本非我故。復名無我
T1763_.37.0550b24: 也。僧亮曰。上説因非性説性。今明非我説我。
T1763_.37.0550b25: 樂淨亦爾。佛性實非我者。因無自在非我。有
T1763_.37.0550b26: 因縁至非虚妄。前除斷滅之惑。後去計常之
T1763_.37.0550b27: 倒。皆非虚也。爲世界故者。爲除世人麻米之
T1763_.37.0550b28: 我也。寶亮曰。第五證當有之義也。于時梵志。
T1763_.37.0550b29: 聞當有之義。悉發道心。豈得不修道耶。僧宗
T1763_.37.0550c01: 曰。我於一時。住尼連禪河下。第三文勸時衆。
T1763_.37.0550c02: 應忘懷取法。佛語無方。不可聞此一邊而執
T1763_.37.0550c03: 著也。如昔佛一時爲梵志。説正因佛性爲我。
T1763_.37.0550c04: 佛性實非我。正以善巧方便。應衆生根。令物
T1763_.37.0550c05: 悟道。豈可聞説此正因性爲我。而生執耶。若
T1763_.37.0550c06: 爾我所言。衆生當得佛。故言有不得。便執言。
T1763_.37.0550c07: 衆生有佛性。不須修道也
T1763_.37.0550c08: 大般涅槃經集解卷第五十四
T1763_.37.0550c09:
T1763_.37.0550c10:
T1763_.37.0550c11:大般涅槃經集解卷第五十五
T1763_.37.0550c12: 答第五問明十住菩薩見不了了諸佛見
T1763_.37.0550c13: 了了
T1763_.37.0550c14: 廣辯八大人覺 辯十二頭陀
T1763_.37.0550c15: 釋師子吼問戒則無因涅槃無果義
T1763_.37.0550c16: 廣釋重因重果義
T1763_.37.0550c17: 辯涅槃無因而是果義
T1763_.37.0550c18: 辯佛性非果義 辯性因了因義
T1763_.37.0550c19: 師子吼品之第二
T1763_.37.0550c21: 得見 案。僧亮曰。問意謂佛性雄猛。譬金剛
T1763_.37.0550c22: 力士。自身有之。何故不見耶。以證無也。僧宗
T1763_.37.0550c23: 曰。擧第四問。以請答也
T1763_.37.0550c25: 案。僧亮曰。凡夫無目。對眼不辨。聖人有導。
T1763_.37.0550c26: 微遠能見。佛以二人能見。以證有也。就此答
T1763_.37.0550c27: 中。有八翻。此第一翻。明佛性是有。但煩惱
T1763_.37.0550c28:故。慧眼不開。不能見耳。寶亮曰。此下去
T1763_.37.0550c29: 次答第四問。就答此問中。有三番明義。第一
T1763_.37.0541a02: 無常故。滅能滅者。非別有一滅法能滅。即法
T1763_.37.0541a03: 體起時。字之曰性。法體滅時。謂之名滅。明
T1763_.37.0541a04: 萬法亦然。直體性空。故脩空見空。亦無有一
T1763_.37.0541a05: 空法。來空此空也。雖引譬證體相是空。但人
T1763_.37.0541a06: 情。於上譬中生疑。今且據向墖喩。爲語也｣
| T1763_.37.0541a07: | 光明遍照高貴徳王菩薩 | 至 | 空是無法爲何所 |
T1763_.37.0541a09: 無具難醎。物本無醎性。而使作醎者。非空則
T1763_.37.0541a10: 爲倒也。若唯空復無所見。更成前難也
| T1763_.37.0541a11: | 善男子是空三昧見不空法 | 至 | 夜爲夜相云何 |
T1763_.37.0541a13: 無常。火能焚之。生能生之者。牙有生相。水穀
T1763_.37.0541a14: 能生也。善男子見不空者。答其初難。不言性
T1763_.37.0541a15: 不可空。就世諦假。用於衆生心之所見不空。
T1763_.37.0541a16: 今如假而識即是照空。是以非倒也。如貪等。
T1763_.37.0541a17: 但就世諦是有。得惡果報。乃至色性。亦如是
T1763_.37.0541a18: 也。若凡夫定執爲實。可使是倒。明菩薩不作
T1763_.37.0541a19: 此解。非倒也。以夜爲晝。則爲倒。此明如假而
T1763_.37.0541a20: 知。如空而識。豈爲倒哉
| T1763_.37.0541a21: | 善男子一切菩薩住九地者 | 至 | 以不見故則見 |
T1763_.37.0541a23: 也。九地不見常。以不見空。是故十地。但少見
T1763_.37.0541a24: 也。寶亮曰。經文正自如此。故知。九地以來。
T1763_.37.0541a25: 唯見無我空。非眞無相理也。既所觀是事。無
T1763_.37.0541a26: 非眞我空。故言。見法有相。非是執性見有。正
T1763_.37.0541a27: 以脩無我多故。未能見佛性也
| T1763_.37.0541a28: | 諸佛菩薩有二種説 | 至 | 以是義故脩空見空 |
T1763_.37.0541b01: 故。脩空三昧。令得見空。無法性者。亦脩空
T1763_.37.0541b02: 故。以是義故。脩空見空也。寶亮曰。有法性
T1763_.37.0541b03: 者。云有世諦用也。無法性者。明本來是空。正
T1763_.37.0541b04: 以不見空故。令脩空。以得空。是以脩空三
T1763_.37.0541b05: 昧也。亦因脩空故。見諸法空也
| T1763_.37.0541b06: | 善男子汝言見空空是無法 | 至 | 見一切法性無 |
T1763_.37.0541b08: 與法理會。假稱爲見。實非見也。寶亮曰。次答
T1763_.37.0541b09: 後關也。實如汝問。若存有所見。非謂爲見。菩
T1763_.37.0541b10: 薩所見。故見佛性也
| T1763_.37.0541b11: | 善男子菩薩不但因見三昧 | 至 | 見一切法皆悉 |
T1763_.37.0541b13: 也。寶亮曰。遍歴六度萬行。明無性相
| T1763_.37.0541b14: | 是故我在迦毘羅城 | 至 | 成就具足第九功徳 |
| T1763_.37.0541b16: | 善男子云何菩薩脩大涅槃 | 至 | 入大涅槃常樂 |
T1763_.37.0541b18: 涅槃爲體也。此先説自得者也。僧宗曰。第十
T1763_.37.0541b19: 功徳。以三十七品爲體者。此三十七品。即有
T1763_.37.0541b20: 戒定慧。可以廣前。隨於三行之中。有明戒定
T1763_.37.0541b21: 慧處。悉可以廣也。何等衆生。於此經不生信
T1763_.37.0541b22: 者。言於經生信。則能行三十七品。終得成佛。
T1763_.37.0541b23: 若不生信。則永淪生死。明十功徳既畢。冥誡
T1763_.37.0541b24: 未來。可不染生敬信也
| T1763_.37.0541b25: | 爲諸衆生分別解説 | 至 | 若不信者輪迴生死 |
| T1763_.37.0541b27: | 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 於是經中不生恭 |
T1763_.37.0541b29: 今問信不信相也
| T1763_.37.0541c01: | 善男子我涅槃後有聲聞 | 至 | 是名甘露貿易毒 |
| T1763_.37.0541c03: | 以如是等惡比丘故 | 至 | 不能信順是涅槃經 |
| T1763_.37.0541c05: | 善男子當爾之時若有衆生 | 至 | 即見佛性入於 |
| T1763_.37.0541c07: | 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 具足成就第十功 |
T1763_.37.0541c09: 大般涅槃經集解卷第五十三
T1763_.37.0541c10:
T1763_.37.0541c11:
T1763_.37.0541c12:
| T1763_.37.0541c13: | 師子吼品 第廿三 |
T1763_.37.0541c15: 師子吼六問問佛性 答第一問
T1763_.37.0541c16: 答第二問 答第三問
T1763_.37.0541c17: 答第四問
T1763_.37.0541c18: 顯衆生不見佛性無明
T1763_.37.0541c19: 十二縁河猶如菟馬
T1763_.37.0541c20: 辨十二因縁因重果義
T1763_.37.0541c21: 辨十二因縁甚深不斷不常非二乘所見
T1763_.37.0541c22: 辨見十二縁智有四種
T1763_.37.0541c23: 辨十二縁則是中道佛性
T1763_.37.0541c24: 師子吼品第二十三 案。僧亮曰。答第三十
T1763_.37.0541c25: 四問。一切諸法中。悉有安樂性。唯願大仙尊。
T1763_.37.0541c26: 爲我分別説。上長壽金剛因果五行十功徳。
T1763_.37.0541c27: 義有多塗。大而言之。不離涅槃。因果佛性。今
T1763_.37.0541c28: 明性名雖同。因果相異。識之則不違。如師子
T1763_.37.0541c29: 吼問是也。不識則違。後迦葉問是也。説法
T1763_.37.0542a01: 既久。人情已怠。故命衆令問。而師子吼好問
