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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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T1736_.36.0687a01: 云我唯一依佛即是法法即僧故。意明一學
T1736_.36.0687a02: 至第三卷。佛問云何爲一學。偈云一切衆生
T1736_.36.0687a03: 命皆由飮食住。是則聲聞乘斯非摩訶衍。
T1736_.36.0687a04: 所謂摩訶衍離食常堅固。云何名爲一。謂一
T1736_.36.0687a05: 切衆生皆以如來藏畢竟常安住。次二謂名
T1736_.36.0687a06: 色。三謂三種受。四謂四諦等皆然。此即云
T1736_.36.0687a07: 何名爲五。所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩
T1736_.36.0687a08: 訶衍。所謂彼眼根於諸如來常決定分明
T1736_.36.0687a09: 見具足無減修。耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同於
T1736_.36.0687a10: 眼。然有二本。一本云了了分明。一本云決
T1736_.36.0687a11: 定分明也。次云云何名爲六。所謂六入處是
T1736_.36.0687a12: 則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂眼入處於諸如
T1736_.36.0687a13: 來常明。見六入門具足無減修。聞嗅嘗觸
T1736_.36.0687a14: 皆同眼也。意入處云所謂意入處。明説如
T1736_.36.0687a15: 來常不聞違逆心淨信來入門。義如疏釋遍
T1736_.36.0687a16: 歴七覺八正九定十力皆擧大折小。説如
T1736_.36.0687a17: 來藏如來常樂我淨爲無缺減也。故疏云
T1736_.36.0687a18: 餘可知可知有二。一則例央掘。二例此中
T1736_.36.0687a19: 餘三昧等。疏普賢之華者此中雖不擧華
T1736_.36.0687a20: 量。十定云無有邊際也。疏上二並是住體
T1736_.36.0687a21: 遍應者。然此即縁起相由門中三義。一諸縁
T1736_.36.0687a22: 各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。今言
T1736_.36.0687a23: 住體即諸縁各別。言遍應者即互遍相資
T1736_.36.0687a24: 即住體。而遍應是第三體用無礙也。然上摩
T1736_.36.0687a25: 耶萬類殊應即異體中多。今此善財一類之
T1736_.36.0687a26: 身遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善財並
T1736_.36.0687a27: 不分而遍。同異雖殊住體遍應義無別也。
T1736_.36.0687a28: 摩耶亦是同體一即多。以隨所應異無二
T1736_.36.0687a29: 體故。下自言非一處住非多處住。善財亦是
T1736_.36.0687b01: 同體多即一諸處善財。即一身前之善財故。
T1736_.36.0687b02: 又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應多
T1736_.36.0687b03: 善財故。此即摩耶爲同體。以多善財對摩
T1736_.36.0687b04: 耶故。即善財異體。疏不壞小而廣容。即廣狹
T1736_.36.0687b05: 無礙門。無生起而生起。即事理無礙門。又願
T1736_.36.0687b06: 收普賢等者。上約別願今是通願。無願不
T1736_.36.0687b07: 收無智不攝。等願智相融皆是大幻。成不
T1736_.36.0687b08: 共般若故生佛也。疏本來無二者稱一性故
T1736_.36.0687b09: 者。疏以躡上即此多身。便云本來無二多皆
T1736_.36.0687b10: 稱性故。若約事説亦可本唯一耳。下非一
T1736_.36.0687b11: 處住非多處住總有四釋。第一唯就體上以
T1736_.36.0687b12: 辯雙非故非多。云不如事故者。謂理唯一
T1736_.36.0687b13: 味不如事之多也。第二對約不壞性相説。
T1736_.36.0687b14: 上句不壞相。下句不壞性。亦是不壞一多説。
T1736_.36.0687b15: 此一即是對別約事之一。第三對約事理相
T1736_.36.0687b16: 如説。相如即無礙之義耳。亦是事理相遍第
T1736_.36.0687b17: 四對唯約於事互相融説。即事事無礙義。然
T1736_.36.0687b18: 具即入二門通縁起相。由理性融通及同體
T1736_.36.0687b19: 異體。言並是釋中智幻之義者。以名中云
T1736_.36.0687b20: 大願智幻上廣引願爲諸佛之母竟。故此
T1736_.36.0687b21: 結中是釋上名中智幻之義也。疏天主光女
T1736_.36.0687b22: 父名正念者。即第三會問梵行之王也。又
T1736_.36.0687b23: 云往三十三天者。是摩耶捨化所生天也。
T1736_.36.0687b24: 則知摩耶非獨在天。故晋經云在迦毘羅
T1736_.36.0687b25: 城耳。第二遍友可知。第三衆藝中二我恒
T1736_.36.0687b26: 下。顯其業用者。疏文有三。一標章立意。二
T1736_.36.0687b27: 總科。三釋文。今初言字母爲衆藝之勝書
T1736_.36.0687b28: 説之本者。出偏示所以也。以標知衆藝而
T1736_.36.0687b29: 偏釋故。故智論云諸陀羅尼皆從分別語
T1736_.36.0687c01: 生。四十二字是一切字根本。因字有語因
T1736_.36.0687c02: 語有名因名有義。菩薩若聞其字乃至能
T1736_.36.0687c03: 了其義。是字初阿後荼中有四十。得是字
T1736_.36.0687c04: 陀羅尼多所成益乃至廣説。又如本行集
T1736_.36.0687c05: 云。爾時菩薩爲諸童子一一分別字之本
T1736_.36.0687c06: 末。乃至訓化三萬二千童子。勸發無上眞正
T1736_.36.0687c07: 道意。是知字爲衆藝之本故。十地中以喩
T1736_.36.0687c08: 十地爲諸法本。二有標下總例。三皆言般
T1736_.36.0687c09: 若下釋文。先釋總標於中三。一暗引毘盧
T1736_.36.0687c10: 遮那經。二明引遮那。三引五字經。今初彼
T1736_.36.0687c11: 有偈云甚深相無相劣慧所不堪爲化是
T1736_.36.0687c12: 等故兼存有無説。釋曰因字是有無相智是
T1736_.36.0687c13: 無。故念誦瑜伽之者。先觀字相後入字義
T1736_.36.0687c14: 也。阿字相觀云。八葉白蓮一時開。炳現阿字
T1736_.36.0687c15: 素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本
T1736_.36.0687c16: 不生圓滿具足猶如月輪。即是字義相有義
T1736_.36.0687c17: 無。故云兼也。是以今經唱阿字時即是相也。
T1736_.36.0687c18: 入般若波羅蜜門即是無相智也。智論云。此
T1736_.36.0687c19: 字是實相門則顯三種般若。不相捨離字
T1736_.36.0687c20: 即名字般若。入般若波羅蜜門。即觀照般若。
T1736_.36.0687c21: 悟不生等即實相般若也
T1736_.36.0687c22: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十八
T1736_.36.0687c23:
T1736_.36.0687c24:
T1736_.36.0687c25:
T1736_.36.0687c26:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0687c27: 第八十九
T1736_.36.0687c28: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0687c29: 疏故毘盧下。第二明引遮那。又上義證今即
T1736_.36.0688a01: 文證。不可得言即般若相。故般若中廣説無
T1736_.36.0688a02: 得爲般若故。疏又文殊下。第三引五字證
T1736_.36.0688a03: 爲般若門。疏然初五字下。第二釋別列中合
T1736_.36.0688a04: 爲四十二段。今疏有三初別釋五字。二釋
T1736_.36.0688a05: 所餘。三總結示。今初五字約五字陀羅尼經。
T1736_.36.0688a06: 而引不空會通字音。然古諸徳於此經中
T1736_.36.0688a07: 不多解釋。靜法有章名爲漩澓。六門分別。
T1736_.36.0688a08: 一釋名。二體性。三建立。四釋相。五利益。
T1736_.36.0688a09: 六問答。而其釋相亦廣引諸經而不全具。
T1736_.36.0688a10: 又諸經字音參雜。以梵音輕重三藏解釋不
T1736_.36.0688a11: 看下義。但取字同故多乖舛。如涅槃以
T1736_.36.0688a12: 阿字爲噁不中以囉字爲多。此等不以
T1736_.36.0688a13: 義定故多訛謬。今亦別有一章。總引十經
T1736_.36.0688a14: 一論。一興善譯華嚴四十二字門。二大般若
T1736_.36.0688a15: 第四百九十三。引大品般若第八。四放光般
T1736_.36.0688a16: 若第六。五光讃般若第十。六普耀經第三。七
T1736_.36.0688a17: 興善三藏別譯文殊問般若字母。八別譯金
T1736_.36.0688a18: 剛頂瑜伽字母。九涅槃第八。十即今經。言一
T1736_.36.0688a19: 論者即智度論。其五字經唯釋初之五字。一
T1736_.36.0688a20: 一具引對會異同。今疏但用大般若及興善
T1736_.36.0688a21: 別譯四十二字。以二本多同故。初之五字
T1736_.36.0688a22: 用五字經。餘文全要鈔更引證餘在別章。然
T1736_.36.0688a23: 上十經前五釋四十二字母。次四即釋五十
T1736_.36.0688a24: 二字母。次第不同義則多同。五字經中唯釋
T1736_.36.0688a25: 五字。大品放光光讃但大般若廣略之異。字
T1736_.36.0688a26: 義相同。次第不同義則多同。智論又釋大
T1736_.36.0688a27: 品義亦同也。故疏但用二經具釋三十七
T1736_.36.0688a28: 字故。今案定用五字。疏文分二。先別釋五
T1736_.36.0688a29: 字。後收攝圓融。今初五字鈔却廣引五字。分
T1736_.36.0688b01: 爲五段。文皆有三。一牒本經字母。二以彼
T1736_.36.0688b02: 經義釋之。三會今經之意。今初一阿者。即
T1736_.36.0688b03: 第一牒經字母。即今經云唱阿字時。今但略
T1736_.36.0688b04: 取所牒之字下。四十一字皆然。二是無生
T1736_.36.0688b05: 義即五字經釋義。三以無生之理下。會釋今
T1736_.36.0688b06: 經意云。諸法皆悉無生故無差別故。上經云
T1736_.36.0688b07: 一切法無生一切法無滅。若能如是解斯人
T1736_.36.0688b08: 見如來。而大般若金剛頂全同上釋。大品云
T1736_.36.0688b09: 阿字門一切法初不生故。智論釋云若菩薩
T1736_.36.0688b10: 一切語法中聞阿字時即時隨義。所謂一
T1736_.36.0688b11: 切法從初來不生相。阿提此言初。阿耨波
T1736_.36.0688b12: 陀此言＊不生。故釋曰論文二節。一隨經釋
T1736_.36.0688b13: 義。二阿提＊此言初下。會釋方言下四十一
T1736_.36.0688b14: 字皆然。見此論文則知四十二字皆是所依
T1736_.36.0688b15: 之相。從此入於無得般若。故名爲般若之
T1736_.36.0688b16: 門。放光云。阿者謂諸法來入不見有起。光
T1736_.36.0688b17: 讃云。阿者因縁之門。一切法已過去者亦無
T1736_.36.0688b18: 所起。釋曰上二經起即生義。因縁之門從縁
T1736_.36.0688b19: 生也。文殊問經云。阿者是無常聲。普曜云。然
T1736_.36.0688b20: 此言云無者。是宣無常苦空無我之音。上二
T1736_.36.0688b21: 經似同小乘之無。若取無彼常等即與無
T1736_.36.0688b22: 生義同。此阿字上聲短呼故譯涅槃噁字
T1736_.36.0688b23: 當初。雖呼小異義亦同也。故云噁者不破
T1736_.36.0688b24: 壞故。不破壞者名曰三寶。喩如金剛亦
T1736_.36.0688b25: 同無生義耳。疏二多者此牒經也。彼經
T1736_.36.0688b26: 第二下疏有五。一依五字釋。二今云多下
T1736_.36.0688b27: 案今多釋。三如即無邊差別者會經也。四應
T1736_.36.0688b28: 是譯人下。會釋偏正。言字形相近者。今
T1736_.36.0688b29: 示二梵之形多
囉
。此二小近聲相濫
T1736_.36.0688c01: 者同疊韻故。五若順無塵下。正以囉字會
T1736_.36.0688c02: 釋經文。以諸經字義第二多同故。大品云囉
T1736_.36.0688c03: 字悟一切法離塵垢故。放光云。二囉者垢貎
T1736_.36.0688c04: 於諸法無有塵。光讃云。是囉之門法離塵
T1736_.36.0688c05: 垢。金剛頂云。囉者一切法離故。涅槃云。囉
T1736_.36.0688c06: 者能壞貪瞋癡説眞實法。亦壞塵垢義。智
T1736_.36.0688c07: 論云。若聞囉字即隨義。知一切法離垢相。
T1736_.36.0688c08: 以囉闍＊此言垢故。以上諸經皆第二囉字。
T1736_.36.0688c09: 同離垢義故無惑矣。疏三波者別譯及餘經
T1736_.36.0688c10: 多是跛字。今依五字跛字釋義。大般若言
T1736_.36.0688c11: 跛者。一切法勝義教。大品云。跛者第一義
T1736_.36.0688c12: 故。放光云。跛者諸法泥洹最第一義。文殊問
T1736_.36.0688c13: 經云。出勝義聲。釋曰上諸經皆獨明第一義
T1736_.36.0688c14: 但是所遣。唯金剛頂云跛者第一義不可得
T1736_.36.0688c15: 則具般若相矣。故疏云謂眞俗雙亡下。會
T1736_.36.0688c16: 經前二字。以第一義遣俗。今亦無第一義
