SAT DB

T1736_.36.0633a01:
T1736_.36.0633a02:
T1736_.36.0633a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0633a04: 第八十一
T1736_.36.0633a05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0633a06: 疏。三顯種類者。疏文有三。初總明深廣。二
T1736_.36.0633a07: 今自狹下正明種類。三有餘無餘下對經
T1736_.36.0633a08: 辨定。二中言餘無餘者釋有多義。依小乘
T1736_.36.0633a09: 中自有二義。一有二義。一有宗云。涅槃體
T1736_.36.0633a10: 一約時不同得二名字。言體一者。於此宗
T1736_.36.0633a11: 中煩惱業思以道力故應起不起。擇滅無
T1736_.36.0633a12: 爲是涅槃體。此體是一約對身智得二名
T1736_.36.0633a13: 字。身智未盡説前涅槃以爲有餘。身智盡
T1736_.36.0633a14: 竟向前涅槃轉名無餘。非身智滅即名涅
T1736_.36.0633a15: 槃。以身智起已謝滅是無常故。若斷因故
T1736_.36.0633a16: 令後不起。是非擇滅故非涅槃。二依成實。
T1736_.36.0633a17: 涅槃體二。生死因盡名一涅槃。生死果盡名
T1736_.36.0633a18: 二涅槃。由有宗中要道親斷方稱擇滅。身口
T1736_.36.0633a19: 二業及生死果。非道親斷故不取之。成實
T1736_.36.0633a20: 由斷煩惱餘不起故。見修斷故。亦得擇滅
T1736_.36.0633a21: 故名涅槃。然望大乘皆名有餘。有餘變易
T1736_.36.0633a22: 故。若依大乘。遠公自有四別。一云二死因盡
T1736_.36.0633a23: 名曰有餘。二死果盡名曰無餘。二云分段因
T1736_.36.0633a24: 果盡名曰有餘。變易因果盡名曰無餘。三
T1736_.36.0633a25: 云分段因果及變易因盡名曰有餘。變易果
T1736_.36.0633a26: 滅。名曰無餘。四者唯就變易因果爲二。分
T1736_.36.0633a27: 段因果屬小乘故。若依金光明約三身説。
T1736_.36.0633a28: 三身品云。善男子依此二身一切諸佛説有
T1736_.36.0633a29: 餘涅槃。依法身者説無餘涅槃。何以故。一
T1736_.36.0633b01: 切無餘究竟盡故。依此三身一切諸佛説無
T1736_.36.0633b02: 住涅槃。何以故爲二身故不住涅槃。離於
T1736_.36.0633b03: 法身無有別佛。何故不住涅槃。二身假名
T1736_.36.0633b04: 不實念念滅不住故。數數出現以不定故。
T1736_.36.0633b05: 法身不爾。是故二身不住涅槃法身者不
T1736_.36.0633b06: 二故。不住生死。依三身故説無住涅槃。準
T1736_.36.0633b07: 上經文法身即是自受用身。常在密嚴佛土。
T1736_.36.0633b08: 一切餘盡者是煩惱正習分段變易皆盡。肇
T1736_.36.0633b09: 公云。生名有餘滅名無餘。亦即此中意下
T1736_.36.0633b10: 疏用之。若依唯識云一有餘依涅槃。謂即眞
T1736_.36.0633b11: 如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永
T1736_.36.0633b12: 寂故名涅槃。二無餘依涅槃。謂即眞如出生
T1736_.36.0633b13: 死苦煩惱既盡。餘依亦滅衆苦永寂。故名涅
T1736_.36.0633b14: 槃。釋曰。此通大小而説眞如爲體。即異
T1736_.36.0633b15: 小乘。論下料揀云。如何善逝有有餘依問
T1736_.36.0633b16: 也。雖無實依而現似有。惑苦依盡説無
T1736_.36.0633b17: 餘依。非苦依在説有餘依。是故世尊可言具
T1736_.36.0633b18: 四。釋曰。此答有二。前明示有同於二乘。
T1736_.36.0633b19: 後明以無漏蘊爲有餘依。故云非苦依在。
T1736_.36.0633b20: 疏。二性淨方便淨者。亦名二徳。亦名二寂。
T1736_.36.0633b21: 亦名同相不同相。並如初地示説分齊中
