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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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釋戲論字。言雙非者。非止非觀。斯則第四
戲論謗也。再遣者又亡雙非。謂非非止觀
等。由跡不忘如楔出楔。故並戲論。今由
皆息戲論自亡。上但遮過。從得佛下顯其
徳。故疏云。雖止觀雙運而無心寂照等。
雙運即爲雙照。無心即爲雙遮。遮照同時互
融平等。即是如如平等之境。第二自在主寄
饒益行者。三聚淨戒能益自他。故云饒益。
持戒現世果故者。戒經云。明人能護戒
能得三種樂。名譽及利養死得生天上故。
疏福河常流注者。不持戒者可犯之境皆有
犯分。由持戒故於無盡境皆發勝福故。疏
有智能護戒者。文殊主智故。此言亦是戒經
云。當觀如是處有智勤護戒。戒淨有智
慧便得第一道。釋曰。上二句以智爲因。下
二句是智之果。疏四重十重者。四重通二乘
別解脱戒。十重已下大乘四重通。亦唯大故。
彌勒受戒羯摩但受四不可過。謂十重之中
最後四戒。謂慳瞋讃毀及謗三寶故。疏成五
明者。五明在下業中。上之諸名體但是聲明
中義並如五地。今當略釋。疏二業用中三初
總明者。此之總文亦即聲明書。即聲明中法
施設建立名句文身等故。其數算印即聲明
中數施設建立。通治取與中生疑障其界
處等。法即是因明故。新經云。種種論是論
體。即言論諍論等。疏雜辨諸明者。即餘三
明。一即醫方明於中風癇消痩是病相鬼魅
所著亦是病相。亦是病因因鬼等病故。其能
療治即是除斷。能字亦是斷已不生。二亦能
造立下。即工巧明。瑜伽十五有十二工巧。今
略有五明。一營造工業。二以善調練種種
仙藥者。即和合工業。三善營理田農。即營農
工業。四商賈。即商賈工業。其一切諸業。即
該諸文所不説者。更有七不説。謂音樂書
算成熟方所事王變化呪術。五又善別知衆
生身相。即占相工業。三作善作惡下即是内
明。然瑜伽有四施設建立。一事二理三攝聖
教四聖所應知。今文唯明於理。於中有二。
一知六趣因果。二此人下知三乘因果。從
如是等下。總結兼於餘三。謂令其習學決定
究竟即攝聖教。聖教所知應辨事。理事即
三藏故。下知算亦聲明攝
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十六



大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十七
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
疏。第三具足優婆夷寄無違逆行。忍順物
理名無違逆。疏又表忍必自卑下。上直約
善友依報釋。此下約表位釋。忍必謙卑卑
而不可逾。故小而大容。上通三忍法忍同
如。即諦察法忍。内空外假者埏埴以爲器。
當其無有器之用即假能用。即空能大無
有不成於空故。故因外假而内有所用。
故老子云。有之以爲利。無之以爲用。無
空不成於假。故空能多容。此二無二中道器
也。疏二乘雖然不立忍名義如玄中。疏約
事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女
所有乳糜。亦如前引。約法飡上品寂滅忍
者。上品屬佛故如十忍品。疏淨名香積與
此大同者。謂受食已得聖果等故。然淨名
有二處文。一香積品中取飯來竟。維摩詰
語舍利弗等諸大聲聞。仁者。可食如來甘
露味飯。大悲所熏。無以限意食之使不
消也。生公釋云。以其向念故教食也。亦欲
因以明食之爲理。泥洹是甘露之法。而食
此食者必以得之故。飯中有甘露味焉。大
悲所熏者。使人得悟爲外熏義。豈曰食能
大悲力焉。然則飯之爲氣大悲熏也。無以限
意者。飯出大悲即無限矣。而限言少者則
不消也。釋曰。此乃以悲熏食得涅槃果。以
果詺因爲甘露味。未言食即表於涅槃。若
即食爲涅槃之理。義則善成。二菩薩行品。
因淨名文殊禮覲世尊。阿難怪問。今所聞
香昔所未有是爲何香。佛言。是彼菩薩毛
孔之香。身子亦言。我等毛孔亦出是香。問
其從來。云食是香飯。阿難問淨名云。是香
氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰此飯
久如當消。曰此飯勢力至于七日然後乃
消。又阿難。若聲聞人未入正位。食此飯者
得入正位。然後乃消。已入正位得心解
脱。若未發大乘之意至發意乃消。已發
意得無生忍。已得無生忍至一生補處。
有食此飯者然後乃消。譬如有藥名曰
上味。其有服者諸毒滅已然後乃消。此飯
如是。滅除一切諸煩惱毒然後乃消。彼疏
廣釋相竟。問云。香飯是色法。云何斷惑。遠
公釋云。由大悲香飯不思議力所以能斷。
如輪王有一寶床聖王居上。即能離欲逮
得四禪玉女。雖見如觀佛像不生欲心。
況佛菩薩所受境界。如華手經説。菩薩有一
照法性冠。著此冠時一切諸法悉現在心。
諸事亦爾。楷公云。雖有此釋道理不然。
豈有色法性能斷惑。但以香飯資發觀智
能斷煩惱。非是食體即能斷惑。釋曰。此
諸古徳意並未愜當。且約勝縁以解香飯。
不知香飯以表法門。是以生公稍近於理。
故云七日消者不過七日。一生補處即七
日之内必有所得矣。然一食之悟亦不得
有二階進也。今止一生補處者。顯佛無因
得也。無生菩薩及正位之人。豈得假外方
得進哉。而今云爾者。以明此飯爲宣理之
極。備有其義焉。釋曰。此以有表理意也。然
淨名中食意通理智大悲。甘露味飯即三徳
涅槃。涅槃經中亦以涅槃將喩甘露。其飯香
氣即表大悲。從體起用熏衆生故。今此寄
位故表於忍。忍通五忍無法不攝。能忍是
智所忍是理。廣説利他大悲熏也。然淨名
云。得忍則消。亦該五忍之意。不爲此釋殊
爲淺近。疏第四明智居士寄無掘撓行者。
懃無怠退故。疏同四住中生者。四住生聖
教家。以三賢十聖大類相似。故前同四住
後同四地。疏食有五果者。即涅槃第二如來
告純陀云。我今施汝常命色力安無礙辯。
由施於食益命益色益力益安益辯才
故近得此五。由是無常終得常五。並如
迴向品中已釋。今此具配。疏第五法寶髻寄
於無癡亂行者。以慧資定靜無遺照。動不
離寂名無癡亂。疏尋教得解即教四門等
者。但約詮旨以爲二種四門。亦約教爲信
行。約理爲法行。若準新經言面各二門故
有八門。則亦可即就四門存泯不同以爲
八耳。如一有門見心妙有。而入法界則是
有門。若取於有即拂有相名非有門。此有
中有二矣。二空者知法空寂即是空門。以
空爲空門。便權説非空門。三若謂妄惑本
空眞智不空。即亦有亦空門。謂有二體斯
門亦權。故説妄因眞立妄無妄源。眞對妄
宣眞非眞矣。則雙存兩亡。則爲亦有亦非有
亦無亦非無門。四若謂欲言其有無相無
名。欲言其無聖以之靈。爲非有非無門。若
滯雙非未逃戲論。故復拂之此雙非門。爲
但是遮爲有所表。但遮同無。有表同有還
成有無故。此雙非言思亦絶。名非非有非
非無門故有八門。得意爲門失意此八亦非
門矣。疏第六普眼長者。寄善現行者。慧能
