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T1736_.36.0662a01: 上總云是故皆得入於如來不可思議甚深
T1736_.36.0662a02: 三昧。盡法界虚空界大神通力。今廣中三昧
T1736_.36.0662a03: 結。云菩薩以如是等不可説佛刹微塵數三
T1736_.36.0662a04: 昧。入毘盧遮那如來。念念充滿一切法界三
T1736_.36.0662a05: 昧神變海。是故三昧結即前總句。此下但廣
T1736_.36.0662a06: 前別十句耳。而言不次者。此一即前六。二
T1736_.36.0662a07: 即前五。三即前四。四即前九。五即前三。六
T1736_.36.0662a08: 即前一。七即前二。八即前十。九即前八。
T1736_.36.0662a09: 十即前七。文並可知。大文第九文殊述徳
T1736_.36.0662a10: 分。大文第十大用無涯分。疏。故知善財諸友
T1736_.36.0662a11: 即此會之菩薩者。如獨一無侶即徳雲等。
T1736_.36.0662a12: 二沙門即海雲善住等。三婆羅門即最勝寂
T1736_.36.0662a13: 靜等。四苦行即勝熱等。五充盛即善見休捨
T1736_.36.0662a14: 等。六醫王即普眼彌伽等。七商主即無上勝
T1736_.36.0662a15: 等。八淨命亦婆羅門。義當不動具足等。八
T1736_.36.0662a16: 妓樂者義當婆須等。九奉事天身即大天
T1736_.36.0662a17: 等。十工合伎術。即自在主童子等故皆同
T1736_.36.0662a18: 也
T1736_.36.0662a19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十四
T1736_.36.0662a20:
T1736_.36.0662a21:
T1736_.36.0662a22:
T1736_.36.0662a23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0662a24: 第八十五
T1736_.36.0662a25: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0662a26: 第二末會疏。今初夫圓滿教海下。此文有二。
T1736_.36.0662a27: 先標。後故非頓下釋。前標有三對。今疏釋有
T1736_.36.0662a28: 二。一出三對之由。二明該羅等義。今初。若
T1736_.36.0662a29: 無頓證法界。豈顯此經圓妙。若無善財漸
T1736_.36.0662b01: 進衆生如何趣入。若無本會佛爲其主。何有
T1736_.36.0662b02: 末會皆得成經。若無末會善財成益。豈顯
T1736_.36.0662b03: 本會頓證之實。然此一對語出肇公維摩注
T1736_.36.0662b04: 序。彼以不思議中以分本末云。此經所明
T1736_.36.0662b05: 統萬行則以權智爲主。樹徳本則以六
T1736_.36.0662b06: 度爲根。濟蒙惑則以慈悲爲首。語宗極
T1736_.36.0662b07: 則以不二爲言。凡此衆説皆不思議之本
T1736_.36.0662b08: 也。至若借座燈王請飯香土手接大千
T1736_.36.0662b09: 室包乾象。不思議跡也。然幽關難辯聖應
T1736_.36.0662b10: 不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本
T1736_.36.0662b11: 跡雖殊不思議一也。今但借其言不取其
T1736_.36.0662b12: 義。自以二會爲本末耳。非人無以證法者。
T1736_.36.0662b13: 法無廢興弘之由人故。非法無以成人者。
T1736_.36.0662b14: 不證性原豈名菩薩。故中論云。以法知有
T1736_.36.0662b15: 人以人知有法。離法何有人離人何有
T1736_.36.0662b16: 法。疏。故前明不異漸之頓下。第二明該羅
T1736_.36.0662b17: 等義。三對爲三。一明漸頓該羅。二互不異
T1736_.36.0662b18: 即該羅義。其多門而衆人同契。即不異漸之
T1736_.36.0662b19: 頓相也。上不壞多門入法身等。十種別故
T1736_.36.0662b20: 即是漸義。衆人同契即是頓義。或一人證
T1736_.36.0662b21: 多。或多人同證故即頓也。一人歴位即是漸
T1736_.36.0662b22: 相。而圓修故不異頓也。二前即不異末之本
T1736_.36.0662b23: 等者。本末交映也。雖卷而恒舒即不異末
T1736_.36.0662b24: 之本相也。卷謂不離祇園。而恒舒者而羅身
T1736_.36.0662b25: 雲於法界也。言雖舒而恒卷者。謂雖羅
T1736_.36.0662b26: 形於法界。而未動足於祇園。是不異本之
T1736_.36.0662b27: 末也。本末無礙下結第二門。三今託人進修
T1736_.36.0662b28: 下釋人法融會也。語則不似前二但似
T1736_.36.0662b29: 結成。今會意亦具矣。謂託人修進者。人融法
T1736_.36.0662c01: 也。使大教弘通法成人也。言即斯本意
T1736_.36.0662c02: 者。語則正結第三意。則通結上二成總
T1736_.36.0662c03: 顯會意也。疏。二會數開合中二。先局。言
T1736_.36.0662c04: 二諸乘人會者。即初至福城東會也。後若
T1736_.36.0662c05: 約能所下明通。於中三。一標數。就第三
T1736_.36.0662c06: 會開五十三成五十五。二雖人有五十四
T1736_.36.0662c07: 下。次釋成上義。言五十四者。善財初遇文
T1736_.36.0662c08: 殊從徳雲至瞿波。有四十人寄於三賢十
T1736_.36.0662c09: 聖。摩耶已下天主光等有十一人。已五十二
T1736_.36.0662c10: 及彌勒普賢故五十四。擧此五十四者。乃
T1736_.36.0662c11: 成會違。一向都望人五十四。兼比丘諸乘
T1736_.36.0662c12: 二會則合有五十六會。若望善財並見
T1736_.36.0662c13: 五十四人。即合自有五十四會。何以惟五
T1736_.36.0662c14: 十三。故下釋云。文殊一人四會説故。故雖五
T1736_.36.0662c15: 十四人有五十五會。若爾一人四會。即五十
T1736_.36.0662c16: 四中加三成五十七。何言五十五。故次下
T1736_.36.0662c17: 云。徳生有徳同一會故。又減其一遍友不
T1736_.36.0662c18: 成會。又減其一人亦五十五。若取遍友
T1736_.36.0662c19: 成一會故。善財有五十六兼前五十六。爲
T1736_.36.0662c20: 遍友不成主伴。但標五十五耳。疏是以唯
T1736_.36.0662c21: 就能化下結成通義。疏若約主伴下開成
T1736_.36.0662c22: 百一十。下有三釋。正義一人當兩故。故前
T1736_.36.0662c23: 案定爲五十五。從若約散説下三約教結
T1736_.36.0662c24: 成。疏三會主多少。如上開合應自知之。
T1736_.36.0662c25: 疏四定會名義者。謂無佛説而稱經會者。
T1736_.36.0662c26: 以本統末故。言濫觴者濫泛也。觴杯也。
T1736_.36.0662c27: 謂江出岷山。初出之源但可泛一杯而已。
T1736_.36.0662c28: 所出雖少源在於此。故雖千里萬里而云
T1736_.36.0662c29: 江出岷山。故雖散在諸方而云經會。疏若
T1736_.36.0663a01: 爾下解妨可知。疏五二位統收者。別有三
T1736_.36.0663a02: 聖圓融觀。大意此已盡矣。但普賢所信所證。
T1736_.36.0663a03: 雖是一理而約生約佛位分染淨異。故分
T1736_.36.0663a04: 之成二。疏又理開體用等者。此即三聖觀中
T1736_.36.0663a05: 會歸經題。理開體用。即大方廣。大即體性
T1736_.36.0663a06: 包含。方廣業用周遍。故智分因果。即佛華
T1736_.36.0663a07: 嚴。佛是果智。華即因故。疏先以二門各自圓
T1736_.36.0663a08: 融者。初融文殊信解智三。後依體起行下。
T1736_.36.0663a09: 融普賢所信及行并所證三。疏是以文殊三
T1736_.36.0663a10: 事下。總結上三。雖開兩段義有三重。一
T1736_.36.0663a11: 二聖三事各自圓融。二二聖三事各對圓融。
T1736_.36.0663a12: 三總融二聖。謂初三事既自圓融。次以三事