T1736_.36.0633b22: 辨。性本淨故從因方便之所顯故。作用善
T1736_.36.0633b23: 巧故。亦是體用餘如別章。疏。二即自性眞應
T1736_.36.0633b24: 者。上明眞應。自性合其二佛約淨。今開自
T1736_.36.0633b25: 性通於染淨。疏或分爲四。即唯識論。論云
T1736_.36.0633b26: 一本來自性清淨涅槃。謂一切法眞如。理雖
T1736_.36.0633b27: 有客塵而本性淨。具無數量微妙功徳。無
T1736_.36.0633b28: 生無滅湛若虚空。一切有情平等共有。與
T1736_.36.0633b29: 一切法不一不異。離一切相一切分別。尋
T1736_.36.0633c01: 思路絶名言道斷。唯眞聖者自内所證。其性
T1736_.36.0633c02: 本寂故名涅槃。二有餘依。三無餘依。具如
T1736_.36.0633c03: 上説。四無住處涅槃。謂即眞如出所知障。大
T1736_.36.0633c04: 悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利
T1736_.36.0633c05: 樂有情窮未來際。用而常寂故名涅槃。一
T1736_.36.0633c06: 切有情皆有初一二乘無學。容有前三唯我
T1736_.36.0633c07: 世尊獨言具四。下疏結文用此四也。疏有
T1736_.36.0633c08: 餘無餘下三通相料揀。非獨應滅揀於異釋。
T1736_.36.0633c09: 疏四彰業用初正明。亦即無名論第十玄得
T1736_.36.0633c10: 演中言也。彼云。故能嚢括終古導達群方。
T1736_.36.0633c11: 亭毒蒼生疏而不漏汪哉洋哉。何莫由之
T1736_.36.0633c12: 哉。故梵志曰。吾聞佛道厥義弘深汪洋無涯。
T1736_.36.0633c13: 靡不成就。靡不度生。然則三乘之路開眞
T1736_.36.0633c14: 僞之途辨。賢聖之道存無名之致顯矣。釋曰。
T1736_.36.0633c15: 彼後歎無名。今略不擧。二涅槃云下引證。
T1736_.36.0633c16: 前疏已引。三則出現下結成深廣。今以出
T1736_.36.0633c17: 現爲總門。則涅槃當其一徳。若涅槃爲門
T1736_.36.0633c18: 出現九門皆涅槃出矣。四然諸門下指廣在
T1736_.36.0633c19: 餘。已攝諸妙故云略在文具。疏今初根本自
T1736_.36.0633c20: 性者。此三行疏已具上列一二三四諸涅槃
T1736_.36.0633c21: 矣。思之可見。疏二指理同事者。事即眞應
T1736_.36.0633c22: 涅槃。於中三。一略釋經文。二眞應無本下
T1736_.36.0633c23: 總顯文意。三所以列十下釋十之由。二中
T1736_.36.0633c24: 先反顯眞應涅槃。若無自性涅槃爲本。皆非
T1736_.36.0633c25: 不生。而眞涅槃由性淨。顯共許不生而應
T1736_.36.0633c26: 涅槃皆謂生滅故。今特説應無性淨安得
T1736_.36.0633c27: 不生。後故以本下。順顯以性淨本該眞應
T1736_.36.0633c28: 末。眞應對性淨稱末故。眞與性淨二倶
T1736_.36.0633c29: 爲體。該應化用皆爲無住三徳涅槃。三釋
T1736_.36.0634a01: 十所由中。究竟妙道者。即無名論難差中文。
T1736_.36.0634a02: 文云。有名曰涅槃既絶圖度之域。則超六境
T1736_.36.0634a03: 之外不出不在。而玄道獨存。斯則窮理盡
T1736_.36.0634a04: 性。究竟之道妙一無差。今取意引。疏。是知
T1736_.36.0634a05: 玄道下結成正義。言妙悟者即能契。是由
T1736_.36.0634a06: 能契即眞。方得成此所契即眞即是性淨。即
T1736_.36.0634a07: 妄即眞生無生矣。豈非齊觀。齊觀一味能所
T1736_.36.0634a08: 兩冥。故全眞性以爲我體。眞既湛然故知
T1736_.36.0634a09: 雙林應滅非滅。以常住故言無滅者。本寂
T1736_.36.0634a10: 滅故。然此亦即妙存中。文上意業中用其一
T1736_.36.0634a11: 半。彼已其引。今側用兩句。謂彼天地與我
T1736_.36.0634a12: 同根。萬物與我一體。今順經文以眞如等
T1736_.36.0634a13: 爲涅槃本。疏。涅槃不空者。謂有善色者。遠
