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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0648a01: 無學下辨羅漢法。六通等義前後已具。今取
T1736_.36.0648a02: 前後曾未説者即八解脱。略示名相。倶舍
T1736_.36.0648a03: 頌云。解脱有八種。前三無貪性。二二一一定
T1736_.36.0648a04: 四無色定。善滅受想解脱微微無間生。由
T1736_.36.0648a05: 自地淨心及下無漏出。三境欲可見。四境
T1736_.36.0648a06: 類品道自上苦集滅非擇滅虚空。釋曰。初句
T1736_.36.0648a07: 總標。次＊兩句別名前三解脱。第四句別
T1736_.36.0648a08: 明次四解脱。第二行頌明第八解脱。後一
T1736_.36.0648a09: 頌總明所縁。言解脱有八種者。一内有
T1736_.36.0648a10: 色觀外色解脱。謂於内身有色想貪。爲
T1736_.36.0648a11: 除貪觀外不淨青瘀等色。今貪不起故
T1736_.36.0648a12: 名解脱。第二内無色想觀外色解脱。謂
T1736_.36.0648a13: 於内身無色想貪雖已除貪爲堅牢故。
T1736_.36.0648a14: 觀外不淨青瘀等色。令貪不起名爲解
T1736_.36.0648a15: 脱。第三淨解脱身作證具足住。謂觀淨色
T1736_.36.0648a16: 令貪不起名淨解脱。觀淨色者顯觀轉勝。
T1736_.36.0648a17: 此淨解脱身中證得名身作證具足圓滿。得
T1736_.36.0648a18: 住此定名具足住。四無色定爲次四解
T1736_.36.0648a19: 脱。四解脱各能棄背下地貪故名爲解脱。
T1736_.36.0648a20: 後第八滅受想定解脱身作證具足住。棄背
T1736_.36.0648a21: 受等名爲解脱。依婆沙論此言解脱者。
T1736_.36.0648a22: 謂棄背義。前三無貪性者。初三解脱無貪爲
T1736_.36.0648a23: 體。近治貪故。三中初二不淨相轉。作青瘀
T1736_.36.0648a24: 等諸行相故。第三解脱清淨轉。作光鮮行
T1736_.36.0648a25: 相轉故。此三助伴皆五蘊爲性。二二一一定
T1736_.36.0648a26: 者。上二即初二解脱。下二即初二禪以初二
T1736_.36.0648a27: 解脱依初二禪起。故云二二。一一定者。上
T1736_.36.0648a28: 一謂第三解脱。唯依第四禪起云一一定
T1736_.36.0648a29: 也。以第四禪離八災患慧心澄淨故。有淨
T1736_.36.0648b01: 解脱。四無色定善者。四無色定解脱以善定
T1736_.36.0648b02: 爲體。非無記染非解脱故。亦非散善性
T1736_.36.0648b03: 微劣故。無散善者如命終心也。滅受想解
T1736_.36.0648b04: 脱微微無間生者。滅受想解脱也。有解厭背
T1736_.36.0648b05: 受想。有解背一切有所縁心。有云。解脱定
T1736_.36.0648b06: 障故名解脱。微微心後此定現前。入滅定心
T1736_.36.0648b07: 總有三種。一者想心。二者微細心。三者微微
T1736_.36.0648b08: 心對前心已名微細。此更微細故名微微。
T1736_.36.0648b09: 從微微心入滅盡定。由自地淨心及下無漏
T1736_.36.0648b10: 出者。明出滅定心也出滅定心。或有頂淨心
T1736_.36.0648b11: 或起下無所有處無漏心。如是入心唯是有
T1736_.36.0648b12: 漏。通從有漏無漏心出。三境欲可見者。初
T1736_.36.0648b13: 三解脱唯以欲界色處爲境。有差別者。初
T1736_.36.0648b14: 二境可憎。第三境可愛。四境類品道自上苦
T1736_.36.0648b15: 集滅者。四無色解脱各縁自地上地苦集滅
T1736_.36.0648b16: 諦。及縁九地類智品道。爲所縁境非擇滅
T1736_.36.0648b17: 虚空者。無色解脱亦縁自地上地苦諦集諦
T1736_.36.0648b18: 上非擇滅。及縁九地類智品上非擇滅及虚
T1736_.36.0648b19: 空。爲所縁境。問第三靜慮寧無解脱。答第
T1736_.36.0648b20: 三定中無眼識所引欲色貪故。自地妙樂所
T1736_.36.0648b21: 動亂故。故無解脱。問行者何縁修淨解脱。
T1736_.36.0648b22: 答爲欲令忻故修淨解脱。前不淨觀令心
T1736_.36.0648b23: 沈慼令修淨觀。策發令忻或爲審知自堪
T1736_.36.0648b24: 能。故謂前所修不淨解脱爲成不成。若觀
T1736_.36.0648b25: 淨相煩惱不起。彼方成故。問何故經中第
T1736_.36.0648b26: 三第八解脱得身證名非餘六耶。答以八
T1736_.36.0648b27: 中此二勝故。二界邊故得身證名。第三解脱
T1736_.36.0648b28: 唯取淨想。令惑不起名爲殊勝第八解脱
T1736_.36.0648b29: 以無心故爲殊勝。第三解脱在色界邊。第
T1736_.36.0648c01: 八解脱在無色邊。疏文對會可知。言餘義
T1736_.36.0648c02: 已見上文者。謂六通即三地及十通品説。九
T1736_.36.0648c03: 定即此品。滅定亦如六七地辨。廣如九地。
T1736_.36.0648c04: 諸論即瑜伽智論唯識等説。然薩遮尼揵子
T1736_.36.0648c05: 經第五亦廣説六通等
T1736_.36.0648c06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十二
T1736_.36.0648c07:
T1736_.36.0648c08:
T1736_.36.0648c09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0648c10: 第八十三
T1736_.36.0648c11: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0648c12: 疏。今初十魔下分三。一總釋爲魔之義。二
T1736_.36.0648c13: 然四魔下對四辯異。三若欲下與四相攝
T1736_.36.0648c14: 疏。二有十魔下分二。先總釋業相。二十中
T1736_.36.0648c15: 下釋文。疏。二於蔽度下釋第二句分二。一
T1736_.36.0648c16: 總釋文意。二夫眞道者下立理。於中有二
T1736_.36.0648c17: 先約智説則蔽度兩亡。後又悲化惡故下約
T1736_.36.0648c18: 大悲説先正明。後況惡爲善資下。即借老子
T1736_.36.0648c19: 意釋成上義。即道經無轍跡章結文。彼章具
T1736_.36.0648c20: 云。善行無轍跡善言無瑕謫。善計不用
T1736_.36.0648c21: 籌策善閉無關鍵。而不可開。善無結繩
T1736_.36.0648c22: 約而不可解。釋曰。意云。無心於此五何
T1736_.36.0648c23: 有轍跡等耶。次云。是以聖人常善救人而
T1736_.36.0648c24: 無棄人。常善救物故無棄物。是謂襲明。
T1736_.36.0648c25: 釋曰。心無所係無可無不可。何所棄哉。次
T1736_.36.0648c26: 云。故善人不善人之師。不善人善人之資。
T1736_.36.0648c27: 不貴其師不愛其資。雖知大迷是爲要
T1736_.36.0648c28: 妙。釋曰。此有二意。一約密意。謂雖師法善
T1736_.36.0648c29: 人資取惡人而不貴。不愛師資兩亡以爲
T1736_.36.0649a01: 玄徳。凡俗雖知而大迷於道謂之要妙。二
T1736_.36.0649a02: 約顯意。善者所法惡是我資。而不貴愛。則
T1736_.36.0649a03: 雖知善惡乃是大迷。善惡皆善是謂要妙。
T1736_.36.0649a04: 則順上文無棄人物。今疏用此故令化惡
T1736_.36.0649a05: 也。密用曰襲。疏。今初即是果現下疏文有
T1736_.36.0649a06: 六。一會同前文。二釋見義。三隨文釋。四總
T1736_.36.0649a07: 結圓融五攝之成對。六總顯包含。今初此
T1736_.36.0649a08: 中所見即前十佛者。即十信末五十三經。然
T1736_.36.0649a09: 探玄記引法集經菩薩入十種法能知諸佛。
T1736_.36.0649a10: 何等爲十。所謂集氣佛果報佛三昧佛願佛
T1736_.36.0649a11: 心佛實佛同佛化佛供養佛形像佛乃至廣
T1736_.36.0649a12: 説。若欲會者。＊集氣即義當隨樂佛。其本
T1736_.36.0649a13: 集而欲見故。果報即業報佛。次三全同實
T1736_.36.0649a14: 佛。義當法界。同佛即本性。本性同故。化即
T1736_.36.0649a15: 涅槃供養即正覺。形像即住持。二然此中明
T1736_.36.0649a16: 見下釋見佛義。於中亦三。初正明。二若菩
T1736_.36.0649a17: 薩下反顯。三亦不得下遮救。恐有救云。半
T1736_.36.0649a18: 就能見如無著佛等。半就所見如出生等。
T1736_.36.0649a19: 豈不通耶。故今遮云。不得半就能所令
T1736_.36.0649a20: 人致惑取解無由。故十種見義成雜亂故
T1736_.36.0649a21: 疏。一無著者下三釋文。釋此一句。疏文有
T1736_.36.0649a22: 三。一正釋正覺標其所見無。著即正覺之
T1736_.36.0649a23: 相二。又邪慧下。則正覺無著二義不同。所見
T1736_.36.0649a24: 能見名須具二。今所見有正覺徳圓。略無
T1736_.36.0649a25: 邪慧而不離。能見則有無邪智而不離。略無
T1736_.36.0649a26: 正徳而不圓故。令佛中影取無著。能見之
T1736_.36.0649a27: 中影取正覺。是故疏云佛見影略。三此即下
T1736_.36.0649a28: 結成總別。疏。二乘願出生中文云下引證。即
T1736_.36.0649a29: 華藏品言。又乘此願下。上約生身此約生
T1736_.36.0649b01: 徳。疏故下善財等者。引證。即七十七經。善財
T1736_.36.0649b02: 修觀此約眞身。又云。一切化佛從敬心起。
T1736_.36.0649b03: 明知敬屬於機能見化身。信屬於佛因信
T1736_.36.0649b04: 成果。疏。亦能令見者信者上約眞身信自
T1736_.36.0649b05: 屬佛。今就眞身信亦屬機。以相好莊嚴
T1736_.36.0649b06: 顯由此成故令物信。疏。四隨順衆生等者。
T1736_.36.0649b07: 即論中意。又隨順衆生以圓音下即海東意。
T1736_.36.0649b08: 談玄之中已顯不違正理。故雙出之。疏。深
T1736_.36.0649b09: 入涅槃故能示滅者得無住涅槃。能建大
T1736_.36.0649b10: 事。言深入生死則示滅非眞者。悟生死
T1736_.36.0649b11: 性即性淨涅槃。故知示滅非眞滅也。稱性常
T1736_.36.0649b12: 在故六法身者。初以如智契合具徳法身。故
T1736_.36.0649b13: 云滿於法界。法界是所滿故下。約法性身
T1736_.36.0649b14: 云爲佛體。疏七湛然安住者。擇安住見。眞
T1736_.36.0649b15: 唯識性即是心佛。疏八寂然無依釋見一義。
T1736_.36.0649b16: 次以無依釋三昧佛。後觸類下釋無量義。
T1736_.36.0649b17: 疏九平等亦二義釋。先能所合明。後本覺下
T1736_.36.0649b18: 唯就理説。疏十隨自他意下即意生身。然
T1736_.36.0649b19: 有三義。一如意速疾。二隨自意成。三隨他意
T1736_.36.0649b20: 樂。今用後二釋隨樂言。隨自所樂普受法
T1736_.36.0649b21: 身。隨他所樂欲受何類。疏。依上十見下四
T1736_.36.0649b22: 六相圓融總即一佛。別分爲十。同帶於佛
T1736_.36.0649b23: 異則正覺。相好等差。成則攬十共成眞佛之
T1736_.36.0649b24: 義。壞則十身各住自性。疏。又此十種下第五
T1736_.36.0649b25: 束之成對。疏。又此十見各有十義下。第六
T1736_.36.0649b26: 結成包含即海東意。海東順於晋經名有
T1736_.36.0649b27: 數異故。今取義亦有小殊。今直就此經相
T1736_.36.0649b28: 應引證。一正覺佛無著見者。有十無著即此
T1736_.36.0649b29: 品云。所謂於一切世間無著。於一切衆生
T1736_.36.0649c01: 無著。於一切法無著。於一切所作無著。於
T1736_.36.0649c02: 一切善根無著。於一切生處無著。於一切
T1736_.36.0649c03: 願無著。於一切行無著。於一切菩薩無著。
T1736_.36.0649c04: 於一切佛無著。此十雖因徹於果位。一切
T1736_.36.0649c05: 無著而不思議品。十種離果清淨亦果無著。
