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T1736_.36.0549a01:
T1736_.36.0549a02:
T1736_.36.0549a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0549a04: 第六十九
T1736_.36.0549a05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0549a06: 疏。第二正説下分二。先依論科。後七中下
T1736_.36.0549a07: 料揀。先以論對經料揀。後又前二下。約
T1736_.36.0549a08: 三心料揀。七名廣義至文當知。略已釋竟
T1736_.36.0549a09: 疏。先標集徳處者。於中先揀濫正釋故。
T1736_.36.0549a10: 論云七地總相。後以是功用下。出總所以。
T1736_.36.0549a11: 四節之總初地已釋。謂一入位。二入地。三入
T1736_.36.0549a12: 無功用。四菩薩地盡。疏。前三同相者。此是體
T1736_.36.0549a13: 相非標相也。疏。一二種無我上上證故者。
T1736_.36.0549a14: 即論文此下疏釋。十地同證二無我理下。二
T1736_.36.0549a15: 句皆有三段。一擧經。二擧論釋。三疏釋論。
T1736_.36.0549a16: 二中不住道清淨故是論。三中彼方便智行
T1736_.36.0549a17: 所攝滿足助菩提分法故是論。餘皆疏釋疏。
T1736_.36.0549a18: 四常念下。即經常念如來力無所畏不共佛
T1736_.36.0549a19: 法。次牒論文。後疏釋牒論中。論有二節。
T1736_.36.0549a20: 一先牒前文。二念通達佛法。即以前釋此。
T1736_.36.0549a21: 就牒前文中牒兩處文。一所説法分別智。
T1736_.36.0549a22: 即牒前因分中義。後教化智障淨勝。牒前清
T1736_.36.0549a23: 淨分中義。疏謂前十法下。疏釋論。依前二
T1736_.36.0549a24: 段釋之。先釋牒前因分中義。故云謂前
T1736_.36.0549a25: 十法明門是智分別故。前疏云。明爲能入
T1736_.36.0549a26: 之門。法爲所入之法。此上疏指前經。從
T1736_.36.0549a27: 依彼智。明入如來所説法中。即彼論釋彼
T1736_.36.0549a28: 論。具云得證地智光明。依彼智明入如來
T1736_.36.0549a29: 所説法中。釋曰。得證地智即四地證智。其
T1736_.36.0549b01: 光明。即前三地得此四地證智前相。此兩處
T1736_.36.0549b02: 智倶欲通達佛法。佛法是三地求多聞。所
T1736_.36.0549b03: 得即十法明門中。所觀察衆生界法界世界
T1736_.36.0549b04: 等。疏。次教化智者。即釋論牒第二段經。
T1736_.36.0549b05: 先標牒。經具云。以十種智成就法故。得彼
T1736_.36.0549b06: 内法生如來家。言障淨勝者。即論牒前。
T1736_.36.0549b07: 論釋謂滅三地下。疏取意釋論。若具論文
T1736_.36.0549b08: 言。云何於如來家轉有勢力。依止多聞智
T1736_.36.0549b09: 障究竟故。除滅智障攝勝故。今疏已釋。疏。
T1736_.36.0549b10: 上之二段下。釋論念通達佛法。即以前釋
T1736_.36.0549b11: 此也。二處皆念通達佛法。佛法即力無畏
T1736_.36.0549b12: 等。疏。五地中等者。即經善清淨深心思覺
T1736_.36.0549b13: 疏。三種大悲者。即大悲爲首。大悲増上大悲
T1736_.36.0549b14: 滿足。觀因縁生滅。疏。七中二句者。一大慈
T1736_.36.0549b15: 大悲不捨衆生。二入無量智道。疏云以無量
T1736_.36.0549b16: 衆生界故。入無量智道者。全是論文。入無量
T1736_.36.0549b17: 衆生界。是彼初句無量智道。是彼第十六句。
T1736_.36.0549b18: 以與此相應故。應具二十句十對。第二句
T1736_.36.0549b19: 云。入無量諸佛化衆生業。三入無量世界網。
T1736_.36.0549b20: 四入無量諸佛清淨國土。餘廣如彼。第二淨
T1736_.36.0549b21: 忍分。疏文有二。先總科。後然無生下就類
T1736_.36.0549b22: 明忍成。前三段之中前二段也。疏。今初中
T1736_.36.0549b23: 下疏文有七。一釋初總句入一切法言。二
T1736_.36.0549b24: 以歴事下總科。三四中一破相下顯功能。四
T1736_.36.0549b25: 若寄位下約位。五又此四中下出體。六依佛
T1736_.36.0549b26: 性論下指廣。七事無生下隨文解釋。初二
T1736_.36.0549b27: 可知三中然相實名事泯事入理。名事無
T1736_.36.0549b28: 生。良以無生縁起成事。是故泯事即是無生
T1736_.36.0549b29: 故。能破相即遣有相也。二破性者。破遣
T1736_.36.0549c01: 有性也。法體名性。以一切法各有性故。泯
T1736_.36.0549c02: 性入如名性無生。良以無生縁起成性。是
T1736_.36.0549c03: 故泯性即是無生。三因泯者。即離因相因
T1736_.36.0549c04: 有始終。三世分異名數差別。證實返望本
T1736_.36.0549c05: 無此數名數差別無生故。地持云。不知無
T1736_.36.0549c06: 言自性事故。三世差別。以知無言自性事
T1736_.36.0549c07: 故。三世中一切平等。四果離者。即離果相。
T1736_.36.0549c08: 果位業用名爲作業。證實以望無業可得。
T1736_.36.0549c09: 名業無生。是故結云前二破相入如後二證
T1736_.36.0549c10: 實捨相。一破有相。二破無相。二倶破相。二
T1736_.36.0549c11: 倶入如。三四皆證實並捨相。如文思之。四
T1736_.36.0549c12: 約寄位中捨相入實故。是加行性相雙
T1736_.36.0549c13: 遣故。爲根本用。是後得於理必然。三通始
T1736_.36.0549c14: 終三世別故。五出體中大同第六。三性但
T1736_.36.0549c15: 合爲眞妄耳。則妄通依他遍計眞唯圓成。
T1736_.36.0549c16: 依佛性下六指廣者。即三性分別。言佛性
T1736_.36.0549c17: 論者。即彼三性品。論云由有三性故説不
T1736_.36.0549c18: 了義經。達三性者。自然顯了名了義經。如
T1736_.36.0549c19: 經中説。若人得無生法忍。則不退墮。問云。
T1736_.36.0549c20: 此言云何成立。答曰。由三性故。則得成立
T1736_.36.0549c21: 如來約分別性故説本來無生忍。約依他
T1736_.36.0549c22: 性故説自性無生忍。約眞實性故。説惑
T1736_.36.0549c23: 垢苦本性無生忍。釋曰。若取文顯。初一似
T1736_.36.0549c24: 約遍計。以云本來無生故。第二同約依
T1736_.36.0549c25: 他。以論云自性無生故。後二約圓成。以
T1736_.36.0549c26: 第三約位有垢淨故。第四約佛明所證故。
T1736_.36.0549c27: 細而尋之。初一修成有依他故。本有即圓
T1736_.36.0549c28: 成故。約位亦從縁故。佛所入處縁起遍故。
