SAT DB

T1736_.36.0166a01: 比丘。比丘痛苦心生怨恨。我不相犯非理
T1736_.36.0166a02: 見辱。遂欲還家爲王伐彼國。師勸不止。
T1736_.36.0166a03: 便言且留一宿。明當任去。即留一宿。夜中
T1736_.36.0166a04: 迦旃延示之以夢。夢見還國。國人迎之却
T1736_.36.0166a05: 立爲王。與大臣商議。徴兵伐怨。而戰敗失
T1736_.36.0166a06: 道。遂被擒去。將欲刑戮。忽遇本師。本師告
T1736_.36.0166a07: 言曰。前苦相勸何爲不從。此王夢中號訴師
T1736_.36.0166a08: 言。大師救命。失聲便覺。悲涕白師。不復
T1736_.36.0166a09: 還家。是爲迦旃延之善巧。覺化不得夢化
T1736_.36.0166a10: 便遂疏。空非獨虚者。意云。非爲無物處是
T1736_.36.0166a11: 虚空。出現品云。譬如虚空遍至一切色非
T1736_.36.0166a12: 色處故。住非分住一塵亦周者。如來縱在一
T1736_.36.0166a13: 塵之中。亦全法界之廣大。身皆具在故。擧
T1736_.36.0166a14: 芥子空證。已如前引。疏。果獲五常者。疏文
T1736_.36.0166a15: 具列。即涅槃第二純陀施食處説。下迴向施
T1736_.36.0166a16: 食中當廣明之。疏。受報無盡者。亦純陀事。
T1736_.36.0166a17: 即三十一經。師子吼菩薩白佛言。世尊。如佛
T1736_.36.0166a18: 先告純陀云。汝今已得見於佛性。得大涅
T1736_.36.0166a19: 槃阿耨多羅三藐三菩提。是義云何。世尊。如
T1736_.36.0166a20: 佛所説。施畜生者得百倍報。乃至。云施不
T1736_.36.0166a21: 退菩薩及最後身諸大菩薩。如來世尊所得
T1736_.36.0166a22: 福報無量無邊。不可稱計此不可思議。純陀
T1736_.36.0166a23: 大士。若受如是無量報者。是報無盡。何時
T1736_.36.0166a24: 當得阿耨多羅三藐三菩提。此下廣説施
T1736_.36.0166a25: 相。下佛答意云。如向難言。純陀報無盡者。
T1736_.36.0166a26: 謂世間報體。然業有多種不必定受。隨人
T1736_.36.0166a27: 所造愚智等殊。今純陀大智。將此施業唯
T1736_.36.0166a28: 爲菩提及利衆生。云何今受人天之報。不
T1736_.36.0166a29: 得菩提。況所造業及受果報。皆是垂跡。若
T1736_.36.0166b01: 善若惡非現生後受是業報。下廣説業有
T1736_.36.0166b02: 定不定愚智輕重。一切聖人爲壞定業得
T1736_.36.0166b03: 輕報故。不定之業無果報等則報無盡者。
T1736_.36.0166b04: 是約世間。今疏爲順悉離貧窮故。引世間
T1736_.36.0166b05: 受報無盡耳。非取彼經師子吼菩薩之難
T1736_.36.0166b06: 意。疏。眞妄相循難窮初後故者。若言先妄
T1736_.36.0166b07: 後眞。眞則有始。若謂先眞後妄。妄由何
T1736_.36.0166b08: 生。若妄依眞起。眞亦非眞。若妄體即眞。則
T1736_.36.0166b09: 妄亦無始。爲破始起立無始言。始既不存
T1736_.36.0166b10: 終從何立。無終無始豈有中間。故中論云。
T1736_.36.0166b11: 大聖之所説。本際不可得。生死無有始。亦
T1736_.36.0166b12: 復無有終。若無有始終。中當云何有。是故
T1736_.36.0166b13: 於此中。先後共亦無。眞妄兩亡方説眞妄。
T1736_.36.0166b14: 眞妄交徹無定始終。疏。聞空謂空則沈於漩
T1736_.36.0166b15: 澓者。大分深義。所謂空也。以空爲空。雖深
T1736_.36.0166b16: 而沈矣。餘三句亦然。不取空相則無所沈。
T1736_.36.0166b17: 何以故。空相不可得故。若復見有空。諸佛所
T1736_.36.0166b18: 不化。故空即有故。有等亦然
T1736_.36.0166b19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十一
T1736_.36.0166b20:
T1736_.36.0166b21:
T1736_.36.0166b22:
T1736_.36.0166b23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0166b24: 第二十二
T1736_.36.0166b25: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0166b26: 第五經自下。第二同生衆。疏謂不動眞而成
T1736_.36.0166b27: 事者。即事理無礙爲方便。如渉有不迷於
T1736_.36.0166b28: 空次。巧以因門契果者。即事事無礙之方
T1736_.36.0166b29: 便。因果交徹故。疏。竪通四上等者。並如世
T1736_.36.0166c01: 界成就品。略言竪者。即於一處有四上
T1736_.36.0166c02: 故。以法性之土爲三土體。故本遍常自受
T1736_.36.0166c03: 用土。量周法界。一如法性。他受用土。及變
T1736_.36.0166c04: 化土。不離上二。猶如物影不離空及日光。
T1736_.36.0166c05: 而地受用及變化土。隨心異見亦如兩影互
T1736_.36.0166c06: 相渉入。故一塵中則有四土。横遍法界。即
T1736_.36.0166c07: 十方一切差別國土。横竪相融者。以竪融
T1736_.36.0166c08: 横。則一塵之中有十方國土。以横融竪。則
T1736_.36.0166c09: 一塵四土常遍十方。結成可知。疏。前半頌
T1736_.36.0166c10: 明總遍別中者。然則能遍所遍不離依正。
T1736_.36.0166c11: 依正各二。一總二別。全佛身爲正之總。一毛
T1736_.36.0166c12: 孔等爲正之別。一佛國土爲依之總。一微塵
T1736_.36.0166c13: 等爲依之別。今以前半佛遍塵中。故云總
T1736_.36.0166c14: 遍別中。言體用無礙者。上句是體。無去來
T1736_.36.0166c15: 故。下句是用。現諸土故。亦是總遍。總者身
T1736_.36.0166c16: 遍國故。餘可思之。疏。如不入海安能得寶。
T1736_.36.0166c17: 即淨名觀佛道品。譬如不下巨海。則不能
T1736_.36.0166c18: 得無價寶珠。如是不入煩惱大海則不能
T1736_.36.0166c19: 得一切智寶。疏。經云。水銀和眞金。能塗諸
T1736_.36.0166c20: 色像等者。金如法身。水銀如般若。以般若
T1736_.36.0166c21: 照機眞身隨感故。天台智者亦用此義。以
T1736_.36.0166c22: 釋法華壽量應用。疏。若結跏趺坐身安入三
T1736_.36.0166c23: 昧等者。等取餘偈云。威徳人敬仰。如日照
T1736_.36.0166c24: 天下。除睡嬾覆心。身輕不疲倚。覺悟亦輕
T1736_.36.0166c25: 便。安坐如龍蟠。見畫跏趺坐。魔王亦驚怖。
T1736_.36.0166c26: 何況入道人。安坐不傾動。即第八論。疏。然
T1736_.36.0166c27: 三世平等下。重釋善住三世平等智地。文中
T1736_.36.0166c28: 三。初指前標擧。二且依下。別明義相。三依
T1736_.36.0166c29: 此釋者下。結釋善住智地之言。二中即正
T1736_.36.0167a01: 釋三世平等。於中三。初唯約佛。如問明品
T1736_.36.0167a02: 十方諸如來同共一法身等。二唯約生。六
T1736_.36.0167a03: 道雖差皆三雜染。三若生佛相望下。生佛對
T1736_.36.0167a04: 説平等之義。於中二。先異時平等。後同時平
T1736_.36.0167a05: 等。前中先總言等。後此約三世下。別示義
T1736_.36.0167a06: 相。便引涅槃四出偈釋。今先敍彼經。後方
T1736_.36.0167a07: 釋疏。疏言四出偈者。四處出故。亦名四住。
T1736_.36.0167a08: 一即第十經中出。二即十七經。三即二十七
T1736_.36.0167a09: 經。四即二十八經。初段即如來性品。南經第
T1736_.36.0167a10: 九菩薩品。文殊師利白佛言。世尊。今此純陀
T1736_.36.0167a11: 者。猶有疑心。佛徴文殊。文殊師利言。純
