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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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T1736_.36.0695a01:
T1736_.36.0695a02:
T1736_.36.0695a03:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0695a04: 第九十
T1736_.36.0695a05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0695a07: 悲智故。疏六乾城依空喩。然十喩中前六有
T1736_.36.0695a08: 合。七八九無。第十幻中一時總合從後倒合
T1736_.36.0695a09: 初以彌勒菩薩威神故合於幻師。二及不思議
T1736_.36.0695a10: 幻智力故。以合大海海印之義即智海故。三
T1736_.36.0695a11: 能以幻智知諸法故即合夜叉與人互不相
T1736_.36.0695a12: 見。以如幻故。四得諸菩薩自在力故。合於
T1736_.36.0695a13: 乾城依空無礙現自在故。以在幻後皆帶
T1736_.36.0695a14: 幻字。以有兩重之意。故有十喩差別不同。
T1736_.36.0695a15: 若不爲此釋則謂經文繁不要也。疏前來
T1736_.36.0695a16: 得旨等者。前則以定爲門。此則以用爲門。
T1736_.36.0695a17: 動寂無二眞入法界。疏從法智縁生者。疏中
T1736_.36.0695a18: 以初法智爲縁釋。如是自性已下。經文明
T1736_.36.0695a19: 自性如幻是所現相。以後悉不成就。結成
T1736_.36.0695a20: 自性如幻夢等。初之一對是約依他即三論
T1736_.36.0695a21: 意。縁生故無性無性故從縁。從由不守自
T1736_.36.0695a22: 性下。一對約眞實性辨即法性宗。眞如不
T1736_.36.0695a23: 變隨縁之義。上釋悉不成就明性相雙寂。今
T1736_.36.0695a24: 云亦是性自具者。恒沙性徳本來具足。非
T1736_.36.0695a25: 今新成云不成就疏莊嚴藏有二義者。前義
T1736_.36.0695a26: 約理融事。已是事事無礙。後更明心境互
T1736_.36.0695a27: 融。從故此門下仍上主門釋眷屬也。疏若
T1736_.36.0695a28: 先定有來處下。上約順明。此下反釋先有先
T1736_.36.0695a29: 無門會歸中道。從既離下結釋經文。疏此
T1736_.36.0695b01: 三即法報化下結成上義都有四重。然前之
T1736_.36.0695b02: 三重。三段疏中一一具足。如初云一約體
T1736_.36.0695b03: 是第一義。二實法身是第二義。三來即無來
T1736_.36.0695b04: 是第三義約理也。次二段對三亦然。其第四
T1736_.36.0695b05: 云又初唯理者。以義包含故。言中一具事
T1736_.36.0695b06: 理者。謂從大悲大慈等即約事也。從無動搖
T1736_.36.0695b07: 無取捨即約理也。以行兼事理故。疏摩羅
T1736_.36.0695b08: 提者。隨難解釋即化用中也。疏餘可思準者。
T1736_.36.0695b09: 疏唯釋五句以難見故。餘五易了故故但
T1736_.36.0695b10: 例之。然此十句一行因二行縁三行相此三
T1736_.36.0695b11: 疏已釋竟。四以願扶行。應云若發大願即
T1736_.36.0695b12: 生妙行。五化他謂若有悲心即行四攝。六
T1736_.36.0695b13: 觀理謂若觀妙理。即成般若。七隨事理謂若
T1736_.36.0695b14: 事理雙遊。是名大乘即方便善巧。八益物
T1736_.36.0695b15: 故疏云教化衆生即是覺他。九住果謂權實
T1736_.36.0695b16: 雙流。則證無生忍故。從有智慧故下是也。
T1736_.36.0695b17: 第十上順謂具修萬行合三世佛家。又上句
T1736_.36.0695b18: 亦通所生者翻將下句爲能生行。謂上求下
T1736_.36.0695b19: 化名爲菩薩。即得生於菩提心家。下經以
T1736_.36.0695b20: 菩提心爲家故。則前七可通二解。後三必
T1736_.36.0695b21: 須依於前釋。故疏先明上句以爲能生之
T1736_.36.0695b22: 行。後方翻例耳。疏一實智虚凝與陰倶靜者。
T1736_.36.0695b23: 此言本出莊子第五外篇天道章中。彼云故
T1736_.36.0695b24: 曰天樂者其生也。天行其死也。物化。靜而與
T1736_.36.0695b25: 陰同徳。動而與陽同波。故知天樂者無
T1736_.36.0695b26: 天怨。無人非。無物累。無鬼責。故曰其動也。
T1736_.36.0695b27: 天其靜也。地一心定而王天下。其鬼不崇
T1736_.36.0695b28: 其魂不疲。一心定示萬物服。言以虚靜推
T1736_.36.0695b29: 於天地通於萬物也。此之謂天樂。今借其
T1736_.36.0695c01: 言況父母之爲陰陽之儀。故易云先有天
T1736_.36.0695c02: 地然後有父母。疏先彰實報等周法界。亦
T1736_.36.0695c03: 同出現品無量三輪。疏拘吒聚落此云樓閣
T1736_.36.0695c04: 乃是一義。或云小舍或曰多家。故上經自
T1736_.36.0695c05: 譯爲房舍聚落。今疏取一義耳。疏如蓮華
T1736_.36.0695c06: 有三義者。初一生行解。次一成果。後義見
T1736_.36.0695c07: 理皆因聞教則教理行果四法備矣。然疏但
T1736_.36.0695c08: 釋蓮華之言。而經云爲欲教化釋迦如來所
T1736_.36.0695c09: 遣來者。今當説縁。案觀彌勒菩薩上生兜
T1736_.36.0695c10: 率天經。佛於舍衞國。説優波離問。佛答。此
T1736_.36.0695c11: 人從今十二年後二月十五日上生兜率天。
T1736_.36.0695c12: 歳數五十六億萬歳爾乃下生於閻浮提。佛
T1736_.36.0695c13: 滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功徳。威儀
T1736_.36.0695c14: 不缺掃塔塗地。以衆名香妙華供養。行衆
T1736_.36.0695c15: 三昧深入正受。讀誦經典如是等人。應當
T1736_.36.0695c16: 至心。雖不斷結如得六通應當繋念。念
T1736_.36.0695c17: 佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃。受
T1736_.36.0695c18: 八戒齋修諸淨業。發弘誓願命終之後。譬
T1736_.36.0695c19: 如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。於
T1736_.36.0695c20: 蓮華上結跏趺坐。百千天子作天伎樂。持
T1736_.36.0695c21: 天曼陀羅華摩訶曼陀羅華。以散其上讃言
T1736_.36.0695c22: 善哉善哉。又言如是等衆生。若淨諸業行
T1736_.36.0695c23: 六事法。必定無疑當得生於兜率天上値
T1736_.36.0695c24: 遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於
T1736_.36.0695c25: 未來世値遇賢劫一切諸佛。又云得聞彌
T1736_.36.0695c26: 勒名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈
T1736_.36.0695c27: 指頃即得往生。又云善男子善女人。犯諸
T1736_.36.0695c28: 禁戒造諸惡業。聞是菩薩大悲名字。五體
T1736_.36.0695c29: 投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世
T1736_.36.0696a01: 中諸衆生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形
T1736_.36.0696a02: 像。香華衣服繒蓋幢旛禮拜繋念。此人命欲
T1736_.36.0696a03: 終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸
T1736_.36.0696a04: 天子持天曼陀羅華來迎此人。此人須臾
T1736_.36.0696a05: 即得往生。値遇彌勒頭面禮敬。未擧頭頃
T1736_.36.0696a06: 便得聞法。於無上道得不退轉。於未來世
T1736_.36.0696a07: 得値恒河沙等諸佛如來。釋曰。此亦釋迦所
T1736_.36.0696a08: 遣來者。以行釋迦教故。若彌勒下生經羅什
T1736_.36.0696a09: 法師譯。無如是我聞直云大智舍利弗問佛。
T1736_.36.0696a10: 佛誡聽爲説云舍利弗四大海水以漸減少三
T1736_.36.0696a11: 千由旬。是時閻浮提地長十千由旬。廣八千
T1736_.36.0696a12: 由旬平坦如鏡。名華軟草遍覆其地。廣説莊
T1736_.36.0696a13: 嚴等華藏品已引。次云城中有大婆羅門主
T1736_.36.0696a14: 名曰妙梵婆羅門。女名梵摩波提。彌勒託生
T1736_.36.0696a15: 爲父母。身紫金色三十二相。身長千尺胸廣
T1736_.36.0696a16: 三十丈。面長十二丈四尺。肉眼清淨見千由
T1736_.36.0696a17: 旬。常光四照面百由旬。穰佉王奉七寶臺。
T1736_.36.0696a18: 彌勒受已施諸婆羅門。彌勒見其毀壞修
T1736_.36.0696a19: 無常想出家。學道於龍華菩提樹下。樹莖
T1736_.36.0696a20: 枝葉高五十里。即以出家日得阿耨多羅三
T1736_.36.0696a21: 藐三菩提。有無量人發心出家學道。爾時彌
T1736_.36.0696a22: 勒見諸大衆作是念言。今諸人等不以生天
T1736_.36.0696a23: 樂故。亦復不爲今世樂故。來至我所但爲
T1736_.36.0696a24: 得涅槃常樂因縁。是諸人等皆於佛法中
T1736_.36.0696a25: 種諸善根。釋迦牟尼佛遣來付我。是故今來
T1736_.36.0696a26: 皆至我所。我今受之是諸人等。或以讀誦
T1736_.36.0696a27: 分別決定修妬路毘奈耶阿毘達摩。修諸功
T1736_.36.0696a28: 徳來至我所。廣敍布施持戒忍辱精進。結
T1736_.36.0696a29: 云善哉釋迦牟尼佛。善教化如是百千萬億
T1736_.36.0696b01: 衆生。今至我所彌勒如是三稱讃釋迦如
T1736_.36.0696b02: 來。然後説法言汝等衆生能爲難事。於彼
T1736_.36.0696b03: 惡世貪欲瞋恚愚癡迷惑短命人中。能持戒
T1736_.36.0696b04: 行作諸功徳甚爲希有。善哉釋迦牟尼佛。
T1736_.36.0696b05: 以大悲心能於苦惱衆生之中。説誠實語
T1736_.36.0696b06: 示我當來度脱汝等。如是之師甚爲難遇。
T1736_.36.0696b07: 深心憐愍惡世衆生。救濟苦惱令得安隱。
T1736_.36.0696b08: 釋迦牟尼佛如來爲汝等故。以頭布施割
T1736_.36.0696b09: 截耳鼻手足支體受諸苦惱以利汝等。彌
T1736_.36.0696b10: 勒如是廣安慰已然後説法。其龍華樹園縱
T1736_.36.0696b11: 廣一百由旬大衆滿中。初會説法九十六億
T1736_.36.0696b12: 人得阿羅漢。第二會説法九十四億。第三會
T1736_.36.0696b13: 九十二億。更有諸本經大同小異可以意
T1736_.36.0696b14: 得。此經正明釋迦遣來。○第四智照無二相
T1736_.36.0696b15: 絶境智等者。謂一境智無二。二始末無二
T1736_.36.0696b16: 亦信智無二。三染靜無二。四智斷無二。五理
T1736_.36.0696b17: 事無二。由證理事無二義故染淨兩亡。惑