T1736_.36.0634a14: 公引此證色爲體。今亦一義。常身法身栴
T1736_.36.0634a15: 檀座塔楞伽之義前皆已引。疏。妙色湛然者
T1736_.36.0634a16: 六卷泥洹經純陀歎佛云。妙色湛然常安隱。
T1736_.36.0634a17: 不爲時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得
T1736_.36.0634a18: 金剛不壞體。餘可知。疏第三至出沒常湛
T1736_.36.0634a19: 等者。以此中經文有二。先明出沒之跡。後
T1736_.36.0634a20: 而實如來下明常湛之本。疏中有五。一立
T1736_.36.0634a21: 理。二無不爲下直消文。三不礙出沒下覆疏
T1736_.36.0634a22: 顯意。四是知寂然不動下結成相融。上
T1736_.36.0634a23: 句體不礙用。下句用不礙體。五豈可隨於
T1736_.36.0634a24: 下。結彈惑情。然此五段多用無名第三位
T1736_.36.0634a25: 體。論云其爲稱也因應而作。顯跡爲生息
T1736_.36.0634a26: 跡爲滅。生名有餘滅名無餘。然則有無之
T1736_.36.0634a27: 稱本乎無名。無名之道于何不名。是以至
T1736_.36.0634a28: 人居方而方。止圓而圓。在天而天處人而
T1736_.36.0634a29: 人。原夫能天能人者。豈天人之所能哉。果
T1736_.36.0634b01: 以非天非人故能天能人耳。其爲治也。故
T1736_.36.0634b02: 應而不爲因而不施。因而不施故施莫之
T1736_.36.0634b03: 廣。應而不爲故爲莫之大。爲莫之大故
T1736_.36.0634b04: 乃返於小成。施莫之廣故乃歸乎無名。又
T1736_.36.0634b05: 下云。意謂至人寂怕無兆隱顯同原。存不
T1736_.36.0634b06: 爲有亡不爲無。何則佛言吾無生不生。雖
T1736_.36.0634b07: 生不生無形不形。雖形不形。以知存不爲
T1736_.36.0634b08: 有。經云。菩薩入無盡三昧盡見過去滅度
T1736_.36.0634b09: 諸佛。又云。入於涅槃而不涅槃。以知亡不
T1736_.36.0634b10: 爲無。亡不爲無雖無而有。存不爲有雖
T1736_.36.0634b11: 有而無。雖有而無故所謂非有。雖無而有
T1736_.36.0634b12: 故所謂非無。然則涅槃之道果出有無之域。
T1736_.36.0634b13: 絶言象之逕斷矣。子乃云。聖人患於有身。
T1736_.36.0634b14: 故滅身以歸無。勞勤莫先於有智。故絶智
T1736_.36.0634b15: 以淪虚無。乃乖乎神極傷於玄旨者哉。
T1736_.36.0634b16: 上一段論文義理連環。但觀所引自見疏
T1736_.36.0634b17: 意。其結彈文亦彼章末云。而惑者居見聞
T1736_.36.0634b18: 之域。尋殊應之跡。秉執規矩。而擬大方。
T1736_.36.0634b19: 欲以智勞至人形患大聖。謂捨有入無
T1736_.36.0634b20: 因以名之。豈謂採微言於聽表拔玄根於
T1736_.36.0634b21: 虚壞者哉。疏。後合然法身無像等者。疏文
T1736_.36.0634b22: 有三。初正釋。二引證。三揀定。今初亦前章
T1736_.36.0634b23: 後意。次彼論云。經云法身無像應物＊而形。
T1736_.36.0634b24: 般若無知對縁而照。萬機頓赴而不撓其
T1736_.36.0634b25: 神。干難殊對而不干其慮。動若行雲止猶
T1736_.36.0634b26: 谷神。豈有心於彼此。情係於動靜者乎。既
T1736_.36.0634b27: 無心於動靜亦無像於去來。去來不以像
T1736_.36.0634b28: 故無器而不形。動靜不以心故無感而不
T1736_.36.0634b29: 應。然則心生於有心像出於有像。像非我
T1736_.36.0634c01: 出故金石流而不燋。心非我生故曰用而
T1736_.36.0634c02: 不勤。紛紜自彼於我何爲。所以智周萬物
T1736_.36.0634c03: 而弗勞。形充八極而無患。益不可盈損
T1736_.36.0634c04: 不可虧。寧復痾癘中逵。壽極雙樹靈竭天
T1736_.36.0634c05: 棺體盡焚燎者哉。疏。故攝論下第二引證