T1736_.36.0649c06: 等二願佛出生見亦有十種出生。不思議
T1736_.36.0649c07: 品云。諸佛世尊有十種念念出生智。何等
T1736_.36.0649c08: 爲十。所謂一切諸佛於一念中。悉能示現
T1736_.36.0649c09: 無量世界從天來下。二菩薩受生。三出家學
T1736_.36.0649c10: 道。四菩提樹下成等正覺。五轉妙法輪。六
T1736_.36.0649c11: 教化衆生供養諸佛。七不可言説種種佛
T1736_.36.0649c12: 身。八種種莊嚴無數莊嚴如來自在一切智
T1736_.36.0649c13: 藏。九無量無數清淨衆生。十三世諸佛種種
T1736_.36.0649c14: 根性種種精進種種行解。於三世中成等正
T1736_.36.0649c15: 覺。釋曰。其一二等數經文所無。句句皆如
T1736_.36.0649c16: 初句。有一切諸佛至世界之言。即是從後
T1736_.36.0649c17: 得智願生八相等。三業報佛深信見。若約
T1736_.36.0649c18: 莊嚴應如不思議品十種最勝無上莊嚴。今
T1736_.36.0649c19: 取因行則不思議品果中所無。即如十藏
T1736_.36.0649c20: 品云。信一切法無相。信一切法無願。信一
T1736_.36.0649c21: 切法無作。信一切法無分別。信一切法無
T1736_.36.0649c22: 所依。信一切法不可量。信一切法無有上。
T1736_.36.0649c23: 信一切法難超越。信一切法無生。釋曰。以
T1736_.36.0649c24: 此爲因成果也。亦可如十地中十種信。四
T1736_.36.0649c25: 住持佛隨順見者。若約隨順衆生住持。佛法
T1736_.36.0649c26: 即十種爲衆生作佛事。不思議品云。諸佛
T1736_.36.0649c27: 世尊有十種爲衆生作佛事。何等爲十。一
T1736_.36.0649c28: 者所謂一切諸佛示現色身。爲衆生作佛
T1736_.36.0649c29: 事。二出妙音聲。三有所受。四無所受。五以
T1736_.36.0650a01: 地水火風。六神力自在示現一切所縁境界。
T1736_.36.0650a02: 七種種名號。八以佛刹境界。九嚴淨佛刹。
T1736_.36.0650a03: 十寂寞無言。釋曰。句上皆有一切諸佛。句下
T1736_.36.0650a04: 皆有作佛事言。一如初句。寂寞無言即自身
T1736_.36.0650a05: 舍利住持自在。若約圓音住持。即如下文如
T1736_.36.0650a06: 來應正等覺轉法輪時。以一事故於衆生
T1736_.36.0650a07: 心中種白淨法無空過者。即隨順義。何等
T1736_.36.0650a08: 爲十。所謂過去願力故。大悲所持故。不捨
T1736_.36.0650a09: 衆生故。智慧自在故。隨其所樂爲説法故。
T1736_.36.0650a10: 必應其時未曾失故。隨其所宜無妄説
T1736_.36.0650a11: 故。其身最勝無與等故。言辭自在無能治
T1736_.36.0650a12: 故。智慧自在隨所發言悉開悟故是爲十。
T1736_.36.0650a13: 五涅槃佛深入見者。即出現品云。欲知如來
T1736_.36.0650a14: 大涅槃者。當應了知根本自性。釋曰。了知
T1736_.36.0650a15: 即是深入義也。經云。如眞如涅槃如來涅槃
T1736_.36.0650a16: 亦如是。二實際。三法界。四虚空。五法性。六
T1736_.36.0650a17: 離欲際。七無相際。八我性際。九一切法性際。
T1736_.36.0650a18: 十眞如際。釋曰。具足皆如初句。如是了知名
T1736_.36.0650a19: 爲深入六法界佛普至見者。若直約法界
T1736_.36.0650a20: 説。如至一切處迴向云。譬如實際無處不
T1736_.36.0650a21: 至。至一切物。至一切世間。至一切衆生。至
T1736_.36.0650a22: 一切國土。至一切法。至一切虚空。至一切
T1736_.36.0650a23: 三世。至一切有爲無爲。至一切語言音聲。然
T1736_.36.0650a24: 今但有九有爲無爲。應分爲二若就佛上
T1736_.36.0650a25: 明遍至者。即不思議法品云。佛子諸佛世
T1736_.36.0650a26: 尊有十種法普遍法界何等爲十。所謂一
T1736_.36.0650a27: 切諸佛有無邊際身色相清淨。普入諸趣而
T1736_.36.0650a28: 無染著。二無障礙眼於一切法悉能明見。三
T1736_.36.0650a29: 無礙耳悉能解了一切音聲。四鼻能到諸佛
T1736_.36.0650b01: 自在彼岸。五有廣長舌出妙音聲周遍法
T1736_.36.0650b02: 界。六身應衆生心咸令得見。七意住於無
T1736_.36.0650b03: 礙平等法身。八無礙解脱示現無盡大神通
T1736_.36.0650b04: 力。九清淨世界隨衆生樂。現衆佛土種種莊
T1736_.36.0650b05: 嚴。而於其中不生染著。十菩薩行願得圓
T1736_.36.0650b06: 滿智。遊戲自在悉能通達一切佛法。釋曰。十
T1736_.36.0650b07: 句之中皆如初句。有一切諸佛有無邊際言。
T1736_.36.0650b08: 舌中有廣長故關無邊際語。七心佛安住
T1736_.36.0650b09: 見者。不思議品云。諸佛世尊有十種無量住。
T1736_.36.0650b10: 所謂常住大悲。住種種身作諸佛事。住平
T1736_.36.0650b11: 等意轉淨法輪。住四辯才。説無量法住不
T1736_.36.0650b12: 思議一切佛法。住清淨音遍無量土。住不
T1736_.36.0650b13: 可説甚深法界現一切最勝神通。住能開示
T1736_.36.0650b14: 無有障礙究竟之法。釋曰。此是佛心之所
T1736_.36.0650b15: 住也。經唯九句應開淨音遍無量土爲二。
T1736_.36.0650b16: 八三昧佛無量無依見者。不思議品云。諸佛
T1736_.36.0650b17: 世尊有十種無量不可思議佛三昧何等爲
T1736_.36.0650b18: 十。所謂一切諸佛恒在正定。於一念中遍
T1736_.36.0650b19: 一切處。普爲衆生廣説妙法。二普爲衆生
T1736_.36.0650b20: 説無我際。三普入三世。四普入十方廣大
T1736_.36.0650b21: 佛刹。五普現無量種種佛身。六隨諸衆生種
T1736_.36.0650b22: 種心解現身語意。七説一切法離欲眞際。八
T1736_.36.0650b23: 演説一切縁起自性。九示現無量世出世間
T1736_.36.0650b24: 廣大莊嚴。令諸衆生常得見佛。十令諸衆生
T1736_.36.0650b25: 悉得通達一切佛法。無量解脱究竟到於無
T1736_.36.0650b26: 上彼岸。釋曰。具足皆如初句。有一切諸佛
T1736_.36.0650b27: 恒在正定於一念中遍一切處之言。雖有此
T1736_.36.0650b28: 無量而心無所依。九本性佛明了見明了即
T1736_.36.0650b29: 是智身故。四十七云。諸佛世尊有十種知一
T1736_.36.0650c01: 切法盡無有餘。何等爲十。所謂一知過去
T1736_.36.0650c02: 一切法盡無有餘。二知未來一切法。三知
T1736_.36.0650c03: 現在一切法。四知一切語言法。五知一切衆
T1736_.36.0650c04: 生心。六知一切菩薩善根上中下種種分位。
T1736_.36.0650c05: 七知一切佛圓滿智及諸善根不増不減。八
T1736_.36.0650c06: 知一切法皆從縁起。九知一切世界種。十
T1736_.36.0650c07: 知一切法界中如因陀羅網諸差別事。釋
T1736_.36.0650c08: 曰。十句皆有盡無有餘之言。十隨樂佛普受
T1736_.36.0650c09: 見者。普能受領隨樂現故。即四十六諸佛世
T1736_.36.0650c10: 尊於一切世界一切時有十種佛事。何等爲
T1736_.36.0650c11: 十。一者若有衆生專心憶念。則現其前。二
T1736_.36.0650c12: 者若有衆生心不調順則爲説法。三者若
T1736_.36.0650c13: 有衆生能生淨信必令獲得無量善根。四
T1736_.36.0650c14: 者若有衆生能入法位。悉能現證無不了
T1736_.36.0650c15: 知五者教化衆生無有疲厭。六者遊諸
T1736_.36.0650c16: 佛刹往來無礙。七者大悲不捨一切衆生
T1736_.36.0650c17: 八者現變化身恒不斷絶九者神通自在
T1736_.36.0650c18: 未曾休息。十者安住法界能遍觀察是爲
T1736_.36.0650c19: 十。釋曰。斯則普隨衆生之所受也。疏。又
T1736_.36.0650c20: 如瑜伽九十下重釋淨戒。先擧所治。後亦
T1736_.36.0650c21: 有五相下擧其能治。此五亦可對前五。唯
T1736_.36.0650c22: 三四不次。一由佛許還淨故不自責。二由
T1736_.36.0650c23: 滅無知不懼天所訶。三已生無犯之意不
T1736_.36.0650c24: 懼惡名。四於同行悔不懼同行之責。五
T1736_.36.0650c25: 佛許悔除故不懼惡道。而其實義此五通
T1736_.36.0650c26: 能治於前五。疏。倶舍十九云一慢等者然文
T1736_.36.0650c27: 具有。疏引彼論以釋今經。恐不知主客
T1736_.36.0650c28: 今重具引。倶舍云。慢七九從三皆通見修
T1736_.36.0650c29: 斷。瑜伽雜集大同倶舍。今依倶舍。疏中三。
T1736_.36.0651a01: 一依倶舍列名。二今文下對文開合。三前
T1736_.36.0651a02: 三即慢下釋文。先別釋初三於中二意初
T1736_.36.0651a03: 標。次故彼論下全引論文正釋慢義。初一
T1736_.36.0651a04: 輕人下別釋三句。疏。四自高下釋過慢。從
T1736_.36.0651a05: 是於他下全是論文。五中先指同會釋。二有
T1736_.36.0651a06: 徳下將經。就論文具云於他勝謂己勝名
T1736_.36.0651a07: 慢過慢。慢他過故。六邪慢。論具云於實無
T1736_.36.0651a08: 徳中謂己有徳名邪慢。上皆論文下即論
T1736_.36.0651a09: 釋。從自起誹謗下疏牒今經會通論文。七
T1736_.36.0651a10: 卑慢中疏以經就論。即自求高座下是。論具
T1736_.36.0651a11: 足云。於多分勝謂己少劣。名爲卑慢餘皆
T1736_.36.0651a12: 疏釋。八亦邪慢者。即見有徳人下是也。嚬慼
T1736_.36.0651a13: 麁獷即是惡行。此即將前論中成就惡行收
T1736_.36.0651a14: 之。九言我慢所呑故者。以經釋成知是我
T1736_.36.0651a15: 慢。若論具云。執我我所令心高擧名爲我
T1736_.36.0651a16: 慢。恃我起故。釋曰。疏以易故不引論釋
T1736_.36.0651a17: 十即増上慢下。疏中先以經會論。後其但以
T1736_.36.0651a18: 下隨難重釋。前中具足論云。未得謂得名
T1736_.36.0651a19: 増上慢。瑜伽云。己無實徳謂己有徳。雜集
T1736_.36.0651a20: 云。謂於未得上勝證法計己已得上勝證
T1736_.36.0651a21: 法。疏會釋論文易可知。上論偈云。慢七九
T1736_.36.0651a22: 從三者。即是九慢從前七慢三慢而生。言
T1736_.36.0651a23: 九慢者。發智論云。一我勝慢類二我等慢類
T1736_.36.0651a24: 三我劣慢類四有勝我慢類。五有等我慢類。
T1736_.36.0651a25: 六有劣我慢類。七無勝我慢類。八無等＊我慢
T1736_.36.0651a26: 類。九無劣我慢類。言從三者。一慢。二過慢
T1736_.36.0651a27: 三卑慢。初三中一我勝慢類。從前過慢出。
T1736_.36.0651a28: 二我等慢類從前慢出。三我劣慢類從卑
T1736_.36.0651a29: 慢出。四五六三如次。從卑慢及慢并過慢
T1736_.36.0651b01: 出。七八九三如次從慢過慢卑慢中出。釋
T1736_.36.0651b02: 曰。然上九慢既從三生。則成三三皆有別
T1736_.36.0651b03: 相。論更不釋細詳可見。但有難云。問於多
T1736_.36.0651b04: 分勝謂己劣卑慢可成。有高處故無劣我
T1736_.36.0651b05: 慢。高處是何。答謂自愛樂勝有情聚反顧
T1736_.36.0651b06: 己身。雖知極劣而自尊重得成無劣。我慢
T1736_.36.0651b07: 類也。言皆通見修斷者。七九同故云皆通
T1736_.36.0651b08: 也縁見所斷起者名見所斷。縁事起者名
T1736_.36.0651b09: 修所斷。疏。若約八慢等者。即刊定意涅槃成
T1736_.36.0651b10: 實者。皆有八慢。天台智者引文殊問經。釋
T1736_.36.0651b11: 法華八鳥。明八慢。謂一盛壯慢如鴟。二性
T1736_.36.0651b12: 慢如梟。三富慢如鵰。四自在慢如鷲。五壽
T1736_.36.0651b13: 命慢如烏。六聰明慢如鵲。七行善慢如鳩。

