SAT DB

大正蔵検索

INBUDS

Digital Dictionary of Buddhism

電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1736_.36.0181a01:
T1736_.36.0181a02:
T1736_.36.0181a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0181a04: 第二十四
T1736_.36.0181a05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0181a06: 疏。三別釋者。前之二釋。一則一一別對。二則
T1736_.36.0181a07: 互相總對。今不對前。則七八兩段義不相
T1736_.36.0181a08: 關。七約法開悟。八約身成益。身法不同故
T1736_.36.0181a09: 不相對。上言對前爲三者。前二相由故名
T1736_.36.0181a10: 爲對。今與前別亦是對前。疏。此上菩薩法
T1736_.36.0181a11: 化始終下。上約順釋。今乃逆收。以彰深妙
T1736_.36.0181a12: 耳。細尋易了。疏。初悲智相導度衆生而不疲
T1736_.36.0181a13: 者。悲無大智。即成愛見。愛見悲者。則於生
T1736_.36.0181a14: 死有疲厭心。今劫海修行而無疲厭。明有
T1736_.36.0181a15: 智導矣。智若無悲。則多趣寂名爲下劣。今
T1736_.36.0181a16: 脱苦衆生。心無下劣。即有悲導矣。悲故能
T1736_.36.0181a17: 度。智故無疲。疏。次偈空有雙觀等者。空有
T1736_.36.0181a18: 雙觀即是前半。空無分量。有無邊際。入法
T1736_.36.0181a19: 門而常寂。即是後半。内前觀有入一切法
T1736_.36.0181a20: 門。由前觀空而恒寂滅。疏。後偈等者。三世
T1736_.36.0181a21: 二利是願皆修。斯則名爲物我無滯便成。
T1736_.36.0181a22: 後半化他自淨。疏。言與前影略者。前有入
T1736_.36.0181a23: 塵。此中即無。此有住一毛端遍動諸刹。塵
T1736_.36.0181a24: 塵多身刹那頓現等。彼皆略無。疏。分與無分
T1736_.36.0181a25: 皆無礙故。乃至然各四句者。總相而言。分即
T1736_.36.0181a26: 是事。無分是理。理事既融故無障礙。言各
T1736_.36.0181a27: 有二四句者。事理皆四故。理四句者。一無
T1736_.36.0181a28: 分限。以遍一切故。二非無分。以一法中無
T1736_.36.0181a29: 不具故。三具分無分。謂分無分一味。以全
T1736_.36.0181b01: 體在一法而一切處恒滿故。如觀一塵中
T1736_.36.0181b02: 見一切處法界。四倶非分無分。以自體絶待
T1736_.36.0181b03: 故。圓融故。二義一相非二門故。事四句者。
T1736_.36.0181b04: 一有分。以隨自事相有分齊故。二無分。以
T1736_.36.0181b05: 全體即理故。大品云。如色前際不可得。後
T1736_.36.0181b06: 際不可得。此即無分也。三倶以前二義無礙。
T1736_.36.0181b07: 是故具此二義。方是事故。四倶非。以二義
T1736_.36.0181b08: 融故。平等故。二相絶故。疏。身等不唯分故
T1736_.36.0181b09: 等者。謂由上諸義理性不唯無分。故在一
T1736_.36.0181b10: 切處而全體。在於一内不唯分故。常在一
T1736_.36.0181b11: 中而全在一切處。而事法不唯分故。常在
T1736_.36.0181b12: 此處恒在他方。不唯無分。故遍一切處而
T1736_.36.0181b13: 不移本位。又由理性不唯無分故。不在
T1736_.36.0181b14: 一事外。不唯分故。不在一事内。事法不唯
T1736_.36.0181b15: 分故。常在此處而無在。不唯無分故。常
T1736_.36.0181b16: 在他處而無不在。是故無在無不在。而
T1736_.36.0181b17: 在此在彼。無有障礙也。然此中有兩對事
T1736_.36.0181b18: 理。各有二四句。乃成八句。疏中但出二句。
T1736_.36.0181b19: 謂上云證理不唯無分故。即初對約理一句。
T1736_.36.0181b20: 其一切法皆爾者。擧例耳。今云身等不唯
T1736_.36.0181b21: 分者。即是後對中約事一句。以身等即事
T1736_.36.0181b22: 也。餘之六句略而不出。故上總言各二四
T1736_.36.0181b23: 句。意中含取。疏。於體不計有無二邊者。一切
T1736_.36.0181b24: 諸法體。不出於有與無故。於義不著常等
T1736_.36.0181b25: 者。就一有上。自有常無常之義。謂生滅。是
T1736_.36.0181b26: 無常義。不生滅。是常義。又不生滅。是無常義
T1736_.36.0181b27: 等。只要一有法上。即有常無常。我無我。苦
T1736_.36.0181b28: 之與樂。淨非淨等。故云諸法相遍。於行不
T1736_.36.0181b29: 習苦樂者。斷見計樂行。常見計苦行等。住正
T1736_.36.0181c01: 道者。則不分別。是邪是正。因果交徹故。世
T1736_.36.0181c02: 間性空。即是出世間故。隨順觀察世諦。即
T1736_.36.0181c03: 入第一義故。於諦常自二。於解常自一。故
T1736_.36.0181c04: 未堪實化。權爲説三。大根既熟便爲説實。
T1736_.36.0181c05: 權是即實之權。實是即權之實故。疏。照初
T1736_.36.0181c06: 二藏令菩薩證者。一如來藏在纒含果法
T1736_.36.0181c07: 故。二自性清淨藏。在纒不染故。此二本有
T1736_.36.0181c08: 故令其證。疏。照次二藏令菩薩成者。一法身
T1736_.36.0181c09: 藏。謂果位爲功徳所依故。二出世間上上
T1736_.36.0181c10: 藏。謂出纒超過二乘菩薩故。並已出纒故
T1736_.36.0181c11: 致成言。疏。照第五藏令化令淨者。以第五
T1736_.36.0181c12: 法界藏。通因通果。外持一切染淨有爲。名
T1736_.36.0181c13: 爲法界。内含一切恒沙功徳。故復名藏。以
T1736_.36.0181c14: 有因故化之。以有染故淨之。餘如前説
T1736_.36.0181c15: 疏。三中後二如下業中者。即藏有三義。中後
T1736_.36.0181c16: 二義下動刹網。一一塵中現無數佛。即第二
T1736_.36.0181c17: 義。三雨法雨。即第三義。妙法輪雲。即如來
T1736_.36.0181c18: 藏故。便是所證。二出離雲。即令化令淨。三
T1736_.36.0181c19: 大願雲。令得令成義。疏。謂色如燈雲者。相
T1736_.36.0181c20: 海品云。如來眉間有大人相。名遍法界光
T1736_.36.0181c21: 明雲。摩尼寶華以爲莊嚴。放大光明具衆
T1736_.36.0181c22: 寶色。猶如日月洞徹清淨。其光普照十方國
T1736_.36.0181c23: 土。於中顯現一切佛身。復出妙音宣揚諸
T1736_.36.0181c24: 法。疏。亦具同時具足等十門及教義等者。
T1736_.36.0181c25: 十門可思。但法是所依體。事中一華事。由
T1736_.36.0181c26: 此華事爲理所融故。具十對令同時等。
T1736_.36.0181c27: 而康藏和尚約義分齊釋成云。一教義。謂
T1736_.36.0181c28: 見此蓮華能生解故。二事理華。即是事擧
T1736_.36.0181c29: 體同眞故。三境智華。是所觀同智性故。
T1736_.36.0182a01: 四行位。是萬行華。隨位別故。五因果。因事
T1736_.36.0182a02: 之華。覽因成果故。六依正。全是所修亦能
T1736_.36.0182a03: 依故。七體用。體同眞性。用應機故。八人
T1736_.36.0182a04: 法。恒覽於人。攝爲法故。九逆順。逆同五熱。
T1736_.36.0182a05: 順十度故。十感應。遍應一切。亦能感故。疏。
T1736_.36.0182a06: 而其本意正表義耳者。以十玄十對。凡擧
T1736_.36.0182a07: 一事必具十玄。凡一玄門必收十對。泛明
T1736_.36.0182a08: 一法。一一圓收故。若作教者但是傍來。然其
T1736_.36.0182a09: 本意唯表義耳。疏。忽然現者。隨難牒釋。準
T1736_.36.0182a10: 觀佛三昧海經第二。明地金剛白毫相光云。
T1736_.36.0182a11: 此相現時。佛菩提樹白毫力故。根下自然化
T1736_.36.0182a12: 生寶華。縱廣正等四十由旬。其華金色金剛
T1736_.36.0182a13: 爲臺。佛眉間光照此華臺。其光直下至金
T1736_.36.0182a14: 剛際等。與此大同。疏。亦如涅槃從牛出乳
T1736_.36.0182a15: 者。即第十四經。南本十三云。爾時衆中有
T1736_.36.0182a16: 一菩薩。名住無垢藏王。有大威徳成就神
T1736_.36.0182a17: 通得大總持三昧具足。得無所畏。即從座
T1736_.36.0182a18: 起偏袒右肩右膝著地。長跪合掌白佛言。
T1736_.36.0182a19: 世尊。如佛所説諸佛菩薩所可成就功徳
T1736_.36.0182a20: 智慧。無量無邊百千萬億。實不可説。我意
T1736_.36.0182a21: 猶謂故不如是大乘經典。何以故。因是大
T1736_.36.0182a22: 乘方等經力故。能出生諸佛世尊阿耨多羅
T1736_.36.0182a23: 三藐三菩提。時佛讃言。善哉善哉。善男子。
T1736_.36.0182a24: 如是如是。如汝所説。是諸大乘方等經典。
T1736_.36.0182a25: 雖復成就無量功徳。欲比是經不可爲
T1736_.36.0182a26: 喩。百倍千倍百千萬億。乃至算數譬喩所不
T1736_.36.0182a27: 能及。善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。
T1736_.36.0182a28: 從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出
T1736_.36.0182a29: 醍醐。醐醐最上。若有服者衆病皆除。所有諸
T1736_.36.0182b01: 藥悉入其中。善男子。佛亦如是。從佛流出
T1736_.36.0182b02: 十二部經。從十二部經出修多羅。從修多
T1736_.36.0182b03: 羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從
T1736_.36.0182b04: 般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐
T1736_.36.0182b05: 者。喩於佛性。佛性者。即是如來。善男子。以
T1736_.36.0182b06: 是義故。説言如來所有功徳。無量無邊不
T1736_.36.0182b07: 可稱計。釋曰。彼約讃法勝。能從微至著。今
T1736_.36.0182b08: 但取從佛出教。以況眉間出衆耳。然此段
T1736_.36.0182b09: 經文諸説不同。若澤州先於菩薩申已
T1736_.36.0182b10: 解中。有一問云。此經是其言教。阿耨多羅三
T1736_.36.0182b11: 藐三菩提。是其果證。教淺證深。何故菩提不
T1736_.36.0182b12: 及是經。釋言。此中偏名宣説佛性之詮。法
T1736_.36.0182b13: 身之教。以之爲經。所證即是性淨因果。所
T1736_.36.0182b14: 生菩提是其方便。因果性淨爲本。方便爲
T1736_.36.0182b15: 末。末不如本故。佛菩提功徳不及準後。
T1736_.36.0182b16: 佛答其義如是。次下釋佛答。合中云。以佛
T1736_.36.0182b17: 合牛。約應身佛。十二部經合乳。説小乘經。
T1736_.36.0182b18: 修多羅合酥。名大乘教。藉小開大故名爲
T1736_.36.0182b19: 出。後四倶大乘。詮事之教名修多羅。謂施
T1736_.36.0182b20: 戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。
T1736_.36.0182b21: 因事顯理故名爲出。以般若合熟酥。究竟
T1736_.36.0182b22: 離相證實之慧。名爲般若。依理起慧。是故
T1736_.36.0182b23: 名出。約行辯教。亦得名出。般若經云。然
T1736_.36.0182b24: 此般若即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。
T1736_.36.0182b25: 般若了因。了彼無始法性涅槃。是故名出。
T1736_.36.0182b26: 約實辯教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是
T1736_.36.0182b27: 如來者。是法身如來。非報身如來。報身功徳
T1736_.36.0182b28: 不及此經。故不即之。上皆遠公之意。若望
T1736_.36.0182b29: 經意未必如是。謂此公堅將大小事理。以
T1736_.36.0182c01: 配五味。乃成屈曲。如何不説大乘十二部
T1736_.36.0182c02: 等耶。今謂無垢藏意。推功歸本。果從教生。
T1736_.36.0182c03: 如來述成。成其推功之義。醍醐最上功本由
T1736_.36.0182c04: 乳。如來至極功歸於教。故涅槃即是如來。
T1736_.36.0182c05: 如大即是菩提。誠謂。滔滔之水本於濫觴。合
T1736_.36.0182c06: 抱之樹生於毫末。故説教爲佛本。何用強
T1736_.36.0182c07: 分大小法報別耶。然佛自揀此經。異於小
T1736_.36.0182c08: 乘。今牛出乳。是大教耳。若爾何成五味。謂
T1736_.36.0182c09: 十二部經辯所説教。出修多羅者。十二分
T1736_.36.0182c10: 教出生契理合機之義故。修多羅出方等
T1736_.36.0182c11: 者。由契理故顯出眞理。正理廣陳爲方等
T1736_.36.0182c12: 故。從方等出般若者。依理生智等。般若
T1736_.36.0182c13: 出涅槃者。以智契理成極果故。故云涅槃
T1736_.36.0182c14: 猶如醍醐。醍醐喩於佛性。佛性即是如來。
T1736_.36.0182c15: 文理昭然。何須屈曲。亦有説。言從佛出十
T1736_.36.0182c16: 二部經是本質教。從十二部出修多羅是
T1736_.36.0182c17: 影像教者。亦是妄推度耳。都無本影之意
T1736_.36.0182c18: 疏。故此十句攝爲五對者。重收前釋。謂一如
T1736_.36.0182c19: 理如量對。二法身報身對。三身毛心念對。
T1736_.36.0182c20: 四外感内安對。五竪見横圓對。疏。既現既至
T1736_.36.0182c21: 者。疏於釋文之前。總彰讃意。於中有二。先
T1736_.36.0182c22: 正釋。後總科。今初。既現即勝音讃。既至即十