T1736_.36.0696b18: 性智性一性平等。始末無差能所齊融。亦不
T1736_.36.0696b19: 生二不二分別故。前經云心不稱量諸二
T1736_.36.0696b20: 法。但恒了達法無二。諸法若二若不二。於
T1736_.36.0696b21: 中必竟無所著方爲眞不二耳。疏或於一
T1736_.36.0696b22: 城値於多友者。如諸夜神多在佛會。言或
T1736_.36.0696b23: 求一友歴於多城者。如解脱處經十二年
T1736_.36.0696b24: 求於普眼經。歴城多等。此義勝前。疏初一
T1736_.36.0696b25: 總餘八別者。總即示教利喜。示謂顯示法門。
T1736_.36.0696b26: 教謂勸令修行。利謂覺悟成益。喜謂稱根
T1736_.36.0696b27: 令悦。經從具足無量下別句。疏隨難釋先
T1736_.36.0696b28: 出初句異於第六。二三四五並皆不釋。後
T1736_.36.0696b29: 釋七八二句而有二意。一當句釋屬於二
T1736_.36.0696c01: 人。二相合釋文殊能住。普賢道場是所住。故
T1736_.36.0696c02: 此亦義同示於後友者。亦安普賢行道場故。
T1736_.36.0696c03: 文無正示故云義同。疏。轉遇勝縁修行敬事
T1736_.36.0696c04: 者。疏文分三。初標二章二然此諸友下料
T1736_.36.0696c05: 揀。三又此諸友所得下指廣在餘。二中三。
T1736_.36.0696c06: 一近對前後釋。二又通論下通對諸友釋。
T1736_.36.0696c07: 三又前諸友下。玄門義理釋。大文第五顯因
T1736_.36.0696c08: 廣大相。先釋名。言隨一一因皆稱法性者。
T1736_.36.0696c09: 釋廣大義異前攝徳成因未。説一一稱法
T1736_.36.0696c10: 界故。又前但因今明因徹果海故。文殊下
T1736_.36.0696c11: 對前辨異。攝相歸性事理無礙。祕密重重。
T1736_.36.0696c12: 事事無礙。疏。若以二聖下。後三聖相望辨
T1736_.36.0696c13: 其能所。疏。文中分三。初依下先釋文。後以
T1736_.36.0696c14: 是顯因下通辨文意。疏。今初初聞前人法等
T1736_.36.0696c15: 者。疏文有三。初生渇仰。二明修處。三正修
T1736_.36.0696c16: 觀。二中分三。初約表釋。二約事釋。三然此
T1736_.36.0696c17: 經下總釋文意。謂所以却就金剛場起觀
T1736_.36.0696c18: 者。何於中有二。先繁表出意。謂華嚴一切
T1736_.36.0696c19: 皆悉具十會亦應然。合有第十攝末歸本
T1736_.36.0696c20: 重會。覺場謂菩提場是根本會起。於中八名
T1736_.36.0696c21: 爲末會。謂第十會攝前八會歸於初會。無
T1736_.36.0696c22: 不從此法界所流。無不還歸此法界故。
T1736_.36.0696c23: 後今且依文者。以明無十故就第九以明
T1736_.36.0696c24: 此三。一者本會。二者末會。三自普賢以爲攝
T1736_.36.0696c25: 末歸本之會。本有二種逝多乃是此會之本。
T1736_.36.0696c26: 今歸覺場是諸會本。疏。一見瑞相十句五對。
T1736_.36.0696c27: 各前所依淨土等者。然其十句皆是淨土。而
T1736_.36.0696c28: 其後句意在衆生。如初對云見一切佛刹
T1736_.36.0696c29: 清淨一切如來成正覺即屬淨土。二云見一
T1736_.36.0697a01: 切佛刹清淨無諸惡道。無諸惡道即是住處
T1736_.36.0697a02: 衆生五對皆然。疏。又前麁此細者。前但云見
T1736_.36.0697a03: 一切佛刹。今一一塵中出一切世界故。此爲
T1736_.36.0697a04: 細。言前體相此業用者。前但云見今塵中
T1736_.36.0697a05: 出故。然毛孔出生等廣如玄中。今更略示謂
T1736_.36.0697a06: 彼普賢遊入十方。略有十門。一入世界。法
T1736_.36.0697a07: 界縁起。互即入故。二入衆生界。生界佛界
T1736_.36.0697a08: 無二體故。三明供養一一供具皆稱眞故。
T1736_.36.0697a09: 四明請法窮法界智無時不請。諸佛無時
T1736_.36.0697a10: 不雨法故。五大智攝生了生迷倒。而無衆
T1736_.36.0697a11: 生不礙化故。六明現通十方塵刹互入。重
T1736_.36.0697a12: 重震動現相而無息故。七常寂定未曾一念
T1736_.36.0697a13: 有起動故。八廣出生念念毛孔出現諸境
T1736_.36.0697a14: 無窮盡故。九者説法念念常雨無邊法雨
T1736_.36.0697a15: 雨一切故。十明總説。上之九義擧一全收
T1736_.36.0697a16: 無前後故廣説難盡餘廣如文。疏。於中有
T1736_.36.0697a17: 三世間者。菩薩亦是衆生亦爲正覺餘二可
T1736_.36.0697a18: 知。疏。以沒現相如法性故者。斯則沒而無
T1736_.36.0697a19: 沒。現而無現眞法性中無出沒故。此約事
T1736_.36.0697a20: 理無礙。下句云此彼相相即故者。即事事無
T1736_.36.0697a21: 礙法界。然相即有三。一約刹此刹即彼刹。
T1736_.36.0697a22: 一刹即多刹故。二約人此身即彼身。一歩即
T1736_.36.0697a23: 多歩故。三約劫一念即是無量劫故。又此彼
T1736_.36.0697a24: 相炳然具故。祕密隱顯倶時成故。此彼時處
T1736_.36.0697a25: 互相在故。帝網重重同時具足皆不動故。疏。
T1736_.36.0697a26: 故長行偈文因果綺互者。長行顯普賢因。偈
T1736_.36.0697a27: 頌顯善財果。故云綺互。疏。然通讃毘盧遮
T1736_.36.0697a28: 那十身圓滿二十一種殊勝功徳者。通有兩
T1736_.36.0697a29: 重。一者近通通前法喩。二者遠通通取此卷
T1736_.36.0697b01: 末結徳無盡二偈經文。良以二偈亦是最後
T1736_.36.0697b02: 無盡徳故。其二十一徳一經數節。出其名
T1736_.36.0697b03: 義文有隱顯。欲彰如來無盡徳故。大體無
T1736_.36.0697b04: 異故復出之昇兜率品已廣分別。今皆略指。
T1736_.36.0697b05: 初二偈即於所知一向無障轉功徳者。然此
T1736_.36.0697b06: 二偈含於總句妙悟皆滿妙悟即是妙覺智
T1736_.36.0697b07: 故。以無著論下不釋總句。疏略不明若欲
T1736_.36.0697b08: 明者初偈當之。今但顯別即當第一。然準
T1736_.36.0697b09: 上文二十一徳皆有三節。一擧經名如此
T1736_.36.0697b10: 徳經即二行永絶。二無著菩薩立功徳名。即
T1736_.36.0697b11: 今疏。云於所知一向無障轉功徳。三引二釋
T1736_.36.0697b12: 論解其本論。即今疏。云佛無礙智下文是
T1736_.36.0697b13: 也。是無性意即是智徳故。經偈云佛智廣大
T1736_.36.0697b14: 初之二句即是徳體。三及後偈即於所知無
T1736_.36.0697b15: 障轉也。謂即於其極遠時處品類皆知故。無
T1736_.36.0697b16: 有知及與不知之二相也。第四句了俗由
T1736_.36.0697b17: 於證眞故。不起分別亦是眞實離智障也。若
T1736_.36.0697b18: 親光釋不二現行云。謂凡夫二乘現行二
T1736_.36.0697b19: 障世尊無故。謂凡夫現行生死起諸雜染。
T1736_.36.0697b20: 二乘現行涅槃棄利樂事。今前偈唯了生
T1736_.36.0697b21: 死雜染。後偈唯證涅槃廣大利樂。疏。二有一
T1736_.36.0697b22: 偈者。約經即達無相法。疏中先引無著立
T1736_.36.0697b23: 名。後謂了眞如下即無性釋意。故無動念是
T1736_.36.0697b24: 疏以經怗。然無性詺此爲無住涅槃。既自
T1736_.36.0697b25: 入眞如故不住生死。亦令他入故不住
T1736_.36.0697b26: 涅槃。今經三句即不住涅槃。第四句是不住
T1736_.36.0697b27: 生死。疏。三有三偈下。約經即住於佛住。疏
T1736_.36.0697b28: 中先依無著立功徳名。後謂住佛下即無性
T1736_.36.0697b29: 釋。無性生起云爲欲得上無住涅槃。故次
T1736_.36.0697c01: 明之即是恩徳。謂佛雖遍聖天梵住而空。大
T1736_.36.0697c02: 悲偏善安住。由住空故不住生死。由住悲
T1736_.36.0697c03: 故不住涅槃。一切時中觀所調伏故隨物
T1736_.36.0697c04: 欲或見不同。疏。四有十五偈下。約經即得
T1736_.36.0697c05: 佛平等。疏中分四。先依無著立功徳名。次
T1736_.36.0697c06: 謂由諸佛下即彼論釋諸佛有三事平等。即
T1736_.36.0697c07: 疏所引二同是也。次故前經云下。指經即離
T1736_.36.0697c08: 世間品初也。以彼具足二十一種功徳名
T1736_.36.0697c09: 故。次亦同攝論下。引他論會釋。結云此釋
T1736_.36.0697c10: 已妙者。古來諸徳不知此即二十一徳。亦
T1736_.36.0697c11: 不知此是佛平等。但云如來隨機隱顯。忽
T1736_.36.0697c12: 列諸佛莫知其由。今云顯佛平等故廣列
T1736_.36.0697c13: 諸佛皆相遍耳。豈非妙耶。疏。今更下即就
T1736_.36.0697c14: 佛平等中。顯實是本師互遍。更過平等之
T1736_.36.0697c15: 意趣耳。於中文前有八。一總擧大意。二謂
T1736_.36.0697c16: 此文言下。引此經文。質成正義。三若言別
T1736_.36.0697c17: 讃下。遮其欲救彰其謬解。四況華藏下。引
T1736_.36.0697c18: 前經文成屬我師。五法華央掘下。引他經
T1736_.36.0697c19: 文成立今義。六故知法藏下。遮其引難爲
T1736_.36.0697c20: 決他經。七以理推下。結成正義反質令見。
T1736_.36.0697c21: 八然此段下。辨其包含。重成本義。二中自
T1736_.36.0697c22: 有三意。一東方之佛云在此者。明阿閦即
T1736_.36.0697c23: 是本師。二阿彌陀充滿十方亦合遍此。同
T1736_.36.0697c24: 於本方即釋迦矣。三通取或見明是本師。或
T1736_.36.0697c25: 有見爲阿閦彌陀諸佛異耳。三遮救中。恐
T1736_.36.0697c26: 外救云。今明阿閦彌陀遍等。自是別讃彌陀
T1736_.36.0697c27: 阿閦。何得引是本師佛耶。故今遮云若如
T1736_.36.0697c28: 此者。普賢本讃本師釋迦如來。今云東西
T1736_.36.0697c29: 諸佛遍此何成讃我本師耶。四中引華藏
T1736_.36.0698a01: 者。娑婆當中刹海種内第十三層。而有十三
T1736_.36.0698a02: 佛刹塵數世界圍繞。無量壽佛國。但言從此
T1736_.36.0698a03: 西方過十萬億佛土。尚未能滿一合之塵。
T1736_.36.0698a04: 況於一刹塵數。況十三佛刹塵數。其十三重
T1736_.36.0698a05: 内。皆是化境。況華藏世界刹海有十不可説
T1736_.36.0698a06: 佛刹微塵數世界種。一一種中有不可説佛
T1736_.36.0698a07: 刹微塵數世界。皆是本師之所嚴淨。其中
T1736_.36.0698a08: 皆是遮那如來分身化往。安養近在十重之
T1736_.36.0698a09: 内。何得非是本師釋迦。故云豈非是此佛
T1736_.36.0698a10: 耶。五引他經成立中。二經分身已如前引。
T1736_.36.0698a11: 既十方中皆是釋迦分身之佛。何得彌陀阿
T1736_.36.0698a12: 閦佛等近而非耶。六遮其引難者。謂外引
T1736_.36.0698a13: 二經。一引清淨平等覺經説法藏比丘。然
T1736_.36.0698a14: 大寶積第十七無量壽如來會。説名法處比
T1736_.36.0698a15: 丘。佛在耆闍崛山説。阿難起問白佛言。大
T1736_.36.0698a16: 徳世尊色身諸根悉皆清淨。威光赫奕如融