T1736_.36.0663a13: 各對圓融故。其六法但成一味。而言文殊三
T1736_.36.0663a14: 事融通隱隱者。信智圓融不壞相故。普賢
T1736_.36.0663a15: 三事渉入重重者。以理融事。事不泯故。若
T1736_.36.0663a16: 二不二成毘盧遮那。則文殊是華嚴。普賢是
T1736_.36.0663a17: 大方廣。冥合爲佛。爲佛已竟無二味故。故
T1736_.36.0663a18: 前本會下引文證成。非情見故。疏六分五
T1736_.36.0663a19: 相有三。初雙標。二二皆下雙會。三具依下正
T1736_.36.0663a20: 釋。疏照前行等唯一圓智者。行即寄位修行
T1736_.36.0663a21: 等取次二。四其後四相下。此立別理則不
T1736_.36.0663a22: 壞。依五相中三。一總爲寄位修行。二今
T1736_.36.0663a23: 從下且爲五相却歸前釋。三此五下別義料
T1736_.36.0663a24: 揀。言五行者一歴位上昇故云高行。二同
T1736_.36.0663a25: 入一實故爲大行。三具上高大成補處因
T1736_.36.0663a26: 故名勝行。四般若絶相故稱爲深。五一一
T1736_.36.0663a27: 稱性故云廣也。疏不出二十類者。此二十
T1736_.36.0663a28: 類攝五十四人菩薩攝五。一文殊。二觀自
T1736_.36.0663a29: 在。三正趣。四彌勒。五普賢。二比丘攝五。一
T1736_.36.0663b01: 徳雲。二海雲。三善住。四海幢。五善見。三尼
T1736_.36.0663b02: 唯一。即師子嚬申。四優婆塞唯一。即明智
T1736_.36.0663b03: 居士。五優婆夷攝五。一休捨。二具足。三不
T1736_.36.0663b04: 動。四婆須蜜。五賢聖。六童男攝三。一自在
T1736_.36.0663b05: 主。二善知衆藝。三徳生。七童女攝二。一慈
T1736_.36.0663b06: 行。二有徳。八天唯一。即大天是。九天女亦
T1736_.36.0663b07: 一。即天主光。十外道亦一。即是遍行。十一婆
T1736_.36.0663b08: 羅門攝二。一勝熱。二最寂靜。十二長者攝
T1736_.36.0663b09: 九。一解脱。二法寶髻。三普眼。四優鉢羅華。
T1736_.36.0663b10: 五無上勝。六鞞瑟胝羅。七堅固解脱。八妙月。
T1736_.36.0663b11: 九無勝軍。十三先生唯一。即遍友。十四醫人
T1736_.36.0663b12: 亦一。即彌伽。十五船師即婆施羅。十六國
T1736_.36.0663b13: 王攝二。一無厭足。二大光。十七仙人唯一。
T1736_.36.0663b14: 謂毘目瞿沙。十八佛母唯摩耶夫人。十九佛
T1736_.36.0663b15: 妃唯瞿波。二十諸神攝其十。一安住地神。二
T1736_.36.0663b16: 婆珊婆演底夜神。三普徳淨光夜神。四喜目
T1736_.36.0663b17: 觀察夜神。五普救衆生妙徳夜神。六寂靜音
T1736_.36.0663b18: 海夜神。七守護一切城増長威力夜神。八開
T1736_.36.0663b19: 敷一切樹華夜神。九大願精進力救護一切衆
T1736_.36.0663b20: 生夜神。十嵐毘尼林神。即圓滿光故。二十類
T1736_.36.0663b21: 攝五十四。疏四約相辯異不出菩薩五生
T1736_.36.0663b22: 者。即瑜伽四十八品中辨。一息苦生亦名除
T1736_.36.0663b23: 災。如爲大魚等即飢世救苦海中救苦等。
T1736_.36.0663b24: 二隨類者隨一切類故。三勝生。亦名大勢
T1736_.36.0663b25: 生。謂形色族姓富貴等。四増上生。從初地
T1736_.36.0663b26: 至十地。爲諸王等。五最後生。即最後身菩
T1736_.36.0663b27: 薩。今小不同者意將彼義攝此友故。攝論
T1736_.36.0663b28: 第六明勝生亦名最勝生。謂諸世間安樂生
T1736_.36.0663b29: 處。應知此是説法功徳。疏通即前四各具五
T1736_.36.0663c01: 生者。向就第四約相有五。今通於前果因
T1736_.36.0663c02: 及義亦各具五耳。疏於中菩薩有六者。
T1736_.36.0663c03: 即二十類中就最後而辨異也。等取文殊
T1736_.36.0663c04: 及普賢也。疏三現相者。如大天等。四表義
T1736_.36.0663c05: 者。如山表位如海表悲等。疏叉前依佛法
T1736_.36.0663c06: 界流等者。約表説法也。疏比丘義如常者。
T1736_.36.0663c07: 古有五義。一曰怖魔。初出家時魔宮動故。
T1736_.36.0663c08: 二言乞士。下從居士乞食以資身。上從諸
T1736_.36.0663c09: 佛乞法以練神故。三名淨戒。持戒漸入僧
T1736_.36.0663c10: 數應持戒故。四云淨命。既受戒已所起三
T1736_.36.0663c11: 業以無貪故。不依於貪邪活命故。五曰破
T1736_.36.0663c12: 惡。漸依聖道滅煩惱故。新云苾芻。苾芻草
T1736_.36.0663c13: 名具五徳故。疏於我無我得不二解等者。即
T1736_.36.0663c14: 釋經諸世間主雨供具雲等。以主即自在義。
T1736_.36.0663c15: 既我無我不二方爲自在。此即淨名迦旃延
T1736_.36.0663c16: 章。五非常義前三地已引。即於我無我而不
T1736_.36.0663c17: 二。是無我義。無我法中有眞我故。二約表
T1736_.36.0663c18: 者。諸佛顯揚皆依般若等者。文殊表般若。
T1736_.36.0663c19: 若無般若不能説故。已是一義。究竟下又
T1736_.36.0663c20: 表所説。雖復千差究竟至於一切種智故。
T1736_.36.0663c21: 放光還入智頂。後句即法華意。疏若無愛見
T1736_.36.0663c22: 而修則無疲矣。即淨名問疾品意。前文已引。
T1736_.36.0663c23: 疏一眼具斯四用故稱無礙者。正是上第三
T1736_.36.0663c24: 義也。第六十二經疏表順福分善者。十信
T1736_.36.0663c25: 爲順福分善。三賢爲順解脱分善。所修善根
T1736_.36.0663c26: 順趣解脱故。四加行位名順決擇分善。順
T1736_.36.0663c27: 趣眞實決擇分故。決擇即是道義。如十地。
T1736_.36.0663c28: 今表十信故是順福。疏不別演説故非別
T1736_.36.0663c29: 會者。以刊定記開此諸乘人會爲兩會。謂
T1736_.36.0664a01: 三攝諸龍會。四攝諸乘人會。故今遮其謬
T1736_.36.0664a02: 釋。自下第三攝善財會。疏唯初信内有三會
T1736_.36.0664a03: 者。問此攝善財何以籠前二會。答以通末
T1736_.36.0664a04: 會爲五相故。故初二會是十信收。而善財
T1736_.36.0664a05: 中自具五相。最初信位義兼前二故。就此
T1736_.36.0664a06: 序。疏三示方不同此段有四。一總辨類殊。
T1736_.36.0664a07: 二別釋南義。三對類料揀。四敍昔順違。今
T1736_.36.0664a08: 初即總收諸友以爲三類。言地前多在南
T1736_.36.0664a09: 者。以正趣一人從東方來不言南故。言地
T1736_.36.0664a10: 内無方者。從婆珊婆下有十善友皆無南
T1736_.36.0664a11: 故。言地後兼二者。瞿波指於摩耶。但云此
T1736_.36.0664a12: 世界中有佛母即不云南。摩耶指天主光。
T1736_.36.0664a13: 云此世界三十三天。天主光指遍友。言迦
T1736_.36.0664a14: 毘羅城有童子師。遍友指衆藝。云此有童
T1736_.36.0664a15: 子。衆藝指賢聖。云此摩竭提國有優婆夷。
T1736_.36.0664a16: 此上五會皆無南也。賢＊聖指堅固解脱長
T1736_.36.0664a17: 者。即云南方有城名爲沃田彼有長者。堅
T1736_.36.0664a18: 固指妙月。但云即此城中有一長者。妙月
T1736_.36.0664a19: 指無勝軍。即云於此南方有城名爲出生
T1736_.36.0664a20: 彼有長者。無勝軍指最寂靜。亦云於此城
T1736_.36.0664a21: 南方有一聚落名之爲法彼有婆羅門。
T1736_.36.0664a22: 最寂靜指徳生有徳。亦云於此南方有城
T1736_.36.0664a23: 名妙意華門。徳生指於慈氏。亦云於此南
T1736_.36.0664a24: 方有國名海岸。文殊普賢二倶無方地。後