T1736_.36.0182c23: 方菩薩讃。罔極者。即無極之情。故詩序云。情
T1736_.36.0182c24: 動於中。而形於言。言之不足則詠歌之。詠
T1736_.36.0182c25: 歌之不足則不知手之舞之足之蹈。之故生
T1736_.36.0182c26: 公用此意釋説偈意云。以罔極之心詠歌
T1736_.36.0182c27: 舞蹈耳。疏。初一眉間菩薩讃下。科釋。先總
T1736_.36.0182c28: 科。二新衆纔集下。明讃次第。於中亦二。先
T1736_.36.0182c29: 正明。後結彈。今初。亦是通妨。謂有問言。若
T1736_.36.0183a01: 以後十爲十方菩薩讃者。十方先來。何以
T1736_.36.0183a02: 後讃。故今通云。現瑞與讃。二皆同時。則勝
T1736_.36.0183a03: 音與十方讃亦同時。自是結集。集讃一處
T1736_.36.0183a04: 耳。又應問言。既是結集排次居然。合排十
T1736_.36.0183a05: 方在前。何以向後。故釋云。承前讃勝音徳
T1736_.36.0183a06: 次。是故先擧勝音讃耳。疏。昔人不曉下。二
T1736_.36.0183a07: 結彈古徳。於中又三。初正辯非。次何者且
T1736_.36.0183a08: 眉間出衆下。立理。三況法界品引例合歎
T1736_.36.0183a09: 疏。亦含諸問思之者。文含四十句。且收十
T1736_.36.0183a10: 海。初偈即佛海。次偈演説海。三一偈變化海。
T1736_.36.0183a11: 一毛示現故。四一偈衆生海。五一偈世界海。
T1736_.36.0183a12: 六一偈法界安立海。七一偈波羅蜜海。八一
T1736_.36.0183a13: 偈佛壽量海。已證佛地必有壽故。九一偈
T1736_.36.0183a14: 解脱海。普賢開覺已離障故。已獲神通作
T1736_.36.0183a15: 用解脱故。十一偈名號海。身雲普遍。隨物
T1736_.36.0183a16: 立名故。十海既爾。攝餘問例然。故令思
T1736_.36.0183a17: 之。疏。則十身圓融遍四法界者。以但言佛
T1736_.36.0183a18: 身故通十身。但云法界故通四界。以體即
T1736_.36.0183a19: 理。以用即事。體用無礙即事理無礙。即一即
T1736_.36.0183a20: 遍。即事事無礙。又初句體遍。次句明用。第
T1736_.36.0183a21: 三句明用遍第四句不動本也。本有二種。
T1736_.36.0183a22: 一眞身爲本。本體自遍。以用如體故。不動
T1736_.36.0183a23: 本而能普遍。二應用之中自有本末。菩提座
T1736_.36.0183a24: 身即本。周十方即末故。下不起樹王而昇
T1736_.36.0183a25: 四天。正明不動本而周遍。今明雖遍法界
T1736_.36.0183a26: 而處此座。明不壞末而歸本。此二不相
T1736_.36.0183a27: 離故。疏。以不動本而周遍。釋不壞末而
T1736_.36.0183a28: 歸本耳。疏。上則事如理故等者。菩提座身是
T1736_.36.0183a29: 事。以如理故周遍。言此則事含理者。一毛
T1736_.36.0183b01: 是事無不包故。由理有二義。一無處不
T1736_.36.0183b02: 遍。二無法不包。猶如虚空具包遍義。今事
T1736_.36.0183b03: 如理故具上二義。即事事無礙中。事理融
T1736_.36.0183b04: 通門也。疏。又一毛表解脱門者。約觀心釋。
T1736_.36.0183b05: 一毛外有内空能容受故。疏。初二總身總相
T1736_.36.0183b06: 遍等者。然有四句。謂一總遍總中。二總遍
T1736_.36.0183b07: 別中。三別遍別中。四別遍總中。然所遍通
T1736_.36.0183b08: 依正。且約能遍爲正。所遍爲依。依正各有
T1736_.36.0183b09: 總別。正總即全身。別即眼耳乃至一毛。依
T1736_.36.0183b10: 總即全一國土。別即若樹若石。乃至一塵。
T1736_.36.0183b11: 初但言刹中安坐故。是總身總相遍。後明
T1736_.36.0183b12: 身遍塵中之土。總遍別中。疏言衆中者。即
T1736_.36.0183b13: 大衆海中爲揀昔解。以爲勝音眷屬讃故。
T1736_.36.0183b14: 則是勝音衆中菩薩故。今明是新舊二種大
T1736_.36.0183b15: 衆海中。疏。又句各一智者。上約二智。此約
T1736_.36.0183b16: 四智。四智之相已見第一經。今但取其與今
T1736_.36.0183b17: 經文相應之處。而引之耳。疏。力無畏等皆
T1736_.36.0183b18: 無異故者。即問明品文。經云文殊法常爾。法
T1736_.36.0183b19: 王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸
T1736_.36.0183b20: 佛身。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。
T1736_.36.0183b21: 言相同者。即相似名同。非謂共也。疏。此
T1736_.36.0183b22: 即無礙慧身不依一切者。上以無住本釋無
T1736_.36.0183b23: 依。無依是理故無住。即實相之異名。今以智
T1736_.36.0183b24: 慧釋無依故。出現品云。一切佛法依慈悲。
T1736_.36.0183b25: 慈悲復依方便立。方便依智智依慧。無礙
T1736_.36.0183b26: 慧身無所依。故疏離諸分別。是無差別者。
T1736_.36.0183b27: 上釋無差別。約理無二。今釋無差。但心無
T1736_.36.0183b28: 分別耳。故無差別與無分別。有通有局。局
T1736_.36.0183b29: 則無差別是理。無分別約智。通則理亦得
T1736_.36.0183c01: 名無分別。故問明品云。佛刹無分別。無憎
T1736_.36.0183c02: 亦無愛。智亦得名無有差別。謂無差智爲
T1736_.36.0183c03: 能證故。今用通義。以無分別釋無差別
T1736_.36.0183c04: 疏。能現能生身土。智影皆無二故者。即唯識
T1736_.36.0183c05: 釋大圓鏡智之能。亦如上引。疏。即法身無
T1736_.36.0183c06: 色應物現形者。引證此語。正是肇論。論云。
T1736_.36.0183c07: 法身無色應物現形。般若無知對縁而照。
T1736_.36.0183c08: 若取其本據。即是經云。佛眞法身猶若虚
T1736_.36.0183c09: 空應物現形如水中月。下經亦云。佛以法
T1736_.36.0183c10: 爲身。清淨如虚空。所現衆色形。令入此法
T1736_.36.0183c11: 中也。疏。以智契如下。會上二身令無障
T1736_.36.0183c12: 礙。是眞法身。引金光明。已如上引。即三身
T1736_.36.0183c13: 品。疏。望前應身即重化者。應身對法報。應身
T1736_.36.0183c14: 是化身。今於應身上起化。故云重化。如釋
T1736_.36.0183c15: 迦是應身如涅槃受供。於其毛端現多化
T1736_.36.0183c16: 佛。即重化也。疏。先一偈顯眞佛者。此約法
T1736_.36.0183c17: 報無礙之身。爲眞佛也。第一義常者。本有
T1736_.36.0183c18: 常也。智符於理。湛然常照者。即是修成。合
T1736_.36.0183c19: 本有也。若依法相。後常是相續常。今依法
T1736_.36.0183c20: 性宗。冥符於理。同理常也。故生公涅槃疏
T1736_.36.0183c21: 云夫眞理自然悟。亦冥符眞。則同無差悟。
T1736_.36.0183c22: 豈容易不易之體。爲湛然常照。即其義也。
T1736_.36.0183c23: 顯者離二障者。亦有二意。若別説者。離煩
T1736_.36.0183c24: 惱障故法身顯。離所知障故智身成。合則
T1736_.36.0183c25: 二障倶障二身。離於二障倶顯二身。智性
T1736_.36.0183c26: 本有非照今有故。疏。諸根相好一一無邊
T1736_.36.0183c27: 者。即自受用身果。無限福智所莊嚴故者。
T1736_.36.0183c28: 即自受用因。故唯識云。二受用身。此有二
T1736_.36.0183c29: 種。一自受用。謂諸如來三無數劫修習無量
T1736_.36.0184a01: 福慧資糧。所起無邊眞實功徳。及極圓淨常
T1736_.36.0184a02: 遍色身。相續湛然盡未來際。恒自受用廣大
T1736_.36.0184a03: 法樂。釋曰。以論對疏。居然可知。疏。初一
T1736_.36.0184a04: 普隨物樂下。三義皆通他受用身及變化身。
T1736_.36.0184a05: 故唯識云。二他受用。謂諸如來由平等智。
T1736_.36.0184a06: 示現微妙淨功徳身居純淨土。爲住十地
T1736_.36.0184a07: 諸菩薩衆。現大神通轉正法輪。決衆疑
T1736_.36.0184a08: 網。令彼受用大乘法樂故。疏。無生爲佛
T1736_.36.0184a09: 法體故者。諸經論中皆詮無生之理故。淨
T1736_.36.0184a10: 名不二發始明之。楞伽經説。一切不生中論
T1736_.36.0184a11: 不生。爲論宗體。傅大士亦云。佛法以無生
T1736_.36.0184a12: 爲體。無著爲宗。忘想爲因。涅槃爲果。諸文
T1736_.36.0184a13: 非一。疏。無住處者。拂約性云。法性如虚空。
T1736_.36.0184a14: 諸佛於中住。似有住處。今謂法性如空。則
T1736_.36.0184a15: 無所住。況體無生。安有能住不住。諸法方
T1736_.36.0184a16: 住法性故。上文云。諸佛於中住故。金剛經
T1736_.36.0184a17: 云。應無所住而生其心。若心有住則爲非
T1736_.36.0184a18: 住。大品云。若住一切法。不住般若波羅蜜。
T1736_.36.0184a19: 不住一切法。方住般若波羅蜜。故大般若
T1736_.36.0184a20: 會會之初。皆先明無住。淨名亦説無住爲本
T1736_.36.0184a21: 疏。無盡相言兼眞身故者。一應用無盡。若鏡
T1736_.36.0184a22: 對萬形。二眞體無盡。此復二種。一十蓮
T1736_.36.0184a23: 華藏之色相故。二一一色相體無窮盡。湛然
T1736_.36.0184a24: 不變故。經云。如來妙色常安隱。不爲時節
T1736_.36.0184a25: 劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得金剛不壞
T1736_.36.0184a26: 體。勝鬘云。如來色無盡。智慧亦復然。故疏
T1736_.36.0184a27: 言。十化者。即佛地經説。佛身有十化。初依
T1736_.36.0184a28: 身輪起三種化。一受生化。謂受最後身。二
T1736_.36.0184a29: 神通化。謂現諸變等。三業果化。謂受金鏘
T1736_.36.0184b01: 等。又依語輪起三種化。一辯揚化。謂轉法
T1736_.36.0184b02: 輪。斷疑答難。二讃勵化。謂讃勝勸學。三慶
T1736_.36.0184b03: 慰化。謂有進修。或能斷證隨喜慶慰。意化有
T1736_.36.0184b04: 四。一領受意化。謂領問受取等。二決擇意
T1736_.36.0184b05: 化。謂觀有情心行差別。揀擇諸法性相不
T1736_.36.0184b06: 同。三發起意化。謂能發起宿世善根。及令
T1736_.36.0184b07: 二乘發大行等。四造作意化。謂能建立諸法
T1736_.36.0184b08: 事義。是故當知依實起用。即是化身。故説
T1736_.36.0184b09: 化身無別心色。釋曰。上即論文疏文具用。
T1736_.36.0184b10: 欲會釋經少有添減。但觀向引。自分疏中
T1736_.36.0184b11: 主客之言。疏。離一切諸相即名諸佛者。復有
T1736_.36.0184b12: 文云。若見諸相非相。即見如來。疏。慈氏論
T1736_.36.0184b13: 云。但離四相等者。此釋上離一切言故。四
T1736_.36.0184b14: 加行位菩薩。但觀此四。四者。一名。二義。三
T1736_.36.0184b15: 名義自性。四名義差別。名即能詮。義爲所
T1736_.36.0184b16: 詮。名中有句。名詮自性句詮差別。則名中
T1736_.36.0184b17: 有自性差別。義中亦有自性差別。能詮所詮
T1736_.36.0184b18: 此二異相故。二別觀。若名義自性。名義差
T1736_.36.0184b19: 別。二二相同故合觀察。謂觀於名必詮自
T1736_.36.0184b20: 性。若觀於句必詮差別。故自性名與自性
T1736_.36.0184b21: 義此二相同。名義差別相同亦爾。疏。亦是釋
T1736_.36.0184b22: 疑爲物現相不乖如空者。疑云。既以法爲
T1736_.36.0184b23: 佛身。清淨如虚空。何縁現金色等。云何令
T1736_.36.0184b24: 人悟於虚空。答有三意。一體雖無相爲物
T1736_.36.0184b25: 現相。物宜見故隨他意耳。二者若不現相。
T1736_.36.0184b26: 云何令人悟於無相。如不因言豈顯無言
T1736_.36.0184b27: 之理。上二意即爲物現相句中通之。三如
T1736_.36.0184b28: 虚空言。取其清淨。無相非離相求。相即無
T1736_.36.0184b29: 相故不乖空。故下經云。佛住甚深眞法性。
T1736_.36.0184c01: 寂滅無相同虚空。而於第一實義中。示現
T1736_.36.0184c02: 種種所行事。所作利益衆生事。皆依法性
T1736_.36.0184c03: 而得。有相與無相無差別。入於究竟皆無
T1736_.36.0184c04: 相。故相不乖無相。相即無相耳。疏。地地三
T1736_.36.0184c05: 心者。即入住出。下當廣説。疏。一梵音故者。
T1736_.36.0184c06: 唯取五天梵音意在一故。二即此一梵音稱
T1736_.36.0184c07: 性故遍。三此一梵音中即具一切音故。疏。
T1736_.36.0184c08: 釋云事理融故。一梵音是事事爲理融故一
T1736_.36.0184c09: 具一切。四多法雨者。隨前一音。即説四諦
T1736_.36.0184c10: 十二因縁六波羅蜜因果等法。五隨説一法
T1736_.36.0184c11: 具多文辭。如四諦品説四諦法。遍周法
T1736_.36.0184c12: 界主伴無盡。六隨前一音一法。各同一切
T1736_.36.0184c13: 衆生之音。如百道風各吹多竅。競發異響。
T1736_.36.0184c14: 前第三一音具多。是佛音自具。今一具多。
T1736_.36.0184c15: 是隨一音外同物類。七徳一類音各遍一
T1736_.36.0184c16: 切處。多類皆爾。八唯宣稱性融差別故。九
T1736_.36.0184c17: 能令萬類皆得見聞上之性淨。十隨聞大
T1736_.36.0184c18: 小益皆究竟。言文處可見者。上之八義句各
T1736_.36.0184c19: 一義。唯第九義具於三句。十亦一句。故十二
T1736_.36.0184c20: 句而有十義。疏言影像者。顯無方所者。此句