T1736_.36.0549c29: 又本來無生該下文故。故疏更不廣釋。但
T1736_.36.0550a01: 指前文第二經疏。疏。事無生中下。第七釋
T1736_.36.0550a02: 文於中二。先總後別。總中言後三不減。亦
T1736_.36.0550a03: 即無滅者。略有二意。一者。是無生中別義
T1736_.36.0550a04: 故。次云以初攝後皆曰無生。二者亦應名
T1736_.36.0550a05: 無滅忍。即如前疏中説。今亦從總但云無
T1736_.36.0550a06: 生。然此無生滅即不増減眞如。別是此地之
T1736_.36.0550a07: 所證故。疏。別中七者下。二別釋隨相執實。
T1736_.36.0550a08: 即是所治。欲顯無生反立七實。然文含二
T1736_.36.0550a09: 義。一者此之七實通於凡聖故。疏。但案文
T1736_.36.0550a10: 釋。二者約位分別。於中有二。先明前四爲
T1736_.36.0550a11: 遣初地已上。後三爲遣外凡解行。前中又
T1736_.36.0550a12: 二。先別明。後結束。前中一淨分法中本有
T1736_.36.0550a13: 實者是論。謂計自性下疏釋。先擧所治。今爲
T1736_.36.0550a14: 治此下引經。爲能治下七皆然。此初多約
T1736_.36.0550a15: 初地自性住性。即第一義空以初證故。若
T1736_.36.0550a16: 謂有物在於心中爲事物有故。爲所治故
T1736_.36.0550a17: 今治之。本來無生無生豈是事物有耶。言本
T1736_.36.0550a18: 性離故者。疏釋經文無生之義。若先有生下
T1736_.36.0550a19: 反以成立。即淨名云法本不生今則無滅。
T1736_.36.0550a20: 得此無生法忍。是爲入不二法門疏。二新
T1736_.36.0550a21: 新生實者。二地已上乃至七地。修道漸増説
T1736_.36.0550a22: 爲新新。能治中言從縁起故者。以從縁起
T1736_.36.0550a23: 起即無起。疏。三相實者。即第八地至十地
T1736_.36.0550a24: 無功用相。是上二相智無功用。是集起相。無
T1736_.36.0550a25: 生理現是本有相。疏。四後際實者。佛果究竟
T1736_.36.0550a26: 爲後。果即菩提涅槃。能治中眞如出纒釋
T1736_.36.0550a27: 無涅槃實。菩薩成佛下顯無菩提實。疏。
T1736_.36.0550a28: 上四下後結束有兩重。初重約三佛性。三
T1736_.36.0550a29: 佛性義至十地。更明大旨可知。後又此四
T1736_.36.0550b01: 下。展轉收束。謂何以知無本有實。新熏無
T1736_.36.0550b02: 成故。何以知無成二相不可得故。何以知
T1736_.36.0550b03: 不可得。菩提涅槃亦離相故。疏。五先際實
T1736_.36.0550b04: 下第二釋後三句。遣地前執。初即煩惱。二
T1736_.36.0550b05: 即生體是有爲故。三通上二亦即是業。初
T1736_.36.0550b06: 句治中云煩惱無可壞者。是性空門。菩提
T1736_.36.0550b07: 作煩惱。約妙有稱實門。染淨和合以爲衆
T1736_.36.0550b08: 生者。此中染即煩惱。淨即如來藏。即以不生
T1736_.36.0550b09: 不滅和合名爲衆生。上明不生不生。今
T1736_.36.0550b10: 辨生滅不生也。又前即不空藏者。以佛性
T1736_.36.0550b11: 妙有故。此即空藏者。不與煩惱相應故。
T1736_.36.0550b12: 今二藏雙遣云皆不可得。疏。上經云下。即
T1736_.36.0550b13: 須彌頂上偈讃品。善慧菩薩偈以上半爲所
T1736_.36.0550b14: 治。下半其性如虚空故。説無有盡爲能
T1736_.36.0550b15: 治。餘並可知。所以先遣地上者。正此所證
T1736_.36.0550b16: 故。從細至麁故。又後擧地前以麁況細。
T1736_.36.0550b17: 麁未證性此應合有。今不可得況於地上
T1736_.36.0550b18: 佛性之性。疏。第二無性爲性下。此自性無
T1736_.36.0550b19: 生中有三。一會二經。二釋文。三會中道。
T1736_.36.0550b20: 非有即是無。性有性即是爲性。故云義旨不
T1736_.36.0550b21: 殊。二無性即是＊下釋文。先釋無性。執法有
T1736_.36.0550b22: 性名之爲我。如地堅性水濕性等。以無
T1736_.36.0550b23: 我故名性無生。言非先有今無者。揀斷
T1736_.36.0550b24: 滅無。中論云。先有而今無是則爲斷滅。故
T1736_.36.0550b25: 亦非全無。眞體下釋爲性字。於中二。先反
T1736_.36.0550b26: 立。次以前觀事下。順成妙有故。論云下引
T1736_.36.0550b27: 證。言觀事者。此無我理是四地。乃至七地
T1736_.36.0550b28: 所觀事故。明知是有。又是所忍法故。若無
T1736_.36.0550b29: 所忍則無如可證。三斯則非有非無下。
T1736_.36.0550c01: 會歸中道。有二中道而文三節。初正立二
T1736_.36.0550c02: 種中道。二引論證三結成。今初一非有非無
T1736_.36.0550c03: 爲中道。無性則非有爲性則非無。既即以
T1736_.36.0550c04: 無性爲性故。云此二不二。即以性無體有。
T1736_.36.0550c05: 爲眞諦中道。二又此理下。不即不離爲中
T1736_.36.0550c06: 道。即事顯理爲二諦中道。七實皆事。不之
T1736_.36.0550c07: 一字即是於理斯即。於諦常自二。於解常
T1736_.36.0550c08: 自一。今通達此無二眞入第一義也。二故
T1736_.36.0550c09: 論下引論證上。疏家立二中道。皆因論主
T1736_.36.0550c10: 無二相言。由無二故。法無我理得爲諸法
T1736_.36.0550c11: 自性無生。遠公破古人。言觀心與法無我
T1736_.36.0550c12: 理心境不二。非也者。實如所破。三斯則下
T1736_.36.0550c13: 結成。疏。第三初中後下。疏文有二。先正
T1736_.36.0550c14: 明。後揀濫。今初即正證無増無減眞如。若
T1736_.36.0550c15: 隨相説前際染増淨減。後際淨増染減。中際
T1736_.36.0550c16: 半増半減。今約理性空故並非之。疏。然準
T1736_.36.0550c17: 瑜伽下。後揀濫。濫前三句故。前三句者即
T1736_.36.0550c18: 第四後際實。第五先際第六盡實。正約衆
T1736_.36.0550c19: 生當中際故。故今釋云此明三世約時辨
T1736_.36.0550c20: 異。今此約位以明三際。前際即七地已前。
T1736_.36.0550c21: 後際即九地已後。中際即當八地。雖約位
T1736_.36.0550c22: 有殊而體無増減。又前三先際唯染。後際唯
T1736_.36.0550c23: 淨。中自約生今之三際皆通染淨。又不同
T1736_.36.0550c24: 也。故疏結云論就染淨明之。疏。第四無分
T1736_.36.0550c25: 別下。疏文有二。先正明。後總結。今初引論
T1736_.36.0550c26: 正證。同佛入處。以論經云眞如無分別入
T1736_.36.0550c27: 一切智智故。故今疏用佛智釋之。若直
T1736_.36.0550c28: 就今文。但是八地自無分別智耳。要無分
T1736_.36.0550c29: 別眞智方入。非是俗智能入無生。疏。如是