T1736_.36.0664a25: 三相有十三會。五會有南八會無南故云
T1736_.36.0664a26: 兼二。疏然南方者下第二別釋南義。疏南
T1736_.36.0664a27: 方之明萬物相見者。即周易説卦中義。易曰。
T1736_.36.0664a28: 離者明也。萬物皆相見南方之卦也。聖人南
T1736_.36.0664a29: 面而聽天下嚮明而治。蓋取於此也。疏
T1736_.36.0664b01: 北主＊於陰顯是滅義者。亦周易意説。卦
T1736_.36.0664b02: 云。坎者水也。正北方之卦坎也。萬物之所
T1736_.36.0664b03: 歸也。世尊金棺下引内教證義。如前引
T1736_.36.0664b04: 餘可知。疏此五義中下第三對類料揀。對
T1736_.36.0664b05: 前三類亦可思之。疏有人唯取下四敍昔順
T1736_.36.0664b06: 違。即苑公意於中三。一敍其所立故。彼疏
T1736_.36.0664b07: 序云。善財詢友表隨順以南行。二非前下
T1736_.36.0664b08: 敍其破古。謂正明之義既出周易故是此
T1736_.36.0664b09: 方耳。三寧知西域下今疏破之。此有二意。
T1736_.36.0664b10: 一則正斥其破。既未尋西域内外典誥。安
T1736_.36.0664b11: 知西方無正明義。亦如今人相承。皆云此
T1736_.36.0664b12: 方立於四時。西方但明三際。及見西域記。
T1736_.36.0664b13: 彼亦立其四時。但以正月十六爲春首耳。
T1736_.36.0664b14: 是以未能周覽無信凡情。二況通方下爲
T1736_.36.0664b15: 其立理。小乘教説。雖非我所制例於餘
T1736_.36.0664b16: 方所不應行者。亦不應行名曰隨方毘
T1736_.36.0664b17: 尼。況於大乘。況華嚴通方之説。一説一切
T1736_.36.0664b18: 説隨類隨方一時普應。何但義求。疏無此二
T1736_.36.0664b19: 縁不歎者。略者如休捨優婆夷及天主光後
T1736_.36.0664b20: 諸善知識。疏婆須達者以此文中復有須
T1736_.36.0664b21: 達長者。故釋此一揀異初會精舍之主。疏
T1736_.36.0664b22: 財多屬依者。亦有法財故云多也。疏今初
T1736_.36.0664b23: 由已發心故下疏文有三。一總出説因也。
T1736_.36.0664b24: 二此菩提心下問。三古有多釋下釋。於中
T1736_.36.0664b25: 四。一敍其上古。二有云古不足依下敍其
T1736_.36.0664b26: 下古。破昔自立。＊三然此師下破其下古。
T1736_.36.0664b27: 有二意。一縱破顯不異昔。下古即刊定
T1736_.36.0664b28: 記也。二又以此文爲證下。奪破顯其引證
T1736_.36.0664b29: 難憑。以違餘文故。四賢者云下敍其中
T1736_.36.0664c01: 古。以爲正義。於中亦四。一正敍昔義。二
T1736_.36.0664c02: 若爾下敍昔成立。於上三生之中揩定。今
T1736_.36.0664c03: 解行生爲是何位故先自問。從謂以在信
T1736_.36.0664c04: 下自答。＊三此之一解下疏辯順違。於中先
T1736_.36.0664c05: 正許順理。後但更有下疏正其釋。以向古
T1736_.36.0664c06: 釋復似違前故。謂前定三生今生但是解
T1736_.36.0664c07: 行而非證入。及至後釋即言寄地。即是地
T1736_.36.0664c08: 位豈非證耶。故今正之。一時頓具即是第
T1736_.36.0664c09: 三證入生故。亦成漸頓得交徹故。四地獄
T1736_.36.0664c10: 天子下。疏引經文證成正義。結彈刊定。於
T1736_.36.0664c11: 中又二。一正證。二何以善財下彈昔。於中
T1736_.36.0664c12: 三。一正彈其釋。二又定初地下審定其釋。
T1736_.36.0664c13: 三無得管見下結其有違。疏餘皆所起之
T1736_.36.0664c14: 惑者。上來初釋第一句。愚迷下釋第五句。
T1736_.36.0664c15: 魔王下釋第七句。童蒙下釋第八句。今餘即
T1736_.36.0664c16: 二。三四六句。然三界下釋第二三句。略不
T1736_.36.0664c17: 釋四六二句。四望於五。五是發業之本。四
T1736_.36.0664c18: 是潤業之愛。六通發潤。即六地中無明所覆
T1736_.36.0664c19: 愛水爲潤。我慢漑灌生名色芽也。言苦集
T1736_.36.0664c20: 者。初三及八即是苦果。餘五皆集略無有
T1736_.36.0664c21: 業含在魔王及後二偈行邪之中。疏失正行
T1736_.36.0664c22: 邪者。由前無明而起行故。又前三句即起
T1736_.36.0664c23: 業之惑。亦業倶之惑。第四句即所起之業。
T1736_.36.0664c24: 後偈初句即覆業煩惱。由於前二迷我我
T1736_.36.0664c25: 所。以我對所而生三惑。一於未得處而
T1736_.36.0664c26: 生諂誑。二於不可得處而生於嫉。三於已
T1736_.36.0664c27: 得處便生慳憍。後之三過。在覆業中疑惑
T1736_.36.0664c28: 弊眼。即正能造業。疑於有果無果。不見未
T1736_.36.0664c29: 來故造惡業。不見現苦故造善業。故下
T1736_.36.0665a01: 三惡即惡業果。諸趣即通善業。疏馳驟三
T1736_.36.0665a02: 界者。書云。堯舜安車夏殷歩驟。言其道不
T1736_.36.0665a03: 及前。今以一乘爲安車。安車牛車尚異二
T1736_.36.0665a04: 乘羊鹿。豈況三界歩驟。疏。初四頌求悲智定
T1736_.36.0665a05: 攝利他乘者。總相釋也。初偈是悲二是智三
T1736_.36.0665a06: 定四即四攝然下四段皆明乘義。今當別配。
T1736_.36.0665a07: 初偈有五。一願行相扶如輪致遠。二一切佛
T1736_.36.0665a08: 法皆依大悲。猶如衆輻以湊一轂。三信心
T1736_.36.0665a09: 不退如軸居心。四堅忍不動如轄貫定。五
T1736_.36.0665a10: 諸功徳寶而爲莊校。即通五度。末句結求可
T1736_.36.0665a11: 知。第二偈三義。一總持攝法如箱攝物。二
T1736_.36.0665a12: 慈愍覆蔭如張幰蓋。三四＊辯演法如鳴鑾
T1736_.36.0665a13: 鈴。第三偈三義。一梵行嚴潔如淨茵蓐。二三
T1736_.36.0665a14: 昧適神如侍婇女。三法音警物如撃鼓聲。
T1736_.36.0665a15: 第四偈三義。一四攝益物無盡如藏。二功徳
T1736_.36.0665a16: 圓淨如寶莊嚴三牛有覊鞅離過引車。人
T1736_.36.0665a17: 有慚愧拒惡崇善。疏。次三求十度自行乘
T1736_.36.0665a18: 者。初偈四度。一施爲行首如輪爲車本。二
T1736_.36.0665a19: 戒能妨非諸行皆淨故如塗香。三内忍貪
T1736_.36.0665a20: 嗔外忍違順。則萬行端嚴也。四精進堅牢
T1736_.36.0665a21: 策萬行故。次偈三度。一禪能攝散如箱持
T1736_.36.0665a22: 物。亦能空心如四周箱中空爲用。二三二
T1736_.36.0665a23: 度共爲軛者。般若觀空方便渉有。有方便
T1736_.36.0665a24: 慧解。有慧方便解。此二相資共成一觀。猶
T1736_.36.0665a25: 如一軛二頭交徹可以引行故。於餘處名
T1736_.36.0665a26: 爲父母。具上三度調伏不退。後偈三度。一
T1736_.36.0665a27: 願令行滿故喩於輪。然初施輪是行之首。
T1736_.36.0665a28: 此之願輪以導於行故有二輪。慈氏云。如
T1736_.36.0665a29: 龍布密雲必當霔大雨。菩薩發大願決定
T1736_.36.0665b01: 修諸行。行願相扶故有二輪。二即力度。力
T1736_.36.0665b02: 有二種。一思擇力故有總持。二修習力故
T1736_.36.0665b03: 有堅固。如車堅固能持是有力義。三智度
T1736_.36.0665b04: 決斷無行不成。如有巧智令車成就。故云
T1736_.36.0665b05: 閉門作車出門合轍。疏次四求二利滅障
T1736_.36.0665b06: 乘者。初偈三義。一普賢之行周匝莊嚴一乘
T1736_.36.0665b07: 之體。二悲不傷物故云徐轉。三上二無縁。
T1736_.36.0665b08: 故所向無怯。不畏衆生難化萬行難修故。
T1736_.36.0665b09: 次偈三義。一般若證理。如金剛堅。斷迷理