T1736_.36.0184c21: 標。下別釋之。離其影像以爲二喩。影取光
T1736_.36.0184c22: 影喩。故云光東影西等。然光影喩自有二
T1736_.36.0184c23: 意。一以若身若樹等。以喩物機。日月之光
T1736_.36.0184c24: 以喩佛智。所見之影喩佛色形。如瞿師羅
T1736_.36.0184c25: 之短質。佛智對之爲三尺之影。無邊身之
T1736_.36.0184c26: 長質。佛智對之爲窮上界。而有餘之影。
T1736_.36.0184c27: 今不取此義。二質喩法身。無二相故。光
T1736_.36.0184c28: 前機感。隨其東西所感異故。影喩色形。
T1736_.36.0184c29: 隨機感光而東西故。今取此義云無方所。
T1736_.36.0185a01: 二以像一種爲鏡像喩。故云質對像生。無
T1736_.36.0185a02: 從無去即無方所故此影像下。雙結二喩
T1736_.36.0185a03: 無方所言意明空耳。疏言如空者。不可取等
T1736_.36.0185a04: 故者。等於四義。謂此偈中五義如空。一不可
T1736_.36.0185a05: 取。無物可取智覽無性故。二無生。非從無
T1736_.36.0185a06: 之有故。三無起作。非新成故。四應物現前。
T1736_.36.0185a07: 無有一物不對空故。隨器大小孔隙之異
T1736_.36.0185a08: 故。五平等。十方虚空皆不可量。三際虚空同
T1736_.36.0185a09: 一相故。如來五義者。一離相故。二眞常故。三
T1736_.36.0185a10: 湛寂故。上三寂然不動。四即感而遂通。五體
T1736_.36.0185a11: 相用等。佛佛相望平等無二。疏。故雖現形猶
T1736_.36.0185a12: 如水月者。經云。佛眞法身猶若虚空。應物
T1736_.36.0185a13: 現形如水中月。此義佛佛平等。故結云平
T1736_.36.0185a14: 等如虚空。疏。既以結通菩薩雲集尤顯上歎。
T1736_.36.0185a15: 是彼十方者。謂若是勝音眷屬。何以歎後結
T1736_.36.0185a16: 云如此四天下道場中。以佛神力。十方各
T1736_.36.0185a17: 有一億世界海微塵數諸菩薩等。而來集會
T1736_.36.0185a18: 耶。明知。上是十方菩薩歎佛徳耳。現相品
T1736_.36.0185a19: 竟
T1736_.36.0185a20: 普賢三昧品第三。疏。二釋名。疏文有二。一
T1736_.36.0185a21: 正釋。二解妨。前中有三釋。第一釋普賢是
T1736_.36.0185a22: 人。第二釋普賢是法。第三依梵本義通人
T1736_.36.0185a23: 法。疏。縱佛加下品。二解妨難。有二種難。一
T1736_.36.0185a24: 義廣名局難。難云。文中具有佛加光讃。何
T1736_.36.0185a25: 以偏名三昧。一法釋意可知。疏。餘會入定
T1736_.36.0185a26: 下。通第二違例開品難。難云。諸會中皆入
T1736_.36.0185a27: 定等在於本品。今何開耶。故疏牒此以答。
T1736_.36.0185a28: 答文有二。一釋餘不開所由。二今此開下。
T1736_.36.0185a29: 釋今開所以。而文有四。一正答前問。二從
T1736_.36.0185b01: 四五二種下。展轉生難。難云。光讃衆請十地
T1736_.36.0185b02: 亦有。何名六異。彼何不開今此則開。答意
T1736_.36.0185b03: 可知。三以此果下。出廣所由。七八九下。通
T1736_.36.0185b04: 躡跡難。難云。若説果法。別立此品。七八九
T1736_.36.0185b05: 會。此三亦説果法。何不立耶。答意云。彼唯
T1736_.36.0185b06: 有一而無二義故。疏。二此三昧下。彰定名
T1736_.36.0185b07: 字。疏文有三。一解文。二彰入所以。三敍昔
T1736_.36.0185b08: 異同。今初。先指前。後復有下。正釋。文有二
T1736_.36.0185b09: 釋。一約廣大生息釋。二約光明遍照釋。前
T1736_.36.0185b10: 中先總後別。今毘者。廣大也。盧遮生也。那
T1736_.36.0185b11: 者。息也。即安國意也。疏諸佛有者。慈悲無邊
T1736_.36.0185b12: 下。二廣釋也。先明修成。言生相盡者。即起
T1736_.36.0185b13: 信意故。彼有三細。謂業轉現。總名生相。在
T1736_.36.0185b14: 頼耶識。今言盡者。論云。菩薩地盡。覺心初
T1736_.36.0185b15: 起。心無初相。以遠離微細念故。得見心
T1736_.36.0185b16: 性。心即常住。名究竟覺。釋曰。遠離細念。即
T1736_.36.0185b17: 生相盡也。故次引涅槃經離有常住。即第四
T1736_.36.0185b18: 經。離有即生相息也。常住之義。同上起信
T1736_.36.0185b19: 疏。言本性者下。釋本性。言本覺現量者。本
T1736_.36.0185b20: 覺即是所證本性唯眞。現量方能證故。與佛
T1736_.36.0185b21: 等者。起信論云。所言覺者。謂心體離念。離
T1736_.36.0185b22: 念相者。等虚空界無所不遍。即是如來平
T1736_.36.0185b23: 等法身。説名本覺故。以等佛而釋大也。
T1736_.36.0185b24: 言新新生者。上約本淨。今約隨縁。言染淨
T1736_.36.0185b25: 苦樂所不能動者。上約隨縁。此明不變。又
T1736_.36.0185b26: 約上生滅。此約眞如故。約生滅隨縁常生。
T1736_.36.0185b27: 約眞如不變常息。疏。即上法身在纒下別
T1736_.36.0185b28: 釋藏字。謂空不空標二藏名。起信云。復次
T1736_.36.0185b29: 眞如依言説分別。有二種義。云何爲二。一
T1736_.36.0185c01: 者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
T1736_.36.0185c02: 空。以有自體具足無漏性功徳故。釋曰。上
T1736_.36.0185c03: 即雙標。疏。空爲能藏藏不空者。即次下論中
T1736_.36.0185c04: 意。論云。所言空者。從本已來一切染法不
T1736_.36.0185c05: 相應故。謂離一切法差別之相。以無虚妄
T1736_.36.0185c06: 心念故。當知眞如自性。非有相非無相。
T1736_.36.0185c07: 非非有相。非非無相。非有無倶相。非一相。
T1736_.36.0185c08: 非異相。非非一相。非非異相。非一異倶相。
T1736_.36.0185c09: 乃至總説。一切衆生以有妄心。念念分別皆
T1736_.36.0185c10: 不相應。故説爲空。若離妄心實無可空
T1736_.36.0185c11: 故。所言藏不空者。以顯法體空無妄故。即
T1736_.36.0185c12: 是眞心常恒不變。清淨滿足。則名不空。亦無
T1736_.36.0185c13: 有相可取。以離念境界唯證相應故。釋
T1736_.36.0185c14: 曰。上引論文。即雙釋二藏。而疏引意釋於
T1736_.36.0185c15: 空藏藏不空。意猶似難見。謂標論中本意。
T1736_.36.0185c16: 自性清淨心不與妄合。則名爲空。性具萬
T1736_.36.0185c17: 徳即名不空。及至釋文乃云。若離妄心實
T1736_.36.0185c18: 無可空。即顯空藏同妄而顯。不空之藏要
T1736_.36.0185c19: 由翻染方顯不空。如本有檀徳今爲慳貪。
T1736_.36.0185c20: 本有尸徳今隨五欲。本有寂定今爲亂想。
T1736_.36.0185c21: 本有大智今爲愚癡。是則慳藏於施。乃至癡
T1736_.36.0185c22: 藏於慧。故論云。以知法性無慳貪故。隨順
T1736_.36.0185c23: 修行檀波羅蜜等。萬行例然。故下論釋本
T1736_.36.0185c24: 有眞實識知義故。故云。若心有動非眞識
T1736_.36.0185c25: 知。明妄心之動藏其眞知。是以即妄之空。
T1736_.36.0185c26: 藏不空之萬徳。故下經云。知妄本自眞。見
T1736_.36.0185c27: 佛則清淨。故上論云。以能究竟顯實故名
T1736_.36.0185c28: 爲空。故知空藏能藏不空。能藏既空。則不
T1736_.36.0185c29: 空之藏本來具矣。疏。若以光明下。二約光
T1736_.36.0186a01: 明遍照釋。猶有二意。前以毘盧遮那爲能
T1736_.36.0186a02: 證。又毘盧下。以毘盧等以爲所證。則以如
T1736_.36.0186a03: 來而爲能證。言本有眞實識知義者。即起信
T1736_.36.0186a04: 生滅相中之文。論云。若心起見。則有不見
T1736_.36.0186a05: 之相。以心性離見。即是遍照法界義。故若
T1736_.36.0186a06: 心有動非眞實識知。意云。若無動念即眞
T1736_.36.0186a07: 識知。既云即是遍照。則毘盧遮那亦本有矣
T1736_.36.0186a08: 疏。顯於依正下。第二彰入所以。可知。疏賢
T1736_.36.0186a09: 首云下。第三敍昔異同。意以身包刹海得
T1736_.36.0186a10: 藏身名。但是下文用中。一義。攝義不同不
T1736_.36.0186a11: 爲正釋。順經宗意。故存而不論。疏普入下。
T1736_.36.0186a12: 明體相用。文有三。初總科。二言六對下。隨
T1736_.36.0186a13: 文別釋。三言四節者。結束稱讃。疏。初二句
T1736_.36.0186a14: 下釋初對中。先雙摽。謂以因因性下。雙釋。
T1736_.36.0186a15: 先釋正入一切佛平等性言因因等者。即
T1736_.36.0186a16: 涅槃二十七。師子吼菩薩品云。佛性有因。
T1736_.36.0186a17: 有因因。有果。有果果。因者。十二因縁。因因
T1736_.36.0186a18: 者。即是智慧發心已去。果者。即阿耨多羅
T1736_.36.0186a19: 三藐三菩提。果果者。無上大涅槃。今疏文
T1736_.36.0186a20: 意。因因即觀縁之智通發心已去。果即所
T1736_.36.0186a21: 證之理。能證至果。爲大菩提爲大菩提。所
T1736_.36.0186a22: 證至果名大涅槃。前二是因。後二是果。而
T1736_.36.0186a23: 有重因果言者。謂十二因縁。是正因性。雖
T1736_.36.0186a24: 有此性若無觀智不能成果。今由觀智
T1736_.36.0186a25: 令彼成果。即與因作因。故名因因。菩提對
T1736_.36.0186a26: 前已名爲果。而大涅槃由菩提顯故。此涅
T1736_.36.0186a27: 槃即是菩提果家之果故。彼經喩云。如無
T1736_.36.0186a28: 明爲因。諸行爲果。行縁識果。則無明亦
T1736_.36.0186a29: 因亦因因。識亦果亦果果。擧此無明爲因
T1736_.36.0186b01: 因則在行前。行如十二因縁。無明如觀智。
T1736_.36.0186b02: 則觀智。在於十二因縁前。而遠公云。十二因
T1736_.36.0186b03: 縁近起觀智。遠爲涅槃正因。故名爲因。方
T1736_.36.0186b04: 依前因以起觀智。依因起因故名因因
T1736_.36.0186b05: 者。則因因在於十二縁後。理則可矣。而不
T1736_.36.0186b06: 順喩。無明因因在於行前耳。然上四句之
T1736_.36.0186b07: 後經中。復有四句云。一是因非果。如佛性。
T1736_.36.0186b08: 二是果非因。如大涅槃。三是因是果。如十
T1736_.36.0186b09: 二因縁所生之法。四非因非果。名爲佛性。
T1736_.36.0186b10: 此之四句。三即是前二三兩句。智慧菩提皆
T1736_.36.0186b11: 依十二因縁生故。初及第四。皆前中初一。
T1736_.36.0186b12: 以十二縁約相是因。若約縁性即非因非
T1736_.36.0186b13: 果。是中道正性法身理也。二即第四。而菩提
T1736_.36.0186b14: 望前是果。望後是因故。言亦因亦果。涅槃
T1736_.36.0186b15: 之後更無所顯故唯是果。又第四句非前四
T1736_.36.0186b16: 句。總爲四句之體。就縁成四。與此爲因名
T1736_.36.0186b17: 爲因性。與此爲果名爲果性。猶如眞如出
T1736_.36.0186b18: 煩惱障名爲涅槃。出所知障名爲菩提。而
T1736_.36.0186b19: 體無二隨出得名。佛性亦爾。因等四句皆望
T1736_.36.0186b20: 縁取。而佛性體。體絶四句。倶非因果。四句
T1736_.36.0186b21: 已亡。思之可見。若總合上二種四句。成五
T1736_.36.0186b22: 佛性。復成四句。一或有佛性。闡提人有。善
T1736_.36.0186b23: 根人無。是前因性之中一分之義。以未成佛
T1736_.36.0186b24: 時。善惡無記皆名佛性。亦取其惡故。云一
T1736_.36.0186b25: 分闡提有也。二或有佛性。善根人有。闡提
T1736_.36.0186b26: 人無。即因因性。三或有佛性二人倶有。即是
T1736_.36.0186b27: 因性中通十二縁。亦非因非果之性。四或有
T1736_.36.0186b28: 佛性二人倶無。即彼果性及果果性。對前兩
T1736_.36.0186b29: 重四句。可以意得。十二因縁名佛性者。一
T1736_.36.0186c01: 當體淨故是法身性。二能知名義成反流
T1736_.36.0186c02: 故名報身性。又前滅後生非斷非常顯中道
T1736_.36.0186c03: 故。又三雜染即三徳故。翻煩惱雜染。以成
T1736_.36.0186c04: 般若。翻業雜染以成解脱。翻苦雜染以成
T1736_.36.0186c05: 法身。當相即是性淨三徳。觀之則是觀行三
T1736_.36.0186c06: 徳。證之則是圓滿三徳。又初因性。即染淨縁
T1736_.36.0186c07: 起。二因因性。即内熏發心。第三果性。即始覺
T1736_.36.0186c08: 已圓。四果果性。即本覺已顯。又初隨縁隱
T1736_.36.0186c09: 顯。二微起淨用。三染盡淨圓。四還源顯實。
T1736_.36.0186c10: 又初與四倶是理性。但染淨分二。二之與
T1736_.36.0186c11: 三倶是行性。但因果有殊。又初染而非淨。
T1736_.36.0186c12: 二淨而非染。三亦淨亦染。四非染非淨。又
T1736_.36.0186c13: 初自性住性。二是引出佛性。三四皆是至
T1736_.36.0186c14: 得果性。又初二因中理智。後二果中理智。因
T1736_.36.0186c15: 果雖異。理智不殊。理智似分。冥契無二。唯
T1736_.36.0186c16: 一心轉。絶相離言無不包融。故名佛性。由
T1736_.36.0186c17: 此名爲佛性契合門也。疏。如是佛性即有
T1736_.36.0186c18: 七義者。即涅槃三十五經云。善男子。如來十
T1736_.36.0186c19: 力四無所畏。乃至如是等法是佛佛性。如是
T1736_.36.0186c20: 佛性則具七事。一常二樂三我四淨五眞六
T1736_.36.0186c21: 實七善。今但義引故小不次。澤州云。不遷名