T1736_.36.0634c06: 釋。先擧論。後是以經言下會釋經文。論云
T1736_.36.0634c07: 此頌顯示顯現甚深在喩可知。合者釋論
T1736_.36.0634c08: 云。衆生心中無奢摩他清淵定水。佛影不現
T1736_.36.0634c09: 非如來咎。如説如來是眞妙道。即無漏影有
T1736_.36.0634c10: 感斯現生盲不覩。釋下半云。諸佛法日放
T1736_.36.0634c11: 契經等光。遍照有情世間。有縁教光斯現。
T1736_.36.0634c12: 如日流光盲者不覩。疏。然此下第三揀定。
T1736_.36.0634c13: 亦展轉通妨。於中三。初正揀定。恐有問言。
T1736_.36.0634c14: 今説法身何名涅槃。釋意云。涅槃必具
T1736_.36.0634c15: 三徳。此即法身。餘之二徳從法身流則法身
T1736_.36.0634c16: 故。二若爾下對前身揀。先問。後出現身下
T1736_.36.0634c17: 答。三此有般若下三對菩提。揀解脱無濫
T1736_.36.0634c18: 故不揀之。於中先問。後若分相下釋。於中
T1736_.36.0634c19: 先明分相。即唯識等意。唯識第十釋轉依
T1736_.36.0634c20: 果云四所轉得。此復有二。一所顯得。謂大
T1736_.36.0634c21: 涅槃。此雖本來自性清淨而有客障覆令
T1736_.36.0634c22: 不顯。眞聖道生。斷彼障故令其相顯名
T1736_.36.0634c23: 得涅槃。此依眞如離障施設故。體即是清淨
T1736_.36.0634c24: 法界。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能
T1736_.36.0634c25: 生種。而所知障礙故不生。由眞聖道力斷
T1736_.36.0634c26: 彼障。故令從種起名得菩提。起已相續
T1736_.36.0634c27: 窮未來際。此即四智相應心品故。大乘法師
T1736_.36.0634c28: 云。理凝本有離纒而號涅槃。智照新生果
T1736_.36.0634c29: 圓而稱正覺。乃四徳之鴻源三明之妙本矣
T1736_.36.0635a01: 疏。若攝相説下後明攝相中文有四別。
T1736_.36.0635a02: 一約理智相攝。以離理無智離智無理。
T1736_.36.0635a03: 如珠之明如明之珠故。般若云。覺法自性
T1736_.36.0635a04: 離諸分別爲菩提故。則有理矣。涅槃中有
T1736_.36.0635a05: 般若徳故。二智性本有下本有修生相攝。
T1736_.36.0635a06: 則性淨但名涅槃。方便淨者方爲菩提。今
T1736_.36.0635a07: 明二淨倶通上二。今疏但顯別説所無故。
T1736_.36.0635a08: 於菩提説性淨等。上説菩提如虚空故世
T1736_.36.0635a09: 界成壞無増減故。涅槃經説。修習常住二
T1736_.36.0635a10: 字爲滅相者。我於其人爲般涅槃。彼中宣
T1736_.36.0635a11: 説本隱今顯。法常名常方便修生報常名住。
T1736_.36.0635a12: 修此二字爲大涅槃寂滅之相。大般涅槃
T1736_.36.0635a13: 猶顯其心故。佛證之爲般涅槃。故知各
T1736_.36.0635a14: 具方便性淨。三隨一爲門下雙結前二。四今
T1736_.36.0635a15: 以涅槃下結歸涅槃。疏。第五示滅妙存滅
T1736_.36.0635a16: 既示滅即無滅矣。故爲妙存。＊妙存二字全
T1736_.36.0635a17: 是無名。第四章名彼論云。聖人處有不有
T1736_.36.0635a18: 居無不無。居無不無故不無於無。處有
T1736_.36.0635a19: 不有故不有於有。故能不出有無不在
T1736_.36.0635a20: 有無。怕爾無朕斯爲妙存。然出沒常湛兼
T1736_.36.0635a21: 明於出。今但無滅故不同也。疏。第六至隨
T1736_.36.0635a22: 縁起盡。合中四。初正釋文。引法華者以
T1736_.36.0635a23: 法華中諸師異解。今將此文楷定彼義。二
T1736_.36.0635a24: 然現滅現生下彰其大意。明生與滅皆涅槃
T1736_.36.0635a25: 故。三故攝論下引證。四既起滅在縁下
T1736_.36.0635a26: 結成常住。亦是無名位體中義。第四已引。疏