T1763_.37.0542a02: 佛性。即以問者。爲品名也。僧宗曰。自前以來。
T1763_.37.0542a03: 第一明經理教。是經之正經也。既教圓理滿。
T1763_.37.0542a04: 能滅惡生善。力用彌曠。勝於餘典。故第二廣
T1763_.37.0542a05: 歎也。既如此勝益。豈可不依經修行。故第三
T1763_.37.0542a06: 廣明五行十功徳也。夫行之所生。專在照
T1763_.37.0542a07: 境。境中之妙。唯佛性。自此下答第三十四
T1763_.37.0542a08: 問。一切諸法中。悉有安樂性也。夫聖人互相
T1763_.37.0542a09: 影響。知答時在此。因機致問發言。雖復對師
T1763_.37.0542a10: 子吼。而其旨所指。實答迦葉問也。寶亮曰。師
T1763_.37.0542a11: 子吼迦葉。同答第三十四問。上已明行體。今
T1763_.37.0542a12: 次明所發行之縁。若當不識因果之性。則不
T1763_.37.0542a13: 成中道。故次就縁中。以問行也。今者廣明因
T1763_.37.0542a14: 果性體。使物識而行成。早出於生死。智秀曰。
T1763_.37.0542a15: 經之大段第三。重明佛性義也。大判有八段。
T1763_.37.0542a16: 第一設六問。并答論佛性。第二明中道。第三
T1763_.37.0542a17: 明縛解。第四辯修道。第五明轉障。第六勸。
T1763_.37.0542a18: 第七辨不退。第八廣歎也。明駿案。前五行十
T1763_.37.0542a19: 功徳廣行。此下兩品廣境也。大判八段。不異
T1763_.37.0542a20: 此釋
| T1763_.37.0542a21: | 爾時佛告一切大衆 | 至 | 有來問我不能答者 |
T1763_.37.0542a23: 異。則因果倶昧。昧則生疑。疑則有無未判。故
T1763_.37.0542a24: 命令決疑也。僧宗曰。將明因果佛性之境故。
T1763_.37.0542a25: 先廣列所疑。勸令問也。僧亮曰。發悟不同。機
T1763_.37.0542a26: 縁不一。今宜須縵。告爲衆人之道故。歴擧
T1763_.37.0542a27: 法問以爲。寶亮曰。大判師子吼所論。不過
T1763_.37.0542a28: 十段。第一師子吼有六問。佛有六答。先往復
T1763_.37.0542a29: 辨彰。定因果性體。夫脩道若心無所據。則行
T1763_.37.0542b01: 亦難進。故先明因果性。令指南有在。第二
T1763_.37.0542b02: 勸信。若於因果性中。信心未決者。勸依十二
T1763_.37.0542b03: 部經。約應佛觀因觀果。觀如來身口二業。所
T1763_.37.0542b04: 以而現。若爲於物。不爲己身。而現世者。得知
T1763_.37.0542b05: 天下有至極妙果。其理必然。令可得相與修
T1763_.37.0542b06: 因往趣也。第三明縛解。若於此因果性。信心
T1763_.37.0542b07: 不立者。則名爲縛。若能安於大理。深生決信。
T1763_.37.0542b08: 則謂爲解。第四辨修道。若欲從縛得解。要因
T1763_.37.0542b09: 修道。故次縛解後。明有道可脩。第五明轉障。
T1763_.37.0542b10: 但群生聞此玄言。難爲心用。若不以近事來
T1763_.37.0542b11: 誘。則無容入理。故云。應修身戒心慧。能轉重
T1763_.37.0542b12: 業。人天中輕受。如其不爾。輕業重受。故第六
T1763_.37.0542b13: 因明勸修。欲得速離重障。要須修道。若不如
T1763_.37.0542b14: 此。難得離障。第七出能脩道人。衆生既聞有
T1763_.37.0542b15: 修道。未知修之方法。故今廣明其相。第八歎
T1763_.37.0542b16: 脩道人徳。凡夫心志狹劣。謂言日一麻一米。
T1763_.37.0542b17: 苦難可忍。是以次辨此人之徳。明行法得味。
T1763_.37.0542b18: 不覺爲勞。居苦接化。如三禪樂。第九嘆經。
T1763_.37.0542b19: 自不此經中覺。則無由行成。有不思之徳。
T1763_.37.0542b20: 第十嘆佛經句。佛居化主。而能便蒼生。蒙
T1763_.37.0542b21: 法得樂。恩徳如此。那可不歎
| T1763_.37.0542b22: | 爾時會中有一菩薩 | 至 | 如來大慈復垂聽許 |
T1763_.37.0542b24: 聞命矣。寶亮曰。衆時得悟。宜在於師子吼故。
T1763_.37.0542b25: 所以應機而出
| T1763_.37.0542b26: | 爾時佛告諸大衆言 | 至 | 是故今於我前欲師子 |
T1763_.37.0542b28: 故厚加讃歎也。欲師子吼者。師子是無畏之
T1763_.37.0542b29: 號。唯佛乃具。十地菩薩具三行。能學佛吼。徳
T1763_.37.0542c01: 亦不淺也。寶亮曰。所以先讃歎勸大衆。設敬
T1763_.37.0542c02: 供養者。欲使受悟者。發殷重心故也
| T1763_.37.0542c03: | 善男子如師子王自知身力 | 至 | 能師子吼眞師 |
T1763_.37.0542c05: 果也。三行是其本。佛具此衆徳。故能吼也。
T1763_.37.0542c06: 四足是戒。三行譬巖穴。振尾出聲者。出大悲
T1763_.37.0542c07: 之事。寶亮曰。身者法身也。力者十力也。牙
T1763_.37.0542c08: 齒者。一切種智用也。四足者。四如意足也。安
T1763_.37.0542c09: 住巖穴者。四禪深寂也。振尾出聲者。大慈悲
T1763_.37.0542c10: 也
T1763_.37.0542c11: 晨朝出穴頻申欠呿四向顧望發聲震吼 案。
T1763_.37.0542c12: 僧亮曰。此四徳者。頭捋吼益之相也。寶
T1763_.37.0542c13: 亮曰。此下正述如來。應三界化衆生也。晨朝
T1763_.37.0542c14: 者。衆生機發開悟之謂也。赴彼之感。出四
T1763_.37.0542c15: 禪之穴也。頻申者。放光動地也。欠呿者説法
T1763_.37.0542c16: 也。四向顧望者。譬四無礙智也
| T1763_.37.0542c17: | 爲十一事何等十一 | 至 | 諸大香象怖走失糞 |
| T1763_.37.0542c19: | 諸善男子如彼野干 | 至 | 終不能作師子吼也 |
T1763_.37.0542c21: 若師子子始滿三年則能哮吼如師子王 案。
T1763_.37.0542c22: 僧亮曰。擧菩薩有師子吼也
| T1763_.37.0542c23: | 善男子如來正覺智慧牙抓 | 至 | 安住四禪清淨 |
T1763_.37.0542c25: 爲諸衆生而師子吼摧破魔軍 案。僧亮曰。
T1763_.37.0542c26: 合第一現作師子也
T1763_.37.0542c27: 示衆十力 案。僧亮曰。合第二試自身力故
T1763_.37.0542c28: 也
T1763_.37.0542c29: 開佛行處 案。僧亮曰。合第三爲令住處淨
T1763_.37.0543a01: 故也
T1763_.37.0543a02: 爲諸耶見作歸依所 案。僧亮曰。合第四爲
T1763_.37.0543a03: 令諸子知處所故也
T1763_.37.0543a04: 安撫生死怖畏之衆 案。僧亮曰。合第五爲
T1763_.37.0543a05: 群輩。無怖心故也
T1763_.37.0543a06: 覺悟無明睡眠衆生 案。僧亮曰。合第六爲
T1763_.37.0543a07: 令眠者。得覺悟也
T1763_.37.0543a08: 行惡法者爲作悔心 案。僧亮曰。合第七放
T1763_.37.0543a09: 逸諸獸不放逸
T1763_.37.0543a10: 開示耶見一切衆生令知六師非師子吼故
T1763_.37.0543a11: 案。僧亮曰。合第八爲令諸獸來依付故也
T1763_.37.0543a12: 破富蘭那等憍慢心故 案。僧亮曰。合第九
T1763_.37.0543a13: 調香象故也
| T1763_.37.0543a14: | 爲令二乘生悔心故 | 至 | 諸菩薩等生大力心故 |
| T1763_.37.0543a16: | 爲令正見四部之衆 | 至 | 四部徒黨不生怖畏故 |
| T1763_.37.0543a18: | 從聖行梵行天行窟宅 | 至 | 如來常住無有變易 |
T1763_.37.0543a20: 令義盡
| T1763_.37.0543a21: | 善男子聲聞縁覺雖復隨逐 | 至 | 而亦不能作師 |
T1763_.37.0543a23: 十住菩薩若能修行是三行處當知是則能師
T1763_.37.0543a24: 子吼 案。僧亮曰。合師子子。三年必能吼也
| T1763_.37.0543a25: | 諸善男子是師子菩薩 | 至 | 供養恭敬尊重讃歎 |
| T1763_.37.0543a27: | 爾時世尊告師子吼 | 至 | 汝欲問者今可隨意 |
T1763_.37.0543a29: 師子吼菩薩摩訶薩白佛言世尊云何爲佛性
T1763_.37.0543b01: 案。道生曰。問佛性體也。僧亮曰。第二問