T1736_.36.0698a17: 金聚。又如眼鏡凝照光輝。從昔已來初味
T1736_.36.0698a18: 曾見。喜得瞻仰生希有心。世尊。今者入大
T1736_.36.0698a19: 寂定。行如來行皆悉圓滿。善能建立大丈
T1736_.36.0698a20: 夫行思惟。現在去來諸佛。世尊何故住斯念
T1736_.36.0698a21: 也。佛讃聖知便爲説。往昔過無邊阿僧祇
T1736_.36.0698a22: 無數大劫。有佛出現號曰然燈。此前展轉復
T1736_.36.0698a23: 擧諸佛。最後云世主佛。前無邊數劫有佛。
T1736_.36.0698a24: 出世號世間自在王。彼佛法中有一比丘名
T1736_.36.0698a25: 曰法處。有殊勝願詣如來所。以偈讃佛既
T1736_.36.0698a26: 讃佛已。佛爲説二十一億清淨佛土具足莊
T1736_.36.0698a27: 嚴。彼比丘悉皆攝受。攝已滿足五劫。思惟修
T1736_.36.0698a28: 習便向彼佛。發四十八願發願已後。經多
T1736_.36.0698a29: 劫修行成就功徳乃至成佛。後阿難問。此
T1736_.36.0698b01: 法處比丘成佛。爲過去耶。未來耶。爲今現
T1736_.36.0698b02: 在。佛告阿難。西方去此十萬億佛刹。彼有
T1736_.36.0698b03: 世界名曰極樂。法處比丘在彼成佛。號無
T1736_.36.0698b04: 量壽。今現在説法。然後廣説其土莊嚴。釋
T1736_.36.0698b05: 曰既如來説他昔因今果。何得判爲即本
T1736_.36.0698b06: 師耶。二引法華經十六王子。即第三大通
T1736_.36.0698b07: 智勝佛。經云彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿
T1736_.36.0698b08: 耨多羅三藐三菩提。於十方國土現在説
T1736_.36.0698b09: 法。有無量百千萬億菩薩聲聞以爲眷屬。
T1736_.36.0698b10: 其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國。
T1736_.36.0698b11: 二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二
T1736_.36.0698b12: 名師子相。南方二佛。一名虚空住。二名常
T1736_.36.0698b13: 滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方
T1736_.36.0698b14: 二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。
T1736_.36.0698b15: 西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香。二名須
T1736_.36.0698b16: 彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在
T1736_.36.0698b17: 王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我
T1736_.36.0698b18: 釋迦牟尼佛。於娑婆國土。得阿耨多羅三藐
T1736_.36.0698b19: 三菩提。釋曰既第一佛名曰阿閦。第九王子
T1736_.36.0698b20: 即爲彌陀。十六釋迦。本因既殊。得佛又別。
T1736_.36.0698b21: 云何渾亂言皆本師。故疏。釋云皆是方便。
T1736_.36.0698b22: 復更問言。豈法華經判爲方便。今當還引
T1736_.36.0698b23: 法華答之。法華壽量品云。於是中間。我説
T1736_.36.0698b24: 然燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以
T1736_.36.0698b25: 方便分別。則等言已等十六王子。復應問
T1736_.36.0698b26: 言。然燈去今方一僧祇可爲方便。自在王
T1736_.36.0698b27: 佛大通智勝。已經無量無邊不可思議阿僧
T1736_.36.0698b28: 祇劫豈爲方便。故應答云。然燈雖已久矣。
T1736_.36.0698b29: 比之壽量劫數不多。謂説大通但磨三千
T1736_.36.0698c01: 大千地種以爲其墨。過於東方千國土即
T1736_.36.0698c02: 下一點。以爲校量彼佛滅度。但過是數無
T1736_.36.0698c03: 量百千阿僧祇劫。豈同壽量説成佛遠。經
T1736_.36.0698c04: 云。譬如五百萬億那由他阿僧祇三千大千
T1736_.36.0698c05: 世界。假使有人末爲微塵。過於東方五百
T1736_.36.0698c06: 千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東
T1736_.36.0698c07: 行盡是微塵是諸世界。若著微塵及不著
T1736_.36.0698c08: 者。盡以爲塵一塵一劫。我成佛以來復過於
T1736_.36.0698c09: 此。百千萬億那由他阿僧祇劫。釋曰。以此之
T1736_.36.0698c10: 喩方之大通。三千墨點非可類矣。自此劫
T1736_.36.0698c11: 來皆是方便。故然燈等言無不該也。是以昔
T1736_.36.0698c12: 人云。十六王子尚掩成道之初。斯言愜當。則
T1736_.36.0698c13: 知彌陀阿閦佛等。皆是本師成佛後事義無
T1736_.36.0698c14: 惑矣。自在王佛展轉多劫。但以數明劫。豈
T1736_.36.0698c15: 如末塵爲劫耶。疏。以理推下。第七結成正
T1736_.36.0698c16: 義。十方諸佛皆我本師海印頓現。且法華分
T1736_.36.0698c17: 身有多淨土。如來何不指己淨土。而令別
T1736_.36.0698c18: 往彌陀妙喜。思之故知。賢首彌陀等佛皆本
T1736_.36.0698c19: 師矣。復何怪哉。言賢首者即壽量品中。過
T1736_.36.0698c20: 百萬阿僧祇刹。最後勝蓮華世界之如來也。
T1736_.36.0698c21: 經中偈云。或見蓮華勝妙刹賢首如來住其
T1736_.36.0698c22: 中。若此不是歎本師者。説他如來在他國
T1736_.36.0698c23: 土爲何用也。且如總持教中。亦説三十七
T1736_.36.0698c24: 尊。皆是遮那一佛所現。謂毘盧遮那如來。内
T1736_.36.0698c25: 心證自受用。成於五智。從四智流四方如
T1736_.36.0698c26: 來。謂大圓鏡智流出東方阿閦如來。平等性
T1736_.36.0698c27: 智流出南方寶生如來。妙觀察智流出西方
T1736_.36.0698c28: 無量壽如來。成所作智流出北方不空成就
T1736_.36.0698c29: 如來。法界清淨智即自當毘盧遮那如來。言
T1736_.36.0699a01: 三十七者。五方如來各有四大菩薩。在於
T1736_.36.0699a02: 左右。復成二十。謂中方毘盧遮那如來四大
T1736_.36.0699a03: 菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二寶波羅蜜菩
T1736_.36.0699a04: 薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東
T1736_.36.0699a05: 方阿閦如來四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二
T1736_.36.0699a06: 金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四金剛善哉菩
T1736_.36.0699a07: 薩。南方寶生如來四菩薩者。一金剛寶。二金
T1736_.36.0699a08: 剛威光。三金剛幢。四金剛笑。西方無量壽如
T1736_.36.0699a09: 來。亦名觀自在王如來。四菩薩者一金剛法。
T1736_.36.0699a10: 二金剛利。三金剛因。四金剛語。北方不空成
T1736_.36.0699a11: 就如來四菩薩者。一金剛業。二金剛法。三金
T1736_.36.0699a12: 剛藥叉。四金剛拳。已上總有二十五也。及
T1736_.36.0699a13: 四攝八供養故三十七。言四攝者即鉤索鎖
T1736_.36.0699a14: 鈴。八供養者即香華燈塗戲鬘歌舞。皆上有
T1736_.36.0699a15: 金剛下有菩薩。然此三十七尊各有種子。
T1736_.36.0699a16: 皆是本師智用流出。與今經中海印頓現大
T1736_.36.0699a17: 意同也。問若依此義豈不違於平等意趣。
T1736_.36.0699a18: 平等意趣云言即我者。依於平等意趣而
T1736_.36.0699a19: 説。非即我身如何皆説爲本師耶。答平等
T1736_.36.0699a20: 之言乃是一義。唯識尚説。一切衆生中。有
T1736_.36.0699a21: 屬多佛多佛共化以爲一佛。若屬一佛一
T1736_.36.0699a22: 佛能示現以爲多身。十方如來一一皆爾。今
T1736_.36.0699a23: 正一佛能爲多身。依此而讃方讃本師。疏。
T1736_.36.0699a24: 然此段下第八辨其兼含。此含第十七徳。故
T1736_.36.0699a25: 至下文説相則少。所以此中兼此徳者。有
T1736_.36.0699a26: 二意故一爲類例義相似故。不欲繁文故
T1736_.36.0699a27: 現妙喜極樂等土。二者以第十七成於此
T1736_.36.0699a28: 段。全是今師由差別土皆是本師一佛現故
T1736_.36.0699a29: 不見此意。豈知經旨勿輕爾也。疏。文中
T1736_.36.0699b01: 有三。前二云同者順功徳中平等徳故。疏。
T1736_.36.0699b02: 五或見釋迦下。約經即到無障礙處。疏中先
T1736_.36.0699b03: 引無著立功徳名。後謂一切時下。將釋論意
T1736_.36.0699b04: 以會經文。彼論具云謂已慣習一切煩惱。及
T1736_.36.0699b05: 所知障對治聖道即一切智。及定自性以爲
T1736_.36.0699b06: 能治故。無著論詺爲修治。又已到於永離
T1736_.36.0699b07: 一切障處故。經。名爲到無障處。經中別説
T1736_.36.0699b08: 但明十度。而掲總云供養諸佛修行道。則無
T1736_.36.0699b09: 所不具。疏。有等言。疏。既云已經多劫。則
T1736_.36.0699b10: 不定始成者。即此段初半偈經云或見釋迦
T1736_.36.0699b11: 成佛道已經不可思議劫。所以疏中牒此言
T1736_.36.0699b12: 者。遮天台師之謬釋也。謂彼學者多云。華
T1736_.36.0699b13: 嚴雖則玄妙。而有二事不如法華一兼別
T1736_.36.0699b14: 義。是故不説聲聞作佛。二説如來始成正
T1736_.36.0699b15: 覺。不説本師壽量久成。故疏中指此經文。
T1736_.36.0699b16: 即是此經説久成處。若以此後不得該
T1736_.36.0699b17: 前則法華壽量不能該於我始坐道場者於
T1736_.36.0699b18: 三七日思惟等跡。就彼師以久成爲本。始
T1736_.36.0699b19: 成爲跡。今經之本則非古非今。若就跡門
T1736_.36.0699b20: 則能今能久。生公亦云是以極設長壽言。伽
T1736_.36.0699b21: 耶是之。若伽耶是者非復伽耶。伽耶既非。彼
T1736_.36.0699b22: 長安獨是乎。長短斯非則所以長短存焉。誠
T1736_.36.0699b23: 爲妙悟。不説聲聞得作佛者。約不共義。
T1736_.36.0699b24: 既不厭捨曾何棄之。況一成一切成。無一
T1736_.36.0699b25: 衆生不具佛智。善須得意勿雜釋經。疏。
T1736_.36.0699b26: 六有三偈下。即經不可轉法。疏中先引論立
T1736_.36.0699b27: 名。後於中下便以論意釋經。彼論具云由
T1736_.36.0699b28: 有上徳故。他不能轉。利有情事故次明
T1736_.36.0699b29: 之。謂教證二法皆不爲他所轉動。故無