T1736_.36.0688c17: 則復遣眞。爲雙亡眞俗是眞法界上即所
T1736_.36.0688c18: 照。從諸法皆等含普照義。智論云。若聞跛
T1736_.36.0688c19: 字即知一切法入第一義。以波囉末陀此
T1736_.36.0688c20: 言第一義故。釋曰此亦但入第一義耳。疏
T1736_.36.0688c21: 四者興善譯爲左字。義則全同五字經也。
T1736_.36.0688c22: 文中先釋義。後諸行既空下。會經大般若
T1736_.36.0688c23: 云。入者字門悟一切法遠離生死。若生若
T1736_.36.0688c24: 死皆無所得。釋曰諸行即生死體也。然諸經
T1736_.36.0688c25: 多明生死之行。大品涅槃義當遮字。倶明
T1736_.36.0688c26: 出世之門。大品云遮字修不可得。涅槃云。遮
T1736_.36.0688c27: 者即是修義。調伏一切諸衆生故。然出世行
T1736_.36.0688c28: 亦不可得。方爲般若之門耳。智論云。若聞
T1736_.36.0688c29: 遮字即時。知一切法諸行皆悉非行。以遮
T1736_.36.0689a01: 利夜＊此言行故。疏五那者別譯爲曩。字義
T1736_.36.0689a02: 亦全同。文中先依五字釋義。後謂性相雙
T1736_.36.0689a03: 亡下。會釋經文諸經多是那字。大般若云。
T1736_.36.0689a04: 聞那字門入一切法遠離名相。若名若相
T1736_.36.0689a05: 皆以無所得而爲方便故。大品云。那字門
T1736_.36.0689a06: 諸法離名性相不同不失故。放光云。那者謂
T1736_.36.0689a07: 於諸法字本性亦不得亦不失。光讃云。是那
T1736_.36.0689a08: 之門一切諸法離諸名字。計其本淨而不可
T1736_.36.0689a09: 得。普曜云。其言不者出不隨衆生離名色
T1736_.36.0689a10: 之音故。文殊問經云。曩字是遍知名色之
T1736_.36.0689a11: 聲。金剛頂云。名色亦不可得。上三經皆云名
T1736_.36.0689a12: 色。名即名字總取二字爲生死自性。涅槃
T1736_.36.0689a13: 云。那者三寶安住無有傾動喩如門閫。釋
T1736_.36.0689a14: 曰眞實三寶永離名相。智論云。若聞那字
T1736_.36.0689a15: 即知一切法。不得不失不來不去。以那素
T1736_.36.0689a16: ＊此言不故。疏又云以那字下。第二收攝圓
T1736_.36.0689a17: 融。於中四一從後倒收。謂由第五雙無
T1736_.36.0689a18: 性相何有第四諸行。諸行即相故有相則
T1736_.36.0689a19: 有第三第一義諦。既無有行。何有第一義
T1736_.36.0689a20: 諦。由第一義空故。有第二本來清淨。既無
T1736_.36.0689a21: 第三何有第二。由第二本淨故方説不生。
T1736_.36.0689a22: 既無第二何有不生。疏以阿字法本不生故。
T1736_.36.0689a23: 那字無有性相者。旋轉互收以初阿字生第
T1736_.36.0689a24: 五那字。則周匝如環。謂不生之中何有性
T1736_.36.0689a25: 相。故令五字互相生起旋轉無礙。疏汝知是
T1736_.36.0689a26: 要下。結成觀行悟本清淨成三空觀。云離
T1736_.36.0689a27: 我我所我所即法。故上三段皆五字經文。
T1736_.36.0689a28: 疏遮那經下。會釋二文亦是結前生後。結前
T1736_.36.0689a29: 五字生後餘三十七字。言多依彼經即毘
T1736_.36.0689b01: 盧遮那經。及阿目佉所譯即別譯華嚴四十
T1736_.36.0689b02: 二字門。此則別譯義既與大般若同。則是
T1736_.36.0689b03: 依大般若而有二三字音小異故不言依
T1736_.36.0689b04: 耳。然阿目佉別譯皆先牒經般若之名。而別
T1736_.36.0689b05: 名爲先。後方釋義次下當見。疏六邏字彼
T1736_.36.0689b06: 爲攞字。云稱攞字時。入無垢般若波羅蜜
T1736_.36.0689b07: 門。悟一切法出世間故。愛支因縁永不現
T1736_.36.0689b08: 故。釋曰今疏但引釋義更不引經。彼與今
T1736_.36.0689b09: 經全同。但此別名在下。彼別名在上耳。然
T1736_.36.0689b10: 準五字及彼譯四十二字。初十二字唯第五
T1736_.36.0689b11: 有不可得言。餘十一字即以不生清淨亦無
T1736_.36.0689b12: 無有等。爲般若相。餘三十字皆有不可得
T1736_.36.0689b13: 言。不可得言即般若相。其不生等亦般若相。
T1736_.36.0689b14: 故有不生更不要於不可得言。若諸字中
T1736_.36.0689b15: 無不可得及不生等。則但是所依之法。如前
T1736_.36.0689b16: 遮字無有諸行。若無無有但言於遮。遮即
T1736_.36.0689b17: 行故但是所依。如色即是空是般若相。若但
T1736_.36.0689b18: 云色但是所空耳。諸字例然。亦如下第十五
T1736_.36.0689b19: 迦字云作者不可得。若無不可得但是作
T1736_.36.0689b20: 者耳。迦即作者故餘皆準之。此下諸字文亦
T1736_.36.0689b21: 多三初牒字母。次引彼釋。後會經文。牒字
T1736_.36.0689b22: 之文下鈔不科。後二皆科而經若易兼無會
T1736_.36.0689b23: 經但引義耳。今此具二先引彼釋。後離世
T1736_.36.0689b24: 間下會釋今經可知。然大品放光等多爲
T1736_.36.0689b25: 邏字耳。智論云。聞邏字即知一切法。離輕
T1736_.36.0689b26: 重相以邏此云輕故。意明有惑爲重斷即
T1736_.36.0689b27: 爲輕。今不可得亦無輕矣。即無無明亦盡
T1736_.36.0689b28: 也。疏七拕字別譯爲娜字。大品爲陀字。放
T1736_.36.0689b29: 光爲拕義皆同也。文中先釋義。後方爲不退
T1736_.36.0689c01: 轉下會經也。智論云。若聞拕字知一切法
T1736_.36.0689c02: 善相。以陀摩＊此言善故。釋曰調伏寂靜眞
T1736_.36.0689c03: 如平等善之極也。疏八婆上聲字別譯及般
T1736_.36.0689c04: 若。皆爲麼字。與蒲我切義大同。文中先
T1736_.36.0689c05: 釋義。後方入金剛場者會經。如佛入金剛
T1736_.36.0689c06: 三昧。斷如金剛。惑在金剛場則無縛解爲
T1736_.36.0689c07: 眞斷也。智論云。若聞婆字即知一切法無
T1736_.36.0689c08: 縛脱。以婆他此言縛故。疏九茶字別譯爲
T1736_.36.0689c09: 拏字。二倶上聲。大品放光亦爲茶字。文中先
T1736_.36.0689c10: 釋義。後是普摧義即會經也。智論云。若聞
T1736_.36.0689c11: 茶字即知矯法不熱。天竺茶闍陀＊此言不
T1736_.36.0689c12: 熱故。釋曰若茶是不熱。則前離熱已是所
T1736_.36.0689c14: 字別譯爲灑字。大品放光等皆爲沙字。文
T1736_.36.0689c15: 中先釋義。後如海含像者會經。像之與水
T1736_.36.0689c16: 不相礙故。智論云。若聞沙字即知人身六
T1736_.36.0689c17: 種相。以沙此言六故。釋曰以大品云沙字
T1736_.36.0689c18: 門諸法六自在王性清淨故。即内六處爲六
T1736_.36.0689c19: 自在王。心海湛然不礙見聞覺知。猶如湛
T1736_.36.0689c21: 繁不擧次第。今鈔牒疏欲令不亂皆如
T1736_.36.0689c22: 次第。若有會經即科出之其釋義文。或略
T1736_.36.0689c23: 不指。文中能遍安住即是會經。此乃仍上
T1736_.36.0689c24: 釋義便會經文。智論云。若聞嚩字知一切
T1736_.36.0689c25: 法離言語相。以嚩嘙他＊此云言語故。疏十
T1736_.36.0689c26: 二哆字從不動則圓滿發光。會經也。如密
T1736_.36.0689c27: 室燈定如止水影圓。契於如如知無動
T1736_.36.0689c28: 矣。智論云。若聞哆字即知諸法在如中不
T1736_.36.0690a01: 悟如實不生是釋義。則諸乘下會經。智論
T1736_.36.0690a02: 云。若聞夜字即知諸法入實相等。不
T1736_.36.0690a03: 生不滅以夜他跋＊此言實故。釋曰得此論
T1736_.36.0690a04: 釋知異第一阿字。彼云初不生今云如實
T1736_.36.0690a05: 不生。則不生所依法體異也。疏十四瑟吒字
T1736_.36.0690a06: 後普光明下。會經智論單云吒字。論云若
T1736_.36.0690a07: 聞吒字即知一切法無障礙相。以吒婆＊此
T1736_.36.0690a08: 言障礙故。釋曰障礙即制伏任持。疏十五迦
T1736_.36.0690a09: 字悟作者不可得。此字上略一切法下。猶
T1736_.36.0690a10: 有不可得此後諸字。皆上有悟一切法。下
T1736_.36.0690a11: 有不可得。疏文從簡故並略之。下方總説
T1736_.36.0690a12: 耳。從則作業如雲下會經智論云。若聞迦
T1736_.36.0690a13: 字即知諸法中無有作者。以迦謂迦羅迦
T1736_.36.0690a14: 此云作者故。釋曰既無作者何有作業。業
T1736_.36.0690a15: 既云雲不可承攬。無我無造故無差別。疏
T1736_.36.0690a17: 時平等性不可得故。故智論云。若聞娑字
T1736_.36.0690a18: 知一切法一切種不可得。以薩娑＊此言一
T1736_.36.0690a19: 切故。釋曰論云一切種智故。普曜云。其言
T1736_.36.0690a20: 智者出智慧不壞音。金剛頂云一切法諦不
T1736_.36.0690a21: 可得。涅槃云娑者爲諸衆生演説正法。意
T1736_.36.0690a22: 明種智應時而説亦不可得故。今經名降注
T1736_.36.0690a23: 大雨也。疏十七麼字者。別譯爲莽麼。字却
T1736_.36.0690a24: 爲第十八。大品云。麼即悟一切法。我所執
T1736_.36.0690a25: 性不可得。我慢高擧下會經。智論云。若聞
T1736_.36.0690a26: 麼字知一切法離我我所義。以麼迦＊此
T1736_.36.0690a28: 義亦全同易故不會經。若欲會者以行取
T1736_.36.0690a29: 故而能安立。智論云。若聞伽字即知一切
T1736_.36.0690b01: 法底不可得。以伽陀＊此言底故。釋曰行取
T1736_.36.0690b03: 義易不會經。會者眞如平等是所依處。出
T1736_.36.0690b04: 生一切終歸此故。智論云若聞他字即知
T1736_.36.0690b05: 四句如去不可得。以多他阿伽度＊此言如
T1736_.36.0690b06: 來去故。如去即是處所如來時去故。疏二十
T1736_.36.0690b07: 社字。別譯爲惹字但擧其義若會經者有
T1736_.36.0690b08: 能有所。是世間海故賢首品能縁所縁力。一
T1736_.36.0690b09: 切法出生速滅不暫停。念念悉如是今不可
T1736_.36.0690b10: 得成般若矣。智論云。若聞闍字即知諸法
T1736_.36.0690b11: 生死不可得。以闍提闍羅＊此言生死故。疏
T1736_.36.0690b12: 二十一鎖字別譯是娑嚩字。若會經者念佛
T1736_.36.0690b13: 莊嚴最安隱故。智論云。若聞濕波字即知
T1736_.36.0690b14: 一切法不可得。如濕波字不可得。論云濕波
T1736_.36.0690b15: 字無別義。而光讃中云無所起。無所起即
T1736_.36.0690b16: 安隱義。疏二十二拕字。別譯爲駄字。義必
T1736_.36.0690b17: 然者。以第七亦有拕字注云爲上故。然經
T1736_.36.0690b18: 云揀擇法聚即能持界性。法聚差別即是界
T1736_.36.0690b19: 義各各持自性也。智論云。若聞駄字知一
T1736_.36.0690b20: 切法性不可得。以駄摩此云法故。疏二十三
T1736_.36.0690b22: 奢。若會經者寂靜則順佛教。智論云。若聞
T1736_.36.0690b24: 寂滅故。疏二十四佉字。若會經者智慧等
T1736_.36.0690b25: 空故能含藏。智論云。若聞呿字知一切法
T1736_.36.0690b26: 等於虚空不可得義。以呿伽＊此言虚空故。
T1736_.36.0690b28: 者業海深廣無不包含。非是無爲終竟須
T1736_.36.0690b29: 盡。智論云。若聞叉字則知一切法盡不可
T1736_.36.0690c03: 云。若聞娑哆字即知諸法邊不可得。以阿
T1736_.36.0690c04: 利迦哆度求那。此言是事邊不可得。釋曰。
T1736_.36.0690c05: 以大品云多字門諸法有不可得故。論爲
T1736_.36.0690c06: 此釋以有即有邊必對無故。有是妄惑故
T1736_.36.0690c07: 爲非處。以爲有邊無是眞空故。名爲處故
T1736_.36.0690c08: 爲無邊。惑智雙絶即不可得。疏二十七壞
T1736_.36.0690c10: 智慧門。能知爲智慧智慧即門。所知爲智
T1736_.36.0690c11: 慧智慧之門。智論云。若聞惹字即知一切
T1736_.36.0690c12: 法中無智相。以惹那＊此言智故。釋曰但有
T1736_.36.0690c15: 總有四義。一文義是所詮義。二境義是所縁
T1736_.36.0690c16: 境。三道理義謂苦無常等。四性義即第一義
T1736_.36.0690c17: 空。今是第二生死是果執著是因。並是智慧
T1736_.36.0690c18: 所觀境義。智論云。若聞曷攞＊哆字。即知一
T1736_.36.0690c19: 切法義不可得。以阿利他＊此言義故。疏二
T1736_.36.0690c21: 道場者。故彼云稱婆字入一切宮殿道場
T1736_.36.0690c22: 莊嚴。般若波羅蜜門。以梵云曼茶羅。通圓
T1736_.36.0690c23: 滿道場二義故。智論云。若聞婆字了知一
T1736_.36.0690c24: 切法。不可得破壞相。以婆伽＊此言破故。釋
T1736_.36.0690c25: 曰經中宮殿莊嚴以從縁故。亦可破壞以
T1736_.36.0690c26: 不可得即非莊嚴。方爲圓滿成般若矣。從
T1736_.36.0690c27: 然此婆下。會其文謂順於諸經多是去聲
T1736_.36.0690c29: 方便。隨喜樂故各別圓滿。智論云。若聞車
T1736_.36.0691a01: 字即知一切法無所去。以伽車＊此言去故。
T1736_.36.0691a02: 大品亦云。聞車字時入諸法欲不可得。而