T1763_.37.0543b02: 佛性體也。僧宗曰。凡六問。前三問。問因果
T1763_.37.0543b03: 性。後三問。問見義以證有也。此問果性也。果
T1763_.37.0543b04: 是宗極。所以命言先問也。下答以覺了神慧。
T1763_.37.0543b05: 體相下改爲性也。本有天眞之理。在乎萬化
T1763_.37.0543b06: 之表。行滿照周。始會此理。不離神慧。而説性
T1763_.37.0543b07: 也。寶亮曰。擧因果兩體爲問也。爲者言作也。
T1763_.37.0543b08: 謂作若爲名果性體。作若爲名二因性體耶｣
T1763_.37.0543b09: 以何義故名爲佛性 案。僧亮曰。第二問性
T1763_.37.0543b10: 義也。僧宗曰。此問因性也。謂不改之義。可
T1763_.37.0543b11: 得在果。而因中。以何理而稱性耶。寶亮曰。責
T1763_.37.0543b12: 所以因果性體。有何所以。得受性名耶
T1763_.37.0543b13: 何故復名常樂我淨 案。道生曰。從以何義
T1763_.37.0543b14: 故至此。第二問也。既問佛性。以種生爲義。以
T1763_.37.0543b15: 若生滅。故云何故復名常樂我淨耶。僧亮曰。
T1763_.37.0543b16: 第三問所以得稱常等四義也。僧宗曰。通因
T1763_.37.0543b17: 果問也。寶亮曰。偏問果性。何故獨稱常樂
T1763_.37.0543b18: 我淨耶
| T1763_.37.0543b19: | 若一切衆生有佛性者 | 至 | 一切衆生所有佛性 |
T1763_.37.0543b21: 而親在人體。理應可見。何故不見耶。僧亮曰。
T1763_.37.0543b22: 第四問若身中必有。何故不自見耶。僧宗曰。
T1763_.37.0543b23: 擧見以辨有無義也。寶亮曰。此問障法也。若
T1763_.37.0543b24: 必有者。何故不見
T1763_.37.0543b25: 十住菩薩住何等法不了了見佛住何法而了
T1763_.37.0543b26: 了見 案。道生曰。不疑菩薩不了了。仍嫌
T1763_.37.0543b27: 得見耳。佛性妙絶。備衆善乃見。菩薩住何等
T1763_.37.0543b28: 法。而得見耶。僧亮曰。第五問也。僧宗曰。下
T1763_.37.0543b29: 有二難。同顯見義。而此問據行也。寶亮曰。
T1763_.37.0543c01: 此問除障法也
T1763_.37.0543c02: 十住菩薩以何等眼不了了見佛以何眼而了
T1763_.37.0543c03: 了見 案。道生曰。既云得見。以何眼見耶。
T1763_.37.0543c04: 乃以佛對之耳。僧亮曰。第六問也。僧宗曰。
T1763_.37.0543c05: 前據行以辨見。此據眼者。正以因之異也。
T1763_.37.0543c06: 寶亮曰。問所以不了。十地何眼故不了。佛
T1763_.37.0543c07: 五眼之中。用何眼。而獨了了耶
| T1763_.37.0543c08: | 佛告善哉善哉善男子 | 至 | 諸佛世尊以何眼見 |
T1763_.37.0543c10: 者。夫作罪則從情爲易。修福則逆心爲難。
T1763_.37.0543c11: 難則自策乃成。易則不課自起。以苦滅樂興。
T1763_.37.0543c12: 謂福以得不喪謂徳也。是則一切衆善。無非
T1763_.37.0543c13: 福徳。於中了眞者。別名爲慧耳。是以無學之
T1763_.37.0543c14: 地。皆得具其二也。僧宗曰。前後致歎。蓋發時
T1763_.37.0543c15: 人之心耳。寶亮曰。明具此莊嚴。乃識此因果
T1763_.37.0543c16: 之理也
| T1763_.37.0543c17: | 師子吼菩薩言世尊 | 至 | 云何名爲福徳莊嚴 |
T1763_.37.0543c19: 請釋其旨。欲興後問
| T1763_.37.0543c20: | 善男子慧莊嚴者 | 至 | 乃至般若非般若波羅蜜 |
T1763_.37.0543c22: 慧也。凡夫取相之福。不能度生死。非福乃至
T1763_.37.0543c23: 非般若也。僧宗曰。下有三重釋也。此第一
T1763_.37.0543c24: 以住下爲福。上住爲智慧也。寶亮曰。第一
T1763_.37.0543c25: 從初地至十地。取縁中忘相正觀無漏空解。
T1763_.37.0543c26: 爲慧莊嚴也。取十地觀智。爲福徳莊嚴也。乃
T1763_.37.0543c27: 是雙要。是從義取判也
| T1763_.37.0543c28: | 復次善男子慧莊嚴者 | 至 | 聲聞縁覺九住菩薩 |
T1763_.37.0544a01: 少見佛性。不得稱慧。上説凡夫。此説聖人
| T1763_.37.0544a02: | 復次善男子福徳莊嚴 | 至 | 無有無果報無礙常 |
| T1763_.37.0544a04: | 善男子汝今具足是二莊嚴 | 至 | 是二莊嚴能答 |
| T1763_.37.0544a06: | 師子吼菩薩摩訶薩言 | 至 | 一種二種者是凡夫 |
T1763_.37.0544a08: 若爾者。諸法中無二。具二者。不應問。況能答
T1763_.37.0544a09: 耶
| T1763_.37.0544a10: | 佛言善男子若有菩薩 | 至 | 則能解知一種二種 |
T1763_.37.0544a12: 是生死。皆就有中差別具二。乃見不應言有
T1763_.37.0544a13: 皆是到
| T1763_.37.0544a14: | 若言諸法無一二者 | 至 | 一切諸法無一無二 |
| T1763_.37.0544a16: | 善男子若言一二 | 至 | 具二莊嚴者能問能答 |
| T1763_.37.0544a18: | 善男子汝問云何爲佛性者 | 至 | 吾當爲汝分別 |
T1763_.37.0544a20: 善聽
T1763_.37.0544a21: 善男子佛性者名第一義空。道生曰。答問
T1763_.37.0544a22: 佛性體也。要當先見不空。然後見空乃第一
T1763_.37.0544a23: 義。第一義空。已有不空矣。佛始見之。故唯
T1763_.37.0544a24: 佛是佛性也。十住菩薩。亦得名見。下至大乘
T1763_.37.0544a25: 學者。又得名焉。所以擧第一義空。爲佛性者。
T1763_.37.0544a26: 良以義類是同。而該下學。用進後徒。不拘
T1763_.37.0544a27: 常義。而無非是。必可以答無畏問也。僧亮曰。
T1763_.37.0544a28: 佛智之境。是因性也。僧宗曰。答初問也。初
T1763_.37.0544a29: 問果。今答云。以覺了爲佛。下改名性。爲第
T1763_.37.0544b01: 一義空。擧境以辨果智之用也。境下不過
T1763_.37.0544b02: 常以無常。常是理中之極。故稱第一義也。空
T1763_.37.0544b03: 者金剛。以是體是苦集。不免壞敗。故可空也。
T1763_.37.0544b04: 寶亮曰。第一問有兩意。今答亦二別。且先出
T1763_.37.0544b05: 果性。佛果如如。以法性爲體。無一切相。出
T1763_.37.0544b06: 百非之表。故名第一義空也
T1763_.37.0544b07: 第一義空名爲智慧 案。道生曰。不兼見不
T1763_.37.0544b08: 名智慧也。僧亮曰。佛照境之智。是果性也。所
T1763_.37.0544b09: 以境智雙擧者。智以照境爲能。境若不深。無
T1763_.37.0544b10: 以顯智之能。若智照不明。無以表境之深。要
T1763_.37.0544b11: 以境智相發。智功乃顯也。第一義者是涅槃。
T1763_.37.0544b12: 涅槃眞俗皆實。總名第一義也。空者是生死。
T1763_.37.0544b13: 生死是俗皆虚。總名爲空也。僧宗曰。向已擧
T1763_.37.0544b14: 境。今明善識第一之與空者。即名佛果能照
T1763_.37.0544b15: 之智慧也。寶亮曰。既解果性。今先擧體以取
T1763_.37.0544b16: 智。若不據用以辨體。無以表因果性異。故明
T1763_.37.0544b17: 佛果衆徳。唯以第一義空。爲體也
T1763_.37.0544b18: 所言空者不見空與不空 案。道生曰。單取
T1763_.37.0544b19: 前句。非第一義也。僧亮曰。釋境空也。生死以
T1763_.37.0544b20: 癡爲本。無所見故也。僧宗曰。簡二乘人也。二
T1763_.37.0544b21: 乘人在無生平等之時。亦稱第一。佛果居生
T1763_.37.0544b22: 死之表。亦稱第一人情疑是相濫。是故簡之。
T1763_.37.0544b23: 謂二乘皆不見空不空也。寶亮曰。佛果體圓。
T1763_.37.0544b24: 中道之解究竟。于時不復見空與不空爲異。
T1763_.37.0544b25: 但一相無相。空與不空。無可爲異。故云。唯
T1763_.37.0544b26: 有智者。能見空不空。六行之解。悉爾也
T1763_.37.0544b27: 智者見空及與不空常與無常苦之與樂我與
T1763_.37.0544b28: 無我 案。道生曰。明兼見者也。僧亮曰。釋