T1736_.36.0651b14:

九色慢如鴿

五十九經

疏諸經論中多用初縁

T1736_.36.0651b15: 者。謂今此菩薩自然化生等。智論皆然。探
T1736_.36.0651b16: 玄記有問云。據此經兜率命終即入胎等。
T1736_.36.0651b17: 何故梁攝論明化身二十年在中陰。眞諦
T1736_.36.0651b18: 三藏金光明疏中釋云。有小乘別部云。聽
T1736_.36.0651b19: 待父母受生竟故二十年在中陰。釋曰。此
T1736_.36.0651b20: 乃機見不同故。言二十年等多小劣見。疏。
T1736_.36.0651b21: 五乘願化生者。明非沒生也。疏。誰能於佛
T1736_.36.0651b22: 恃種族者。瑞應經云。從劫初已來代代相
T1736_.36.0651b23: 承。作轉輪聖王。近來四代雖不作轉輪聖
T1736_.36.0651b24: 王。而作人中之王明是萬代金輪之種。故種
T1736_.36.0651b25: 族無上。疏。説智慧藏爲胎藏者。顯智徳生
T1736_.36.0651b26: 佛。以離垢藏即是斷徳。以法界藏即五藏之
T1736_.36.0651b27: 一。正是法身。八即般若九即解脱。乃用三
T1736_.36.0651b28: 徳爲胎藏耳。故下疏合爲能所。證智之與
T1736_.36.0651b29: 斷皆能證也。疏。十方各行七歩者。即涅槃第
T1736_.36.0651c01: 四如來性品云。善男子此閻浮提林微尼園。
T1736_.36.0651c02: 示現從母摩耶而生。生已即能東行七歩。
T1736_.36.0651c03: 唱如是言。我於人天阿修羅中最尊最上。
T1736_.36.0651c04: 父母人天見以驚喜生希有心。而諸人等
T1736_.36.0651c05: 謂見嬰兒。而我此身無量劫來久離染法。
T1736_.36.0651c06: 如是身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之
T1736_.36.0651c07: 所成立。隨順世間衆生法故示爲嬰兒。南
T1736_.36.0651c08: 行七歩示現欲爲無量衆生作上福田。西
T1736_.36.0651c09: 行七歩示現生盡永斷老死是最後身。北行
T1736_.36.0651c10: 七歩示現已度諸有生死。東行七歩示爲衆
T1736_.36.0651c11: 生而作導首。四維七歩示現斷滅種種煩
T1736_.36.0651c12: 惱四魔種性。成於如來應供正遍知。上行七
T1736_.36.0651c13: 歩示現不爲不淨之物而所染汚。猶如虚
T1736_.36.0651c14: 空。下行七歩示現法雨滅地獄火。令彼衆生
T1736_.36.0651c15: 受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。疏。顯自在
T1736_.36.0651c16: 奇特下。總顯大意。疏。如瞿波者。七十五
T1736_.36.0651c17: 中廣説因起。疏。三一言罵佛。六載受饑縁
T1736_.36.0651c18: 如大乘方便經第二者經有三卷。亦編入寶
T1736_.36.0651c19: 積部中。當第一百六十八。此即當一百七經。
T1736_.36.0651c20: 先總云。善男子汝今善聽。以何因縁菩薩苦
T1736_.36.0651c21: 行六年。善男子非是菩薩宿業餘報受此苦
T1736_.36.0651c22: 也。欲令衆生於一切惡業報中生厭患心
T1736_.36.0651c23: 歸向菩提。釋曰下經文廣今當略引。復次善
T1736_.36.0651c24: 男子昔迦葉佛時。有婆羅門子名樹提。有
T1736_.36.0651c25: 親友五人久近惡友失菩提心。奉事外道
T1736_.36.0651c26: 不能信解佛語佛法。彼師自言我是世尊。
T1736_.36.0651c27: 樹提欲引五人轉其邪心。至瓦師所作如
T1736_.36.0651c28: 是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人能
T1736_.36.0651c29: 得菩提道。菩提之道甚深難得。後經少時
T1736_.36.0652a01: 與彼五人在一屏處。瓦師往彼讃佛功徳。
T1736_.36.0652a02: 令住見佛。樹提思惟五人根生。我若讃佛
T1736_.36.0652a03: 必彼生疑。自護本願故。般若波羅蜜報行
T1736_.36.0652a04: 方便故作如是言。我不欲見禿頭道人。何
T1736_.36.0652a05: 有禿人能得菩提。菩提之道甚深難得。云
T1736_.36.0652a06: 般若波羅報者菩薩行般若波羅蜜無有
T1736_.36.0652a07: 菩提想。無有佛想不見佛菩提。不於内
T1736_.36.0652a08: 外中間見菩提。知菩提空故行於方便。作
T1736_.36.0652a09: 如是語。後於一時與五人在河水邊。瓦
T1736_.36.0652a10: 師承佛神力即至其所。讃佛難遇固不肯
T1736_.36.0652a11: 去。瓦師遂捉其髮牽至彼所。五人隨往彼
T1736_.36.0652a12: 之國法。執人髮者罪應至死。時人見之皆
T1736_.36.0652a13: 言佛有何徳。乃令瓦師忘死引之。既至佛
T1736_.36.0652a14: 所。五人禮敬發心呵責樹提。又聞佛徳辯
T1736_.36.0652a15: 才發菩提心。爲説菩薩藏不退轉陀羅尼金
T1736_.36.0652a16: 剛句無生法忍。五人得無生忍。釋曰。是如
T1736_.36.0652a17: 菩薩爲化五人般若觀空而發於言。即大
T1736_.36.0652a18: 乘方便豈有報耶。疏。四五濁衆生皆有重
T1736_.36.0652a19: 罪至亦如彼説者。即其後經云。復次菩薩爾
T1736_.36.0652a20: 時爲化五人示自業報。使餘若知不知苦
T1736_.36.0652a21: 樂報者念言。一言誹謗迦葉佛而彼菩薩得
T1736_.36.0652a22: 解脱。況我不知而作惡言。是故我今當自
T1736_.36.0652a23: 悔除一切過業更不得作。釋曰。然化五人
T1736_.36.0652a24: 言義明顯示六年之意。事猶未顯恐是五人
T1736_.36.0652a25: 兼已爲六耳。彼五人似當五倶輪。經文又
T1736_.36.0652a26: 云。爲伏諸外道日食一麻一麥。故又爲化
T1736_.36.0652a27: 五千二百麁行諸天及外神仙麁行菩薩。是
T1736_.36.0652a28: 名菩薩摩訶薩行於方便。疏。皆言示者。久
T1736_.36.0652a29: 已降故者即涅槃第二。佛許受純陀之供
T1736_.36.0652b01: 云。純陀。施食有二果報無差。何等爲二。一
T1736_.36.0652b02: 者受已得阿耨多羅三藐三菩提。二者受已
T1736_.36.0652b03: 入於涅槃。純陀不受此言廣難如來。謂二
T1736_.36.0652b04: 女先施。是雜食身非金剛身常身法身等。豈
T1736_.36.0652b05: 得言同佛。答云。爾時破壞四魔今入涅槃。
T1736_.36.0652b06: 亦破四魔。是故我言亦施果報等無差別。末
T1736_.36.0652b07: 後云。如來之身已於無量阿僧祇劫不受
T1736_.36.0652b08: 飮食。釋曰。此身不受飮食。則顯此身久已
T1736_.36.0652b09: 降魔。疏。魔王多是大菩薩者。即淨名經當
T1736_.36.0652b10: 第二卷不思議品。因説室句廣坐。皆不思
T1736_.36.0652b11: 議解脱之力方便廣説不思議事。迦葉悲歎
T1736_.36.0652b12: 竟。爾時維摩詰語大迦葉言。仁者十方無
T1736_.36.0652b13: 量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可
T1736_.36.0652b14: 思議解脱菩薩。以方便力教化衆生現作
T1736_.36.0652b15: 魔王。即其文也。疏。無有惡魔下。亦大乘方便
T1736_.36.0652b16: 經意。下指經文。具足經云。菩薩坐菩提樹
T1736_.36.0652b17: 下。使惡魔波旬至菩提樹下。不欲令菩薩
T1736_.36.0652b18: 成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子。魔本
T1736_.36.0652b19: 不能至菩提樹下。若我不召而能來者無
T1736_.36.0652b20: 有是處。善男子。爾時菩薩坐菩提樹下。如
T1736_.36.0652b21: 是思惟於四天下誰最尊第一。此四天下
T1736_.36.0652b22: 今爲屬誰。菩薩即知惡魔波旬欲界最尊。今
T1736_.36.0652b23: 我與魔共鬥。魔若不如一切欲界所有衆生
T1736_.36.0652b24: 悉皆不如。爾時諸天人衆和合。而來到菩
T1736_.36.0652b25: 提樹下。到已必發清淨信心。下取意引。魔
T1736_.36.0652b26: 衆天衆八部見菩薩遊戲發菩提心。盡得
T1736_.36.0652b27: 解脱故。疏云勝降餘伏。疏。一示徳諍者。小
T1736_.36.0652b28: 人力諍故。二破魔佛誰愈者愈猶勝也。經文
T1736_.36.0652b29: 自顯亦方便經意。第三縁即彼經次文云。善
T1736_.36.0652c01: 男子菩薩如是思惟已。放眉間白毫相光。能
T1736_.36.0652c02: 令波旬宮殿黒暗。爾時三千大千世界以光
T1736_.36.0652c03: 明照故。普令大明。此光明中出如是聲。彼
T1736_.36.0652c04: 釋種子出家學道。今當成阿耨多羅三藐三
T1736_.36.0652c05: 菩提。過魔境界勝出魔衆。減損當來一切
T1736_.36.0652c06: 魔衆。令彼菩薩與魔共戰。善男子爾時波旬
T1736_.36.0652c07: 聞是聲已。心大憂愁如箭入心。時魔波旬
T1736_.36.0652c08: 嚴四種兵。滿三十六由旬欲爲留難。菩薩
T1736_.36.0652c09: 爾時住大慈悲及大智慧。以智慧金色之手。
T1736_.36.0652c10: 而以指地。一切魔衆尋即散壞魔衆。壞已八
T1736_.36.0652c11: 萬四千億天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
T1736_.36.0652c12: 那羅魔睺羅伽拘槃茶。如是大衆見菩薩威
T1736_.36.0652c13: 徳身體殊妙容顏端嚴威力勇健。發阿耨多
T1736_.36.0652c14: 羅三藐三菩提心。是名菩薩摩訶薩行於方
T1736_.36.0652c15: 便。釋曰。疏但義引耳。疏及本行集者。大意
T1736_.36.0652c16: 則同但文廣耳。故彼經意。諸天本見魔王自
T1736_.36.0652c17: 在將謂勝佛。故決彼疑令知佛勝。七一
T1736_.36.0652c18: 被者。亦涅槃經云。爾時欲界主魔王波旬。
T1736_.36.0652c19: 與其眷屬諸天采女無量無邊阿僧祇衆。開
T1736_.36.0652c20: 地獄門施清淨水。因而告曰。汝等今者無
T1736_.36.0652c21: 所能爲。唯當專念如來應正遍知。建立最
T1736_.36.0652c22: 後隨喜供養。令汝等長夜中獲安隱樂。時
T1736_.36.0652c23: 魔波旬即於地獄息諸刀劍等。次云。持諸
T1736_.36.0652c24: 供具勝過一切人天所設。其蓋小者覆中千
T1736_.36.0652c25: 界。來至佛所稽首佛足白佛言。我等今者
T1736_.36.0652c26: 愛樂大乘守護大乘。世尊若有善男子善
T1736_.36.0652c27: 女人。爲供養故。爲怖畏故。爲誑他故。爲
T1736_.36.0652c28: 財利故。爲隨他故受是大乘或眞或僞我
T1736_.36.0652c29: 等爾時當爲是人除滅怖畏。説如是呪。啅
T1736_.36.0653a01: 枳咤咤羅啅枳盧訶隷摩訶盧訶隷訶囉遮
T1736_.36.0653a02: 囉多囉莎訶。釋曰。此即翻護法文也。疏。小
T1736_.36.0653a03: 乘以眼智明覺繋於四諦等者。已見出現法
T1736_.36.0653a04: 輪章中。疏。次四智具即四悉檀者。問明已
T1736_.36.0653a05: 廣。即智論第一論別有解釋。總名悉檀者。諸
T1736_.36.0653a06: 三藏譯皆云義宗。具云悉檀多。有云遍施
T1736_.36.0653a07: 乃意釋耳。疏第十涅槃下初總明。後初二下
T1736_.36.0653a08: 別釋。此中即用涅槃第二經因三修比丘
T1736_.36.0653a09: 歎無常等以爲上想。佛廣訶之。後爲正説
T1736_.36.0653a10: 云。汝等若言我亦修習無常苦無我想。是三
T1736_.36.0653a11: 種修無有實義。我今當説勝三修法。苦者
T1736_.36.0653a12: 計樂樂者計苦。是顛倒法。無常計常常計
T1736_.36.0653a13: 無常。是顛倒法。無我計我我計無我。是顛
T1736_.36.0653a14: 倒法。不淨計淨淨計不淨。是顛倒法。如是
T1736_.36.0653a15: 等四顛倒法。是人不知正修諸法。汝諸比丘
T1736_.36.0653a16: 於苦法中生於樂想。於無常中生於常想。
T1736_.36.0653a17: 於無我中生於我想。於不淨中生於淨想。
T1736_.36.0653a18: 世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我淨。世
T1736_.36.0653a19: 間法者。有字無義。出世法者。有字有義。何
T1736_.36.0653a20: 以故。世間之法有四顛倒故不知義。所以
T1736_.36.0653a21: 者何。有想倒心倒見倒。以三倒故世間之
T1736_.36.0653a22: 人樂中見苦常見無常。我見無我淨見不
T1736_.36.0653a23: 淨是名顛倒。以顛倒故。世間知字而不知
T1736_.36.0653a24: 義。何等爲義。無我者名爲生死。我者名爲
T1736_.36.0653a25: 如來。無常者聲聞縁覺。常者如來法身。苦者
T1736_.36.0653a26: 一切外道。樂者即是涅槃。不淨者即有爲法。
T1736_.36.0653a27: 淨者諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。以不
T1736_.36.0653a28: 倒故知字知義。若欲遠離四顛倒者。應
T1736_.36.0653a29: 知如是常樂我淨。釋曰。上具引經者。以此
T1736_.36.0653b01: 十句多分用故。三明涅槃是樂者。翻上無
T1736_.36.0653b02: 樂即是第二。言以涅槃下出得樂名所以。
T1736_.36.0653b03: 四翻色身無常者。文中有三。初正釋。即上
T1736_.36.0653b04: 涅槃。云常者如來法身。二故晋經下引證成
T1736_.36.0653b05: 是常義。以今經文闕常字故。恐人誤謂此
T1736_.36.0653b06: 顯淨徳。故次引證。三以法身下釋成法身
T1736_.36.0653b07: 遍得常名之所以也兼顯此用法身之言。
T1736_.36.0653b08: 以是三徳大涅槃故。今已出下顯與涅槃
T1736_.36.0653b09: 經小異之相疏。次三明生死無我者。即上
T1736_.36.0653b10: 經云無我者。所謂生死。疏。八明涅槃是堅
T1736_.36.0653b11: 即自在我者。涅槃二十七云。我者謂大涅槃。
T1736_.36.0653b12: 上第二云。我者即是如來。自約別義至下
T1736_.36.0653b13: 當釋。今明涅槃故説涅槃爲我義耳。言亦
T1736_.36.0653b14: 兼常義者。以有堅牢言故。然常已配法身
T1736_.36.0653b15: 故此屬我。疏。九翻有爲等者。疏文有三。初
T1736_.36.0653b16: 正釋。即上涅槃。云淨者諸佛菩薩正法無生
T1736_.36.0653b17: 無起。般若體故亦名正法。遠公云。正法偏
T1736_.36.0653b18: 名淨者。以治障故。彼約三寶之中法寶説
T1736_.36.0653b19: 之。二然是下正顯今經淨法之體性淨涅槃