T1736_.36.0699c01: 有餘法勝過此。故言初二即教證二道者。
T1736_.36.0699c02: 二偈之中各含教證。初句證道次諸地句含
T1736_.36.0699c03: 於教證。次半偈唯教後偈之中。堪忍不退皆
T1736_.36.0699c04: 是證道餘即教道。疏。七或現兜率下。約經即
T1736_.36.0699c05: 所行無礙。疏中先出功徳名。後於中下科文
T1736_.36.0699c06: 解釋。彼論具云顯示如來於所化之中。無
T1736_.36.0699c07: 高下礙故次明之。謂世法八風不能拘礙
T1736_.36.0699c08: 故。八風即利衰毀譽稱譏苦樂。降神處宮
T1736_.36.0699c09: 即是利也。棄榮離俗即是衰也。若生若滅有
T1736_.36.0699c10: 苦樂也。學異行者兼於苦樂多明苦也。坐
T1736_.36.0699c11: 道樹下示降魔毀也。正覺譽也。涅槃起塔亦
T1736_.36.0699c12: 爲衰也。次三處天多明四順。次六巧化義
T1736_.36.0699c13: 兼逆順。疏。八如來住下。即經立不思議。疏
T1736_.36.0699c14: 中先依論立名後科文釋義。論云。由依前
T1736_.36.0699c15: 方便能作利益之事故次明之。謂十二分
T1736_.36.0699c16: 教名所安立。由深廣故不可思議釋經可
T1736_.36.0699c17: 知。疏。九具足下。即經普見三世。疏中初依
T1736_.36.0699c18: 論立名次謂記別下。是指論解。論云以上
T1736_.36.0699c19: 加行利有情事三世諸佛悉皆平等。故次明
T1736_.36.0699c20: 之。謂於三世平等性中。能隨解了過去未
T1736_.36.0699c21: 來曾當轉事。皆如現在而授記故。後從故
T1736_.36.0699c22: 云皆悉明見矣。是擧經帖。疏。十有四偈等
T1736_.36.0699c23: 者。約經即身恒充滿一切世間。疏中但出
T1736_.36.0699c24: 功徳之名耳。無性詺云。顯上利益一切頓遍
T1736_.36.0699c25: 非次第作故。次明之。經中多分説變化身
T1736_.36.0699c26: 略無受用。疏。十一等者。約經即智恒明達
T1736_.36.0699c27: 一切諸法。無性釋云。以於上十六彼彼之
T1736_.36.0699c28: 處。作斷疑事故次明之。疏中先出功徳名。
T1736_.36.0699c29: 後於一切下論釋於一切境。善決定故欲斷
T1736_.36.0700a01: 他疑。要須自斷方能斷他。經中既爲世師
T1736_.36.0700a02: 内外兼了。故能斷疑。疏。十二有九偈等者。約
T1736_.36.0700a03: 經了一切行。疏中先出功徳名。後謂遍了下
T1736_.36.0700a04: 論釋無性生起云。由所化生性有差別故次
T1736_.36.0700a05: 明之。離世間品。但名了一切行。若深密等。
T1736_.36.0700a06: 云於一切行成就大覺。無性云入種種行法
T1736_.36.0700a07: 成大覺故。經文中隨其心行現種種形。説種
T1736_.36.0700a08: 種法乃至爲説覺分諸寶華諸聖功徳。即是
T1736_.36.0700a09: 皆成大覺義也。疏。十三如來下。約經盡一切
T1736_.36.0700a10: 疑。十一是斷自疑。此斷他疑。疏中先出功
T1736_.36.0700a11: 徳名。後謂佛智下解釋。彼論具云。由即於
T1736_.36.0700a12: 前所化。有能善巧別知故次辨之。謂聖聲
T1736_.36.0700a13: 聞。言此人全無少分善根。如來知彼善法
T1736_.36.0700a14: 當發現證。過去微少善根種子所隨故。故經
T1736_.36.0700a15: 文中無礙智見一切衆生。以無邊門皆令
T1736_.36.0700a16: 成熟。疏。十四下。即經無能測身。疏中先立
T1736_.36.0700a17: 功徳名後謂隨解現身故即論釋也。若解深
T1736_.36.0700a18: 密。云凡所現身不可分別。不可分別即無能
T1736_.36.0700a19: 測。無性生起云由上云善巧別知故。此次云
T1736_.36.0700a20: 於前所化邪正及倶行中。無有分別。故今
T1736_.36.0700a21: 經中。情與非情萬類皆現。乃至云佛身功
T1736_.36.0700a22: 徳海亦爾無垢無濁無邊際等。疏。十五下。即
T1736_.36.0700a23: 一切菩薩等所求智。疏。中先出功徳名。後意
T1736_.36.0700a24: 云下。以論意釋。具足論云爲欲引發不定
T1736_.36.0700a25: 種性聲聞。菩薩唯讃大乘故次明之。言等
T1736_.36.0700a26: 所求者無不求故。疏。十六如來下約經即
T1736_.36.0700a27: 到佛無二究竟彼岸。疏中先論立名。後釋經
T1736_.36.0700a28: 法身相。今初無性釋云。爲遮所化於大師
T1736_.36.0700a29: 所疑一切智非一切智故次明之。由滿諸
T1736_.36.0700b01: 度是一切智。論云平等。釋經無二。平等有
T1736_.36.0700b02: 二。一法身平等。於法身滿中諸度故。二
T1736_.36.0700b03: 果位諸度無増減故名爲平等。親光則以
T1736_.36.0700b04: 住於法身即是彼岸。無著則以彼岸是於
T1736_.36.0700b05: 法身所有。二義倶通。疏然同下二。釋法身
T1736_.36.0700b06: 相即第九論彼果分。中論云。諸佛法身以何
T1736_.36.0700b07: 爲相。應知法身略有五相。一轉依爲相。謂
T1736_.36.0700b08: 轉滅一切障離染分依他起性故。轉得解
T1736_.36.0700b09: 脱一切障於法自在轉。現前淨分依他起
T1736_.36.0700b10: 性故。故經云雖無所依。成離染依故也。
T1736_.36.0700b11: 無不住得淨分也。二白法所成爲相。謂六
T1736_.36.0700b12: 波羅蜜圓滿得十自在故。故疏。云圓滿自
T1736_.36.0700b13: 在。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一切
T1736_.36.0700b14: 無所有故。空所顯相是實有故。有即爲二
T1736_.36.0700b15: 爲相。業煩惱盡非所爲故。自在示現有爲
T1736_.36.0700b16: 相故。異一性無二爲相。由一切佛所依無
T1736_.36.0700b17: 差別故。無量相續現等覺故。故經云其性
T1736_.36.0700b18: 非有非無故。正是初意。四常住爲相。謂眞如
T1736_.36.0700b19: 清淨相故。本願所引故。所應作事無竟期
T1736_.36.0700b20: 故。此有三身常義故。經雖無不至。即應化
T1736_.36.0700b21: 普周受用廣遍。二身常義。而不去者。自性身
T1736_.36.0700b22: 常不去。即不變常無不至。即相續不斷常耳。
T1736_.36.0700b23: 五不思議相。謂眞如清淨自内證故。無有世
T1736_.36.0700b24: 間喩能喩故。非諸尋思所行處故。故經云
T1736_.36.0700b25: 一切三界無倫匹即無喩能喩。以出世間
T1736_.36.0700b26: 言語道故非尋思所行。而五相相融爲法
T1736_.36.0700b27: 身體。疏。但略配故鈔委出。疏。或略不喩者。
T1736_.36.0700b28: 以案文釋空中之畫。若準新經乃有三喩
T1736_.36.0700b29: 謂如空白日。亦如夢則空可喩二。謂無所
T1736_.36.0700c01: 依及常住相。如白日喩喩白法爲相。如夢一
T1736_.36.0700c02: 喩喩無二相。欲言其有覺竟無實。欲言
T1736_.36.0700c03: 其無夢境歴然。故非有無爲無二相。其不
T1736_.36.0700c04: 思議後偈顯之疏。十七有一偈者。約經即具
T1736_.36.0700c05: 足如來平等解脱。疏中先立名。後既隨解而
T1736_.36.0700c06: 現下釋經。論云。以外人聞上平等謂同一
T1736_.36.0700c07: 性故。次説言不相間雜。謂一切如來十身
T1736_.36.0700c08: 體用各各別故。猶如冥室千光。結此一段差
T1736_.36.0700c09: 別佛土。上第四門已兼明竟。故此但略顯不
T1736_.36.0700c10: 思議故不可爲喩。疏。十八下。即經證無中
T1736_.36.0700c11: 邊佛平等地。疏中但出功徳名耳。無性云。
T1736_.36.0700c12: 由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何
T1736_.36.0700c13: 故次明之。此無中邊等。常無常等皆二邊
T1736_.36.0700c14: 相。論立名中言方處者謂諸世界。無分限
T1736_.36.0700c15: 者。釋無中邊。無中邊言略有四義。一虚空
T1736_.36.0700c16: 無中邊。佛徳如彼無有分限。二世界無中
T1736_.36.0700c17: 邊。諸佛十身即於其中。稱世界量平等遍
T1736_.36.0700c18: 滿。三此法身等於佛地中。平等遍滿無中
T1736_.36.0700c19: 無邊無有分限。四此法身等遍一切處。爲
T1736_.36.0700c20: 諸衆生現作饒益。然非自性無中邊故。經
T1736_.36.0700c21: 中明身如摩尼具無量色。即第二充遍一
T1736_.36.0700c22: 切。然非色非非色爲無中邊。即第三四義其
T1736_.36.0700c23: 隨現無住。亦第三義及第一義無分限故。親
T1736_.36.0700c24: 光詺此爲眞如相殊勝功徳。義亦全同以其
T1736_.36.0700c25: 雙非復無住故。疏。十九一偈攝三種功徳者。
T1736_.36.0700c26: 約經即極於法界等虚空界。窮未來際配三
T1736_.36.0700c27: 徳名。疏文具之即以實際。配於經中窮未
T1736_.36.0700c28: 來際。然第十九功徳。無性云。以上言無中
T1736_.36.0700c29: 邊相。云何無相故次明之。極於法界謂此法
T1736_.36.0701a01: 界最清淨故。離諸戲論是法界最清淨相。能
T1736_.36.0701a02: 起等流利益之事。極此法界無有盡期。第
T1736_.36.0701a03: 二十等虚空界無盡功徳。無性云。謂上作利
T1736_.36.0701a04: 樂皆無盡故。此約自利無盡。故論云。謂如
T1736_.36.0701a05: 虚空經成壞劫性常無盡。如來一切眞實功
T1736_.36.0701a06: 徳亦復如是。其窮未來際。云究竟功徳者。
T1736_.36.0701a07: 論云。如未來際無有盡期。如來利他功徳
T1736_.36.0701a08: 亦復如是究竟無盡。然上二句無著但云無
T1736_.36.0701a09: 盡功徳等不言開合。無性開二故但云第
T1736_.36.0701a10: 二十初有一生起。上來且欲將後二偈。以
T1736_.36.0701a11: 爲總結故。配三徳。理實後二正是等虚空
T1736_.36.0701a12: 界。窮未來際無盡功徳。故疏。云亦是別顯無
T1736_.36.0701a13: 盡功徳。疏。法性深廣下。即大文第四謙讃迴
T1736_.36.0701a14: 向。上半謙讃上句讃下句謙。下半迴向三處。
T1736_.36.0701a15: 初迴向實際。後二迴向衆生及迴向菩提。
T1736_.36.0701a16: 然迴向菩提復有二意。一自成佛菩提。二
T1736_.36.0701a17: 令他成。令他成者。義同迴向衆生。菩薩發
T1736_.36.0701a18: 心不期自爲即以向他爲自益耳。故令
T1736_.36.0701a19: 含識同證菩提。賢首法師發願偈云
T1736_.36.0701a20: 誓願見聞修習此 圓融無礙普賢法
T1736_.36.0701a21: 乃至失命終不離 盡未來際願相應
T1736_.36.0701a22: 以此善根等法性 普潤無盡衆生界
T1736_.36.0701a23: 一念多劫修普行 盡成無上佛菩提
T1736_.36.0701a24: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九十
T1736_.36.0701a25:
T1736_.36.0701a26:
T1736_.36.0701a27:
T1736_.36.0701a28:
T1736_.36.0701a29:
T1736_.36.0695a02:
T1736_.36.0695a03:
T1736_.36.0695a04: 第九十
T1736_.36.0695a05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
| T1736_.36.0695a06: | 入第七 十九經 | 疏然此六皆是悲智之中所有者。閣表 |
T1736_.36.0695a08: 合。七八九無。第十幻中一時總合從後倒合
T1736_.36.0695a09: 初以彌勒菩薩威神故合於幻師。二及不思議
T1736_.36.0695a10: 幻智力故。以合大海海印之義即智海故。三
T1736_.36.0695a11: 能以幻智知諸法故即合夜叉與人互不相
T1736_.36.0695a12: 見。以如幻故。四得諸菩薩自在力故。合於
T1736_.36.0695a13: 乾城依空無礙現自在故。以在幻後皆帶
T1736_.36.0695a14: 幻字。以有兩重之意。故有十喩差別不同。
T1736_.36.0695a15: 若不爲此釋則謂經文繁不要也。疏前來
T1736_.36.0695a16: 得旨等者。前則以定爲門。此則以用爲門。
T1736_.36.0695a17: 動寂無二眞入法界。疏從法智縁生者。疏中
T1736_.36.0695a18: 以初法智爲縁釋。如是自性已下。經文明
T1736_.36.0695a19: 自性如幻是所現相。以後悉不成就。結成
T1736_.36.0695a20: 自性如幻夢等。初之一對是約依他即三論
T1736_.36.0695a21: 意。縁生故無性無性故從縁。從由不守自
T1736_.36.0695a22: 性下。一對約眞實性辨即法性宗。眞如不
T1736_.36.0695a23: 變隨縁之義。上釋悉不成就明性相雙寂。今
T1736_.36.0695a24: 云亦是性自具者。恒沙性徳本來具足。非
T1736_.36.0695a25: 今新成云不成就疏莊嚴藏有二義者。前義
T1736_.36.0695a26: 約理融事。已是事事無礙。後更明心境互
T1736_.36.0695a27: 融。從故此門下仍上主門釋眷屬也。疏若
T1736_.36.0695a28: 先定有來處下。上約順明。此下反釋先有先
T1736_.36.0695a29: 無門會歸中道。從既離下結釋經文。疏此
T1736_.36.0695b01: 三即法報化下結成上義都有四重。然前之
T1736_.36.0695b02: 三重。三段疏中一一具足。如初云一約體
T1736_.36.0695b03: 是第一義。二實法身是第二義。三來即無來
T1736_.36.0695b04: 是第三義約理也。次二段對三亦然。其第四
T1736_.36.0695b05: 云又初唯理者。以義包含故。言中一具事
T1736_.36.0695b06: 理者。謂從大悲大慈等即約事也。從無動搖
T1736_.36.0695b07: 無取捨即約理也。以行兼事理故。疏摩羅
T1736_.36.0695b08: 提者。隨難解釋即化用中也。疏餘可思準者。
T1736_.36.0695b09: 疏唯釋五句以難見故。餘五易了故故但
T1736_.36.0695b10: 例之。然此十句一行因二行縁三行相此三
T1736_.36.0695b11: 疏已釋竟。四以願扶行。應云若發大願即
T1736_.36.0695b12: 生妙行。五化他謂若有悲心即行四攝。六
T1736_.36.0695b13: 觀理謂若觀妙理。即成般若。七隨事理謂若
T1736_.36.0695b14: 事理雙遊。是名大乘即方便善巧。八益物
T1736_.36.0695b15: 故疏云教化衆生即是覺他。九住果謂權實
T1736_.36.0695b16: 雙流。則證無生忍故。從有智慧故下是也。
T1736_.36.0695b17: 第十上順謂具修萬行合三世佛家。又上句
T1736_.36.0695b18: 亦通所生者翻將下句爲能生行。謂上求下
T1736_.36.0695b19: 化名爲菩薩。即得生於菩提心家。下經以
T1736_.36.0695b20: 菩提心爲家故。則前七可通二解。後三必
T1736_.36.0695b21: 須依於前釋。故疏先明上句以爲能生之
T1736_.36.0695b22: 行。後方翻例耳。疏一實智虚凝與陰倶靜者。
T1736_.36.0695b23: 此言本出莊子第五外篇天道章中。彼云故
T1736_.36.0695b24: 曰天樂者其生也。天行其死也。物化。靜而與
T1736_.36.0695b25: 陰同徳。動而與陽同波。故知天樂者無
T1736_.36.0695b26: 天怨。無人非。無物累。無鬼責。故曰其動也。
T1736_.36.0695b27: 天其靜也。地一心定而王天下。其鬼不崇
T1736_.36.0695b28: 其魂不疲。一心定示萬物服。言以虚靜推
T1736_.36.0695b29: 於天地通於萬物也。此之謂天樂。今借其
T1736_.36.0695c01: 言況父母之爲陰陽之儀。故易云先有天
T1736_.36.0695c02: 地然後有父母。疏先彰實報等周法界。亦
T1736_.36.0695c03: 同出現品無量三輪。疏拘吒聚落此云樓閣
T1736_.36.0695c04: 乃是一義。或云小舍或曰多家。故上經自
T1736_.36.0695c05: 譯爲房舍聚落。今疏取一義耳。疏如蓮華
T1736_.36.0695c06: 有三義者。初一生行解。次一成果。後義見
T1736_.36.0695c07: 理皆因聞教則教理行果四法備矣。然疏但
T1736_.36.0695c08: 釋蓮華之言。而經云爲欲教化釋迦如來所
T1736_.36.0695c09: 遣來者。今當説縁。案觀彌勒菩薩上生兜
T1736_.36.0695c10: 率天經。佛於舍衞國。説優波離問。佛答。此
T1736_.36.0695c11: 人從今十二年後二月十五日上生兜率天。
T1736_.36.0695c12: 歳數五十六億萬歳爾乃下生於閻浮提。佛
T1736_.36.0695c13: 滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功徳。威儀
T1736_.36.0695c14: 不缺掃塔塗地。以衆名香妙華供養。行衆
T1736_.36.0695c15: 三昧深入正受。讀誦經典如是等人。應當
T1736_.36.0695c16: 至心。雖不斷結如得六通應當繋念。念
T1736_.36.0695c17: 佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃。受
T1736_.36.0695c18: 八戒齋修諸淨業。發弘誓願命終之後。譬
T1736_.36.0695c19: 如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。於
T1736_.36.0695c20: 蓮華上結跏趺坐。百千天子作天伎樂。持
T1736_.36.0695c21: 天曼陀羅華摩訶曼陀羅華。以散其上讃言
T1736_.36.0695c22: 善哉善哉。又言如是等衆生。若淨諸業行
T1736_.36.0695c23: 六事法。必定無疑當得生於兜率天上値
T1736_.36.0695c24: 遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於
T1736_.36.0695c25: 未來世値遇賢劫一切諸佛。又云得聞彌
T1736_.36.0695c26: 勒名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈
T1736_.36.0695c27: 指頃即得往生。又云善男子善女人。犯諸
T1736_.36.0695c28: 禁戒造諸惡業。聞是菩薩大悲名字。五體
T1736_.36.0695c29: 投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世
T1736_.36.0696a01: 中諸衆生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形
T1736_.36.0696a02: 像。香華衣服繒蓋幢旛禮拜繋念。此人命欲
T1736_.36.0696a03: 終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸
T1736_.36.0696a04: 天子持天曼陀羅華來迎此人。此人須臾
T1736_.36.0696a05: 即得往生。値遇彌勒頭面禮敬。未擧頭頃
T1736_.36.0696a06: 便得聞法。於無上道得不退轉。於未來世
T1736_.36.0696a07: 得値恒河沙等諸佛如來。釋曰。此亦釋迦所
T1736_.36.0696a08: 遣來者。以行釋迦教故。若彌勒下生經羅什
T1736_.36.0696a09: 法師譯。無如是我聞直云大智舍利弗問佛。
T1736_.36.0696a10: 佛誡聽爲説云舍利弗四大海水以漸減少三
T1736_.36.0696a11: 千由旬。是時閻浮提地長十千由旬。廣八千
T1736_.36.0696a12: 由旬平坦如鏡。名華軟草遍覆其地。廣説莊
T1736_.36.0696a13: 嚴等華藏品已引。次云城中有大婆羅門主
T1736_.36.0696a14: 名曰妙梵婆羅門。女名梵摩波提。彌勒託生
T1736_.36.0696a15: 爲父母。身紫金色三十二相。身長千尺胸廣
T1736_.36.0696a16: 三十丈。面長十二丈四尺。肉眼清淨見千由
T1736_.36.0696a17: 旬。常光四照面百由旬。穰佉王奉七寶臺。
T1736_.36.0696a18: 彌勒受已施諸婆羅門。彌勒見其毀壞修
T1736_.36.0696a19: 無常想出家。學道於龍華菩提樹下。樹莖
T1736_.36.0696a20: 枝葉高五十里。即以出家日得阿耨多羅三
T1736_.36.0696a21: 藐三菩提。有無量人發心出家學道。爾時彌
T1736_.36.0696a22: 勒見諸大衆作是念言。今諸人等不以生天
T1736_.36.0696a23: 樂故。亦復不爲今世樂故。來至我所但爲
T1736_.36.0696a24: 得涅槃常樂因縁。是諸人等皆於佛法中
T1736_.36.0696a25: 種諸善根。釋迦牟尼佛遣來付我。是故今來
T1736_.36.0696a26: 皆至我所。我今受之是諸人等。或以讀誦
T1736_.36.0696a27: 分別決定修妬路毘奈耶阿毘達摩。修諸功
T1736_.36.0696a28: 徳來至我所。廣敍布施持戒忍辱精進。結
T1736_.36.0696a29: 云善哉釋迦牟尼佛。善教化如是百千萬億
T1736_.36.0696b01: 衆生。今至我所彌勒如是三稱讃釋迦如
T1736_.36.0696b02: 來。然後説法言汝等衆生能爲難事。於彼
T1736_.36.0696b03: 惡世貪欲瞋恚愚癡迷惑短命人中。能持戒
T1736_.36.0696b04: 行作諸功徳甚爲希有。善哉釋迦牟尼佛。
T1736_.36.0696b05: 以大悲心能於苦惱衆生之中。説誠實語
T1736_.36.0696b06: 示我當來度脱汝等。如是之師甚爲難遇。
T1736_.36.0696b07: 深心憐愍惡世衆生。救濟苦惱令得安隱。
T1736_.36.0696b08: 釋迦牟尼佛如來爲汝等故。以頭布施割
T1736_.36.0696b09: 截耳鼻手足支體受諸苦惱以利汝等。彌
T1736_.36.0696b10: 勒如是廣安慰已然後説法。其龍華樹園縱
T1736_.36.0696b11: 廣一百由旬大衆滿中。初會説法九十六億
T1736_.36.0696b12: 人得阿羅漢。第二會説法九十四億。第三會
T1736_.36.0696b13: 九十二億。更有諸本經大同小異可以意
T1736_.36.0696b14: 得。此經正明釋迦遣來。○第四智照無二相
T1736_.36.0696b15: 絶境智等者。謂一境智無二。二始末無二
T1736_.36.0696b16: 亦信智無二。三染靜無二。四智斷無二。五理
T1736_.36.0696b17: 事無二。由證理事無二義故染淨兩亡。惑
T1736_.36.0696b18: 性智性一性平等。始末無差能所齊融。亦不
T1736_.36.0696b19: 生二不二分別故。前經云心不稱量諸二
T1736_.36.0696b20: 法。但恒了達法無二。諸法若二若不二。於