顯發三諦之理般若現前故。疏無量有二下。
疏中先釋無量。後知見下釋知見。於中亦
二。先別依法華論。後通即般若論。論云。如
來悉知是諸衆生便足。何故復説如來悉見
是諸衆生。若不説如來悉見是諸衆生。或謂
如來以比智知。恐生如是心故。若爾但
言如來悉見是諸衆生便足。何故復説如來
悉知是諸衆生。若不説如來悉知是諸衆生。
或謂如來以肉眼等見。爲防是故説知見
二語。功徳施論上卷云。何故知見倶説耶。爲
開顯一切智故。此復云何。貴於諸境界耶。
然現覺非如比智見煙知有火。不能照
故諸相差別。亦非如肉眼見麁近細種。
遠處即不能知。但隨他説或如彼。故智論
二十九。明十八不共法解脱無減中。問曰。
解脱知見者。但應言知。何以復言見。答曰。
言知言見事得牢固言。如繩二合即爲
堅。復次若但説知即不攝一切慧。如阿毘
曇所説。慧有三種。有知非見。有見非知。
有亦知亦見。有知非見者。盡知無生智五
識相應知。有見非知者。八忍世間正見五邪
見。有亦知亦見者。餘師諸慧若説知謂不
攝見。若説見則不攝知。是故説知見則
具足。復次如從人讀誦分別籌量是名知。
自身得證是名見。譬如耳聞事尚有疑是名
知。親自目覩了了無疑是名見。解脱中知
見亦如是差別。瑜伽八十六云。問知見有何
差別。答照過去及以未來非現見境此慧名
知。照現在境此慧名見。又所取爲縁此
慧名知。能取爲縁此慧名見。又聞思所成
此慧名知。修所成者此慧名見。又能斷煩
惱此慧名知。斷煩惱已能證解脱此慧名
見。又縁自相境此慧名知。縁共相境此慧
名見。又尋求諸法此慧名知。既尋求已伺
察諸法此慧名見。又縁無分別影像此慧
名知。縁有分別影像爲境此慧名見。又有
色爾焔影像爲縁此慧名見。無色爾焔影像
爲縁此慧名知。釋曰。爾焔爲所縁也。成實
論第十九見知品云。問曰。正見正知有何差
別。答曰。即是一體無有差別。正見二種世
間出世間。世間者。謂有罪福等。出世間者。
謂能遍平等平等。諸諦正智亦爾。乃至問曰。
經中説知者見者。則同漏盡有何差別。答
曰。若智初破惑名知。入諸位已名爲見。始
觀名知。達了名見。有如是深淺等別。倶舍
二十六。通明忍智見別。論云前品初。説依
法忍法智於後復説正見正知。爲有忍非
智耶。爲有智非見耶。頌曰聖慧忍非智。盡
無生非見。餘二有漏慧皆智六見性。釋曰初
句及第三句餘二字明無漏慧。有漏已下明
有漏慧也。聖慧忍非智者。聖慧忍謂見道中
八忍也。忍非智性決斷名智。忍起之時與
非得倶。未成決斷故不名智。盡無生非
見者。盡無生智不名爲見。推度名見此之
二智。已息求心非推度故。故不名見。餘二
者餘無漏慧皆通知見二性。已斷疑故推度
性故。有漏慧皆智六見性者。諸有漏慧皆智
性攝。於中唯六亦是見性。謂身見等五及世
間正見。如上聖慧及有漏慧皆擇法故並通
性攝。大婆沙九十五論云。應具分別見智慧
三自性差別。云何爲見。答眼根五見世俗正
見學無學見。問何故眼根説名爲見。答由
四事故。一賢聖説故。二世俗説故。三契經説
故。四世現見故云云問何故此五説名爲
見。答以四事故。一觀視故。謂能觀視所
應取境。二決定故。謂能決定所應取境。三
堅執故。謂於自境堅固僻執。非聖道觀不
能令捨。四深入故。謂於所縁鋭利深入如
墮泥。云世俗正見者。謂善意識相應慧。
是見性故説名爲見。學見者謂學有漏慧。
無學見者謂無學正見。此二倶是見性故名
爲見。五見爲境如陰夜見色。世俗正見於
境如晴夜見色。有學見於境如陰晝見色。
無學見於境如晴晝見色。云何爲智。答五
識相應慧除無漏慧。餘意識相應慧。五識相
應慧有三種。一善二染汚三無覆無記。餘論
説諸見是智斷。應作四句。有見非智。謂眼
根及無漏慧。忍有智非見。謂五識身相應慧
盡無生智。餘五見及世俗正見。餘意識相應
有漏慧。有見亦智。謂五見世俗正見。除無
漏忍及盡無生智。餘有漏慧即學八智及無學
正見。此無漏慧及前五見。世俗正見皆具見
智二種相故。第三句攝有非見非智謂除
前相。相謂所有所有若名若法。是前三句所
表皆名爲相。除此餘法爲第四句義次廣前
來一經頻有。無厭繁文。疏眷屬般若者。然
般若有五。一實相般若即所證理。二觀照般
若即能證智。三文字般若即能詮教。古唯有
三新説有五。加四境界般若。實相唯悟
眞境兼後智體。今境界通事六塵之境皆爲
境界。五眷屬般若即與慧同時諸心心所。今
此具五城爲實相。長者爲觀照。釋無量中
已有境界。今有眷屬文字通四。疏別明十
度之因感十身果。疏中但案文直釋。此十
亦即菩提願等如來十身。一施度即相好莊
嚴身。二戒獲意生身以遍至故。三忍獲威
勢身。四進策萬行故成菩提。五禪獲福徳
無等。六顯法身。七成化身。八亦成願身。九
還成力持。十亦成智身。後一總淨十身。疏
第七無厭足王寄無著行者。方便渉有不
迷於空。事理無滯不捨不受故名無著。疏
先念教成益有十七心。初歡喜爲總餘十
六別。一淨信者信樂聞法。二下化上求。三法
樂怡神。四勇求進趣。五欣慶所得。六悲智
雙流。七不取不生。八以徳嚴飾。九不著萬
境。十不礙起修。十一物我齊均。十二不被
心使。十三無住而住。十四稱理普周。十五
見佛相嚴。十六不捨佛智。疏後行深玄中。
疏文有五。一總標令信。二然善財下徴其
疑心。三逆行下出其疑意。四貪益下通其伏
難。五言深玄下。示其深玄先標後證可知。
第八大光王寄難得行者。無障礙願力乃
能得故。疏二十八相因未滿者。未見經論
應闕無見頂及眉間白毫梵音廣長舌。以
善生等經校量最勝故。謂三十相不及毫相。
三十一不及烏瑟尼沙。總合不及如來胸
中所出梵音義。合將二十九相以校白毫。
三十中一是梵音故。長舌無文義爲勝爾驗
之。疏第九不動優婆夷寄善法行説法授
人動成物軌。思擇修習一切法故。疏五中
初二所持内徳等者。然此五法即下因中所
念五事。謂思惟如來福徳智慧。皆悉清淨總
持三昧。不可思議神通自在辯才無礙。謂思
念何因得斯五徳。彼佛便教發十種心。一
謂應發不可壞心滅諸煩惱。二應發無
能勝心破諸取著。三應發無退怯心入深
法門。四應發能堪耐心。救惡衆生。五應發
無迷惑心。普入於一切諸趣受生。六應發
無厭足心。求見諸佛無有休息。七應發
無知足心。悉受一切如來法雨。八應發正
思惟心。普生一切佛法光明。九應發大住持
心。普轉一切諸佛法輪。十應發廣流通心。
隨衆生欲施其法寶。釋曰。十中初二成其
所念福智故。今得第一難摧伏智慧藏解
脱門。疏已取下佛教以釋其相。下四亦爾。
次以第三無退怯心。酬其所念總持故。今
得第三一切法平等總持門。三以第四救惡
衆生。及第五諸趣受生示神通因。今得
二菩薩堅固受持行門。遍生五趣救惡衆
生。是大神通是菩薩行。四以第六求佛無厭。
第七受法無足心酬其三昧。今得第五求一
切法心無疲厭三昧門。五以後三示其辯才
無礙因。今得第四照明一切法辯才門。在文
可知故。疏取下十句示因。釋今所得五法
之果。而念福徳含在智慧之中。其下釋十
法中。方云上來已取十句釋五法門。但與
下念五法不次顯無優劣故。疏正明發心
堅固者。即前五果之因。一求佛智慧即求
法三昧。二求佛十力即求智慧。三求佛辯
才。四求佛光明。即是總持。總持以慧爲體