T1736_.36.0551a01: 四種下總結。以論云如是無生法忍觀示
T1736_.36.0551a02: 現故。今迴其文。論意云。此中廣説無生理
T1736_.36.0551a03: 者。成於此地無生觀故。疏。第二離一切下。
T1736_.36.0551a04: 忍淨中文二。謂離一切心意識分別想。總
T1736_.36.0551a05: 爲離障。疏文中先釋離字。後釋所離之
T1736_.36.0551a06: 中心意識。三別爲兩類分別想字。通其二
T1736_.36.0551a07: 處故先牒之。一離心者牒經。謂離報心憶
T1736_.36.0551a08: 想分別。此即以論釋經心字。然論具云。報
T1736_.36.0551a09: 分別境界想。攝受分別境界想。其報分別境
T1736_.36.0551a10: 界想正釋心字。謂第八異熟識下。疏釋論。
T1736_.36.0551a11: 異熟識是報心故。彼七地中修無漏因。感
T1736_.36.0551a12: 此變易異熟果體。即是報心。＊言轉現遍
T1736_.36.0551a13: 行亦不行故者。轉現二字。即起信論。以第
T1736_.36.0551a14: 八頼耶有其三細。謂業轉現。業相最細。菩薩
T1736_.36.0551a15: 地盡方能離之。今得此忍轉現不行。即見
T1736_.36.0551a16: 相二分亦不行也。言遍行者。即唯識等論。
T1736_.36.0551a17: 第八頼耶與心所倶。唯有遍行五耳。謂觸
T1736_.36.0551a18: 作意受想思。今與此忍相應斯亦不行故。
T1736_.36.0551a19: 疏總云轉現遍行亦不行故。而云亦者如
T1736_.36.0551a20: 入滅定前七不行。第八持身今八二分亦
T1736_.36.0551a21: 復不行。顯轉深也。即是經中離心分別想
T1736_.36.0551a22: 疏。二離意識者。牒經二字。離方便心憶想
T1736_.36.0551a23: 分別者。是疏取論意釋經意。爲第七識即
T1736_.36.0551a24: 前六。此之意識是異熟生但名方便。論云下
T1736_.36.0551a25: 以論證上方便之義。言攝受分別性想者。
T1736_.36.0551a26: 第七内攝受六識外分別。此等王所居然不
T1736_.36.0551a27: 行。謂六七下。疏釋論意及與經意。謂六七
T1736_.36.0551a28: 識即是心王。及中心所者。六七二識所攝
T1736_.36.0551a29: 心所一切不行。故結云心行處滅。不同七
T1736_.36.0551b01: 地。猶有觀求之心也。疏。後無所取著下。
T1736_.36.0551b02: 釋能治中。疏文有三初結前生後。二彰立
T1736_.36.0551b03: 所以。三別釋文相。今初先正明。故論云下
T1736_.36.0551b04: 以論爲證。此之論文亦是揀濫。上云滅一
T1736_.36.0551b05: 切心意識分別想。但是滅障法想障。法想
T1736_.36.0551b06: 者。即有分別觀解之想。有治想者。即無分別
T1736_.36.0551b07: 智。是則別境。五中慧所不泯。但無分別。上
T1736_.36.0551b08: 言不行耳。疏。所以明此下。第二彰立有治
T1736_.36.0551b09: 想所以。一揀凡小。此是揀劣。外道無想
T1736_.36.0551b10: 無有此慧。二乘滅定亦無此慧。想受盡滅
T1736_.36.0551b11: 故。故此比於滅定彼所行者。此亦不行。如
T1736_.36.0551b12: 前一切心等彼所無者。此中則有。謂無分別
T1736_.36.0551b13: 智。二揀如來。即揀勝未忘無分別智故。
T1736_.36.0551b14: 故瓔珞云。等覺照寂妙覺寂照。今八地無
T1736_.36.0551b15: 生亦照寂故。若得寂照即同佛故。是故智
T1736_.36.0551b16: 障有其三門。一是智障。所謂分別有無之
T1736_.36.0551b17: 心。二是體障。謂觀非有非無之解立已能
T1736_.36.0551b18: 知。故曰體障。三是治想謂妄識中含如正
T1736_.36.0551b19: 慧。依此地中有其三義。初一四地乃至七
T1736_.36.0551b20: 地。斷除四五六地。斷除分別取有之心。謂
T1736_.36.0551b21: 解法慢身淨慢等。入七地時斷除分別取有
T1736_.36.0551b22: 無之心。八地已上斷除體障。前第七地雖
T1736_.36.0551b23: 除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如
T1736_.36.0551b24: 爲所觀。其所觀如不即心。能觀之心不
T1736_.36.0551b25: 即如。心如別故心外求法故。有功用法
T1736_.36.0551b26: 外立心故有體障。從第七地入八地時。
T1736_.36.0551b27: 破捨此障觀察如外由來無心。心外無如
T1736_.36.0551b28: 如外無心。心不異如心外無如。如不異心
T1736_.36.0551b29: 故。能如心泯同法界。廣大不動以不異
T1736_.36.0551c01: 故。自外推求故。捨功用不復如外建立神
T1736_.36.0551c02: 智故。滅體障。體障滅故名無障想。第三
T1736_.36.0551c03: 治想至佛方滅。故入八地。雖無障想而
T1736_.36.0551c04: 有治想。從八地已上。無生忍體轉轉寂滅。
T1736_.36.0551c05: 令彼治想運運自亡。至佛乃窮。今此未盡
T1736_.36.0551c06: 故説非無。疏。故云此想於下。地下第三別
T1736_.36.0551c07: 釋文相。然總將此論釋有治義下釋三勝。
T1736_.36.0551c08: 一無功自然行故者。即是論文。謂無取果心
T1736_.36.0551c09: 者。疏釋經文。任性自進是疏釋論觀心純
T1736_.36.0551c10: 熟不假作意。任運趣果名任性自進。無取
T1736_.36.0551c11: 自進故名爲妙。二空遍一切故名治廣。顯
T1736_.36.0551c12: 無生智無不遍矣。三者入如而行故深。疏。
T1736_.36.0551c13: 此則入於下。以起信意總收上義。起信所
T1736_.36.0551c14: 入即是本覺故。論云。所言覺者。謂心體離
T1736_.36.0551c15: 念離念相者。等虚空界無所不遍。法界
T1736_.36.0551c16: 一相即是如來平等法身。依此法身説名本
T1736_.36.0551c17: 覺。釋曰。今入虚空即入法身本覺也。下引
T1736_.36.0551c18: 論會釋結成無生法忍之止觀耳。第三得勝
T1736_.36.0551c19: 行。疏。餘七別下疏文有二。先隨文釋。後總
T1736_.36.0551c20: 收束治障。今初七中一明七地不知。故云
T1736_.36.0551c21: 正是對下彰出。二即就勝彰等。等於得八
T1736_.36.0551c22: 地人。三正示勝相故云分齊殊絶即分齊
T1736_.36.0551c23: 境也。故下總束三句爲境分殊絶。疏。護
T1736_.36.0551c24: 此地一切所治障想者。護防也捨也。此是論
T1736_.36.0551c25: 主別釋此句揀於上二。恐有問言。但離
T1736_.36.0551c26: 相想於義已足。何須更離一切執著故。今
T1736_.36.0551c27: 通云。以上相想言通善惡。今明除所治障
T1736_.36.0551c28: 想。謂貪求佛法故。論經云離一切貪著非
T1736_.36.0551c29: 除能治無分別智想以此治想爲能護故。