T1736_.36.0653b20: 三徳本具不由治淨隨縁生死。即經云。而
T1736_.36.0653b21: 有聚集散壞即相之性即無生無。起如是方
T1736_.36.0653b22: 是涅槃正法。以約涅槃説於淨徳。不同涅
T1736_.36.0653b23: 槃第二別約正法。三涅槃第二下會通涅
T1736_.36.0653b24: 槃。第二涅槃就於義如來爲我。今説涅槃
T1736_.36.0653b25: 故不同彼。疏然常等四徳下二正釋上文
T1736_.36.0653b26: 與涅槃不同之由。涅槃二十七云。空者所謂
T1736_.36.0653b27: 生死。不空者謂大涅槃。無常者所謂生死。常
T1736_.36.0653b28: 者謂大涅槃。無我者所謂生死。我者謂大涅
T1736_.36.0653b29: 槃。苦者所謂生死。樂者謂大涅槃等。即具四
T1736_.36.0653c01: 徳則如來正法亦具四徳。言從其別義。
T1736_.36.0653c02: 各顯不同者。即涅槃第二意也。遠公亦云常
T1736_.36.0653c03: 樂我常理實通遍一切佛法。然今隱顯我偏
T1736_.36.0653c04: 就人。餘三就法。我是佛者自在名我。自在
T1736_.36.0653c05: 之用在於佛人故説爲我。又復我者人之別
T1736_.36.0653c06: 稱。故就佛人而説其我常法身者。佛體顯
T1736_.36.0653c07: 本法成。性出自古體無變易。順常義顯故
T1736_.36.0653c08: 説爲常。樂云涅槃者。涅槃是滅滅離衆
T1736_.36.0653c09: 苦寂滅義顯故説爲樂。淨是法者謂三寶中
T1736_.36.0653c10: 法寶之體。能治超勝故説爲淨。釋曰。上來疏
T1736_.36.0653c11: 中多已用之。就義穩便小有改易。疏。上以
T1736_.36.0653c12: 四榮下結成破倒。廣如四地略如上引涅
T1736_.36.0653c13: 槃之文偈中。疏菩薩迦樓羅下。其中第五
T1736_.36.0653c14: 偈云菩薩智光月等者。論經云。菩薩清涼月
T1736_.36.0653c15: 遊於畢竟空。乘光照三界心法無不現
T1736_.36.0653c16: 餘可知
T1736_.36.0653c17: 入法界品第三十九。疏。初來意等者。分來品
T1736_.36.0653c18: 來二意。先約四分以明來意。後亦遠答下
T1736_.36.0653c19: 就前總別以明來意。九會共答十海問故。
T1736_.36.0653c20: 疏會品下此中亦合有三來意。然離世間
T1736_.36.0653c21: 雖亦一會一分一品。而其所對分會品差有
T1736_.36.0653c22: 三來意。此中前無分會品別對故但爲一
T1736_.36.0653c23: 疏。三品名者。疏文有三。初總明。二得名。三
T1736_.36.0653c24: 釋名。疏。然法含持軌下第二得名先釋法後
T1736_.36.0653c25: 界有下釋界於中二。一約理法界。二雙約
T1736_.36.0653c26: 事理法界。前中言梁論十五者。彼本論云。
T1736_.36.0653c27: 復次諸佛法界恒時應具有五業。釋論云。此
T1736_.36.0653c28: 中明法身業。而言諸佛法界者。欲顯法
T1736_.36.0653c29: 身含法界五義等餘同。疏。論下結云由法
T1736_.36.0654a01: 身含法界五義。諸菩薩應見法身恒與五
T1736_.36.0654a02: 業相應。無時暫離其五業。謂除有情災患
T1736_.36.0654a03: 業等。上文引竟。然正是此下論文。若世親
T1736_.36.0654a04: 論無此五義但説五業耳。五義可知。疏。
T1736_.36.0654a05: 復有持義下第二雙約事理釋法界。於中
T1736_.36.0654a06: 先標三義。後然持曲有三下別釋持義。及以
T1736_.36.0654a07: 法持自體義餘二可知。疏。於中下三釋名。
T1736_.36.0654a08: 然直語一法則無六釋。故會六釋唯釋界
T1736_.36.0654a09: 字。於前五中除前二兼於後三故有六
T1736_.36.0654a10: 義。皆唯持業從心境合目下即通品名會
T1736_.36.0654a11: 六釋耳。疏第三宗趣。其無始時來界已見
T1736_.36.0654a12: 問明。疏。及五種色并八無爲者。五種色即雜
T1736_.36.0654a13: 集第一云法界處所攝色者。略有五種。謂極
T1736_.36.0654a14: 略色。極迥色受所引色遍計所起色定自在
T1736_.36.0654a15: 所生色。極略色者。謂極微色。極迥色者。謂
T1736_.36.0654a16: 離餘礙觸色。受所引色者。謂無表色。遍計
T1736_.36.0654a17: 所起色者。謂影像色。定自在所生色者。謂
T1736_.36.0654a18: 解脱靜慮所行境色。前釋迥色云。謂離餘
T1736_.36.0654a19: 礙觸方所可得。又釋空一顯色云。謂上所
T1736_.36.0654a20: 見青等顯色。就此二色析至極少名極迥
T1736_.36.0654a21: 色。餘之色義已見上文。言八無爲者。已見
T1736_.36.0654a22: 十藏。謂六中開眞如爲三性故。其無礙門
T1736_.36.0654a23: 亦見問明。不合不散即不一不異義也。疏。二
T1736_.36.0654a24: 無寄門者。然形奪要二相假無寄則當法自
T1736_.36.0654a25: 離故不同也。相及俗諦皆有爲性。及眞諦皆
T1736_.36.0654a26: 無爲。言非二名言所能至者言語道斷故。表
T1736_.36.0654a27: 義名言不能至也。心行處滅故。顯境名言所
T1736_.36.0654a28: 不能至。從解深密下引證倶非。疏一普攝
T1736_.36.0654a29: 門者。謂不壞前四門之相而爲一致故。故
T1736_.36.0654b01: 引善財隨事差別。皆入法界後圓融門。纔
T1736_.36.0654b02: 擧一門即融諸門。然以理融事令事如理
T1736_.36.0654b03: 以事顯理令理如事。故云理非無分。謂
T1736_.36.0654b04: 理即事事既有分理亦有分。不爾眞理不
T1736_.36.0654b05: 即事故。理既如事隨擧一法即一法界。若
T1736_.36.0654b06: 擧多法即多法界。然由一非一故下。復融
T1736_.36.0654b07: 上一異。一若定一不能即諸。以一即理故
T1736_.36.0654b08: 即非一。以非一故能即諸也。以非一故與
T1736_.36.0654b09: 諸不異。下句翻此準事顯理既互相即。則
T1736_.36.0654b10: 渉入重重方成無障礙義。引善財證暫時
T1736_.36.0654b11: 執手明時圓融。纔入樓閣明處圓融。疏。上
T1736_.36.0654b12: 來五門下總結圓融。總即法界別有五種。同
T1736_.36.0654b13: 則十門皆同法界。異則有爲與無爲等相
T1736_.36.0654b14: 望有差。成則五義共成法界。壞則有爲自
T1736_.36.0654b15: 住有爲。餘四亦爾。疏。二明能入下先別列
T1736_.36.0654b16: 五門。後此五下對前料揀。言如其次第各是
T1736_.36.0654b17: 一門者。一有爲法界本有種子差別之法。但
T1736_.36.0654b18: 在明信。二無爲之理性淨妙徳皆須明解。
T1736_.36.0654b19: 三亦有爲亦無爲。法界事理有異必須雙行。
T1736_.36.0654b20: 四非有爲非無爲界。雙遣玄寂唯證方契。五
T1736_.36.0654b21: 無障礙非滿不窮顯義多門。爲此別配取
T1736_.36.0654b22: 義圓備互遍方周。若無信心安能見理。況
T1736_.36.0654b23: 無障礙無信安窮。疏。第二法界類別者。上來
T1736_.36.0654b24: 雖有五界通該諸法。今於總法開從別
T1736_.36.0654b25: 類。然類開五門。五門各五。初二文顯。後三
T1736_.36.0654b26: 文隱。疏。五無障礙法界者。此中亦有五義。
T1736_.36.0654b27: 一前四融爲一味。二四相歴然故云一異無
T1736_.36.0654b28: 障礙。三一異雙存。四一異互奪雙泯絶。故云
T1736_.36.0654b29: 存亡不礙。五自在圓融。謂欲一則一欲異則
T1736_.36.0654c01: 異。欲存即存欲泯便泯。異不礙一泯不礙
T1736_.36.0654c02: 存。方爲自在。常一常異常存常泯名爲圓
T1736_.36.0654c03: 融疏此五能所如次及通可以意得者。通則
T1736_.36.0654c04: 隨一能入遍入五所。入隨一所入皆用
T1736_.36.0654c05: 五能斯爲正意。言如次者一身入法法界。
T1736_.36.0654c06: 二智入人法界。三身智倶存入無二法界。四
T1736_.36.0654c07: 身智倶泯入人法倶泯法界。五人法圓融入
T1736_.36.0654c08: 無障礙法界。此爲第三能所渾融無二中之
T1736_.36.0654c09: 五句也。疏。四能所謂融形奪倶泯者。此亦有
T1736_.36.0654c10: 五。一以所奪能唯法界。二以能奪所唯能
T1736_.36.0654c11: 入。三能所倶存。四能所倶泯。五此四圓融無
T1736_.36.0654c12: 有前後。疏。五一異存亡無礙具足者。亦有
T1736_.36.0654c13: 五句。一能所一味。二能所歴然。三一異雙存。
T1736_.36.0654c14: 四一異雙泯。五上之四句無礙具足。故令如
T1736_.36.0654c15: 理思之
T1736_.36.0654c16: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十三
T1736_.36.0654c17:
T1736_.36.0654c18:
T1736_.36.0654c19:
T1736_.36.0654c20: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0654c21: 第八十四
T1736_.36.0654c22: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0654c23: 疏。第三約位明入法界者標也。於中有三。
T1736_.36.0654c24: 初約所入有因有果。次明能入唯漸與
T1736_.36.0654c25: 頓。後因果既其無礙下雙結能所。疏。次正
T1736_.36.0654c26: 釋文。然科二會總有四義。從總別圓融下
T1736_.36.0654c27: 融上四義。一總別圓融融第四總別本末無
T1736_.36.0654c28: 礙融第一本末二會略無第二因果相即第
T1736_.36.0654c29: 三漸頓該羅至下末會之初重會釋之。從又
T1736_.36.0655a01: 前即亡修下通正圓融。兼前五對。而前四唯
T1736_.36.0655a02: 對本會故一時併擧。後一通對諸會正宗
T1736_.36.0655a03: 故別明之。疏。西域記云。昔有古老仙人等
T1736_.36.0655a04: 者。即第六卷。然室羅筏即舍衞國。梵音楚夏
T1736_.36.0655a05: 耳。疏。多出聰敏博達人物者。總相言耳。然
T1736_.36.0655a06: 其此城説有四徳。一者塵境徳。六塵之境
T1736_.36.0655a07: 多美麗故。二財物徳。七寶珍奇無不有故。
T1736_.36.0655a08: 三聖法徳。三藏聖法無不備故四解脱徳。人
T1736_.36.0655a09: 人皆有解脱分善得解脱者實繁廣故。具
T1736_.36.0655a10: 此四徳遠聞諸國。故人物言爲道相耳。亦
T1736_.36.0655a11: 表此經具此四徳。一五種法界皆佛境故。二
T1736_.36.0655a12: 七聖財寶無不備故。三因果能證皆聖法故。
T1736_.36.0655a13: 四契入法界眞解脱故。廣説如來解脱海
T1736_.36.0655a14: 故。疏。逝多者。梵音華言戰勝者。即波斯匿
T1736_.36.0655a15: 王所生太子。太子初生王戰得勝故以爲
T1736_.36.0655a16: 名。表依善友勝出魔軍及凡小故。故上文
T1736_.36.0655a17: 云以表依人。疏。給孤獨者梵云須達多者。經
T1736_.36.0655a18: 出太子梵語。疏出長者西音擧長者徳表
T1736_.36.0655a19: 具法財。能令一切證法界故。從長者側金
T1736_.36.0655a20: 下出雙擧二人之由。西域記智度論莊嚴論
T1736_.36.0655a21: 等皆説祇桓記中其事更廣。疏。一得現觀者。
T1736_.36.0655a22: 大乘唯識有六現觀。一思二信三戒四智諦。
T1736_.36.0655a23: 五智諦邊智諦六究竟現觀。十地已辯。小乘
T1736_.36.0655a24: 倶舍有三現觀。一見現觀二縁現觀三事。現
T1736_.36.0655a25: 觀。今此正當見現觀也。義兼後二。疏。二入
T1736_.36.0655a26: 正性離生者已見四地。無方便慧已見七地。
T1736_.36.0655a27: 若有方便不證實際。疏。三所學已窮者。謂
T1736_.36.0655a28: 於其自乘所學之法名爲深入。非謂深入
T1736_.36.0655a29: 甚深法性。故引法華即三乘同入之法性耳。
T1736_.36.0655b01: 三獸渡河已見八地。疏。古人亦將上三等者。
T1736_.36.0655b02: 疏意云。見修是前三果。今是羅漢正當無學。
T1736_.36.0655b03: 後必具前理則可通故不言非。疏。四生分
T1736_.36.0655b04: 已盡等者。上即我生已盡。若具大悲留惑
T1736_.36.0655b05: 潤生處有化物。今由闕悲但自速出如獐
T1736_.36.0655b06: 透圍。疏。即逮得己利者。己利即證涅槃。有
T1736_.36.0655b07: 餘依者名爲有爲。無餘依者即無爲耳。疏。六
T1736_.36.0655b08: 已盡有結者。經云離結使縛故。以九結釋
T1736_.36.0655b09: 經結字。亦已見上。今略示名。一愛結二恚
T1736_.36.0655b10: 結三慢四無明五疑六見七取八嫉九慳。由
T1736_.36.0655b11: 此九種數數現起損惱自他。招當苦増偏
T1736_.36.0655b12: 名爲結。十使謂六根本開見成五。此等以
T1736_.36.0655b13: 爲生死因故名爲有結。言現行離者故。法
T1736_.36.0655b14: 華經論此句即諸漏已盡。論爲現行異得煩
T1736_.36.0655b15: 惱是種子故。疏。八心善解脱等者。二種解
T1736_.36.0655b16: 脱亦見上文。今略解云。離定障故名心解
T1736_.36.0655b17: 脱。離性障故名慧解脱。又離無明貪愛等
T1736_.36.0655b18: 體名慧解脱。彼相應心得離縛故名心解
T1736_.36.0655b19: 脱。由證此二獲得第五有爲無爲二種功
T1736_.36.0655b20: 徳。疏。十明非定性者。定性二乘非此宗故。
T1736_.36.0655b21: 言信入佛智者。法華第二汝舍利弗信佛語
T1736_.36.0655b22: 故。隨順此經非己智分。此經即佛惠故
T1736_.36.0655b23: 疏。如來不思議境界經者。此是第一列衆之
T1736_.36.0655b24: 中。經云。時有他方諸佛爲欲莊嚴毘盧遮
T1736_.36.0655b25: 那道場衆故。示菩薩形來入會坐。復有無
T1736_.36.0655b26: 量百千億菩薩。下與疏全同。引此明實彰
T1736_.36.0655b27: 前定跡。疏。善入無際際者。深入無際實際故。
T1736_.36.0655b28: 然皆反上聲聞之徳類例可如。疏。九佛不
T1736_.36.0655b29: 共徳等者。發心品菩薩於佛十力中。雖未
T1736_.36.0655c01: 證得亦無疑故。疏。十一切種智證信入者。證
T1736_.36.0655c02: 信即初地已上揀異聲聞未得此信。十地皆
T1736_.36.0655c03: 依佛智海故。疏。大文第二請分下。疏猶葉
T1736_.36.0655c04: 公好龍者。事出莊子。葉公姓沈名諸梁。故春
T1736_.36.0655c05: 秋注云。葉公子高沈諸梁。食采於葉。僣以