T1736_.36.0691a03: 論云去者以放光云車者無可棄去。即是
T1736_.36.0691a05: 智論云。若聞濕淼字即知諸法堅牢。如金
T1736_.36.0691a06: 剛石義。以阿濕淼＊此言石故。釋曰意明專
T1736_.36.0691a07: 念堅牢。我心匪石不可轉也。亦不可得。疏
T1736_.36.0691a09: 義無縁召令有縁即會經也。智論云。若聞火
T1736_.36.0691a10: 字即知一切法無音聲。以火夜＊此言喚來
T1736_.36.0691a11: 故。疏三十三縒字。別譯爲哆婆字。若會經
T1736_.36.0691a12: 者勇健方能修入功徳。智論云。若聞縒字
T1736_.36.0691a13: 即知一切法無慳無施。以末縒羅＊此言慳
T1736_.36.0691a14: 故。釋曰無慳最勇健施爲行首。勇而能行故
T1736_.36.0691a16: 之厚平等能持亦能含藏。如海平等能持能
T1736_.36.0691a17: 包雲雨説法。智論云。若聞伽字即知諸法
T1736_.36.0691a18: 不厚不薄。以伽那＊此言厚故。釋曰厚薄之
T1736_.36.0691a19: 事事則已入般若矣。疏三十五吒字。別譯爲
T1736_.36.0691a21: 論云。若聞咃字即知一切法無住處。南天
T1736_.36.0691a22: 竺咃那＊此言處故。釋曰念即處也。疏三十
T1736_.36.0691a24: 觀下會經。智論云。若聞拏字即知一切法
T1736_.36.0691a25: 及衆生。不去不來不生不滅不坐不臥不立
T1736_.36.0691a26: 不起。衆生空法空以南天竺云拏＊此言不
T1736_.36.0691a27: 故。釋曰去等即是喧諍。無即是不上二倶不
T1736_.36.0691a29: 但云頗字。若會經者化生究竟方爲遍滿果
T1736_.36.0691b01: 報。智論云。若聞頗字即知一切法。因果皆
T1736_.36.0691b02: 空。以頗羅＊此言空故。釋曰因果倶空方爲
T1736_.36.0691b04: 爲塞迦。若會經者蘊積爲廣大藏。無礙光
T1736_.36.0691b05: 輪所積蘊也。智論云。若聞歌字即知一切
T1736_.36.0691b06: 法五衆不可得。以歌大＊此言衆故。釋曰五
T1736_.36.0691b09: 餘老死者。菩薩勇猛觀境也。智論云。若聞
T1736_.36.0691b10: 磋字即知磋字空諸法亦爾。釋曰以是通
T1736_.36.0691b11: 相更無別釋。然衰老性即是別義。疏四十室
T1736_.36.0691b12: 者字。別譯云室左。文中先釋義謂積集即下。
T1736_.36.0691b13: 會經諸處即是足跡者。佛所行跡故。智論
T1736_.36.0691b14: 云。若聞遮字即知一切法不動相義。以遮
T1736_.36.0691b15: 邏此言動故。釋曰以大品云遮字門諸法
T1736_.36.0691b16: 行不可得行即動義。足即能行即因行有跡
T1736_.36.0691b17: 跡爲所行。若依此義法雷遍吼即行法也。
T1736_.36.0691b19: 後謂無我下會經。智論云。若聞吒字即知
T1736_.36.0691b20: 一切法此彼岸不可得。以吒羅＊此言岸故。
T1736_.36.0691b21: 釋曰即無我驅迫。令至彼岸亦不可得。若
T1736_.36.0691b22: 約表位此當等覺故。法身欲滿始本欲齊
T1736_.36.0691b24: 謂此究竟下。會經從然新譯下。會經字音
T1736_.36.0691b25: 即興善別譯也。智論云。若聞茶字即知一
T1736_.36.0691b26: 切法必不可得。以彼茶＊此言必故。釋曰唯
T1736_.36.0691b27: 至究竟爲必不可得故。般若中以無所得
T1736_.36.0691b28: 則得菩提。又約表位此四十二當妙覺。故
T1736_.36.0691b29: 大品云。茶字門入知諸法邊竟處。光讃云。
T1736_.36.0691c01: 是吒之門一切法究竟邊際盡其處所。無生
T1736_.36.0691c02: 無死無有作者皆菩提意也。若約初發心
T1736_.36.0691c03: 時便成正覺。則初阿最後茶。疏上來從娑字
T1736_.36.0691c04: 下。第二總相結束於中三。一會釋上文以
T1736_.36.0691c05: 疏恐繁故文略之。若欲説時應須一一具
T1736_.36.0691c06: 其上下一切等言。如云陀字悟一切法究
T1736_.36.0691c07: 竟。處所不可得故。而上引智論多具上下。
T1736_.36.0691c08: 二其中難者下會上之義。三更有對會
T1736_.36.0691c09: 下。指廣在餘。於中有三。一對會同異前
T1736_.36.0691c10: 已會竟。二修觀儀式。三所得功徳。後之二門
T1736_.36.0691c11: 皆興善別譯。今當敍之先明所得功徳者。
T1736_.36.0691c12: 彼文結云又善男子。如是字門是能悟入法
T1736_.36.0691c13: 界邊際。除如是字表諸法門更不可得。何
T1736_.36.0691c14: 以故。如是字義不可宣説。不可顯示。不
T1736_.36.0691c15: 可執取。不可了知。不可觀察離諸相
T1736_.36.0691c16: 故。善男子譬如虚空。是一切物所歸趣處。
T1736_.36.0691c17: 此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方
T1736_.36.0691c18: 得顯了。若菩薩摩訶薩。於如是入諸字門
T1736_.36.0691c19: 得善巧智。於諸言音所詮所表皆無罣礙。
T1736_.36.0691c20: 於一切法平等空性盡能證持。於衆言音咸
T1736_.36.0691c21: 得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字
T1736_.36.0691c22: 門即顯字印。聞已受持讀誦通利。爲他解
T1736_.36.0691c23: 説不貪名利。由此因縁得二十種功徳。何
T1736_.36.0691c24: 等二十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。
T1736_.36.0691c25: 得法旨趣。得増上覺。得殊勝慧。得無礙辯。
T1736_.36.0691c26: 得總持門。得無疑惑。得違順不生恚愛。得
T1736_.36.0691c27: 無高下平等而住。得於有情言音善巧。得
T1736_.36.0691c28: 蘊善巧處善巧界善巧。得縁起善巧因善巧
T1736_.36.0691c29: 縁善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他
T1736_.36.0692a01: 心智善巧。得觀星宿善巧。得天耳智善巧。
T1736_.36.0692a02: ＊得宿住隨念智善巧。神境智善巧。生死智
T1736_.36.0692a03: 善巧。漏盡智善巧。得説處非處智善巧。得
T1736_.36.0692a04: 往來威儀施設善巧。是爲得二十種殊勝功
T1736_.36.0692a05: 徳。大般若放光光讃大同於此。第三修觀儀
T1736_.36.0692a06: 式者。彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品。
T1736_.36.0692a07: 頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋云。夫
T1736_.36.0692a08: 欲頓入一乘。修習毘盧遮那如來法身觀
T1736_.36.0692a09: 者。先應發起普賢菩薩微妙行願。復應以
T1736_.36.0692a10: 三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧
T1736_.36.0692a11: 海。若能修行者。最初於空閑處攝念安心。
T1736_.36.0692a12: 閉目端身結跏趺坐。運心普縁無邊刹海。
T1736_.36.0692a13: 諦觀三世一切如來。遍於一一佛菩薩前。慇
T1736_.36.0692a14: 懃恭敬禮拜旋繞。又以種種供具雲海。奉獻
T1736_.36.0692a15: 如是等一切聖衆。廣大供養已復應觀自
T1736_.36.0692a16: 心。心本不生自性成就。光明遍照猶如虚空。
T1736_.36.0692a17: 復應深起悲念。哀愍衆生。不悟自心輪
T1736_.36.0692a18: 迴諸趣。我當普化拔濟。令其開悟盡無有
T1736_.36.0692a19: 餘。復應觀察自心。諸衆生心及諸佛心。本
T1736_.36.0692a20: 無有異平等一相。成大菩提心瑩徹清淨。
T1736_.36.0692a21: 廓然周遍圓明皎潔。成大月輪量等虚空
T1736_.36.0692a22: 無有邊際。復於月輪内右旋布列。四十二
T1736_.36.0692a23: 梵字悉皆金色。放大光明照徹十方。分明
T1736_.36.0692a24: 顯現一一光中具無量刹海。一一刹海有無
T1736_.36.0692a25: 量諸佛。一一諸佛有無量聖衆前後圍繞。
T1736_.36.0692a26: 坐菩提場成等正覺。智入三世身遍十方。
T1736_.36.0692a27: 轉大法輪度脱群品。悉令現證無住涅槃。
T1736_.36.0692a28: 復觀悟入般若波羅蜜四十二字門。了一
T1736_.36.0692a29: 切法皆無所得。能觀法界悉皆平等無異無
T1736_.36.0692b01: 別。修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應。
T1736_.36.0692b02: 即能現證毘盧遮那如來智身。於諸法中得
T1736_.36.0692b03: 無障礙。第四賢聖優婆夷可知。第五堅固
T1736_.36.0692b04: 長者無念約心者。即以無字兩用。若無著念
T1736_.36.0692b05: 三字連釋。則無著約止而不礙念念明記
T1736_.36.0692b06: 即止觀雙行也。亦離二障則以智斷而嚴
T1736_.36.0692b07: 法身三徳備矣。第六妙月長者可知。第七
T1736_.36.0692b08: 無勝軍解脱有二釋。一約用無盡。二又諸
T1736_.36.0692b09: 心境下約體無盡。從既見佛下。以法釋
T1736_.36.0692b10: 名。第八最寂靜即如次釋前二義者。先釋始
T1736_.36.0692b11: 終無妄。後善男子我以住是下。釋隨行不虚
T1736_.36.0692b12: 心。行稱言故所作成滿通二利滿。＊從虚誑
T1736_.36.0692b13: 言息下。以法釋名。於中初釋最寂靜。次寂
T1736_.36.0692b14: 靜即爲淨行釋婆羅門。後言行君子之樞機
T1736_.36.0692b15: 下。釋其城名。然此一句即周易繋辭子曰。
T1736_.36.0692b16: 君子居其室出其言善。則千里之外應之
T1736_.36.0692b17: 況其邇者乎。居其室出其言不善。則千里
T1736_.36.0692b18: 之外違之況其邇者乎。言出乎身加乎民。
T1736_.36.0692b19: 行發乎邇見乎遠。言行君子之樞機樞機制
T1736_.36.0692b20: 動之主樞機之發榮辱之主。言行君子之
T1736_.36.0692b21: 所以動天地可不愼乎。雖爲外典意與
T1736_.36.0692b22: 斯合。但所言所行内外異耳。疏會縁之終
T1736_.36.0692b23: 此二滿者。即悲智滿。言將見慈氏紹佛位
T1736_.36.0692b24: 者。慈氏悲滿。佛位智滿耳。第九徳生有徳三
T1736_.36.0692b25: 就五類法中等者。疏文有三。一釋一切法
T1736_.36.0692b26: 即有爲。一切以無爲下。出揀無爲所以。同
T1736_.36.0692b27: 掌珍論眞性。有爲空故。從異熟識等。出餘
T1736_.36.0692b28: 四類之果。異熟是心。等餘七識及心所色法
T1736_.36.0692b29: 并不相應。二從無始下。釋我見等能成之因。
T1736_.36.0692c01: 然我見有二。一與七識相應即執第八以
T1736_.36.0692c02: 爲内我故謂我所與四惑相應。今言我見
T1736_.36.0692c03: 等者等取愛慢。二者與六識相應我執。兼
T1736_.36.0692c04: 外取妄境以爲我所。及起餘惑故云種種。
T1736_.36.0692c05: 三故感已下辨因。感果可知。疏四五二句。
T1736_.36.0692c06: 別明不相應者。然不相應有二十四。今二
T1736_.36.0692c07: 門中略遣其四。等於所餘。四中言即是時
T1736_.36.0692c08: 者。釋經三世三世是二十四中之一時故。從
T1736_.36.0692c09: 謂依行下。出三世如幻之由。行即五蘊刹那
T1736_.36.0692c10: 生滅。前後相續。已謝爲過去。未起爲未來。
T1736_.36.0692c11: 生已未謝名爲現在。離行之外何有分位
T1736_.36.0692c12: 而有三世耶。況所依行空能依何有。疏五即
T1736_.36.0692c13: 無常生老等者。即二十四中之三。一無常。二
T1736_.36.0692c14: 生。三老等。即等上經言生滅及死。皆無常
T1736_.36.0692c15: 攝。生老二字。即是二法但略無住。又諸聖教
T1736_.36.0692c16: 多合生滅名爲無常。所以然者生名爲有。
T1736_.36.0692c17: 有非恒有不如無爲。滅名爲無。無非恒無
T1736_.36.0692c18: 不如兔角。由不同彼無爲兔角二常之相。
T1736_.36.0692c19: 故名無常。疏謂依生已壞滅下。顯如幻所
T1736_.36.0692c20: 由。故唯識第二云。然有爲法因縁力故本無
T1736_.36.0692c21: 今有。暫有還無表異無爲假立四相。本無
T1736_.36.0692c22: 今有有位名生。生位暫停即説爲住。住別
T1736_.36.0692c23: 前後復立異名。暫有還無無時稱滅。斯即
T1736_.36.0692c24: 依生已壞滅分位建立也。言皆妄分別者
T1736_.36.0692c25: 正顯幻因。然其憂悲苦惱即生老中事。體
T1736_.36.0692c26: 非不相應行。又上四五亦是前十二因中別
T1736_.36.0692c27: 義。四明三世生老死耳。疏既有妄想故心見
T1736_.36.0692c28: 皆倒者。即出三倒也。一想倒二心倒三見
T1736_.36.0692c29: 倒。然十行品已廣分別。彼有多義。今是一
T1736_.36.0693a01: 義。以心見非倒見由想亂故令餘二皆倒
T1736_.36.0693a02: 耳。疏幻法非有等者。此中且約有無一異。
T1736_.36.0693a03: 兼下中道以爲三觀。亦應有離四句。又以
T1736_.36.0693a04: 合性相非一非倶非句。非異之義當非倶