T1736_.36.0552a01: 如上淨忍分中無所取著也。四即二利行體。
T1736_.36.0552a02: 五即寄對顯勝。不可形奪退其勝相云不
T1736_.36.0552a03: 退也。故合上二句爲正行廣大。六離功
T1736_.36.0552a04: 用之動。七有報行之治故。合以爲離障寂
T1736_.36.0552a05: 靜。今經但言寂滅現前。論經云一切寂靜
T1736_.36.0552a06: 而現前故。眞如一切寂靜現前故。釋曰。上
T1736_.36.0552a07: 句教道寂靜。下句證道寂靜故。疏云以證眞
T1736_.36.0552a08: 如爲能治故。一切寂靜。其一切言即舍教
T1736_.36.0552a09: 也。疏。上七別中下。第二收束治障。束七
T1736_.36.0552a10: 爲三。初有三句。二三皆二句故。言四種惱
T1736_.36.0552a11: 患者。第一有行有間發過。第二淨地勤方便
T1736_.36.0552a12: 過。第三化生勤方便過。第四微細想行過。
T1736_.36.0552a13: 此之四過。從細至麁。經中説治從麁至細
T1736_.36.0552a14: 故。下喩中從細至麁。疏。離第四微細想行
T1736_.36.0552a15: 過者。此最麁也。求如來智慧既未休息。即
T1736_.36.0552a16: 是惱患。今相想斯絶故無此患。疏。三化生
T1736_.36.0552a17: 過。言十無量等者。既求十對化衆生業名
T1736_.36.0552a18: 勤方便。今自無分量利他無邊。離於有無
T1736_.36.0552a19: 二邊故無此過。疏。後二離障寂滅。離前
T1736_.36.0552a20: 二過者。此第三節一離第二過。疏。引上二
T1736_.36.0552a21: 文皆是勤方便。一即前彼障對治中。修無功
T1736_.36.0552a22: 用行。無功用行即牒前科文。日夜常修即是
T1736_.36.0552a23: 牒前論經。若今經云。佛子此菩薩以深智
T1736_.36.0552a24: 慧如是觀察常勤修習方便智慧。釋曰。常
T1736_.36.0552a25: 勤修習即日夜常修。二及行住坐臥皆起道
T1736_.36.0552a26: 等。即引第三雙行勝中。二行雙無間文。言
T1736_.36.0552a27: 無有一念休息廢捨。行住坐臥乃至睡夢未
T1736_.36.0552a28: 曾暫與蓋障相應。釋曰。既修無功即是
T1736_.36.0552a29: 淨地勤方便。未能任運無功。故成其過。一
T1736_.36.0552b01: 念止觀雙行亦未息行心。故皆成過。疏。二
T1736_.36.0552b02: 離第一有行有間發過者。此第三節復離此
T1736_.36.0552b03: 過。若遠公云。謂七地中十方便慧發起勝行。
T1736_.36.0552b04: 無功用心名爲有行有間發。釋曰。發即發
T1736_.36.0552b05: 起。若以十方便爲有行。此行最麁。又無
T1736_.36.0552b06: 功用心即淨地勤方便。則似義重。今治即
T1736_.36.0552b07: 前信勝及作大義。皆有行發起而言有間者。
T1736_.36.0552b08: 約修無功用未得任運無功用。則有功用
T1736_.36.0552b09: 之間耳。又上通説第三。二句通離二過。亦
T1736_.36.0552b10: 得離障離有行有間發過。寂靜離淨地勤
T1736_.36.0552b11: 方便過。以離過寂靜返覆相成故合爲一。
T1736_.36.0552b12: 雙治二過第二喩中滅定之義前地已説。法
T1736_.36.0552b13: 界品更明。＊言能依心所憶想自亡者。以論
T1736_.36.0552b14: 云無彼依止故爲此釋。疏。合中下合文分
T1736_.36.0552b15: 三。一正合經文。二結成離過。三別釋捨一
T1736_.36.0552b16: 切功用行者牒經。過所治故者。即論釋。謂
T1736_.36.0552b17: 所治者。即七地中功用之心得無功用法者
T1736_.36.0552b18: 牒經。得彼對治法者論釋。以有八地無功
T1736_.36.0552b19: 用無分別智爲能治故。身口意等息者牒
T1736_.36.0552b20: 經。以得無功用法自然行者論釋。以自然行
T1736_.36.0552b21: 不作意故。云身口等息。非謂不行行故。
T1736_.36.0552b22: 云自然行也。如船乘風入海。但見不施
T1736_.36.0552b23: 功非船不進故。疏。引淨忍分中無所取著
T1736_.36.0552b24: 以爲證成故。前論云非無治法。疏。離第一
T1736_.36.0552b25: 下二結成離過。即結上合意。疏。住於報行下
T1736_.36.0552b26: 三別釋能治。此牒經下疏釋。前意明教道
T1736_.36.0552b27: 者。無功無分別智可寄言故。後約證道正
T1736_.36.0552b28: 證眞如故。證道有五。一擧論。二此約下
T1736_.36.0552b29: 引例案定。三即離下明所離過。四報行者
T1736_.36.0552c01: 下釋經報行。五住眞如下重釋論文。而有
T1736_.36.0552c02: 二意。一雖擧頼耶但取眞如。以第八地
T1736_.36.0552c03: 捨頼耶名故。故唯識云阿羅漢位捨。釋曰。
T1736_.36.0552c04: 大乘第八地同於羅漢。以捨分段出三界
T1736_.36.0552c05: 故。二又佛地下。存其頼耶則顯譯論不善
T1736_.36.0552c06: 用名。以第八識有其多名故。頼耶但是局
T1736_.36.0552c07: 凡位故。異熟直至菩薩地盡。雖同第八不
T1736_.36.0552c08: 應存頼耶名耳。第八名別已見上文。疏。第
T1736_.36.0552c09: 二夢寤喩中文五。一擧前所喩。二顯喩意。
T1736_.36.0552c10: 三釋喩相。四釋合文。五會通喩合。二論
T1736_.36.0552c11: 云下顯喩意。意明護過。所護過意大意是
T1736_.36.0552c12: 同。謂護彼過想。同前捨一切功用行。有正
T1736_.36.0552c13: 智想同前得無功用法。三如從夢下。釋顯
T1736_.36.0552c14: 喩相。即喩前意。雖無夢想。喩護彼過想。非
T1736_.36.0552c15: 無寤想。喩有正智想。從但此行寂滅故云
T1736_.36.0552c16: 所作皆息者。通妨。妨云。若有正智何以文
T1736_.36.0552c17: 云所作皆息。答意可知。四合中勇猛下。釋
T1736_.36.0552c18: 合但顯護過。化生勤方便不行耳。以内
T1736_.36.0552c19: 證釋二行不行。如覺無二岸。以外縁釋相
T1736_.36.0552c20: 行不行。如覺無人船。船即化生聖道。餘略
T1736_.36.0552c21: 不合者。具即以菩薩合前有人。謂七地菩
T1736_.36.0552c22: 薩至不動地令覺寤也。五合中見人下會
T1736_.36.0552c23: 通。喩合可知。疏。第三生梵天喩中分五。一
T1736_.36.0552c24: 擧所喩。略不釋喩。二合中下釋合文。即經
T1736_.36.0552c25: 住不動下文三。所以不行下。論釋不行所以。
T1736_.36.0552c26: 明有治故。經文略無。四此離下明離過患。
T1736_.36.0552c27: 五後此菩薩下別釋。此菩薩下擧勝。下經
T1736_.36.0552c28: 謂佛等不順行者。以論云此中順行不順行
T1736_.36.0552c29: 二分心等佛等不行故。謂一心中分染淨二
T1736_.36.0553a01: 分。以淨況染。從則若世下。疏。束成對略