故云光明。餘皆堅固受持行願。發是心已下
總結堅固。疏第十遍行外道寄眞實行。智度
已圓稱於二諦。言行不虚故名眞實。大文
第四。疏今初青蓮華長者寄救護等者。大悲
増上救護衆生。大智無著離衆生相。悲智無
住以立此名。疏迴向實際義通廣大者。佛
境方窮横周法界衆生界故。疏上四各有事
思之者。如一知香體異約事可知。約
理者如燒香。謂以智火發揮萬行普周遍
故。塗香者以性淨水和之飾法身故。末香
者以金剛智碎令無實故。即以智及性淨
等爲生處也。如第二約類辯異。言約理
者香即習氣行。天之因是天習氣熏灼成果
故。亦是道習從天而來好光淨等餘類例。
然三知力用者。上二約文但約世香而含
約理。此則文自具二。如厭有爲等約事。治
諸病者白檀治熱。熏陸治冷約理即諸對
治行。所謂慈悲不淨觀等斷諸惡者。如安息
香能辟惡邪。正見智慧無惡不斷。又十善
行等。生歡喜香。如沈檀等即稱根器行施
悦自他等。増煩惱香如蘭麝等。謂愛染行
如有漏定増愛味等。滅煩惱香如牛頭旃
檀。先陀婆等。即諸智忍等。令於有爲生愛
著等唯約理説。此即人天勝因厭離有爲。
即無常等捨憍逸香。無我忍辱。不放逸等。發
心念佛香。讃佛功徳説淨土行等。證解法
門深觀行等。聖所受用即觀眞如。無分別等。
一切菩薩差別者。三賢十地所修勝劣等。一
切菩薩地位香者。所證如智有淺深等。疏
二人間有下疏文有二。初釋象藏。後釋餘
九。前中有二。先就事釋可知。後若就菩提
心下二約法。似如來藏即是形相。似如來藏
本覺眞心。性徳圓備稱理發心故似也。二
因善惡相攻而生。即同因龍鬥生故。六波羅
蜜經云。善惡互相熏猶如二象鬥。弱者去無
迴。妄盡無來去。起信云。眞如熏無明故能
發心厭求。三若一發下。出現四霔法雨。是成
就五心所及下清淨。六得法喜樂即安隱。七
離惑業苦即方便。八展轉興慈即境界。九志
願純淨即威徳。亦業用通前七。疏餘之九
下。二釋餘九言次五如次五分法身者。戒
定可知。三王及四兵皆騰空者。慧證空故。
四心念於佛脱五欲故。五集聽法是知見
故餘可思之。疏第二婆施羅船師至寄不
壞迴向者。得不壞信十種善根而迴向故。名
爲不壞。疏佛道爲高下。新譯此有十事五
對。今經但有四對闕第四安危。疏但略示
其相而未言等者。等於餘義具説觀相乃
有多意。一不壞相則五是可依五不可依。二
不壞性則不見高卑。無夷險等一無高卑。
是故經云。不見一法是佛法者。不見一法
非佛法者。故金剛云。是法平等無有高下。
二住正道者。則不分別是邪是正。三不見
業惑以爲所斷。不見智慧以爲能斷。非有
煩惱非離煩惱。四不見生死爲雜亂。不
見涅槃爲寂靜。生死涅槃二際無差故無
安危。五無大小三乘及一乘。非乘我所説
故三性及相雙倶不壞。則雖無高下不壞
高卑。無高無卑爲眞高等。一一契中上三
即三觀意。四者以無所得而爲方便。一時
具觀一具一切方眞觀矣。疏若佛法海者。
準下推勝乃有多海。略擧其二餘例可知。
疏色無色等依識心定。劫數淺深者。沈空滯
寂即漩澓義。無色初二萬後後二二増。非想
八萬劫爲深。二萬即爲淺。色無晝夜殊。劫
數等身量則初禪最淺上上漸深。未有無
相皆識心定故爲心識相也。疏有方便爲
堅等七地已説。疏又謂修行有住無住者。上
約外境世之八風。此約正修無住爲順出
離。有住爲逆。又有住則順生死流。無住反
此。疏若開第三第五各三者。三中三者。一漩
澓淺深。二波濤遠近。三水色好惡。五中三者。
一知其船鐵木堅脆機關澁滑。二水之大小。
三風之逆順。此二各三爲六并其餘三爲
九。如是已下總結爲十。可行則行可止則
止。雖是總結義當一故。疏第三無上勝長
者寄等一切佛迴向者。謂等同三世一切如
來能迴向道所迴向善故。以得勝通下釋名。
此約得法釋等。於下約寄位釋。*疏由等
諸佛不見美惡者。彼經云。如是修學迴向
道時見一切色乃至觸法。若美若惡不生
愛憎。心得自在無諸過失。廣大清淨歡喜
悦樂。離諸憂惱身心柔軟。諸根清涼是也。
疏第四至一切處善友者。謂以大願力令
其善根。所成供等遍一切故。疏一無漏
林樹等者。多是淨名佛道品偈云。總持之園
苑無漏法林樹。覺意淨妙華解脱智慧果。八
解之浴池定水湛然滿。布以七淨華浴此無
垢人等。疏此云水天者。總持教中有此天
也。疏初地證發心者。疏中隨難但釋二句。
今當略釋二地三聚圓滿故。三地修八禪
四地無行無生行慧光故。五地如疏。六
地般若現前遍照普得故。七地有中殊勝行。
修習一切菩提分故名普莊嚴。八地得無
生忍。於三世間皆悉自在。得忍如空念念
入法流故。九地以無所得而爲方便力度
偏増。具足辯才演一切法爲莊嚴故。十地
十障已摧十度已滿三祇已圓故。疏智論第
八一切三昧皆入中者。論有喩云。譬如大
海。謂若百川歸大海故。又云有人言。王三
昧者。在第四禪故。有人云。佛三昧誰能
知相。一切佛法一相無相無量無數不可知
唯佛能知。佛神足持戒尚不可知。況復一
切三昧。釋曰。此但歎勝耳。疏第五無盡功
徳藏由迴向力能成無盡功徳藏故。疏
六入一切平等善根迴向善友者。事理無違
皆入等理故。疏楞伽云。無有涅槃佛等者。
即是經初。大慧讃於如來具知三性以成
三身。初有四偈。明了遍計依他。謂世間離
生滅等。十忍品已引。今此即歎具於圓成。
云一切無涅槃無有涅槃佛。無有佛涅槃。
遠離覺所覺。若有若無有是二悉倶離。牟尼
寂靜觀是則遠離生。是名爲不取今世後世
淨。有二偈半。大雲解云。初一偈令了一
如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅槃佛故
無願矣。初句謂色心等一切法中無得涅槃。
以一切法本性如故。若得涅槃。是斷常見。
滅法是斷。證得是常。次二句既無涅槃云何
有佛。故下經云。見斷煩惱而得成佛。此
則名爲壞佛法者。煩惱與佛性寂滅故。三
四句中所覺如故無有涅槃。能覺如故無
有得佛。離覺所覺混同一如。釋曰。然上所
解。理則盡矣。而消文未妙。今謂初句遣所
證涅槃。次句遣能證之佛。第三句無能所契
合。第四句總結所由。由離能所故皆無矣。
無即空義。同一如矣。次若有下兩句明不生
二見。正顯圓成遠離見過。前偈破執此顯
不著。初句人法是有無我是無。二障是有無
相是無。涅槃及佛此則是有。離覺所覺此則
是無。皆成見過義須離之。故云是二悉倶
離。後一偈明牟尼正觀。此歎世尊寂靜功
徳。了一切法本來寂靜。無有一法而是生
者。生見既亡不生。豈有無生無滅。故無可
取亦無可捨。非染非淨故二世淨。今初但
引二句足證不般涅槃耳。疏佛種從縁起
佛縁理生者。上句是法華經。下句是生公釋。
古有二釋。並如前引。今引生公。正順經中
佛種無盡之言。其即是常身法身亦涅槃文。
涅槃二十三云。又善男子。斷煩惱者不名
涅槃。不生煩惱乃名涅槃。諸佛如來煩惱
不起是名涅槃。所有智慧於法無礙是爲
如來。非是凡夫聲聞縁覺菩薩是名佛性
如來身心智慧。遍滿無量無邊阿僧祇土。無
所障礙是名虚空。如如常住無有變易名
曰實相。以是義故如來實不畢竟涅槃。釋
曰。此皆明無永滅之涅槃與是常住眞實
涅槃矣。疏第七等隨順一切衆生善根者。
謂以善根等心順益諸衆生故。疏文有四。
一略釋名。二在補怛下略釋處。三又觀自