T1763_.37.0544b29: 境第一義也。涅槃以智爲主。除顛倒故。不空
T1763_.37.0544c01: 也。僧宗曰。雙識二理。謂佛菩薩也
T1763_.37.0544c02: 空者一切生死 案。僧亮曰。重釋空也。生死
T1763_.37.0544c03: 眞則無性。俗則無常。故名空也
| T1763_.37.0544c04: | 不空者謂大涅槃 | 至 | 我者謂大涅槃 案。僧亮 |
T1763_.37.0544c06: 故名不空也。寶亮曰。昔明世諦爲有。以第一
T1763_.37.0544c07: 義諦爲無。今明生死虚假。空無自體。故名爲
T1763_.37.0544c08: 空。涅槃眞實妙有。故名不空。是以一家所解。
T1763_.37.0544c09: 生死二時是不有。涅槃亦有二時不無也。何
T1763_.37.0544c10: 者。搆因之日。即體虚僞。及至觀解。照無一實。
T1763_.37.0544c11: 故兩時推求。並無自性。悉是顛倒妄有。今衆
T1763_.37.0544c12: 生神解。因時已有。修道所除。俗盡眞現。兩時
T1763_.37.0544c13: 不空也。所以稱涅槃不空。生死爲空矣
| T1763_.37.0544c14: | 見一切空不見不空 | 至 | 不見我者不名中道 |
T1763_.37.0544c16: 釋佛智也。先辨偏見者。非佛以非是顯是也。
T1763_.37.0544c17: 僧宗曰。理而爲論。豈有不識耶。就教而言。但
T1763_.37.0544c18: 一向唯作空解。解偏故。不名中道也
T1763_.37.0544c19: 中道者名爲佛性 案。僧亮曰。擧不偏之見。
T1763_.37.0544c20: 以顯照無不周。所以稱佛也。僧宗曰。指果地
T1763_.37.0544c21: 性也。寶亮曰。佛果佛性。方是解中道之理
T1763_.37.0544c22: 耳
T1763_.37.0544c23: 以是義故佛性常恒無有變易 案。道生曰。
T1763_.37.0544c24: 不偏則無不眞矣。僧亮曰。結智所以是佛也。
T1763_.37.0544c25: 照周則惑盡。惑盡則無變易也。寶亮曰。遂果
T1763_.37.0544c26: 性體也。向言見一切空。不見不空。不名中道。
T1763_.37.0544c27: 下擧二乘不見。以對明
T1763_.37.0544c28: 無明＊
T1763_.37.0544c29: 不可以不見爲無常也。僧亮曰。答第三問也。
T1763_.37.0545a01: 境界常有。而＊
| T1763_.37.0545a02: | 聲聞縁覺見一切空 | 至 | 無中道故不見佛性 |
T1763_.37.0545a04: 倶亡也。寶亮曰。三乘觀道。偏不見第一義空。
T1763_.37.0545a05: 故不行中道。中道之行既不成。云何能得見
T1763_.37.0545a06: 佛性耶
| T1763_.37.0545a07: | 善男子不見中道者 | 至 | 二定苦行三苦樂行 |
T1763_.37.0545a09: 居然自別也。僧亮曰。辨正因縁因性也。凡夫
T1763_.37.0545a10: 二乘。即情爲見非見也。明因有耶正。亦有
T1763_.37.0545a11: 遠近。以三種別之也。僧宗曰。從此下答第二
T1763_.37.0545a12: 問也。答中凡有三種。初明正因。第二明縁因。
T1763_.37.0545a13: 第三明境界因。其前問云。生死無常。復以何
T1763_.37.0545a14: 理。亦稱性耶。今先收因地三種人。神明斯盡。
T1763_.37.0545a15: 以其有正因之義。必有成佛之理。非木石也。
T1763_.37.0545a16: 因中説果。亦稱爲性耳。寶亮曰。第二重辨出
T1763_.37.0545a17: 縁因正因二因性之體也。佛今出三種中道。
T1763_.37.0545a18: 一定樂行。二定苦行。三苦樂行。云此三人。
T1763_.37.0545a19: 盡稱見中道。故菩薩居定樂行者。解稱眞俗
T1763_.37.0545a20: 二諦。終歸除苦得樂。津濟六道。縁因行成
T1763_.37.0545a21: 就。可爲正位。而凡夫居在苦中。心無厭背。云
T1763_.37.0545a22: 何見中道耶。故一家解云。夫中道有二途。自
T1763_.37.0545a23: 有諦二中中道。自有理中中道。二諦中中道
T1763_.37.0545a24: 解。即是縁因性也。理中中道。即是一切衆生。
T1763_.37.0545a25: 避苦求樂。解正因佛性。夫中道之義。本是稱
T1763_.37.0545a26: 理之心。然有神識者。無一刹那心中無有此
T1763_.37.0545a27: 解。天下苦實可避。樂實可求。既用心得所。
T1763_.37.0545a28: 豈非中道。若苦不可避。而欲強厭。樂不可得。
T1763_.37.0545a29: 而欲強求。此便乖理。然今此心。既不乖大理。
T1763_.37.0545b01: 云何非解。但此解是境中之用。非造縁之知。
T1763_.37.0545b02: 亦非善惡因之所生。若善因所生耶。唯應人
T1763_.37.0545b03: 天中有。三塗應無。若惡因所生耶。則應三塗
T1763_.37.0545b04: 獨有。人天應無。而今莫問人天六道。無一刹
T1763_.37.0545b05: 那。無此解故。故知此解。乃是妙本之異用。無
T1763_.37.0545b06: 變改之心也。是以勝鬘經説。出如來藏。與自
T1763_.37.0545b07: 性清淨心。冥會此旨。然則經經微據。理自彰
T1763_.37.0545b08: 矣。苦樂行。謂聲聞縁覺者。二乘人非不厭背
T1763_.37.0545b09: 求出世之意。故名爲樂。封執居心。不免生死。
T1763_.37.0545b10: 故名爲苦。但二諦中中道解不成。非不是善。
T1763_.37.0545b11: 故屬縁因。攝正因性故。自宜有然。今者出
T1763_.37.0545b12: 三種中道。以爲二因之體。二因乃同用眞如
T1763_.37.0545b13: 爲體。今唯得據用來辨
| T1763_.37.0545b14: | 定樂行者所謂菩薩摩訶薩 | 至 | 阿鼻地獄如三 |
T1763_.37.0545b16: 安之爲化。以爲苦也。僧宗曰。從初地乃至十
T1763_.37.0545b17: 地菩薩。致苦衆生。其心甘樂。如三禪也
T1763_.37.0545b18: 定苦行者謂諸凡夫 案。僧亮曰。不識眞樂。
T1763_.37.0545b19: 不覺惑苦。常行顛倒。謬以道也
| T1763_.37.0545b20: | 苦樂行者謂聲聞縁覺 | 至 | 行於苦樂作中道想 |
T1763_.37.0545b22: 爲苦。於此二間情以爲足。故云作中道想也。
T1763_.37.0545b23: 僧宗曰。從苦法忍。至縁一覺。以其不能安生
T1763_.37.0545b24: 死。以化物説之爲苦。以其解苦性空。於凡夫
T1763_.37.0545b25: 爲勝。亦小小化物。故謂苦樂行也
T1763_.37.0545b26: 以是義故雖有佛性而不能見 案。僧亮曰。
T1763_.37.0545b27: 結二乘凡夫。雖有而不見
| T1763_.37.0545b28: | 善男子如汝所言以何義故 | 至 | 三菩提中道種 |
T1763_.37.0545c01: 以前佛。是後佛之種類也。僧亮曰。已説因果
T1763_.37.0545c02: 二性。今通釋二性得名之所由。答第二問也。
T1763_.37.0545c03: 性有二義。一謂種類相生。二謂守分不改。今
T1763_.37.0545c04: 言種子者。通説因性。亦通是種矣。僧宗曰。擧
T1763_.37.0545c05: 其問而答也。向三種心。能生菩提之功。故稱
T1763_.37.0545c06: 爲性耳。非是果故。稱性也。寶亮曰。答第二
T1763_.37.0545c07: 問。有兩重。初直答因果性之所以。次更明上
T1763_.37.0545c08: 三人。釋所以有三異之意也。此第一重。先明
T1763_.37.0545c09: 果。佛性中道解。見理周悉也。中道種子者。次
T1763_.37.0545c10: 答正因因縁。明子能得果也。先明果性所以。
T1763_.37.0545c11: 今明縁正二因所以也
T1763_.37.0545c12: 復次善男子道有三種謂上下中 案。道生
T1763_.37.0545c13: 曰。前言三種中道。但取兼見。爲佛性體。而中
T1763_.37.0545c14: 必能通故。故云道耳。今明三道。取其能通。明
T1763_.37.0545c15: 眞道有在也。僧亮曰。通辨二因二果也。下者
T1763_.37.0545c16: 正因。上者縁因。中者後身菩薩。及佛果也。僧
T1763_.37.0545c17: 宗曰。上明正因竟。今收因地之善。明縁因也。
T1763_.37.0545c18: 凡夫爲下。二乘爲上。菩薩爲中也。寶亮曰。此
T1763_.37.0545c19: 第二重也。次開因果兩廂。明上見中道者。若
T1763_.37.0545c20: 計梵天是常。是則向者定苦行人也。計三寶
T1763_.37.0545c21: 無常者。是向苦樂行人也。中者是向定樂行
T1763_.37.0545c22: 人