T1736_.36.0693a05: 句。既離二邊已是中道。亦亡中道絶待中
T1736_.36.0693a06: 也。上即事理無礙由斯交徹下。即事事無礙。
T1736_.36.0693a07: 餘義如前。疏約事則其中下。先釋廣大。有
T1736_.36.0693a08: 多下釋毘盧遮那。阿僧祇下釋莊嚴。蘊多樓
T1736_.36.0693a09: 下釋藏。疏具云迷諦隷者。西域記亦翻爲梅
T1736_.36.0693a10: 怛麗。皆梵音輕重。然有三縁者。此三展轉相
T1736_.36.0693a11: 生。謂由遇慈氏如來故得慈心三昧。得三
T1736_.36.0693a12: 昧故母亦慈也。慈依智住者。上以樓閣爲
T1736_.36.0693a13: 二智故。疏句各四事可知者。此四亦即涅槃
T1736_.36.0693a14: 四近因縁。前已頻釋故云可知。初二句即親
T1736_.36.0693a15: 近善友。第三句即聽聞正法。第四句即如説
T1736_.36.0693a16: 修行。正念思惟遍於四句故。句句皆令起
T1736_.36.0693a17: 如是想。亦可第四句合正念思惟。又第一句
T1736_.36.0693a18: 是具四之人餘三可知第二相竟。疏。自下
T1736_.36.0693a19: 大文第三慈氏一人者。先來意後故辦一生
T1736_.36.0693a20: 下。釋攝徳成因之名。疏契法性之眞源者。文
T1736_.36.0693a21: 有十句。初四法説一向契實。前三約法後
T1736_.36.0693a22: 一約人。人亦得名圓成實故。次四喩明。就
T1736_.36.0693a23: 相契實。即法而虚同實理故。皆上句標相
T1736_.36.0693a24: 下句釋成。後二句約法結其性相。經言無
T1736_.36.0693a25: 有生遞興謝者。以更興謝故無定生。下句
T1736_.36.0693a26: 既從縁生。明無定性。無性即法界也。疏此
T1736_.36.0693a27: 三無礙即三觀一心者。初假次空後中説有
T1736_.36.0693a28: 前後。善財觀心一念頓具。非是從假入空
T1736_.36.0693a29: 等也。今初報酬善惡者。文有十句但釋其
T1736_.36.0693b01: 四事相濫故。業是増上縁即諸業習氣。果即
T1736_.36.0693b02: 異熟由名言種。從信起佛通眞。應信爲道
T1736_.36.0693b03: 源必到佛地故。化佛應現敬心便感。機感
T1736_.36.0693b04: 於佛。云感他化身信心成佛乃是自佛。餘易
T1736_.36.0693b05: 可知故。疏不釋。疏二契無性下。有十一句
T1736_.36.0693b06: 略不釋初三及八十一。若具釋者既迴向菩
T1736_.36.0693b07: 提。豈謂後身而無果也。二即理故非常。以
T1736_.36.0693b08: 執定有則著常故。既知正因非無因矣。
T1736_.36.0693b09: 斷見無果此見無因。釋第四句中常計無
T1736_.36.0693b10: 常是二乘倒。不見涅槃妙有實理。無常計
T1736_.36.0693b11: 常是凡夫倒寧知二空如實之理。疏自在見
T1736_.36.0693b12: 者。即第五句妄謂自在能生萬物。今知從
T1736_.36.0693b13: 業故不從他。自修人業尚不生天。安得
T1736_.36.0693b14: 由他令我苦樂。釋次二句疏文可知。其往
T1736_.36.0693b15: 來見易故不釋。影像隨身去來無實。隨業
T1736_.36.0693b16: 六道實無往來。中論云。諸行往來者常不
T1736_.36.0693b17: 應往來。無常亦不應往來。衆生亦復然。有
T1736_.36.0693b18: 無可知。離一切法見。釋有三句初以理遣
T1736_.36.0693b19: 者。法性空中法即非法。二縁會不得不生。
T1736_.36.0693b20: 縁離不得不滅。故一切法不得自在。三以
T1736_.36.0693b21: 願爲因出生諸法。因成無性淨法亦無。末
T1736_.36.0693b22: 句易見。疏三會歸中道者。疏中有二先總
T1736_.36.0693b23: 明。後別釋。前中言隨一句皆離上諸過者。
T1736_.36.0693b24: 如隨種生茅即離斷常無因顛倒等。今且
T1736_.36.0693b25: 通説者不對諸過。但通相説中道義耳。疏
T1736_.36.0693b26: 如種生芽下。別釋唯就種芽示中道相。餘
T1736_.36.0693b27: 並略之。説此中觀便收前二。即顯空假是
T1736_.36.0693b28: 此中道之空假耳。非是從彼空假入斯中
T1736_.36.0693b29: 矣。如是離斷常等者。例釋上文總離諸過。
T1736_.36.0693c01: 疏種芽横喩萬法者。言知一切法故。謂若
T1736_.36.0693c02: 善若惡若内若外皆從自種假縁生故。如印
T1736_.36.0693c03: 生文。竪喩諸法者。此陰亦滅即現在陰滅也。
T1736_.36.0693c04: 彼陰續生者。三世相望故。即涅槃經須彌山
T1736_.36.0693c05: 頂品已引今復略示。謂此陰亦滅者中陰生
T1736_.36.0693c06: 也而此五陰不至中陰。中陰五陰非餘處
T1736_.36.0693c07: 來。因現在陰有中陰陰。如蝋印印泥者。蝋
T1736_.36.0693c08: 印況於現在陰也。泥上文成喩中陰陰也。
T1736_.36.0693c09: 印壞者現陰滅也。文成者中陰陰生也。印不
T1736_.36.0693c10: 至泥如現在陰不至後陰。以印因縁而
T1736_.36.0693c11: 生是文。即如因現在陰有中陰陰也。現陰
T1736_.36.0693c12: 不至後陰即是不常。後陰非餘處來。因現
T1736_.36.0693c13: 陰有即是不斷。不斷不常是中道義。餘如前
T1736_.36.0693c14: 説。疏了世心現亦唯心觀者。正是中道故致
T1736_.36.0693c15: 亦言。即就唯心以辨三觀。假心縁現即假
T1736_.36.0693c16: 觀也。現而無性即空觀也。上二不二即中道
T1736_.36.0693c17: 觀也。下法喩句對前可知。歎所住樓閣。義
T1736_.36.0693c18: 理宏博。經文浩大類例可知故不委釋。疏爾
T1736_.36.0693c19: 焔地者。此云所知等者。疏略引入大乘論。論
T1736_.36.0693c20: 云。菩薩有無量無邊阿僧祇功徳。到爾焔
T1736_.36.0693c21: 地向於涅槃。以愍衆生還入生死。阿僧祇
T1736_.36.0693c22: 劫示受勤苦。出過一切聲聞辟支佛上。具
T1736_.36.0693c23: 足一切功徳智慧。是故超度爾焔之地。乃至
T1736_.36.0693c24: 云菩薩處生死海中。第一阿僧祇劫修淨治
T1736_.36.0693c25: 地行求淨解脱。第二阿僧祇劫修淨禪定行。
T1736_.36.0693c26: 第三阿僧祇修淨智慧行。除爾焔地障。是故
T1736_.36.0693c27: 菩薩名乘自在乘。滿足十地得無礙無障。
T1736_.36.0693c28: 一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提。是故
T1736_.36.0693c29: 以爾焔智得成大果。釋曰。爾焔梵語此云
T1736_.36.0694a01: 智母。亦云智度。亦云境界。亦云所知。即所
T1736_.36.0694a02: 知障亦名爾焔。以經云令過爾焔海故。疏
T1736_.36.0694a03: 但用所知一義。即論中第三劫過生死海
T1736_.36.0694a04: 也。論中又云入十地時便能永斷。由斯十地
T1736_.36.0694a05: 説斷二愚及彼麁重。皆取爾焔爲所知也。
T1736_.36.0694a06: 若據初云到爾焔地。及後結云以爾焔智。
T1736_.36.0694a07: 得成大果即含餘義。今取經意但擧一耳。
T1736_.36.0694a08: 疏百一十善知識古有多釋者。略敍三釋。初
T1736_.36.0694a09: 一即上古釋。二賢首釋先敍後若依此下刊定
T1736_.36.0694a10: 破師。三有云下即刊定記釋。於中亦二。先
T1736_.36.0694a11: 敍彼釋。後若爾下疏破其釋。明其立義前
T1736_.36.0694a12: 後相違。上皆敍昔。疏若會通下疏爲會釋。
T1736_.36.0694a13: 總會三釋從後倒會。二然下復云下會藏
T1736_.36.0694a14: 和尚意。取一百一十表法爲妙。言設有三
T1736_.36.0694a15: 賢亦唯具十者。十地一一攝三位故。一位
T1736_.36.0694a16: 尚得總攝於十。況三賢望地類例相似攝
T1736_.36.0694a17: 之善成故。十地中各修一度。十行之位亦各
T1736_.36.0694a18: 一度。十住之位初是發心。後是灌頂十地之
T1736_.36.0694a19: 位。初證發心後亦灌頂而受位。故依開等
T1736_.36.0694a20: 覺合信屬住。若合等覺即開十信。開信
T1736_.36.0694a21: 是退開等覺是進要令十一成百一十。其
T1736_.36.0694a22: 第一師義設經來未盡者亦百一十。疏界城
T1736_.36.0694a23: 即十八界者。十八界是生死因相故。晋經云
T1736_.36.0694a24: 三界。三界爲城郭約果相故。言界地即地
T1736_.36.0694a25: 等四界者。倶舍云。大種謂四界即地水火風。
T1736_.36.0694a26: 能成持等業堅濕煖動性故。及六處等並如
T1736_.36.0694a27: 二地。疏即凡身一生者。約圓融説。亦解行
T1736_.36.0694a28: 一生約行布説。故千年之烏下。成第一凡
T1736_.36.0694a29: 身一生之義。依實修者下。通伏難。恐有問
T1736_.36.0694b01: 言約法圓融是則可爾。豈得有凡身一生
T1736_.36.0694b02: 而得成辦。故爲此通非獨善財行者豈能
T1736_.36.0694b03: 即得。餘如發心功徳品。三入十住者此中十
T1736_.36.0694b04: 句文有三節。初二總具行位。後四亦通。中
T1736_.36.0694b05: 間四句乃有三義。一但攝三賢。以三是智
T1736_.36.0694b06: 慧入法界同住義故。四五皆行故六是願故。
T1736_.36.0694b07: 二又上四下重以此四攝十地。三即十地證
T1736_.36.0694b08: 智證十法界故。四即別地行故。五即稱理
T1736_.36.0694b09: 具修行故。六即大。願導諸行故。三又上四
T1736_.36.0694b10: 下義含通別者。別如初配通謂位故。疏文有
T1736_.36.0694b11: 二百二十一句。下文分爲二。先總科。後別
T1736_.36.0694b12: 釋。前中總有四意。初明通發三心。二且分
T1736_.36.0694b13: 爲二。三又前多明下依三種發心分之爲
T1736_.36.0694b14: 二。四又前明菩提心殊勝功徳下。約高廣
T1736_.36.0694b15: 分即光統意故。依之釋文。若順第三意則
T1736_.36.0694b16: 前段但是三賢。即分爲三攝上十二。初三段
T1736_.36.0694b17: 十住次五十行。後四十向。二意皆通。有宗法
T1736_.36.0694b18: 師。於二百二十一喩皆立別名。亦不分判
T1736_.36.0694b19: 亦無別理。疏以金剛智終成菩提故者。既始
T1736_.36.0694b20: 從種性終至金剛菩提之智。竪配理明。初
T1736_.36.0694b21: 心頓具諸位功徳。正順經宗。故毘盧遮那品
T1736_.36.0694b22: 云。一切功徳皆在最初菩提心中住即其義
T1736_.36.0694b23: 也。又後一百三句自在徳中。若唯配十地亦
T1736_.36.0694b24: 可束之。十住爲初地。十行爲二地。十向爲
T1736_.36.0694b25: 三地。初二三地並爲四地。四五爲五地。後
T1736_.36.0694b26: 五依前如次判之。亦順本文恐繁不配
T1736_.36.0694b27: 其中行相。疏其間梵語廣如音義者恐繁故
T1736_.36.0694b28: 指。疏中隨難已釋其二。謂毘笈摩婆樓那餘
T1736_.36.0694b29: 未釋者。今當具之言大應伽者。應伽云身。
T1736_.36.0694c01: 然身有四名。一曰伽耶。二曰設理羅。三曰
T1736_.36.0694c02: 第訶。四曰應伽。然應伽亦云分謂支分也。
T1736_.36.0694c03: 次云樹名珊陀那者。此云和合。或云斷續。
T1736_.36.0694c04: 謂此藥能令已斷傷者再續和合也。次藥
T1736_.36.0694c05: 名阿藍婆者。此云藥汁其藥出香山及雪
T1736_.36.0694c06: 山中。天生在於石臼之内。或云得喜。謂得
T1736_.36.0694c07: 此藥生歡喜故。四須彌下四地徳中波利
T1736_.36.0694c08: 質多羅樹。波利此云遍也。亦曰周匝質多
T1736_.36.0694c09: 羅。此云間錯莊嚴也。意言此樹衆雜色華周
T1736_.36.0694c10: 匝嚴飾。或曰圓妙莊嚴。次云婆師迦華。具
T1736_.36.0694c11: 云婆利史迦。言婆利史者此云雨也。迦謂
T1736_.36.0694c12: 迦羅。此云時也。雨時生故。瞻蔔迦華此云
T1736_.36.0694c13: 黄色華。其華有香氣而形似梔子華也。蘇
T1736_.36.0694c14: 摩那華此云悦意華。其華形色倶媚令見者
T1736_.36.0694c15: 心悦故。五椰子下明五地徳。藥汁名訶宅
T1736_.36.0694c16: 迦。此云金色水。甚於九轉還丹之力也。迦
T1736_.36.0694c17: 陵頻伽鳥前已釋竟。此云美音。或曰妙聲。
T1736_.36.0694c18: 此鳥本出雪山在
能鳴。其音和雅聽者無
T1736_.36.0694c19: 厭。摩訶那伽此云大龍。亦云大象。今此力
T1736_.36.0694c20: 士力如龍象。八如人下八地徳中摩竭魚者。
T1736_.36.0694c21: 此云大體也。謂即此方巨鼇之類。兩目如
T1736_.36.0694c22: 日。張口如暗谷。能呑大舟。凡出濆流即如
T1736_.36.0694c23: 潮上。噏水如壑。高下如山。大者可長二百
T1736_.36.0694c24: 餘里。安繕那青色藥也
T1736_.36.0694c25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十九
T1736_.36.0694c26:
T1736_.36.0694c27:
T1736_.36.0694c28:
T1736_.36.0694c29:
T1736_.36.0687a02: 至第三卷。佛問云何爲一學。偈云一切衆生
T1736_.36.0687a03: 命皆由飮食住。是則聲聞乘斯非摩訶衍。
T1736_.36.0687a04: 所謂摩訶衍離食常堅固。云何名爲一。謂一