T1736_.36.0696b21: 中必竟無所著方爲眞不二耳。疏或於一
T1736_.36.0696b22: 城値於多友者。如諸夜神多在佛會。言或
T1736_.36.0696b23: 求一友歴於多城者。如解脱處經十二年
T1736_.36.0696b24: 求於普眼經。歴城多等。此義勝前。疏初一
T1736_.36.0696b25: 總餘八別者。總即示教利喜。示謂顯示法門。
T1736_.36.0696b26: 教謂勸令修行。利謂覺悟成益。喜謂稱根
T1736_.36.0696b27: 令悦。經從具足無量下別句。疏隨難釋先
T1736_.36.0696b28: 出初句異於第六。二三四五並皆不釋。後
T1736_.36.0696b29: 釋七八二句而有二意。一當句釋屬於二
T1736_.36.0696c01: 人。二相合釋文殊能住。普賢道場是所住。故
T1736_.36.0696c02: 此亦義同示於後友者。亦安普賢行道場故。
T1736_.36.0696c03: 文無正示故云義同。疏。轉遇勝縁修行敬事
T1736_.36.0696c04: 者。疏文分三。初標二章二然此諸友下料
T1736_.36.0696c05: 揀。三又此諸友所得下指廣在餘。二中三。
T1736_.36.0696c06: 一近對前後釋。二又通論下通對諸友釋。
T1736_.36.0696c07: 三又前諸友下。玄門義理釋。大文第五顯因
T1736_.36.0696c08: 廣大相。先釋名。言隨一一因皆稱法性者。
T1736_.36.0696c09: 釋廣大義異前攝徳成因未。説一一稱法
T1736_.36.0696c10: 界故。又前但因今明因徹果海故。文殊下
T1736_.36.0696c11: 對前辨異。攝相歸性事理無礙。祕密重重。
T1736_.36.0696c12: 事事無礙。疏。若以二聖下。後三聖相望辨
T1736_.36.0696c13: 其能所。疏。文中分三。初依下先釋文。後以
T1736_.36.0696c14: 是顯因下通辨文意。疏。今初初聞前人法等
T1736_.36.0696c15: 者。疏文有三。初生渇仰。二明修處。三正修
T1736_.36.0696c16: 觀。二中分三。初約表釋。二約事釋。三然此
T1736_.36.0696c17: 經下總釋文意。謂所以却就金剛場起觀
T1736_.36.0696c18: 者。何於中有二。先繁表出意。謂華嚴一切
T1736_.36.0696c19: 皆悉具十會亦應然。合有第十攝末歸本
T1736_.36.0696c20: 重會。覺場謂菩提場是根本會起。於中八名
T1736_.36.0696c21: 爲末會。謂第十會攝前八會歸於初會。無
T1736_.36.0696c22: 不從此法界所流。無不還歸此法界故。
T1736_.36.0696c23: 後今且依文者。以明無十故就第九以明
T1736_.36.0696c24: 此三。一者本會。二者末會。三自普賢以爲攝
T1736_.36.0696c25: 末歸本之會。本有二種逝多乃是此會之本。
T1736_.36.0696c26: 今歸覺場是諸會本。疏。一見瑞相十句五對。
T1736_.36.0696c27: 各前所依淨土等者。然其十句皆是淨土。而
T1736_.36.0696c28: 其後句意在衆生。如初對云見一切佛刹
T1736_.36.0696c29: 清淨一切如來成正覺即屬淨土。二云見一
T1736_.36.0697a01: 切佛刹清淨無諸惡道。無諸惡道即是住處
T1736_.36.0697a02: 衆生五對皆然。疏。又前麁此細者。前但云見
T1736_.36.0697a03: 一切佛刹。今一一塵中出一切世界故。此爲
T1736_.36.0697a04: 細。言前體相此業用者。前但云見今塵中
T1736_.36.0697a05: 出故。然毛孔出生等廣如玄中。今更略示謂
T1736_.36.0697a06: 彼普賢遊入十方。略有十門。一入世界。法
T1736_.36.0697a07: 界縁起。互即入故。二入衆生界。生界佛界
T1736_.36.0697a08: 無二體故。三明供養一一供具皆稱眞故。
T1736_.36.0697a09: 四明請法窮法界智無時不請。諸佛無時
T1736_.36.0697a10: 不雨法故。五大智攝生了生迷倒。而無衆
T1736_.36.0697a11: 生不礙化故。六明現通十方塵刹互入。重
T1736_.36.0697a12: 重震動現相而無息故。七常寂定未曾一念
T1736_.36.0697a13: 有起動故。八廣出生念念毛孔出現諸境
T1736_.36.0697a14: 無窮盡故。九者説法念念常雨無邊法雨
T1736_.36.0697a15: 雨一切故。十明總説。上之九義擧一全收
T1736_.36.0697a16: 無前後故廣説難盡餘廣如文。疏。於中有
T1736_.36.0697a17: 三世間者。菩薩亦是衆生亦爲正覺餘二可
T1736_.36.0697a18: 知。疏。以沒現相如法性故者。斯則沒而無
T1736_.36.0697a19: 沒。現而無現眞法性中無出沒故。此約事
T1736_.36.0697a20: 理無礙。下句云此彼相相即故者。即事事無
T1736_.36.0697a21: 礙法界。然相即有三。一約刹此刹即彼刹。
T1736_.36.0697a22: 一刹即多刹故。二約人此身即彼身。一歩即
T1736_.36.0697a23: 多歩故。三約劫一念即是無量劫故。又此彼
T1736_.36.0697a24: 相炳然具故。祕密隱顯倶時成故。此彼時處
T1736_.36.0697a25: 互相在故。帝網重重同時具足皆不動故。疏。
T1736_.36.0697a26: 故長行偈文因果綺互者。長行顯普賢因。偈
T1736_.36.0697a27: 頌顯善財果。故云綺互。疏。然通讃毘盧遮
T1736_.36.0697a28: 那十身圓滿二十一種殊勝功徳者。通有兩
T1736_.36.0697a29: 重。一者近通通前法喩。二者遠通通取此卷
T1736_.36.0697b01: 末結徳無盡二偈經文。良以二偈亦是最後
T1736_.36.0697b02: 無盡徳故。其二十一徳一經數節。出其名
T1736_.36.0697b03: 義文有隱顯。欲彰如來無盡徳故。大體無
T1736_.36.0697b04: 異故復出之昇兜率品已廣分別。今皆略指。
T1736_.36.0697b05: 初二偈即於所知一向無障轉功徳者。然此
T1736_.36.0697b06: 二偈含於總句妙悟皆滿妙悟即是妙覺智
T1736_.36.0697b07: 故。以無著論下不釋總句。疏略不明若欲
T1736_.36.0697b08: 明者初偈當之。今但顯別即當第一。然準
T1736_.36.0697b09: 上文二十一徳皆有三節。一擧經名如此
T1736_.36.0697b10: 徳經即二行永絶。二無著菩薩立功徳名。即
T1736_.36.0697b11: 今疏。云於所知一向無障轉功徳。三引二釋
T1736_.36.0697b12: 論解其本論。即今疏。云佛無礙智下文是
T1736_.36.0697b13: 也。是無性意即是智徳故。經偈云佛智廣大
T1736_.36.0697b14: 初之二句即是徳體。三及後偈即於所知無
T1736_.36.0697b15: 障轉也。謂即於其極遠時處品類皆知故。無
T1736_.36.0697b16: 有知及與不知之二相也。第四句了俗由
T1736_.36.0697b17: 於證眞故。不起分別亦是眞實離智障也。若
T1736_.36.0697b18: 親光釋不二現行云。謂凡夫二乘現行二
T1736_.36.0697b19: 障世尊無故。謂凡夫現行生死起諸雜染。
T1736_.36.0697b20: 二乘現行涅槃棄利樂事。今前偈唯了生
T1736_.36.0697b21: 死雜染。後偈唯證涅槃廣大利樂。疏。二有一
T1736_.36.0697b22: 偈者。約經即達無相法。疏中先引無著立
T1736_.36.0697b23: 名。後謂了眞如下即無性釋意。故無動念是
T1736_.36.0697b24: 疏以經怗。然無性詺此爲無住涅槃。既自
T1736_.36.0697b25: 入眞如故不住生死。亦令他入故不住
T1736_.36.0697b26: 涅槃。今經三句即不住涅槃。第四句是不住
T1736_.36.0697b27: 生死。疏。三有三偈下。約經即住於佛住。疏
T1736_.36.0697b28: 中先依無著立功徳名。後謂住佛下即無性
T1736_.36.0697b29: 釋。無性生起云爲欲得上無住涅槃。故次
T1736_.36.0697c01: 明之即是恩徳。謂佛雖遍聖天梵住而空。大
T1736_.36.0697c02: 悲偏善安住。由住空故不住生死。由住悲
T1736_.36.0697c03: 故不住涅槃。一切時中觀所調伏故隨物
T1736_.36.0697c04: 欲或見不同。疏。四有十五偈下。約經即得
T1736_.36.0697c05: 佛平等。疏中分四。先依無著立功徳名。次
T1736_.36.0697c06: 謂由諸佛下即彼論釋諸佛有三事平等。即
T1736_.36.0697c07: 疏所引二同是也。次故前經云下。指經即離
T1736_.36.0697c08: 世間品初也。以彼具足二十一種功徳名
T1736_.36.0697c09: 故。次亦同攝論下。引他論會釋。結云此釋
T1736_.36.0697c10: 已妙者。古來諸徳不知此即二十一徳。亦
T1736_.36.0697c11: 不知此是佛平等。但云如來隨機隱顯。忽
T1736_.36.0697c12: 列諸佛莫知其由。今云顯佛平等故廣列
T1736_.36.0697c13: 諸佛皆相遍耳。豈非妙耶。疏。今更下即就
T1736_.36.0697c14: 佛平等中。顯實是本師互遍。更過平等之
T1736_.36.0697c15: 意趣耳。於中文前有八。一總擧大意。二謂
T1736_.36.0697c16: 此文言下。引此經文。質成正義。三若言別
T1736_.36.0697c17: 讃下。遮其欲救彰其謬解。四況華藏下。引
T1736_.36.0697c18: 前經文成屬我師。五法華央掘下。引他經
T1736_.36.0697c19: 文成立今義。六故知法藏下。遮其引難爲
T1736_.36.0697c20: 決他經。七以理推下。結成正義反質令見。
T1736_.36.0697c21: 八然此段下。辨其包含。重成本義。二中自
T1736_.36.0697c22: 有三意。一東方之佛云在此者。明阿閦即
T1736_.36.0697c23: 是本師。二阿彌陀充滿十方亦合遍此。同
T1736_.36.0697c24: 於本方即釋迦矣。三通取或見明是本師。或
T1736_.36.0697c25: 有見爲阿閦彌陀諸佛異耳。三遮救中。恐
T1736_.36.0697c26: 外救云。今明阿閦彌陀遍等。自是別讃彌陀
T1736_.36.0697c27: 阿閦。何得引是本師佛耶。故今遮云若如
T1736_.36.0697c28: 此者。普賢本讃本師釋迦如來。今云東西
T1736_.36.0697c29: 諸佛遍此何成讃我本師耶。四中引華藏
T1736_.36.0698a01: 者。娑婆當中刹海種内第十三層。而有十三
T1736_.36.0698a02: 佛刹塵數世界圍繞。無量壽佛國。但言從此
T1736_.36.0698a03: 西方過十萬億佛土。尚未能滿一合之塵。
T1736_.36.0698a04: 況於一刹塵數。況十三佛刹塵數。其十三重
T1736_.36.0698a05: 内。皆是化境。況華藏世界刹海有十不可説
T1736_.36.0698a06: 佛刹微塵數世界種。一一種中有不可説佛
T1736_.36.0698a07: 刹微塵數世界。皆是本師之所嚴淨。其中
T1736_.36.0698a08: 皆是遮那如來分身化往。安養近在十重之
T1736_.36.0698a09: 内。何得非是本師釋迦。故云豈非是此佛
T1736_.36.0698a10: 耶。五引他經成立中。二經分身已如前引。
T1736_.36.0698a11: 既十方中皆是釋迦分身之佛。何得彌陀阿
T1736_.36.0698a12: 閦佛等近而非耶。六遮其引難者。謂外引
T1736_.36.0698a13: 二經。一引清淨平等覺經説法藏比丘。然
T1736_.36.0698a14: 大寶積第十七無量壽如來會。説名法處比
T1736_.36.0698a15: 丘。佛在耆闍崛山説。阿難起問白佛言。大
T1736_.36.0698a16: 徳世尊色身諸根悉皆清淨。威光赫奕如融
T1736_.36.0698a17: 金聚。又如眼鏡凝照光輝。從昔已來初味
T1736_.36.0698a18: 曾見。喜得瞻仰生希有心。世尊。今者入大
T1736_.36.0698a19: 寂定。行如來行皆悉圓滿。善能建立大丈