T1736_.36.0553a02: 有四對。兼於大小則有五對。若世者即
T1736_.36.0553a03: 經況復起於世間之心。若出世者。佛等心也。
T1736_.36.0553a04: 若人即佛菩薩。若法即菩提涅槃。若因即菩
T1736_.36.0553a05: 薩。若果即佛。若智即菩提。若斷即涅槃。小
T1736_.36.0553a06: 雖經無。對菩薩有論文具之。論云。佛等
T1736_.36.0553a07: 不行不行故。大乘小乘差別故。大乘小乘
T1736_.36.0553a08: 中衆生法差別故。衆生是人無學學差別。佛
T1736_.36.0553a09: 等涅槃差別。應知。是中順行者。順行分中心
T1736_.36.0553a10: 等不行故。如經一切心意識不行故。是中不
T1736_.36.0553a11: 順行者。不順行分中佛等不行故。如輕佛
T1736_.36.0553a12: 心乃至涅槃心不行故。大乘小乘差別。大乘
T1736_.36.0553a13: 中差別者。佛菩薩涅槃差別故。小乘中差別
T1736_.36.0553a14: 者。聲聞涅槃阿羅漢等差別故。大乘中衆
T1736_.36.0553a15: 生差別者。佛菩薩差別故。法差別者。菩提
T1736_.36.0553a16: 涅槃差別故。小乘中無學學衆差別。是中法
T1736_.36.0553a17: 差別者。涅槃差別。無學差別者。阿羅漢差
T1736_.36.0553a18: 別。有學差別者。阿那含等差別。如是等。皆
T1736_.36.0553a19: 悉不行故釋曰恐欲知論。故復委出。亦不
T1736_.36.0553a20: 出於上之五對。然論差別之言。一一事中
T1736_.36.0553a21: 皆有差別。如有學中有三果四向等菩提。
T1736_.36.0553a22: 有多種菩提等。非全所要故。疏略之就出
T1736_.36.0553a23: 世中遍多擧者。出世易著今無著故。第二
T1736_.36.0553a24: 發起勝行。疏。迴文未盡。應言住本願力者。
T1736_.36.0553a25: 謂安住本願利衆生故。得諸佛勸。遠公
T1736_.36.0553a26: 案論釋云。本願住三門分別。一解本願。從
T1736_.36.0553a27: 前七地來。同求此地無生忍故。亦爲本願。
T1736_.36.0553a28: 二釋住義。三説住之意。二中得已心息。更
T1736_.36.0553a29: 無去意故名爲住。然住不住略有四種。一
T1736_.36.0553b01: 觀入分別。始時不住終則樂住。從前地來
T1736_.36.0553b02: 求趣無生。以未得故。所以不住。今此得之
T1736_.36.0553b03: 樂著故住。二起用分別。始得樂住終則不住。
T1736_.36.0553b04: 今此始得樂寂故住。以佛勸起所以不住。
T1736_.36.0553b05: 三就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨所證
T1736_.36.0553b06: 入無暫捨故。四就用分別。諸佛菩薩一切
T1736_.36.0553b07: 不住。常就世間利衆生故。今言住者約前
T1736_.36.0553b08: 二門。第三説住之意有二。一顯此地所得
T1736_.36.0553b09: 深寂難捨故。二明諸佛勸説所以。釋曰。上
T1736_.36.0553b10: 遠公之意順論解釋非不有由。今以此經
T1736_.36.0553b11: 本願力故。明其本願是勸之由。以此釋論。
T1736_.36.0553b12: 應言住本願也。住忍須勸是下勸益中辨。
T1736_.36.0553b13: 又由經住故。勸意則有故。疏釋云。決彼無
T1736_.36.0553b14: 生止水。令起無功用行。無生止水即住忍
T1736_.36.0553b15: 義。若將本願力住。爲住忍者。非經論意
T1736_.36.0553b16: 疏。下之七勸下。通妨難。乃有四重。一有
T1736_.36.0553b17: 妨云。下之七勸義相不同。何以此中但云
T1736_.36.0553b18: 與智故。此通云。七不出智。二前地未淨
T1736_.36.0553b19: 下。問云。佛慈平等何以偏與此地菩薩。通意
T1736_.36.0553b20: 可知。三以得此下。復有問言。何以要得此
T1736_.36.0553b21: 忍。即與智明。答意可知。四一與下復應
T1736_.36.0553b22: 問言。九十已得何不與耶。得已不失故不
T1736_.36.0553b23: 重與。疏。於中有七者。七勸如文亦有總名。
T1736_.36.0553b24: 一自徳未成勸。二生願未滿勸。三本願未充
T1736_.36.0553b25: 勸。四自徳未勝勸。五化業廣大勸。六自己所
T1736_.36.0553b26: 得法門未窮勸。七少作能成増進衆徳勸。
T1736_.36.0553b27: 疏文有四。一列七名。二遠公下敍古釋。三
T1736_.36.0553b28: 經無下辨違順。四今攝下申正釋。疏。然七
T1736_.36.0553b29: 皆含轉住増去者。正揀遠公。前六轉住後
T1736_.36.0553c01: 一増去。如初願中。勿復放捨即是轉住。令
T1736_.36.0553c02: 勤精進豈非増去。餘可思準。遠公亦攝前
T1736_.36.0553c03: 六爲三對。二利初對。一自利未滿。二所化
T1736_.36.0553c04: 未出。第二對三所化未滿。四自徳未勝。第
T1736_.36.0553c05: 三對五化業未勝。六己徳未窮。亦是一理。
T1736_.36.0553c06: 初勸可知。第二勸中出家多起覺觀等者。
T1736_.36.0553c07: 皆是論意。意云。出家斷除煩惱不與之倶。
T1736_.36.0553c08: 爲斷此故未善方便。故多覺觀。或起惡
T1736_.36.0553c09: 覺乃至不忘善覺。故言悲心。悲心依上而
T1736_.36.0553c10: 轉者釋論。以論初云依彼衆生無大利益
T1736_.36.0553c11: 事。現起煩惱。使彼在家出家分中深著煩
T1736_.36.0553c12: 惱衆生轉故。故是大悲依彼轉也。第三勸可
T1736_.36.0553c13: 知。第四勸中初言定其所尚者。所尚即無
T1736_.36.0553c14: 生法忍。所忍即諸法實性故。三地中詺八地
T1736_.36.0553c15: 爲一切法如實覺。法性即實相眞如理無廢
T1736_.36.0553c16: 興。故云出世不出不異。＊言以有深無礙智
T1736_.36.0553c17: 者。即下偈云。法性眞常離心念。二乘於此
T1736_.36.0553c18: 亦能得。不以此故爲世尊。但以甚深無礙
T1736_.36.0553c19: 智。意云甚深無礙智爲世尊耳。對下同
T1736_.36.0553c20: 於二乘故。此不共。言抑同二乘者。此一乘
T1736_.36.0553c21: 旨二乘絶分。非是共理。約寄位中勸其莫
T1736_.36.0553c22: 作故。抑令同下。三獸度河亦是抑耳。河
T1736_.36.0553c23: 即是通理。如身子自領解云我等同入法
T1736_.36.0553c24: 性故。功行疲倦者。此下是論意。斯則三乘皆
T1736_.36.0553c25: 功行疲。欲趣於寂是菩薩垢故。論云。依
T1736_.36.0553c26: 不共義功行疲倦。彼垢轉故。謂依轉進。五
T1736_.36.0553c27: 六七勸並顯可知。但七云三自在行者。即
T1736_.36.0553c28: 三世間自在耳。疏。問始行之流下。此下問答。
T1736_.36.0553c29: 通對不勸之失。勸益爲問。先興二問下具