T1736_.36.0186c22:

四

自在名我

六

安隱名樂

五

無染名淨

七

T1736_.36.0186c23:

一

不空顯實

二

體順成善

三

後明菩

T1736_.36.0186c24: 薩性有六種。於前七中略無我樂。加少分
T1736_.36.0186c25: 見。以其未得八自在我故無我徳。未得
T1736_.36.0186c26: 大涅槃無眞實樂徳。未見自身佛性故加
T1736_.36.0186c27: 少分見。疏。生佛之性下釋平等義。言佛平
T1736_.36.0186c28: 等性。即如來藏下。會別歸總。此爲第一下。
T1736_.36.0186c29: 結十門之一。疏言勝用下。即釋經能於法
T1736_.36.0187a01: 界示衆影像。是第二門。言能現能生身土智
T1736_.36.0187a02: 影者。即唯識論釋大圓鏡智之文。謂三身三
T1736_.36.0187a03: 土三智之影。皆是鏡智之所現故。如第一經
T1736_.36.0187a04: 説。前抄已引。疏。謂若自相等者。謂觀色等
T1736_.36.0187a05: 六塵入正定。故名爲自相。若觀無常空等
T1736_.36.0187a06: 八定。則名共相。並皆不離如來藏性。性
T1736_.36.0187a07: 即眞如故。起信論云。眞如三昧是諸三昧根
T1736_.36.0187a08: 本。上釋出生一切諸三昧法。疏。後攝受下。
T1736_.36.0187a09: 即釋普能包納十方法界。終歸此者。約事法
T1736_.36.0187a10: 界。法界體性。約理法界。疏四有二句。前句
T1736_.36.0187a11: 即三世諸佛智光明海。皆從此生。言不體此
T1736_.36.0187a12: 理。非佛智故。體謂體達。若能證入藏身之
T1736_.36.0187a13: 性。即名佛智正用。起信始覺同本。名究竟
T1736_.36.0187a14: 覺故。生公立體理成照義。云理不待照而
T1736_.36.0187a15: 自了智。必資理而成照。故知理無廢興。弘
T1736_.36.0187a16: 之由人。智雖人用。不在人出矣。故人有
T1736_.36.0187a17: 照分。功由理發。失理則失照故。要見此理
T1736_.36.0187a18: 方成佛耳。疏。後示現諸境門者。釋經十方所
T1736_.36.0187a19: 有諸安立海悉能示現。上攝受法界。即言終
T1736_.36.0187a20: 歸此。故此能現者。文影略耳。皆自此生者。
T1736_.36.0187a21: 皆歸此故。故知萬物依地而生。終歸於地
T1736_.36.0187a22: 疏。五有二句即依正含容者。二句共成一門。
T1736_.36.0187a23: 一門便成一對。内含因果智力。釋經含藏一
T1736_.36.0187a24: 切佛力解脱諸菩薩智。從外令塵下。釋經能
T1736_.36.0187a25: 令一切國土微塵。悉能容受無邊法界。釋云。
T1736_.36.0187a26: 由塵全依法界藏現。即是事塵頓現萬境故。
T1736_.36.0187a27: 言同眞性者。約理法界。疏。六有三句下。
T1736_.36.0187a28: 三句成一門。一門分二。一對前二句即成
T1736_.36.0187a29: 人。經云。成就一切佛功徳海。二顯示如來諸
T1736_.36.0187b01: 大願海。是故疏云初成果人功徳大願。即二
T1736_.36.0187b02: 句也。疏後持法輪。即是持法。釋經一切諸佛
T1736_.36.0187b03: 所有法輪。流通護持使無斷絶。言由斯玄理
T1736_.36.0187b04: 法眼長全者。法眼長全無缺減。即第十四經。
T1736_.36.0187b05: 由眞理湛然故悟亦冥符。理既無虧法眼常
T1736_.36.0187b06: 矣。疏。言四節下。第三結束稱讃。言次四句
T1736_.36.0187b07: 者。即出生一切下。言二句者。即含藏下。言
T1736_.36.0187b08: 後三句者。即成一切下。及下三義。皆是結
T1736_.36.0187b09: 束此三。圓融稱讃也。疏。此第十句有二義者。
T1736_.36.0187b10: 昔人唯有後義。則是佛身所現國土中塵有
T1736_.36.0187b11: 諸佛刹。遂令普賢不遍如來身外之刹也
T1736_.36.0187b12: 疏。及此國者。指前十處之國者。即前第十
T1736_.36.0187b13: 句中初義。謂及盡法界國土中。盡虚空國土。
T1736_.36.0187b14: 盡三世國土等。其第十義身中國土。以文
T1736_.36.0187b15: 近故。疏中不指。疏。於上諸處下。總結能遍。
T1736_.36.0187b16: 上之四重但所遍故。於中三。初正結遍身。
T1736_.36.0187b17: 二此處入定下。類通。三故約主定下。後解
T1736_.36.0187b18: 妨難。謂有難云。別明入定。佛前唯一普賢。
T1736_.36.0187b19: 今此結通。何以一一佛前各有多耶。疏中含
T1736_.36.0187b20: 有二義。一正約主伴。二遍明即入。初主伴
T1736_.36.0187b21: 中。謂爲主須一爲伴必多。難云。此中普賢
T1736_.36.0187b22: 應不爲伴。故應答云。若爲伴時。亦得有
T1736_.36.0187b23: 多。二者即由上義故。此一者是即多之一
T1736_.36.0187b24: 故。疏。云一切之一故。彼類通中多是全一
T1736_.36.0187b25: 之多故。疏云一一切故。前是擧一結多。此
T1736_.36.0187b26: 是即一即多。前是通辯縁起相由。今明力用
T1736_.36.0187b27: 交徹。一有一切等故。普賢身不可思議。略
T1736_.36.0187b28: 有三類。一隨類身。隨人天等見不同故。二
T1736_.36.0187b29: 漸勝身。乘六牙象等相莊嚴故。三窮盡法界
T1736_.36.0187c01: 身。帝網重重無有盡故。今當第三。含有前
T1736_.36.0187c02: 二。疏。得定所由所由有三等。疏文有三。初
T1736_.36.0187c03: 當句釋。二又上三下。展轉釋。謂由自有行
T1736_.36.0187c04: 願。方得主佛願加。由主佛願方得伴佛同
T1736_.36.0187c05: 加。故云前前由於後後。三餘豈無下。通妨。
T1736_.36.0187c06: 難言。一切菩薩皆修行願。何故不加。法門
T1736_.36.0187c07: 主下。疏答。答中二意。一約教相。二表諸下
T1736_.36.0187c08: 約表法説。如金剛藏表地智等。疏。餘九即
T1736_.36.0187c09: 是十海者。就十海名二處具出。影帶鉤鎖文
T1736_.36.0187c10: 該五處。言二處者。一現相品。衆海問中十
T1736_.36.0187c11: 海。二成就品。初標章答中十海。然文小異
T1736_.36.0187c12: 開合不次。問中十者。一世界海。二衆生海。
T1736_.36.0187c13: 三長行闕一偈中即有。謂世界安立海。四諸
T1736_.36.0187c14: 佛海。五波羅蜜海。六解脱海。七變化海。八佛
T1736_.36.0187c15: 演説海。九佛名號海。十佛壽量海。三世界成
T1736_.36.0187c16: 就品。初答中十者。一世界海。二衆生海。三一
T1736_.36.0187c17: 切諸佛海。四一切法界海。五一切衆生業
T1736_.36.0187c18: 海。六一切根欲海。七一切佛轉法輪海。八
T1736_.36.0187c19: 一切三世海。九一切如來願力海。十一切如
T1736_.36.0187c20: 來神變海。若將此十對現相品者。此中一
T1736_.36.0187c21: 二名次倶同。此中三即問中第四。此四即彼
T1736_.36.0187c22: 三。此中五六皆帶第二衆生海中。開出亦可。
T1736_.36.0187c23: 第六根海通下諸海。須知根。故至成就品
T1736_.36.0187c24: 當更會之。此七是前第八演説。及第五波羅
T1736_.36.0187c25: 蜜海。是所演故。此八即第六解脱。此九即
T1736_.36.0187c26: 前九十二海。謂名號壽量。皆由願力而得
T1736_.36.0187c27: 成故。此十即前七。上言此者。此成就品。言
T1736_.36.0187c28: 文該五處者。二處如前。三即此所爲中。
T1736_.36.0187c29: 是爲十海故。四者即下意加與智。即十海
T1736_.36.0188a01: 智故。五世界成就品答中。稱歎十智。即是
T1736_.36.0188a02: 知此中十海之智。正是此中諸佛所與十智
T1736_.36.0188a03: 也。此上五處三處。是海。二處是智。其所爲中
T1736_.36.0188a04: 雖無海言。而是海義。然其五處決定相承。
T1736_.36.0188a05: 謂由問十海故。加所爲中。爲於十海佛與
T1736_.36.0188a06: 十智令知十海。普賢得智將欲説之故。
T1736_.36.0188a07: 觀察十海。智海難思。唯佛智能知故。稱讃
T1736_.36.0188a08: 十智。亦是讃所得之智。方能遂佛所爲。答
T1736_.36.0188a09: 前問也。而其五處開合廣略者。顯義無方
T1736_.36.0188a10: 故。亦似譯人不相對會。故今疏文並爲會
T1736_.36.0188a11: 釋。使前後無違。下成就品更委會釋。今此
T1736_.36.0188a12: 所爲中十句。正對問中十海有三。兩海兼
T1736_.36.0188a13: 下答名。以文同故。謂一即問中第三安立
T1736_.36.0188a14: 海。二即問中第二海。言業者問中所無。即
T1736_.36.0188a15: 兼下名。答中開出。然有衆生必有於業。以
T1736_.36.0188a16: 此經中有淨治雜染得清淨言故。疏加之及
T1736_.36.0188a17: 業海也。三同問中第一。四同問中第四。五中
T1736_.36.0188a18: 攝前四海。謂九名號海。十壽量海。六解脱
T1736_.36.0188a19: 海。七變化海。以其上四皆佛隨機之大用
T1736_.36.0188a20: 故。故云一切佛功徳也。六即問中第五。七
T1736_.36.0188a21: 九二海皆是問中第八。答中但有轉法輪海。
T1736_.36.0188a22: 而無演説。問中但有演説。而無法輪。今此
T1736_.36.0188a23: 所爲及與歎智。並開成二。八亦問中第二衆
T1736_.36.0188a24: 生開出。然上九句。七九合成。問中一演説海。
T1736_.36.0188a25: 八復合歸第二故。此九句唯有於七。而第
T1736_.36.0188a26: 五佛功徳中。獨有其四。兼七中餘六故。十
T1736_.36.0188a27: 海具矣。疏。與下十智令知此十者。上來正
T1736_.36.0188a28: 釋經文。今對後生起。如前已説
T1736_.36.0188a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十四
T1736_.36.0188b01:
T1736_.36.0188b02:
T1736_.36.0188b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0188b04: 第二十五
T1736_.36.0188b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0188b06: 疏。餘九爲別。即是成就品中十智等者。疏文
T1736_.36.0188b07: 有三。一總相會通。二一即第三下。別別對
T1736_.36.0188b08: 釋。三又菩薩根下。隨難重釋。二釋中欲對
T1736_.36.0188b09: 下智。須知十智名字次第。彼云諸佛子。諸
T1736_.36.0188b10: 佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思
T1736_.36.0188b11: 議。知一切衆生業海智不可思議。下皆略去
T1736_.36.0188b12: 不可思議而加次第。三知一切法界安立海
T1736_.36.0188b13: 智。四知説一切無邊佛海智。五入一切欲解
T1736_.36.0188b14: 根海智。六一念普知一切三世智。七顯示一
T1736_.36.0188b15: 切如來無量願海智。八示現一切佛神變海
T1736_.36.0188b16: 智。九轉法輪智。十建立演説海不可思議。
T1736_.36.0188b17: 經脱智字。然疏中則易知。但對名字次第
T1736_.36.0188b18: 難知。已爲會釋。並可知也。身加中。疏。謂傭
T1736_.36.0188b19: 纖直等故云相好者。傭纖之言。言兼相好。
T1736_.36.0188b20: 案大般若三十二相中。第九雙臂修直傭圓。
T1736_.36.0188b21: 如象王鼻。斯則傭直是相。手連臂故纖者。
T1736_.36.0188b22: 三十二中云。五世尊手足所有諸指。圓滿纖
T1736_.36.0188b23: 長甚可愛樂。言兼好者。八十好中手足指
T1736_.36.0188b24: 爲二十。以一指爲一好。謂十指端皆圓纖
T1736_.36.0188b25: 可喜故。而言等者。即妙網光舒。此言顯故。
T1736_.36.0188b26: 三十二中云。四世尊手足二指中間。猶如鵝
T1736_.36.0188b27: 王咸有網鞔。金色交絡文同綺畫。即是相
T1736_.36.0188b28: 也。略擧此二。廣如十身相海品説。疏。亘十
T1736_.36.0188b29: 方等者。一切諸佛種種。即亘十方也。過現
T1736_.36.0188c01: 未來即三世也。菩薩因也。諸佛果也。上二
T1736_.36.0188c02: 皆人。法輪即法也。頓具爲深。横該爲廣。相
T1736_.36.0188c03: 好即體。出生等用。皆悉圓融名無邊自在。謂
T1736_.36.0188c04: 即横即竪即人即法等。疏。初總謂一起一切
T1736_.36.0188c05: 起等者。此上正釋。由此妙下。出其所以。所
T1736_.36.0188c06: 以有三。初總攝故。二終歸此故。三彼全同
T1736_.36.0188c07: 下。通妨難。難云。若取歸此如百川歸海。
T1736_.36.0188c08: 何以能歸亦受海名。故今通云。約隨機別
T1736_.36.0188c09: 用。故曰終歸。實則體同。更無異味。即是總
T1736_.36.0188c10: 中之別義耳。如於海中説百川味。疏。二即
T1736_.36.0188c11: 所知塵境者。此有二義。一塵即微細之塵。
T1736_.36.0188c12: 知其相虚。又能容納故。及爲物因。如八地
T1736_.36.0188c13: 中知微塵差別智。二即六塵境故。亦名微
T1736_.36.0188c14: 塵境故。安國云。謂色等五塵界。是現量境。
T1736_.36.0188c15: 五識親證都無塵相。如來藏中頓現身器。而
T1736_.36.0188c16: 無塵相。六七妄想。謂有我法想所現相。是
T1736_.36.0188c17: 分別變。分別變相。但可爲境而無實用。如
T1736_.36.0188c18: 日發焔帶微塵而共紅。非實紅也。如水澄
T1736_.36.0188c19: 清含輕雲而倶緑。非實緑也。如觀本質
T1736_.36.0188c20: 知畫像而非眞。若了藏性悟塵境而爲
T1736_.36.0188c21: 妄。故經云。非不證眞如而能了諸行皆
T1736_.36.0188c22: 如幻事等。似有而非眞故。法界微塵以爲
T1736_.36.0188c23: 三昧。釋曰。此義易了。亦非經宗故。疏含有
T1736_.36.0188c24: 而釋之。似巧故抄引之。疏。楞伽經云。如來
T1736_.36.0188c25: 藏性頓現一切身器及諸受用者。上即第一
T1736_.36.0188c26: 經文。然彼明頓義。此第三藏識頓知喩。喩
T1736_.36.0188c27: 於報身頓成。經云。譬如藏識頓分別。知自
T1736_.36.0188c28: 心現及身安立受用境界。喩也。經云。彼諸
T1736_.36.0188c29: 依正亦復如是。頓熟衆生所處境界。以修
T1736_.36.0189a01: 行者安處於彼色究竟天。釋曰。今疏不取
T1736_.36.0189a02: 所喩。但取能喩。藏識頓變之文。從器即廣
T1736_.36.0189a03: 刹下。以楞伽經配屬今經。上引楞伽雙證
T1736_.36.0189a04: 三四二句。廣刹即第三句。從現三世一切佛
T1736_.36.0189a05: 刹三昧門起。舍宅即第四句故。疏。以受用二
T1736_.36.0189a06: 字配之。彼經但云受用境界。受用有二。一
T1736_.36.0189a07: 共業所感外諸器界。即如來藏識頓變。其宅
T1736_.36.0189a08: 舍即是共中不共。皆屬受用。其器一字。乃是
T1736_.36.0189a09: 義引。欲配二句故。疏。微塵中佛復有一義。
T1736_.36.0189a10: 即觀心釋。廣如出現品。疏。九從知一切法理
T1736_.36.0189a11: 趣下。疏文有三。一對前總顯。二大般若下。
T1736_.36.0189a12: 引教成立。三上來九句下。總結一段。二中
T1736_.36.0189a13: 總引三經一論。初大般若。即第十理趣分。經
T1736_.36.0189a14: 當第五百七十八。彼經敍云。此經並乃覈
T1736_.36.0189a15: 諸會之旨歸。綰積篇之宗緒。明是六百卷理
T1736_.36.0189a16: 趣也。佛在他化自在天。爲八十億大菩薩
T1736_.36.0189a17: 説。今疏義引兩節經文。初至不可願求。自
T1736_.36.0189a18: 爲一節。經云。爾時世尊復依一切無戲論
T1736_.36.0189a19: 法。説如來之相。爲諸菩薩宣説般若甚深
T1736_.36.0189a20: 理趣輪字法門。謂一切法空。無自性故。一
T1736_.36.0189a21: 切法無相。離衆相故。一切法無願。無所願
T1736_.36.0189a22: 求故。一切法寂靜。永寂滅故。一切法無常。
T1736_.36.0189a23: 無常性故。一切法無樂。非可樂故。一切法
T1736_.36.0189a24: 無我。不自在故。一切法無淨。離淨相故。一
T1736_.36.0189a25: 切法不可得。推尋其相不可得故等。釋曰。
T1736_.36.0189a26: 此上顯性空理趣。從然第一義湛然常住。當
T1736_.36.0189a27: 知即是此如來藏者義引。彼經顯眞實理
T1736_.36.0189a28: 而爲理趣。若唯用前。非眞趣故。故彼經云。
T1736_.36.0189a29: 爾時世尊。復依一切住持藏法如來之相。爲
T1736_.36.0189b01: 諸菩薩宣説般若一切有情住持遍滿甚深
T1736_.36.0189b02: 理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏。普賢
T1736_.36.0189b03: 菩薩自體遍故。一切衆生皆金剛藏。以金剛
T1736_.36.0189b04: 藏所灌灑故。一切衆生皆正法藏。一切皆
T1736_.36.0189b05: 依正語轉故。一切衆生皆妙業藏。一切事
T1736_.36.0189b06: 業加行依故。釋曰。前明有法非有。後明無
T1736_.36.0189b07: 法不無。非有非無是中道理趣故。疏結云
T1736_.36.0189b08: 當知。即是此如來藏。亦空不空二種之藏。
T1736_.36.0189b09: 又攝別從總。即藏身三昧之所有也。疏。思
T1736_.36.0189b10: 益經下。即彼經第一。時有五百比丘。聞説
T1736_.36.0189b11: 法空從座起去等。網明令思益梵天爲作

T1736_.36.0189b12:

云云

梵天言。善男子。縱使令去至恒河

T1736_.36.0189b13: 沙劫。不能得出如是法門。譬如癡人畏如
T1736_.36.0189b14: 虚空捨空而走。在所至處不離虚空。此諸
T1736_.36.0189b15: 比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不
T1736_.36.0189b16: 出無相相。不出無作相。又如一人求索虚
T1736_.36.0189b17: 空。東西馳走言。我欲得空。我欲得空。是人
T1736_.36.0189b18: 但説虚空名字而不得空。於空中行而
T1736_.36.0189b19: 不見空。此諸比丘亦復如是。欲求涅槃
T1736_.36.0189b20: 行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。
T1736_.36.0189b21: 但有名字。猶如虚空但有名字不可得
T1736_.36.0189b22: 取。涅槃亦爾。但有名字而不可得。爾時五
T1736_.36.0189b23: 百比丘聞説是經。不受諸法漏盡意解。心
T1736_.36.0189b24: 得解脱得阿羅漢道。作如是言。世尊。若人
T1736_.36.0189b25: 於諸法畢竟滅相中求涅槃者。則於其人
T1736_.36.0189b26: 佛不出世。釋曰。上經有二意。一不離空。以
T1736_.36.0189b27: 有遣空。求空不得。以空遣空。二者不離
T1736_.36.0189b28: 空。顯空體妙有。求空不得。顯空離相。非有
T1736_.36.0189b29: 非空。亦非空非不空。而諸比丘但得初意。
T1736_.36.0189c01: 故成羅漢令畢竟無求。今疏通用二意。皆
T1736_.36.0189c02: 爲理趣。略引初喩。以彰體周爲眞意趣
T1736_.36.0189c03: 疏。深密經中意趣有六者。即第五經。如來
T1736_.36.0189c04: 所作事品。爲文殊説其第六事。亦名意趣。
T1736_.36.0189c05: 亦名理趣。即今所引而但列名。不別解釋。
T1736_.36.0189c06: 今疏已略釋。疏中有二。先引經正釋。六理
T1736_.36.0189c07: 趣義在文可知。後彼眞義者。即此藏身下。
T1736_.36.0189c08: 會釋經文。而但釋二者。由前六中前三爲
T1736_.36.0189c09: 本。後三解釋。則以此三攝前三也。今以
T1736_.36.0189c10: 眞義攝於第四。即以前攝後。以不思議
T1736_.36.0189c11: 攝其第二。即以後攝前。以眞義直擧藏身
T1736_.36.0189c12: 之體。不思議正同三昧之相故。十地論釋
T1736_.36.0189c13: 云。所以金剛藏入三昧者。顯此法非思量
T1736_.36.0189c14: 境故。其第三與六。即是他利益。後普賢説
T1736_.36.0189c15: 法。是此二趣。今言出定故略不言。疏。無著
T1736_.36.0189c16: 菩薩説四意趣者。但指攝論。而雜集第二。
T1736_.36.0189c17: 莊嚴論第十三。皆同説四。謂一平等意趣。謂
T1736_.36.0189c18: 如佛説。我昔曾於彼時之中。名毘婆尸。即
T1736_.36.0189c19: 名勝觀正等覺者。無性釋云。謂一切佛由資
T1736_.36.0189c20: 糧等。互相似故。説彼即我非昔毘婆尸即今
T1736_.36.0189c21: 釋迦。楞伽經中約四義釋。一字等。二語等。
T1736_.36.0189c22: 三身等。四法等。故説即彼而實非彼。二別
T1736_.36.0189c23: 時意趣。謂如説言。若但頌多寶如來名者。
T1736_.36.0189c24: 便於無上正等菩提已得決定。又由唯發
T1736_.36.0189c25: 願便得往生極樂世界。無性釋云。謂觀懈
T1736_.36.0189c26: 怠不能於法精勤學者。故作是言。此意長
T1736_.36.0189c27: 養先時善根。如世間説。但由一錢而得於
T1736_.36.0189c28: 千。解云。以後別時而得千也。以一錢爲
T1736_.36.0189c29: 千錢因。念佛爲菩提因。發願爲安樂因也。
T1736_.36.0190a01: 三別義意趣。謂如説言。若已逢事爾所殑伽
T1736_.36.0190a02: 沙佛。於大乘法方能解義。無性釋曰。意約
T1736_.36.0190a03: 證相大乘。不就教相大乘。故作是説。四補
T1736_.36.0190a04: 特伽羅意趣者。謂如如來先爲一人讃歎
T1736_.36.0190a05: 布施後還毀者。謂隨此人得成何心故。若
T1736_.36.0190a06: 人於財物有慳悋心。爲除此心。先爲讃施。
T1736_.36.0190a07: 若樂行施。施是下善。欲令渇仰餘勝行故。
T1736_.36.0190a08: 所以毀之。不達言違。皆佛別意趣耳。餘行
T1736_.36.0190a09: 例然。今明普賢亦善窮究。疏。普賢出定餘
T1736_.36.0190a10: 人益者下。上釋文。此下問答顯理。先問後
T1736_.36.0190a11: 感應道交下釋。釋有法喩合。合中云。冥顯
T1736_.36.0190a12: 雙資者。謂宿善爲冥資。以暗成故。現業爲
T1736_.36.0190a13: 顯資事昭著故。今當倶句。亦有冥而非顯。
T1736_.36.0190a14: 但有宿善故。復有顯而非冥。現身精勤宿
T1736_.36.0190a15: 無善故。其非冥非顯。此非機感。設欲成
T1736_.36.0190a16: 機。乃是大悲通相所被耳。此上四句但約於
T1736_.36.0190a17: 機。對機説應亦有四句。一冥應。令所得功
T1736_.36.0190a18: 徳不自覺知。二顯應。現形説法光照現相
T1736_.36.0190a19: 等。三倶。四倶非。倶非不名爲應。若取大聖
T1736_.36.0190a20: 無心即應。無應亦得名應。以機對應乃成
T1736_.36.0190a21: 九句。謂一冥機顯應。二顯機冥應。三冥機冥
T1736_.36.0190a22: 應。四顯機顯應。上單四句。二單複相對。復
T1736_.36.0190a23: 成四句。一冥機冥顯應。二顯機冥顯應。三冥
T1736_.36.0190a24: 顯機冥應。四冥顯機顯應。三以複對複而
T1736_.36.0190a25: 成一句。謂冥顯二機冥顯二應。今此乃成
T1736_.36.0190a26: 第九句也。謂宿善冥著精心顯彰。是謂冥
T1736_.36.0190a27: 顯機也。入定冥資起用顯益。即冥顯應也。
T1736_.36.0190a28: 今擧冥顯之機。成前得益所以。故云冥顯
T1736_.36.0190a29: 雙資于何不可。疏。身相如空法性身也者。疏
T1736_.36.0190b01: 文有二。先略釋經文。後問答廣顯。今初。具
T1736_.36.0190b02: 四身土。前半即一法性身土。具如疏釋。後半
T1736_.36.0190b03: 有二身土。謂受用字即他受用。化字即是變
T1736_.36.0190b04: 化。順經示現故。其自受用含在前半。以身
T1736_.36.0190b05: 如虚空自受用相。良以經有非國土言。故
T1736_.36.0190b06: 但屬法性身土耳。疏。法性身土爲別不別
T1736_.36.0190b07: 下。問答廣釋。於中先問後答。答中三。初雙
T1736_.36.0190b08: 標二章。二雙釋二章。三別示五重土相。疏。
T1736_.36.0190b09: 一依佛地下。第二雙釋二章。然淨土之義。次
T1736_.36.0190b10: 二品廣明。問明賢首。第五迴向等。復當廣
T1736_.36.0190b11: 説法身之義。玄文已具一經。往往顯甚深
T1736_.36.0190b12: 旨。此中亦即一段。寄如來身。顯普賢身。今
T1736_.36.0190b13: 十中第一文中有四。初依論正立。二論自解
T1736_.36.0190b14: 妨。三爲論引證。四會釋經文。疏。性雖一味
T1736_.36.0190b15: 下。二解妨。即正答前問也。謂與身爲性
T1736_.36.0190b16: 名法性身。與土爲性名法性土。即三土三
T1736_.36.0190b17: 身之眞性也。未失一味。疏。智論云下。三爲
T1736_.36.0190b18: 論引證。共答前問。亦猶外典。天地萬物同
T1736_.36.0190b19: 禀陰陽之元氣也。佛者是覺人有靈知之
T1736_.36.0190b20: 覺。今第一義空與之爲性故名佛性。非情
T1736_.36.0190b21: 無覺。但持自體得稱爲法。今眞性與之爲
T1736_.36.0190b22: 性故名法性。是故結云。假説能所而實無
T1736_.36.0190b23: 差。次引唯識亦爲證前。即第十論云。又
T1736_.36.0190b24: 自性身依法性土。雖此身土體無差別。而
T1736_.36.0190b25: 屬佛法。性相異故。此佛身土倶非色攝。雖
T1736_.36.0190b26: 不可説形量大小。然隨事相其量無邊。譬
T1736_.36.0190b27: 如虚空遍一切處。釋曰。此文兼證後段如
T1736_.36.0190b28: 空。論文易了。謂法性屬佛下。是疏釋論。然
T1736_.36.0190b29: 準彼疏云。佛是相義爲功徳法所依止故。
T1736_.36.0190c01: 衆徳聚故。二身自體故。法是性義。功徳自性
T1736_.36.0190c02: 故。能持自性故。諸法自性故。體爲土義。相
T1736_.36.0190c03: 爲身義。此公意云。屬佛是相。屬法是性。直
T1736_.36.0190c04: 語所依名土故。云體爲土義。以能依亦所
T1736_.36.0190c05: 依。爲法性身故。云相義爲身。今疏意小異。
T1736_.36.0190c06: 謂佛有覺義故名屬佛。土無覺義。但持自
T1736_.36.0190c07: 性故名爲法性。言性隨相異者。身土約相
T1736_.36.0190c08: 則有二差。隨所依性則無差別。今以無差
T1736_.36.0190c09: 之性。隨有差之相。故云性隨相之異也。疏。
T1736_.36.0190c10: 今言如虚空下。四會釋經文。言然隨事相其
T1736_.36.0190c11: 量無邊者。以變化等三身三土事。既無邊與
T1736_.36.0190c12: 之爲性。豈有邊耶。既如虚空則遍至一切
T1736_.36.0190c13: 色非色處。疏。結云故如虚空。言通喩身土者。