T1763_.37.0545c23: 下者梵天無常謬見是常 案。道生曰。背道
T1763_.37.0545c24: 非實。名爲凡夫。凡夫故爲下也。僧亮曰。以其
T1763_.37.0545c25: 沈淪之義。沿流爲下也。僧宗曰。既言謬計。何
T1763_.37.0545c26: 得言善。今取爲縁因者。以其伏結。修六行。攝
T1763_.37.0545c27: 心於禪道耳。此乃非勝道。要有善義。故不得
T1763_.37.0545c28: 不取也。寶亮曰。凡夫一向居苦。但有正因也｣
| T1763_.37.0545c29: | 上者生死無常 | 至 | 阿耨多羅三藐三菩提故 |
T1763_.37.0546a02: 上。是以義稱爲上矣。僧亮曰。二乘不見佛果
T1763_.37.0546a03: 常故。於生死無常。不可爲謬也。了非爲是。謂
T1763_.37.0546a04: 之計生死爲常也。僧宗曰。此釋二乘人也。謬
T1763_.37.0546a05: 見常者。其傾正使已盡。唯餘習氣。約教而言。
T1763_.37.0546a06: 二乘猶有八倒之習。如三脩所明也。今不取
T1763_.37.0546a07: 習義爲縁因。正取無漏善爲縁因。上者凡聖
T1763_.37.0546a08: 二位。彼凡既下。此聖宜言上也。寶亮曰。二乘
T1763_.37.0546a09: 行不得中道。然非不是縁因性。若能改於固
T1763_.37.0546a10: 執。必得上果
T1763_.37.0546a11: 中者名第一義空無常見無常常見於常 案。
T1763_.37.0546a12: 道生曰。無有得第一義空者。故不名下也。僧
T1763_.37.0546a13: 亮曰。見三界過。見涅槃常。以不到故。逆流爲
T1763_.37.0546a14: 上也。僧宗曰。菩薩識第一義空。所以言中也。
T1763_.37.0546a15: 以離凡夫之下。非二乘之上也。寶亮曰。釋上
T1763_.37.0546a16: 定樂行人也。菩薩稱而解終歸。用此第一義
T1763_.37.0546a17: 空爲體也
T1763_.37.0546a18: 第一義空不名爲下何以故一切凡夫所不得
T1763_.37.0546a19: 故 案。僧亮曰。凡夫以沿流爲下。以不得故。
T1763_.37.0546a20: 於凡不名爲上。證非下也。寶亮曰。明二乘不
T1763_.37.0546a21: 能會此第一義空。故不名中道。若發眞解。乃
T1763_.37.0546a22: 得無上菩提也。凡夫不能得故。所以不名爲
T1763_.37.0546a23: 者。是下也
T1763_.37.0546a24: 不名爲上何以故即是上故 案。道生曰。上
T1763_.37.0546a25: 道非上。從意爲上耳。寶亮曰。反流盡源。故
T1763_.37.0546a26: 即上也。僧宗曰。既出二重之上。與佛不殊。
T1763_.37.0546a27: 亦義得爲上。中道解故。稱爲中耳。寶亮曰。初
T1763_.37.0546a28: 地以上。有當分之解。與佛解不殊。但未滿足
T1763_.37.0546a29: 爲異耳。二乘人未有此解。豈得同稱爲上耳
T1763_.37.0546b01: 諸佛菩薩所脩之道不上不下以是義故名爲
T1763_.37.0546b02: 中道 案。僧亮曰。第一義空。唯佛乃見。今該
T1763_.37.0546b03: 取菩薩者。以後身少見佛性。方之九地。名見
T1763_.37.0546b04: 中道者也
| T1763_.37.0546b05: | 復次善男子生死本際 | 至 | 生老病死之苦是名 |
T1763_.37.0546b07: 也。僧亮曰。説境界因也。但説生死。不説涅
T1763_.37.0546b08: 槃爲異耳。無明是現在苦本。愛是未來苦本
T1763_.37.0546b09: 也。明二世之苦。以惑爲本。具一切空也。是名
T1763_.37.0546b10: 中道者。三種是中道也。僧宗曰。此下釋境界
T1763_.37.0546b11: 性也。就此中有八翻明義。此下第一翻。即是
T1763_.37.0546b12: 答第三問也。略擧二世之因。而過去世中。但
T1763_.37.0546b13: 取無明。現世中。但取有愛也。無明爲現在
T1763_.37.0546b14: 本際。有愛爲未來本際。此之因果。即爲中道
T1763_.37.0546b15: 也。寶亮曰。答第三問也。先釋衆生。所以不能
T1763_.37.0546b16: 見中道之意。正以無明有愛。生死不絶故也。
T1763_.37.0546b17: 是名中道者。名十二因縁也
T1763_.37.0546b18: 如是中道能破生死故名爲中 案。僧亮曰。
T1763_.37.0546b19: 道偏則不能破病。不偏者。則能破病。以破病
T1763_.37.0546b20: 故。名之爲中也。僧宗曰。此境生智。智能破
T1763_.37.0546b21: 故。所以稱爲破也。寶亮曰。若能觀十二因縁
T1763_.37.0546b22: 生。稱理之解。必能破生死也
T1763_.37.0546b23: 以是義故中道之法名爲佛性 案。僧亮曰。
T1763_.37.0546b24: 中道智是佛也。道爲智因故。説因爲性耳。寶
T1763_.37.0546b25: 亮曰。既如因縁理而照。生中道之解。得名縁
T1763_.37.0546b26: 因佛性也
T1763_.37.0546b27: 是故佛性常樂我淨 案。道生曰。本有種生。
T1763_.37.0546b28: 非起滅之謂。是以常樂無爲耳。僧亮曰。以中
T1763_.37.0546b29: 道常故。佛性常也。僧宗曰。言性理是常。衆生
T1763_.37.0546c01: 以惑覆故。不得常用。雖未得常用。要是常因。
T1763_.37.0546c02: 承此句。可以義合第三問也。寶亮曰。照既
T1763_.37.0546c03: 窮源。生死苦盡。所以言常也
| T1763_.37.0546c04: | 以諸衆生不能見故 | 至 | 無常無樂無我無淨 |
| T1763_.37.0546c06: | 善男子譬如貧人家有寶藏 | 至 | 是人即得常樂 |
| T1763_.37.0546c08: | 佛性亦爾衆生不見 | 至 | 衆生即得常樂我淨 |
T1763_.37.0546c10: 釋旨亦不異上佛性品中意也。答第三問竟
T1763_.37.0546c11: 此也
| T1763_.37.0546c12: | 復次善男子衆生起見 | 至 | 如是觀智是名佛性 |
T1763_.37.0546c14: 有也。若常則不應有苦。若斷則無成佛之理。
T1763_.37.0546c15: 如是中道觀者。則見佛性也。僧亮曰。上説境
T1763_.37.0546c16: 界。今説智者縁因也。智能斷除斷常之惑。無
T1763_.37.0546c17: 謬斷常之過也。僧宗曰。第二翻也。謂失解則
T1763_.37.0546c18: 斷常。得解則不斷不常。故借惑以辨觀體也。
T1763_.37.0546c19: 寶亮曰。上已答三問竟。此文復何意來。故一
T1763_.37.0546c20: 家所解。凡爲二義。一則通論衆生不識因縁
T1763_.37.0546c21: 之病。二爲定因果性有所在。其意云何。衆生
T1763_.37.0546c22: 既即身有佛性。而所以不得用者。正由不體
T1763_.37.0546c23: 有爲無爲故起。常等病。謬解在心。故不能得
T1763_.37.0546c24: 此常樂我淨。向來明此因果性。即不離十二
T1763_.37.0546c25: 因縁。使物情識理。不此外覓法。正有斯二意。
T1763_.37.0546c26: 故次辨此理。其大旨乃爾。復就此文中。略分
T1763_.37.0546c27: 有九意。第一先明觀十二因縁得所不得所。
T1763_.37.0546c28: 若先安法性無爲理。離斷離常。稱境。而知成
T1763_.37.0546c29: 縁因佛性。若當縁境不稱境。不安無爲。執斷
T1763_.37.0547a01: 執常。乖中道行。第二正開重因重果。定因果
T1763_.37.0547a02: 性。明此因果倶不離十二因縁。第三正辨出
T1763_.37.0547a03: 因果性體相。第四判因果性位。第五歎十二
T1763_.37.0547a04: 因縁。因果性理之甚深。第六明衆生雖與此
T1763_.37.0547a05: 十二因縁共倶。而不覺不知。唯十住菩薩與
T1763_.37.0547a06: 佛。能窮鑒此深理。故見因縁之始終。第七明
T1763_.37.0547a07: 行人既觀智窮深。斷生死因縁相續虚僞果
T1763_.37.0547a08: 盡。便徹見法性。即用此深法爲體。得成靈覺。
T1763_.37.0547a09: 第八辨觀因縁之智有階級。生解有淺深。第
T1763_.37.0547a10: 九總收結句。今從衆生起見下。爲第一意之
T1763_.37.0547a11: 始。凡夫正起斷起常。乖生滅道。不識法相。理
T1763_.37.0547a12: 外行心。故不名中道也。無常無斷。乃名中道
T1763_.37.0547a13: 者。若就生死邊爲論。據識生滅道爲語。恐此
T1763_.37.0547a14: 意不然。何以故。世諦虚妄有。即體如幻。終歸
T1763_.37.0547a15: 滅無。豈不斷不常。唯神明妙體。法性無爲。始