T1736_.36.0665b10: 惑如金剛利。二方便善巧依根本成。猶如
T1736_.36.0665b11: 幻化斷迷事惑如車之巧。三具斯二道二
T1736_.36.0665b12: 障皆亡。云一切無礙。次偈即無縁慈與樂
T1736_.36.0665b13: 即慈普被。稱廣大無縁故淨。如車中虚則
T1736_.36.0665b14: 無不載。故如虚空等法界也。後偈斷三
T1736_.36.0665b15: 雜染降魔制外。皆取二輪摧壞之義。疏後
T1736_.36.0665b16: 四求運載廣大乘者。初偈取車備體莊嚴義。
T1736_.36.0665b17: 二取中虚普益義。三取安穩速疾義。四取
T1736_.36.0665b18: 不動普益義。疏上四三賢等配文甚顯。疏
T1736_.36.0665b19: 法無人弘雖慧莫了。即暗用上經須彌頂上
T1736_.36.0665b20: 偈讃云。譬如暗中寶無燈不可見。佛法無
T1736_.36.0665b21: 人説雖慧莫能了。疏。涅槃二十者。此是闍
T1736_.36.0665b22: 王尋路而來如來遙歎。經云。爾時佛告諸大
T1736_.36.0665b23: 衆言。一切衆生爲阿耨多羅三藐三菩提。近
T1736_.36.0665b24: 因縁者莫若善友。何以故。阿闍世王。若不
T1736_.36.0665b25: 隨順耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻
T1736_.36.0665b26: 獄。是故近因莫若善友＊疏乃至廣説以爲
T1736_.36.0665b27: 全分者。即涅槃二十六。説第四功徳謂親近
T1736_.36.0665b28: 善友。廣引舍利弗等。非是衆生眞善知識。
T1736_.36.0665b29: 我是衆生眞善知識。廣引昔事見佛成益。
T1736_.36.0665c01: 最後云。常修惡業以見我故即便捨離。如
T1736_.36.0665c02: 闡提比丘因見我故。寧捨身命不毀禁
T1736_.36.0665c03: 戒。如草繋比丘。以是義故阿難比丘説半梵
T1736_.36.0665c04: 行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善
T1736_.36.0665c05: 知識。是故菩薩修大涅槃。具足第四親近善
T1736_.36.0665c06: 知識。釋曰。此言順於西域。若順此方。應言
T1736_.36.0665c07: 善知識是半梵行。我言不爾。善知識是全梵
T1736_.36.0665c08: 行故。疏義引耳。疏文有二勢下。疏文有二。一
T1736_.36.0665c09: 對前料揀。二就此諸句下隨文別釋。於中
T1736_.36.0665c10: 先釋總句。後餘九下釋別句。於中三。初横
T1736_.36.0665c11: 釋次竪釋。後雙結。疏則攝衆魔爲侍者。即淨
T1736_.36.0665c12: 名問疾品。文殊問言。此室何以空無侍者。廣
T1736_.36.0665c13: 答空竟云。又仁所問何無侍者。一切衆魔
T1736_.36.0665c14: 及諸外道皆吾侍也。所以者何。衆魔者樂生
T1736_.36.0665c15: 死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩
T1736_.36.0665c16: 薩於諸見而不動。釋曰。此中但用攝魔耳。
T1736_.36.0665c17: 言不溺實際之海者。對於小乘已見七地。
T1736_.36.0665c18: 疏大聖此中下。總顯文意。疏人能行此是人
T1736_.36.0665c19: 善友者。然賢首有三義。一者人善知識。二
T1736_.36.0665c20: 者法善知識。三者合辯。疏上列五即皆是人
T1736_.36.0665c21: 故。結云人能行此即人善友。二法善友彼
T1736_.36.0665c22: 有六位。一人天法。二小乘法後四即四教法。
T1736_.36.0665c23: 故今＊疏通云教理行果皆善友也。三合＊辯
T1736_.36.0665c24: 者彼亦有六。謂於上六法各説一門而授
T1736_.36.0665c25: 機故。疏意不存第三。第三不異初門故。疏
T1736_.36.0665c26: 設有實過尚取法亡非者故。什公常説偈云。
T1736_.36.0665c27: 譬如淤泥中而生青蓮華。智者取蓮華勿
T1736_.36.0665c28: 觀於淤泥。即其事也。＊疏況權實多端生熟
T1736_.36.0665c29: 難測者。亦涅槃第六經四依品云。如菴羅果
T1736_.36.0666a01: 生熟難知。謂内懷腐爛外現律儀此爲外
T1736_.36.0666a02: 熟内生。内具深法。外示毀禁之相。爲内熟
T1736_.36.0666a03: 外生。是則以貎取人失之子羽。又説有迦
T1736_.36.0666a04: 羅迦果。鎭頭迦果。二果相似。迦羅迦果則惡
T1736_.36.0666a05: 藥人。鎭頭迦果則好益人。喩善友惡友外相
T1736_.36.0666a06: 相似故難知也。其權實多端通於諸經。此
T1736_.36.0666a07: 經須婆勝熱無厭等逆行此爲權示。豈得
T1736_.36.0666a08: 爲非故難測也。詩云採葑採菲無以下
T1736_.36.0666a09: 體。是以大賢。縮徳露疵舍光匿曜不
T1736_.36.0666a10: 可知也。疏然此徳義就事就表通皆具之
T1736_.36.0666a11: 者。就事即約徳雲身上。就表即約初住法
T1736_.36.0666a12: 門。亦具定等四義。疏善財求法不懈等者。
T1736_.36.0666a13: 即暗用淨名第三菩薩行品如來爲衆香菩
T1736_.36.0666a14: 薩説法中不盡有爲之義。經云。何謂不盡
T1736_.36.0666a15: 有爲。謂不離大慈不捨大悲。深發一切
T1736_.36.0666a16: 智心而不廢忘。教化衆生終不厭倦。於
T1736_.36.0666a17: 四攝法常念順行。護持正法不惜躯命。
T1736_.36.0666a18: 種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向。
T1736_.36.0666a19: 求法不懈説法無悋等。今但要二句耳。疏
T1736_.36.0666a20: 闍王之遇耆域者已如向引。淨藏之化妙
T1736_.36.0666a21: 嚴。即法華經妙莊嚴王本事品。淨藏淨眼爲
T1736_.36.0666a22: 王現變。王乃發心詣佛得益。王自述云。
T1736_.36.0666a23: 世尊。善知識者是大因縁。所謂化導今得
T1736_.36.0666a24: 見佛發阿耨多羅三藐三菩提心。疏謂令不
T1736_.36.0666a25: 觀種姓者。即菩薩戒不得觀法師種姓。經云
T1736_.36.0666a26: 若佛子。初始發心未有所解。而自恃聰明
T1736_.36.0666a27: 有智。或恃高貴年宿。或恃大姓高門大解大
T1736_.36.0666a28: 福饒財七寶。以自憍慢而不諮受先學法
T1736_.36.0666a29: 師經律。其解法者或小姓年少。卑門貧窮諸
T1736_.36.0666b01: 根不具。而實有徳。一切經律無不盡解。而
T1736_.36.0666b02: 新學菩薩不得觀法師種姓。而不來諮受
T1736_.36.0666b03: 先學法師第一義諦者。犯輕垢罪。＊疏不恥
T1736_.36.0666b04: 下問。即論語云。孔文子何以謂之文也。不
T1736_.36.0666b05: 恥下問。疏寧可少聞便證入故者。暗用涅
T1736_.36.0666b06: 槃高貴徳王菩薩品。彼文具足云。寧願少
T1736_.36.0666b07: 聞多解義理。不願多聞而於義不了。大文
T1736_.36.0666b08: 第二古徳科判從一至十者。初總爲一。謂
T1736_.36.0666b09: 各一位故。二依遠公分之爲二。初親近善
T1736_.36.0666b10: 友。後告示下聽聞正法。其繋念思惟及如説
T1736_.36.0666b11: 修行並在文中。就初近善友於中有四。一
T1736_.36.0666b12: 聞善友。二求善友。三見善友。四請問法要。
T1736_.36.0666b13: 就初聞善友中亦四。一列國名是通處。二
T1736_.36.0666b14: 山等是別處。三善友名。四教往詣。二求善友
T1736_.36.0666b15: 於中有三。初聞心喜。二禮足辭去。三漸行
T1736_.36.0666b16: 訪友。三見善友中二。先往見。後設禮退住。
T1736_.36.0666b17: 四請問中三。一白已發心明已有機。二
T1736_.36.0666b18: 而未知等正問行法。三我聞等歎徳請説。
T1736_.36.0666b19: 近善友竟。二聞正法於中有二。先歎發心。