T1736_.36.0167a12: 陀心疑如來常住。以得知見佛性力故。若
T1736_.36.0167a13: 見佛性而爲常者。本未見時應是無常。若
T1736_.36.0167a14: 本無常後亦應爾。何以故。如世間物本無今
T1736_.36.0167a15: 有。已有還無。如是等物悉是無常。以是義
T1736_.36.0167a16: 故。諸佛菩薩聲聞縁覺無有差別。爾時世尊
T1736_.36.0167a17: 即説偈言。本有今無。本無今有。三世有法。
T1736_.36.0167a18: 無有是處。善男子。以是義故。諸佛菩薩聲
T1736_.36.0167a19: 聞縁覺。亦有差別亦無差別。文殊師利讃
T1736_.36.0167a20: 言。善哉誠如聖教。我今始解諸佛菩薩聲聞
T1736_.36.0167a21: 縁覺。亦有差別亦無差別。佛更不説。迦葉
T1736_.36.0167a22: 便請佛説。如來便爲引長者 &T021355;

牛之喩。以
T1736_.36.0167a23: 況佛性。乳色皆一如性無異。上第一出竟。
T1736_.36.0167a24: 第二出即第十七經梵行品。南經十五因爲
T1736_.36.0167a25: 迦葉説無所得竟。迦葉領解。更欲請問無
T1736_.36.0167a26: 所得義。擧佛先説本有今無偈。問如來。爲
T1736_.36.0167a27: 答云。本有者。我昔本有無量煩惱故。以煩
T1736_.36.0167a28: 惱故。現在無有大般涅槃。言本無者。本
T1736_.36.0167a29: 無般若波羅蜜。以無般若波羅蜜故。現在
T1736_.36.0167b01: 具有諸煩惱結。此釋上半。若有沙門婆羅
T1736_.36.0167b02: 門。若天若魔若梵若人。説言如來去來。現
T1736_.36.0167b03: 在有煩惱者。無有是處。此釋下半。下略經
T1736_.36.0167b04: 意有二。一明本有父母之身。無金剛身。本
T1736_.36.0167b05: 無三十二相。具有四百四病。二云本有
T1736_.36.0167b06: 無常無我等。今無無上菩提。本無見佛性。
T1736_.36.0167b07: 今有無常等。總有八段。大意多同。皆明本
T1736_.36.0167b08: 有有世間妄因。今無無出世眞徳。本無無
T1736_.36.0167b09: 出世因。今有有世間妄法結云。我或知言
T1736_.36.0167b10: 不知。有相言無相。隨宜化物耳。上即第二
T1736_.36.0167b11: 出竟。第三出。即二十七經。南經二十五。師子
T1736_.36.0167b12: 吼品。因説一切衆生定得菩提。是故我説
T1736_.36.0167b13: 一切衆生定有佛性。一切衆生眞實未有三
T1736_.36.0167b14: 十二相八十種好。以是義故。我説偈云。本
T1736_.36.0167b15: 有今無等。善男子。凡有有三種。一未來有。
T1736_.36.0167b16: 二現在有。三過去有。一切衆生未來當有無
T1736_.36.0167b17: 上菩提。是名佛性。一切衆生現在悉有煩
T1736_.36.0167b18: 惱。是故現在無有三十二相八十種好。一切
T1736_.36.0167b19: 衆生過去之世有斷煩惱。是故現在得見
T1736_.36.0167b20: 佛性。以是義故。我常宣説。一切衆生乃至
T1736_.36.0167b21: 一闡提亦有佛性。未來有故。如有乳者問
T1736_.36.0167b22: 言有酥上。即第三出竟。第四出。即二十八
T1736_.36.0167b23: 經。南經二十六。因明食爲命因。非即食爲
T1736_.36.0167b24: 命。故説此偈本有今無等。五敍古人不得
T1736_.36.0167b25: 論意。釋曰。上四處經偈意。大同而用小異。諸
T1736_.36.0167b26: 公多於第十經中。廣釋其相。遠公引十七
T1736_.36.0167b27: 經意。釋云。上二句自立道理。下二句破他
T1736_.36.0167b28: 定義。釋上二句。一同第十七經。釋下二句
T1736_.36.0167b29: 云。此文語略。亦合云三世無法。亦無是處。
T1736_.36.0167c01: 意云。於佛煩惱昔有今已斷竟。故三世有法
T1736_.36.0167c02: 無有是處。涅槃昔無今已證竟。言三世無
T1736_.36.0167c03: 法。亦無是處。於衆生反此可知。故無一
T1736_.36.0167c04: 法三世定有。三世定無。此意明必互有互
T1736_.36.0167c05: 無。次通難意云。佛今現證有異二乘。故非
T1736_.36.0167c06: 無差。彼亦當得。則亦無差別。此答文殊
T1736_.36.0167c07: 疑。又云。佛今已證。何得難言。後亦無常。釋
T1736_.36.0167c08: 曰。此通純陀疑。諸公大同此意。則成此偈。
T1736_.36.0167c09: 但是三世有無之法。如何能通純陀之難。難
T1736_.36.0167c10: 意正云。由見佛性而爲常者。見既有始。
T1736_.36.0167c11: 後必當終。如世間物有已還無。今明證見。
T1736_.36.0167c12: 何能通此。若超悟法師説答疑意。意則善
T1736_.36.0167c13: 成。是生公意。但是我始會之。非照今有。而
T1736_.36.0167c14: 其釋偈亦多同遠公。將偈答難。亦不順
T1736_.36.0167c15: 理。薦福即用本有今無。論意出二種疑。釋
T1736_.36.0167c16: 偈下半。亦同遠公。不得論意故非盡理。
T1736_.36.0167c17: 六正會論意。今先出論意。後出經中四出
T1736_.36.0167c18: 別意。今初。先定本有今無之法。謂煩惱業若
T1736_.36.0167c19: 是生得名本。解脱聖性是修得是今。釋曰。
T1736_.36.0167c20: 今此正順十七經本有煩惱。今無涅槃等。
T1736_.36.0167c21: 故論云。爲二乘説。不謗大乘。若爲大乘
T1736_.36.0167c22: 説。是謗大乘。意云。此是隨相之法。是三世
T1736_.36.0167c23: 有法。迷悟之殊是無常法。可化二乘。非是
T1736_.36.0167c24: 大乘涅槃眞性。上定本今之法。次正説偈
T1736_.36.0167c25: 意。論云。此偈有二意。一破邪義。二立正義。
T1736_.36.0167c26: 破邪義者。依語言説。立正義者。依於義説。
T1736_.36.0167c27: 不依語言。然邪復有二。一者外道。二者小
T1736_.36.0167c28: 乘。上三句。是邪小所立之法。第四句。總非
T1736_.36.0167c29: 云無有是處。初外道者。謂本有。同僧佉因
T1736_.36.0168a01: 中有果。本無。同衞世因中無果。三世有。同
T1736_.36.0168a02: 勒沙婆因中亦有果亦無果。皆有多過故。
T1736_.36.0168a03: 云無有是處。二破小乘者。如向所説。爲
T1736_.36.0168a04: 小乘説煩惱本有。爲大乘者説過三種
T1736_.36.0168a05: 義。謂若煩惱本有。爲眞諦有爲俗諦有。若
T1736_.36.0168a06: 眞諦有。前後無異煩惱不可斷。若俗諦有。
T1736_.36.0168a07: 俗諦無本何名本有。言本無今有者。若本
T1736_.36.0168a08: 無者後不應有。若本無法而得有者。空應
T1736_.36.0168a09: 生華。諸本無法皆應當生。若三世共有。居
T1736_.36.0168a10: 然不成。三世相違故。故下結云。無有是處。
T1736_.36.0168a11: 則破小乘説三世有法無有是處。已破邪
T1736_.36.0168a12: 義。所言立正義者。本有今有過於三世。是
T1736_.36.0168a13: 名正義。本有今有者。從初發心至得涅槃。
T1736_.36.0168a14: 一味無異。不依生因。不依滅因。有則清
T1736_.36.0168a15: 淨。凡夫法不能染汚。聖人法不能清淨。乃
T1736_.36.0168a16: 至過一切語言道及一切思惟。不可説不可
T1736_.36.0168a17: 思惟。攝受因果非因非果。如來一體最極攝
T1736_.36.0168a18: 受一切妙寶。是大涅槃超過三世。爲説涅槃
T1736_.36.0168a19: 功徳乃至常樂我淨。復次有二種義。若本有
T1736_.36.0168a20: 今有。則是常見。若過三世則是斷見。若二
T1736_.36.0168a21: 義相待。成離斷常。是中道義。如是俗諦眞
T1736_.36.0168a22: 諦相待故有十二因縁眞實。何以故。離二
T1736_.36.0168a23: 邊是眞十二因縁。若能善解。則見如來現