T1736_.36.0687a05: 切衆生皆以如來藏畢竟常安住。次二謂名
T1736_.36.0687a06: 色。三謂三種受。四謂四諦等皆然。此即云
T1736_.36.0687a07: 何名爲五。所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩
T1736_.36.0687a08: 訶衍。所謂彼眼根於諸如來常決定分明
T1736_.36.0687a09: 見具足無減修。耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同於
T1736_.36.0687a10: 眼。然有二本。一本云了了分明。一本云決
T1736_.36.0687a11: 定分明也。次云云何名爲六。所謂六入處是
T1736_.36.0687a12: 則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂眼入處於諸如
T1736_.36.0687a13: 來常明。見六入門具足無減修。聞嗅嘗觸
T1736_.36.0687a14: 皆同眼也。意入處云所謂意入處。明説如
T1736_.36.0687a15: 來常不聞違逆心淨信來入門。義如疏釋遍
T1736_.36.0687a16: 歴七覺八正九定十力皆擧大折小。説如
T1736_.36.0687a17: 來藏如來常樂我淨爲無缺減也。故疏云
T1736_.36.0687a18: 餘可知可知有二。一則例央掘。二例此中
T1736_.36.0687a19: 餘三昧等。疏普賢之華者此中雖不擧華
T1736_.36.0687a20: 量。十定云無有邊際也。疏上二並是住體
T1736_.36.0687a21: 遍應者。然此即縁起相由門中三義。一諸縁
T1736_.36.0687a22: 各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。今言
T1736_.36.0687a23: 住體即諸縁各別。言遍應者即互遍相資
T1736_.36.0687a24: 即住體。而遍應是第三體用無礙也。然上摩
T1736_.36.0687a25: 耶萬類殊應即異體中多。今此善財一類之
T1736_.36.0687a26: 身遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善財並
T1736_.36.0687a27: 不分而遍。同異雖殊住體遍應義無別也。
T1736_.36.0687a28: 摩耶亦是同體一即多。以隨所應異無二
T1736_.36.0687a29: 體故。下自言非一處住非多處住。善財亦是
T1736_.36.0687b01: 同體多即一諸處善財。即一身前之善財故。
T1736_.36.0687b02: 又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應多
T1736_.36.0687b03: 善財故。此即摩耶爲同體。以多善財對摩
T1736_.36.0687b04: 耶故。即善財異體。疏不壞小而廣容。即廣狹
T1736_.36.0687b05: 無礙門。無生起而生起。即事理無礙門。又願
T1736_.36.0687b06: 收普賢等者。上約別願今是通願。無願不
T1736_.36.0687b07: 收無智不攝。等願智相融皆是大幻。成不
T1736_.36.0687b08: 共般若故生佛也。疏本來無二者稱一性故
T1736_.36.0687b09: 者。疏以躡上即此多身。便云本來無二多皆
T1736_.36.0687b10: 稱性故。若約事説亦可本唯一耳。下非一
T1736_.36.0687b11: 處住非多處住總有四釋。第一唯就體上以
T1736_.36.0687b12: 辯雙非故非多。云不如事故者。謂理唯一
T1736_.36.0687b13: 味不如事之多也。第二對約不壞性相説。
T1736_.36.0687b14: 上句不壞相。下句不壞性。亦是不壞一多説。
T1736_.36.0687b15: 此一即是對別約事之一。第三對約事理相
T1736_.36.0687b16: 如説。相如即無礙之義耳。亦是事理相遍第
T1736_.36.0687b17: 四對唯約於事互相融説。即事事無礙義。然
T1736_.36.0687b18: 具即入二門通縁起相。由理性融通及同體
T1736_.36.0687b19: 異體。言並是釋中智幻之義者。以名中云
T1736_.36.0687b20: 大願智幻上廣引願爲諸佛之母竟。故此
T1736_.36.0687b21: 結中是釋上名中智幻之義也。疏天主光女
T1736_.36.0687b22: 父名正念者。即第三會問梵行之王也。又
T1736_.36.0687b23: 云往三十三天者。是摩耶捨化所生天也。
T1736_.36.0687b24: 則知摩耶非獨在天。故晋經云在迦毘羅
T1736_.36.0687b25: 城耳。第二遍友可知。第三衆藝中二我恒
T1736_.36.0687b26: 下。顯其業用者。疏文有三。一標章立意。二
T1736_.36.0687b27: 總科。三釋文。今初言字母爲衆藝之勝書
T1736_.36.0687b28: 説之本者。出偏示所以也。以標知衆藝而
T1736_.36.0687b29: 偏釋故。故智論云諸陀羅尼皆從分別語
T1736_.36.0687c01: 生。四十二字是一切字根本。因字有語因
T1736_.36.0687c02: 語有名因名有義。菩薩若聞其字乃至能
T1736_.36.0687c03: 了其義。是字初阿後荼中有四十。得是字
T1736_.36.0687c04: 陀羅尼多所成益乃至廣説。又如本行集
T1736_.36.0687c05: 云。爾時菩薩爲諸童子一一分別字之本
T1736_.36.0687c06: 末。乃至訓化三萬二千童子。勸發無上眞正
T1736_.36.0687c07: 道意。是知字爲衆藝之本故。十地中以喩
T1736_.36.0687c08: 十地爲諸法本。二有標下總例。三皆言般
T1736_.36.0687c09: 若下釋文。先釋總標於中三。一暗引毘盧
T1736_.36.0687c10: 遮那經。二明引遮那。三引五字經。今初彼
T1736_.36.0687c11: 有偈云甚深相無相劣慧所不堪爲化是
T1736_.36.0687c12: 等故兼存有無説。釋曰因字是有無相智是
T1736_.36.0687c13: 無。故念誦瑜伽之者。先觀字相後入字義
T1736_.36.0687c14: 也。阿字相觀云。八葉白蓮一時開。炳現阿字
T1736_.36.0687c15: 素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本
T1736_.36.0687c16: 不生圓滿具足猶如月輪。即是字義相有義
T1736_.36.0687c17: 無。故云兼也。是以今經唱阿字時即是相也。
T1736_.36.0687c18: 入般若波羅蜜門即是無相智也。智論云。此
T1736_.36.0687c19: 字是實相門則顯三種般若。不相捨離字
T1736_.36.0687c20: 即名字般若。入般若波羅蜜門。即觀照般若。
T1736_.36.0687c21: 悟不生等即實相般若也
T1736_.36.0687c22: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十八
T1736_.36.0687c23:
T1736_.36.0687c24:
T1736_.36.0687c25:
T1736_.36.0687c26:
T1736_.36.0687c27: 第八十九
T1736_.36.0687c28: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0687c29: 疏故毘盧下。第二明引遮那。又上義證今即
T1736_.36.0688a01: 文證。不可得言即般若相。故般若中廣説無
T1736_.36.0688a02: 得爲般若故。疏又文殊下。第三引五字證
T1736_.36.0688a03: 爲般若門。疏然初五字下。第二釋別列中合
T1736_.36.0688a04: 爲四十二段。今疏有三初別釋五字。二釋
T1736_.36.0688a05: 所餘。三總結示。今初五字約五字陀羅尼經。
T1736_.36.0688a06: 而引不空會通字音。然古諸徳於此經中
T1736_.36.0688a07: 不多解釋。靜法有章名爲漩澓。六門分別。
T1736_.36.0688a08: 一釋名。二體性。三建立。四釋相。五利益。
T1736_.36.0688a09: 六問答。而其釋相亦廣引諸經而不全具。
T1736_.36.0688a10: 又諸經字音參雜。以梵音輕重三藏解釋不
T1736_.36.0688a11: 看下義。但取字同故多乖舛。如涅槃以
T1736_.36.0688a12: 阿字爲噁不中以囉字爲多。此等不以
T1736_.36.0688a13: 義定故多訛謬。今亦別有一章。總引十經
T1736_.36.0688a14: 一論。一興善譯華嚴四十二字門。二大般若
T1736_.36.0688a15: 第四百九十三。引大品般若第八。四放光般
T1736_.36.0688a16: 若第六。五光讃般若第十。六普耀經第三。七
T1736_.36.0688a17: 興善三藏別譯文殊問般若字母。八別譯金
T1736_.36.0688a18: 剛頂瑜伽字母。九涅槃第八。十即今經。言一
T1736_.36.0688a19: 論者即智度論。其五字經唯釋初之五字。一
T1736_.36.0688a20: 一具引對會異同。今疏但用大般若及興善
T1736_.36.0688a21: 別譯四十二字。以二本多同故。初之五字
T1736_.36.0688a22: 用五字經。餘文全要鈔更引證餘在別章。然
T1736_.36.0688a23: 上十經前五釋四十二字母。次四即釋五十
T1736_.36.0688a24: 二字母。次第不同義則多同。五字經中唯釋
T1736_.36.0688a25: 五字。大品放光光讃但大般若廣略之異。字
T1736_.36.0688a26: 義相同。次第不同義則多同。智論又釋大
T1736_.36.0688a27: 品義亦同也。故疏但用二經具釋三十七
T1736_.36.0688a28: 字故。今案定用五字。疏文分二。先別釋五
T1736_.36.0688a29: 字。後收攝圓融。今初五字鈔却廣引五字。分
T1736_.36.0688b01: 爲五段。文皆有三。一牒本經字母。二以彼
T1736_.36.0688b02: 經義釋之。三會今經之意。今初一阿者。即
T1736_.36.0688b03: 第一牒經字母。即今經云唱阿字時。今但略
T1736_.36.0688b04: 取所牒之字下。四十一字皆然。二是無生
T1736_.36.0688b05: 義即五字經釋義。三以無生之理下。會釋今
T1736_.36.0688b06: 經意云。諸法皆悉無生故無差別故。上經云
T1736_.36.0688b07: 一切法無生一切法無滅。若能如是解斯人
T1736_.36.0688b08: 見如來。而大般若金剛頂全同上釋。大品云
T1736_.36.0688b09: 阿字門一切法初不生故。智論釋云若菩薩
T1736_.36.0688b10: 一切語法中聞阿字時即時隨義。所謂一
T1736_.36.0688b11: 切法從初來不生相。阿提此言初。阿耨波
T1736_.36.0688b12: 陀此言＊不生。故釋曰論文二節。一隨經釋
T1736_.36.0688b13: 義。二阿提＊此言初下。會釋方言下四十一
T1736_.36.0688b14: 字皆然。見此論文則知四十二字皆是所依
T1736_.36.0688b15: 之相。從此入於無得般若。故名爲般若之
T1736_.36.0688b16: 門。放光云。阿者謂諸法來入不見有起。光
T1736_.36.0688b17: 讃云。阿者因縁之門。一切法已過去者亦無
T1736_.36.0688b18: 所起。釋曰上二經起即生義。因縁之門從縁
T1736_.36.0688b19: 生也。文殊問經云。阿者是無常聲。普曜云。然
T1736_.36.0688b20: 此言云無者。是宣無常苦空無我之音。上二
T1736_.36.0688b21: 經似同小乘之無。若取無彼常等即與無
T1736_.36.0688b22: 生義同。此阿字上聲短呼故譯涅槃噁字
T1736_.36.0688b23: 當初。雖呼小異義亦同也。故云噁者不破
T1736_.36.0688b24: 壞故。不破壞者名曰三寶。喩如金剛亦
T1736_.36.0688b25: 同無生義耳。疏二多者此牒經也。彼經
T1736_.36.0688b26: 第二下疏有五。一依五字釋。二今云多下
T1736_.36.0688b27: 案今多釋。三如即無邊差別者會經也。四應
T1736_.36.0688b28: 是譯人下。會釋偏正。言字形相近者。今
T1736_.36.0688b29: 示二梵之形多
T1736_.36.0688c01: 者同疊韻故。五若順無塵下。正以囉字會
T1736_.36.0688c02: 釋經文。以諸經字義第二多同故。大品云囉
T1736_.36.0688c03: 字悟一切法離塵垢故。放光云。二囉者垢貎
T1736_.36.0688c04: 於諸法無有塵。光讃云。是囉之門法離塵
T1736_.36.0688c05: 垢。金剛頂云。囉者一切法離故。涅槃云。囉
T1736_.36.0688c06: 者能壞貪瞋癡説眞實法。亦壞塵垢義。智
T1736_.36.0688c07: 論云。若聞囉字即隨義。知一切法離垢相。
T1736_.36.0688c08: 以囉闍＊此言垢故。以上諸經皆第二囉字。
T1736_.36.0688c09: 同離垢義故無惑矣。疏三波者別譯及餘經
T1736_.36.0688c10: 多是跛字。今依五字跛字釋義。大般若言
T1736_.36.0688c11: 跛者。一切法勝義教。大品云。跛者第一義
T1736_.36.0688c12: 故。放光云。跛者諸法泥洹最第一義。文殊問
T1736_.36.0688c13: 經云。出勝義聲。釋曰上諸經皆獨明第一義
T1736_.36.0688c14: 但是所遣。唯金剛頂云跛者第一義不可得
T1736_.36.0688c15: 則具般若相矣。故疏云謂眞俗雙亡下。會
T1736_.36.0688c16: 經前二字。以第一義遣俗。今亦無第一義
T1736_.36.0688c17: 則復遣眞。爲雙亡眞俗是眞法界上即所
T1736_.36.0688c18: 照。從諸法皆等含普照義。智論云。若聞跛
T1736_.36.0688c19: 字即知一切法入第一義。以波囉末陀此
T1736_.36.0688c20: 言第一義故。釋曰此亦但入第一義耳。疏
T1736_.36.0688c21: 四者興善譯爲左字。義則全同五字經也。
T1736_.36.0688c22: 文中先釋義。後諸行既空下。會經大般若
T1736_.36.0688c23: 云。入者字門悟一切法遠離生死。若生若
T1736_.36.0688c24: 死皆無所得。釋曰諸行即生死體也。然諸經
T1736_.36.0688c25: 多明生死之行。大品涅槃義當遮字。倶明