T1736_.36.0666b20: 後正爲説法。説法中二。初説證量法門。後
T1736_.36.0666b21: 仰推等説教量法門。此上科文諸位多同少
T1736_.36.0666b22: 有不同者。三＊辯法師分爲三分具如疏
T1736_.36.0666b23: 文。就中有人云別説有三。一約人。二約法。
T1736_.36.0666b24: 三合＊辯。初約人者。初聞名等爲方便。二
T1736_.36.0666b25: 正見人爲法界。三問法等彰其勝徳。二就
T1736_.36.0666b26: 法中三者。一言教爲方便。二智眼所得
T1736_.36.0666b27: 爲法界。三通明業用以顯其徳。三人法合
T1736_.36.0666b28: ＊辯亦具三法。初聞名至處爲方便。次見人
T1736_.36.0666b29: 得法爲法界。後説往因及推勝等以顯其
T1736_.36.0666c01: 徳。釋曰。雖有此三辨公本科但是後合耳。
T1736_.36.0666c02: 四衍法師等分爲四量。一聞名等是教量。二
T1736_.36.0666c03: 依教尋求是信量。三見彼依正是比量。四
T1736_.36.0666c04: 聞彼所説是現量。此四即是聞思修證也。
T1736_.36.0666c05: 更有開爲五。於上第四現量之中。開出自
T1736_.36.0666c06: 分勝進二位。餘同前＊辯。更有分五亦如疏
T1736_.36.0666c07: ＊辯。六依意法師等分作六分。一明求詣心
T1736_.36.0666c08: 行。二明見敬諮問。三讃説已知以授善
T1736_.36.0666c09: 財。四説已未知。五更示知者勸令往詣。
T1736_.36.0666c10: 六辭退奉行。若依五臺論亦作此釋。或有
T1736_.36.0666c11: 一師分之爲七。於前六中第二内先致
T1736_.36.0666c12: 敬。後諮問法要。八或分爲八。於前七中
T1736_.36.0666c13: 第三之内。先讃發心。後説已法。九或分爲
T1736_.36.0666c14: 九。於上八中第五段内。先示已勸往。後教
T1736_.36.0666c15: 問歎徳。十或分爲十。於上九中第六段内。
T1736_.36.0666c16: 先致敬。後辭去。上十種科中。前五約位科。
T1736_.36.0666c17: 後五約會科。文並通在今疏。從其要當存
T1736_.36.0666c18: 其三釋。取六釋文而名小異者。隨穩便故
T1736_.36.0666c19: 將抄中六對疏。自知就疏六中前之四段。
T1736_.36.0666c20: 各可爲二。一中二者初念前友教。二趣求
T1736_.36.0666c21: 後友。二中二者先見敬。後諮問。三中二者先
T1736_.36.0666c22: 稱讃。後授法。四中二者先謙己知一。後推
T1736_.36.0666c23: 勝知多。下別科多然。後二不開還成十段
T1736_.36.0666c24: 以表無盡。疏今此正明初發心住者。如入
T1736_.36.0666c25: 空界慧住空性。得位不退故名爲住。疏若
T1736_.36.0666c26: 善財略友云何領者。初謂經家之略及觀
T1736_.36.0666c27: 新譯普賢行願品梵本亦具。乃是譯人略耳。
T1736_.36.0666c28: 疏後所謂下。別牒前問者向者善財若不具
T1736_.36.0666c29: 問。此云何牒故疏前云友云何領。疏亦即爲
T1736_.36.0667a01: 滿者。上釋由了爲無爲非一非異方能當
T1736_.36.0667a02: 滿。今意云了非一異即已窮究故。故爲即
T1736_.36.0667a03: 滿。疏今由勝解於境忍可者。謂唯識解信
T1736_.36.0667a04: 云。謂於實徳能深忍樂欲心淨爲性。前已
T1736_.36.0667a05: 頻引今離用此言耳。疏文殊般若明一行三
T1736_.36.0667a06: 昧等者。然文殊有文殊問及文殊説經。今
T1736_.36.0667a07: 之所用即大般若中曼殊室利分。總收彼二
T1736_.36.0667a08: 經皆入大部故。又彼意云欲入一行三昧。
T1736_.36.0667a09: 先親近解般若者。聽聞諮受然後能入。言
T1736_.36.0667a10: 一行者。一法界行亦無一故。又云。法界一相
T1736_.36.0667a11: 繋縁法界不動法界。疏以本解性聞熏之
T1736_.36.0667a12: 力者。淨行品已説十信滿心入此初住。由信
T1736_.36.0667a13: 滿故明決定住菩提心。三心之中解心増故
T1736_.36.0667a14: 即是住體。言開發者發心有二。一者發起
T1736_.36.0667a15: 通於十信。二者開發在於初住亦如前釋。
T1736_.36.0667a16: 又高齊大行和尚宗崇念佛云。四字教詔。謂
T1736_.36.0667a17: 信憶二字不離於心。稱敬兩字不離於身
T1736_.36.0667a18: 口。彼論云。往生淨土要須有信。信千即千
T1736_.36.0667a19: 生。信萬即萬生。信佛名字不離心口。諸佛
T1736_.36.0667a20: 即救諸佛即護。心常憶佛口常稱名。身恒常
T1736_.36.0667a21: 敬始名深信。任意早晩終無暫住閻浮
T1736_.36.0667a22: 之法。此策初心最爲要也。疏以如爲佛則
T1736_.36.0667a23: 無境非如者。大品法尚答常啼云。諸法如
T1736_.36.0667a24: 即是佛。金剛云。如來者即諸法如義。既以如
T1736_.36.0667a25: 爲佛一切法皆如也。何法非佛耶。疏又若報
T1736_.36.0667a26: 下。然修念佛三昧多約漸修。謂先爲化身
T1736_.36.0667a27: 觀。次報。後法。今則一時耳。疏諸蓋諸取者蓋
T1736_.36.0667a28: 即五蓋取。謂二取故上經云。不見十力空如
T1736_.36.0667a29: 幻雖見非見。如盲覩分別取相不見佛。
T1736_.36.0667b01: 究竟離著乃能見故。疏最初善友先明念
T1736_.36.0667b02: 佛法門下。此明次第上問也。五十五友法門
T1736_.36.0667b03: 不同而初説者何耶。從以是下答其先説之
T1736_.36.0667b04: 意。略有二意在文可知。若更進論有其十
T1736_.36.0667b05: 義。一如疏引智論。二依佛方能成勝行
T1736_.36.0667b06: 故。三功高易進以奬物故。四觀通淺深能
T1736_.36.0667b07: 遍攝故。五消滅重障爲勝縁故。六雙兼人
T1736_.36.0667b08: 法易加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三
T1736_.36.0667b09: 寶吉祥經初説故。初此念佛海雲聽法。善住
T1736_.36.0667b10: 依僧爲次第故。九即心即佛爲一境故。十
T1736_.36.0667b11: 爲表初住縁佛發心樂供養故。第十即疏
T1736_.36.0667b12: 中第二意也。疏今初無邊智慧下。然其推勝
T1736_.36.0667b13: 略有二意。一通指諸菩薩行。如今總中但
T1736_.36.0667b14: 云菩薩無邊智慧等。二就其一門但知少
T1736_.36.0667b15: 分。如下別説二十一門。我唯得一等下。諸
T1736_.36.0667b16: 善友多約後義。疏釋此總乃含二義一即
T1736_.36.0667b17: 下。諸門是別就一門知少分意。二及所不
T1736_.36.0667b18: 説即有通該諸徳之意。疏二別中有二十一
T1736_.36.0667b19: 門下。疏文分五。一總釋文意。二古徳下敍
T1736_.36.0667b20: 古釋。三剋實下＊辯順違。四又此諸門下別
T1736_.36.0667b21: 釋由致。五然其念佛下開章別釋。於中三。
T1736_.36.0667b22: 一標所念二且寄下約三身以辨。三若約
T1736_.36.0667b23: 十身下約十身釋。二中有三。一明所念差
T1736_.36.0667b24: 別。二會釋經文。三以能念收束。今初可知。
T1736_.36.0667b25: 疏今此二十一門下。第二會釋經文。中三。初
T1736_.36.0667b26: 標。二智光下別會並可知。三然上就所念下
T1736_.36.0667b27: 結成。疏然約能念下第三約能念收束。然古
T1736_.36.0667b28: 人已有五門云。一稱名往生念佛門。二觀像
T1736_.36.0667b29: 滅罪念佛門。三攝境唯心念佛門。四心境無
T1736_.36.0667c01: 礙念佛門。五縁起圓通念佛門。此之五門初
T1736_.36.0667c02: 二名扃。又但稱名亦闕念義。第五一門名