T1736_.36.0635a27: 第七存亡互現意隨機見故。疏。第八至大用
T1736_.36.0635a28: 無涯。疏文有二。先釋文後揀異。今初即無
T1736_.36.0635a29: 名論。第十五動寂彼云。聖人無爲而無所
T1736_.36.0635b01: 不爲。無爲故雖動而寂。無所不爲故雖
T1736_.36.0635b02: 寂而動。雖寂而＊動故物莫能一。雖動而
T1736_.36.0635b03: ＊寂故物莫能二。物莫能二故逾動逾寂。物
T1736_.36.0635b04: 莫能一故逾寂逾動。所以爲即無爲無爲即
T1736_.36.0635b05: 爲。動寂雖殊而莫之可異也。疏。涅槃受
T1736_.36.0635b06: 純陀供處等者。即擧同揀異。彼第十經大衆
T1736_.36.0635b07: 問品云。爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類。出
T1736_.36.0635b08: 大音聲唱如是言。奇哉純陀成大福徳。能
T1736_.36.0635b09: 令如來受取最後無上供養。而我等輩無福
T1736_.36.0635b10: 所致。所設供具則爲唐捐。爾時世尊欲令
T1736_.36.0635b11: 一切衆望滿足。於自身上一一毛孔。化無量
T1736_.36.0635b12: 佛一一諸佛。各有無量諸比丘僧。是諸世尊
T1736_.36.0635b13: 及無量衆。悉皆現身受其供養。釋迦牟尼
T1736_.36.0635b14: 如來自受純陀所奉設供者。爾時純陀所
T1736_.36.0635b15: 持粳糧成熟之食。摩伽陀國滿足八斛。以佛
T1736_.36.0635b16: 神力悉皆充足一切大會。爾時純陀見是事
T1736_.36.0635b17: 已心生歡喜。踊躍無量一切大衆亦復如是。
T1736_.36.0635b18: 釋曰。彼經雖言無量化物。但云受大衆供。
T1736_.36.0635b19: 無此重重等衆生數盡未來際。此但約文以
T1736_.36.0635b20: 明優劣。非當時化不能普周。亦以彼證無
T1736_.36.0635b21: 盡化現皆涅槃用。疏。第九至體離二邊。亦
T1736_.36.0635b22: 即彼超境中意。彼中有名。先徴出云。請覈妙
T1736_.36.0635b23: 道之本爲有爲無。果若有也雖妙非無。雖
T1736_.36.0635b24: 妙非無故則入有境。果若無也無則無差。
T1736_.36.0635b25: 無而無差則入無境。總而括之即而究之。
T1736_.36.0635b26: 無有異有而非無。無有異無而非有者
T1736_.36.0635b27: 明矣。而曰有無之外別有妙道。非有非無
T1736_.36.0635b28: 謂之涅槃。吾聞其語矣。未即於心也。第
T1736_.36.0635b29: 五超境答云。然則有無雖殊倶未免於有
T1736_.36.0635c01: 也。此乃言像之所以形。是非之所以生。豈
T1736_.36.0635c02: 足以統夫幽極。而擬夫神道者乎。是以論
T1736_.36.0635c03: 稱出有無者。良以有無之數止乎六境之
T1736_.36.0635c04: 内。六境之内非涅槃之宅也。故借出以祛
T1736_.36.0635c05: 之。庶悕玄之流。彷彿幽途託情絶域得意
T1736_.36.0635c06: 亡言。體其非有非無耳。豈曰有無之外
T1736_.36.0635c07: 別有一有而可稱哉。今但云體離二邊。非
T1736_.36.0635c08: 唯離有離無。若實若虚若處非處等皆二邊
T1736_.36.0635c09: 也。於中先反釋。身是體故先明。後由非實故
T1736_.36.0635c10: 下順釋。疏。第十至結歸無住結上九門。皆
T1736_.36.0635c11: 歸無住涅槃。於中二。先釋經文。後結歸
T1736_.36.0635c12: 無住。今初即是結前之義。言誰獨非涅槃而
T1736_.36.0635c13: 欲捨之耶者。即側用玄得中文。彼以第九
T1736_.36.0635c14: 考得難云。經云衆生之性極於五陰之内。又
T1736_.36.0635c15: 云。得涅槃者五陰都盡。譬猶燈滅等下結
T1736_.36.0635c16: 意云。若有可得涅槃。五陰不都盡。陰若都
T1736_.36.0635c17: 盡誰得涅槃。故玄得答云。且談論之作必先
T1736_.36.0635c18: 定其本。既論涅槃故不可離涅槃而語