T1736_.36.0688c26: 出世之門。大品云遮字修不可得。涅槃云。遮
T1736_.36.0688c27: 者即是修義。調伏一切諸衆生故。然出世行
T1736_.36.0688c28: 亦不可得。方爲般若之門耳。智論云。若聞
T1736_.36.0688c29: 遮字即時。知一切法諸行皆悉非行。以遮
T1736_.36.0689a01: 利夜＊此言行故。疏五那者別譯爲曩。字義
T1736_.36.0689a02: 亦全同。文中先依五字釋義。後謂性相雙
T1736_.36.0689a03: 亡下。會釋經文諸經多是那字。大般若云。
T1736_.36.0689a04: 聞那字門入一切法遠離名相。若名若相
T1736_.36.0689a05: 皆以無所得而爲方便故。大品云。那字門
T1736_.36.0689a06: 諸法離名性相不同不失故。放光云。那者謂
T1736_.36.0689a07: 於諸法字本性亦不得亦不失。光讃云。是那
T1736_.36.0689a08: 之門一切諸法離諸名字。計其本淨而不可
T1736_.36.0689a09: 得。普曜云。其言不者出不隨衆生離名色
T1736_.36.0689a10: 之音故。文殊問經云。曩字是遍知名色之
T1736_.36.0689a11: 聲。金剛頂云。名色亦不可得。上三經皆云名
T1736_.36.0689a12: 色。名即名字總取二字爲生死自性。涅槃
T1736_.36.0689a13: 云。那者三寶安住無有傾動喩如門閫。釋
T1736_.36.0689a14: 曰眞實三寶永離名相。智論云。若聞那字
T1736_.36.0689a15: 即知一切法。不得不失不來不去。以那素
T1736_.36.0689a16: ＊此言不故。疏又云以那字下。第二收攝圓
T1736_.36.0689a17: 融。於中四一從後倒收。謂由第五雙無
T1736_.36.0689a18: 性相何有第四諸行。諸行即相故有相則
T1736_.36.0689a19: 有第三第一義諦。既無有行。何有第一義
T1736_.36.0689a20: 諦。由第一義空故。有第二本來清淨。既無
T1736_.36.0689a21: 第三何有第二。由第二本淨故方説不生。
T1736_.36.0689a22: 既無第二何有不生。疏以阿字法本不生故。
T1736_.36.0689a23: 那字無有性相者。旋轉互收以初阿字生第
T1736_.36.0689a24: 五那字。則周匝如環。謂不生之中何有性
T1736_.36.0689a25: 相。故令五字互相生起旋轉無礙。疏汝知是
T1736_.36.0689a26: 要下。結成觀行悟本清淨成三空觀。云離
T1736_.36.0689a27: 我我所我所即法。故上三段皆五字經文。
T1736_.36.0689a28: 疏遮那經下。會釋二文亦是結前生後。結前
T1736_.36.0689a29: 五字生後餘三十七字。言多依彼經即毘
T1736_.36.0689b01: 盧遮那經。及阿目佉所譯即別譯華嚴四十
T1736_.36.0689b02: 二字門。此則別譯義既與大般若同。則是
T1736_.36.0689b03: 依大般若而有二三字音小異故不言依
T1736_.36.0689b04: 耳。然阿目佉別譯皆先牒經般若之名。而別
T1736_.36.0689b05: 名爲先。後方釋義次下當見。疏六邏字彼
T1736_.36.0689b06: 爲攞字。云稱攞字時。入無垢般若波羅蜜
T1736_.36.0689b07: 門。悟一切法出世間故。愛支因縁永不現
T1736_.36.0689b08: 故。釋曰今疏但引釋義更不引經。彼與今
T1736_.36.0689b09: 經全同。但此別名在下。彼別名在上耳。然
T1736_.36.0689b10: 準五字及彼譯四十二字。初十二字唯第五
T1736_.36.0689b11: 有不可得言。餘十一字即以不生清淨亦無
T1736_.36.0689b12: 無有等。爲般若相。餘三十字皆有不可得
T1736_.36.0689b13: 言。不可得言即般若相。其不生等亦般若相。
T1736_.36.0689b14: 故有不生更不要於不可得言。若諸字中
T1736_.36.0689b15: 無不可得及不生等。則但是所依之法。如前
T1736_.36.0689b16: 遮字無有諸行。若無無有但言於遮。遮即
T1736_.36.0689b17: 行故但是所依。如色即是空是般若相。若但
T1736_.36.0689b18: 云色但是所空耳。諸字例然。亦如下第十五
T1736_.36.0689b19: 迦字云作者不可得。若無不可得但是作
T1736_.36.0689b20: 者耳。迦即作者故餘皆準之。此下諸字文亦
T1736_.36.0689b21: 多三初牒字母。次引彼釋。後會經文。牒字
T1736_.36.0689b22: 之文下鈔不科。後二皆科而經若易兼無會
T1736_.36.0689b23: 經但引義耳。今此具二先引彼釋。後離世
T1736_.36.0689b24: 間下會釋今經可知。然大品放光等多爲
T1736_.36.0689b25: 邏字耳。智論云。聞邏字即知一切法。離輕
T1736_.36.0689b26: 重相以邏此云輕故。意明有惑爲重斷即
T1736_.36.0689b27: 爲輕。今不可得亦無輕矣。即無無明亦盡
T1736_.36.0689b28: 也。疏七拕字別譯爲娜字。大品爲陀字。放
T1736_.36.0689b29: 光爲拕義皆同也。文中先釋義。後方爲不退
T1736_.36.0689c01: 轉下會經也。智論云。若聞拕字知一切法
T1736_.36.0689c02: 善相。以陀摩＊此言善故。釋曰調伏寂靜眞
T1736_.36.0689c03: 如平等善之極也。疏八婆上聲字別譯及般
T1736_.36.0689c04: 若。皆爲麼字。與蒲我切義大同。文中先
T1736_.36.0689c05: 釋義。後方入金剛場者會經。如佛入金剛
T1736_.36.0689c06: 三昧。斷如金剛。惑在金剛場則無縛解爲
T1736_.36.0689c07: 眞斷也。智論云。若聞婆字即知一切法無
T1736_.36.0689c08: 縛脱。以婆他此言縛故。疏九茶字別譯爲
T1736_.36.0689c09: 拏字。二倶上聲。大品放光亦爲茶字。文中先
T1736_.36.0689c10: 釋義。後是普摧義即會經也。智論云。若聞
T1736_.36.0689c11: 茶字即知矯法不熱。天竺茶闍陀＊此言不
T1736_.36.0689c12: 熱故。釋曰若茶是不熱。則前離熱已是所
| T1736_.36.0689c13: | 遣得清涼故。方爲般若之相。疏十沙 | 史我 切 |
T1736_.36.0689c15: 中先釋義。後如海含像者會經。像之與水
T1736_.36.0689c16: 不相礙故。智論云。若聞沙字即知人身六
T1736_.36.0689c17: 種相。以沙此言六故。釋曰以大品云沙字
T1736_.36.0689c18: 門諸法六自在王性清淨故。即内六處爲六
T1736_.36.0689c19: 自在王。心海湛然不礙見聞覺知。猶如湛
| T1736_.36.0689c20: | 海不礙像故。疏十一嚩 | 房可 切 | 字此下疏文恐 |
T1736_.36.0689c22: 次第。若有會經即科出之其釋義文。或略
T1736_.36.0689c23: 不指。文中能遍安住即是會經。此乃仍上
T1736_.36.0689c24: 釋義便會經文。智論云。若聞嚩字知一切
T1736_.36.0689c25: 法離言語相。以嚩嘙他＊此云言語故。疏十
T1736_.36.0689c26: 二哆字從不動則圓滿發光。會經也。如密
T1736_.36.0689c27: 室燈定如止水影圓。契於如如知無動
T1736_.36.0689c28: 矣。智論云。若聞哆字即知諸法在如中不
| T1736_.36.0689c29: | 動。以哆他此言如故。疏十三也 | 以可 切 | 字。 |
T1736_.36.0690a02: 云。若聞夜字即知諸法入實相等。不
T1736_.36.0690a03: 生不滅以夜他跋＊此言實故。釋曰得此論
T1736_.36.0690a04: 釋知異第一阿字。彼云初不生今云如實
T1736_.36.0690a05: 不生。則不生所依法體異也。疏十四瑟吒字
T1736_.36.0690a06: 後普光明下。會經智論單云吒字。論云若
T1736_.36.0690a07: 聞吒字即知一切法無障礙相。以吒婆＊此
T1736_.36.0690a08: 言障礙故。釋曰障礙即制伏任持。疏十五迦
T1736_.36.0690a09: 字悟作者不可得。此字上略一切法下。猶
T1736_.36.0690a10: 有不可得此後諸字。皆上有悟一切法。下
T1736_.36.0690a11: 有不可得。疏文從簡故並略之。下方總説
T1736_.36.0690a12: 耳。從則作業如雲下會經智論云。若聞迦
T1736_.36.0690a13: 字即知諸法中無有作者。以迦謂迦羅迦
T1736_.36.0690a14: 此云作者故。釋曰既無作者何有作業。業
T1736_.36.0690a15: 既云雲不可承攬。無我無造故無差別。疏
| T1736_.36.0690a16: | 十六娑 | 蘇我 切 | 字。但有釋義。具云悟一切法。 |
T1736_.36.0690a18: 知一切法一切種不可得。以薩娑＊此言一
T1736_.36.0690a19: 切故。釋曰論云一切種智故。普曜云。其言
T1736_.36.0690a20: 智者出智慧不壞音。金剛頂云一切法諦不
T1736_.36.0690a21: 可得。涅槃云娑者爲諸衆生演説正法。意
T1736_.36.0690a22: 明種智應時而説亦不可得故。今經名降注
T1736_.36.0690a23: 大雨也。疏十七麼字者。別譯爲莽麼。字却
T1736_.36.0690a24: 爲第十八。大品云。麼即悟一切法。我所執
T1736_.36.0690a25: 性不可得。我慢高擧下會經。智論云。若聞
T1736_.36.0690a26: 麼字知一切法離我我所義。以麼迦＊此
| T1736_.36.0690a27: | 言我所故。疏十八伽 | 上聲 輕呼 | 字。別譯爲誐字。 |
T1736_.36.0690a29: 故而能安立。智論云。若聞伽字即知一切
T1736_.36.0690b01: 法底不可得。以伽陀＊此言底故。釋曰行取
| T1736_.36.0690b02: | 即生死底甚深故。疏十九他 | 他可 切 | 字。疏但釋 |
T1736_.36.0690b04: 生一切終歸此故。智論云若聞他字即知
T1736_.36.0690b05: 四句如去不可得。以多他阿伽度＊此言如
T1736_.36.0690b06: 來去故。如去即是處所如來時去故。疏二十
T1736_.36.0690b07: 社字。別譯爲惹字但擧其義若會經者有
T1736_.36.0690b08: 能有所。是世間海故賢首品能縁所縁力。一
T1736_.36.0690b09: 切法出生速滅不暫停。念念悉如是今不可
T1736_.36.0690b10: 得成般若矣。智論云。若聞闍字即知諸法
T1736_.36.0690b11: 生死不可得。以闍提闍羅＊此言生死故。疏
T1736_.36.0690b12: 二十一鎖字別譯是娑嚩字。若會經者念佛
T1736_.36.0690b13: 莊嚴最安隱故。智論云。若聞濕波字即知
T1736_.36.0690b14: 一切法不可得。如濕波字不可得。論云濕波
T1736_.36.0690b15: 字無別義。而光讃中云無所起。無所起即
T1736_.36.0690b16: 安隱義。疏二十二拕字。別譯爲駄字。義必
T1736_.36.0690b17: 然者。以第七亦有拕字注云爲上故。然經
T1736_.36.0690b18: 云揀擇法聚即能持界性。法聚差別即是界
T1736_.36.0690b19: 義各各持自性也。智論云。若聞駄字知一
T1736_.36.0690b20: 切法性不可得。以駄摩此云法故。疏二十三
| T1736_.36.0690b21: | 奢 | 尸苛 切 | 字。別譯爲捨。大般若云捨。涅槃云 |
| T1736_.36.0690b23: | 都餓 切 | 此云 |
T1736_.36.0690b25: 空故能含藏。智論云。若聞呿字知一切法
T1736_.36.0690b26: 等於虚空不可得義。以呿伽＊此言虚空故。
| T1736_.36.0690b27: | 疏二十五叉 | 楚我 切 | 字。別譯爲漩澓字。若會經 |
T1736_.36.0690b29: 盡。智論云。若聞叉字則知一切法盡不可
| T1736_.36.0690c01: | 得。以叉耶＊此言盡故。疏二十六娑 | 入 聲 | 多 |
| T1736_.36.0690c02: | 上 聲 | 字。先釋義後惑障爲非處下會經。智論 |
T1736_.36.0690c04: 利迦哆度求那。此言是事邊不可得。釋曰。
T1736_.36.0690c05: 以大品云多字門諸法有不可得故。論爲
T1736_.36.0690c06: 此釋以有即有邊必對無故。有是妄惑故
T1736_.36.0690c07: 爲非處。以爲有邊無是眞空故。名爲處故
T1736_.36.0690c08: 爲無邊。惑智雙絶即不可得。疏二十七壞
| T1736_.36.0690c09: | 輕 呼 | 字。別譯爲孃字。若會經者能所知性即 |
T1736_.36.0690c11: 慧智慧之門。智論云。若聞惹字即知一切
T1736_.36.0690c12: 法中無智相。以惹那＊此言智故。釋曰但有
| T1736_.36.0690c13: | 能知必有所耳。疏二十八曷攞＊哆 | ＊上 聲 | 別譯 |
| T1736_.36.0690c14: | 爲攞他 | 上 聲 | 後執著爲下。會經言境義者。 |
T1736_.36.0690c16: 境。三道理義謂苦無常等。四性義即第一義
T1736_.36.0690c17: 空。今是第二生死是果執著是因。並是智慧
T1736_.36.0690c18: 所觀境義。智論云。若聞曷攞＊哆字。即知一
T1736_.36.0690c19: 切法義不可得。以阿利他＊此言義故。疏二
| T1736_.36.0690c20: | 十九婆 | 上聲 呼引 | 字圓滿之言下。會經興善譯爲 |
T1736_.36.0690c22: 莊嚴。般若波羅蜜門。以梵云曼茶羅。通圓
T1736_.36.0690c23: 滿道場二義故。智論云。若聞婆字了知一
T1736_.36.0690c24: 切法。不可得破壞相。以婆伽＊此言破故。釋
T1736_.36.0690c25: 曰經中宮殿莊嚴以從縁故。亦可破壞以
T1736_.36.0690c26: 不可得即非莊嚴。方爲圓滿成般若矣。從
T1736_.36.0690c27: 然此婆下。會其文謂順於諸經多是去聲
| T1736_.36.0690c28: | 故。疏三十車 | ＊上 聲 | 字別譯爲縒。若會經文既 |
T1736_.36.0691a01: 字即知一切法無所去。以伽車＊此言去故。
T1736_.36.0691a02: 大品亦云。聞車字時入諸法欲不可得。而
T1736_.36.0691a03: 論云去者以放光云車者無可棄去。即是
| T1736_.36.0691a04: | 樂欲所去耳。疏三十一娑 | ＊入聲 | 麼。會經可知。 |