T1736_.36.0667c03: 則盡善及其釋義。但事理無礙故今改之。
T1736_.36.0667c04: 故初一門兼攝前二。此中第五方是性起圓
T1736_.36.0667c05: 通事事無礙義故。疏若約十身下即第三別
T1736_.36.0667c06: 約十身。言各二門者。初二即願身初門願
T1736_.36.0667c07: 生兜率天宮。後門願周法界。三四二門即
T1736_.36.0667c08: 智身。前門十力智。後門了法智。五六二門即
T1736_.36.0667c09: 法身。前門法普周一切等無差別。後門體
T1736_.36.0667c10: 不可見不妨大用。七八二門即力持身前門
T1736_.36.0667c11: 持令多劫。後門持令常見。九十二門意生
T1736_.36.0667c12: 身。前門隨意生刹。後門隨意生世。十一二
T1736_.36.0667c13: 兩門化身。前門化周諸境。後門化故示滅。
T1736_.36.0667c14: 十三四二門即威勢身。前門無住。後門普周。
T1736_.36.0667c15: 皆威勢故。十五六二門即菩提身。前門一毛
T1736_.36.0667c16: 多佛成菩提。後門一念遍刹成菩提。十七
T1736_.36.0667c17: 八二門福徳身。前門放光演法。後門隨樂現
T1736_.36.0667c18: 形。十九二十二門。即相好莊嚴身。前門應化
T1736_.36.0667c19: 相好。後門華藏刹中相好。第二十一門該於
T1736_.36.0667c20: 十身。故等空法界。亦與離世間十佛相當
T1736_.36.0667c21: 並如前會。第二海雲寄治地住。謂常隨空
T1736_.36.0667c22: 心淨治八萬四千法門。清淨潔白治心地
T1736_.36.0667c23: 故。疏初依教正觀下。疏文分二。先顯意。後
T1736_.36.0667c24: 釋文。前中二。先對文釋。後對前釋。前中有
T1736_.36.0667c25: 二。皆外典中意。一論語云。温故而知新可
T1736_.36.0667c26: 以爲師矣。二又前即學下。亦論語云。學而不
T1736_.36.0667c27: 思則罔。思而不學則怠。怠謂疲怠。罔謂罔
T1736_.36.0667c28: 然無所得也。今並反上。故學而能思。思而
T1736_.36.0667c29: 能學。疏然思前下。第二對前釋。即涅槃經
T1736_.36.0668a01: 意。於中有二。先正立理義合屬前。以涅
T1736_.36.0668a02: 槃四事是涅槃近因。謂一親近善友。二聽聞
T1736_.36.0668a03: 正法。三繋念思惟。四如説修行。故知後二即
T1736_.36.0668a04: 屬前二。此即遠公分爲二意也。疏今以前義
T1736_.36.0668a05: 下。第二明今疏將後二屬後會意。謂思修
T1736_.36.0668a06: 二門即前會之義。今爲後會進趣故。故依
T1736_.36.0668a07: 教趣求。言後義屬前友指來者。即是前會
T1736_.36.0668a08: 指示後友。後友依正等合屬後會。由前友
T1736_.36.0668a09: 指來故屬前會名爲鉤鎖。所指是主能指
T1736_.36.0668a10: 是伴。又思修屬前此約位判。今從會判。故
T1736_.36.0668a11: 屬後也。疏又此十心多同治地自分十心恐
T1736_.36.0668a12: 繁不會者。彼十心者。所謂利益心。大悲心。安
T1736_.36.0668a13: 樂心。安住心。憐愍心。攝受心。守護心。同己
T1736_.36.0668a14: 心。師心。導師心。今此一即大悲。二即利益。
T1736_.36.0668a15: 三即安樂四安住心。離惡法住善法故。五
T1736_.36.0668a16: 即憐愍。六即守護。令離礙故。七即同己。遍
T1736_.36.0668a17: 法界故。八即攝受。法界虚空皆往攝故。九即
T1736_.36.0668a18: 師心。見諸佛故。十即導師心。入種智故。
T1736_.36.0668a19: 疏次前念佛下生起次第。疏一紀已周者十。
T1736_.36.0668a20: 二年爲一紀故。周十二辰故。過十千劫者
T1736_.36.0668a21: 十信滿十千劫入正定故。十二住者已見
T1736_.36.0668a22: 十住品。疏智海十義如十地説者。海有十徳。
T1736_.36.0668a23: 表十地故。言今是悲海者故。此十徳與十
T1736_.36.0668a24: 地小異。取稱法故。即前十種悲心一即利
T1736_.36.0668a25: 益心。利益寛廣故。二即大悲心。大悲甚深無
T1736_.36.0668a26: 能測故。三即安樂＊心。始於世樂種種與故。
T1736_.36.0668a27: 四即安住＊心。謂惡行衆生令住善行故。即
T1736_.36.0668a28: 是衆寶。五憐愍心。悉包納故。六攝受心。種種
T1736_.36.0668a29: 外道攝令正信。如水多色同在海故。七守
T1736_.36.0668b01: 護心。已發心者皆守護故。是爲無量衆生依
T1736_.36.0668b02: 住。八同己心。謂攝菩提大願。衆生如己身
T1736_.36.0668b03: 有爲大身故。九即師心。謂於大乘道。習進
T1736_.36.0668b04: 趣者推之如師。師必諮受大法雨故。十
T1736_.36.0668b05: 導師心。謂具功徳者敬之如佛。故湛無増
T1736_.36.0668b06: 減。以斯十悲對斯十喩有如符契。故上
T1736_.36.0668b07: 歎十心即是法説。今此海喩喩前十心彌
T1736_.36.0668b08: 復相當。疏二忘詮求旨爲見佛親因者。此中
T1736_.36.0668b09: 唯有四句。一廣二多三深四勝。初二即前第
T1736_.36.0668b10: 一開出。三即第二。四即第六。一海衆色故爲
T1736_.36.0668b11: 殊特。餘六句不出深廣故但擧四。又＊餘
T1736_.36.0668b12: 之六句餘處容有。故牒此四顯其奇特。問
T1736_.36.0668b13: 既歎奇特何名忘詮。離前十相更求過
T1736_.36.0668b14: 此。即忘詮求旨意也。由此忘求故得見佛。
T1736_.36.0668b15: 疏以深觀心法海等者。法海即是悲海。而法
T1736_.36.0668b16: 名通對上自心觀心。即心華開敷觀大悲
T1736_.36.0668b17: 法。即二利行發。疏普詮諸法故者。此有三
T1736_.36.0668b18: 義。此一約深。二普詮諸法約廣。上二直就
T1736_.36.0668b19: 所詮三即從益立稱。既一法中見一切法。
T1736_.36.0668b20: 則其一眼見十眼境。所見之中已有能見。能
T1736_.36.0668b21: 見之中有所見矣。以一法中有一切故。廣
T1736_.36.0668b22: 如毘盧遮那品。疏先總顯所持法多者。即
T1736_.36.0668b23: 海墨書而不竭。然入大乘論引此經文
T1736_.36.0668b24: 云。是海幢下。説法門全同於此喩相小異。云
T1736_.36.0668b25: 大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。
T1736_.36.0668b26: 四天下草木持以爲筆。三千世界水陸衆生
T1736_.36.0668b27: 悉爲法師。於一刹那頃所受法門猶不能
T1736_.36.0668b28: 盡。此約書文不盡。彼約領多不盡。疏旋轉
T1736_.36.0668b29: 者。如下彌伽。然此十句文並可知。亦即治
T1736_.36.0668c01: 地中勝進十法。謂誦習多聞虚閑寂靜等。但
T1736_.36.0668c02: 有開合可以意得。疏具斯四義名無上寶。
T1736_.36.0668c03: 存以梵音者。以具梵音經題云楞伽阿跋多
T1736_.36.0668c04: 羅寶經。阿之言無。跋多羅云上寶。即此方之
T1736_.36.0668c05: 言。又多羅亦是寶義則譯人雙存。楞伽正是
T1736_.36.0668c06: 難往之義。上之四義前二。即無上寶。後二明
T1736_.36.0668c07: 於難往高顯。伽王之所居。故即得通者不
T1736_.36.0668c08: 難往故。疏表此住中觀一切法如虚空無
T1736_.36.0668c09: 處所故者。彼具云此菩薩以十種行觀一切
T1736_.36.0668c10: 法。所謂觀一切法無常。二一切法苦。三空。
T1736_.36.0668c11: 四無我。五無作。六無味。七不如名。八無處
T1736_.36.0668c12: 所。九離分別。十無堅實。釋曰。皆有一切法
T1736_.36.0668c13: 言。今但擧三八二句以順住空。然餘八亦
T1736_.36.0668c14: 是空義。第三善住寄修行住。謂巧觀空有