T1736_.36.0635c19: 涅槃也。若即涅槃以興言。誰獨非涅槃而
T1736_.36.0635c20: 欲得之耶。意云。衆生即涅槃故。更不可
T1736_.36.0635c21: 得下。引淨名衆生即涅槃相。此明一體故
T1736_.36.0635c22: 無可得。今言一體故無可捨。衆生即涅槃。
T1736_.36.0635c23: 若捨衆生即捨涅槃也。疏。是則初住實際
T1736_.36.0635c24: 下二結歸無住。於中四。初正歸無住。無
T1736_.36.0635c25: 住涅槃前已具引。二由雙住下出無住所以。
T1736_.36.0635c26: 經中是住。今乃結歸無住者。由若不住實
T1736_.36.0635c27: 際安能不住生死。若不安住大悲安能不
T1736_.36.0635c28: 住涅槃。然則亦由倶不住故。而能倶住。今
T1736_.36.0635c29: 此順文經是倶住。結歸無住故但用住。以
T1736_.36.0636a01: 成無住。三前即大智下別擧成無住因。即
T1736_.36.0636a02: 唯識文。四自性涅槃衆生等有下釋歸無
T1736_.36.0636a03: 住之意。涅槃有四。何以但歸無住。無住涅
T1736_.36.0636a04: 槃唯佛得故。皆是論文具如上引。即安住下
T1736_.36.0636a05: 是涅槃經。疏。初句無生之生者。如無生性
T1736_.36.0636a06: 無生也。佛出興之生也。下句例知。後句一
T1736_.36.0636a07: 切義成故爲大用。上三句是體第四句是用。
T1736_.36.0636a08: 故云餘不頌者含在此中者。不出體用故。
T1736_.36.0636a09: 第十出現見聞。疏。不出智斷恩者。初三句
T1736_.36.0636a10: 標三徳果。初句智徳般若滿故。次句即斷徳
T1736_.36.0636a11: 解脱滿故。次句恩徳法身究竟故。次二句總
T1736_.36.0636a12: 成上三。三倶願滿皆不虚故。後六句復釋
T1736_.36.0636a13: 上三。初三句釋上無盡覺慧。不盡有爲此成
T1736_.36.0636a14: 事智。隨順無爲此生理智。此二因圓。生諸佛
T1736_.36.0636a15: 智即是果滿。次二句釋上究竟大悲恩徳
T1736_.36.0636a16: 盡未來故。種智行成得法身故。後一句
T1736_.36.0636a17: 釋上斷徳。得至佛地無障可斷故。解脱功
T1736_.36.0636a18: 用故。故上出現意。業中云。得如來地息一
T1736_.36.0636a19: 切用。疏。寶性論亦明如來爲菩薩六根境
T1736_.36.0636a20: 界。論有四卷。此當第一。是成就自利利他
T1736_.36.0636a21: 偈云。諸佛如來身如虚空無相。爲諸勝智
T1736_.36.0636a22: 者作六根境界。示現微妙色出於妙音聲。
T1736_.36.0636a23: 令嗅佛戒香。與佛妙法味使覺三昧觸令
T1736_.36.0636a24: 知深妙法。疏。亦同法華乃至擧一手。即第
T1736_.36.0636a25: 一經前已引竟。疏。如來祕密藏經明罵藥等
T1736_.36.0636a26: 者。具云大方廣如來祕密藏經。此即下卷。大
T1736_.36.0636a27: 迦葉問。唯願説是如來祕密藏法佛言迦葉
T1736_.36.0636a28: 於汝意云何。汝謂我行菩薩道時所捨手
T1736_.36.0636a29: 足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子略説。乃至
T1736_.36.0636b01: 一切財物處處逼惱於菩薩者。是諸衆生不
T1736_.36.0636b02: 墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣。何以故。本行
T1736_.36.0636b03: 菩薩行時志意淨故。及大誓願淨戒聚故。於
T1736_.36.0636b04: 諸衆生大悲純至及堅忍故。以大慈故大功
T1736_.36.0636b05: 徳法故。牢強精進向大乘故。息心淨故。大
T1736_.36.0636b06: 願饒益故。不喜自樂故。其有衆生觸嬈菩
T1736_.36.0636b07: 薩毀罵之者。菩薩徳故不墮惡道。迦葉我
T1736_.36.0636b08: 今引喩以明斯義。迦葉猶如病人。良醫授
T1736_.36.0636b09: 樂而是病人故罵是藥及與良醫。先毀罵已