T1736_.36.0691a06: 剛石義。以阿濕淼＊此言石故。釋曰意明專
T1736_.36.0691a07: 念堅牢。我心匪石不可轉也。亦不可得。疏
| T1736_.36.0691a08: | 三十二訶婆 | 並＊上 聲 | 字。別譯爲訶嚩。文中釋 |
T1736_.36.0691a10: 字即知一切法無音聲。以火夜＊此言喚來
T1736_.36.0691a11: 故。疏三十三縒字。別譯爲哆婆字。若會經
T1736_.36.0691a12: 者勇健方能修入功徳。智論云。若聞縒字
T1736_.36.0691a13: 即知一切法無慳無施。以末縒羅＊此言慳
T1736_.36.0691a14: 故。釋曰無慳最勇健施爲行首。勇而能行故
| T1736_.36.0691a15: | 偏説耳。疏三十四伽 | ＊上 聲 | 字。若會經者如地 |
T1736_.36.0691a17: 包雲雨説法。智論云。若聞伽字即知諸法
T1736_.36.0691a18: 不厚不薄。以伽那＊此言厚故。釋曰厚薄之
T1736_.36.0691a19: 事事則已入般若矣。疏三十五吒字。別譯爲
| T1736_.36.0691a20: | 姹 | 上 聲 | 字。若會經者積集念佛故能普見。智 |
T1736_.36.0691a22: 竺咃那＊此言處故。釋曰念即處也。疏三十
| T1736_.36.0691a23: | 六拏 | 嬭可 切 | 字。別譯爲儜字先釋義。後謂以常 |
T1736_.36.0691a25: 及衆生。不去不來不生不滅不坐不臥不立
T1736_.36.0691a26: 不起。衆生空法空以南天竺云拏＊此言不
T1736_.36.0691a27: 故。釋曰去等即是喧諍。無即是不上二倶不
| T1736_.36.0691a28: | 可得方爲般若。疏三十七娑 | ＊入 聲 | 頗字。別譯 |
T1736_.36.0691b01: 報。智論云。若聞頗字即知一切法。因果皆
T1736_.36.0691b02: 空。以頗羅＊此言空故。釋曰因果倶空方爲
| T1736_.36.0691b03: | 圓滿。亦不可得。疏三十八娑 | 同 上 | 迦字。別譯 |
T1736_.36.0691b05: 輪所積蘊也。智論云。若聞歌字即知一切
T1736_.36.0691b06: 法五衆不可得。以歌大＊此言衆故。釋曰五
| T1736_.36.0691b07: | 衆即五蘊也。略擧一蘊耳。疏三十九也 | 夷舸 切 |
| T1736_.36.0691b08: | 娑 | 蘇舸 切 | 字。若會經者衰老性即佛法境界。兼 |
T1736_.36.0691b10: 磋字即知磋字空諸法亦爾。釋曰以是通
T1736_.36.0691b11: 相更無別釋。然衰老性即是別義。疏四十室
T1736_.36.0691b12: 者字。別譯云室左。文中先釋義謂積集即下。
T1736_.36.0691b13: 會經諸處即是足跡者。佛所行跡故。智論
T1736_.36.0691b14: 云。若聞遮字即知一切法不動相義。以遮
T1736_.36.0691b15: 邏此言動故。釋曰以大品云遮字門諸法
T1736_.36.0691b16: 行不可得行即動義。足即能行即因行有跡
T1736_.36.0691b17: 跡爲所行。若依此義法雷遍吼即行法也。
| T1736_.36.0691b18: | 疏四十一咤 | 恥加 切 | 別譯爲吒。文中先釋義。 |
T1736_.36.0691b20: 一切法此彼岸不可得。以吒羅＊此言岸故。
T1736_.36.0691b21: 釋曰即無我驅迫。令至彼岸亦不可得。若
T1736_.36.0691b22: 約表位此當等覺故。法身欲滿始本欲齊
| T1736_.36.0691b23: | 故亡二岸。疏四十二陀 | 引 聲 | 文中先釋義。後 |
T1736_.36.0691b25: 即興善別譯也。智論云。若聞茶字即知一
T1736_.36.0691b26: 切法必不可得。以彼茶＊此言必故。釋曰唯
T1736_.36.0691b27: 至究竟爲必不可得故。般若中以無所得
T1736_.36.0691b28: 則得菩提。又約表位此四十二當妙覺。故
T1736_.36.0691b29: 大品云。茶字門入知諸法邊竟處。光讃云。
T1736_.36.0691c01: 是吒之門一切法究竟邊際盡其處所。無生
T1736_.36.0691c02: 無死無有作者皆菩提意也。若約初發心
T1736_.36.0691c03: 時便成正覺。則初阿最後茶。疏上來從娑字
T1736_.36.0691c04: 下。第二總相結束於中三。一會釋上文以
T1736_.36.0691c05: 疏恐繁故文略之。若欲説時應須一一具
T1736_.36.0691c06: 其上下一切等言。如云陀字悟一切法究
T1736_.36.0691c07: 竟。處所不可得故。而上引智論多具上下。
T1736_.36.0691c08: 二其中難者下會上之義。三更有對會
T1736_.36.0691c09: 下。指廣在餘。於中有三。一對會同異前
T1736_.36.0691c10: 已會竟。二修觀儀式。三所得功徳。後之二門
T1736_.36.0691c11: 皆興善別譯。今當敍之先明所得功徳者。
T1736_.36.0691c12: 彼文結云又善男子。如是字門是能悟入法
T1736_.36.0691c13: 界邊際。除如是字表諸法門更不可得。何
T1736_.36.0691c14: 以故。如是字義不可宣説。不可顯示。不
T1736_.36.0691c15: 可執取。不可了知。不可觀察離諸相
T1736_.36.0691c16: 故。善男子譬如虚空。是一切物所歸趣處。
T1736_.36.0691c17: 此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方
T1736_.36.0691c18: 得顯了。若菩薩摩訶薩。於如是入諸字門
T1736_.36.0691c19: 得善巧智。於諸言音所詮所表皆無罣礙。
T1736_.36.0691c20: 於一切法平等空性盡能證持。於衆言音咸
T1736_.36.0691c21: 得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字
T1736_.36.0691c22: 門即顯字印。聞已受持讀誦通利。爲他解
T1736_.36.0691c23: 説不貪名利。由此因縁得二十種功徳。何
T1736_.36.0691c24: 等二十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。
T1736_.36.0691c25: 得法旨趣。得増上覺。得殊勝慧。得無礙辯。
T1736_.36.0691c26: 得總持門。得無疑惑。得違順不生恚愛。得
T1736_.36.0691c27: 無高下平等而住。得於有情言音善巧。得
T1736_.36.0691c28: 蘊善巧處善巧界善巧。得縁起善巧因善巧
T1736_.36.0691c29: 縁善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他
T1736_.36.0692a01: 心智善巧。得觀星宿善巧。得天耳智善巧。
T1736_.36.0692a02: ＊得宿住隨念智善巧。神境智善巧。生死智
T1736_.36.0692a03: 善巧。漏盡智善巧。得説處非處智善巧。得
T1736_.36.0692a04: 往來威儀施設善巧。是爲得二十種殊勝功
T1736_.36.0692a05: 徳。大般若放光光讃大同於此。第三修觀儀
T1736_.36.0692a06: 式者。彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品。
T1736_.36.0692a07: 頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋云。夫
T1736_.36.0692a08: 欲頓入一乘。修習毘盧遮那如來法身觀
T1736_.36.0692a09: 者。先應發起普賢菩薩微妙行願。復應以
T1736_.36.0692a10: 三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧
T1736_.36.0692a11: 海。若能修行者。最初於空閑處攝念安心。
T1736_.36.0692a12: 閉目端身結跏趺坐。運心普縁無邊刹海。
T1736_.36.0692a13: 諦觀三世一切如來。遍於一一佛菩薩前。慇
T1736_.36.0692a14: 懃恭敬禮拜旋繞。又以種種供具雲海。奉獻
T1736_.36.0692a15: 如是等一切聖衆。廣大供養已復應觀自
T1736_.36.0692a16: 心。心本不生自性成就。光明遍照猶如虚空。
T1736_.36.0692a17: 復應深起悲念。哀愍衆生。不悟自心輪
T1736_.36.0692a18: 迴諸趣。我當普化拔濟。令其開悟盡無有
T1736_.36.0692a19: 餘。復應觀察自心。諸衆生心及諸佛心。本
T1736_.36.0692a20: 無有異平等一相。成大菩提心瑩徹清淨。
T1736_.36.0692a21: 廓然周遍圓明皎潔。成大月輪量等虚空
T1736_.36.0692a22: 無有邊際。復於月輪内右旋布列。四十二
T1736_.36.0692a23: 梵字悉皆金色。放大光明照徹十方。分明
T1736_.36.0692a24: 顯現一一光中具無量刹海。一一刹海有無
T1736_.36.0692a25: 量諸佛。一一諸佛有無量聖衆前後圍繞。
T1736_.36.0692a26: 坐菩提場成等正覺。智入三世身遍十方。
T1736_.36.0692a27: 轉大法輪度脱群品。悉令現證無住涅槃。
T1736_.36.0692a28: 復觀悟入般若波羅蜜四十二字門。了一
T1736_.36.0692a29: 切法皆無所得。能觀法界悉皆平等無異無
T1736_.36.0692b01: 別。修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應。
T1736_.36.0692b02: 即能現證毘盧遮那如來智身。於諸法中得
T1736_.36.0692b03: 無障礙。第四賢聖優婆夷可知。第五堅固
T1736_.36.0692b04: 長者無念約心者。即以無字兩用。若無著念
T1736_.36.0692b05: 三字連釋。則無著約止而不礙念念明記
T1736_.36.0692b06: 即止觀雙行也。亦離二障則以智斷而嚴
T1736_.36.0692b07: 法身三徳備矣。第六妙月長者可知。第七
T1736_.36.0692b08: 無勝軍解脱有二釋。一約用無盡。二又諸
T1736_.36.0692b09: 心境下約體無盡。從既見佛下。以法釋
T1736_.36.0692b10: 名。第八最寂靜即如次釋前二義者。先釋始
T1736_.36.0692b11: 終無妄。後善男子我以住是下。釋隨行不虚
T1736_.36.0692b12: 心。行稱言故所作成滿通二利滿。＊從虚誑
T1736_.36.0692b13: 言息下。以法釋名。於中初釋最寂靜。次寂
T1736_.36.0692b14: 靜即爲淨行釋婆羅門。後言行君子之樞機
T1736_.36.0692b15: 下。釋其城名。然此一句即周易繋辭子曰。
T1736_.36.0692b16: 君子居其室出其言善。則千里之外應之
T1736_.36.0692b17: 況其邇者乎。居其室出其言不善。則千里
T1736_.36.0692b18: 之外違之況其邇者乎。言出乎身加乎民。
T1736_.36.0692b19: 行發乎邇見乎遠。言行君子之樞機樞機制
T1736_.36.0692b20: 動之主樞機之發榮辱之主。言行君子之
T1736_.36.0692b21: 所以動天地可不愼乎。雖爲外典意與
T1736_.36.0692b22: 斯合。但所言所行内外異耳。疏會縁之終
T1736_.36.0692b23: 此二滿者。即悲智滿。言將見慈氏紹佛位
T1736_.36.0692b24: 者。慈氏悲滿。佛位智滿耳。第九徳生有徳三
T1736_.36.0692b25: 就五類法中等者。疏文有三。一釋一切法
T1736_.36.0692b26: 即有爲。一切以無爲下。出揀無爲所以。同
T1736_.36.0692b27: 掌珍論眞性。有爲空故。從異熟識等。出餘
T1736_.36.0692b28: 四類之果。異熟是心。等餘七識及心所色法
T1736_.36.0692b29: 并不相應。二從無始下。釋我見等能成之因。
T1736_.36.0692c01: 然我見有二。一與七識相應即執第八以
T1736_.36.0692c02: 爲内我故謂我所與四惑相應。今言我見
T1736_.36.0692c03: 等者等取愛慢。二者與六識相應我執。兼
T1736_.36.0692c04: 外取妄境以爲我所。及起餘惑故云種種。
T1736_.36.0692c05: 三故感已下辨因。感果可知。疏四五二句。
T1736_.36.0692c06: 別明不相應者。然不相應有二十四。今二
T1736_.36.0692c07: 門中略遣其四。等於所餘。四中言即是時
T1736_.36.0692c08: 者。釋經三世三世是二十四中之一時故。從
T1736_.36.0692c09: 謂依行下。出三世如幻之由。行即五蘊刹那
T1736_.36.0692c10: 生滅。前後相續。已謝爲過去。未起爲未來。
T1736_.36.0692c11: 生已未謝名爲現在。離行之外何有分位
T1736_.36.0692c12: 而有三世耶。況所依行空能依何有。疏五即
T1736_.36.0692c13: 無常生老等者。即二十四中之三。一無常。二
T1736_.36.0692c14: 生。三老等。即等上經言生滅及死。皆無常
T1736_.36.0692c15: 攝。生老二字。即是二法但略無住。又諸聖教
T1736_.36.0692c16: 多合生滅名爲無常。所以然者生名爲有。
T1736_.36.0692c17: 有非恒有不如無爲。滅名爲無。無非恒無
T1736_.36.0692c18: 不如兔角。由不同彼無爲兔角二常之相。
T1736_.36.0692c19: 故名無常。疏謂依生已壞滅下。顯如幻所
T1736_.36.0692c20: 由。故唯識第二云。然有爲法因縁力故本無
T1736_.36.0692c21: 今有。暫有還無表異無爲假立四相。本無
T1736_.36.0692c22: 今有有位名生。生位暫停即説爲住。住別
T1736_.36.0692c23: 前後復立異名。暫有還無無時稱滅。斯即
T1736_.36.0692c24: 依生已壞滅分位建立也。言皆妄分別者
T1736_.36.0692c25: 正顯幻因。然其憂悲苦惱即生老中事。體
T1736_.36.0692c26: 非不相應行。又上四五亦是前十二因中別
T1736_.36.0692c27: 義。四明三世生老死耳。疏既有妄想故心見
T1736_.36.0692c28: 皆倒者。即出三倒也。一想倒二心倒三見
T1736_.36.0692c29: 倒。然十行品已廣分別。彼有多義。今是一
T1736_.36.0693a01: 義。以心見非倒見由想亂故令餘二皆倒