T1736_.36.0554a01: 二答。先以四義。答須勸。答初問可知。
T1736_.36.0554a02: 後但有此深奧下。答第二有無問。今此答
T1736_.36.0554a03: 云。定有佛勸無有無勸。此自有三。一正明
T1736_.36.0554a04: 無有無勸。而趣寂者。二又設下假設以明。三
T1736_.36.0554a05: 爲顯下。結上不勸之損言耳。疏。論云。彼行
T1736_.36.0554a06: 中攝功徳因勝者。彼行即無生忍行。由有
T1736_.36.0554a07: 忍行故佛與智。此二皆因。此因皆勝故能攝
T1736_.36.0554a08: 徳。正以與智而能攝徳故。疏。論但以與
T1736_.36.0554a09: 智爲因轉推。得智之因復由得忍。疏。十中
T1736_.36.0554a10: 一多身隨現下。上通相料揀。此下隨句別
T1736_.36.0554a11: 釋。釋此初句。疏文有四。一標擧即是經中
T1736_.36.0554a12: 今住。此地得無量身。二所以多下。擧論釋
T1736_.36.0554a13: 多所以。信解即是勝解。勝解印持一切菩薩
T1736_.36.0554a14: 即是我身故有多身。三謂智契下。釋上信
T1736_.36.0554a15: 解。爲一所以。前來諸地雖有信解未與理
T1736_.36.0554a16: 冥。今與理冥故成多身耳。四此實報下。釋
T1736_.36.0554a17: 通妨難。難云。前之初地百身。二地千身。如
T1736_.36.0554a18: 是漸増乃至七地。有百千億那由他身。何
T1736_.36.0554a19: 得言一。故今答云。彼前多身皆云示現。即
T1736_.36.0554a20: 變化爲非實報得。以前七地功用分別未
T1736_.36.0554a21: 捨離故。不能合法。凡所爲作名心自在。
T1736_.36.0554a22: 非法自在。是故不得就法説多。此地功用
T1736_.36.0554a23: 分別心息契合法界。凡所爲作名法自在。
T1736_.36.0554a24: 以法門無量隨法論身。身亦無量擧身既
T1736_.36.0554a25: 爾。餘可例知。疏。此一對前下。釋其餘句
T1736_.36.0554a26: 餘並可知。疏。大文第四淨土分中。先問答
T1736_.36.0554a27: 顯意。初問後答。答中二。先開二門。後今約
T1736_.36.0554a28: 下揀定。既約位釋成。始起於此故偏有淨
T1736_.36.0554a29: 土分也。疏。智所行境者。即世界成壞能觀
T1736_.36.0554b01: 智。即下如實知。此總科。方便善巧下別牒
T1736_.36.0554b02: 釋。言即無功用因者。由於七地得空中方
T1736_.36.0554b03: 便慧。有中殊勝行。修此無功故。疏。初知四
T1736_.36.0554b04: 大差別即是廣相者。謂知大分齊。疏。小相
T1736_.36.0554b05: 者下。散心所知少故名小。定心所知廣故
T1736_.36.0554b06: 名大。初禪量等四洲。二禪量等小千。三等
T1736_.36.0554b07: 中千。四等大千。故云乃至量既遍等故。能
T1736_.36.0554b08: 遍縁無量相者。佛智稱事理之實。故無分
T1736_.36.0554b09: 量差別相者。是法分齊者。若言大小即是
T1736_.36.0554b10: 分齊。知地堅相水濕相等。名知自相。同
T1736_.36.0554b11: 無常等名知共相。二相皆是法分齊也。疏。
T1736_.36.0554b12: 細者透金塵故者。倶舍云。極微微金水。兔羊
T1736_.36.0554b13: 牛隙塵。蟣虱麥指節。後後増七倍。隙塵乃
T1736_.36.0554b14: 塵中最麁。無一極微獨處而住故不説初
T1736_.36.0554b15: 而七極微爲一微塵。此亦最細而名是通故。
T1736_.36.0554b16: 取第三透金之塵以爲細也。言一塵之中
T1736_.36.0554b17: 含多法者。能造所造一聚而現。必具堅濕煖
T1736_.36.0554b18: 動色香味觸。故云多法。疏。斯即楞伽責所
T1736_.36.0554b19: 不間者。謂大慧菩薩發一百八問云。我名
T1736_.36.0554b20: 爲大慧。通達於大乘。今以百八義仰諮
T1736_.36.0554b21: 尊。中上下問云云何淨其念。云何念念増長
T1736_.36.0554b22: 等。列問竟。佛讃善。牒問竟然後責其所問
T1736_.36.0554b23: 不盡。云諸須彌山地巨海日月量下中上衆
T1736_.36.0554b24: 生身各幾微塵一一刹幾塵弓弓數有幾肘
T1736_.36.0554b25: 歩拘樓舍半由旬由＊旬乃至云是等所應
T1736_.36.0554b26: 謂何須問餘事。聲聞辟支佛佛及最勝子身
T1736_.36.0554b27: 各有幾數何故不問此。釋曰。此即責所不
T1736_.36.0554b28: 問也。疏。佛法中凡境爲小者。問無色無色
T1736_.36.0554b29: 無有分量。何有大小。答大乘之中許有色
T1736_.36.0554c01: 故。離世間品明。菩薩鼻根聞無色界宮殿
T1736_.36.0554c02: 香故。此有二意。一無麁有細。二無其相
T1736_.36.0554c03: 色有通果色故。疏。以身不必同其所化者。
T1736_.36.0554c04: 如有居士欲見佛身。爲現佛身。佛身不
T1736_.36.0554c05: 同居士。而隨其心樂名心同事。疏。今就行
T1736_.36.0554c06: 體者。以智正覺一切法故。疏。經略煩惱故
T1736_.36.0554c07: 論具之者。論云。是中衆生世間器世間。彼二
T1736_.36.0554c08: 生因業煩惱是染分故。疏。謂因法智殊顯三
T1736_.36.0554c09: 乘別者。智法有殊故三乘異。亦以三乘明
T1736_.36.0554c10: 法智故。二皆是淨。言義兼理空者。無量
T1736_.36.0554c11: 周遍等皆兼於理。亦由此故爲二所依。疏
T1736_.36.0554c12: 云。何法智虚空得爲自身者。此假問也。法
T1736_.36.0554c13: 中理法理法無形。智體虚空皆無形質。不
T1736_.36.0554c14: 可作身云何言作答。意云。智證於法自然
T1736_.36.0554c15: 應現。即是作義。亦猶體理成智理寂。無相
T1736_.36.0554c16: 而成有知故。令於虚空下。通虚空作自。此
T1736_.36.0554c17: 三作自既爾。自作此三亦然。冥同理智及
T1736_.36.0554c18: 虚空故。疏。所以相作下。出其所因。以經
T1736_.36.0554c19: 文中但云隨衆生心之所樂故。則唯是業用
T1736_.36.0554c20: 門而無徳相故。具出所以例前可知。則經
T1736_.36.0554c21: 文中但有第二義。第一義略無。第二引晋
T1736_.36.0554c22: 經文證者。第二因縁和合是縁起故。上顯相
T1736_.36.0554c23: 作之因。論主但明相作之意。然隨衆生樂
T1736_.36.0554c24: 通因通意。意欲攝生故是意也。就隨意能
T1736_.36.0554c25: 作即業用因。疏。若總開三界五趣則具十
T1736_.36.0554c26: 者。色身兼欲色二界。加無色爲三界。集業
T1736_.36.0554c27: 煩惱爲二。報身即五趣報故爲十也。疏。又
T1736_.36.0554c28: 重重現下。雙釋普入及方網言。塵能受刹刹
T1736_.36.0554c29: 以塵成。亦能受刹重重皆入。名爲普入。既