T1736_.36.0190c14: 按於經文。但言身相如虚空。按唯識云此
T1736_.36.0190c15: 之身土皆喩如空。則顯虚空喩兼下句。疏。
T1736_.36.0190c16: 下經亦云解如來身非如虚空者。即第五迴
T1736_.36.0190c17: 向第一經。疏。已引下更一句云。於一切處。
T1736_.36.0190c18: 令諸衆生積集善根悉充足故。前明自利。
T1736_.36.0190c19: 此明利他。疏。我此土淨而汝不見。即淨名第
T1736_.36.0190c20: 一衆生見燒淨土不毀。即法華第五。並如下
T1736_.36.0190c21: 引。色即是如。相即非相。即義。引大品等經。
T1736_.36.0190c22: 身土事理互交徹故。結前生後。然結前者。
T1736_.36.0190c23: 結前三文成上三義。謂引淨名成第三。當
T1736_.36.0190c24: 相即是功徳。身土則具妙莊嚴。通自他受
T1736_.36.0190c25: 用。二引法華成智法身土。亦通性相。智所
T1736_.36.0190c26: 現身者。若大圓鏡智現自受用身。平等性智
T1736_.36.0190c27: 現他受用身。成所作智現變化身。此三身既
T1736_.36.0190c28: 融。則三土亦融。變化則毀。自他受用皆悉不
T1736_.36.0190c29: 毀。我此土安隱。即自受用。天人常充滿。即
T1736_.36.0191a01: 他受用。三義引大品。色即是如。成第一義。
T1736_.36.0191a02: 相即如故。如即法性土。相通諸土。即法性身
T1736_.36.0191a03: 與色相身。無礙依土。亦性相無礙。是故結
T1736_.36.0191a04: 云皆事理交互。言生後者。生後四句。文有
T1736_.36.0191a05: 兩重四句。初四唯單相對。其色相言。通於
T1736_.36.0191a06: 報化自受用報他受用報皆色相故。二又以
T1736_.36.0191a07: 單對複。成五句。唯出其一。今準思之。
T1736_.36.0191a08: 以成於五上即第一。二法性身。依色相法
T1736_.36.0191a09: 性土。三法性色相身。依色相土。四法性色相
T1736_.36.0191a10: 身。依法性土。第五有一倶句。謂法性色相
T1736_.36.0191a11: 身。依法性色相土。則是性相無礙之身。依
T1736_.36.0191a12: 性相無礙之土。疏。此上猶通諸大乘教者。結
T1736_.36.0191a13: 前生後。生後唯屬一乘華嚴之宗。結前不
T1736_.36.0191a14: 出法性色相之身土。及四身四土之義故。
T1736_.36.0191a15: 謂一及第四唯法性。二三唯法性及如智。五
T1736_.36.0191a16: 六具上諸義。亦不出如智。七八方具事理
T1736_.36.0191a17: 無礙故。上八門不出事理無礙實教之宗
T1736_.36.0191a18: 故。通諸大乘。即同教一乘義也。故此下二。方
T1736_.36.0191a19: 是事事無礙法界。華嚴別教一乘宗也。疏。
T1736_.36.0191a20: 九通攝三種世間等者。如八地中十身。即三
T1736_.36.0191a21: 世間故。謂衆生身國土身等已見玄文。言
T1736_.36.0191a22: 即如空身。而示普身于何不具者。會釋經文。
T1736_.36.0191a23: 謂經文但云身相如空等。何有十身之義。
T1736_.36.0191a24: 故今釋云如虚空言。即十身中虚空身也。八
T1736_.36.0191a25: 地之中十身相作。今云示現普身。則兩重
T1736_.36.0191a26: 十身皆悉具矣。如下經云。虚空身作衆生
T1736_.36.0191a27: 身。作國土身。作業報身。作聲聞身。作縁
T1736_.36.0191a28: 覺身。作菩薩身。作如來身。是爲虚空示
T1736_.36.0191a29: 餘九身。其如來身上既具。菩提身願身化身
T1736_.36.0191b01: 法身智身等。則有百身千身一一類身。復
T1736_.36.0191b02: 各攝多故。云示現普身等一切也。又如虚
T1736_.36.0191b03: 空言。含法身智身。即如眞身。即眞而現
T1736_.36.0191b04: 何不具矣。疏。十土分權實等者。爲揀淺深。
T1736_.36.0191b05: 以分權實故。前八非實。若不攝權。亦非
T1736_.36.0191b06: 眞實。如説海水異於百川。不攝百川非海
T1736_.36.0191b07: 水矣。隨義布列有十不同。得意而談一一
T1736_.36.0191b08: 融攝。疏。上言土有五重下。三別示＊土相。
T1736_.36.0191b09: 謂前三如智有離合之殊。故分三身。其所
T1736_.36.0191b10: 依土唯一法性。餘可思準。疏。重重皆遍下。
T1736_.36.0191b11: 通其妨難。難云。如上所説。則無一處無
T1736_.36.0191b12: 有普賢。今何不見。釋有三意。一約機不見。
T1736_.36.0191b13: 是盲者過。二不見是見。見虚空身。謂以虚
T1736_.36.0191b14: 空不可見故。若不見者。眞見虚空。三亦遍
T1736_.36.0191b15: 不見處故者。以見則不遍。何者以可見不可
T1736_.36.0191b16: 見。皆是普賢身。要令可見爲身。則普賢身
T1736_.36.0191b17: 不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明
T1736_.36.0191b18: 知由有不見之處。方知身遍耳。此第三身
T1736_.36.0191b19: 何人能見。慧眼方能見。非肉眼所見。慧眼無
T1736_.36.0191b20: 見。無不見故見矣。疏。一因修法生義通縁
T1736_.36.0191b21: 了者。然準涅槃。縁因對於正因。了因對於
T1736_.36.0191b22: 生因。而縁亦名了。如酵煖等爲酪。縁因即
T1736_.36.0191b23: 疏家義。通縁了。縁即縁因。了即了因。能了
T1736_.36.0191b24: 彼乳中之酪令得成酪。而今開異。義小殊
T1736_.36.0191b25: 耳。故了謂照了。不通於生。縁謂衆縁。義通
T1736_.36.0191b26: 生了。今從別義。又對正因。是眞如故。云通
T1736_.36.0191b27: 縁了。如不可生故但名了。偈云出生者。
T1736_.36.0191b28: 出於二障。故曰出生。非生眞如。諸佛法言。
T1736_.36.0191b29: 通教理行果。通於二因義如上説。疏。眞如
T1736_.36.0191c01: 即是不空者。此言不空。自有二義。一空者。
T1736_.36.0191c02: 所謂生死。不空者。是謂大涅槃。二對下空
T1736_.36.0191c03: 藏。是不空藏。妙有之中含性徳故。疏。平等
T1736_.36.0191c04: 與藏通此二義者。藏通眞如是不空如來藏。
T1736_.36.0191c05: 藏通虚空是空如來藏。平等通二者。一眞
T1736_.36.0191c06: 如體性平等。二虚空無相平等。此二不二
T1736_.36.0191c07: 是眞平等。悟法性空是眞如故。經云。汝已
T1736_.36.0191c08: 嚴淨此法身者。對上眞如。即是法身出障名
T1736_.36.0191c09: 淨。因華行滿是已莊嚴。易故不釋。疏。細處
T1736_.36.0191c10: 有多衆生者。即離世間品。五十五經。十種
T1736_.36.0191c11: 如金剛大乘誓願心中。第二心云。菩薩摩訶
T1736_.36.0191c12: 薩又作是念。於一毛端處有無量無邊衆
T1736_.36.0191c13: 生。何況一切法界。我當盡以無上涅槃而
T1736_.36.0191c14: 滅度之。是爲第二如金剛大乘誓願心。今
T1736_.36.0191c15: 云法界微塵無不入。與一毛端處大意同
T1736_.36.0191c16: 也。疏。二有三頌説法果者。此有二意。一説
T1736_.36.0191c17: 法即果。對上説因。詺爲説果。二稱根令喜。
T1736_.36.0191c18: 是説法果。今具二意。謂具功徳光明廣大勝
T1736_.36.0191c19: 力等。即説法因。今能遍説。即是説果。是初意
T1736_.36.0191c20: 也。二由上遍説勝法。能度衆生。即是後義。
T1736_.36.0191c21: 以稱根故。疏。一能説力勝具二嚴故者。即
T1736_.36.0191c22: 是説因。功徳是福徳莊嚴。光明名爲智慧莊
T1736_.36.0191c23: 嚴。此以前半力殊勝言。釋此無等。下釋易
T1736_.36.0191c24: 知。疏。又前問總該諸會等者。此有二意。唯
T1736_.36.0191c25: 問於三。一以要攝廣故。二明總別不同故。
T1736_.36.0191c26: 總即廣問。別故唯三
T1736_.36.0191c27: 世界成就品第四。疏。初來意者。疏文有二。
T1736_.36.0191c28: 一明分來。對前二品以爲説縁。生下三品。
T1736_.36.0191c29: 爲正所説。二總明果相下。別明品來。此句
T1736_.36.0192a01: 對下華藏爲別。別明本師之所嚴淨故。指
T1736_.36.0192a02: 此品以爲總明諸佛果相。是古徳意。下句
T1736_.36.0192a03: 指前答安立問。二問不同故。二品別答。後品
T1736_.36.0192a04: 自答世界海問。此是疏意。然答問雖異。總
T1736_.36.0192a05: 別無違故。雙存二義。疏二釋名者。疏文有
T1736_.36.0192a06: 四。一釋世界。二釋成就。三會六釋。四會
T1736_.36.0192a07: 梵文。今初二釋。一以破壞釋世。二以隱覆
T1736_.36.0192a08: 釋世。若唯前解。令華藏刹是可破壞。今爲
T1736_.36.0192a09: 此釋。令華藏刹從無爲起。同於眞極不可
T1736_.36.0192a10: 破壞。是故感娑婆下。雙出不離隱覆之義。疏
T1736_.36.0192a11: 成或下。釋成就字。能成之縁通因及果。起
T1736_.36.0192a12: 具因縁是因體性。依住等事皆是果故。總
T1736_.36.0192a13: 具十門世界成立。疏。能所合目下。會六釋
T1736_.36.0192a14: 疏。準梵本下。會梵文。疏會一海字。若具梵