T1763_.37.0547a16: 可得稱不斷不常。能心縁此理。不取有無相。
T1763_.37.0547a17: 方得名中道。既稱此理解。便識因縁虚。觀照
T1763_.37.0547a18: 智生。即名縁因佛性。若能如此解。名爲得
T1763_.37.0547a19: 法
T1763_.37.0547a20: 二乘之人雖觀因縁猶亦不得名爲佛性 案。
T1763_.37.0547a21: 道生曰。滅於死者。乃曰涅槃。苟日不見。豈
T1763_.37.0547a22: 能得乎無。有得義故。以不得爲名。況不觀者
T1763_.37.0547a23: 耶。僧亮曰。明二乘空觀。未除斷常。不得勝因
T1763_.37.0547a24: 之名也。僧宗曰。第三翻以二乘人。得理不深。
T1763_.37.0547a25: 所以不見也。寶亮曰。二諦中中道之解既不
T1763_.37.0547a26: 成。云何見佛性耶
T1763_.37.0547a27: 佛性雖常以諸衆生無明＊
T1763_.37.0547a28: 案。寶亮曰。因果性常。無明＊
T1763_.37.0547a29: 又未能渡十二縁河猶如菟馬何以故不見佛
T1763_.37.0547b01: 性故 案。道生曰。如菟馬者。二乘觀也。菟馬
T1763_.37.0547b02: 度河。不得河底。以況衆生無明所＊
T1763_.37.0547b03: 理也。僧亮曰。明觀淺也。不見因縁始故。不斷
T1763_.37.0547b04: 常見。不見因縁終故。不斷斷見也。寶亮曰。第
T1763_.37.0547b05: 二説三乘同觀無生。但見理不同。有深淺之
T1763_.37.0547b06: 異。借菟馬度河。爲譬也
| T1763_.37.0547b07: | 善男子是觀十二因縁智慧 | 至 | 十二因縁名爲 |
T1763_.37.0547b09: 曰。此智慧於有爲無爲兩理上。生是縁因性
T1763_.37.0547b10: 也。取觀因縁之智。名縁因性。而體是避苦求
T1763_.37.0547b11: 樂之解。名正因性。二種雙顯也
| T1763_.37.0547b12: | 善男子譬如胡苽名爲熱病 | 至 | 十二因縁亦復 |
T1763_.37.0547b14: 取因時。名爲佛性。故以胡苽爲譬。眞見因
T1763_.37.0547b15: 縁。然後果成者。非其譬矣。僧亮曰。上説因爲
T1763_.37.0547b16: 種子。是謂種性相生也。今説種子爲性。是因
T1763_.37.0547b17: 中説果。所以爲異耳。寶亮曰。爲上二因作譬
T1763_.37.0547b18: 也。雖復非佛。以能得佛果。故名佛性
T1763_.37.0547b19: 善男子佛性者有因有因因有果有果果 案。
T1763_.37.0547b20: 道生曰。向佛性名中。有因有果。故今明因果
T1763_.37.0547b21: 有屬也。僧亮曰。上説因果事已周。悉是會上
T1763_.37.0547b22: 宗也。分空爲兩因。分第一義爲兩果。明因果
T1763_.37.0547b23: 相承。不離因縁。皆無自性也。僧宗曰。第四翻
T1763_.37.0547b24: 也。有因者十二因縁。爲智作因也。因因者。即
T1763_.37.0547b25: 是智慧。此智爲菩提作因。菩提爲涅槃作因。
T1763_.37.0547b26: 是爲因家之因。故言因因也。有果有果果者。
T1763_.37.0547b27: 菩提是果。而涅槃又是菩提家果也。寶亮曰。
T1763_.37.0547b28: 第二意。正定因果性也。明此因果性。即用十
T1763_.37.0547b29: 二因縁爲體也。有因者正因也。論理應以正
T1763_.37.0547c01: 因爲因因。以正是因縁之因故也。今但正因
T1763_.37.0547c02: 性。至佛不改。當因位而言因也。因因者。縁因
T1763_.37.0547c03: 性。有移動不定。故有重因之號也。果者。謂菩
T1763_.37.0547c04: 提也。種智是萬行果。故受果名也。涅槃對生
T1763_.37.0547c05: 死得稱。是爲果上立果。故云果果也
T1763_.37.0547c06: 有因者即十二因縁 案。僧亮曰。十二因縁。
T1763_.37.0547c07: 能生觀智。故名因也
T1763_.37.0547c08: 因因者即是智慧 安。道生曰。智解十二因
T1763_.37.0547c09: 縁。是因佛性也。今分爲二。以理由解得。從理
T1763_.37.0547c10: 故成佛果。理爲佛因也。解既得理。解爲理因。
T1763_.37.0547c11: 是謂因之因也。僧亮曰。觀智於涅槃爲因因
T1763_.37.0547c12: 也。以菩提智是涅槃觀智。是菩提故。所以不
T1763_.37.0547c13: 於菩提爲因因者。欲周歴四法故耳
T1763_.37.0547c14: 有果者即是阿耨多羅三藐三菩提 案。僧亮
T1763_.37.0547c15: 曰。菩提於觀智爲果也
T1763_.37.0547c16: 果果者即是無上大般涅槃 案。道生曰。成
T1763_.37.0547c17: 佛得大涅槃。是佛性也。今亦分爲二。成佛從
T1763_.37.0547c18: 理。而至是果也。既成得大涅槃。義在於後。是
T1763_.37.0547c19: 謂果之果也。僧亮曰。涅槃是菩提之果。望觀
T1763_.37.0547c20: 智而言是果果義也
| T1763_.37.0547c21: | 善男子譬如無明爲因 | 至 | 識亦果亦果果佛性 |
T1763_.37.0547c23: 同。前二分爲四。此乃爲三。此爲異也。僧亮曰。
T1763_.37.0547c24: 擧十二因縁。相生爲類也。僧宗曰。無明爲行
T1763_.37.0547c25: 作因。故言因也。此行復爲識作因。若類前句。
T1763_.37.0547c26: 還以行爲因因也。一以從前因而生。二以與
T1763_.37.0547c27: 識作因。故言因因也。而文句言無明爲因因。
T1763_.37.0547c28: 亦應以十二因縁爲因因。如似不類也。消息
T1763_.37.0547c29: 取耳。寶亮曰。爲因果立譬也。就三法上。互望
T1763_.37.0548a01: 之。有因因果義也
| T1763_.37.0548a02: | 善男子以是義故十二因縁 | 至 | 不來不去非因 |
T1763_.37.0548a04: 滅。故不常。前後故不一。不離故不二也。來去
T1763_.37.0548a05: 之義類生滅也。非作因故非因。非因故非果
T1763_.37.0548a06: 也。僧亮曰。不出不滅者。從縁故空無涅槃。是
T1763_.37.0548a07: 不出。無生死故不滅。下類爾。非因非果者。無
T1763_.37.0548a08: 前者爲因。無後者爲果也。僧宗曰。第五翻。擧
T1763_.37.0548a09: 理以成中道觀智之用也。不出者。不出至現
T1763_.37.0548a10: 在也。不滅者。不一向斷滅。其有續生於後義
T1763_.37.0548a11: 也。不常者。即是不出。不斷者即不滅也。非一
T1763_.37.0548a12: 者。因果異故也。非異者。始終相續爲一。不來
T1763_.37.0548a13: 不去者。不從未來來至。現在亦無一物入過
T1763_.37.0548a14: 去也。非因非果者。非異因家之果。非異果家
T1763_.37.0548a15: 之因也。寶亮曰。第三意。上明因果性。不離十
T1763_.37.0548a16: 二因縁。今次出其體相。明十二因縁。正用此
T1763_.37.0548a17: 眞如法性無相無爲爲體。若如昔教一向談
T1763_.37.0548a18: 空。恐聖旨不在。若一向是空。何須讃歎。因縁
T1763_.37.0548a19: 甚深。故知爲顯今教也
T1763_.37.0548a20: 善男子是因非果如佛性 案。道生曰。佛性
T1763_.37.0548a21: 是種生義。故是因非果也。僧亮曰。正因性。於
T1763_.37.0548a22: 四法最是。僧宗曰。此下第六因果門也。謂十
T1763_.37.0548a23: 二因縁境界性也
T1763_.37.0548a24: 是果非因如大涅槃 案。道生曰。涅槃是究
T1763_.37.0548a25: 竟義故。唯果而非因也。僧亮曰。無復果也。僧
T1763_.37.0548a26: 宗曰。極果報也
T1763_.37.0548a27: 是因是果如十二因縁所生之法 案。道生
T1763_.37.0548a28: 曰。乖理爲作有。皆因縁生也。無不因無不果
T1763_.37.0548a29: 也。僧亮曰。觀智也。於正因爲果。於菩提爲因
T1763_.37.0548b01: 也。僧宗曰。取觀照之智。通因果也
T1763_.37.0548b02: 非因非果名爲佛性 案。道生曰。不從因有。
T1763_.37.0548b03: 又非更造也
T1763_.37.0548b04: 非因果故常恒無變 案。道生曰。作有故起
T1763_.37.0548b05: 滅。得本自然。無起滅矣。僧亮曰。菩提果性。
T1763_.37.0548b06: 非因所作。所以名第一義也。僧宗曰。謂三菩
T1763_.37.0548b07: 提也。非因故非因。不爲生所生故非果也。以