T1736_.36.0555a01: 交絡入。九方入東東入西時。帶餘九入。西
T1736_.36.0555a02: 入南時帶東諸方。而入於南。故成重重。即
T1736_.36.0555a03: 初地中如帝網差別故。爲眞實義故。疏。
T1736_.36.0555a04: 四自身舍利住持故者。舍利梵言。此翻名
T1736_.36.0555a05: 身。若云舍利羅。此云身骨。論經名受神力
T1736_.36.0555a06: 身。此身是佛攝受衆生。留化神力故。出
T1736_.36.0555a07: 現品中醫王延壽喩。正喩力持身也。疏。六
T1736_.36.0555a08: 所有光明等者。論經名光明身故。遠公云。
T1736_.36.0555a09: 善軟衆生慈光攝取剛強衆生。威光伏取故
T1736_.36.0555a10: 云攝伏。疏。九法身者。所有如來無漏界故
T1736_.36.0555a11: 者。即是論文。同於唯識轉依之果。論云。此
T1736_.36.0555a12: 即無漏界。不思議善常。安樂解脱身。大牟尼
T1736_.36.0555a13: 名法。論曰。前修習位所得轉依。應知即是
T1736_.36.0555a14: 究竟位攝。此謂此前二轉依果。即是究竟無
T1736_.36.0555a15: 漏界攝。諸漏永盡非漏隨増性淨圓明故。
T1736_.36.0555a16: 名無漏界。是藏義。此中含容無邊稀有大功
T1736_.36.0555a17: 徳法。或是因義。能生五乘世出世間利樂
T1736_.36.0555a18: 事故。釋曰。此即釋其初句。今疏所用諸漏
T1736_.36.0555a19: 永盡者。此即離彼相應縛義。非漏隨増
T1736_.36.0555a20: 者。此即顯離所縁縛義。性淨揀異二乘無
T1736_.36.0555a21: 學。有所知障不名淨故。圓明揀彼十地菩
T1736_.36.0555a22: 薩。未圓滿故。具此諸義名無漏界。餘義可
T1736_.36.0555a23: 知。釋第二句。論云。此轉依果。又不思議超
T1736_.36.0555a24: 過尋思言議道故。微妙甚深自内證故。非諸
T1736_.36.0555a25: 世間喩所喩故。此又是善白法性故。清淨法
T1736_.36.0555a26: 界遠離生滅。極安隱故。四智心品妙用無
T1736_.36.0555a27: 方。極巧便故。二種皆有順益相故。違不善
T1736_.36.0555a28: 故。倶説爲善。此又是常無盡期故。清淨法
T1736_.36.0555a29: 界無生無滅。無變易故説爲常。四智心品
T1736_.36.0555b01: 所依常故。無斷盡故。亦説爲常非自性常。
T1736_.36.0555b02: 釋第三句云。此又安樂無逼惱故。清淨法
T1736_.36.0555b03: 界衆相寂靜。故名安樂。四智心品永離惱
T1736_.36.0555b04: 害。故名安樂。此二自性皆無逼惱。及能安
T1736_.36.0555b05: 樂一切有情故。二轉依倶名安樂。二乘所得
T1736_.36.0555b06: 二轉依果。唯是遠離煩惱障種。無殊勝法
T1736_.36.0555b07: 故但名解脱身。大覺世尊成就無上寂靜
T1736_.36.0555b08: 法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。永
T1736_.36.0555b09: 離二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功
T1736_.36.0555b10: 徳法所莊嚴故。體依聚義故得名身。故此
T1736_.36.0555b11: 法身五法爲性。非淨法界獨名法身。二轉
T1736_.36.0555b12: 依果皆此攝故。釋曰。今此疏中正用初句
T1736_.36.0555b13: 義。則包含正取所證能證四智智身攝故。彼
T1736_.36.0555b14: 處通説菩提涅槃二種果故。四智之義。頻
T1736_.36.0555b15: 見上文。言此通四身者。智冥於理同法性
T1736_.36.0555b16: 身。大圓鏡智相應淨識能頓現於自受用身
T1736_.36.0555b17: 平等性智現他受用身。成所作智起變化身。
T1736_.36.0555b18: 是則智身通於四也。又妙觀察智亦通四
T1736_.36.0555b19: 身。通觀四故。疏。但兩重下通非圓宗難
T1736_.36.0555b20: 可知。疏。六智身中果唯證入相離前三者。
T1736_.36.0555b21: 此明智身了於法界。有達證二義不同。
T1736_.36.0555b22: 今就果説故唯證知。言相離前三者。離
T1736_.36.0555b23: 聞思修相。如初地示説分齊中説。然此通約
T1736_.36.0555b24: 因果而説。若分三乘。小乘四果爲果。趣四
T1736_.36.0555b25: 果因爲行。中乘無學爲果。有學爲行。無數
T1736_.36.0555b26: 出入故無四果。大乘之中佛果爲果。餘皆
T1736_.36.0555b27: 爲行。疏。小乘十智等者。則法類四諦他心
T1736_.36.0555b28: 世俗及盡無生。前已曾解。中乘七十七者。廣
T1736_.36.0555b29: 如六地鈔中。共不共義前已頻釋。後二通
T1736_.36.0555c01: 於三乘修成分別者。即學無學。前行果中中
T1736_.36.0555c02: 乘雖約學無學明意在行果。小乘學中。亦
T1736_.36.0555c03: 有果故。大乘位位容有果故。故疏上來但
T1736_.36.0555c04: 約總説。又此學等略有三門。一約理。三乘
T1736_.36.0555c05: 同學未證名學。證竟無學凡夫非學非無
T1736_.36.0555c06: 學。二以小望大。二乘於大亦非學非無學。
T1736_.36.0555c07: 三就修成之徳義同初門。今就智明。疏。云
T1736_.36.0555c08: 修成分別耳。疏。七知法身中文二。先通
T1736_.36.0555c09: 揀濫謂第六智身及此法身。對上如來身。上
T1736_.36.0555c10: 十身中智身法身以料揀耳。後文有五下。別
T1736_.36.0555c11: 釋一法身者。前佛中取法。此法中取佛爲
T1736_.36.0555c12: 門各異也。揀理異事下遮難。難云。若是平
T1736_.36.0555c13: 等法身應名第一義智所知故。爲此答第
T1736_.36.0555c14: 一義智無分別故。亦猶相見道中。觀非安立
T1736_.36.0555c15: 諦。而是後得智攝。疏。四即重顯理法所遍
T1736_.36.0555c16: 之境者。即經云。衆生非衆生法差別相論但
T1736_.36.0555c17: 云有根無根差別相。故有根身即衆生有根
T1736_.36.0555c18: 身故。無根即非情。今以四法收法無遺。
T1736_.36.0555c19: 謂教理行果。理是所詮乃通事理。初句明
T1736_.36.0555c20: 理。此句即事。理外無事故。言所遍之境。此
T1736_.36.0555c21: 通染淨等。皆悉平等則顯前之法身是淨法。
T1736_.36.0555c22: 法身故。前釋云法門雖殊同詮平等。疏。論云
T1736_.36.0555c23: 第一相者。有二義。疏是一義。更云三寶最
T1736_.36.0555c24: 勝故。言隨智有異三種不同者。即一切
T1736_.36.0555c25: 賢聖皆以無爲法而有差別。大品云。由平
T1736_.36.0555c26: 等故分別須菩提等故。所顯理亦説淺深
T1736_.36.0555c27: 者。小乘人空如兔之足。中乘修習如馬之
T1736_.36.0555c28: 足。大乘二空深徹底故。若約功徳等異者。