T1736_.36.0636b10: 然後乃服此藥。迦葉於意云何。藥以罵故
T1736_.36.0636b11: 不爲藥耶病不除耶。不也世尊。雖復毀罵
T1736_.36.0636b12: 藥不失勢而能除病。如是迦葉。菩薩如
T1736_.36.0636b13: 藥及彼良醫不生恭敬如種種觸惱。然是
T1736_.36.0636b14: 菩薩純淨志意無有缺減。又擧大寶珠有
T1736_.36.0636b15: 大勢力有人毀罵不失寶力。又罵明燈燒
T1736_.36.0636b16: 之亦能除闇。言罵沈者義引。彼云。罵赤栴
T1736_.36.0636b17: 檀以手槌打連燎棄之。爲作何香。迦葉答
T1736_.36.0636b18: 言。作栴檀香。又云。如人抱執糞穢棄之。
T1736_.36.0636b19: 以華香供養。是人有何等氣。答有穢氣。
T1736_.36.0636b20: 佛言供養外道。但有見畏地獄畜生餓鬼等
T1736_.36.0636b21: 畏耳。疏。涅槃喩以毒塗之鼓者。即第九經
T1736_.36.0636b22: 如來性品。南經亦第九即菩薩品文云。譬
T1736_.36.0636b23: 如有人以雜毒藥用塗大鼓。於衆人中撃
T1736_.36.0636b24: 令發聲。雖無心欲聞聞之皆死。唯除一
T1736_.36.0636b25: 人不横死者。不横死者即一闡提人。釋曰。
T1736_.36.0636b26: 彼經猶揀闡提。此意取不欲聞。以喩不信
T1736_.36.0636b27: 而得益耳。法華不輕可知。菩薩之名起自
T1736_.36.0636b28: 聞謗之日者。亦即此卷答云。云何未發心而
T1736_.36.0636b29: 名爲菩薩。如日光明諸明中大。大涅槃光能
T1736_.36.0636c01: 入衆生諸毛孔。故衆生雖無菩提之心。而
T1736_.36.0636c02: 能爲作菩提因縁。迦葉問言。云何未發心
T1736_.36.0636c03: 而作菩＊提因縁。次如來擧夢中見羅刹喩。
T1736_.36.0636c04: 初聞不信夢中羅刹令其發心。云汝若不
T1736_.36.0636c05: 發菩提心者。當斷汝命。寤已發心。或於
T1736_.36.0636c06: 三塗續復憶念發菩提心。即大菩薩也。生公
T1736_.36.0636c07: 云。菩薩之名起自聞謗之日。疏豈言象之能
T1736_.36.0636c08: 及。即周易略例中意。言者所以存象得象而
T1736_.36.0636c09: 忘言。象者所以在意得意而忘象。第二會
T1736_.36.0636c10: 已引。疏則庶幾出現之旨者。庶幾即周易繋
T1736_.36.0636c11: 辭云。顏氏之子其殆庶幾。有不善未嘗不
T1736_.36.0636c12: 知。知而未嘗復行。彼釋云。殆者近也。庶者
T1736_.36.0636c13: 衆也。幾者事動之微也。謂聖人見幾賢人庶
T1736_.36.0636c14: 幾。今令効學亞夫聖賢也。疏。法集經云等
T1736_.36.0636c15: 者。經有六卷。即第六卷末云。善男子是法門
T1736_.36.0636c16: 多行於婆伽羅龍王世界。多行於帝釋住
T1736_.36.0636c17: 處。多行＊於阿那婆達多龍王處。然後行閻
T1736_.36.0636c18: 浮提中。常於諸佛所護衆生中行。於直心不
T1736_.36.0636c19: 諂曲衆生中行。於能信深法者。常在如是
T1736_.36.0636c20: 衆生心手中行。疏般若論云法欲滅時者。即
T1736_.36.0636c21: 金剛般若無著論上卷。釋經須菩提白佛言。
T1736_.36.0636c22: 世尊頗有衆生得聞如是言説章句生實
T1736_.36.0636c23: 信不。佛告須菩提莫作是説。如來滅後後
T1736_.36.0636c24: 五百歳。有持戒修福者。於此章句能生信
T1736_.36.0636c25: 心。以此爲實。當知是人不於一佛二佛三
T1736_.36.0636c26: 四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種
T1736_.36.0636c27: 諸善根。論云。爲欲得言説法身住處故。經
T1736_.36.0636c28: 云正法欲滅時者。謂修行漸滅時應知。疏。
T1736_.36.0636c29: 若約教道三祇亦未入玄者。即古十玄意。然
T1736_.36.0637a01: 歴三祇設未究竟。亦已入位。何以得言未