在下廣釋友名。四文中下釋文。今初。三業
歸向。如下別中六通赴縁者。謂天眼遙觀。
天耳遙聞。他心遙知。神足速赴。宿命知其
可度。漏盡令其解脱。攝謂攝受。利謂利樂。
並如下經。由此下釋寄位名。疏又觀自在
下。三廣釋中三。初雙標二名二。梵云下雙
釋二名。三隨字別釋。二中有五。一以梵言
輕重分成二名。二而法華下成觀音義。即
彼經最初。答無盡意。佛告無盡意菩薩。若
有無量百千萬億衆生受諸苦惱。聞是觀
世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀
其音聲。皆得解脱。釋曰。上即總意亦兼心
語。三若具三業下成自在義。亦彼經文初標
故。彼經下出三業相。初一語業。稱名除七災
者。經云。若有持是觀世音菩薩名者。設入
大火火不能燒。由是菩薩威神力故其一
爲大水所漂。稱其名號。即得淺處其二
有百千萬億衆生。爲求金銀琉璃硨磲碼瑙
珊瑚琥珀眞珠等寶。入於大海。假使黒風吹
其船舫。漂墮羅刹鬼國。其中若有乃至一
人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解
脱羅刹之難。以是因縁名觀世音其三若復
有人臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所
執刀杖。尋段段壞其四下取意引上。一火不
能燒。二水不能漂。三惡風不吹。四刀杖段
壞。五惡鬼莫視。六枷鎖離身。七怨賊解脱。
二身業。禮拜滿二願者。謂設欲求男。便生
福徳智慧之男。設欲求女。便生端正有相
之女。三意業。存念淨三毒者。若有衆生多
於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。
若多嗔恚多癡准例上貪。斯即三業歸向
也。彼經略擧。若準下經及彼偈文。危苦衆生
多應時權救斯爲自在。四而今多下。結成
觀音也。今取下結成自在。上通相釋。疏然
觀即下。第三隨字別釋。言觀即能觀者顯
屬菩薩。通一切觀者。即智者意。然彼繁博。
今取意釋。謂三業歸依觀通心眼了見諸
相而無所著。徹見體性空無障礙。一切種
智圓頓觀察。故經云。眞觀清淨觀。廣大智慧
觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。無垢清淨光。慧
日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。皆是
觀義。言世是所觀。通一切世者。世略有三。
謂三世間。若山若水懸崖邃谷畏難之處器
世間也。無量衆生即衆生世間。亦觀佛會所
有衆生。常在一切諸如來所。即是觀察智正
覺世間。從若云自在下。案文就義自在則
寛直。就名言自在却局闕所觀故。然有能
觀必有所觀。不爾於何而得自在。能所無
二不壞能所。一觀一切觀。無觀無不觀。爲
眞觀矣。疏又令歸向本所事者。本事即阿
彌陀故。念誦者令先稱本師之名。頂上化
佛即是彌陀故。疏又門即普門普門示現曲
濟無遺故者。以普門字釋經行門普門之
名。即法華經觀音品目曲濟無遺。是生公釋
具云。曲濟無遺謂之普。從悟通神謂之門。
天台智者説有十普。一慈悲普。二弘誓普。
三修行普。四離惑普。五入法門普。六神通普。
七方便普。八説法普。九成就衆生普。十供養
諸佛普。此十一一稱實普周。今經下文業用
之中略列十一門即十一普也。疏然大聖久
成正覺者。即千手千眼陀羅尼經。依無量壽
經繼無量壽得作佛。號普光功徳
山王佛。亦跡門爾。疏方法華經三十五應者。
即無盡意問云。觀世音菩薩云何遊此娑婆
世界。云何而爲衆生説法。方便之力其事云
何。佛告無盡意。若有國土衆生。應以佛身
得度者。即現佛身而爲説法。二辟支佛。三
聲聞身。四梵王。五帝釋。六自在天王。七大
自在天王。八天大將軍。九毘沙門。十小王。
十一長者。十二居士。十三宰官。十四婆羅門。
十五比丘。十六比丘尼。十七優婆塞。十八優
婆夷。十九長者婦女。二十居士婦女。二十一
宰官婦女。二十二婆羅門婦女。二十三童男。
二十四童女。二十五天。二十六龍。二十七夜
叉。二十八乾闥婆。二十九阿修羅。三十迦樓
羅。三十一緊那羅。三十二摩睺羅迦。三十三
人。三十四非人。三十五執金剛神。皆如初句
次第義加。以長者居士宰官婆羅門。共一即
現婦女身而爲説法故人謂之三十二應。
理實四類。各各不同故。妙音中云或現長者
居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門
婦女身。明知四類有四婦女。況妙音中有轉
輪王及菩薩身。又加地獄餓鬼畜生及諸難
處。皆能救濟豈無彼身。則三十五亦未爲
盡。若開四婦女各成二人以妻女別故。
則此已有三十九矣。明知觀音諸大菩薩。各
能萬類之化皆略擧耳。*疏但是此中或現色
身及説法耳者。以三十五應皆云即現其身
而爲説法。具如初一。明知通是此二義耳。
疏皆五怖畏中事者。準十地論五畏攝諸
畏故。若是新經下文有頌一一具頌此十八
怖。法華觀音偈中亦不離此怖。恐繁不
引。今略明五攝然五多約果略由二因。一
邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之
因。二善根微少即大衆威徳及惡道畏因。今
此十八有通因者然險道有二。若世險道
即不活及死畏攝。若惡道因爲險即是邪智。
熱惱有三。一失財熱惱。不活畏攝。二處衆
熱惱。即大衆惡名畏攝。三毒熱惱。即是畏
因。迷惑有二。若迷惑方隅等。即衆熱惱不
活畏攝。若心迷惑。大衆畏因繋縛。亦是不活
畏攝。殺害死攝。黒暗遷移乃有二意。現暗遷
移皆不活攝。惡趣黒暗三塗遷移即惡道畏
攝。愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會怖。
正唯惡道。亦兼不活逼迫身怖死及不活。逼
迫心怖大衆威徳及惡名攝。其憂悲怖死
不活二畏之相。亦通餘三。疏即能離因者。謂
三業歸依我之三業。能令解脱令住正念。
即無我我所及邪智故。第八正趣菩薩寄
眞如相善友者。謂善根合如成迴向故。
第九無縛無著者。謂不爲相縛不爲見
著。作用自在故名解脱。第十入法界無量
者。等以法界善根迴向法界故
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十七


大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十八
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆
演底夜神。寄初歡喜地者。初獲聖性具證
二空。能益自他生大歡喜故。以於春時主
當等者。盛徳如春和暢發生故。表分別見日
皆已亡者。初地斷見惑即分別煩惱故。疏宗
説兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三經
云。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂説