T1736_.36.0168a24: 在於世。釋曰。此後一段。復融性相令其無
T1736_.36.0168a25: 礙。餘廣如論。已知論意。今將論釋經之疑。
T1736_.36.0168a26: 論云。純陀有二因縁故疑。一純陀見同相。
T1736_.36.0168a27: 不見異相故生疑。二文殊見異相。不見
T1736_.36.0168a28: 同相故生疑。皆是權爲物疑。然若別配。初
T1736_.36.0168a29: 疑即經中純陀疑。後疑即文殊疑。然此二疑
T1736_.36.0168b01: 文即影略。實即二人倶有此疑。故云純陀有
T1736_.36.0168b02: 二種疑。今初。云何見同。謂純陀將本無今
T1736_.36.0168b03: 有疑。同本有今無疑云。佛本不見佛性。後
T1736_.36.0168b04: 見佛性而得常住。豈非本無今有。本無今
T1736_.36.0168b05: 有。即是生法。生法必滅。故是無常。即與世
T1736_.36.0168b06: 同。故云見同。云何不見異。不見如來契
T1736_.36.0168b07: 無三世異於凡小。故今擧異答云。約縁始
T1736_.36.0168b08: 會。以本無今有。菩提之性不屬三世。智
T1736_.36.0168b09: 契此性。同性是常。何得難言。有始必有終
T1736_.36.0168b10: 是無常耶。純陀疑心。自茲遣矣。若通文殊
T1736_.36.0168b11: 疑者。文殊見異。不見同故疑。謂見三乘迷
T1736_.36.0168b12: 悟差別。今同二乘無常盡滅即無差別。此
T1736_.36.0168b13: 名見異生疑。云何不見同。不見同無三
T1736_.36.0168b14: 世故。今答云。契無三世。一得永常。何得
T1736_.36.0168b15: 同於二乘無常。無三世性則無差別。會與
T1736_.36.0168b16: 不會則有差別。上根一聞二疑頓遣。中下
T1736_.36.0168b17: 未悟。迦葉起悲。梵行品中因無得問。佛擧
T1736_.36.0168b18: 八段。八段之中皆悉結云。三世有者無有
T1736_.36.0168b19: 是處。斯無得矣。二十七經。因説一切衆生定
T1736_.36.0168b20: 得菩提。是當有義。是故説言有三種有。一
T1736_.36.0168b21: 未來有。二過去有。三現在有。明此三有。亦
T1736_.36.0168b22: 約迷悟。佛性菩提豈屬三世。二十八經。食
T1736_.36.0168b23: 爲命因。非即是命如佛性爲因非即是佛。
T1736_.36.0168b24: 亦是三世因縁之法。隨相而説。若隨相取亦
T1736_.36.0168b25: 無是處。釋曰。上來判釋四出之偈。理無不
T1736_.36.0168b26: 盡。次當解釋今疏用意。按十七經本有今
T1736_.36.0168b27: 有。皆約於妄。故本無今無並約於眞故。故
T1736_.36.0168b28: 云我本有煩惱。今無涅槃。本無般若。今有
T1736_.36.0168b29: 煩惱。所以爾者。約佛昔因故。及二十七經。
T1736_.36.0168c01: 則云衆生過去有斷煩惱因縁。今見佛性。
T1736_.36.0168c02: 則是眞法本無今有。故純陀生疑。正約世
T1736_.36.0168c03: 尊。因見佛性本無今有爲難。是知若眞若
T1736_.36.0168c04: 妄。皆通本有今無本無今有。故疏取經意及
T1736_.36.0168c05: 彼論意。故約生佛相望眞妄並説。又十七經
T1736_.36.0168c06: 約佛昔説故。即以佛昔時爲本。亦以昔
T1736_.36.0168c07: 時爲今。例於衆生。則以今時爲本。亦以
T1736_.36.0168c08: 今時爲今。如佛昔有煩惱無異。皆是影
T1736_.36.0168c09: 略。後釋疏。今疏。取意。則以昔爲本。現在
T1736_.36.0168c10: 爲今。言煩惱。佛則本有今無者。以佛昔爲
T1736_.36.0168c11: 凡夫則有煩惱。今成正覺故無煩惱。言衆
T1736_.36.0168c12: 生則本無今有者。約性淨故本無煩惱。約
T1736_.36.0168c13: 客塵故今有煩惱。疏。菩提則衆生本有今無
T1736_.36.0168c14: 者。亦約性淨菩提本有。今爲客塵之所覆
T1736_.36.0168c15: 故。迷眞起妄無有證得圓淨菩提。故云今
T1736_.36.0168c16: 無耳。言諸佛則本無今有者。約圓淨菩提。
T1736_.36.0168c17: 昔未修成故云本無今已修得故云今有。
T1736_.36.0168c18: 上來已顯彼偈上半。疏。約迷悟異下。釋偈
T1736_.36.0168c19: 下半。然準論意三句皆相。第四一句拂去
T1736_.36.0168c20: 上三。方爲眞性。今疏以第三句總牒三世。
T1736_.36.0168c21: 第四句遣之。故云下半顯性。取文小異。全
T1736_.36.0168c22: 是論意。云何約迷悟異等。謂迷時有妄。非
T1736_.36.0168c23: 是無。眞悟時見性。性非今有。故生公云。但
T1736_.36.0168c24: 是我始會之。非照今有。照不在今。即是
T1736_.36.0168c25: 莫先爲大。既云大矣。所以稱常。是知迷悟
T1736_.36.0168c26: 雖異。涅槃之性三世不遷。湛然常住會即符
T1736_.36.0168c27: 契。同彼性常如始覺同本。無復始本之異。
T1736_.36.0168c28: 何得難言有始必終。則純陀之難遣矣。疏
T1736_.36.0168c29: 若以性淨下。第二約同時平等。正是前偈
T1736_.36.0169a01: 下半之意。以離三世性故現今平等。而不
T1736_.36.0169a02: 妨迷悟之殊者。即是論主末後融其性相。
T1736_.36.0169a03: 令離斷常。若相外有性。性爲斷滅。相是定
T1736_.36.0169a04: 常故。離迷悟無別眞性。因乖常故。有三
T1736_.36.0169a05: 界無常。因解無常之實性故。成常智二理。
T1736_.36.0169a06: 不偏照與之符。猶懸鏡高堂萬像斯鑒。經
T1736_.36.0169a07: 引二鳥意在此也。是故三乘亦有差別亦無
T1736_.36.0169a08: 差別。即是涅槃。文殊領解性無二故。故無
T1736_.36.0169a09: 差別。迷悟淺深故有差別。則文殊之疑遺矣。
T1736_.36.0169a10: 文殊之疑既遣。迦葉之疑亦亡。餘如上論。
T1736_.36.0169a11: 衆生寂滅即是法身下。示於亦有差別亦
T1736_.36.0169a12: 無差別之相。言衆生寂滅即是法身者。生
T1736_.36.0169a13: 不異佛。法身隨縁名曰衆生者。佛不異生
T1736_.36.0169a14: 則無差別矣。次言寂滅非無之衆生恒不異
T1736_.36.0169a15: 眞而成立下。一對。明無差不礙差。寂滅故
T1736_.36.0169a16: 無差。非無衆生故不礙差。恒不異眞成上
T1736_.36.0169a17: 寂滅。而成立言。成上非無之衆生。隨縁非有
T1736_.36.0169a18: 之法身。恒不異事而顯現者。隨縁故佛不
T1736_.36.0169a19: 異生。非有之法身。則不礙異生。恒不異事
T1736_.36.0169a20: 成上隨縁。而顯現言成上非有之法身。從是
T1736_.36.0169a21: 故染淨下。總以融結。疏況稱性互收者下
T1736_.36.0169a22: 上但事理無礙。已是難思餘經容有。此則事
T1736_.36.0169a23: 事無礙。唯華嚴意。如是下結釋可知。此上一
T1736_.36.0169a24: 義乃似傍來。涅槃玄旨於是乎見也。疏九
T1736_.36.0169a25: 會五周之文等者。指此上一經。一化隨宜。
T1736_.36.0169a26: 則始從鹿苑終至雙林。一乘三乘場地頓
T1736_.36.0169a27: 演。何況如來言説之耶。第七金焔菩薩中十
T1736_.36.0169a28: 力章。疏。下諸經文屡明十力下。疏。文分三。
T1736_.36.0169a29: 初立章所由。二然大般若下。廣指他釋。三今
T1736_.36.0169b01: 略以下。開章釋文。今初。即七門中初門。恐
T1736_.36.0169b02: 言當宗貴其名相故。總出斯意。文有五意。
T1736_.36.0169b03: 一經文多故。解斯一節。餘處例然。二是不
T1736_.36.0169b04: 共徳。三佛佛等有。此二是瑜伽二門。四菩薩
T1736_.36.0169b05: 縁此發心。即十住品。則不識十力。如何發
T1736_.36.0169b06: 心。五梵行令觀。不了十力非眞梵行。疏。今初