T1736_.36.0192a15:

云。嚕迦駄都

世界
也

三慕達羅

海
也

濕第奢

演説
也

匿縛

T1736_.36.0192a16:

觀察亦
云照曜

三牟陀

十方
也

儉摩

合集
也

娜

&MT01167;

名
也

鉢里

T1736_.36.0192a17:

品
也

若依迴文。總云觀察十方世界海演

T1736_.36.0192a18: 説合集名品。今經譯家存略太甚。餘言可
T1736_.36.0192a19: 略。海字切要。故疏會取意云。佛果下。出下
T1736_.36.0192a20: 無海字。所以刹海莊嚴是佛修起。直語世
T1736_.36.0192a21: 界。衆生業成無始有故。但云世界。雖爲譯
T1736_.36.0192a22: 家出理。實則海言切要。疏。三宗趣者。先宗
T1736_.36.0192a23: 後趣。趣中有六。一總明。二云一令諸菩薩
T1736_.36.0192a24: 下。別顯。別顯之中總有六意。唯初有一字。
T1736_.36.0192a25: 餘皆略無次第。但以故字而爲揀別。三亦
T1736_.36.0192a26: 爲下。結成來意。四故下頌下。引文證成。雙
T1736_.36.0192a27: 成來意宗趣。五若不聞下。反以成立。六故普
T1736_.36.0192a28: 賢下。引普賢結經文具之。疏。又此品明成
T1736_.36.0192a29: 刹之縁等者。前釋對二種來意中前義。此
T1736_.36.0192b01: 釋對後義。此品成刹之縁。具果具因故。後
T1736_.36.0192b02: 品唯果。疏。但觀於十下通難。難云問有四
T1736_.36.0192b03: 十。何唯觀十。故答意云。十海爲總。已含所
T1736_.36.0192b04: 餘三十別問。言佛海之中。具身等者。是佛必
T1736_.36.0192b05: 有六根三業爲體相。顯著之十。必有徳用
T1736_.36.0192b06: 圓備。謂佛地等故具二十。大願海中已攝因
T1736_.36.0192b07: 中發趣等十。故四十無遺。疏。觀乃觀海歎乃
T1736_.36.0192b08: 歎智者。下釋妨難。即心口相違難。此難因
T1736_.36.0192b09: 前而生。於中四。一問。二智之與海下答。
T1736_.36.0192b10: 三若爾下重難。即歎説不同難。此難望後
T1736_.36.0192b11: 説分而生。四智離海境下。辯答。答中二。先
T1736_.36.0192b12: 約教相。謂智之異相因所知故。二又表以
T1736_.36.0192b13: 下。約證相。海是所證故。疏。十智望海下。
T1736_.36.0192b14: 正釋經文。於中二。先總後別。總中十海之
T1736_.36.0192b15: 名。總有五節已如前品。今對三文并此即
T1736_.36.0192b16: 爲四。四言望海者。即前所觀。言與問者。
T1736_.36.0192b17: 即第六經。此唯三下對二。別釋中兼對與
T1736_.36.0192b18: 智。即是前品意加之中。疏。謂一中下別釋。
T1736_.36.0192b19: 鉤鎖相連令義無遺。今當具出。問中十海。
T1736_.36.0192b20: 與智中十智。觀海中十海。歎智中十智。一
T1736_.36.0192b21: 世界海。一能入一切智性力智。一一切世界
T1736_.36.0192b22: 海。一知一切世界海成壞智。二衆生海。二入
T1736_.36.0192b23: 法界無邊量智。二一切衆生海。二知一切衆
T1736_.36.0192b24: 生業海智。三法界安立海。三成就一切佛境
T1736_.36.0192b25: 智。三一切諸佛海。三知一切法界安立海智。
T1736_.36.0192b26: 四諸佛海。四知一切世界海成壞智。四一切
T1736_.36.0192b27: 法界海。四説一切無邊佛海智。五佛波羅蜜
T1736_.36.0192b28: 海。五知一切衆生界廣大智。五一切衆生業
T1736_.36.0192b29: 海。五入一切欲解根海智。六佛解脱海。六
T1736_.36.0192c01: 住諸佛甚深解脱無差別諸三昧智。六一切
T1736_.36.0192c02: 衆生根欲海。六一念普知一切三世智。七佛
T1736_.36.0192c03: 變化海。七入一切菩薩諸根海智。七一切諸
T1736_.36.0192c04: 佛法輪海。七顯示一切如來無量願海智。八
T1736_.36.0192c05: 佛演説海。八智一切衆生語言海轉法輪辭
T1736_.36.0192c06: 辯智。八一切三世海。八示現一切佛神變海
T1736_.36.0192c07: 智。九佛名號海。九普入法界一切世界海身
T1736_.36.0192c08: 智。九一切如來願力海。九轉法輪智。十佛壽
T1736_.36.0192c09: 量海。十得一切佛音聲智。十一切如來神變
T1736_.36.0192c10: 海。十建立演説海智。其所爲中十法亦是十
T1736_.36.0192c11: 海。已如上會。文無海言。今略不出。今對會
T1736_.36.0192c12: 四文。即分爲四。第一以歎智對觀海。辯次
T1736_.36.0192c13: 第者。第一智觀第一海。第二智觀第二海
T1736_.36.0192c14: 及第五海。第三觀第四。第四觀第三。第五
T1736_.36.0192c15: 觀第六。第六觀第八。第七觀第九。第八觀
T1736_.36.0192c16: 第十。第九第十並觀第七。但看前列次第
T1736_.36.0192c17: 可知。疏中所會。正是此對。第二若將歎智
T1736_.36.0192c18: 對與智。次第者。所歎第一即與智第四。世界
T1736_.36.0192c19: 成壞。二即是五。業海智也。三即是二。入法界
T1736_.36.0192c20: 無量。四即是三。五即是七。六即是六。七即
T1736_.36.0192c21: 是九。八即是六。九即是八。十即彼十。彼有
T1736_.36.0192c22: 總句故。彼六中含此六八。第三若將歎智。
T1736_.36.0192c23: 對問十海。多同第一對觀海辯。若具説
T1736_.36.0192c24: 者。前四如次對四海。第五通遍後五。六即
T1736_.36.0192c25: 彼六。七即九十。八即第七。此九與十。皆
T1736_.36.0192c26: 是彼八。第四若將十種觀海。對問十海
T1736_.36.0192c27: 者。此觀第一。即問第一。二即彼二。三即彼
T1736_.36.0192c28: 四。四即彼三。五亦彼二。六遍後五。亦可
T1736_.36.0192c29: 是二。七即彼八。八即彼六。九即彼九及與
T1736_.36.0192c30: 第十。此第十海。即彼第七海也。復應將
T1736_.36.0193a01: 觀海對問十海。如前問中以對更應將與
T1736_.36.0193a02: 智對問十海。前與智中已對。若更將十海。
T1736_.36.0193a03: 對加所爲中十法。已如前品所爲中明。故
T1736_.36.0193a04: 今略出四門而已。餘義疏中具會。細尋易
T1736_.36.0193a05: 了。疏。以總收別但廣身光等者。以三業之
T1736_.36.0193a06: 總攝六根之別。言但廣身光等者。等取前
T1736_.36.0193a07: 光明及音聲智慧。二光爲身音聲屬口。智
T1736_.36.0193a08: 慧是意。今文並具。故致等言。即開三業而
T1736_.36.0193a09: 爲十耳。疏。若言具説何以下文。唯説安立
T1736_.36.0193a10: 及世界海耶。此下問答料揀。此上問也。答
T1736_.36.0193a11: 有二意。一經。來未盡。約顯現答。遮那品
T1736_.36.0193a12: 末。無有結束故。若經具來。應更答餘三十
T1736_.36.0193a13: 八問。二又雖説二下答。二兼餘。於中先標。
T1736_.36.0193a14: 後謂界必有生下。出所兼相。略出三海。謂
T1736_.36.0193a15: 一衆生。二佛。三行業及能兼二。已有五海。
T1736_.36.0193a16: 言餘可意求者。即餘五海等。謂有生必有
T1736_.36.0193a17: 根欲爲一。有佛必由願力爲二。必有神
T1736_.36.0193a18: 變。普周爲三。必轉法益生爲四。有作用解
T1736_.36.0193a19: 脱爲五。則具十海矣。具海既爾。具餘例然。
T1736_.36.0193a20: 此依別答四十問説。若約十海爲總。此但
T1736_.36.0193a21: 答二。下別答八。已如現相品明。則十海之
T1736_.36.0193a22: 中兼餘三十。疏。此十亦對前十海十智者。初
T1736_.36.0193a23: 一爲令即具十智。故云爲令衆生入佛智慧
T1736_.36.0193a24: 海故。餘九即十海。一即佛海及神變海。二即
T1736_.36.0193a25: 世界海。三即三世海。四即法界海。五即轉法
T1736_.36.0193a26: 輪海。六即衆生根海。七八皆衆生海。九即願
T1736_.36.0193a27: 海十海備矣。對海既爾。對智可知。如對海
T1736_.36.0193a28: 故。四讃勝誡聽。疏。然通此十下。重釋偈文。
T1736_.36.0193a29: 結云欲委配釋恐厭繁文。今當配之。初偈
T1736_.36.0193b01: 即牒智慧地。及無畏功徳。兼含體相顯著等
T1736_.36.0193b02: 十句。以言普現十方光明遍照等故。第二
T1736_.36.0193b03: 偈即世界海及出現也。第三偈牒佛境。第四
T1736_.36.0193b04: 偈牒佛加持。第五偈即業海及樂欲海。并調
T1736_.36.0193b05: 伏海。第六偈前半波羅蜜海。亦兼佛地。次句
T1736_.36.0193b06: 法界海。末句所行。第七偈即神變海。第八偈
T1736_.36.0193b07: 前半衆生海。後半演説海。第九偈即佛解脱
T1736_.36.0193b08: 海。及三自在。第十偈即大願海。餘皆兼含。
T1736_.36.0193b09: 可以意得。非益觀智。疏略不言。明欲委
T1736_.36.0193b10: 釋尋文。故抄重出。第二廣陳本義。疏。智猶
T1736_.36.0193b11: 難測下。分三。初總難。二然上十事下。料揀。
T1736_.36.0193b12: 三釋文。二中三。初以十對刹。二以十對種。
T1736_.36.0193b13: 三以十對海。初中四。一正對。二有云下。敍
T1736_.36.0193b14: 昔。即刊定意。三則違下。辯違。四若依下。結
T1736_.36.0193b15: 過。謂盡世界海皆作無差別故。刹海中無
T1736_.36.0193b16: 差別事。餘可知。疏。言有世界海塵數下。三釋
T1736_.36.0193b17: 文。於中四。一正釋經意。二牒昔總非。三彰
T1736_.36.0193b18: 非所以。四逆遮昔救。疏。有云下。第二牒昔
T1736_.36.0193b19: 總非。云孟浪之甚者。浪謂流浪。孟亦猛也。
T1736_.36.0193b20: 莊子齊物篇云。瞿鵲子。問於長梧子曰。吾
T1736_.36.0193b21: 聞諸夫子。聖人不從事於務。不就利不違
T1736_.36.0193b22: 害。不喜求不縁道。無謂有謂。有謂無謂。
T1736_.36.0193b23: 而遊乎塵垢之外。夫子以爲孟浪之言。而我
T1736_.36.0193b24: 以爲妙道之行也。吾子以爲奚若。釋曰。今
T1736_.36.0193b25: 不取其事。但取孟浪所出耳。孟浪者。率略