T1736_.36.0655c06:

稱公。亦有云。與楚同姓楚姓芊

綿婢切
弭音

即子

T1736_.36.0655c07: 張見衞君君不全待子張云。公之好士猶
T1736_.36.0655c08: 葉公之好龍。葉公好龍。井厠之間皆畫其
T1736_.36.0655c09: 像眞龍知其好乃現其庭。葉公絶倒不敢
T1736_.36.0655c10: 視。葉公之好好於似龍。非好眞龍。今君好
T1736_.36.0655c11: 士但好似士。非好眞士也。今聲聞之請
T1736_.36.0655c12: 法。若彼好龍不覩希奇若不識眞物也
T1736_.36.0655c13: 疏。以初十句明自體圓著下出所問法爲兩
T1736_.36.0655c14: 段所由。以前三十句内唯初十句是所請法。
T1736_.36.0655c15: 謂佛境等是佛自體圓滿著明故。同果海
T1736_.36.0655c16: 絶言。最後十句化用普周者。然後三十句
T1736_.36.0655c17: 請隨機演有二十句是所請法。以前十是
T1736_.36.0655c18: 請説往故偏擧。後十化用正合開化故。疏
T1736_.36.0655c19: 故晋本揀擇下。釋上修在思前。晋經則聞思
T1736_.36.0655c20: 修不失次也。疏又此十句通有二意等者。謂
T1736_.36.0655c21: 既唯諸佛加等方知明是顯深佛加既知故
T1736_.36.0655c22: 請佛加而演説也。非器難解有器可聞也
T1736_.36.0655c23: 疏。一財等有殊者即十自在。謂一財二命三
T1736_.36.0655c24: 心四業五生六解七願八通九智十法。廣如
T1736_.36.0655c25: 八地離世間品。疏。七與初會名義全同者。則
T1736_.36.0655c26: 有二事名異義同。有一事此彼互無故有
T1736_.36.0655c27: 三類。第三類中乃有二意。後意亦是名異義
T1736_.36.0655c28: 同。疏。一因圓果成即佛海下上總明。此下
T1736_.36.0655c29: 別釋。毎一句内皆有二意。一當句解釋。如
T1736_.36.0656a01: 云因果成。即經云往昔趣求一切智心一
T1736_.36.0656a02: 切智即果趣求之心即因。二云即佛海者。
T1736_.36.0656a03: 二即會同初會十海下諸句皆然。而當句釋
T1736_.36.0656a04: 皆躡前起如二云成必演法成必二字。躡
T1736_.36.0656a05: 果成而起餘可思準。九即安立海。大文第
T1736_.36.0656a06: 三三昧分。疏。今初無方大用下疏文有四。一
T1736_.36.0656a07: 明入定之由。二即以下辯次第。三佛自入下
T1736_.36.0656a08: 辯能入人。四不言答者下通妨。疏。就入因
T1736_.36.0656a09: 中等者。四悲即因。疏。又此四悲亦是從佛向
T1736_.36.0656a10: 機之漸次者。依悲之體入悲之門。以悲向
T1736_.36.0656a11: 前爲化生之方便也。疏第三正明入定。疏
T1736_.36.0656a12: 文有三。初總標。二言嚬申下釋名。三故依
T1736_.36.0656a13: 古徳下釋義。二中二先敍昔即刊定意。後
T1736_.36.0656a14: 然舊經下辯順違。於中三。初明漢梵非類。
T1736_.36.0656a15: 如云修多羅修妬路素呾 &MT01169;

&MT01169;

。雖則不同聲
T1736_.36.0656a16: 勢一類。其奮迅毘實言勢天隔故。＊二涅槃二
T1736_.36.0656a17: 十五下引二文。證明是此言。三但敵對下
T1736_.36.0656a18: 縱成引梵爲自在義。疏。故依古徳下第三
T1736_.36.0656a19: 釋義。先略後廣。略中三。初二句結前生後。次
T1736_.36.0656a20: 嚬申奮迅下就喩辯相。後總相釋下就法辯
T1736_.36.0656a21: 相。疏若別解者下第二廣釋。於中二。先總
T1736_.36.0656a22: 明所據。後開章正釋。前中引於二文欲釋
T1736_.36.0656a23: 師子。今初涅槃師子吼品。即南經二十五。若
T1736_.36.0656a24: 準北經當二十七。言廣有喩合者。今當具
T1736_.36.0656a25: 出。此是師子吼菩薩請問如來。如來對衆稱
T1736_.36.0656a26: 讃令敬菩薩。即説其徳名之由。故云今於
T1736_.36.0656a27: 我前欲師子吼。善男子。如師子王自知身
T1736_.36.0656a28: 力牙齒鋒鋩四足據地安住巖穴振尾出
T1736_.36.0656a29: 聲。若有能具如是諸相。當知是則能師子
T1736_.36.0656b01: 吼。釋曰。此下即説爲十一事經一時合今先
T1736_.36.0656b02: 別合師子。經云。善男子如來正覺智慧牙爪
T1736_.36.0656b03: 四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲
T1736_.36.0656b04: 爲尾安住四禪清淨窟宅。釋曰。此即具有
T1736_.36.0656b05: 喩合合師子也。疏。又離世間品下二引當
T1736_.36.0656b06: 經。言爲身等者。等取下經。下經云。四諦爲
T1736_.36.0656b07: 其足正念以爲頸。慈眼智慧首。頂髻解脱
T1736_.36.0656b08: 繒。勝義空谷中吼法怖群魔。言未必楷定
T1736_.36.0656b09: 者。生下喩合不全依於上二經文。又如寶
T1736_.36.0656b10: 雲經第三亦云。善男子。復有十法譬如師
T1736_.36.0656b11: 子。何等爲十。謂無所畏。不畏大衆去終不
T1736_.36.0656b12: 還能師子吼。具足辯才樂處林野在於山
T1736_.36.0656b13: 窟。摧伏大衆具勇猛力善能守護。彼廣釋
T1736_.36.0656b14: 之。故此師子與上二經又復不同。明知
T1736_.36.0656b15: 不必楷定喩合但取義便耳。疏。今會取諸
T1736_.36.0656b16: 文下。第二開章正釋先標二章。後今初下
T1736_.36.0656b17: 別釋。但取此中義便故。總取諸意會成一
T1736_.36.0656b18: 説。結云如此師子隨一一毛皆稱法界者。即
T1736_.36.0656b19: 金師子章意。如金師子毛。毛盡金法界師子
T1736_.36.0656b20: 何非法界可知。疏。次言爲十一事下釋第
T1736_.36.0656b21: 二章。於中又二。先合十一事而又此中法
T1736_.36.0656b22: 喩雙辯。仍取涅槃之意。以就今經。今先具
T1736_.36.0656b23: 引涅槃之文。未見彼文難曉會故。彼經喩
T1736_.36.0656b24: 云。眞師子王晨朝出穴。嚬申欠呿四向顧望
T1736_.36.0656b25: 發聲振吼。爲十一事。何等十一。一爲欲壞
T1736_.36.0656b26: 實非師子詐作師子故。二爲欲試自身力
T1736_.36.0656b27: 故。三爲欲令住處淨故。四爲諸師子知處
T1736_.36.0656b28: 所故。五爲群輩無怖心故。六爲眠者得覺
T1736_.36.0656b29: 悟故。七爲一切放逸諸獸不放逸故。八爲
T1736_.36.0656c01: 諸獸來依附故。九爲欲調大香象故。十爲
T1736_.36.0656c02: 教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬故。
T1736_.36.0656c03: 一切禽獸爲師子吼。水性之屬潜沒深淵。
T1736_.36.0656c04: 陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落。諸大香象怖
T1736_.36.0656c05: 走失糞。諸善男子如彼野干。雖逐師子至
T1736_.36.0656c06: 于百年。終不能作師子吼也。若師子子
T1736_.36.0656c07: 始滿三年則能哮吼。如師子王。釋曰。此下
T1736_.36.0656c08: 經合喩。先合師子已如上引。次合爲十一
T1736_.36.0656c09: 事云。一爲諸衆生。而師子吼摧破魔軍。二
T1736_.36.0656c10: 示衆十力。三開佛行處。四爲諸邪見作歸
T1736_.36.0656c11: 依所。五安撫生死怖畏之衆。六覺悟無明睡
T1736_.36.0656c12: 眠衆生。七行惡法者爲作悔心。八開示邪
T1736_.36.0656c13: 見一切衆生令知六師非師子故。九破富
T1736_.36.0656c14: 蘭那等憍慢心故。十爲令二乘生悔心故。
T1736_.36.0656c15: 爲教五位諸菩薩等生大力故。十一爲令
T1736_.36.0656c16: 正見四部之衆。於彼邪見四部徒衆不生
T1736_.36.0656c17: 怖畏等。從聖行梵行天行窟宅嚬申而出。
T1736_.36.0656c18: 爲欲令諸衆生等破憍慢故。欠呿爲令諸
T1736_.36.0656c19: 衆生等生善法故。四向顧望爲令衆生得
T1736_.36.0656c20: 四無礙故。四足據地爲令衆生具足安住
T1736_.36.0656c21: 尸波羅蜜故。師子吼者。名決定説一切衆
T1736_.36.0656c22: 生悉有佛性如來常住無有變易。善男子
T1736_.36.0656c23: 聲聞縁覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿
T1736_.36.0656c24: 僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩若
T1736_.36.0656c25: 能修行是三行處。當知是則能師子吼。釋曰。
T1736_.36.0656c26: 上兩節引經喩合一段義盡。既知彼意今
T1736_.36.0656c27: 當正合。今此疏文分二。初合十一事。二合
T1736_.36.0656c28: 隨逐略不合嚬申欠呿等。以彼經文對觀今
T1736_.36.0656c29: 疏則主客自分。如初摧破詐師子吼故。即
T1736_.36.0657a01: 是喩文。若云摧破魔軍即是合文。此全同
T1736_.36.0657a02: 彼故無別義。二示衆等者。如云示身力
T1736_.36.0657a03: 故。即是彼喩。若云示衆十力即是彼合其
T1736_.36.0657a04: 神力及等力。即是今經是彼之例非同彼文。
T1736_.36.0657a05: 此中正明如來入法界定現神力故。故加神
T1736_.36.0657a06: 力。而言等力者。十力但明十種智力。今等
T1736_.36.0657a07: 力者。謂法界力。若三昧力若功徳力但有力
T1736_.36.0657a08: 義。即是身力耳。下出所因中即是力相。三
T1736_.36.0657a09: 中彼經但以開佛行處合令住處淨。此經則
T1736_.36.0657a10: 以淨法界土則法合小異。餘七同異可以
T1736_.36.0657a11: 意得。疏。又野干下。第二合隨逐師子可知。
T1736_.36.0657a12: 疏。五十七中十奮迅等者。經云。佛子菩薩摩
T1736_.36.0657a13: 訶薩有十種奮迅。何等爲十。所謂牛王奮迅
T1736_.36.0657a14: 映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大衆故。象
T1736_.36.0657a15: 王奮迅心善調柔荷負一切諸衆生故。龍王
T1736_.36.0657a16: 奮迅興大法蜜雲曜解脱電光。震如實義
T1736_.36.0657a17: 雷降諸根力覺分禪定解脱三昧甘露雨故。
T1736_.36.0657a18: 大金翅鳥王奮迅竭貪愛水。破愚癡 &T021400;

&T021400;