T1736_.36.0169b07: 立意者。疏文有四。一總顯立意。智論即二
T1736_.36.0169b08: 十七。二如來唯一下。成十所以。三由時下。
T1736_.36.0169b09: 成多所以。四度人因縁下。説十之由。三中即
T1736_.36.0169b10: 瑜伽中分別門。然瑜伽亦説七門。與此小
T1736_.36.0169b11: 異。一自性。二分別。三不共。四平等。五作業。
T1736_.36.0169b12: 六次第。七差別。前有二門。今有分別。云何
T1736_.36.0169b13: 分別。瑜伽云。由三分別。當知無量。一由時
T1736_.36.0169b14: 分別。謂墮三世一切所知。隨悟入故。二由
T1736_.36.0169b15: 品類分別。一切有爲自相共相。一切行相隨
T1736_.36.0169b16: 悟入故。三由相續分別。謂諸有情各各差
T1736_.36.0169b17: 別。一切相續一切事義隨悟入故。四説十之
T1736_.36.0169b18: 由可思。二釋名中瑜伽即四十九。自性中五
T1736_.36.0169b19: 十七。即決擇分。五次第中分四。一通列諸
T1736_.36.0169b20: 文之次。二且依下。依論明次。三瑜伽多門
T1736_.36.0169b21: 下。指廣在餘。四上來下。會經之次。三中言
T1736_.36.0169b22: 多門者。論云。如來初成正覺。即頓證得十
T1736_.36.0169b23: 種智力。後方次第逐一現前。謂初起處非處
T1736_.36.0169b24: 力。觀察諸法。建立一切無倒因果。既觀察
T1736_.36.0169b25: 已。次起自業智力。謂有希求欲界勝果。方
T1736_.36.0169b26: 便爲説。令離不善故。若有希求世間離欲
T1736_.36.0169b27: 之道。教授令趣禪定功徳。故起定力。若諸
T1736_.36.0169b28: 有情希求出世離欲法者。爲説出世之道。
T1736_.36.0169b29: 謂於此中先起根力。觀根勝劣。次觀彼根。
T1736_.36.0169c01: 爲先所有意樂。次觀意樂。爲先所有隨眠。
T1736_.36.0169c02: 既知根欲及隨眠已。次令於所縁中而得
T1736_.36.0169c03: 趣入。次由於所縁趣入門。加行攝住心已。
T1736_.36.0169c04: 淨修行已。爲説中道令離斷常。謂宿命除
T1736_.36.0169c05: 常。天眼除斷。次令永斷一切煩惱及諸習
T1736_.36.0169c06: 氣起漏盡力。更有異門次第。恐繁不引。疏。
T1736_.36.0169c07: 七釋文中。疏文有三。初總辯宗意。二第一
T1736_.36.0169c08: 偈下。正釋。三然上十力下。重以諸門料揀。
T1736_.36.0169c09: 二中一一文内。皆分爲二。先名義。後釋文。
T1736_.36.0169c10: 名義中或二或三。至文當知。今第一力中有
T1736_.36.0169c11: 三。一釋名。即因果相當名之爲處。若不相
T1736_.36.0169c12: 當名爲非處。二其作業者下。即作業。第二
T1736_.36.0169c13: 偈業力中。初釋名。二與初何別下。次辯差
T1736_.36.0169c14: 別也。初力約所造。自業約能造。此猶未了。
T1736_.36.0169c15: 云何能所。謂以人望業已殺等竟。此殺等業
T1736_.36.0169c16: 必招於果。名爲所造。此人若行於殺必墮
T1736_.36.0169c17: 地獄。此名能造。即上自業。各隨善惡而感
T1736_.36.0169c18: 果故。即是作業。第三偈根力中。先釋名。及
T1736_.36.0169c19: 能於彼下。二明作業。其於此正知。向上釋
T1736_.36.0169c20: 智力字。向下釋能作業下皆準之。第四勝
T1736_.36.0169c21: 解智中。初釋名。二令捨下。作業。三此與前
T1736_.36.0169c22: 下。三辯差別。此有二解。一約宿現起別。故
T1736_.36.0169c23: 智論云。以二種欲作上下根因縁故。十地
T1736_.36.0169c24: 論中別歎根欲。如有根無欲。能解不樂。有
T1736_.36.0169c25: 欲無根。雖聞不解。二論云下。二即瑜伽揀
T1736_.36.0169c26: 依根起樂即是根力。正分別欲樂即名解
T1736_.36.0169c27: 力。第五界力中。先釋名體。二性即種子下。
T1736_.36.0169c28: 辯差別。於中二。先正釋。後解妨。今初。先
T1736_.36.0169c29: 引智論。於義可知。後引瑜伽。應有問言。
T1736_.36.0170a01: 勝解力中亦知彼解當成此種與此界性
T1736_.36.0170a02: 有何別耶。故疏答云。照解起種即是解力。
T1736_.36.0170a03: 但照種子即是界力。然智度論。即明種現
T1736_.36.0170a04: 内外之殊。瑜伽即解兼種現性唯種子。疏。
T1736_.36.0170a05: 若習欲成性下。二解妨。此對智論若依性
T1736_.36.0170a06: 起欲義如前説。若習欲成性。則欲前性後。
T1736_.36.0170a07: 復云何別。故以寛狹通之。則欲狹性寛。言
T1736_.36.0170a08: 欲唯大地一數者。此即倶舍頌。通大地十法
T1736_.36.0170a09: 云。受想思觸欲。慧念與作意。勝解三摩地。
T1736_.36.0170a10: 遍於一切心。今即十中第五欲也。言性通諸
T1736_.36.0170a11: 數者。既有貪等八萬四千心所。則廣數即心
T1736_.36.0170a12: 所。次引智論。帖成正義疏。若性即種子下。
T1736_.36.0170a13: 對根辯異。於中有二。先約寛狹正通。後
T1736_.36.0170a14: 以信等望果下。通於前伏難。難云。性既寛
T1736_.36.0170a15: 通。何不名根。答云。特由寛故不得名根。
T1736_.36.0170a16: 以信等望果。三乘聖道有勝用増上。可得
T1736_.36.0170a17: 名根。性無此能安得名根。上正顯竟。後
T1736_.36.0170a18: 三善根下。擧況以成。三善根是善。尚不得
T1736_.36.0170a19: 名根。性兼貪瞋等。何可得名根。言三善
T1736_.36.0170a20: 根者。但是翻三不善根。立三善根名不同
T1736_.36.0170a21: 信等。體相昭著故不立爲根。且依一義。若
T1736_.36.0170a22: 根通二十二根。則所望不同耳。根約勝用
T1736_.36.0170a23: 増上。性約不改。疏。謂非唯佛智如空等者。
T1736_.36.0170a24: 此有二種。超勝之相。尋常界力。但以佛智
T1736_.36.0170a25: 能知能所不同。今云佛智平等如虚空。則
T1736_.36.0170a26: 衆生之界。皆是如來智中之物。此爲一勝
T1736_.36.0170a27: 二者智能包納。猶是智類。今毛孔頓現。則
T1736_.36.0170a28: 細色能收。良以色性智性融無礙故。以性融
T1736_.36.0170a29: 相。爲華嚴宗之界力也。第六至一切處道
T1736_.36.0170b01: 力中。先釋名體。若出離行不出離行者。標也
T1736_.36.0170b02: 如行有漏下。別顯。瑜伽又云。如貪行者修不
T1736_.36.0170b03: 淨觀等。名遍趣行。又趣一切五趣之門。或諸
T1736_.36.0170b04: 外道沙門婆羅門。各各異見品類諸行。或此
T1736_.36.0170b05: 世他世無罪趣行。名遍趣行。名下之事即爲
T1736_.36.0170b06: 作業。二若知如是下。次辯差別。先對界辯
T1736_.36.0170b07: 異。意云從性起行。即屬性攝。但觀其行
T1736_.36.0170b08: 即屬趣行。次初力下。對初力辯異有二義
T1736_.36.0170b09: 可知。然對他辯自。自亦作業。第七偈禪定
T1736_.36.0170b10: 力。初釋名。瑜伽名爲淨慮解脱等持等至智
T1736_.36.0170b11: 力。佛善知下。結成智力。即爲作業。二此與
T1736_.36.0170b12: 下。二辯差別。此中有問云。自業有三。一罪
T1736_.36.0170b13: 二福三不動。不動業即是禪定。與此何別。亦
T1736_.36.0170b14: 應答言。業通定散。今唯約定。居然不同今
T1736_.36.0170b15: 疏所通是瑜伽意。若唯知定體。即是自業。
T1736_.36.0170b16: 知定體用便是禪力。第八偈宿住力中。初名
T1736_.36.0170b17: 兼顯作業。二瑜伽下。辯差別也。謂有問言