T1736_.36.0698a20: 夫行思惟。現在去來諸佛。世尊何故住斯念
T1736_.36.0698a21: 也。佛讃聖知便爲説。往昔過無邊阿僧祇
T1736_.36.0698a22: 無數大劫。有佛出現號曰然燈。此前展轉復
T1736_.36.0698a23: 擧諸佛。最後云世主佛。前無邊數劫有佛。
T1736_.36.0698a24: 出世號世間自在王。彼佛法中有一比丘名
T1736_.36.0698a25: 曰法處。有殊勝願詣如來所。以偈讃佛既
T1736_.36.0698a26: 讃佛已。佛爲説二十一億清淨佛土具足莊
T1736_.36.0698a27: 嚴。彼比丘悉皆攝受。攝已滿足五劫。思惟修
T1736_.36.0698a28: 習便向彼佛。發四十八願發願已後。經多
T1736_.36.0698a29: 劫修行成就功徳乃至成佛。後阿難問。此
T1736_.36.0698b01: 法處比丘成佛。爲過去耶。未來耶。爲今現
T1736_.36.0698b02: 在。佛告阿難。西方去此十萬億佛刹。彼有
T1736_.36.0698b03: 世界名曰極樂。法處比丘在彼成佛。號無
T1736_.36.0698b04: 量壽。今現在説法。然後廣説其土莊嚴。釋
T1736_.36.0698b05: 曰既如來説他昔因今果。何得判爲即本
T1736_.36.0698b06: 師耶。二引法華經十六王子。即第三大通
T1736_.36.0698b07: 智勝佛。經云彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿
T1736_.36.0698b08: 耨多羅三藐三菩提。於十方國土現在説
T1736_.36.0698b09: 法。有無量百千萬億菩薩聲聞以爲眷屬。
T1736_.36.0698b10: 其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國。
T1736_.36.0698b11: 二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二
T1736_.36.0698b12: 名師子相。南方二佛。一名虚空住。二名常
T1736_.36.0698b13: 滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方
T1736_.36.0698b14: 二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。
T1736_.36.0698b15: 西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香。二名須
T1736_.36.0698b16: 彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在
T1736_.36.0698b17: 王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我
T1736_.36.0698b18: 釋迦牟尼佛。於娑婆國土。得阿耨多羅三藐
T1736_.36.0698b19: 三菩提。釋曰既第一佛名曰阿閦。第九王子
T1736_.36.0698b20: 即爲彌陀。十六釋迦。本因既殊。得佛又別。
T1736_.36.0698b21: 云何渾亂言皆本師。故疏。釋云皆是方便。
T1736_.36.0698b22: 復更問言。豈法華經判爲方便。今當還引
T1736_.36.0698b23: 法華答之。法華壽量品云。於是中間。我説
T1736_.36.0698b24: 然燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以
T1736_.36.0698b25: 方便分別。則等言已等十六王子。復應問
T1736_.36.0698b26: 言。然燈去今方一僧祇可爲方便。自在王
T1736_.36.0698b27: 佛大通智勝。已經無量無邊不可思議阿僧
T1736_.36.0698b28: 祇劫豈爲方便。故應答云。然燈雖已久矣。
T1736_.36.0698b29: 比之壽量劫數不多。謂説大通但磨三千
T1736_.36.0698c01: 大千地種以爲其墨。過於東方千國土即
T1736_.36.0698c02: 下一點。以爲校量彼佛滅度。但過是數無
T1736_.36.0698c03: 量百千阿僧祇劫。豈同壽量説成佛遠。經
T1736_.36.0698c04: 云。譬如五百萬億那由他阿僧祇三千大千
T1736_.36.0698c05: 世界。假使有人末爲微塵。過於東方五百
T1736_.36.0698c06: 千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東
T1736_.36.0698c07: 行盡是微塵是諸世界。若著微塵及不著
T1736_.36.0698c08: 者。盡以爲塵一塵一劫。我成佛以來復過於
T1736_.36.0698c09: 此。百千萬億那由他阿僧祇劫。釋曰。以此之
T1736_.36.0698c10: 喩方之大通。三千墨點非可類矣。自此劫
T1736_.36.0698c11: 來皆是方便。故然燈等言無不該也。是以昔
T1736_.36.0698c12: 人云。十六王子尚掩成道之初。斯言愜當。則
T1736_.36.0698c13: 知彌陀阿閦佛等。皆是本師成佛後事義無
T1736_.36.0698c14: 惑矣。自在王佛展轉多劫。但以數明劫。豈
T1736_.36.0698c15: 如末塵爲劫耶。疏。以理推下。第七結成正
T1736_.36.0698c16: 義。十方諸佛皆我本師海印頓現。且法華分
T1736_.36.0698c17: 身有多淨土。如來何不指己淨土。而令別
T1736_.36.0698c18: 往彌陀妙喜。思之故知。賢首彌陀等佛皆本
T1736_.36.0698c19: 師矣。復何怪哉。言賢首者即壽量品中。過
T1736_.36.0698c20: 百萬阿僧祇刹。最後勝蓮華世界之如來也。
T1736_.36.0698c21: 經中偈云。或見蓮華勝妙刹賢首如來住其
T1736_.36.0698c22: 中。若此不是歎本師者。説他如來在他國
T1736_.36.0698c23: 土爲何用也。且如總持教中。亦説三十七
T1736_.36.0698c24: 尊。皆是遮那一佛所現。謂毘盧遮那如來。内
T1736_.36.0698c25: 心證自受用。成於五智。從四智流四方如
T1736_.36.0698c26: 來。謂大圓鏡智流出東方阿閦如來。平等性
T1736_.36.0698c27: 智流出南方寶生如來。妙觀察智流出西方
T1736_.36.0698c28: 無量壽如來。成所作智流出北方不空成就
T1736_.36.0698c29: 如來。法界清淨智即自當毘盧遮那如來。言
T1736_.36.0699a01: 三十七者。五方如來各有四大菩薩。在於
T1736_.36.0699a02: 左右。復成二十。謂中方毘盧遮那如來四大
T1736_.36.0699a03: 菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二寶波羅蜜菩
T1736_.36.0699a04: 薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東
T1736_.36.0699a05: 方阿閦如來四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二
T1736_.36.0699a06: 金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四金剛善哉菩
T1736_.36.0699a07: 薩。南方寶生如來四菩薩者。一金剛寶。二金
T1736_.36.0699a08: 剛威光。三金剛幢。四金剛笑。西方無量壽如
T1736_.36.0699a09: 來。亦名觀自在王如來。四菩薩者一金剛法。
T1736_.36.0699a10: 二金剛利。三金剛因。四金剛語。北方不空成
T1736_.36.0699a11: 就如來四菩薩者。一金剛業。二金剛法。三金
T1736_.36.0699a12: 剛藥叉。四金剛拳。已上總有二十五也。及
T1736_.36.0699a13: 四攝八供養故三十七。言四攝者即鉤索鎖
T1736_.36.0699a14: 鈴。八供養者即香華燈塗戲鬘歌舞。皆上有
T1736_.36.0699a15: 金剛下有菩薩。然此三十七尊各有種子。
T1736_.36.0699a16: 皆是本師智用流出。與今經中海印頓現大
T1736_.36.0699a17: 意同也。問若依此義豈不違於平等意趣。
T1736_.36.0699a18: 平等意趣云言即我者。依於平等意趣而
T1736_.36.0699a19: 説。非即我身如何皆説爲本師耶。答平等
T1736_.36.0699a20: 之言乃是一義。唯識尚説。一切衆生中。有
T1736_.36.0699a21: 屬多佛多佛共化以爲一佛。若屬一佛一
T1736_.36.0699a22: 佛能示現以爲多身。十方如來一一皆爾。今
T1736_.36.0699a23: 正一佛能爲多身。依此而讃方讃本師。疏。
T1736_.36.0699a24: 然此段下第八辨其兼含。此含第十七徳。故
T1736_.36.0699a25: 至下文説相則少。所以此中兼此徳者。有
T1736_.36.0699a26: 二意故一爲類例義相似故。不欲繁文故
T1736_.36.0699a27: 現妙喜極樂等土。二者以第十七成於此
T1736_.36.0699a28: 段。全是今師由差別土皆是本師一佛現故
T1736_.36.0699a29: 不見此意。豈知經旨勿輕爾也。疏。文中
T1736_.36.0699b01: 有三。前二云同者順功徳中平等徳故。疏。
T1736_.36.0699b02: 五或見釋迦下。約經即到無障礙處。疏中先
T1736_.36.0699b03: 引無著立功徳名。後謂一切時下。將釋論意
T1736_.36.0699b04: 以會經文。彼論具云謂已慣習一切煩惱。及
T1736_.36.0699b05: 所知障對治聖道即一切智。及定自性以爲
T1736_.36.0699b06: 能治故。無著論詺爲修治。又已到於永離
T1736_.36.0699b07: 一切障處故。經。名爲到無障處。經中別説
T1736_.36.0699b08: 但明十度。而掲總云供養諸佛修行道。則無
T1736_.36.0699b09: 所不具。疏。有等言。疏。既云已經多劫。則
T1736_.36.0699b10: 不定始成者。即此段初半偈經云或見釋迦
T1736_.36.0699b11: 成佛道已經不可思議劫。所以疏中牒此言
T1736_.36.0699b12: 者。遮天台師之謬釋也。謂彼學者多云。華
T1736_.36.0699b13: 嚴雖則玄妙。而有二事不如法華一兼別
T1736_.36.0699b14: 義。是故不説聲聞作佛。二説如來始成正
T1736_.36.0699b15: 覺。不説本師壽量久成。故疏中指此經文。
T1736_.36.0699b16: 即是此經説久成處。若以此後不得該
T1736_.36.0699b17: 前則法華壽量不能該於我始坐道場者於
T1736_.36.0699b18: 三七日思惟等跡。就彼師以久成爲本。始
T1736_.36.0699b19: 成爲跡。今經之本則非古非今。若就跡門
T1736_.36.0699b20: 則能今能久。生公亦云是以極設長壽言。伽
T1736_.36.0699b21: 耶是之。若伽耶是者非復伽耶。伽耶既非。彼
T1736_.36.0699b22: 長安獨是乎。長短斯非則所以長短存焉。誠
T1736_.36.0699b23: 爲妙悟。不説聲聞得作佛者。約不共義。
T1736_.36.0699b24: 既不厭捨曾何棄之。況一成一切成。無一
T1736_.36.0699b25: 衆生不具佛智。善須得意勿雜釋經。疏。
T1736_.36.0699b26: 六有三偈下。即經不可轉法。疏中先引論立
T1736_.36.0699b27: 名。後於中下便以論意釋經。彼論具云由
T1736_.36.0699b28: 有上徳故。他不能轉。利有情事故次明
T1736_.36.0699b29: 之。謂教證二法皆不爲他所轉動。故無
T1736_.36.0699c01: 有餘法勝過此。故言初二即教證二道者。
T1736_.36.0699c02: 二偈之中各含教證。初句證道次諸地句含
T1736_.36.0699c03: 於教證。次半偈唯教後偈之中。堪忍不退皆