T1763_.37.0548b08: 非生因所得故。所以常恒也。寶亮曰。第四意。
T1763_.37.0548b09: 明判因果性位也。是因者正因也。正因唯得
T1763_.37.0548b10: 居因位。不得稱果也。是果非因者。涅槃也。唯
T1763_.37.0548b11: 得名果。不得稱因也。是因是果者。縁因性有。
T1763_.37.0548b12: 即因即果義也。非因非果者。還遣向言涅槃
T1763_.37.0548b13: 名果。萬行是因。物情執言。謂是生因生果。今
T1763_.37.0548b14: 遣言。涅槃之體。百非所不得。非生因之因。復
T1763_.37.0548b15: 非生因之果。無名無相。豈是因是果耶
| T1763_.37.0548b16: | 以是義故我經中説 | 至 | 非諸聲聞縁覺所及 |
T1763_.37.0548b18: 住菩薩。其猶病諸。況二乘乎。僧亮曰。以上空
T1763_.37.0548b19: 有二門辨義。皆非二乘所測也。擧昔所説三
T1763_.37.0548b20: 事。證因縁理甚深。一歎理甚深。二衆生不知。
T1763_.37.0548b21: 三唯佛能了。下別釋也。僧宗曰。第七翻。非二
T1763_.37.0548b22: 乘所智。故曰無知無見也
| T1763_.37.0548b23: | 以何義故甚深甚深 | 至 | 無有慮知和合而有 |
T1763_.37.0548b25: 也。續故不斷。滅故不常。故能辨果也。雖念念
T1763_.37.0548b26: 滅者。以相似種類。遂有一用也。寶亮曰。第五
T1763_.37.0548b27: 意。讃歎十二因縁理深。本歎此理深者。乃意
T1763_.37.0548b28: 在神明體眞。不論生死。生死虚搆。有何甚
T1763_.37.0548b29: 深。而所以獨歎十二因縁。不歎五陰十二入
T1763_.37.0548c01: 十八界等者。是等因成假名法門。非始終相
T1763_.37.0548c02: 續。十二因縁是始終法門。故就此爲歎也。無
T1763_.37.0548c03: 知無見者。理既深遠。豈易可知見。唯佛行滿。
T1763_.37.0548c04: 得具足見。十住髣髴見也。不可思惟者。法性
T1763_.37.0548c05: 理幽。唯佛境界。非是二乘下地可思忖也。以
T1763_.37.0548c06: 何義故。名甚深者。此下去正釋因縁之體。所
T1763_.37.0548c07: 以甚深之意。明衆生行業。不常不斷。而果報
T1763_.37.0548c08: 不忘。衆生若造業。直以虚僞神明爲體。應逐
T1763_.37.0548c09: 三相無常。若＊逐三相所作善惡業。云何得在。
T1763_.37.0548c10: 而起業後。經百千萬劫。由自得報故。知有法
T1763_.37.0548c11: 性。爲神解主。常繼眞不滅。其體既無興廢。用
T1763_.37.0548c12: 那得滅。若得解以後。癡用乃可無。後未有解
T1763_.37.0548c13: 來常癡。故是業。業即是癡。障智之義。呼爲煩
T1763_.37.0548c14: 惱。招生感果。因之爲業。即一體而義分也。雖
T1763_.37.0548c15: 念念滅。無所失者。既眞俗共爲神明。俗邊乃
T1763_.37.0548c16: 可三相滅。就眞邊往取。癡義常存。故無所失
T1763_.37.0548c17: 也。雖無作者。雖無有如神我作者。而不無作
T1763_.37.0548c18: 業也。雖無受者。雖無有如十六知見神我受
T1763_.37.0548c19: 者。而有因必得果也。無有慮知和合有者。亦
T1763_.37.0548c20: 無有如外道所計神我和合知者。然有因故
T1763_.37.0548c21: 牽果。理數相感召。如其無此法性爲體。起業
T1763_.37.0548c22: 之後。寄致何處。昔經乃唱。有成就之語。定若
T1763_.37.0548c23: 爲成就耶
| T1763_.37.0548c24: | 一切衆生雖與十二 | 至 | 不見知故無有始終 |
T1763_.37.0548c26: 何有終也
T1763_.37.0548c27: 十住菩薩唯見其終不見其始 案。道生曰。
T1763_.37.0548c28: 十住幾見髣髴其終也。始既無際。窮理乃覩
T1763_.37.0548c29: 也。僧亮曰。證不見者也。僧宗曰。十二因縁。
T1763_.37.0549a01: 至金剛時斷故。其終易了。尋其本源。不可而
T1763_.37.0549a02: 知也
T1763_.37.0549a03: 諸佛世尊見始見終以是義故諸佛了了得見
T1763_.37.0549a04: 佛性 案。僧亮曰。證唯佛能見也。僧宗曰。始
T1763_.37.0549a05: 無源而照。正以始於無始。如淨名言從癡有
T1763_.37.0549a06: 愛。豈知始乎。勝鬘亦云。無始無明也
T1763_.37.0549a07: 善男子一切衆生不能見於十二因縁是故輪
T1763_.37.0549a08: 轉 案。僧亮曰。擧不見之損以結也
| T1763_.37.0549a09: | 善男子如蠶作繭自生死 | 至 | 流轉生死猶如 |
T1763_.37.0549a11: 第六意。衆生雖與此理共倶。而不覺知故。作
T1763_.37.0549a12: 因得苦。無窮無已。唯諸佛菩薩。覺知此理。修
T1763_.37.0549a13: 因感果。窮此因縁。故知始知終。今言十住
T1763_.37.0549a14: 菩薩。知終不知始者。恐此非實論。何以知。
T1763_.37.0549a15: 然佛既始終但見。何容十住指知終不知始。
T1763_.37.0549a16: 亦應髴髣知始。而今但言知終不知始者。此
T1763_.37.0549a17: 正爲課不行道者。云十住菩薩。三阿僧祇行
T1763_.37.0549a18: 道。尚不知始。況不行者而知。若約事作行。有
T1763_.37.0549a19: 終可據。始既微末難尋。故但言知終。理而爲
T1763_.37.0549a20: 語。則始終倶髣髴。知唯佛一人。獨了了窮。鑒
T1763_.37.0549a21: 此十二因縁。得見佛性
| T1763_.37.0549a22: | 善男子是故我於諸經中説 | 至 | 十二縁者即是 |
T1763_.37.0549a24: 縁。始見常無常。爲見法也。僧亮曰。擧昔經證
T1763_.37.0549a25: 見者之益也。滅苦是佛。故云即是見佛也
T1763_.37.0549a26: 見法者即是見佛 案。道生曰。體法爲佛。法
T1763_.37.0549a27: 即佛矣
T1763_.37.0549a28: 佛者即是佛性何以故一切諸佛以此爲性
T1763_.37.0549a29: 案。道生曰。夫體法者。冥合自然一切諸佛。莫
T1763_.37.0549b01: 不皆然。所以法爲佛性也。僧亮曰。擧今説以
T1763_.37.0549b02: 會昔旨也。寶亮曰。第七意。明解窮達源。若生
T1763_.37.0549b03: 死頓盡。即名見眞法。以見此眞法故。即名見
T1763_.37.0549b04: 佛。大覺現前。無復闇障。即用此眞如法性爲
T1763_.37.0549b05: 體。成一切種智也。若神明不以此法性爲源。
T1763_.37.0549b06: 經那得言見十二縁。即名見法。若是見生死
T1763_.37.0549b07: 法。常住佛果。復那得云。用此法爲體。若當是
T1763_.37.0549b08: 生死空。如於昔教。應同灰身滅智。復不得稱
T1763_.37.0549b09: 常。常法復無始生義。故知神解用此爲本。直
T1763_.37.0549b10: 除滅虚僞。顯出此眞常之旨。其事如下富那
T1763_.37.0549b11: 外道之説譬也
| T1763_.37.0549b12: | 善男子觀十二縁智 | 至 | 得阿耨多羅三藐三菩 |
T1763_.37.0549b14: 而見有深淺。苦滅不同。不見佛性者。中道是
T1763_.37.0549b15: 佛性。二乘偏見。不見中道也。僧宗曰。第八
T1763_.37.0549b16: 翻。謂四種人。淺深觀之。唯上上觀。乃窮故知
T1763_.37.0549b17: 深也。寶亮曰。第八意。次明觀十二縁智。階級
T1763_.37.0549b18: 定相。向言十二因縁理深。無知無見。唯佛能
T1763_.37.0549b19: 窮。鑒其始終。今故次明降佛以還。亦得觀此
T1763_.37.0549b20: 理。但觀而未達。故發解有深淺。階級有四異。
T1763_.37.0549b21: 下智得聲聞道。中智得縁覺道。上智得住十
T1763_.37.0549b22: 住地。唯上上智者。見因縁窮。故成無上道。此
T1763_.37.0549b23: 言得聲聞道。恐非是實行者。若寄言誘愚。故
T1763_.37.0549b24: 宜無嫌也
| T1763_.37.0549b25: | 以是義故十二因縁名爲佛性 | 至 | 佛者名爲涅 |
T1763_.37.0549b27: 宗也。此二總涅槃生死。不偏境智。皆名中道
T1763_.37.0549b28: 也。僧宗曰。謂境界性也。第一義空者。謂照境
T1763_.37.0549b29: 之智也。名中道者。謂智照不偏也。中道名佛