T1736_.36.0170b18: 宿住智中知彼修因。則與遍趣何異。答中
T1736_.36.0170b19: 有三。初依瑜伽正答。謂唯知因是遍趣行。
T1736_.36.0170b20: 兼能知果。即宿住攝。言名姓苦樂等事者。瑜
T1736_.36.0170b21: 伽知過去所有自體。有八言説句。一如是
T1736_.36.0170b22: 名。二生類。三種姓。四飮食。五受苦樂。六長
T1736_.36.0170b23: 時。七久住。八壽量邊際。今但列三。等取餘
T1736_.36.0170b24: 五。二此與智論下。引智論難。三故應通云
T1736_.36.0170b25: 下。疏家爲答。瑜伽爲對下。出瑜伽宿住無
T1736_.36.0170b26: 有因。意。若以等字收之。於理可也。第九
T1736_.36.0170b27: 偈天眼力。初釋名。亦即作業。二知前際下。辯
T1736_.36.0170b28: 差別可知。文中五眼十眼。並如離世間品。
T1736_.36.0170b29: 第十偈漏盡力中。初釋名。即爲作業。二文中
T1736_.36.0170c01: 下。釋文。以漏盡無濫故不辯差別。餘習有
T1736_.36.0170c02: 四。謂貪瞋癡慢。貪習如迦留陀夷。嗔習如
T1736_.36.0170c03: 身子。癡習如周利槃特。慢習如畢陵伽婆
T1736_.36.0170c04: 蹉。曾無有教説見疑習氣。見有習氣不見
T1736_.36.0170c05: 理故。通説或有耳。疏。然上十力下。第三重
T1736_.36.0170c06: 以諸門料揀。於中二。先會六釋。後顯功
T1736_.36.0170c07: 能。前中先總名中。但云智力。即持業釋。若
T1736_.36.0170c08: 云十力。即帶數釋。二此中宿住下會別名。
T1736_.36.0170c09: 宿住名隣近者智近於念故。言宿住亦依
T1736_.36.0170c10: 主者。宿住境之隨念故。二然此十力下。
T1736_.36.0170c11: 辯功能可知。十力略義亦已釋周。更欲廣
T1736_.36.0170c12: 引。恐翳玄理。疏。佛威神力者。略有三種
T1736_.36.0170c13: 者。即當瑜伽四十七中。彼有二類。初列三
T1736_.36.0170c14: 種云。一聖威力。二法威力。三倶生威力。次
T1736_.36.0170c15: 又云。復有五種。一神通威力。二法威力。三
T1736_.36.0170c16: 倶生威力。四者共聲聞威力。五不共二乘威
T1736_.36.0170c17: 力彼廣釋相。今疏引三而不依彼次。及至
T1736_.36.0170c18: 釋文二處參用。風不動衣等。即五中倶生。倶
T1736_.36.0170c19: 生有多。謂佛菩薩常右脇臥。如師子王。雖
T1736_.36.0170c20: 現安處草葉等蓐一脇而臥。會無動亂。一
T1736_.36.0170c21: 切如來應正等覺。雖現睡眠而不轉側。大
T1736_.36.0170c22: 風卒起不動身衣。行如牛王歩如師子等。
T1736_.36.0170c23: 今但云風不動衣等。等取餘事。五中望三。
T1736_.36.0170c24: 神道即聖威力共與不共。但顯超勝。疏中皆
T1736_.36.0170c25: 含二處法威力。疏中云。謂波羅蜜圓滿法力。
T1736_.36.0170c26: 即是語因。從令五根中下。辯其果相。彼法
T1736_.36.0170c27: 威力中。諸度各有四相。一斷所對治。二
T1736_.36.0170c28: 資糧成就。三饒益自他。第四辯果果各不同。
T1736_.36.0170c29: 施得大財寶朋黨眷屬。戒生人天。忍臨終
T1736_.36.0171a01: 之時心無憂悔生於天界。進得愛樂殊勝
T1736_.36.0171a02: 士夫功業。定得神通生靜慮天。慧果能離
T1736_.36.0171a03: 煩惱所知二種重障。上瑜伽中多是近果。又
T1736_.36.0171a04: 是別明。今是究竟之果。又是總明。無諸非
T1736_.36.0171a05: 淨即離繋果。百節有力是施等果。堅因不壞
T1736_.36.0171a06: 是戒度果。故普眼長者。以十度因成十身
T1736_.36.0171a07: 果。言遍十方下。疏以經文會上果義。餘義
T1736_.36.0171a08: 廣如論文。疏二有十頌別顯下。疏文分二。
T1736_.36.0171a09: 先總釋經文。後十度之義下。立章廣釋。此
T1736_.36.0171a10: 中立章。多依唯識第九。疏。安住菩薩種性
T1736_.36.0171a11: 者。若依五性則揀餘四性。唯取菩薩種性。
T1736_.36.0171a12: 今法性宗。約習以成性。非約本有本有平
T1736_.36.0171a13: 等故。故攝論中。但有六種最勝。無初安住。
T1736_.36.0171a14: 或云菩提心攝。則知唯約習所成者。然無
T1736_.36.0171a15: 性引頌。亦似證有安住種性。頌云。鱗角喩
T1736_.36.0171a16: 無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼
T1736_.36.0171a17: 岸。此最勝尊義似初一。然依此釋。亦是習
T1736_.36.0171a18: 成非約本有。五疏謂要無相智者。即三輪空
T1736_.36.0171a19: 也。故離世間品云。三輪清淨施。施者受者及
T1736_.36.0171a20: 以施物。正念觀察如虚空故。疏六迴向最
T1736_.36.0171a21: 勝。問既言迴向菩提。何異依止。釋曰。彼有
T1736_.36.0171a22: 道心未必一切迴向菩提。此乃迴向。又依
T1736_.36.0171a23: 止者。即行前心。今迴向者。乃行後願。疏。七
T1736_.36.0171a24: 清淨最勝者。謂要不爲二障。間雜者。約分
T1736_.36.0171a25: 説耳。通説清淨爲離二障。行於六度耳。
T1736_.36.0171a26: 言謂三時無悔者。此乃大乘法師釋論意也。
T1736_.36.0171a27: 悔即煩惱由不了故。即是所知。又即此悔心
T1736_.36.0171a28: 障於眞智。亦所知也。疏。四句分別者。有三
T1736_.36.0171a29: 四句。一者一一自望種類而有四句。施中
T1736_.36.0171b01: 四者。一是施非度。不與七勝相應施故。二
T1736_.36.0171b02: 是度非施。隨喜他施具七勝故。三亦施亦
T1736_.36.0171b03: 度。具七勝施故。四非施非度。隨喜他施。
T1736_.36.0171b04: 不與七勝共相應故。二者不約種類次第
T1736_.36.0171b05: 修者。以明四句。唯施一種。但有二句。未成
T1736_.36.0171b06: 餘度。闕二句故。謂是度非施。及非施非
T1736_.36.0171b07: 度。餘戒等五。得有四句。前有施度。得爲
T1736_.36.0171b08: 是度非戒等故。謂一是戒非度。謂不與七
T1736_.36.0171b09: 勝共相應故。二是度非戒。即前施度具七
T1736_.36.0171b10: 勝故。三亦戒亦度。具七最勝而持戒故。四
T1736_.36.0171b11: 非戒非度。謂前布施不具七故。忍度望戒。
T1736_.36.0171b12: 進度望忍。次第如戒。三非次第修者。諸度
T1736_.36.0171b13: 各得具於四句。如施得望戒忍等度。得有
T1736_.36.0171b14: 是度非施等句故。可以思準。此上釋度。即
T1736_.36.0171b15: 彼論疏明相門也。謂顯波羅蜜多相故。故此
T1736_.36.0171b16: 論初云。此十相者要七最勝等。疏四建立等
T1736_.36.0171b17: 者。即彼第四無増減門。疏文有三。一明十
T1736_.36.0171b18: 無増減。即建立十度之所以也。二立六所
T1736_.36.0171b19: 以。三重顯十義。初中爲治十障者。即異生性
T1736_.36.0171b20: 等十無明也。至下十地具明。今略列名。
T1736_.36.0171b21: 一異生性障。二邪行障。三暗鈍障。四微細煩
T1736_.36.0171b22: 惱現行障。五於下乘般涅槃障。六麁相現行
T1736_.36.0171b23: 障。七細相現行障。八無相中作加行障。九
T1736_.36.0171b24: 利他中不欲行障。十於諸法中未得自在障。
T1736_.36.0171b25: 若準對法十二云。所知障等。皆度所治。故
T1736_.36.0171b26: 云爲治障故。疏。爲對六蔽下。第二立六
T1736_.36.0171b27: 度所以。於中總有六門。一對治六蔽門。即
T1736_.36.0171b28: 上一句。言六蔽者。一慳悋蔽。二犯戒蔽。三