通及自宗通。説通者。謂隨衆生心之所應爲
説種種契經是名説通。自宗通者。謂修行
者離自心現種種妄想。謂不墮一異倶不倶
品。超度一切心意意識。自覺聖境離因成
見相故。一切外道聲聞縁覺墮二邊者所
不能知。我説是名自宗法通。釋曰謂初了
唯心謂不墮下。境界則滅。超度一切下。能取
亦無。自覺聖下。正悟自心不由他悟。離三
量成故離因成。一切外道下。對他顯勝。經
結勸云是名自宗通及説通相。汝及餘菩薩
摩訶薩應當修學。偈云謂我二種通宗通及
言説説者授童蒙宗爲修行者。釋曰而前引
竟今復重説者。前約證者能説故先明宗
通。今約從教修證故先明説通。亦前從根
本起後得。今從加行入根本耳。文小異。
故第一疏中已引前文今復引後。古人云。
説通宗不通如日被雲蒙。宗通説亦通如日
處虚空。疏法門星象下。此中法喩雙辯。一身
以表如體。星象以表法門。星象不離一身
猶法門不離如體。下對亦然。教化表於大
用。毛孔以況眞性。其二愚二無我等並如地
品。第二普徳淨光主夜神寄離垢地者。謂具
淨尸羅離於能起微細毀犯煩惱垢故。疏別
中三是智法光明者。疏但隨難解三。今當
重釋略有二意。一作總別釋。初一總餘九
別。別中一觀外相。二念内徳。三知所證。四
放光。五常光。六變化。七圓音。八名號。九調
生。二約十身釋。一菩提身。二相好身。三智
身。四法身。五願身。如賢首品毛孔放光皆
宿願故。六福徳身。七化身。八力持身。圓音持
法盡未來故。九意生身。隨意立名故。十威
勢身。結云威力故。十身並彰内外皆具。若
專念此何行不成。疏初明攀縁如實禪同如
來清淨禪等者。楞迦第二説有四禪。經云。
大慧有四種禪。云何爲四。謂愚夫所行禪。
觀察義禪。攀縁如實禪。如來禪。云何愚夫所
行禪。謂有聲聞縁覺外道修行者。人無我自
性共相。骨瑣無常苦不淨相計著爲首。如是
不異觀前後轉進想不除滅。是名愚夫所行
禪。云何觀察義禪。謂人無我自性共相。外道
自他倶無性已觀法無我。彼地相義漸次増
進。是名觀察義禪。云何攀縁如實禪。謂妄想
二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀縁如
實禪。云何如來禪。謂入如來地行自覺聖
智相三種樂住。成辦衆生不思議事。是名如
來禪。故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀縁
如實禪如來清淨禪。釋曰然古皆配位
有二師。一云初凡小。二至七地。三八地已
上。四即佛地。二大雲言。亦初凡小。二十信
至迴向。三即加行。四即初地至佛地。以證
如故皆名如來。若修觀者凡夫直用如來淨
禪。今此文中即以第三同於第四不
初二。初二是凡小二猶未亡法無我。故即
以三四因果交徹。謂見佛法界即縁如義。
無取無入即同如來清淨禪義。又如來禪不
礙下。文廣利樂故疏文有十非大同。中論八
不者。不全同故名爲大同。而涅槃等多分
全同。以其八不攝理盡故云全同耳。初四
全同後六合爲四。言非實非妄即是不常
者。常有二義。一虚妄計度生死有常。今云
非妄即非常矣。二者出世實法名常。今云
非實亦無常矣。諸法實相中無實無非實
故非遷非壞。即是不斷者。斷亦有二。一世法
遷移即有斷滅。二滅壞煩惱成於斷徳。今
並非之故不斷也。又此十句標多約體。釋多
約用意。明體用皆無二故亦可。總爲五對體
用。初不來不去即體用自體。二不生滅即體
用相。三非實虚即體用力。四非遷壞即體用
性。五一相無相即體用徳。如十行辯。疏後思
惟下正顯四禪者。斯則以如來禪導於四
禪。不同三地寄位四禪。四禪不同即爲四
別。然大小雖異支林功徳名數。皆同有十八
支具如三地。地論皆攝以爲四類。一所離
障。二對治支。三利益支。四彼二依止三昧。
四中後三是支初一非支並如前説。疏離自
憂者約五受説初禪已離憂受。今大悲救護
即憂衆生之憂。離憂合是所離。今念他憂却
生喜樂故爲利益。疏二禪中等者。然二禪
具四支内淨喜樂定。初明滅覺觀即所離
障。疏次攝一切衆生是一心者一心攝故。然
一心言是三地經有故。彼經云滅覺觀内淨
一心無覺無觀定生喜樂住第二禪。然其一
心是釋内心義。無覺無觀即是淨義。具此
二法名之内淨。又小乘内淨但是信心。大乘
内淨即合二禪三支所成。謂捨念正知此之
三心。尚爲喜覆力用未勝但能離外尋伺
故合爲内淨。今攝衆生一心攝故已有合義。
疏三禪中下。然具五支捨念喜樂定餘如前
説。疏四禪中者。四禪有四支捨念中受定今
四支倶亡是所離障。即捨念清淨爲對治支。
既無苦樂即是中受爲利益支。然其捨受世
爲利益出世望之亦是熱惱故。今疏云於下
苦中横生樂想。既一切息滅則捨亦捨矣。方
是眞捨餘如三地。疏修四念處等觀者。念
處觀者即無常苦。不淨無我等者等取十想。
與智度論第二十六十想大同故。言十想者
論云。一無常想二苦想。三無我想。四食不淨
想。五一切世間不可樂想。六死想。七不淨
想。八斷想。九離想。十盡想。今有十三故
云大同。第三喜目觀察衆生主夜神寄發光
地。謂成就勝定大法總持。能發無邊妙慧
光故。疏神通度生菩提分等者。以瑜伽有
四菩薩行。一波羅蜜行上已廣竟故列下
三。疏後類通餘行具四菩薩行者。初菩提分
法行。以從初發心積集功徳皆助菩提是
菩提分。二入諸三昧下。即三昧行。三得淨天
耳下。即神通行。得菩薩解脱下。成熟衆生行。
故後結云分別顯示成熟衆生。疏未解即
心自性者。前劫未得十住自分。此劫未得
十住勝進。疏未得六地深順之忍者。六地得
上品順忍故。八妙勝劫下。無結説得之言。
合言未得七地。而前劫但云修行最勝道
即是已得六地耳。疏故其名亦順地義
者。此是疏家復爲一釋。以初劫名寂靜音。
已得初地二天勝劫。天即淨義亦順離垢。
三梵光順發光。四功徳月順焔慧。月有光
明發光焔故。五寂靜慧順禪増故。六善出
現順善現故。七集堅固王功用滿故。已得
方便不可壞故。八勝妙劫順於不動無功
用故。九千功徳法師位故。十無著莊嚴智慧
無著二嚴滿故。第四普救衆生妙徳主夜神
寄焔慧地者。謂安住最勝菩提分法燒煩
惱薪慧焔増故。疏後二句是等覺者。不言
十地者上二句文十地顯故。餘位義隱故別
指耳。疏表眞精進却從定生者。眞精進者
離身心故非定無此。第五寂靜音海主夜
神寄難勝地者。謂眞俗兩智行相互違。合令
相應極難勝故。疏後答中即分爲四者。下
疏文有三。初總科二問中下。料揀三今初。
下釋文二中由答與問不次第故。於中有
四。初正通不次之妨初答第三。二答第一。
三答第四。四答第二。故爲不次。今釋意云。
問中初二是所成故。三四兩問皆是能成。三
成於初。四成於二。故今答中以第三能成
成第一所成故。先答第三。次答第一。以第
四能成成第二所成故。後答四二也。二又
由能起所下。通伏難也。難云隔句相對於
理甚明。而其二對問中何以先明所成。答中
何以先答能成。故今釋云由能成所故先答
能。復應問言問中何以不先問能故應答
言。問覩所成求能成故。見果推因猶如
四諦。疏不明者。意易見故。三又觀察中下。
三通雜亂難。謂有問言。若以觀爲能成
者。何故答中有所觀耶所行之境是所成者。