T1736_.36.0699c04: 是證道餘即教道。疏。七或現兜率下。約經即
T1736_.36.0699c05: 所行無礙。疏中先出功徳名。後於中下科文
T1736_.36.0699c06: 解釋。彼論具云顯示如來於所化之中。無
T1736_.36.0699c07: 高下礙故次明之。謂世法八風不能拘礙
T1736_.36.0699c08: 故。八風即利衰毀譽稱譏苦樂。降神處宮
T1736_.36.0699c09: 即是利也。棄榮離俗即是衰也。若生若滅有
T1736_.36.0699c10: 苦樂也。學異行者兼於苦樂多明苦也。坐
T1736_.36.0699c11: 道樹下示降魔毀也。正覺譽也。涅槃起塔亦
T1736_.36.0699c12: 爲衰也。次三處天多明四順。次六巧化義
T1736_.36.0699c13: 兼逆順。疏。八如來住下。即經立不思議。疏
T1736_.36.0699c14: 中先依論立名後科文釋義。論云。由依前
T1736_.36.0699c15: 方便能作利益之事故次明之。謂十二分
T1736_.36.0699c16: 教名所安立。由深廣故不可思議釋經可
T1736_.36.0699c17: 知。疏。九具足下。即經普見三世。疏中初依
T1736_.36.0699c18: 論立名次謂記別下。是指論解。論云以上
T1736_.36.0699c19: 加行利有情事三世諸佛悉皆平等。故次明
T1736_.36.0699c20: 之。謂於三世平等性中。能隨解了過去未
T1736_.36.0699c21: 來曾當轉事。皆如現在而授記故。後從故
T1736_.36.0699c22: 云皆悉明見矣。是擧經帖。疏。十有四偈等
T1736_.36.0699c23: 者。約經即身恒充滿一切世間。疏中但出
T1736_.36.0699c24: 功徳之名耳。無性詺云。顯上利益一切頓遍
T1736_.36.0699c25: 非次第作故。次明之。經中多分説變化身
T1736_.36.0699c26: 略無受用。疏。十一等者。約經即智恒明達
T1736_.36.0699c27: 一切諸法。無性釋云。以於上十六彼彼之
T1736_.36.0699c28: 處。作斷疑事故次明之。疏中先出功徳名。
T1736_.36.0699c29: 後於一切下論釋於一切境。善決定故欲斷
T1736_.36.0700a01: 他疑。要須自斷方能斷他。經中既爲世師
T1736_.36.0700a02: 内外兼了。故能斷疑。疏。十二有九偈等者。約
T1736_.36.0700a03: 經了一切行。疏中先出功徳名。後謂遍了下
T1736_.36.0700a04: 論釋無性生起云。由所化生性有差別故次
T1736_.36.0700a05: 明之。離世間品。但名了一切行。若深密等。
T1736_.36.0700a06: 云於一切行成就大覺。無性云入種種行法
T1736_.36.0700a07: 成大覺故。經文中隨其心行現種種形。説種
T1736_.36.0700a08: 種法乃至爲説覺分諸寶華諸聖功徳。即是
T1736_.36.0700a09: 皆成大覺義也。疏。十三如來下。約經盡一切
T1736_.36.0700a10: 疑。十一是斷自疑。此斷他疑。疏中先出功
T1736_.36.0700a11: 徳名。後謂佛智下解釋。彼論具云。由即於
T1736_.36.0700a12: 前所化。有能善巧別知故次辨之。謂聖聲
T1736_.36.0700a13: 聞。言此人全無少分善根。如來知彼善法
T1736_.36.0700a14: 當發現證。過去微少善根種子所隨故。故經
T1736_.36.0700a15: 文中無礙智見一切衆生。以無邊門皆令
T1736_.36.0700a16: 成熟。疏。十四下。即經無能測身。疏中先立
T1736_.36.0700a17: 功徳名後謂隨解現身故即論釋也。若解深
T1736_.36.0700a18: 密。云凡所現身不可分別。不可分別即無能
T1736_.36.0700a19: 測。無性生起云由上云善巧別知故。此次云
T1736_.36.0700a20: 於前所化邪正及倶行中。無有分別。故今
T1736_.36.0700a21: 經中。情與非情萬類皆現。乃至云佛身功
T1736_.36.0700a22: 徳海亦爾無垢無濁無邊際等。疏。十五下。即
T1736_.36.0700a23: 一切菩薩等所求智。疏。中先出功徳名。後意
T1736_.36.0700a24: 云下。以論意釋。具足論云爲欲引發不定
T1736_.36.0700a25: 種性聲聞。菩薩唯讃大乘故次明之。言等
T1736_.36.0700a26: 所求者無不求故。疏。十六如來下約經即
T1736_.36.0700a27: 到佛無二究竟彼岸。疏中先論立名。後釋經
T1736_.36.0700a28: 法身相。今初無性釋云。爲遮所化於大師
T1736_.36.0700a29: 所疑一切智非一切智故次明之。由滿諸
T1736_.36.0700b01: 度是一切智。論云平等。釋經無二。平等有
T1736_.36.0700b02: 二。一法身平等。於法身滿中諸度故。二
T1736_.36.0700b03: 果位諸度無増減故名爲平等。親光則以
T1736_.36.0700b04: 住於法身即是彼岸。無著則以彼岸是於
T1736_.36.0700b05: 法身所有。二義倶通。疏然同下二。釋法身
T1736_.36.0700b06: 相即第九論彼果分。中論云。諸佛法身以何
T1736_.36.0700b07: 爲相。應知法身略有五相。一轉依爲相。謂
T1736_.36.0700b08: 轉滅一切障離染分依他起性故。轉得解
T1736_.36.0700b09: 脱一切障於法自在轉。現前淨分依他起
T1736_.36.0700b10: 性故。故經云雖無所依。成離染依故也。
T1736_.36.0700b11: 無不住得淨分也。二白法所成爲相。謂六
T1736_.36.0700b12: 波羅蜜圓滿得十自在故。故疏。云圓滿自
T1736_.36.0700b13: 在。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一切
T1736_.36.0700b14: 無所有故。空所顯相是實有故。有即爲二
T1736_.36.0700b15: 爲相。業煩惱盡非所爲故。自在示現有爲
T1736_.36.0700b16: 相故。異一性無二爲相。由一切佛所依無
T1736_.36.0700b17: 差別故。無量相續現等覺故。故經云其性
T1736_.36.0700b18: 非有非無故。正是初意。四常住爲相。謂眞如
T1736_.36.0700b19: 清淨相故。本願所引故。所應作事無竟期
T1736_.36.0700b20: 故。此有三身常義故。經雖無不至。即應化
T1736_.36.0700b21: 普周受用廣遍。二身常義。而不去者。自性身
T1736_.36.0700b22: 常不去。即不變常無不至。即相續不斷常耳。
T1736_.36.0700b23: 五不思議相。謂眞如清淨自内證故。無有世
T1736_.36.0700b24: 間喩能喩故。非諸尋思所行處故。故經云
T1736_.36.0700b25: 一切三界無倫匹即無喩能喩。以出世間
T1736_.36.0700b26: 言語道故非尋思所行。而五相相融爲法
T1736_.36.0700b27: 身體。疏。但略配故鈔委出。疏。或略不喩者。
T1736_.36.0700b28: 以案文釋空中之畫。若準新經乃有三喩
T1736_.36.0700b29: 謂如空白日。亦如夢則空可喩二。謂無所
T1736_.36.0700c01: 依及常住相。如白日喩喩白法爲相。如夢一
T1736_.36.0700c02: 喩喩無二相。欲言其有覺竟無實。欲言
T1736_.36.0700c03: 其無夢境歴然。故非有無爲無二相。其不
T1736_.36.0700c04: 思議後偈顯之疏。十七有一偈者。約經即具
T1736_.36.0700c05: 足如來平等解脱。疏中先立名。後既隨解而
T1736_.36.0700c06: 現下釋經。論云。以外人聞上平等謂同一
T1736_.36.0700c07: 性故。次説言不相間雜。謂一切如來十身
T1736_.36.0700c08: 體用各各別故。猶如冥室千光。結此一段差
T1736_.36.0700c09: 別佛土。上第四門已兼明竟。故此但略顯不
T1736_.36.0700c10: 思議故不可爲喩。疏。十八下。即經證無中
T1736_.36.0700c11: 邊佛平等地。疏中但出功徳名耳。無性云。
T1736_.36.0700c12: 由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何
T1736_.36.0700c13: 故次明之。此無中邊等。常無常等皆二邊
T1736_.36.0700c14: 相。論立名中言方處者謂諸世界。無分限
T1736_.36.0700c15: 者。釋無中邊。無中邊言略有四義。一虚空
T1736_.36.0700c16: 無中邊。佛徳如彼無有分限。二世界無中
T1736_.36.0700c17: 邊。諸佛十身即於其中。稱世界量平等遍
T1736_.36.0700c18: 滿。三此法身等於佛地中。平等遍滿無中
T1736_.36.0700c19: 無邊無有分限。四此法身等遍一切處。爲
T1736_.36.0700c20: 諸衆生現作饒益。然非自性無中邊故。經
T1736_.36.0700c21: 中明身如摩尼具無量色。即第二充遍一
T1736_.36.0700c22: 切。然非色非非色爲無中邊。即第三四義其
T1736_.36.0700c23: 隨現無住。亦第三義及第一義無分限故。親
T1736_.36.0700c24: 光詺此爲眞如相殊勝功徳。義亦全同以其
T1736_.36.0700c25: 雙非復無住故。疏。十九一偈攝三種功徳者。
T1736_.36.0700c26: 約經即極於法界等虚空界。窮未來際配三
T1736_.36.0700c27: 徳名。疏文具之即以實際。配於經中窮未
T1736_.36.0700c28: 來際。然第十九功徳。無性云。以上言無中
T1736_.36.0700c29: 邊相。云何無相故次明之。極於法界謂此法
T1736_.36.0701a01: 界最清淨故。離諸戲論是法界最清淨相。能
T1736_.36.0701a02: 起等流利益之事。極此法界無有盡期。第
T1736_.36.0701a03: 二十等虚空界無盡功徳。無性云。謂上作利
T1736_.36.0701a04: 樂皆無盡故。此約自利無盡。故論云。謂如
T1736_.36.0701a05: 虚空經成壞劫性常無盡。如來一切眞實功
T1736_.36.0701a06: 徳亦復如是。其窮未來際。云究竟功徳者。
T1736_.36.0701a07: 論云。如未來際無有盡期。如來利他功徳
T1736_.36.0701a08: 亦復如是究竟無盡。然上二句無著但云無
T1736_.36.0701a09: 盡功徳等不言開合。無性開二故但云第
T1736_.36.0701a10: 二十初有一生起。上來且欲將後二偈。以
T1736_.36.0701a11: 爲總結故。配三徳。理實後二正是等虚空
T1736_.36.0701a12: 界。窮未來際無盡功徳。故疏。云亦是別顯無
T1736_.36.0701a13: 盡功徳。疏。法性深廣下。即大文第四謙讃迴
T1736_.36.0701a14: 向。上半謙讃上句讃下句謙。下半迴向三處。
T1736_.36.0701a15: 初迴向實際。後二迴向衆生及迴向菩提。
T1736_.36.0701a16: 然迴向菩提復有二意。一自成佛菩提。二
T1736_.36.0701a17: 令他成。令他成者。義同迴向衆生。菩薩發
T1736_.36.0701a18: 心不期自爲即以向他爲自益耳。故令
T1736_.36.0701a19: 含識同證菩提。賢首法師發願偈云
T1736_.36.0701a20: 誓願見聞修習此 圓融無礙普賢法
T1736_.36.0701a21: 乃至失命終不離 盡未來際願相應
T1736_.36.0701a22: 以此善根等法性 普潤無盡衆生界
T1736_.36.0701a23: 一念多劫修普行 盡成無上佛菩提
T1736_.36.0701a24: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九十
T1736_.36.0701a25:
T1736_.36.0701a26:
T1736_.36.0701a27:
T1736_.36.0701a28:
T1736_.36.0701a29:
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