T1736_.36.0171b29: 嗔恚蔽。四懈怠蔽。五散亂蔽。六惡慧蔽。亦有
T1736_.36.0171c01: 師言。離惡慧爲五成十度障。大乘法師不
T1736_.36.0171c02: 許此義。上來十度及與六度。皆是第四無増
T1736_.36.0171c03: 減門。疏。漸修佛法者。即第二漸修佛法門。故
T1736_.36.0171c04: 唯識云。漸次修行諸佛法故。諸佛法者。謂
T1736_.36.0171c05: 十力等。攝論云。前之四度不散動因。第五一
T1736_.36.0171c06: 種不散動成就。第六依是如實覺知。疏。漸
T1736_.36.0171c07: 熟有情者。即第三漸熟有情門也。唯識云。
T1736_.36.0171c08: 漸次成熟諸有情故。攝論云。由施能攝受。
T1736_.36.0171c09: 由戒能不害。由忍雖遭苦能受。由勤助
T1736_.36.0171c10: 彼所作。由定心未定者令定。由慧已定者。
T1736_.36.0171c11: 令得解脱。疏。六中前三増上生道下。第四
T1736_.36.0171c12: 二道之因門。施感大財。謂多饒財寶。戒感
T1736_.36.0171c13: 大體。謂尊貴身。忍感眷屬。有情歸附。由富
T1736_.36.0171c14: 勝形及多眷屬。趣中増上。名増上生道。道亦
T1736_.36.0171c15: 即因。言能伏煩惱者。謂修善方便故定熟
T1736_.36.0171c16: 有情者。依此發通故。慧成佛法者。佛法由
T1736_.36.0171c17: 慧故。有此三徳名決定勝。諸菩薩道唯有
T1736_.36.0171c18: 此三。若闕一種道不成故。疏。又前三種饒
T1736_.36.0171c19: 益。有情等者。第五利生斷惑門。故瑜伽論
T1736_.36.0171c20: 七十八解深密等説。由二因縁。是故六度不
T1736_.36.0171c21: 増不減。即其義也。施財攝彼。戒不惱害。忍
T1736_.36.0171c22: 受彼惱。此三皆通有饒益故。後三言勤修
T1736_.36.0171c23: 加行者。瑜伽云。由精進故。雖未永斷煩
T1736_.36.0171c24: 惱。永害隨眠而能勇猛修諸善品。彼諸煩
T1736_.36.0171c25: 惱不能傾動。善品加行。故唯識云。雖未伏
T1736_.36.0171c26: 滅。而能勤修治善法加行。由靜慮故永伏
T1736_.36.0171c27: 煩惱。由般若故永斷隨眠。是故疏云永伏
T1736_.36.0171c28: 永滅。對法十一亦有此解。疏。又由前三者
T1736_.36.0171c29: 故不住涅槃等者。第六爲無住涅槃因故。
T1736_.36.0172a01: 以前三是大悲饒益有情故。後三是大智斷
T1736_.36.0172a02: 滅諸惑故。故爲無住涅槃因也。翻彼凡小
T1736_.36.0172a03: 之雙住也。又復三學攝於六度故不増減。
T1736_.36.0172a04: 瑜伽四十九説。前四是戒。後二是定慧二學
T1736_.36.0172a05: 故。由上七義故立六度。此第七義疏略不
T1736_.36.0172a06: 明。疏。後唯四者下。第三重顯十義。謂有問
T1736_.36.0172a07: 言。六度既爾。後四云何。此答意云。四屬六
T1736_.36.0172a08: 攝。義隨六異。於中分二。先總明。後方便助
T1736_.36.0172a09: 前三下。別顯。大論七十八云。由前三種。所
T1736_.36.0172a10: 攝有情以諸攝事。方便善巧而攝受故。意云。
T1736_.36.0172a11: 巧用施等以攝物也。疏。願助精進者。大論
T1736_.36.0172a12: 云。由正願故能破羸劣意樂。煩惱微薄起
T1736_.36.0172a13: 精進修。言力助靜慮者。深密云。若諸菩薩
T1736_.36.0172a14: 親近善士。聽聞正法如理作意。爲因縁
T1736_.36.0172a15: 故。轉劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名
T1736_.36.0172a16: 力波羅蜜多。由此力故於内心住有所堪
T1736_.36.0172a17: 能故。説力度助於定也。言智助般若者。彼
T1736_.36.0172a18: 經云。若諸菩薩已能聞法因縁善修習故。能
T1736_.36.0172a19: 發靜慮如是名智。由此智故。性能引發
T1736_.36.0172a20: 出世間慧。故説智爲慧助。是以後四助於
T1736_.36.0172a21: 前六。令前六度修習圓滿。前六不能助於
T1736_.36.0172a22: 後四。第五次第門。此曲有四。一引發門。二
T1736_.36.0172a23: 攝持門。三麁細門。四難易門。兼通結上。今
T1736_.36.0172a24: 初。疏云。謂由前前引發後後者。即初引發門。
T1736_.36.0172a25: 謂由行施引發持戒。由持戒故引發於忍
T1736_.36.0172a26: 等。及由後下。二攝持門者。布施本欲益他。
T1736_.36.0172a27: 持戒不惱於彼彌令施淨等。故云。及由後
T1736_.36.0172a28: 後持淨前前。三又前前下。麁細門者。布施則
T1736_.36.0172a29: 麁。持戒則細。戒望於忍。戒則爲麁。忍則爲
T1736_.36.0172b01: 細等。故云前前麁後後細。前九並爲前前。
T1736_.36.0172b02: 從戒至智並名後後。一一相望故致重言。
T1736_.36.0172b03: 初一唯前。後一唯後。中間八度遞爲前後。四
T1736_.36.0172b04: 易難修習下即難易門。亦結通上三也。上之
T1736_.36.0172b05: 四門。並如瑜伽對法所辯。疏。六相攝門等
T1736_.36.0172b06: 者。疏文有二。先總明十互相攝。後明六十
T1736_.36.0172b07: 相攝。前中文三。初總明。次般若論下。引證。
T1736_.36.0172b08: 三會今意。二中先引般若。後引智論。前中
T1736_.36.0172b09: 言資生無畏法等者。等取下半云此中一
T1736_.36.0172b10: 二三是名修行住。謂施有三種。一財。二無
T1736_.36.0172b11: 畏。三者法施。財即資生。正是檀度。故云此
T1736_.36.0172b12: 中一也。無畏攝二謂尸不惱彼。忍受彼惱。
T1736_.36.0172b13: 皆無畏相。故云二也。法施攝三。謂進定及
T1736_.36.0172b14: 慧。決定勝道漸熟佛法。是法施相。故云三
T1736_.36.0172b15: 也。即十八住中。修行住也。三今此經文下。
T1736_.36.0172b16: 會釋今意。是圓教故。非唯要約相順相類。
T1736_.36.0172b17: 以理融故。法爾一攝一切行也。疏。若但説
T1736_.36.0172b18: 六下。第二明六十相攝。若六度攝十度。第
T1736_.36.0172b19: 六攝後四。若十度攝六度。第六但攝第六。
T1736_.36.0172b20: 少分有所未盡。不攝後得加行智故。故
T1736_.36.0172b21: 兼後四。方攝第六。是故疏云若開爲十。第
T1736_.36.0172b22: 六唯攝無分別智。第七修證中五位通修者。
T1736_.36.0172b23: 謂此一門亦名爲位。今云修者。以五位通
T1736_.36.0172b24: 修故名爲修。佛方究竟故名爲證。故二十
T1736_.36.0172b25: 一種功徳之中。有波羅蜜多成滿功徳。然
T1736_.36.0172b26: 唯識云。五位皆具。修習位中其相最顯。通漏
T1736_.36.0172b27: 無漏。廣修行故。故十地中各一圓滿。疏十約
T1736_.36.0172b28: 因位下。即分位分別。顯於三劫得名不同。初
T1736_.36.0172b29: 但名波羅蜜多者。以一行中修一行故。二
T1736_.36.0172c01: 名近者。一行之中修一切行故。近菩提故。
T1736_.36.0172c02: 三廣大者。一切行中修一切行故。體包博
T1736_.36.0172c03: 故。然未入劫同於第一。已成佛竟同於第
T1736_.36.0172c04: 三。疏。八約教可思者。謂小乘不成波羅蜜
T1736_.36.0172c05: 多。無七最勝故。始教要是菩薩種性人方有
T1736_.36.0172c06: 故。又各有體性。或説倶空。終教一一皆從
T1736_.36.0172c07: 眞如性功徳起。頓教一一皆不可説。謂不
T1736_.36.0172c08: 施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定