何以境中有能成行耶。故今答云觀察之中
雖有所觀爲成能觀。如般若中雖有實相
爲成智慧。所行境中若能若所皆是所行。
如諸菩薩行深般若能觀所觀皆所行矣。
四故四問全別下。結引證兼結彈古人。古
人以第一所起方便。及第二事業。皆答第一
事業之問。以其第三答觀察。雙答第二第
四兩問。以觀察境界不相離故。以答第四
行何境界。却答第三起方便問。若爲此釋
非但四答相不分明。抑亦答不次第雜亂故。
疏釋竟今乃結云四問全別。是以晋經中下。
引經正證所行境中有能行義。謂若所知
境唯是所行。若分齊境即有能行。是故疏
云非但所觀。以晋境界含能觀故。疏二文
影略者。前有大劫之名略無小劫之數故。
應影取後文小劫。此中但明小劫之數略
無大劫之名。故應影取前文大劫。則共有
二佛刹塵數劫。疏若以普光明劫爲刹塵之
一者。上以普光即是大劫於中已有刹塵
小劫。今爲小劫之名。積普光等小劫之數
經佛刹塵。言闕二字者。合云從此命終還
即於此世界中生。經二佛刹微塵數劫。故
引晋經定有二字。言佛彌多矣者。向以
普光爲大。大中有刹塵之佛。今普光爲小
劫。一小劫中已有刹塵。經二刹塵小劫之
佛。二刹塵小劫之佛故佛彌多也。疏艮以
前之四問皆業用者。望於菩薩解脱門故。事
業但是四中之一。疏隨一深法有多品類者。
如一施度有九門等。四一一類中有多事法
者。如一外施有多財寶等。五如一施食有
多支派。第六守護一切城増長威力主夜神
寄現前地者。謂住縁起智引無分別最勝般
若令現前故。疏二十五有理無二故者。偈
云四洲四惡趣梵王六欲天。無想五那含四
空并四禪。義如前釋。第七開敷一切樹華
主夜神寄遠行地者。謂至無相住功用後邊。
出過世間二乘道故。疏五濁爲因感三災果
者。三災果有二者。一小三災謂飢饉疾疫
刀兵。謂七年七月七日止。謂各是一七二大
三災。謂水火風壞於器界。今此是前經文。具
云初明飢饉以天不降澤故。二多諸疫病
即疾疫也。三馳走四方靡所依怙義兼刀兵。
然三災復有二義。一約劫欲盡時人壽十
歳等。二者少分往往多起。今此明約少分
災耳。疏先深起大悲者。鈔消經文此悲心
與第二地中集果多同。初一總明謂三求衆
生皆墮無底生死深坑難免出故。餘九爲
別。又分爲二。初一解邪理外推求總名爲
邪。横計世間常樂我淨。起貪等惑故令住
善業。餘八行邪於中別顯三求衆生。即分
爲三初五悲欲求衆生。次二悲有求衆生。
後一悲邪梵行求衆生。初中又二。前三悲現
行得五欲受用生過。後二悲未得五欲追
求生過。前中即爲三別。一悲不共財衆生。
欲資身命爲生老等苦之所逼迫。而不得
安令不著財則心安矣。二悲受無厭衆生。
内心難滿恐得惡名。怖失財利故令得
佛因。三悲貯積財衆生。不能了達財多禍
多。名無智眼決其疑見即爲方便。第二癡
闇所迷下。二門悲*未得五欲追求生過。
上三悲其起惑。此二悲其造業。前門悲
求後報造有漏善。如夜暗行迷失道路當
示慧炬。後門悲求現報造諸惡行。誑己
所有嫉他勝己。諂誑求財諸惑濁亂。若絶
諸惡則法身清淨。第二長時漂溺下。二門悲
有求衆生。前門即道差別。謂五道循環藏識
漂溺惑苦大海故令昇彼岸。後門即界差
別。謂眼等諸根六塵等。牽不得自在無有
出期。以佛威神引之令出。第三以第十
門悲邪梵行求衆生。行不正道迷無我理。
隨逐邪見乃至九十五種別故引入智門。上
十悲中。皆有所對能治。略以顯示餘如二
地。第八大願精進力主夜神寄第八不動地。
謂無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。
疏今初由前起同己等者。疏文有三。初得同
之因。二同有四義下示同之相。言由見初故
則不殊餘二者。謂由證見法界體同。故上
同諸佛下同衆生。云不殊餘二則於菩薩
爲究竟之同。三良以八地下。偏説此文明
同之由。疏所救千佛等者。法華經如來壽量
品云。我實成佛已來經無量無邊不可思議
阿僧祇劫故。疏初明内契理事者。此義全
同十通之中一切色身智通。前已廣説故但
略科總出其意。今當重説由内證實故外
現色。所以起信論云。問曰若諸佛法身離於
色相者。云何能現色相。答曰即此法身是色
體故能現於色。所謂從本已來色心不二。
以色性即智性故色體無形説名智身。以
智性即色性故説名法身遍一切處。所現之
色無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩
薩無量報身。無量莊嚴各各差別。皆無分
齊而不相妨。此非心識分別能知。以眞如
自在用義故。釋曰彼雖約佛。今此位極大
同佛也。次釋經文又此三段。初明内契理
事明色即空。二明大用廣現色身者空即
色故。後結深廣不礙悲故。今初由了法界
無定實色擧體即空而非斷空。空中無色
不礙色故。色空無礙存亡隱顯皆自在故。
方能隨樂現種種色。故先明其内契事理。
經中先明證實離相。後雙了性相。今初悟
一切法自性平等者。此句總明云何平等。次
云入於諸法眞實性故。謂眞實性中無差別
相。無種種相無無量相。萬法一如何有不
等。此眞實性依何立。故復次明證無依法。
所謂不依於色不依於空。若萬法依空空
無所依。今萬法依眞眞無所依。即無依印
法門故。捨離世間。世間即有種種差別。斯
則性尚不立何況於相。亦不依空立色。亦
不依色立空。亦無異無不異。無即無不即
斯見亦絶強名内證後悉知。諸法色相差別
下。雙了性相初明了相即空。空即色故。後
亦能了達下。此明了性色即空故。又上句
色中無空下句空中無色。又上句色能容
空。下句空能容色。又上句。空能顯色。下句
色能顯空無障無礙。疏二而恒下。明無涯大
用者。經中初句云而能示現無量色身者。牒
前起後故云而能由上空不礙色故能現
色。又若以色爲色不能現色。今即色非色
故無不現。又即空之色方爲妙色。故躡上
明色空不二。成上眞空不二而二。斯爲妙
色。色空融即爲眞法界。縁起無盡即一現
多。起信等論明八地當色自在者。起信云。四
者現色不相應染。依色自在地能離故。釋曰
何以得知論是八地前有七地後有九故。
言等論者等取瑜伽等。即上八地由證無
生絶色累故。得十自在十身相作如影普
現皆色自在。疏上諸夜神歎深皆倣斯法喩
者。然多問發心時之久近而答智輪。即體
用故。然斯五喩非無有義皆前已有故疏不
釋。疏臏謂刖足者。然俗有五刑劓墨宮割
臏大辟也。疏義當彼時已得四地者。初地百。
二地千。三地萬。四地百萬故。第九嵐毘尼
林神寄善慧地者。謂成就微妙四無礙辯。能
遍十方善説法故。疏此十通於六位下。疏
文有五。一約位竪配亦名行布釋。二然依
行布下結前生後生後圓融。三若約圓融下
通諸位釋亦名圓融釋。四若定須具十下
結成上竪五若定竪下結成須横。實則横竪
無礙是此中意故存二釋文義昭然。疏亦初
住生家者。恐人誤爲初地生家。然其生家略
有六位。一初住生菩提心家。二四住生聖
教家。三初地生眞如家。四四地約寄位生
出世家。五八地生無生法忍家。六如來地究
竟生家。今是初住即第一生菩提心家。
即淨心地者。疏隨難釋今更委釋。言得如來
菩提光者。明心菩提故入菩薩方便海者。
證眞了俗故捨諸有趣。亦由已斷異生
性故。成就自在者分身百刹故。修菩薩殊
勝行者。淨治地法十行常修故。具菩薩根