T1736_.36.0668c15: 増修正行故。疏顯此住中善觀衆生等十
T1736_.36.0668c16: 種界故者。彼經云。佛子此菩薩應勸學十
T1736_.36.0668c17: 法。何等爲十。所謂衆生界法界世界。觀察地
T1736_.36.0668c18: 界水界火界風界。觀察欲界色界無色界是。
T1736_.36.0668c19: 疏今初有十二句。初一他心等者。且順文
T1736_.36.0668c20: 配。若約開合取之即具十通。一他心。二三
T1736_.36.0668c21: 皆宿住以歿生言故。疏云兼於三明十通
T1736_.36.0668c22: 知過去歿生亦宿住故。四即未來際劫智通。
T1736_.36.0668c23: 五即天眼。六合二通言語即分別一切衆生
T1736_.36.0668c24: 言音智通。音聲即天耳通同一天耳開出故
T1736_.36.0668c25: 今合之。七八九三皆一切法智通。七斷疑智。
T1736_.36.0668c26: 八知根智。九知時智。十及十一並一切法滅
T1736_.36.0668c27: 盡智通。前句刹那盡。後句長時流轉盡。十二
T1736_.36.0668c28: 神足即無體性。及無量色身通。亦倶神境開
T1736_.36.0668c29: 出故。故此文中通十通義。疏百二十刹那等
T1736_.36.0669a01: 者。此廣倶舍頌文。頌云。百二十刹那。爲怛
T1736_.36.0669a02: 刹那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝
T1736_.36.0669a03: 夜等。疏亦有處説晝初分時等者。智論等
T1736_.36.0669a04: 文。彌勒下生經亦説。謂釋迦修難行苦行
T1736_.36.0669a05: 得成菩提。彌勒修安樂行而得菩提。謂晝
T1736_.36.0669a06: 夜三時禮拜懺悔等。謂日初分時日中分時
T1736_.36.0669a07: 日後分時。夜初分時夜中分時夜後分時。合
T1736_.36.0669a08: 爲六時是也。黒分白分即西域分黒白。
T1736_.36.0669a09: 黒前白後故。正月十六爲正朝一時即二月。
T1736_.36.0669a10: 二月爲一時。四時亦同此方春夏秋冬等
T1736_.36.0669a11: 者。等取三際並如偈讃品。即西域記第二
T1736_.36.0669a12: 言仁王九百生滅等者即第二經。疏言十八
T1736_.36.0669a13: 變即是瑜伽三十七文。頌云。振動及熾然。流
T1736_.36.0669a14: 布并示現。轉變及往來。卷舒衆像入。十同
T1736_.36.0669a15: 類往趣。隱顯作自在。制他施辯才憶念及
T1736_.36.0669a16: 安樂。放大光明等。轉餘有情物。令成餘
T1736_.36.0669a17: 物故。名能變神通。謂一振動。二熾然。三流
T1736_.36.0669a18: 布。亦名遍滿。四示現。亦名顯示。五轉變。六
T1736_.36.0669a19: 往來。七卷。八舒。九一切色像入身。十所往
T1736_.36.0669a20: 同類。十一隱。十二顯。十三所作自在。十四
T1736_.36.0669a21: 伏他神通。十五施他＊辯才。十六施他憶念。
T1736_.36.0669a22: 十七施他安樂。十八放大光明。此十八名
T1736_.36.0669a23: 轉變。後三句明能變。今文辯相義並可知。
T1736_.36.0669a24: 疏非戒不能治心地故者。上約此中法門
T1736_.36.0669a25: 釋。此句約表位釋。然徳雲是定。海雲是慧。
T1736_.36.0669a26: 此中明戒顯三學爲初故。疏有二十句下。
T1736_.36.0669a27: 案文解釋在相可知。此二十戒亦即第十
T1736_.36.0669a28: 迴向。二十梵行。但彼約自能清淨方能益
T1736_.36.0669a29: 他故。先護重首明不破不缺等行。此彰菩
T1736_.36.0669b01: 薩本爲利他。故先明大悲後顯無垢。名或
T1736_.36.0669b02: 小異。今當略會。一大悲戒。即彼第二十無
T1736_.36.0669b03: 恚梵行。恚是悲障有悲故無。二波羅蜜戒。
T1736_.36.0669b04: 即第十一。三世諸佛所行梵行行佛之道
T1736_.36.0669b05: 故。三大乘戒。即第十七。無比梵行餘乘無對
T1736_.36.0669b06: 故。四菩薩道相應戒。即第十八。無動梵行不
T1736_.36.0669b07: 動二利故。五無障礙戒即十三。無著梵行
T1736_.36.0669b08: 由見眞如成聖道故。故無障礙。六不退墮
T1736_.36.0669b09: 戒。即第十五。無滅梵行順理而持。常不退
T1736_.36.0669b10: 滅故。七不捨菩提心戒。即第十六。安住梵行
T1736_.36.0669b11: 心常詣理故。八常以佛法爲所縁戒。即十四
T1736_.36.0669b12: 無諍梵行。事理具足無非佛法何所諍哉。
T1736_.36.0669b13: 則常縁佛法性矣。九於一切智常作意戒。即
T1736_.36.0669b14: 第七諸佛所讃梵行。稱理持戒動契聖心。
T1736_.36.0669b15: 是縁佛智佛何不讃。十如虚空戒即第九無
T1736_.36.0669b16: 所得梵行。不得能所自在持故。十一一切
T1736_.36.0669b17: 世間無所依戒。即第八無所依梵行。不依現
T1736_.36.0669b18: 世名聞利養。不求當世人天果故。十二無
T1736_.36.0669b19: 失戒。即第五無失梵行。定心持戒吉羅不犯
T1736_.36.0669b20: 故。十三無損戒。即第六無能蔽梵行。鵝珠草
T1736_.36.0669b21: 繋。不能蔽之令有損故。亦不損他。十四
T1736_.36.0669b22: 無缺戒。即第十二不缺梵行。不犯十三等
T1736_.36.0669b23: 無殘缺故。十五無雜戒。即第三不雜梵行。
T1736_.36.0669b24: 不念破戒種種因縁。聞環釧聲亦不染故。
T1736_.36.0669b25: 十六無濁戒。即第十九無亂梵行。定共相應
T1736_.36.0669b26: 故無濁亂。十七無悔戒。即第十二無礙梵行。
T1736_.36.0669b27: 犯罪追悔是障礙故。十八清淨戒。即第十増
T1736_.36.0669b28: 益菩薩清淨道梵行。不同小乘唯事淨故。
T1736_.36.0669b29: 十九離塵戒。即第四無點梵行。不犯墮罪
T1736_.36.0669c01: 無塵點故。二十離垢戒。即第一不破梵行若
T1736_.36.0669c02: 犯四重十重。猶如破器無所復用最垢重
T1736_.36.0669c03: 故。若依上釋即爲憑據。亦同智論十戒如
T1736_.36.0669c04: 迴向品會。疏達里鼻茶。新譯爲達羅比吒。唐
T1736_.36.0669c05: 言持富饒。亦順生貴之義。疏以三世聖教
T1736_.36.0669c06: 法雲雨一切故者。約表位説。即彼經云。此
T1736_.36.0669c07: 菩薩應勸學十法。所謂了知過去未來現在
T1736_.36.0669c08: 一切佛法。二修習三圓滿各三爲九。十了知
T1736_.36.0669c09: 一切諸佛平等是也。第四彌伽疏寄生貴住
T1736_.36.0669c10: 者。生佛法家種性尊貴故。疏今初所以師禮
T1736_.36.0669c11: 資下。徴釋所以上徴問。後以菩提下答。先
T1736_.36.0669c12: 正釋以敬法重人故。二故法界下引證。一
T1736_.36.0669c13: 引論。二又發心畢竟下引經。即涅槃三十
T1736_.36.0669c14: 七至迦葉讃佛。前來已引今當更引。具云發
T1736_.36.0669c15: 心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得
T1736_.36.0669c16: 度先度他。是故我禮初發心。初發已爲天
T1736_.36.0669c17: 人師。勝出聲聞及縁覺。如是發心過三界。
T1736_.36.0669c18: 是故得名最無上。今略引三句耳。上引他
T1736_.36.0669c19: 經。若當經中其文繁博。下慈氏中。發心功徳
T1736_.36.0669c20: 品上下。善友亦廣稱讃。疏況未説不別立禮
T1736_.36.0669c21: 之所以。言不乖重法者。以師禮資義似自
T1736_.36.0669c22: 輕。昇座方説不乖重法。言重法者。涅槃第
T1736_.36.0669c23: 六云。有知法者若老若少。故應供養恭敬
T1736_.36.0669c24: 禮拜。猶如事火婆羅門等。如第二天奉事
T1736_.36.0669c25: 帝釋。佛言我於經中覆相説。是不爲學聲