搏
T1736_.36.0657a19: 撮煩惱諸惡毒龍。令出生死大苦海故。大
T1736_.36.0657a20: 師子王奮迅。安住平等大智以爲器仗。催
T1736_.36.0657a21: 伏衆魔及外道故。此五有喩下但約法六勇
T1736_.36.0657a22: 健奮迅七大智八陀羅尼九辯才十如來奮迅
T1736_.36.0657a23: 一切智悉成滿等。廣如彼説。疏。謂嚴閣顯自
T1736_.36.0657a24: 體縁起者。法界體上縁起萬徳。依此自體有
T1736_.36.0657a25: 爲無爲中。故此三縁起即光統意。謂破情顯
T1736_.36.0657a26: 法者。約心即事會眞約境。疏下之三段兼
T1736_.36.0657a27: 亦別答前來問中。後二十句者。上來七方唯
T1736_.36.0657a28: 通答二十句。中前十中一句。此下三方通答
T1736_.36.0657a29: 二十句中三句。而上下二方兼別答耳。疏。九
T1736_.36.0657b01: 下方毛孔中十句。答前九問者。以前十中神
T1736_.36.0657b02: 通一問前七方答竟故據下釋中既五句答
T1736_.36.0657b03: 因五問四句答果五問何名答九以神通
T1736_.36.0657b04: 問重別顯故然則前已廣答故但云九疏此
T1736_.36.0657b05: 句應顯趣求者以文云出説一切三世菩薩
T1736_.36.0657b06: 行方便海音聲雲故標云答行以互正答
T1736_.36.0657b07: 行故此一句義顯趣求一切智心以是行
T1736_.36.0657b08: 始言修行耳。疏。然問就如來因中等者。通
T1736_.36.0657b09: 將此中對問辯異。疏。其助道下出不答
T1736_.36.0657b10: 餘因句之相上通答方便更加此助道出
T1736_.36.0657b11: 離。則此下方通答三因別答五因兼上方
T1736_.36.0657b12: 便又通答二問一本事因縁二所入諸地故
T1736_.36.0657b13: 具答十因其上方中波羅蜜問義便故重。疏
T1736_.36.0657b14: 別約初句答入一切衆生所住處等者上辯
T1736_.36.0657b15: 通答因中二句此下別答果中三句前下方
T1736_.36.0657b16: 有五句問答此有三句并第八問答第十
T1736_.36.0657b17: 影像及現相答國土故十問具矣。疏其答問
T1736_.36.0657b18: 中或不次者下料揀次第。疏。又皆言下通釋
T1736_.36.0657b19: 本事之言。此約法性宗釋文中有三。初正
T1736_.36.0657b20: 釋以法性常住相即性。故相亦常矣。此即與
T1736_.36.0657b21: 體非異不壞三世。與體非一性相本爾。即
T1736_.36.0657b22: 徳相門。隨其令見即業用門故雙結二皆
T1736_.36.0657b23: 得自在。凡但理然不得徳相成業用耳。二
T1736_.36.0657b24: 故密嚴下引證。先證業用。後乃至云淨所依
T1736_.36.0657b25: 止者證徳相門。三若理事別修下揀異他宗。
T1736_.36.0657b26: 現法體用倶有等即大乘義。況於小乘即有
T1736_.36.0657b27: 宗義。以彼過未有體無用者出異所以。有宗
T1736_.36.0657b28: 過去冥伏有未來性有故有體也不同現法
T1736_.36.0657b29: 事有故無用也。今以體性融故。體用倶有。
T1736_.36.0657c01: 斯即有即非有非有之有耳。疏亦名三種三
T1736_.36.0657c02: 業者一名近佛三業。二攝化三業。三神通三
T1736_.36.0657c03: 業。疏下四倒明四辯者。初句樂説無礙。二得
T1736_.36.0657c04: 一切下詞無礙。三於虚空法界下義無礙。四
T1736_.36.0657c05: 知一切法下法無礙。大文第五擧失分。疏。今
T1736_.36.0657c06: 初舍利弗然諸弟子古今譯殊。今多依羅什
T1736_.36.0657c07: 三藏。言鶖鷺者。大乘法師云。是百舌鳥。亦
T1736_.36.0657c08: 云春鶯。古徳引經亦云。其母辯才如彼鳥
T1736_.36.0657c09: 故。此中是舊梵語。新云奢利弗怛羅弗怛羅
T1736_.36.0657c10: 即子也。又舍利亦翻爲身。母好身品故。或舍
T1736_.36.0657c11: 利云珠。母之聰利相在眼珠故。並從母之
T1736_.36.0657c12: 稱。増一云。我佛法中。智慧無窮決了諸疑
T1736_.36.0657c13: 者。舍利弗第一。智論四十一。稱爲如來左面
T1736_.36.0657c14: 弟子。父名優婆提舍。疏。目連梵語即古譯義
T1736_.36.0657c15: 即新譯。新梵語云摩訶沒特伽羅。然疏約
T1736_.36.0657c16: 從母氏得名。若從父稱此名倶利迦。亦
T1736_.36.0657c17: 云倶儷多。亦云倶律陀。此云吉占。智論
T1736_.36.0657c18: 云。舍利弗以才明見貴。目連豪彦最重。智
T1736_.36.0657c19: 藝相比徳行互同。増一云。我弟子中神通輕
T1736_.36.0657c20: 擧飛到十方者。大目連第一。智論四十一稱
T1736_.36.0657c21: 爲右面弟子。焚徳勝之殿蹴耆域之車。壓
T1736_.36.0657c22: 調達五百之徒。尋佛聲過恒河沙界徳難
T1736_.36.0657c23: 稱也。疏。此云飮光者。眞諦等同譯爲飮光。
T1736_.36.0657c24: 上古譯云龜氏。其先學道靈龜負圖應之。
T1736_.36.0657c25: 因以命族。増一阿含云。羅閲祇大富長者名
T1736_.36.0657c26: 迦毘羅。婦名檀那子名畢鉢羅。子婦名婆
T1736_.36.0657c27: 陀。其家千倍勝瓶沙王。十六大國無與爲
T1736_.36.0657c28: 隣。畢鉢羅即迦葉名也。其父祷此樹而生
T1736_.36.0657c29: 故。付法藏傳云。毘婆尸佛滅後。其塔中像金
T1736_.36.0658a01: 色缺壞。時有貧女得金珠請匠打爲箔。金
T1736_.36.0658a02: 師歡喜治瑩佛畢立誓爲夫婦。九十一劫
T1736_.36.0658a03: 天上人中。身恒金色恒受快樂。最後爲迦葉
T1736_.36.0658a04: 夫婦。畏勝王得罪減一犁。但用九百九十
T1736_.36.0658a05: 九雙牛金犁。又經云。其家有 &T073554;

&T073554;

最下品者直
T1736_.36.0658a06: 百千兩金。以釘釘入地十尺。氈不穿破如
T1736_.36.0658a07: 本不異。六十庫金粟。一庫管三百四十斛。
T1736_.36.0658a08: 又經云。以麥飯供養辟支佛。恒趣忉利各
T1736_.36.0658a09: 千返。受樂身三十二相。但論金色耳。剡浮那
T1736_.36.0658a10: 陀金在濁水底。光徹水上在暗暗滅。迦葉
T1736_.36.0658a11: 身光。勝於此金光照一由旬。増一云。佛法
T1736_.36.0658a12: 中行十二頭陀難行苦行。大迦葉第一。言揀
T1736_.36.0658a13: 餘迦葉者。即如十力迦葉優樓頻螺等。疏。離
T1736_.36.0658a14: 波多此云室星。其言即古今同釋。法華云離
T1736_.36.0658a15: 婆多。新云頡麗伐多。當梵音輕重。或云所
T1736_.36.0658a16: 供養者。即音義釋也。假和合古今同也。疏。
T1736_.36.0658a17: 即智論二鬼食人之事者。謂此人行渉空亭
T1736_.36.0658a18: 止宿。見二鬼爭屍。皆言我先持來。二鬼共
T1736_.36.0658a19: 言取其分判。此人實見小鬼持來。及被鬼
T1736_.36.0658a20: 問。竊自思惟。我隨言一持來。彼不得者必當
T1736_.36.0658a21: 見害我。寧實語而死終不虚誑而終遂如
T1736_.36.0658a22: 實答小者持來。被其大鬼拔其手足。隨而
T1736_.36.0658a23: 食之。得屍之鬼便取其死屍手足隨安。彼
T1736_.36.0658a24: 鬼食竟拭口而去。及明憂惱不惻誰身言
T1736_.36.0658a25: 假和合。初常疑云。若我本身眼見拔去。若是
T1736_.36.0658a26: 他身復隨我行住。疑惑猶預逢人即問。汝
T1736_.36.0658a27: 見我身不衆僧見之云此人易度。而語之
T1736_.36.0658a28: 云。汝身本是他之遺體非己有也。悟此假
T1736_.36.0658a29: 合因即得道。以常問故。故云常作聲也
T1736_.36.0658b01: 疏。生而室空者。相師占云。是善相故亦云善
T1736_.36.0658b02: 吉。亦云空生。其義一耳。解空第一得無諍
T1736_.36.0658b03: 三昧有供養者。現與其福故云善吉。疏。阿
T1736_.36.0658b04: &T072933;

&T072933;

樓駄等者。亦云阿泥

&T072933;