者。由證信故餘皆成根。又大悲爲首故悲
爲根。已斷所知故心明潔十願成熟故願
不動。同佛證如故得佛護。分別頓盡名壞
諸障具上諸徳爲物依處。疏戒忍進等
者。等取禪慧各一増故。末後二句上句三
業善巧見者必欣下句。功用行滿。又以無功
得諸行故。疏六中下。初至爲生佛家此
有兩句。一正釋標。二即解釋。初之二句得無
生忍是釋生家。契同法性即釋隨諸佛住。佛
住甚深眞法性故。上即淨忍分成就。一切甚
深法門下。皆得勝行分此句爲總故疏不釋。
已下皆甚深法門故其願度増上釋具三世
已下經文。善根一體釋得一切佛下經文。謂
同無功用之善根故。同契無生法忍體故。
從惑等下釋具出世白淨法。上皆前經不
可知義。經安住已下即是前經正行廣大。入
諸三昧下即離障寂滅。後三句即三輪化益
並易故不釋。疏七中因佛力下。經疏倶易若
欲釋者由佛七勸。名入諸佛力此爲總句。
遊刹下別二句起行速疾。從了一切下。是淨
土分中事。於三世間得自在故。初二器界。
自在。次二正覺。後三衆生説法度生故。疏
八觀普智門言即法師之徳者。亦法師方便
成就。言於三性等者三性即是化法爲智成
就等。等字等取入行成就智十一稠林。經一
一門下。即口業成就具四十無礙故。能長演
餘皆法師自在成就。一三昧自在隨心頓演
故。二受生自在。三於有差別下。於法自在
事理交徹故。疏從即事知理下釋此初對
了即事入理即理入事。亦前句事能顯
理後句依理成事。又前不壞假名而説實
相。後不動眞際建立諸法。又前動不離寂。
後則靜無遺照。於無量下有無自在。於少境
下廣狹自在。通達下眞俗齊照。以文顯故
云可思準。疏九普現莊嚴先釋名後已得下
總釋大意。若別説者。初句嚴依。餘皆嚴正。
正中並祕密智初三句身祕密。演清淨下口
祕密。隨其心下皆意祕密。疏十中下經文顯
然。皆與本位義理相符。不爲此釋實抑經
文餘並易了。第十釋女瞿波。寄法雲地者。
謂大法智雲含衆徳水。蔽如空麁重充滿
法身故。疏悲智逆順權實寂用無礙雙行之
行者。此中疏有四種無礙。亦名四種雙行。
其十句中句句皆是雙行。約雙行事有十差
別。其中雙行但有四別耳。如第一句云云
何於生死中。而不爲生死過患所染者。即悲
智無礙。謂於生死中即有大悲故。不爲生
死過患所染。即具大智故二了法自性。而
不住聲聞辟支佛地即寂用雙行。三即實而
權雙行。四即權而實雙行。五即逆順雙行。六
即寂用雙行。七八皆即實而權。九十皆權實
雙行。九約化生。十約供佛。十一眞俗雙行
各有別相。疏然前長行但名帝網等者。此
即顯帝網之義也。疏先具相者。經有三十
二相。前文指此廣明。以文具故今當略説。
準瑜伽四十九。及大般若第三百八十一説。
然彼經次與今不同。今依彼經次第列名
以今經文注之於下。經云佛言善現。云何
如來三十二相。善現。一世尊足下有平滿
相。妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足所
蹈。皆悉坦然無不等觸今經當
第三相
二世尊足
下。有千輻輪紋網轂衆相無不圓滿
世尊手足皆悉柔軟。如覩羅綿勝過一切
四世尊手足二指中間。猶如鵝王咸有網
鞔。金色交絡文同綺畫五世尊手足所有
諸指。圓滿纖長甚可愛樂義當
第二
六世尊足跟
廣長圓滿。與趺相稱勝餘有情七世尊足
趺修高充滿。柔軟妙好與跟相稱八世尊
雙腨漸次纖圓。如伊泥耶仙鹿王腨九世
尊雙臂修直傭圓。如象王鼻平立摩膝
世尊陰藏相勢峯藏密。其猶龍馬亦如象

十一世尊毛孔各一毛生。柔潤紺青右
旋宛轉二十
十二世尊髮毛端皆上靡右旋宛
轉。柔潤紺青嚴金色身甚可愛樂
十三世
尊身皮細薄潤滑。塵垢水等皆所不住二十
十四世尊身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金
臺。衆寶莊嚴人所樂見二十
十五世尊兩
足二手掌中頸。及兩肩七處充滿十六世尊
肩項圓滿殊妙
十七世尊膊腋皆悉充滿
十八世尊容儀洪滿端直三十
十九世尊身相
修廣端嚴義當
第一
二十世尊體相縱廣量等。周
匝圓滿如尼瞿陀樹三十
二十一世尊頷臆并
身上半。威容廣大如師子王
二十二世尊
常光面各一尋欠此一相含在
第二樂見之中
二十三世尊齒
相四十。齊平淨密根深白逾珂雪
二十四
世尊四牙鮮白鋒利
二十五世尊常得味
中上味。喉脈直故能引身中諸支節脈。所有
上味風熱痰疾不能爲雜。由彼不雜脈
離沈浮延縮損壞壅曲等過。能正呑咽津液
通流故。身心適悦常得上味義似頸文三
道即當十六
十六世尊舌相薄淨廣長。能覆面輪上至髮
二十
二十七世尊梵音詞韻和雅。隨衆多
少無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發言婉
約如頻伽音二十
二十八世尊眼睫猶若牛
王。紺青齊整不相雜亂二十
二十九世尊眼
睛紺青鮮白紅環間飾皎潔分明二十
三十世
尊面輪其猶滿月。眉相皎淨如天帝弓
頬如師子則
當第十七
三十一世尊眉間白毫相右旋柔
軟如兜羅綿鮮白光淨如珂雪等二十
三十
二世尊頂上烏瑟膩沙。高顯周圓猶如天
二十
善現是名三十二大士相。釋曰上依
彼次具引。今經望之闕於圓光一尋。含在
人所樂見之中。若依瑜伽開四十齒。與
牙齒鮮白有異則具三十二。今更依今經
次列之。注大般若次第於下。一端正殊特

二人所樂見含於第五甚可愛樂及
第二十二圓光一尋
三足下平
滿四輪相具備五足趺隆起六手足指
間皆有網鞔七足跟齊八手足柔軟
九伊尼耶鹿王腨十七處圓滿
十一陰
藏隱密十二其身上分如師子王二十
十三
兩肩平滿
十四雙臂傭長十五身相端

十六頸文三道義當二十五十七頬如師子義當
三十
十八具四十齒二十
十九四牙悉皆齊密大般
若合
上二則亦當二十
三今皆瑜伽開也
二十四牙鮮白二十
二十一其
舌長廣二十
二十二出梵音聲二十
二十三眼
目紺青二十
二十四睫如牛王二十
二十五眉
間毫相三十
二十六頂上肉髻三十
二十七皮膚
細軟
二十八如眞金色
二十九身毛上靡

三十髮帝青色當第
十一
三十一其身洪滿
十二如尼倶陀樹
釋曰上略會二經。若
依瑜伽及涅槃説相因各異。又小不同具
如初會。疏三寶女求歸者。女人謂嫁曰歸。
故周易中有歸妹卦。大文第二會縁入實相。
疏中有五。一總科釋。二然人雖下料揀。三
摩耶既會下解妨難。先問後豈不下釋。
又此一下別示義門。五初天主下。總釋諸
會而有二意。一即等覺入俗之意。二即是前
別明會縁。後歸此二。今初下釋文前五中
皆牒彼所得初天主光且須正念無失者。彼
得菩薩解脱。名無礙念清淨莊嚴故。二可
爲世師即遍友不得法門。三遍窮下即善知
衆藝童子得解脱。名善知衆藝而廣説字
母。四無依無盡則賢勝優婆夷得無依處道
場。又得三昧名爲無盡故。五無著清淨。即
堅固解脱長者得解脱。名無著念清淨莊嚴
故。六清淨即淨智發光者。即妙月長者得解
脱。名淨智光明故。七發光則智相無盡者。
即無勝。軍長者得無盡相解脱故。八無盡
則誠願不違者即最寂靜婆羅門。得解脱名
誠願語故。九方能還歸幻住者。即徳生有徳
得幻住法門故雖下總結。疏今初摩耶昔云
天后者。新譯爲幻術故云昔也。亦云幻生
得幻智門故。疏已能暗合願智幻門者。以