T1736_.36.0193b26: 之言也。明其無當。向秀云。瀾漫無所趣捨
T1736_.36.0193b27: 之謂。二字要連用。疏。何者下。三彰非所以。
T1736_.36.0193b28: 尋意可知。而猶恐難見。請以喩明。如一槃
T1736_.36.0193b29: 中盛於十楪。十楪之中各盛十彈子。一槃
T1736_.36.0193c01: 如刹海。一楪如刹種。彈子如一刹。若言一
T1736_.36.0193c02: 槃之中。有一槃彈子。塵數無差。豈得以一
T1736_.36.0193c03: 槃之内彈子無差以充其數。一槃彈子。但
T1736_.36.0193c04: 有一百。一彈子之塵已難知數。況一百彈
T1736_.36.0193c05: 子。盡抹爲塵。則數不可量。便將一百之數。
T1736_.36.0193c06: 以充一槃彈子之塵數故。爲孟浪也。得斯
T1736_.36.0193c07: 喩意。尋數易了。疏。亦不得言通一切世界
T1736_.36.0193c08: 海説者。第四逆遮昔救。恐有救云。一刹海中
T1736_.36.0193c09: 刹。不充一刹海之塵。今取一切刹海中刹。
T1736_.36.0193c10: 以充一刹海中塵數。豈不得耶。亦如一槃
T1736_.36.0193c11: 彈子之多。不充一槃之塵。若多槃彈子。豈
T1736_.36.0193c12: 不充一槃之塵耶。故今遮云。若依此義。義
T1736_.36.0193c13: 則粗通。奈何違下文。下文云一世界海中。
T1736_.36.0193c14: 即有世界海塵數。不可言一切世界海。共
T1736_.36.0193c15: 爲一世界海塵數。豈得將此而爲救耶。亦
T1736_.36.0193c16: 猶一槃彈子。即有一槃彈子塵數。不言多
T1736_.36.0193c17: 槃有一槃之塵也。疏。然佛土之義下。疏。文
T1736_.36.0193c18: 有三。一辯類。二融攝。三釋文。今初。説三
T1736_.36.0193c19: 土。二開三爲四。三合四爲二。四融二爲
T1736_.36.0193c20: 一。前二則唯識第十意。然初説三者。依三
T1736_.36.0193c21: 身故。報有自他故爲四身。四身還依四土。
T1736_.36.0193c22: 論云。又自性身依法性土。雖此身土體無
T1736_.36.0193c23: 差別。而屬佛法性相異故。此佛身土倶非
T1736_.36.0193c24: 色攝。雖不可説形量大小。然隨事相其量
T1736_.36.0193c25: 無邊。譬如虚空遍一切處。釋曰。此義前品
T1736_.36.0193c26: 已引。爲下文用之故。重委引論云。自受
T1736_.36.0193c27: 用身。還依自受用土。謂大圓鏡智相應淨
T1736_.36.0193c28: 識。由昔所修自利無漏純淨佛土因縁成熟。
T1736_.36.0193c29: 從初成佛盡未來際相續。變爲純淨佛土。
T1736_.36.0194a01: 周圓無際。衆寶莊嚴。自受用身常依而住。如
T1736_.36.0194a02: 淨土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限
T1736_.36.0194a03: 善根所引生故。功徳智慧既非色法。雖不
T1736_.36.0194a04: 可説形量大小。而依所證及所依身。亦可
T1736_.36.0194a05: 説言遍一切處。釋曰。功徳隨所依身。智慧
T1736_.36.0194a06: 隨所證如。餘並可知。論云。他受用身亦依
T1736_.36.0194a07: 自土。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他
T1736_.36.0194a08: 無漏純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩薩所
T1736_.36.0194a09: 宜變爲淨土。或小或大。或劣或勝。前後改
T1736_.36.0194a10: 轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定
T1736_.36.0194a11: 限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力。
T1736_.36.0194a12: 由昔所修利他無漏淨穢佛土因縁成熟。隨
T1736_.36.0194a13: 未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。或大
T1736_.36.0194a14: 或小。前後改轉。佛變化身依之而住。能依身
T1736_.36.0194a15: 量亦無定限。釋曰。上皆論文。文並易了。下
T1736_.36.0194a16: 疏用之。須知所在。疏。統唯二種謂淨與穢
T1736_.36.0194a17: 性與相者。三攝四爲二也。諸經論中。皆有
T1736_.36.0194a18: 於此二種之二。先攝上四爲淨穢者。乃有
T1736_.36.0194a19: 多義。四中有淨有穢。則三類半爲淨。半類
T1736_.36.0194a20: 爲穢。二前三爲淨。以他受用斷分別障已
T1736_.36.0194a21: 證眞如。故名爲淨。變化皆穢。設有七珍。穢
T1736_.36.0194a22: 衆生住。故亦非淨。三後二皆穢。仁王經云。
T1736_.36.0194a23: 三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。而生公
T1736_.36.0194a24: 説有形皆穢無形爲淨。則唯法性爲淨。若
T1736_.36.0194a25: 爾自受用土豈稱穢耶。此以冥同眞性。不
T1736_.36.0194a26: 可説其形量大小。則同淨攝。二攝前四
T1736_.36.0194a27: 爲性相者。略有二門。一法性爲性。餘三皆
T1736_.36.0194a28: 相。二自受用土冥同眞性。亦可名性。餘二
T1736_.36.0194a29: 唯相。第四融而爲一。則淨穢性相。三土四
T1736_.36.0194b01: 土。無不圓融。即此經意。故云有異餘宗。疏。
T1736_.36.0194b02: 又此淨土一質不成下。第二融攝。因上第四
T1736_.36.0194b03: 義故。略爲此融。然東安莊公。本有三句。無
T1736_.36.0194b04: 有質不成。今加此句。以成二對。謂淨穢域
T1736_.36.0194b05: 絶。不可言一。理唯一味。不可言異。冥同
T1736_.36.0194b06: 性空。不可言有。隨縁成立。不可言無。然
T1736_.36.0194b07: 一爲遣異。無相遣有。然其釋中一亦約理。
T1736_.36.0194b08: 實則一義。有其二種。一約理一。二約事一。
T1736_.36.0194b09: 如自受用。十方如來同有淨土。不可言無。
T1736_.36.0194b10: 而得稱一。故疏成四句。二對不同。又上略
T1736_.36.0194b11: 擧四句。一向遮過。實則即異即同。即有即
T1736_.36.0194b12: 無。若互相形奪。則一異兩亡。有無雙寂。若
T1736_.36.0194b13: 圓融無礙。則即一即多。即有即無。有是無
T1736_.36.0194b14: 家之有。無是有家之無。多是即一之多。一是
T1736_.36.0194b15: 即多之一。有無即事理無礙。一多兼事事無
T1736_.36.0194b16: 礙。由此重重故。華藏刹一一塵中。皆見法
T1736_.36.0194b17: 界。餘如玄中
T1736_.36.0194b18: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十五
T1736_.36.0194b19:
T1736_.36.0194b20:
T1736_.36.0194b21:
T1736_.36.0194b22: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0194b23: 第二十六
T1736_.36.0194b24: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0194b25: 疏。土既不同下。第二釋文於中四。一躡前
T1736_.36.0194b26: 生起。二正釋經文。三料揀解妨。四次第鉤
T1736_.36.0194b27: 鎖。疏。初三者下。第二正釋經文釋第一句
T1736_.36.0194b28: 疏。文有二。一正釋。二解妨。今初。言一切淨
T1736_.36.0194b29: 穢者。此通三土唯除法性。以言通慧力
T1736_.36.0194c01: 所成故。此即偈文智慧神通力如是也。言爲
T1736_.36.0194c02: 物而取擬將普應者。除自受用皆爲物故
T1736_.36.0194c03: 疏。佛應統之下解妨。此有二妨。一皆名佛
T1736_.36.0194c04: 土妨。謂土有淨穢穢豈佛土。故今答云。穢
T1736_.36.0194c05: 亦佛土。三界朽宅屬于一人。娑婆雜惡居華
T1736_.36.0194c06: 藏内是我佛土。二然就佛言之。故無國而不
T1736_.36.0194c07: 淨者。通於穢土稱爲淨妨。此由淨名經中。
T1736_.36.0194c08: 寶積願聞得佛國土清淨。而佛答云。衆生之
T1736_.36.0194c09: 類是則不揀淨穢穢亦淨土。故生疑云穢
T1736_.36.0194c10: 名佛土。就佛統之穢名淨土。復據何理故
T1736_.36.0194c11: 有此答。然佛土皆淨。所以身子見丘陵坑坎。
T1736_.36.0194c12: 佛言我此土淨。而汝不見。言既即穢而淨
T1736_.36.0194c13: 故。不思議者。即以上義會下偈文。偈云。世
T1736_.36.0194c14: 尊境界不思議故。疏。若是法性即本識等者。
T1736_.36.0194c15: 約如來藏隨縁成立淨穢諸土。如三昧品引
T1736_.36.0194c16: 楞伽説。此從通相不局衆生。亦不局佛。
T1736_.36.0194c17: 若云法爾者。即法爾道理如十地説故。疏。
T1736_.36.0194c18: 會二文於理可見。疏。業有善惡下。先總釋。
T1736_.36.0194c19: 後淨名下。後引證。引三經四文。淨名有二
T1736_.36.0194c20: 皆佛國品。初云以萬行爲因者。經云。寶積。
T1736_.36.0194c21: 當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆
T1736_.36.0194c22: 生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛
T1736_.36.0194c23: 時具足功徳衆生來生其國。菩提心是菩薩
T1736_.36.0194c24: 淨土。菩薩成佛時大乘衆生來生其國。次列
T1736_.36.0194c25: 六度等。故云萬行爲因。二又云衆生之類。
T1736_.36.0194c26: 是菩薩佛土等者。亦是此文。次云爲法性雖
T1736_.36.0194c27: 一下。雙釋上二。疏文有三。初隨業成異。釋
T1736_.36.0194c28: 上萬行爲因。此是土因。二佛隨異類取土攝
T1736_.36.0194c29: 生釋上文。又云衆生之類是菩薩佛土。此

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]