T1736_.36.0172c09: 不亂。不智不愚等一切皆絶。若十若六皆悉
T1736_.36.0172c10: 亡言。圓教如文。疏。九觀心可以意得者。謂
T1736_.36.0172c11: 一念相應心捨則具十度。捨而不取爲施。
T1736_.36.0172c12: 不爲取所汚即戒。忍可非有爲忍。離身心
T1736_.36.0172c13: 相爲進。寂然不動。爲定。決了無生爲慧。
T1736_.36.0172c14: 雖空不礙智相爲方便。希齊佛果是願。
T1736_.36.0172c15: 思擇不動爲力。決斷分明爲智。一念方等
T1736_.36.0172c16: 十度頓圓。縱七最勝亦在一念。可以思
T1736_.36.0172c17: 準。欲令行者即之於心。是故結云何以意
T1736_.36.0172c18: 得。疏。十釋文中一一偈。疏多皆有四。一釋
T1736_.36.0172c19: 名二出體。二辯相。四釋文。唯識併在一處
T1736_.36.0172c20: 出體。云謂施以無貪及所起三業爲性。戒
T1736_.36.0172c21: 以受菩薩戒時三業爲性。忍以無嗔精進
T1736_.36.0172c22: 審慧。及彼所起三業爲性。精進以勤所及
T1736_.36.0172c23: 起三業爲性。靜慮但以等持爲性。後五皆
T1736_.36.0172c24: 以擇法爲性。爲有説是根本後得智故。辯
T1736_.36.0172c25: 相亦併居一處。今隨文配屬。以義相映易
T1736_.36.0172c26: 了知耳。今初施度。初名可知。二即以下出
T1736_.36.0172c27: 體。無貪即善十一中一法。要由無貪相應
T1736_.36.0172c28: 思。於自身財方能慧捨故。然三施體大意
T1736_.36.0172c29: 多同。疏二戒中初名防其未起非。止已起
T1736_.36.0173a01: 惡故。二即受學下。次出體。大論律義。以七
T1736_.36.0173a02: 衆別解脱戒在家出家戒爲體。即唯二業。謂
T1736_.36.0173a03: 表無表。下説語故。若攝善法戒者。謂諸菩
T1736_.36.0173a04: 薩受律儀後。一切所作爲大菩提。由身語
T1736_.36.0173a05: 意積集諸善。以爲其體。今疏通三聚及與
T1736_.36.0173a06: 受隨。故云三業。攝衆生戒。居然通三。戒有
T1736_.36.0173a07: 三種下。三釋文也。即當辯相。律者法律。儀
T1736_.36.0173a08: 者儀式。於不善法而能遠離及防護故。故攝
T1736_.36.0173a09: 論名爲依持戒。依是能有集諸佛法無罪
T1736_.36.0173a10: 益生故。疏三忍者。初名二。即以下出體。無
T1736_.36.0173a11: 嗔精進。即善十一中二。審慧即別境五中慧。
T1736_.36.0173a12: 所以有此三者。大論云。自無憤勃不報他
T1736_.36.0173a13: 怨。亦不隨眠流注相續。是名菩薩耐怨害
T1736_.36.0173a14: 忍。即以無嗔及三業爲性。若安受苦忍。即
T1736_.36.0173a15: 精進三業爲性。若諦察法忍。即審慧三業爲
T1736_.36.0173a16: 性。故三業通於三忍。餘三各配其一。故有
T1736_.36.0173a17: 三耳。三忍亦有三下辯相。四偈言下。釋文。
T1736_.36.0173a18: 然無性云。初忍是諸有情成熟轉因。二是
T1736_.36.0173a19: 成佛因。寒熱等法皆堪忍故。三是前二之所
T1736_.36.0173a20: 依處。堪任甚深廣大法故今言色相圓滿
T1736_.36.0173a21: 是前二忍果者。由忍他辱生端正故得
T1736_.36.0173a22: 依色相。言皆圓滿者。究竟成佛具諸相故。
T1736_.36.0173a23: 故此四字是二忍故。光通智光故是第三
T1736_.36.0173a24: 疏。精進中名。二以勤下。出體。通三精進。即
T1736_.36.0173a25: 善十一中之一數也。三亦有下。辯相。被甲即
T1736_.36.0173a26: 大誓願。攝善即方便進趣。利樂即勤化衆
T1736_.36.0173a27: 生。四初句下。釋文。言通前二者。勤修二字故
T1736_.36.0173a28: 是攝善。多劫海言。即是被甲。被甲相隱故
T1736_.36.0173a29: 引論釋。疏。五禪中初釋名。靜揀散心。慮無
T1736_.36.0173b01: 慧。止觀均故。二即以下出體。三摩地雖是別
T1736_.36.0173b02: 境心所之一。今約定説。不通散心故。不
T1736_.36.0173b03: 説三業。對法論云。所起三業自在用時。所
T1736_.36.0173b04: 有一切種常安住。即通三業以約用故。
T1736_.36.0173b05: 三亦有三種下辯相。言安住者。安住現法
T1736_.36.0173b06: 樂住故。無性云。離見慢等得清淨故。言
T1736_.36.0173b07: 引發者。引神通故。言辦事者。成辦利有
T1736_.36.0173b08: 情事故。四既引發下釋文。取上辯相以
T1736_.36.0173b09: 釋經文。疏。第六般若中。初釋名。二此及下
T1736_.36.0173b10: 出體。以後五體同故。故唯識云。後五皆以
T1736_.36.0173b11: 擇法爲體。説是根本後得智故。意云。以根
T1736_.36.0173b12: 本智爲第六體。後之四體皆後得故。此依
T1736_.36.0173b13: 勝説。若對法及瑜伽四十三。同以出世間
T1736_.36.0173b14: 加行正智後得爲體。唯識下文亦云。十度
T1736_.36.0173b15: 皆通漏無漏故。依此實義。三亦有三種下。
T1736_.36.0173b16: 辯相。總有三説。唯識依十度。唯取根本。攝
T1736_.36.0173b17: 論三智約六度説。纓絡三觀亦約十度。約
T1736_.36.0173b18: 兼正説故。有照空照有照中道。是以疏云
T1736_.36.0173b19: 三觀之義至下當明。謂十行當會。四慧導萬
T1736_.36.0173b20: 行下。釋文。謂萬行不得般若照。體空寂不
T1736_.36.0173b21: 成彼岸故。因如有目者。智論云。五度如盲
T1736_.36.0173b22: 人。般若如有眼。故能明見夷途開道萬行。
T1736_.36.0173b23: 御心中道至一切智城。即其義也。疏。七方
T1736_.36.0173b24: 便中。初釋名。二下四下。辯相。先總顯下四。
T1736_.36.0173b25: 此依唯識。若約本業亦各有三。至十行品
T1736_.36.0173b26: 説。後今初下。別明此度。謂由大智故。迴前
T1736_.36.0173b27: 六度向大菩提。由大悲故。迴前六度拔
T1736_.36.0173b28: 濟有情。故無性云。不捨生死而求菩提。三
T1736_.36.0173b29: 文云下釋文可知。疏。八願中初釋名二。有義
T1736_.36.0173c01: 下出體。前雖總出。此一有異故。復別用此
T1736_.36.0173c02: 三爲性。三法正是願之性故。謂願者希求。
T1736_.36.0173c03: 希求即欲。要於前境正信印持。方希求故。
T1736_.36.0173c04: 其後得智但是所依。依此起願耳。欲及勝
T1736_.36.0173c05: 解。別境中二也。三内初下。釋文。疏九力
T1736_.36.0173c06: 者。初名。二亦有下。辯相。三今言下。釋文。初
T1736_.36.0173c07: 即無性釋論之言。故攝論下。本論之語。疏。十
T1736_.36.0173c08: 智度初名。二亦有下。辯相此相難見故引論
T1736_.36.0173c09: 釋。但引釋論。本論但云。謂由前六成立妙
T1736_.36.0173c10: 智。受用法樂成熟有情。若天親云。由般若
T1736_.36.0173c11: 波羅蜜無分別智故。故成立後得智。復由
T1736_.36.0173c12: 此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與同
T1736_.36.0173c13: 法者。受用法樂成熟有情。大意亦同。瑜伽
T1736_.36.0173c14: 四十九云。於一切法如實安立清淨妙智。
T1736_.36.0173c15: 名智波羅蜜多。當知能取勝義名慧。能取
T1736_.36.0173c16: 安立名智。又三十九云。謂無量智。當知方
T1736_.36.0173c17: 便波羅蜜多。希求後後殊勝性名願。一切
T1736_.36.0173c18: 魔怨不能壞名力。如實覺了所知境名智。
T1736_.36.0173c19: 大意皆同。然上辯體。約剋實性體。若兼助