今文云具淨法身。以如幻業而現化身。以如
幻智而觀世間等故。疏冥契下文天后所現
者下見正報現無量身雲。今此未見已知現
身故云冥契。疏但總意若別配之。此十七
身。攝下經中四十身。四十身各有二句。
上標下釋。一隨意生身即總顯隨願。二無生
滅身即下二色身謂不生色身無生起故不
滅色身常寂滅故。三無來去身即下二身。謂
無去色身於一切趣無所滅故。無來色身。
於諸世間無所出故。四非虚實身亦攝二
身。即下經云非實色身得如實故。非虚色身
隨世現故。五不變壞身即下不壞色身。法性
無壞故。六無起盡身即不生色身。隨衆生身
隨衆生業而出現故。恒示現色身盡衆生
界而無盡故。上二句皆標之以性釋之以
相。異上一向無生滅也。七所有諸相皆一
相身下。云一相色身無相爲相故。八離二
邊身即是通意皆事理無滯故。若別配者。如
下云法性色身性淨如空故。大悲色身常護
衆生故。上句離有邊。下句離空邊。又上句
有智不住生死。下句有悲不住涅槃等。
九無依處身即下無處色身。恒化衆生不斷
絶故。十無窮盡身即無盡色身。盡諸衆生生
死際故。十一離諸分別如影現身。即下無分
別色身。但隨衆生分別起故。又即如影色身
隨願現生故。十二知如夢身即如夢色身隨
心而現故。十三了如像身即普對現色身。
以大自在而示現故。猶如明鏡質對像生。
十四如淨日身即清淨色身。同於如如無分
別故皎日無私故。十五普於十方而化現
身。即下化一切色身。隨衆生心而現前故。
十六住於三世無變異身。即下無動色身生
滅永離故。十七非身心身即下總顯其體。云
如是身者非色所有色相猶如影故。乃至離
識菩薩顯智空無性故。以一切衆生言語
斷故。已得成就寂滅身故。故今結云猶如
虚空所行無礙。超諸世眼唯是普賢淨目所
見略爲此配。餘縱不盡可以類收。疏即初
地淨治地法。十種勝行文少不次者。彼次云
佛子菩薩如是成就十種淨治地法。所謂信
悲慈捨無有疲厭。知諸經論善解世法慚
愧堅固力。供養諸佛依教修行。釋曰其供
養諸佛依教修行。即如説行之一行耳。疏故
央掘經等者。央掘之縁玄中已引。今直釋所
引之義。然第二經後世尊令其三歸依。答
云我唯一依佛即是法法即僧故。意明一學
至第三卷。佛問云何爲一學。偈云一切衆生
命皆由飮食住。是則聲聞乘斯非摩訶衍。
所謂摩訶衍離食常堅固。云何名爲一。謂一
切衆生皆以如來藏畢竟常安住。次二謂名
色。三謂三種受。四謂四諦等皆然。此即云
何名爲五。所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩
訶衍。所謂彼眼根於諸如來常決定分明
見具足無減修。耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同於
眼。然有二本。一本云了了分明。一本云決
定分明也。次云云何名爲六。所謂六入處是
則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂眼入處於諸如
來常明。見六入門具足無減修。聞嗅嘗觸
皆同眼也。意入處云所謂意入處。明説如
來常不聞違逆心淨信來入門。義如疏釋遍
歴七覺八正九定十力皆擧大折小。説如
來藏如來常樂我淨爲無缺減也。故疏云
餘可知可知有二。一則例央掘。二例此中
餘三昧等。疏普賢之華者此中雖不擧華
量。十定云無有邊際也。疏上二並是住體
遍應者。然此即縁起相由門中三義。一諸縁
各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。今言
住體即諸縁各別。言遍應者即互遍相資
即住體。而遍應是第三體用無礙也。然上摩
耶萬類殊應即異體中多。今此善財一類之
身遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善財並
不分而遍。同異雖殊住體遍應義無別也。
摩耶亦是同體一即多。以隨所應異無二
體故。下自言非一處住非多處住。善財亦是
同體多即一諸處善財。即一身前之善財故。
又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應多
善財故。此即摩耶爲同體。以多善財對摩
耶故。即善財異體。疏不壞小而廣容。即廣狹
無礙門。無生起而生起。即事理無礙門。又願
收普賢等者。上約別願今是通願。無願不
收無智不攝。等願智相融皆是大幻。成不
共般若故生佛也。疏本來無二者稱一性故
者。疏以躡上即此多身。便云本來無二多皆
稱性故。若約事説亦可本唯一耳。下非一
處住非多處住總有四釋。第一唯就體上以
雙非故非多。云不如事故者。謂理唯一
味不如事之多也。第二對約不壞性相説。
上句不壞相。下句不壞性。亦是不壞一多説。
此一即是對別約事之一。第三對約事理相
如説。相如即無礙之義耳。亦是事理相遍第
四對唯約於事互相融説。即事事無礙義。然
具即入二門通縁起相。由理性融通及同體
異體。言並是釋中智幻之義者。以名中云
大願智幻上廣引願爲諸佛之母竟。故此
結中是釋上名中智幻之義也。疏天主光女
父名正念者。即第三會問梵行之王也。又
云往三十三天者。是摩耶捨化所生天也。
則知摩耶非獨在天。故晋經云在迦毘羅
城耳。第二遍友可知。第三衆藝中二我恒
下。顯其業用者。疏文有三。一標章立意。二
總科。三釋文。今初言字母爲衆藝之勝
説之本者。出偏示所以也。以標知衆藝而
偏釋故。故智論云諸陀羅尼皆從分別語
生。四十二字是一切字根本。因字有語因
語有名因名有義。菩薩若聞其字乃至能
了其義。是字初阿後荼中有四十。得是字
陀羅尼多所成益乃至廣説。又如本行集
云。爾時菩薩爲諸童子一一分別字之本
末。乃至訓化三萬二千童子。勸發無上眞正
道意。是知字爲衆藝之本故。十地中以喩
十地爲諸法本。二有標下總例。三皆言般
若下釋文。先釋總標於中三。一暗引毘盧
遮那經。二明引遮那。三引五字經。今初彼
有偈云甚深相無相劣慧所不堪爲化是
等故兼存有無説。釋曰因字是有無相智是
無。故念誦瑜伽之者。先觀字相後入字義
也。阿字相觀云。八葉白蓮一時開。炳現阿字
素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本
不生圓滿具足猶如月輪。即是字義相有義
無。故云兼也。是以今經唱阿字時即是相也。
入般若波羅蜜門即是無相智也。智論云。此
字是實相門則顯三種般若。不相捨離字
即名字般若。入般若波羅蜜門。即觀照般若。
悟不生等即實相般若也
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十八



大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第八十九
 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
疏故毘盧下。第二明引遮那。又上義證今即
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