T1736_.36.0693a02: 耳。疏幻法非有等者。此中且約有無一異。
T1736_.36.0693a03: 兼下中道以爲三觀。亦應有離四句。又以
T1736_.36.0693a04: 合性相非一非倶非句。非異之義當非倶
T1736_.36.0693a05: 句。既離二邊已是中道。亦亡中道絶待中
T1736_.36.0693a06: 也。上即事理無礙由斯交徹下。即事事無礙。
T1736_.36.0693a07: 餘義如前。疏約事則其中下。先釋廣大。有
T1736_.36.0693a08: 多下釋毘盧遮那。阿僧祇下釋莊嚴。蘊多樓
T1736_.36.0693a09: 下釋藏。疏具云迷諦隷者。西域記亦翻爲梅
T1736_.36.0693a10: 怛麗。皆梵音輕重。然有三縁者。此三展轉相
T1736_.36.0693a11: 生。謂由遇慈氏如來故得慈心三昧。得三
T1736_.36.0693a12: 昧故母亦慈也。慈依智住者。上以樓閣爲
T1736_.36.0693a13: 二智故。疏句各四事可知者。此四亦即涅槃
T1736_.36.0693a14: 四近因縁。前已頻釋故云可知。初二句即親
T1736_.36.0693a15: 近善友。第三句即聽聞正法。第四句即如説
T1736_.36.0693a16: 修行。正念思惟遍於四句故。句句皆令起
T1736_.36.0693a17: 如是想。亦可第四句合正念思惟。又第一句
T1736_.36.0693a18: 是具四之人餘三可知第二相竟。疏。自下
T1736_.36.0693a19: 大文第三慈氏一人者。先來意後故辦一生
T1736_.36.0693a20: 下。釋攝徳成因之名。疏契法性之眞源者。文
T1736_.36.0693a21: 有十句。初四法説一向契實。前三約法後
T1736_.36.0693a22: 一約人。人亦得名圓成實故。次四喩明。就
T1736_.36.0693a23: 相契實。即法而虚同實理故。皆上句標相
T1736_.36.0693a24: 下句釋成。後二句約法結其性相。經言無
T1736_.36.0693a25: 有生遞興謝者。以更興謝故無定生。下句
T1736_.36.0693a26: 既從縁生。明無定性。無性即法界也。疏此
T1736_.36.0693a27: 三無礙即三觀一心者。初假次空後中説有
T1736_.36.0693a28: 前後。善財觀心一念頓具。非是從假入空
T1736_.36.0693a29: 等也。今初報酬善惡者。文有十句但釋其
T1736_.36.0693b01: 四事相濫故。業是増上縁即諸業習氣。果即
T1736_.36.0693b02: 異熟由名言種。從信起佛通眞。應信爲道
T1736_.36.0693b03: 源必到佛地故。化佛應現敬心便感。機感
T1736_.36.0693b04: 於佛。云感他化身信心成佛乃是自佛。餘易
T1736_.36.0693b05: 可知故。疏不釋。疏二契無性下。有十一句
T1736_.36.0693b06: 略不釋初三及八十一。若具釋者既迴向菩
T1736_.36.0693b07: 提。豈謂後身而無果也。二即理故非常。以
T1736_.36.0693b08: 執定有則著常故。既知正因非無因矣。
T1736_.36.0693b09: 斷見無果此見無因。釋第四句中常計無
T1736_.36.0693b10: 常是二乘倒。不見涅槃妙有實理。無常計
T1736_.36.0693b11: 常是凡夫倒寧知二空如實之理。疏自在見
T1736_.36.0693b12: 者。即第五句妄謂自在能生萬物。今知從
T1736_.36.0693b13: 業故不從他。自修人業尚不生天。安得
T1736_.36.0693b14: 由他令我苦樂。釋次二句疏文可知。其往
T1736_.36.0693b15: 來見易故不釋。影像隨身去來無實。隨業
T1736_.36.0693b16: 六道實無往來。中論云。諸行往來者常不
T1736_.36.0693b17: 應往來。無常亦不應往來。衆生亦復然。有
T1736_.36.0693b18: 無可知。離一切法見。釋有三句初以理遣
T1736_.36.0693b19: 者。法性空中法即非法。二縁會不得不生。
T1736_.36.0693b20: 縁離不得不滅。故一切法不得自在。三以
T1736_.36.0693b21: 願爲因出生諸法。因成無性淨法亦無。末
T1736_.36.0693b22: 句易見。疏三會歸中道者。疏中有二先總
T1736_.36.0693b23: 明。後別釋。前中言隨一句皆離上諸過者。
T1736_.36.0693b24: 如隨種生茅即離斷常無因顛倒等。今且
T1736_.36.0693b25: 通説者不對諸過。但通相説中道義耳。疏
T1736_.36.0693b26: 如種生芽下。別釋唯就種芽示中道相。餘
T1736_.36.0693b27: 並略之。説此中觀便收前二。即顯空假是
T1736_.36.0693b28: 此中道之空假耳。非是從彼空假入斯中
T1736_.36.0693b29: 矣。如是離斷常等者。例釋上文總離諸過。
T1736_.36.0693c01: 疏種芽横喩萬法者。言知一切法故。謂若
T1736_.36.0693c02: 善若惡若内若外皆從自種假縁生故。如印
T1736_.36.0693c03: 生文。竪喩諸法者。此陰亦滅即現在陰滅也。
T1736_.36.0693c04: 彼陰續生者。三世相望故。即涅槃經須彌山
T1736_.36.0693c05: 頂品已引今復略示。謂此陰亦滅者中陰生
T1736_.36.0693c06: 也而此五陰不至中陰。中陰五陰非餘處
T1736_.36.0693c07: 來。因現在陰有中陰陰。如蝋印印泥者。蝋
T1736_.36.0693c08: 印況於現在陰也。泥上文成喩中陰陰也。
T1736_.36.0693c09: 印壞者現陰滅也。文成者中陰陰生也。印不
T1736_.36.0693c10: 至泥如現在陰不至後陰。以印因縁而
T1736_.36.0693c11: 生是文。即如因現在陰有中陰陰也。現陰
T1736_.36.0693c12: 不至後陰即是不常。後陰非餘處來。因現
T1736_.36.0693c13: 陰有即是不斷。不斷不常是中道義。餘如前
T1736_.36.0693c14: 説。疏了世心現亦唯心觀者。正是中道故致
T1736_.36.0693c15: 亦言。即就唯心以辨三觀。假心縁現即假
T1736_.36.0693c16: 觀也。現而無性即空觀也。上二不二即中道
T1736_.36.0693c17: 觀也。下法喩句對前可知。歎所住樓閣。義
T1736_.36.0693c18: 理宏博。經文浩大類例可知故不委釋。疏爾
T1736_.36.0693c19: 焔地者。此云所知等者。疏略引入大乘論。論
T1736_.36.0693c20: 云。菩薩有無量無邊阿僧祇功徳。到爾焔
T1736_.36.0693c21: 地向於涅槃。以愍衆生還入生死。阿僧祇
T1736_.36.0693c22: 劫示受勤苦。出過一切聲聞辟支佛上。具
T1736_.36.0693c23: 足一切功徳智慧。是故超度爾焔之地。乃至
T1736_.36.0693c24: 云菩薩處生死海中。第一阿僧祇劫修淨治
T1736_.36.0693c25: 地行求淨解脱。第二阿僧祇劫修淨禪定行。
T1736_.36.0693c26: 第三阿僧祇修淨智慧行。除爾焔地障。是故
T1736_.36.0693c27: 菩薩名乘自在乘。滿足十地得無礙無障。
T1736_.36.0693c28: 一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提。是故
T1736_.36.0693c29: 以爾焔智得成大果。釋曰。爾焔梵語此云
T1736_.36.0694a01: 智母。亦云智度。亦云境界。亦云所知。即所
T1736_.36.0694a02: 知障亦名爾焔。以經云令過爾焔海故。疏
T1736_.36.0694a03: 但用所知一義。即論中第三劫過生死海
T1736_.36.0694a04: 也。論中又云入十地時便能永斷。由斯十地
T1736_.36.0694a05: 説斷二愚及彼麁重。皆取爾焔爲所知也。
T1736_.36.0694a06: 若據初云到爾焔地。及後結云以爾焔智。
T1736_.36.0694a07: 得成大果即含餘義。今取經意但擧一耳。
T1736_.36.0694a08: 疏百一十善知識古有多釋者。略敍三釋。初
T1736_.36.0694a09: 一即上古釋。二賢首釋先敍後若依此下刊定
T1736_.36.0694a10: 破師。三有云下即刊定記釋。於中亦二。先
T1736_.36.0694a11: 敍彼釋。後若爾下疏破其釋。明其立義前
T1736_.36.0694a12: 後相違。上皆敍昔。疏若會通下疏爲會釋。
T1736_.36.0694a13: 總會三釋從後倒會。二然下復云下會藏
T1736_.36.0694a14: 和尚意。取一百一十表法爲妙。言設有三
T1736_.36.0694a15: 賢亦唯具十者。十地一一攝三位故。一位
T1736_.36.0694a16: 尚得總攝於十。況三賢望地類例相似攝
T1736_.36.0694a17: 之善成故。十地中各修一度。十行之位亦各
T1736_.36.0694a18: 一度。十住之位初是發心。後是灌頂十地之
T1736_.36.0694a19: 位。初證發心後亦灌頂而受位。故依開等
T1736_.36.0694a20: 覺合信屬住。若合等覺即開十信。開信
T1736_.36.0694a21: 是退開等覺是進要令十一成百一十。其
T1736_.36.0694a22: 第一師義設經來未盡者亦百一十。疏界城
T1736_.36.0694a23: 即十八界者。十八界是生死因相故。晋經云
T1736_.36.0694a24: 三界。三界爲城郭約果相故。言界地即地
T1736_.36.0694a25: 等四界者。倶舍云。大種謂四界即地水火風。
T1736_.36.0694a26: 能成持等業堅濕煖動性故。及六處等並如
T1736_.36.0694a27: 二地。疏即凡身一生者。約圓融説。亦解行
T1736_.36.0694a28: 一生約行布説。故千年之烏下。成第一凡
T1736_.36.0694a29: 身一生之義。依實修者下。通伏難。恐有問
T1736_.36.0694b01: 言約法圓融是則可爾。豈得有凡身一生
T1736_.36.0694b02: 而得成辦。故爲此通非獨善財行者豈能
T1736_.36.0694b03: 即得。餘如發心功徳品。三入十住者此中十
T1736_.36.0694b04: 句文有三節。初二總具行位。後四亦通。中
T1736_.36.0694b05: 間四句乃有三義。一但攝三賢。以三是智
T1736_.36.0694b06: 慧入法界同住義故。四五皆行故六是願故。
T1736_.36.0694b07: 二又上四下重以此四攝十地。三即十地證
T1736_.36.0694b08: 智證十法界故。四即別地行故。五即稱理
T1736_.36.0694b09: 具修行故。六即大。願導諸行故。三又上四
T1736_.36.0694b10: 下義含通別者。別如初配通謂位故。疏文有
T1736_.36.0694b11: 二百二十一句。下文分爲二。先總科。後別
T1736_.36.0694b12: 釋。前中總有四意。初明通發三心。二且分
T1736_.36.0694b13: 爲二。三又前多明下依三種發心分之爲
T1736_.36.0694b14: 二。四又前明菩提心殊勝功徳下。約高廣
T1736_.36.0694b15: 分即光統意故。依之釋文。若順第三意則
T1736_.36.0694b16: 前段但是三賢。即分爲三攝上十二。初三段
T1736_.36.0694b17: 十住次五十行。後四十向。二意皆通。有宗法
T1736_.36.0694b18: 師。於二百二十一喩皆立別名。亦不分判
T1736_.36.0694b19: 亦無別理。疏以金剛智終成菩提故者。既始
T1736_.36.0694b20: 從種性終至金剛菩提之智。竪配理明。初
T1736_.36.0694b21: 心頓具諸位功徳。正順經宗。故毘盧遮那品
T1736_.36.0694b22: 云。一切功徳皆在最初菩提心中住即其義
T1736_.36.0694b23: 也。又後一百三句自在徳中。若唯配十地亦
T1736_.36.0694b24: 可束之。十住爲初地。十行爲二地。十向爲
T1736_.36.0694b25: 三地。初二三地並爲四地。四五爲五地。後
T1736_.36.0694b26: 五依前如次判之。亦順本文恐繁不配
T1736_.36.0694b27: 其中行相。疏其間梵語廣如音義者恐繁故
T1736_.36.0694b28: 指。疏中隨難已釋其二。謂毘笈摩婆樓那餘
T1736_.36.0694b29: 未釋者。今當具之言大應伽者。應伽云身。
T1736_.36.0694c01: 然身有四名。一曰伽耶。二曰設理羅。三曰
T1736_.36.0694c02: 第訶。四曰應伽。然應伽亦云分謂支分也。
T1736_.36.0694c03: 次云樹名珊陀那者。此云和合。或云斷續。
T1736_.36.0694c04: 謂此藥能令已斷傷者再續和合也。次藥
T1736_.36.0694c05: 名阿藍婆者。此云藥汁其藥出香山及雪
T1736_.36.0694c06: 山中。天生在於石臼之内。或云得喜。謂得
T1736_.36.0694c07: 此藥生歡喜故。四須彌下四地徳中波利
T1736_.36.0694c08: 質多羅樹。波利此云遍也。亦曰周匝質多
T1736_.36.0694c09: 羅。此云間錯莊嚴也。意言此樹衆雜色華周
T1736_.36.0694c10: 匝嚴飾。或曰圓妙莊嚴。次云婆師迦華。具
T1736_.36.0694c11: 云婆利史迦。言婆利史者此云雨也。迦謂
T1736_.36.0694c12: 迦羅。此云時也。雨時生故。瞻蔔迦華此云
T1736_.36.0694c13: 黄色華。其華有香氣而形似梔子華也。蘇
T1736_.36.0694c14: 摩那華此云悦意華。其華形色倶媚令見者
T1736_.36.0694c15: 心悦故。五椰子下明五地徳。藥汁名訶宅
T1736_.36.0694c16: 迦。此云金色水。甚於九轉還丹之力也。迦
T1736_.36.0694c17: 陵頻伽鳥前已釋竟。此云美音。或曰妙聲。
T1736_.36.0694c18: 此鳥本出雪山在
T1736_.36.0694c19: 厭。摩訶那伽此云大龍。亦云大象。今此力
T1736_.36.0694c20: 士力如龍象。八如人下八地徳中摩竭魚者。
T1736_.36.0694c21: 此云大體也。謂即此方巨鼇之類。兩目如
T1736_.36.0694c22: 日。張口如暗谷。能呑大舟。凡出濆流即如
T1736_.36.0694c23: 潮上。噏水如壑。高下如山。大者可長二百
T1736_.36.0694c24: 餘里。安繕那青色藥也
T1736_.36.0694c25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十九
T1736_.36.0694c26:
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