T1736_.36.0173c20: 伴。一一皆以一切倶行功徳爲性。三經云
T1736_.36.0173c21: 下。釋文可知。若廣分別如唯識疏第十及瑜
T1736_.36.0173c22: 伽四十二。疏。恐厭繁文者。謂仁王下卷奉持
T1736_.36.0173c23: 品中説。伏忍下中上。下忍初賢一僧祇。中
T1736_.36.0173c24: 忍次賢兩僧祇。上忍亞聖三僧祇。初地四僧
T1736_.36.0173c25: 祇。乃至七地有十。八地千。九地萬阿僧祇。
T1736_.36.0173c26: 十地百萬阿僧祇。故地前已經三阿僧祇。經
T1736_.36.0173c27: 中多説三阿僧祇成佛者。以下中忍位菩薩
T1736_.36.0173c28: 相隱。上賢之位菩薩相顯。所以特言經三
T1736_.36.0173c29: 僧祇。地前菩薩二乘聖者。見初入地皆謂
T1736_.36.0174a01: 究竟故。説三祇成等正覺。亦佛隨宜故。寶
T1736_.36.0174a02: 雲經云。實經無量阿僧祇劫。華藏品初當廣
T1736_.36.0174a03: 會釋。疏。得妙觀察平等性智故者。由破分
T1736_.36.0174a04: 別我執。第七不與四惑相應。成平等性已
T1736_.36.0174a05: 證眞如。於多百門已得自在。成妙觀察。未
T1736_.36.0174a06: 捨異熟識體。不得大圓鏡智。異熟既存。眼
T1736_.36.0174a07: 等五根是異熟生故。亦未得成所作智。此
T1736_.36.0174a08: 二直至佛果方得。疏。世間中極者。前三地
T1736_.36.0174a09: 寄同世間故。疏。離身見者。寄出世間初。同
T1736_.36.0174a10: 須陀洹故。又初地斷分別身見。四地斷倶
T1736_.36.0174a11: 生身見。疏。十平等心故曰等門者。三十六經。
T1736_.36.0174a12: 入五地有十心。一過去佛法平等清淨心。二
T1736_.36.0174a13: 未來。三現在。四戒。五心。六除見疑悔。七道
T1736_.36.0174a14: 非道智。八修行智見。九於一切菩提分法
T1736_.36.0174a15: 上上觀察。十教化一切衆生。皆有平等清淨
T1736_.36.0174a16: 心。言疏諦法俗境者。良以十重觀四諦故。
T1736_.36.0174a17: 四地出世。五地却入。云觀俗境。疏。得十空
T1736_.36.0174a18: 三昧者。即六地末云。佛子。菩薩住此現前
T1736_.36.0174a19: 地。得入空三昧。自性空三昧。第一義空三
T1736_.36.0174a20: 昧。第一空三昧。大空。合空。起空。如實不分別
T1736_.36.0174a21: 空。不捨離空。離不離空。句句皆有三昧之
T1736_.36.0174a22: 言。結云。得如是等十空三昧門爲首。百千
T1736_.36.0174a23: 空三昧門皆悉現前。疏。今自狹之寛者。娑
T1736_.36.0174a24: 婆爲狹。華藏爲寛也。疏。諸天重重下。通妨
T1736_.36.0174a25: 難。難云。既言華藏地動。華藏之地乃在
T1736_.36.0174a26: 大蓮華地面。今娑婆界當第十三重。曾何
T1736_.36.0174a27: 是地。設若是地是娑婆地。即非華藏故。今
T1736_.36.0174a28: 通云。乃有二意。一以本該末。謂通擧華
T1736_.36.0174a29: 藏總該利網故。二十重皆華藏内。況第十
T1736_.36.0174b01: 三下。豈非地耶。二又染淨融故下。染淨交
T1736_.36.0174b02: 徹。通摩竭之地便是金剛。染淨既融。是故
T1736_.36.0174b03: 一動一切動也。疏。餘如別章者。即教義分齊
T1736_.36.0174b04: 中明。謂智論引長阿含第二云。有八因縁。
T1736_.36.0174b05: 一大水動時動。二尊神試力時動。三如來入
T1736_.36.0174b06: 胎時動。四出胎。五成道。六轉法輪。七分教。
T1736_.36.0174b07: 八涅槃時。九依増一二十八。更加大神
T1736_.36.0174b08: 足。比丘心得自在。乃至觀地無相故令地
T1736_.36.0174b09: 動。十智論云。授菩薩記。當於此界作佛之
T1736_.36.0174b10: 時。地神喜故。所以動也。疏。地論有四非當
T1736_.36.0174b11: 今文者。第十二論云。器世間中依四種衆生
T1736_.36.0174b12: 聚。一依不善衆生。二依信種種天衆生。三
T1736_.36.0174b13: 依我慢衆生。四依呪術衆生。爲此衆生。下
T1736_.36.0174b14: 中上次第差別故動。乃至吼如十八句。異義
T1736_.36.0174b15: 應知。如是生信功徳。今言非當今文者。
T1736_.36.0174b16: 始成正覺便演一乘。皆是海會何有不善
T1736_.36.0174b17: 等。據別行經順別機故。論爲此釋
T1736_.36.0174b18: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十二
T1736_.36.0174b19:
T1736_.36.0174b20:
T1736_.36.0174b21:
T1736_.36.0174b22:
T1736_.36.0174b23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0174b24: 第二十三
T1736_.36.0174b25: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0174b26: 現相品第二。疏。四分之中已明教起者。四
T1736_.36.0174b27: 分即擧果勸樂生信等分四。以四分科。第一
T1736_.36.0174b28: 會名擧果勸樂生信分。六品分三。初品明
T1736_.36.0174b29: 教起因縁分。次二品明説法儀式分。後三品
T1736_.36.0174c01: 正陳法海分。初分已竟。次有説法儀式。二品
T1736_.36.0174c02: 經來。此是四分科中。第一分内。三分之中第
T1736_.36.0174c03: 二分來。擧其大科。故云四分之中。對前序
T1736_.36.0174c04: 正流通三故。疏。以從多説者。此通妨難然
T1736_.36.0174c05: 有二妨。一云以文從義科中。名所信因果。
T1736_.36.0174c06: 經中復有遮那品。因何以問答相屬科中。
T1736_.36.0174c07: 但名擧果勸樂生信分。隨其本會科中。但
T1736_.36.0174c08: 名説佛依果會耶。故此答云。以多説果以
T1736_.36.0174c09: 因少故。如河少水亦名無水。如乳有水
T1736_.36.0174c10: 但名爲乳。勸物信樂宜擧果故。第二妨云。
T1736_.36.0174c11: 上云擧佛依正二果勸物信樂。何故隨會。
T1736_.36.0174c12: 但言説佛依果會耶。故此答云。多説依果
T1736_.36.0174c13: 少説正故。亦以本意在於依果。正報之果
T1736_.36.0174c14: 第二會去。方始説故。疏。二品名者下。疏文
T1736_.36.0174c15: 分三。初總明。二然如來現相各有五義下。別
T1736_.36.0174c16: 釋。三如是等下。總結。二中先釋如來。後釋
T1736_.36.0174c17: 現相。疏。涅槃三十二亦同此説者。即是北經。
T1736_.36.0174c18: 是樹提伽長者父之親友。讃佛功徳。復問
T1736_.36.0174c19: 佛。云何名如來。佛云長者。如來世尊。於一
T1736_.36.0174c20: 切法知見無礙故。名爲佛。發言無二故名
T1736_.36.0174c21: 如來。斷煩惱故名阿羅訶。世尊所説終無
T1736_.36.0174c22: 有二。釋曰。無二即無虚妄也。疏。轉法輪論
T1736_.36.0174c23: 云。第一義諦名如等者。即第二論。疏。此與
T1736_.36.0174c24: 成實大同者。成實云。乘如實道來成正覺。
T1736_.36.0174c25: 故曰如來。乘如實道。即第一義來。成正覺
T1736_.36.0174c26: 即正覺名來。以如實道亦通萬行。故言大
T1736_.36.0174c27: 同。疏。若理若智等者。若理即第一釋。若智
T1736_.36.0174c28: 即第二釋。若開即雙明前二。若合者第三
T1736_.36.0174c29: 釋。其第四釋義通理智。亦兼開合。謂例

Footnote:

165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]