T1763_.37.0549c01: 性者。解圓成極果也。即涅槃者。果之果也。寶
T1763_.37.0549c02: 亮曰。第九意。總收結會。明四種佛性。皆不離
T1763_.37.0549c03: 十二因縁。既言窮此理得成佛。因果佛性。豈
T1763_.37.0549c04: 得離於十二縁。故言十二因縁。名爲佛性。佛
T1763_.37.0549c05: 性即第一義空者。乃遠結於上佛果。佛性中
T1763_.37.0549c06: 道解滿。萬徳皆備。唯用此第一義空爲體。若
T1763_.37.0549c07: 通欲取結四種佛性盡。同用此第一義空爲
T1763_.37.0549c08: 體。然今結意。恐據果性爲言也
| T1763_.37.0549c09: | 爾時師子吼菩薩 | 至 | 一切衆生何用脩道 案。 |
T1763_.37.0549c11: 無差者。何用修道。以求成佛耶。僧宗曰。此難
T1763_.37.0549c12: 之生。由佛上説見。法即是佛。佛即佛性。人情
T1763_.37.0549c13: 於此言中。新生此疑。若佛與佛性不異者。是
T1763_.37.0549c14: 則有性。則有佛。何假修道耶。寶亮曰。此下去
T1763_.37.0549c15: 爲釋疑。而生問。此疑藉何而起。因上答三問。
T1763_.37.0549c16: 後定因果性。物便生疑。若因果佛性。倶不離
T1763_.37.0549c17: 十二因縁。是則因性與果性。竟自無差別。
T1763_.37.0549c18: 何用脩道。既致疑有兩。故下答亦二無有差
T1763_.37.0549c19: 別。以爲一問。何用修道。爲第二問。故佛下答
T1763_.37.0549c20: 去開爲三問答。兩問即爲二段。第二勸令
T1763_.37.0549c21: 忘懷。今言是義不然者。先遣也
| T1763_.37.0549c22: | 佛言善男子如汝所問 | 至 | 然諸衆生悉未具足 |
T1763_.37.0549c24: 名因性。具足者名果性。性名雖同具不具異
T1763_.37.0549c25: 也。僧宗曰。就答中有五重。又明雖復當性。
T1763_.37.0549c26: 然要須修道也
| T1763_.37.0549c27: | 善男子譬如有人惡心害母 | 至 | 三十二相八十 |
T1763_.37.0549c29: 名有。非今有也。僧宗曰。第一重。寄現有業
T1763_.37.0550a01: 故。必招當果。佛性亦爾。云何不須修道耶
| T1763_.37.0550a02: | 以是義故我於此經 | 至 | 成阿耨多羅三藐三菩 |
T1763_.37.0550a04: 二重擧偈。以況因果不並也。有煩惱則無涅
T1763_.37.0550a05: 槃。豈得不須修道耶
| T1763_.37.0550a06: | 善男子譬如有人家有乳酪 | 至 | 一切衆生悉有 |
T1763_.37.0550a08: 有心求樂。求者皆得。但遲速爲論耳。僧宗曰。
T1763_.37.0550a09: 第三重。乳必生酪。所以須醪。煖等必生。所以
T1763_.37.0550a10: 須修道也。寶亮曰。先答初問。明佛與佛性。雖
T1763_.37.0550a11: 無差別。要自悉未具是。至於得佛之時。乃
T1763_.37.0550a12: 可無差。而今未得。云何無別。故下即寄譬。來
T1763_.37.0550a13: 明未來有義。現在時中。無有當果。故言有非
T1763_.37.0550a14: 己有之有也。衆生亦爾。悉皆有心者。下文言。
T1763_.37.0550a15: 正因者。謂諸衆生。而此中云。心是若用避苦
T1763_.37.0550a16: 求樂。解爲正因者。若爲會此文耶。各自有對。
T1763_.37.0550a17: 此云心。是對果地種智爲語。言衆生是者。對
T1763_.37.0550a18: 佛時行人爲語。若論其正位。由取避苦求樂。
T1763_.37.0550a19: 解用爲位也
| T1763_.37.0550a20: | 善男子畢竟有二種 | 至 | 諸結覆故衆生不見 |
T1763_.37.0550a22: 得果。亦得因也。莊嚴是因。亦是世間也。一乘
T1763_.37.0550a23: 者。佛智是乘之究竟。説乘名也。僧宗曰。第四
T1763_.37.0550a24: 重。借因以況果也。莊嚴畢竟。猶在因中。衆生
T1763_.37.0550a25: 成就因理。豈況果性。在生死之外。而當不須
T1763_.37.0550a26: 修道耶。寶亮曰。答第二問。明應須修道。莊
T1763_.37.0550a27: 嚴畢竟者。謂金剛心也。究竟畢竟者。無學果
T1763_.37.0550a28: 也。世間畢竟者。還是金剛心時。體由未免苦
T1763_.37.0550a29: 無常。故言世間也。出世畢竟者。還是無學果。
T1763_.37.0550b01: 體免離三相。故言出世也。莊嚴畢竟。據萬行
T1763_.37.0550b02: 爲言。究竟畢竟。道衆生所得佛果一乘。但衆
T1763_.37.0550b03: 生有此佛果一乘。正由無明障＊覆故。不能
T1763_.37.0550b04: 得見理。若如此急應修道。那得難言不須修
T1763_.37.0550b05: 道耶
| T1763_.37.0550b06: | 復次善男子佛性者 | 至 | 成阿耨多羅三藐三菩 |
T1763_.37.0550b08: 爲名烏
| T1763_.37.0550b09: | 善男子首楞嚴三昧者 | 至 | 首楞嚴定名爲佛 |
T1763_.37.0550b11: 也。依文而言。此五名並是無學也。寶亮曰。明
T1763_.37.0550b12: 首楞嚴。是三世諸佛之母。能生一切種智。明
T1763_.37.0550b13: 衆生亦有。但不修集故。不能得成無上菩提。
T1763_.37.0550b14: 首楞嚴有五種名者。隨義爲五位。第一以堅
T1763_.37.0550b15: 固爲名。二以智慧爲目。三以能摧得稱。四以
T1763_.37.0550b16: 仗物爲況。五以覺察爲旨。正是一金剛心。
T1763_.37.0550b17: 逐義異故。有多種名
| T1763_.37.0550b18: | 善男子我於一時 | 至 | 爲衆生故説名爲我 案。 |
T1763_.37.0550b20: 其義。故以名之。非實是也
| T1763_.37.0550b21: | 善男子如來有因縁故 | 至 | 而説無我得自在故 |
T1763_.37.0550b23: 端。此之自在。從彼而出。本非我故。復名無我
T1763_.37.0550b24: 也。僧亮曰。上説因非性説性。今明非我説我。
T1763_.37.0550b25: 樂淨亦爾。佛性實非我者。因無自在非我。有
T1763_.37.0550b26: 因縁至非虚妄。前除斷滅之惑。後去計常之
T1763_.37.0550b27: 倒。皆非虚也。爲世界故者。爲除世人麻米之
T1763_.37.0550b28: 我也。寶亮曰。第五證當有之義也。于時梵志。
T1763_.37.0550b29: 聞當有之義。悉發道心。豈得不修道耶。僧宗
T1763_.37.0550c01: 曰。我於一時。住尼連禪河下。第三文勸時衆。
T1763_.37.0550c02: 應忘懷取法。佛語無方。不可聞此一邊而執
T1763_.37.0550c03: 著也。如昔佛一時爲梵志。説正因佛性爲我。
T1763_.37.0550c04: 佛性實非我。正以善巧方便。應衆生根。令物
T1763_.37.0550c05: 悟道。豈可聞説此正因性爲我。而生執耶。若
T1763_.37.0550c06: 爾我所言。衆生當得佛。故言有不得。便執言。
T1763_.37.0550c07: 衆生有佛性。不須修道也
T1763_.37.0550c08: 大般涅槃經集解卷第五十四
T1763_.37.0550c09:
T1763_.37.0550c10:
T1763_.37.0550c11:
T1763_.37.0550c12: 答第五問明十住菩薩見不了了諸佛見
T1763_.37.0550c13: 了了
T1763_.37.0550c14: 廣辯八大人覺 辯十二頭陀
T1763_.37.0550c15: 釋師子吼問戒則無因涅槃無果義
T1763_.37.0550c16: 廣釋重因重果義
T1763_.37.0550c17: 辯涅槃無因而是果義
T1763_.37.0550c18: 辯佛性非果義 辯性因了因義
T1763_.37.0550c19: 師子吼品之第二
| T1763_.37.0550c20: | 爾時師子吼菩薩摩訶薩言 | 至 | 一切衆生不能 |
T1763_.37.0550c22: 力士。自身有之。何故不見耶。以證無也。僧宗
T1763_.37.0550c23: 曰。擧第四問。以請答也
| T1763_.37.0550c24: | 佛言善男子譬如色法 | 至 | 三昧力故能得明了 |
T1763_.37.0550c26: 微遠能見。佛以二人能見。以證有也。就此答
T1763_.37.0550c27: 中。有八翻。此第一翻。明佛性是有。但煩惱
T1763_.37.0550c28:
T1763_.37.0550c29: 次答第四問。就答此問中。有三番明義。第一
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