T1736_.36.0669c26: 聞人。但爲菩薩。釋曰。由後義故。故下通
T1736_.36.0669c27: 難。云爲僧敬俗事不便故。即約聲聞不輕
T1736_.36.0669c28: 佛法。若是菩薩常不輕。是四衆皆禮故爲
T1736_.36.0669c29: 重法
T1736_.36.0670a01: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十五
T1736_.36.0670a02:
T1736_.36.0670a03:
T1736_.36.0670a04:
T1736_.36.0670a05: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0670a06: 第八十六
T1736_.36.0670a07: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0670a08: 疏。今初言輪字下。疏文有二。先明義相。後
T1736_.36.0670a09: 辯次第。前中二。先敍昔。後今更依毘盧下。
T1736_.36.0670a10: 申今於中三。初敍意。次如最初下正＊辯字
T1736_.36.0670a11: 相。後其字下深義下＊辯字義。文並可知。疏
T1736_.36.0670a12: 所以次前而＊辯斯者下。二明次第上問下
T1736_.36.0670a13: 答。即密用毘盧遮那經意。彼有偈云。甚深
T1736_.36.0670a14: 相無相。劣慧所不堪。爲化是等故。兼存
T1736_.36.0670a15: 有無説。釋曰。寄字即存有無相智即存
T1736_.36.0670a16: 無。如有偈云。八葉白蓮一時開炳現阿字。
T1736_.36.0670a17: 素光色即存有也。阿表無生義。即存無
T1736_.36.0670a18: 也。會之不二即是中道。＊疏又爲總持令不
T1736_.36.0670a19: 失者。人俗化導總持差別故。從既爲醫人
T1736_.36.0670a20: 下。即直就有説。從聖教中生約表位説。疏
T1736_.36.0670a21: 然字即四十二字如衆藝處説。十四音初地
T1736_.36.0670a22: 已明。疏五詮深密者。略有三義。一詮於理
T1736_.36.0670a23: 智。即事而眞如。三徳涅槃名祕密藏等。二
T1736_.36.0670a24: 密意故三具三密故。疏。年耆徳艾者。耆即長
T1736_.36.0670a25: 也。艾者老也長也。色白如艾云事長於人
T1736_.36.0670a26: 者。年徳倶高也。疏。皆爲度脱等者。具足經云。
T1736_.36.0670a27: 云何爲菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。
T1736_.36.0670a28: 皆爲救護一切衆生。二饒益。三安樂。四哀
T1736_.36.0670a29: 愍。五度脱。上四皆同初句。有一切衆生。六
T1736_.36.0670b01: 令一切衆生離諸災難。七出生死苦。八發
T1736_.36.0670b02: 生淨信。九悉得調伏。十咸證涅槃。皆如第
T1736_.36.0670b03: 六句。有令一切衆生。今疏隨便引於二句。
T1736_.36.0670b04: 疏第五解脱長者。寄具足方便住者。帶眞
T1736_.36.0670b05: 隨俗習無量善巧化無住故。疏結前發心
T1736_.36.0670b06: 之相便爲請問之端者。如經前言爲欲入
T1736_.36.0670b07: 於清淨藏中。以一切相而莊嚴故。即爲請問
T1736_.36.0670b08: 云何得入於清淨藏中等。餘皆倣此。疏。如
T1736_.36.0670b09: 來無礙莊嚴總有五義者。而文中皆含如一
T1736_.36.0670b10: 云如來各具無礙莊嚴者。即上經。云種種
T1736_.36.0670b11: 光明諸莊嚴事。若因若果若依若正。即無礙
T1736_.36.0670b12: 莊嚴也。二一一如來互遍無礙者。以身中現
T1736_.36.0670b13: 十方各十佛刹。微塵數佛無雜亂故。三與
T1736_.36.0670b14: 長者身無礙者。以身不大而刹不小。亦無
T1736_.36.0670b15: 來去互遍無礙。謂以含刹之身入身中之
T1736_.36.0670b16: 刹。無不充遍。是内外一多無礙故。新譯經
T1736_.36.0670b17: 云。身與佛刹互相渉入不相障礙。即此便
T1736_.36.0670b18: 有重重之義。謂含刹之身入身中之刹。身
T1736_.36.0670b19: 中刹内之身亦能容刹。所容之刹亦能有身
T1736_.36.0670b20: 故。身身無窮刹刹無盡。四長者徹見等者。經
T1736_.36.0670b21: 云亦見諸佛成正覺等。尚令善財見聞。況長
T1736_.36.0670b22: 者耶。故下出定告。云我入出此定即見東方
T1736_.36.0670b23: 閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等。
T1736_.36.0670b24: 十方諸佛欲見即見。五長者智持無礙者。以
T1736_.36.0670b25: 是唯心三昧力故。所以出定能持能説疏故
T1736_.36.0670b26: 無礙言兼得旋持等者。即第五義不違前
T1736_.36.0670b27: 普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼。普攝佛刹之
T1736_.36.0670b28: 義定中相顯。而中智持不違總持。疏既了
T1736_.36.0670b29: 境唯心等者。上經云若人欲了知三世一切
T1736_.36.0670c01: 佛應觀法界性一切唯心造。言了心即佛者。
T1736_.36.0670c02: 經云如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛與心。
T1736_.36.0670c03: 體性皆無盡。既境即是心心即是佛。則無境
T1736_.36.0670c04: 非佛。況心心耶。加以志一不撓精詣造微。
T1736_.36.0670c05: 佛應剋誠于何不見。疏初總明相無來往
T1736_.36.0670c06: 者。體性寂滅故。疏了彼相虚唯心現故者。以
T1736_.36.0670c07: 我即寂之唯心。叩彼即體之妙用能念所念
T1736_.36.0670c08: 何動寂之相千。疏一如夢對下。此之四喩
T1736_.36.0670c09: 唯影。別喩餘三皆通。若準新譯。夢響二喩
T1736_.36.0670c10: 具通與別。影幻二喩唯別無通。今初夢喩
T1736_.36.0670c11: 彼經別喩。云如夢所見從分別生。見一切
T1736_.36.0670c12: 佛從自心起。上二句喩下二句合。則夢境
T1736_.36.0670c13: 喩佛。分別夢因喩能念心。故觀無量壽佛經
T1736_.36.0670c14: 云。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知從心
T1736_.36.0670c15: 心想生。縁生非實故。能所見空無往來也。
T1736_.36.0670c16: 疏般舟下引證。此經有三卷。題云般舟三
T1736_.36.0670c17: 昧經。一名十方現在佛悉在前立定經。後魏
T1736_.36.0670c18: 沙門支婁迦讖譯。在羅閲祇加隣竹園説。跋
T1736_.36.0670c19: 陀和菩薩問。第一問事品。今引亦第一卷行
T1736_.36.0670c20: 品。第二佛先今遠惡近善。修此念佛三
T1736_.36.0670c21: 昧。故擧諸喩示念佛相。經文浩博今疏略
T1736_.36.0670c22: 引。今當具引一喩。經云。何因致現在諸佛
T1736_.36.0670c23: 悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比
T1736_.36.0670c24: 丘尼優婆塞優婆夷。持戒完具獨一處止心
T1736_.36.0670c25: 念。西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念彼
T1736_.36.0670c26: 國。去此千億萬佛刹。其國名須摩提。佛在
T1736_.36.0670c27: 衆菩薩中央説經。一切時常念阿彌陀佛。
T1736_.36.0670c28: 佛告跋陀和。譬如人臥即於夢中。見有種
T1736_.36.0670c29: 種金銀珍寶。或復夢父母兄弟妻子親屬知

Footnote:

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