T1736_.36.0555c29: 小乘三生縁覺百劫。菩薩三祇乃至三學萬
T1736_.36.0556a01: 行。差別非一。皆以一相統之。則四法一揆
T1736_.36.0556a02: 疏。三不可見者釋無形相世人見者。但見
T1736_.36.0556a03: 空一顯色者。雜集第一云。云何建立色蘊。謂
T1736_.36.0556a04: 諸所有色。若四大種。若四大種所造色者。謂
T1736_.36.0556a05: 眼等五根色聲香味觸所攝一分。及法處所
T1736_.36.0556a06: 攝色。次釋色云。色者謂四大種所造眼根
T1736_.36.0556a07: 所了義。謂青黄赤白長短方圓麁細高下
T1736_.36.0556a08: 若正不正。光影明暗煙雲塵霧迥色表色空
T1736_.36.0556a09: 一顯色。此復三種。謂妙不妙倶相違色。此
T1736_.36.0556a10: 青等二十五色建立。由六種因。謂相故。安
T1736_.36.0556a11: 立故。損益故。作所依故。作相故。莊嚴故。
T1736_.36.0556a12: 如其次第。四十八云迥色者。謂離餘礙觸
T1736_.36.0556a13: 方所可得。空一顯色者。謂上所見青等顯
T1736_.36.0556a14: 色。釋曰。若智論説上空。謂作青白彯色
T1736_.36.0556a15: 見故。又依小乘毘曇宗。空有二種。一是有
T1736_.36.0556a16: 爲。除色爲空。二是無爲。本來常無有爲可
T1736_.36.0556a17: 見故。今世人同共見之。無爲不可見故。
T1736_.36.0556a18: 今説言不可見相。成實論中虚空唯一不可
T1736_.36.0556a19: 眼見。世人見者。但見空中光明之色。想心
T1736_.36.0556a20: 於中知無實物。作虚空解。便謂見空。其
T1736_.36.0556a21: 實不見。涅槃經中同成實説。廣破虚空
T1736_.36.0556a22: 有爲可見。今此經疏符不可見。疏。六能通
T1736_.36.0556a23: 受色相此即論文。釋經顯現色身相。疏文可
T1736_.36.0556a24: 知。而論經云顯色身別異相。意云。能顯於
T1736_.36.0556a25: 色而與色異。上言無異自約空體耳。若
T1736_.36.0556a26: 遠公云。謂因色像空有差別。謂屋内空屋外
T1736_.36.0556a27: 空等。此乃以色顯空。不順今經空能顯
T1736_.36.0556a28: 色。第五自在分。釋曰。此中通有四門。一辨
T1736_.36.0556a29: 相。二治障。三出因。四得位文皆已具。疏。此
T1736_.36.0556b01: 但約智通説者。對下六度但明一智。爲
T1736_.36.0556b02: 通遠公別配。修前器世間自在行故。得
T1736_.36.0556b03: 財自在。一切世界莊嚴之事。悉能示現。修前
T1736_.36.0556b04: 衆生世間自在行故。得生自在隨化衆生。
T1736_.36.0556b05: 處處現生。修前智正覺世間自在行故。得
T1736_.36.0556b06: 六自在。一得命自在。證第一義成法身故。
T1736_.36.0556b07: 欲久近住隨意悉能。二得心自在知二
T1736_.36.0556b08: 諦故。能入無量三昧法門。三得業自在。於
T1736_.36.0556b09: 報身中得自在故。一切業報隨意示現。四
T1736_.36.0556b10: 得信解自在。知如來身。及知聲聞縁覺菩
T1736_.36.0556b11: 薩故。信生信解。五得法自在知法身故。
T1736_.36.0556b12: 六得智自在。知智身故。通修前三故。得
T1736_.36.0556b13: 二自在。一得願自在。一切所欲隨心皆得。
T1736_.36.0556b14: 二得如意自在。於三種中隨意轉故。釋
T1736_.36.0556b15: 曰。雖有此釋乃成穿鑿故。疏。但云約智
T1736_.36.0556b16: 通説。別配依下取於攝論六度爲因。疏。二
T1736_.36.0556b17: 得命下疏文有三。一別釋經文。即辨相及
T1736_.36.0556b18: 因。經但標名。今依論經一一具釋。經有難
T1736_.36.0556b19: 見。即以論釋。兼以攝論六度之因次第配
T1736_.36.0556b20: 釋。二於此十中下。通釋自在。三論以下明
T1736_.36.0556b21: 其所治。於中先擧論。後此十亦即下。會五
T1736_.36.0556b22: 怖畏。三約因。此地下會通行位可知
T1736_.36.0556b23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十九
T1736_.36.0556b24:
T1736_.36.0556b25:
T1736_.36.0556b26:
T1736_.36.0556b27:
T1736_.36.0556b28:
T1736_.36.0556b29:
T1736_.36.0556c01:
T1736_.36.0556c02:
T1736_.36.0556c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0556c04: 第七十
T1736_.36.0556c05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0556c06: 第六大勝分。疏。一入自在者。即經云如是
T1736_.36.0556c07: 入已牒前十自在也。二成就智。即經云如
T1736_.36.0556c08: 是成就已。即牒前爲不思議智者等。疏。故
T1736_.36.0556c09: 經云隨行智爲導首故者。經文但有身語意
T1736_.36.0556c10: 業隨智慧行。論經云智慧爲首隨順轉故
T1736_.36.0556c11: 疏。具用二句之意。以智先導釋其隨行。初
T1736_.36.0556c12: 智導起起已不失於智即是隨行故。疏。二
T1736_.36.0556c13: 中十句依七種功徳。謂依此七種功徳。宣
T1736_.36.0556c14: 説彼所住功徳法故。此段名所住功徳大
T1736_.36.0556c15: 也。疏。後二慈悲利他者。餘處慈能與樂悲
T1736_.36.0556c16: 能拔苦。今悲不捨衆生。慈却救護世間。以
T1736_.36.0556c17: 慈悲皆通與樂拔苦故。言後三願行相符
T1736_.36.0556c18: 等者。願即第八。行即第九。佛護即第十。第
T1736_.36.0556c19: 七釋名分。疏。一地釋名。約法明位者。廣明
T1736_.36.0556c20: 此地有不動徳故。二約人者。廣明住此地
T1736_.36.0556c21: 菩薩有不動徳故。法即本有此徳如於菩提。
T1736_.36.0556c22: 人由得地故成勝徳。猶如覺者。今初十句論
T1736_.36.0556c23: 攝爲六者。初二四六皆攝二故。疏文有三。
T1736_.36.0556c24: 一總科。二依論釋。三順經釋。今初。初二
T1736_.36.0556c25: 自分。前一離過畢竟。後一所證深玄。餘句
T1736_.36.0556c26: 可知。疏。言爲六下二依論釋。初染治中功
T1736_.36.0556c27: 用。小願魔業。皆是業染。第七地功用之心。
T1736_.36.0556c28: 名功用行。第六地中樂空之心名小乘願。前
T1736_.36.0556c29: 五地中著有之心。名諸魔業。亦可。七地中所

Footnote:

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