豆。或云阿那律。
T1736_.36.0658b05: 亦云阿泥嚕多。並梵音楚夏。皆云無滅。亦
T1736_.36.0658b06: 云無貧。言一食之施者。賢愚經説。弗沙佛
T1736_.36.0658b07: 末世時饑饉。有辟支佛名利吒。行乞空鉢
T1736_.36.0658b08: 無獲。有一貧人見而悲憐白言。勝士能受
T1736_.36.0658b09: 稗不。即以所噉奉之。食已作十八變。後更
T1736_.36.0658b10: 採稗有兔跳抱其背變爲死人。無伴得脱
T1736_.36.0658b11: 待暗還家。委之於地成金人。拔指隨生用
T1736_.36.0658b12: 却還出取之無盡。惡人告王欲來奪之但
T1736_.36.0658b13: 見死屍。而其所覩即是金寶。乃是現報若
T1736_.36.0658b14: 是。九十一反即果報也。又其生已後家業豐
T1736_.36.0658b15: 溢日夜増益。父母欲試之。蓋空器皿往送
T1736_.36.0658b16: 撥看百味倶足。而其門下日日常有一萬六
T1736_.36.0658b17: 千。取債一萬六千。還直出家已。後隨所至
T1736_.36.0658b18: 處人見歡喜。欲有所須如己家無異。即
T1736_.36.0658b19: 世尊之堂弟斛飯王之次子也。疏。難陀等者。
T1736_.36.0658b20: 即放牛難陀。疏。劫賓那者。疏釋即音義中大
T1736_.36.0658b21: 乘及天台等舊譯爲房宿。然有二義。一以父
T1736_.36.0658b22: 母祷此宿星感此子生故。二云與佛同房
T1736_.36.0658b23: 宿故。謂初出家時未見佛。始向佛所夜値
T1736_.36.0658b24: 雨。寄宿陶師房中以草爲座。晩又一比丘
T1736_.36.0658b25: 寄宿。即推草座與之自在地坐。中夜相問
T1736_.36.0658b26: 欲何所之。答云覓佛。後比丘即説法辭去豁
T1736_.36.0658b27: 然得道。後比丘即佛也。増一阿含云。我佛法
T1736_.36.0658b28: 中善知星宿日月者。劫賓那第一。則亦從
T1736_.36.0658b29: 所知爲名。疏。迦旃延者。即大乘法師釋。謂
T1736_.36.0658c01: 上古多仙山中靜處年歳既久。鬢髮稍長無
T1736_.36.0658c02: 人爲剃。婆羅門法要剃髮故。一仙有子兄
T1736_.36.0658c03: 弟二人倶來觀父。小者乃爲諸仙剃之。諸
T1736_.36.0658c04: 仙願護後成仙道。爾來此種皆稱剪剃。疏富
T1736_.36.0658c05: 樓那具云滿慈子者。梵語云彌多羅尼子。滿
T1736_.36.0658c06: 願。是父名。父於江邊祷梵天求子正値江
T1736_.36.0658c07: 滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。母遂懷
T1736_.36.0658c08: 子父願獲滿。從此立名。母名彌多羅尼。此
T1736_.36.0658c09: 云慈行。亦云四圍陀中有此品名。其母誦
T1736_.36.0658c10: 之以此爲名。尼者女聲也。以母詺子名
T1736_.36.0658c11: 爲慈子。増一云。善能廣説分別義理。滿願
T1736_.36.0658c12: 子最第一。疏。如智論及音義説者。音義略
T1736_.36.0658c13: 説已如上引。智論多説縁起即引四阿含
T1736_.36.0658c14: 等經。然其列名或從徳行勝劣。或從出家先
T1736_.36.0658c15: 後。如法華阿若憍陳如在初等故。報恩經
T1736_.36.0658c16: 説。初度五人次度耶舍門徒五十人。次度
T1736_.36.0658c17: 優樓頻螺門徒五百。次度伽耶門徒三百。
T1736_.36.0658c18: 次度那提門徒二百。次度身子門徒一百。
T1736_.36.0658c19: 次度目連門徒一百。今擧大數成一千二
T1736_.36.0658c20: 百五十人。若十二遊經兼出其年云。佛成
T1736_.36.0658c21: 道第一年度五人。第二年度三迦葉。第五年
T1736_.36.0658c22: 度身子目連。則爾後更多。故法華初有萬二
T1736_.36.0658c23: 千羅漢。後二千學無學等。今此但擧五百
T1736_.36.0658c24: 以從勝劣列之。即法華第三周第一與記
T1736_.36.0658c25: 者。體徳大同故。故成佛名號等亦皆同也。望
T1736_.36.0658c26: 今本門即皆大菩薩故偏擧之。疏。多同念請
T1736_.36.0658c27: 果中初之十句者。神力即前如來力。嚴好即
T1736_.36.0658c28: 前如來身。境界全同。遊戲即前自在神變亦
T1736_.36.0658c29: 是三昧。三昧現故。尊勝即如來智。如來智最
T1736_.36.0659a01: 勝故。妙行即前智行。威徳即前無畏。住持即
T1736_.36.0659a02: 前加持故皆同也。前來心念佛向示之皆不
T1736_.36.0659a03: 見耳。重閣同空下略示向來神變及遊戲相
T1736_.36.0659a04: 疏。法華遊戲神通等者。擧法華揀異亦是通
T1736_.36.0659a05: 妨。今云揀異者。即法華信解品四大聲聞
T1736_.36.0659a06: 自敍云。世尊往昔説法既久我時在座身體
T1736_.36.0659a07: 疲懈。但念空無相無作。於菩薩法遊戲神通
T1736_.36.0659a08: 淨佛國土成就衆生心不喜樂。即聞而不樂
T1736_.36.0659a09: 也。下偈兼出不樂所以。云一切諸法皆悉空
T1736_.36.0659a10: 寂。無生無滅無大無小無漏無爲。如是思
T1736_.36.0659a11: 惟不生喜樂。釋曰。既了無生故不喜樂。是
T1736_.36.0659a12: 以結云勿滯冥寂。故八地云。諸法眞常離
T1736_.36.0659a13: 心念。二乘於此亦能得也。言通妨者。此何
T1736_.36.0659a14: 令其不聞彼何令其得聞。此義至下釋之。
T1736_.36.0659a15: 既本下結勸修實。疏。所無在前者。即前無
T1736_.36.0659a16: 如是善根故。無如是智眼故等。疏。此段亦
T1736_.36.0659a17: 同法華自釋等者。亦信解品。言自釋不喜樂
T1736_.36.0659a18: 者。彼前文心不喜樂。後便云何以故等。如
T1736_.36.0659a19: 疏意云。世尊昔説聲聞有究竟極果。我今
T1736_.36.0659a20: 已證故。菩薩法非我所學故不樂也。既已
T1736_.36.0659a21: 得證即住自乘故。雖上根身子樂十力等。
T1736_.36.0659a22: 而復自嗟我無此物。疏一道者。即釋經成
T1736_.36.0659a23: 就聲聞道。言見修等者等取方便及無學
T1736_.36.0659a24: 也。言斷惑集者。集即集諦通於業惑。菩薩
T1736_.36.0659a25: 無住等者。等取教道證道一道二道乃至無
T1736_.36.0659a26: 量道。而教證等名二乘亦有。特與異者。即
T1736_.36.0659a27: 無住道。若約其義教證亦殊。故云等也。第
T1736_.36.0659a28: 二喩顯中先總料揀。次隨文釋後逆配闕因
T1736_.36.0659a29: 十句前中二先敍昔總許。後今解有二下
T1736_.36.0659b01: 申今正義。便彈古義以擧今正。揀昔成
T1736_.36.0659b02: 非故。於中先通中二。一總辯摽通。通
T1736_.36.0659b03: 有二義。一通因果二通喩諸句。後以合文
T1736_.36.0659b04: 下引證辯通。文有三節。一正引文證通於
T1736_.36.0659b05: 菩薩。二又不喩下反以義證。合通菩薩。三
T1736_.36.0659b06: 又合文中下。正引文證通喩諸徳。疏二者別
T1736_.36.0659b07: 喩等者。亦擧正以揀昔非。於中有八。一總
T1736_.36.0659b08: 出別喩之由即反顯也。二然雖別下揀異昔
T1736_.36.0659b09: 非。三而前九下通明十喩異相。四於前九中
T1736_.36.0659b10: 下總示別喩徳相。五又第一五十下約迷悟
T1736_.36.0659b11: 之人揀其喩相。六又唯約聲聞下別示迷者
T1736_.36.0659b12: 異相。七且就前九下將欲釋文重揀第三諸
T1736_.36.0659b13: 喩別相。八前九徳中下通收通別二意。疏。
T1736_.36.0659b14: 今初鬼對恒河下疏文有二。先總顯喩意。後
T1736_.36.0659b15: 言餓鬼等下牒釋經文。十喩皆然。言生分
T1736_.36.0659b16: 已盡爲鬼者。如鬼已捨生人故疏。即是業
T1736_.36.0659b17: 餘者三。餘之義已見上文然。總相説以無
T1736_.36.0659b18: 漏有分別業名爲業餘。今未得無生未
T1736_.36.0659b19: 得法界未證眞解脱皆分別也。行苦所
T1736_.36.0659b20: 遷者苦餘。即變易生死意生身。此約已入無
T1736_.36.0659b21: 餘者。今約未入無餘已得有餘餘苦依身
T1736_.36.0659b22: 即苦行也。疏空見爲烏鷲下皆是煩惱餘。然
T1736_.36.0659b23: 煩惱餘通是無明住地。即是智障。智障有二。
T1736_.36.0659b24: 一所知之障。即以業障喩所知之障。故云
T1736_.36.0659b25: 蔽其眼故。二所知即障故。經云智障甚盲
T1736_.36.0659b26: 冥。謂眞俗別執。今於有無作決定解。即眞
T1736_.36.0659b27: 俗別執故。是知障鳥歸虚空故喩空見。獸
T1736_.36.0659b28: 依於地故喩有見。不同法華鴟梟鵰鷲等
T1736_.36.0659b29: 喩界内煩惱。疏。雖覩世尊下此明二乘但
T1736_.36.0659c01: 見自分境界耳。五倶隣等最初受道。豈見
T1736_.36.0659c02: 世尊始成正覺身遍十方智入三際等。疏。
T1736_.36.0659c03: 不曾已下合裸形等者。無生忍衣法界行食。
T1736_.36.0659c04: 皆一切智諸善根也。疏。及菩薩大會下十一
T1736_.36.0659c05: 句者。謂一菩薩大會。二菩薩普入。三菩薩普
T1736_.36.0659c06: 至四普詣五神變六遊戲七眷屬八方所九莊
T1736_.36.0659c07: 嚴師子座十宮殿十一菩薩住處。今文夢往
T1736_.36.0659c08: 須彌。即普至普詣普入善見大城等宮殿。即
T1736_.36.0659c09: 菩薩宮殿。城池園林即是住處。天子天女即
T1736_.36.0659c10: 眷屬。開華奏樂即是神變。歌詠戲樂即是遊
T1736_.36.0659c11: 戲。住止周旋即有座矣。疏。然此下八喩亦
T1736_.36.0659c12: 約二乘料揀。以初一喩聲聞。但有不得
T1736_.36.0659c13: 法喜之一徳耳。故此下八具於通別。疏。喩菩
T1736_.36.0659c14: 薩所入三昧及觀察嚬申勇猛供養如喩思
T1736_.36.0659c15: 之者。然合文自具。若約喩者。伏藏猶如三
T1736_.36.0659c16: 昧。聰慧分別即是觀察。隨欲而取即是嚬申。
T1736_.36.0659c17: 有福力即當勇猛。奉養父母即供養也
T1736_.36.0659c18: 疏。喩菩薩受記等者。不能採取即無勇猛
T1736_.36.0659c19: 不得受用。即無受記成就義也。疏。喩菩薩
T1736_.36.0659c20: 法身下五句者。即菩薩法身清淨菩薩智身
T1736_.36.0659c21: 圓滿願身示現色身成就菩薩諸相具足。釋
T1736_.36.0659c22: 曰。五句不出菩薩形相威儀。疏。言遍處等
T1736_.36.0659c23: 者。疏文有三。初釋名二會釋三會通經意。
T1736_.36.0659c24: 今初倶舍頌云。遍處有十種八如淨解脱。
T1736_.36.0659c25: 後二淨無色縁自地四蘊。論云。謂八自性皆
T1736_.36.0659c26: 是無貪。若并助伴五蘊爲性。又云。有餘師
T1736_.36.0659c27: 説。唯風遍處縁所觸中風界爲性。言八者。
T1736_.36.0659c28: 即青黄赤白地水火風。如今經辯。論云依第
T1736_.36.0659c29: 四靜慮者。縁欲可見色。如淨解脱。後二如
T1736_.36.0660a01: 次空識二處。若無色爲其自性凡縁自性
T1736_.36.0660a02: 各縁自地四蘊爲性。應知。此中修行者。從
T1736_.36.0660a03: 諸解脱入諸勝處。從諸勝處入此遍處。
T1736_.36.0660a04: 以後後智勝前前故爲修解脱。但於所縁
T1736_.36.0660a05: 總取淨相。未能分別青黄赤白。後四勝處
T1736_.36.0660a06: 雖能分別青黄赤白。而未能作無邊行相。
T1736_.36.0660a07: 前四遍處謂觀青等一一無邊。餘如疏辯。
T1736_.36.0660a08: 言勝處者。頌云勝處有八種。二如初解
T1736_.36.0660a09: 脱。次二如第二。後四如第三。謂前二解脱
T1736_.36.0660a10: 各分多少有四。後四即青黄赤白。能制伏
T1736_.36.0660a11: 心縁境處故名勝處。疏。然瑜伽智論下第二
T1736_.36.0660a12: 引論會釋。於中五。一雙標經論。二先觀青
T1736_.36.0660a13: 等下依倶舍釋相。三前八依第四下辯所
T1736_.36.0660a14: 依定已如上引。四瑜伽十二云下明其建立。
T1736_.36.0660a15: 於中有二。先問。後由此二種下答問。言色
T1736_.36.0660a16: 觸者。問意云何。以十二處中唯依二處。謂
T1736_.36.0660a17: 青黄赤白是色處。地水火風是觸處。以堅濕
T1736_.36.0660a18: 煖動是身所觸故。答中二。先明立二之由。
T1736_.36.0660a19: 此有三義次下當知。後從眼等下明於十
T1736_.36.0660a20: 處不立遍處所以。亦有三節。次第對上。
T1736_.36.0660a21: 一眼等根色唯屬自身者。對上通自他身。二
T1736_.36.0660a22: 香味二塵不遍一切者。對上遍有色界。以
T1736_.36.0660a23: 二禪已上無鼻舌識故。亦無香味二塵。三
T1736_.36.0660a24: 聲塵有間者。對上常相續故。聲發即聞不
T1736_.36.0660a25: 發不聞故。有間斷言是故不説者。通結
T1736_.36.0660a26: 上三節。於十色處中不説八色處爲遍處
T1736_.36.0660a27: 也。五無色界下釋於後二。可知。疏。今已宗
T1736_.36.0660a28: 別下第三會通經意。於中二。先以經會論。
T1736_.36.0660a29: 後例此下以論例經。重釋前天遍處。謂上
T1736_.36.0660b01: 論所揀今皆取之例天遍亦可通所揀
T1736_.36.0660b02: 疏。第九二天隨人可知。疏。第十滅定不行喩
T1736_.36.0660b03: 者。然滅定之義六地已略明。今當更説。薩
T1736_.36.0660b04: 婆多宗此定唯依有頂地起。以下諸地皆名
T1736_.36.0660b05: 有想。行相麁動難可止息。此有頂地名爲
T1736_.36.0660b06: 非想。行相微細易可止息故。唯有頂有滅
T1736_.36.0660b07: 盡定。倶舍頌云。滅盡定名體爲淨住有頂。謂
T1736_.36.0660b08: 滅盡定以二十二法爲體。謂修定前有二
T1736_.36.0660b09: 十一心所及心王故。言二十一心所者。謂
T1736_.36.0660b10: 大地十大善地十。欣厭隨一爲滅定故。有
T1736_.36.0660b11: 二十二法不相應行替處名爲滅定。隨滅
T1736_.36.0660b12: 爾許心心所法爲定體也。若成實論第十
T1736_.36.0660b13: 六滅定品云。問曰。若此中意以泥洹爲滅
T1736_.36.0660b14: 者。是汝先言。九次第定中滅定心心數滅是
T1736_.36.0660b15: 則相違。答曰。滅定有二。一諸煩惱盡。二煩
T1736_.36.0660b16: 惱未盡。煩惱盡者在解脱中。煩惱未盡在
T1736_.36.0660b17: 次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心心數
T1736_.36.0660b18: 法故名滅定。滅煩惱是第八解脱。亦名阿
T1736_.36.0660b19: 羅漢果。若唯識第七云。滅盡定者謂有學

T1736_.36.0660b20:

即羅漢及
獨覺辟支

或有學

即三果身證
阿那含

已伏惑障

T1736_.36.0660b21:

謂無所有已
下諸貪滅

上貪不定

已上貪
未滅也

由止息

T1736_.36.0660b22:

想作意爲先。令不恒行

六識

恒行染汚

染汚
第七

心

T1736_.36.0660b23:

合上二識倶
不行故

令身安和故亦名定

謂
有

T1736_.36.0660b24:

心定令身令心平等安怗和悦爲安和今無心定由定
前心力能令身心平等和悦如有心定故亦名定

T1736_.36.0660b25:

由偏厭想受亦名滅彼定也

即加行心

顯揚第一

T1736_.36.0660b26: 云。滅盡定者。謂已離無所有處欲。或入非
T1736_.36.0660b27: 非想處定。或復上進入無想定。或復上進由
T1736_.36.0660b28: 起暫息想作意前方便故。止息所縁不恒
T1736_.36.0660c01: 行諸心心法。及恒行一分諸心心法滅。餘文
T1736_.36.0660c02: 可知。疏又上十喩從後逆次配前闕因。後之
T1736_.36.0660c03: 十句者。疏但出三。謂一鬼對恒河喩。喩無
T1736_.36.0660c04: 法喜法喜爲食故。二夢遊天宮喩。喩不知
T1736_.36.0660c05: 菩薩如夢幻故此相甚顯。三愚對雪山喩。
T1736_.36.0660c06: 喩不從如來加被之所生故。彼合經云。以
T1736_.36.0660c07: 諸菩薩入智境界。具自在力得見如來神
T1736_.36.0660c08: 變自在。即如來加被之力。其捕獵者。即無加
T1736_.36.0660c09: 被也。四伏藏難知喩。喩本不發一切菩薩
T1736_.36.0660c10: 諸大願力故。謂無福力即闕大願。五盲不
T1736_.36.0660c11: 見寶喩。喩本不求超出世間。不共菩提
T1736_.36.0660c12: 諸善根。故無眼不見於寶即闕不共善根。
T1736_.36.0660c13: 六淨眼無障喩。喩本不得諸菩薩眼所知
T1736_.36.0660c14: 境故。此喩更顯諸人不見。喩於二乘不見
T1736_.36.0660c15: 淨眼境故。七遍處定境喩。喩本不得嚴淨
T1736_.36.0660c16: 佛刹神通智故。青等遍淨即淨刹也。八妙藥
T1736_.36.0660c17: 翳形喩。喩本不成就如來出世諸善根故。
T1736_.36.0660c18: 翳形藥即出世善根。九二天隨人喩。喩本不
T1736_.36.0660c19: 修習生一切智諸善根故。二天見之。即一
T1736_.36.0660c20: 切智人不見天故無此也。十滅定不行喩。
T1736_.36.0660c21: 喩本在生死流轉之時。不勸衆生求於最
T1736_.36.0660c22: 勝大智眼故。諸識不行豈當有眼。故於六
T1736_.36.0660c23: 境都不見知。是故十喩對前十因。文相甚
T1736_.36.0660c24: 顯令如理思。疏。其前十句但通爲不見之因
T1736_.36.0660c25: 者。即前本不修習見佛自在善根故。本不
T1736_.36.0660c26: 讃説十方世界。一切諸佛刹清淨功徳等別
T1736_.36.0660c27: 相。不顯逆順配之倶不全似故。但通爲不
T1736_.36.0660c28: 見之因。欲顯具於通別義故。疏第三何以
T1736_.36.0660c29: 故下。徴以結成。疏文分二。先正釋文。後通
T1736_.36.0661a01: 妨難。今初言餘皆如次者。一如來境界甚
T1736_.36.0661a02: 深。結鬼對恒河喩。二廣大結夢遊天宮喩。
T1736_.36.0661a03: 三難見結愚對雪山喩。四難知結伏藏難知
T1736_.36.0661a04: 喩。五難測結盲不見寶喩。六難量結淨眼
T1736_.36.0661a05: 無障喩。七超諸世間結遍處定境喩。八不思
T1736_.36.0661a06: 議結妙藥翳形喩。九無能壞者。結二天隨人
T1736_.36.0661a07: 喩。十非是一切二乘境界。結滅定不行喩。
T1736_.36.0661a08: 六根作業皆不行故。其間文意極相順故。疏。
T1736_.36.0661a09: 上來法喩下。第二會通妨難。於中三。初結
T1736_.36.0661a10: 前文以爲難本。二難三釋。二中引於三經
T1736_.36.0661a11: 而有二難。一引大品難無現縁。言若智若
T1736_.36.0661a12: 斷者。彼經具云須陀洹若智若斷皆是菩薩
T1736_.36.0661a13: 無生法忍。斯陀含若智若斷皆是菩薩無生
T1736_.36.0661a14: 法忍。阿那含若智若斷皆是菩薩無生法忍。
T1736_.36.0661a15: 阿羅漢辟支佛皆別之。若智若斷皆是菩薩
T1736_.36.0661a16: 無生法忍。下結難可知。疏。又文殊巡行經
T1736_.36.0661a17: 下。後引二經難不令聞。今此一經略以義
T1736_.36.0661a18: 引耳若具引者名文殊師利巡行經。以經説
T1736_.36.0661a19: 文殊遍巡五百比丘房。皆見寂定因以爲
T1736_.36.0661a20: 名。最後難舍利弗。以顯甚深般若。問舍利
T1736_.36.0661a21: 弗言。我時見汝獨處一房結跏趺坐。折伏
T1736_.36.0661a22: 其身。汝爲當坐禪耶不耶。答云坐。難云。爲
T1736_.36.0661a23: 當欲令未斷者斷故坐禪耶等。因此廣
T1736_.36.0661a24: 顯性空無得之理也。時五百比丘從座而
T1736_.36.0661a25: 起。於世尊前高聲唱言。從今已去更不須
T1736_.36.0661a26: 見文殊身。不須聞其名字。如是方處速
T1736_.36.0661a27: 應捨離。所有文殊一切住處亦莫趣向。所以
T1736_.36.0661a28: 者何。文殊煩惱解脱一相説故等。舍利弗令
T1736_.36.0661a29: 文殊爲決了。文殊言。實無文殊而可得故。
T1736_.36.0661b01: 若實無文殊可得者彼亦不可見等。廣爲
T1736_.36.0661b02: 説法四百比丘漏盡得果。一百更謗陷入地
T1736_.36.0661b03: 獄。後還得道廣如彼説。故云五百比丘聞而
T1736_.36.0661b04: 不信。意云何。以此會不令其聞而不信耶。
T1736_.36.0661b05: ＊疏。法華不輕亦令其聞者。引意同前。即第
T1736_.36.0661b06: 六經常不輕菩薩品。不輕遍禮四衆云。我不
T1736_.36.0661b07: 輕汝等。汝等行菩薩道皆當作佛。即宣一
T1736_.36.0661b08: 切衆生皆有佛性。如來知見平等之理爲令
T1736_.36.0661b09: 聞也。衆人或以杖木瓦石而打擲之。復於
T1736_.36.0661b10: 千劫入阿鼻地獄受大苦惱。從地獄出還
T1736_.36.0661b11: 遇常不輕教化。即跋陀婆羅等菩薩。既二經
T1736_.36.0661b12: 之中皆令其聞。一時之謗後皆成益今何不
T1736_.36.0661b13: 爾也。疏答爲顯不共下。第三會釋於中五。
T1736_.36.0661b14: 一顯不共般若。二顯化儀不同。三明通局
T1736_.36.0661b15: 有殊。四約開顯有異。五者結成縁起。今初。不
T1736_.36.0661b16: 共般若已如前引。若準天台意前以通教
T1736_.36.0661b17: 難於圓別。今以圓別揀異於通。疏。又大聖
T1736_.36.0661b18: 化儀下。第二化儀不同也。於中四。一通上
T1736_.36.0661b19: 巡行法華之問。二或以威力下。揀外謗顯。
T1736_.36.0661b20: 彼經云衆中之糟糠佛威徳故去。三或令在
T1736_.36.0661b21: 會下。即通前所難。四然法華下。會釋二經
T1736_.36.0661b22: 此依化儀漸頓二教通釋經意法華是漸者
T1736_.36.0661b23: 化儀漸故。先説三乘引導衆生。然後但以
T1736_.36.0661b24: 大乘而度脱之。故云漸也。非法門爲漸。言
T1736_.36.0661b25: 將收敗種者義如前引。謂二乘結斷如根
T1736_.36.0661b26: 敗士無利五欲。如燋穀子不能生芽即昔
T1736_.36.0661b27: 教意。今至法華三根聲聞皆得記別。不在
T1736_.36.0661b28: 此會亦爲宣陳則燋穀生芽。盲聾視聽死屍
T1736_.36.0661b29: 再起。寒灰重熱。而言將收者尚未廣説。先
T1736_.36.0661c01: 且斥之使在會者自欣多幸故云篤勵。是
T1736_.36.0661c02: 以經云。此衆無枝葉唯有諸貞實。關中云。
T1736_.36.0661c03: 繁柯既亡則貞幹存焉。廣説之後方復收之。
T1736_.36.0661c04: 故不在會亦合爲説。言此經頓教之始者。
T1736_.36.0661c05: 初成頓説故未有滯權不須引斥。直彰
T1736_.36.0661c06: 不共顯法難思。在會不聞由無因種。若修
T1736_.36.0661c07: 因種于何不聞。故云令修見聞種。疏。又
T1736_.36.0661c08: 復大乘該於小乘下。第三通局有殊也。小乘
T1736_.36.0661c09: 猶如百川不攝大海。大乘猶如大海必攝
T1736_.36.0661c10: 百川。言小智不知大智者。即莊子意。彼云
T1736_.36.0661c11: 小智不測大智。小年不測大年。朝菌不知
T1736_.36.0661c12: 晦朔。蟪蛄不知春秋。小乘螢光豈知日照
T1736_.36.0661c13: 疏。又若以開顯下。第四開顯有殊。法華對
T1736_.36.0661c14: 昔以權覆實故。今開顯萬行同歸華嚴。直
T1736_.36.0661c15: 顯一實深玄。須對權令知故如聾唖。於中
T1736_.36.0661c16: 三。初法説。二其猶下況喩。三是以若約下法
T1736_.36.0661c17: 合。疏。既非其器下。第五結成縁起。即是華
T1736_.36.0661c18: 嚴圓教別來之意也。大文第六偈頌分可知
T1736_.36.0661c19: 大文第七開發分。疏。此法句望前方便。即
T1736_.36.0661c20: 是所用者。此有三重能所。一普賢是能有方
T1736_.36.0661c21: 便是所有。二方便是能用法句是所用。三法
T1736_.36.0661c22: 句是能開三昧境爲所開。大文第八毫光示
T1736_.36.0661c23: 益分。疏。即此能入亦是所益者。此有兩重能
T1736_.36.0661c24: 所。一遮那光照是其能益。得解等十即是所
T1736_.36.0661c25: 益。二此解三昧等是其能入。法身色身等即
T1736_.36.0661c26: 是所入。不因佛光不得能入。不得能入
T1736_.36.0661c27: 安得所入。故能所入皆是成益也。疏。總句
T1736_.36.0661c28: 即前三昧結中者。前總明所入有十一句。初
T1736_.36.0661c29: 一是總今不別廣。即前三昧結中是廣上總。
T1736_.36.0662a01: 上總云是故皆得入於如來不可思議甚深
T1736_.36.0662a02: 三昧。盡法界虚空界大神通力。今廣中三昧
T1736_.36.0662a03: 結。云菩薩以如是等不可説佛刹微塵數三
T1736_.36.0662a04: 昧。入毘盧遮那如來。念念充滿一切法界三
T1736_.36.0662a05: 昧神變海。是故三昧結即前總句。此下但廣
T1736_.36.0662a06: 前別十句耳。而言不次者。此一即前六。二
T1736_.36.0662a07: 即前五。三即前四。四即前九。五即前三。六
T1736_.36.0662a08: 即前一。七即前二。八即前十。九即前八。
T1736_.36.0662a09: 十即前七。文並可知。大文第九文殊述徳
T1736_.36.0662a10: 分。大文第十大用無涯分。疏。故知善財諸友
T1736_.36.0662a11: 即此會之菩薩者。如獨一無侶即徳雲等。
T1736_.36.0662a12: 二沙門即海雲善住等。三婆羅門即最勝寂
T1736_.36.0662a13: 靜等。四苦行即勝熱等。五充盛即善見休捨
T1736_.36.0662a14: 等。六醫王即普眼彌伽等。七商主即無上勝
T1736_.36.0662a15: 等。八淨命亦婆羅門。義當不動具足等。八
T1736_.36.0662a16: 妓樂者義當婆須等。九奉事天身即大天
T1736_.36.0662a17: 等。十工合伎術。即自在主童子等故皆同
T1736_.36.0662a18: 也
T1736_.36.0662a19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十四
T1736_.36.0662a20:
T1736_.36.0662a21:
T1736_.36.0662a22:
T1736_.36.0662a23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0662a24: 第八十五
T1736_.36.0662a25: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0662a26: 第二末會疏。今初夫圓滿教海下。此文有二。
T1736_.36.0662a27: 先標。後故非頓下釋。前標有三對。今疏釋有
T1736_.36.0662a28: 二。一出三對之由。二明該羅等義。今初。若
T1736_.36.0662a29: 無頓證法界。豈顯此經圓妙。若無善財漸
T1736_.36.0662b01: 進衆生如何趣入。若無本會佛爲其主。何有
T1736_.36.0662b02: 末會皆得成經。若無末會善財成益。豈顯
T1736_.36.0662b03: 本會頓證之實。然此一對語出肇公維摩注
T1736_.36.0662b04: 序。彼以不思議中以分本末云。此經所明
T1736_.36.0662b05: 統萬行則以權智爲主。樹徳本則以六
T1736_.36.0662b06: 度爲根。濟蒙惑則以慈悲爲首。語宗極
T1736_.36.0662b07: 則以不二爲言。凡此衆説皆不思議之本
T1736_.36.0662b08: 也。至若借座燈王請飯香土手接大千
T1736_.36.0662b09: 室包乾象。不思議跡也。然幽關難辯聖應
T1736_.36.0662b10: 不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本
T1736_.36.0662b11: 跡雖殊不思議一也。今但借其言不取其
T1736_.36.0662b12: 義。自以二會爲本末耳。非人無以證法者。
T1736_.36.0662b13: 法無廢興弘之由人故。非法無以成人者。
T1736_.36.0662b14: 不證性原豈名菩薩。故中論云。以法知有
T1736_.36.0662b15: 人以人知有法。離法何有人離人何有
T1736_.36.0662b16: 法。疏。故前明不異漸之頓下。第二明該羅
T1736_.36.0662b17: 等義。三對爲三。一明漸頓該羅。二互不異
T1736_.36.0662b18: 即該羅義。其多門而衆人同契。即不異漸之
T1736_.36.0662b19: 頓相也。上不壞多門入法身等。十種別故
T1736_.36.0662b20: 即是漸義。衆人同契即是頓義。或一人證
T1736_.36.0662b21: 多。或多人同證故即頓也。一人歴位即是漸
T1736_.36.0662b22: 相。而圓修故不異頓也。二前即不異末之本
T1736_.36.0662b23: 等者。本末交映也。雖卷而恒舒即不異末
T1736_.36.0662b24: 之本相也。卷謂不離祇園。而恒舒者而羅身
T1736_.36.0662b25: 雲於法界也。言雖舒而恒卷者。謂雖羅
T1736_.36.0662b26: 形於法界。而未動足於祇園。是不異本之
T1736_.36.0662b27: 末也。本末無礙下結第二門。三今託人進修
T1736_.36.0662b28: 下釋人法融會也。語則不似前二但似
T1736_.36.0662b29: 結成。今會意亦具矣。謂託人修進者。人融法
T1736_.36.0662c01: 也。使大教弘通法成人也。言即斯本意
T1736_.36.0662c02: 者。語則正結第三意。則通結上二成總
T1736_.36.0662c03: 顯會意也。疏。二會數開合中二。先局。言
T1736_.36.0662c04: 二諸乘人會者。即初至福城東會也。後若
T1736_.36.0662c05: 約能所下明通。於中三。一標數。就第三
T1736_.36.0662c06: 會開五十三成五十五。二雖人有五十四
T1736_.36.0662c07: 下。次釋成上義。言五十四者。善財初遇文
T1736_.36.0662c08: 殊從徳雲至瞿波。有四十人寄於三賢十
T1736_.36.0662c09: 聖。摩耶已下天主光等有十一人。已五十二
T1736_.36.0662c10: 及彌勒普賢故五十四。擧此五十四者。乃
T1736_.36.0662c11: 成會違。一向都望人五十四。兼比丘諸乘
T1736_.36.0662c12: 二會則合有五十六會。若望善財並見
T1736_.36.0662c13: 五十四人。即合自有五十四會。何以惟五
T1736_.36.0662c14: 十三。故下釋云。文殊一人四會説故。故雖五
T1736_.36.0662c15: 十四人有五十五會。若爾一人四會。即五十
T1736_.36.0662c16: 四中加三成五十七。何言五十五。故次下
T1736_.36.0662c17: 云。徳生有徳同一會故。又減其一遍友不
T1736_.36.0662c18: 成會。又減其一人亦五十五。若取遍友
T1736_.36.0662c19: 成一會故。善財有五十六兼前五十六。爲
T1736_.36.0662c20: 遍友不成主伴。但標五十五耳。疏是以唯
T1736_.36.0662c21: 就能化下結成通義。疏若約主伴下開成
T1736_.36.0662c22: 百一十。下有三釋。正義一人當兩故。故前
T1736_.36.0662c23: 案定爲五十五。從若約散説下三約教結
T1736_.36.0662c24: 成。疏三會主多少。如上開合應自知之。
T1736_.36.0662c25: 疏四定會名義者。謂無佛説而稱經會者。
T1736_.36.0662c26: 以本統末故。言濫觴者濫泛也。觴杯也。
T1736_.36.0662c27: 謂江出岷山。初出之源但可泛一杯而已。
T1736_.36.0662c28: 所出雖少源在於此。故雖千里萬里而云
T1736_.36.0662c29: 江出岷山。故雖散在諸方而云經會。疏若

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