T1736_.36.0637a02: 入玄耶。是故上云若約教道。施設三祇教
T1736_.36.0637a03: 既未眞。則成佛義亦非眞也。教不實故。若
T1736_.36.0637a04: 約正道三祇修行。必已剋證。修權既深則
T1736_.36.0637a05: 入實也。疏。無性攝論等者。即第六論。若世
T1736_.36.0637a06: 親釋云。由此能令諸佛種性不斷絶故。疏。
T1736_.36.0637a07: 十住毘婆沙等者。即此第二。釋初地常生如
T1736_.36.0637a08: 來家文云。初地心生必能常集諸善根不
T1736_.36.0637a09: 休息。故名爲常生如來家。如來家者即是佛
T1736_.36.0637a10: 家。下廣釋如來義意。以涅槃實相四諦三
T1736_.36.0637a11: 空等皆名爲如。智慧到彼故名爲來。結云。
T1736_.36.0637a12: 如來者所謂十方三世諸佛。是諸佛家名如
T1736_.36.0637a13: 來家。今是菩薩。行如來道相續不斷。名爲
T1736_.36.0637a14: 生如來家。釋曰。具如來道即佛行也
T1736_.36.0637a15: 離世間品第三十八。疏。約處名三會普光明
T1736_.36.0637a16: 殿之會等者。疏文有二。先正釋。後解妨。前
T1736_.36.0637a17: 中亦二。先標。後第七重會下釋意明。第七已
T1736_.36.0637a18: 曾重會。故今名三會。而便明七八倶會普
T1736_.36.0637a19: 光而有差別。疏。而前分生解差別下。解妨
T1736_.36.0637a20: 文有二妨。一伏二顯初有伏難即重會不同
T1736_.36.0637a21: 妨。謂有問言。一種重會何以前歴多會。此唯
T1736_.36.0637a22: 一會。答有二意。一前約解故須多。今約行
T1736_.36.0637a23: 故須一。以頓起故。二前約行布故歴位不
T1736_.36.0637a24: 同。今約圓融故一會頓起。在文可思。疏。此
T1736_.36.0637a25: 中不隔餘處。何有重會之義。即第二顯難
T1736_.36.0637a26: 重會不成妨。先難。後若約次第下答。答有
T1736_.36.0637a27: 二意。一約行布不壞相邊。約時明重。如
T1736_.36.0637a28: 人前於此講。續前再講豈非重耶。二若約
T1736_.36.0637a29: 圓融下就圓融門。約義明重於中有三。初
T1736_.36.0637b01: 標。二故不動前二下反難以成。三以喩別
T1736_.36.0637b02: 顯。二中謂汝向問意云。第二至第七中隔
T1736_.36.0637b03: 四會故得名重。第七第八中無有隔何得
T1736_.36.0637b04: 名重。今謂第二望七亦不隔越。何者既不
T1736_.36.0637b05: 起覺樹而昇四天。四天覺樹定是一時。第
T1736_.36.0637b06: 六他化天後即説第七。曾何隔越。則二七不
T1736_.36.0637b07: 隔亦得名重。今七八不隔何不名重。明知
T1736_.36.0637b08: 約義者結成。七八重會皆是約義而言不動
T1736_.36.0637b09: 前二者。文中雖云不起覺樹以普光近覺
T1736_.36.0637b10: 樹故不別言之。實則不起前二頓昇四
T1736_.36.0637b11: 天也。疏。亦猶燈光下。第三以喩明也。光
T1736_.36.0637b12: 雖渉入隨燈有異。時處雖一約義不同。
T1736_.36.0637b13: 以約圓融一時頓演故爲此通。亦似燈炷
T1736_.36.0637b14: 下。復以喩顯。前喩燈異光重。此則燈一光
T1736_.36.0637b15: 異。燈一喩於二處。光重喩三會不同。答難
T1736_.36.0637b16: 二千經者。準度世品。普智菩薩白佛言。世
T1736_.36.0637b17: 尊諸來菩薩達者。無礙中下之士各懷猶豫
T1736_.36.0637b18: 各心念言。事物繁鬧不知何事可捨可奉。
T1736_.36.0637b19: 願佛分解。佛歎善哉當爲汝説。佛言普智
T1736_.36.0637b20: 用有二故。故問二百答以二千。問二百者。
T1736_.36.0637b21: 有神貪身計有吾我。有内有外在有在無
T1736_.36.0637b22: 所可諮問。皆除吾我内外有無。則有權慧
T1736_.36.0637b23: 開化無際。答二千者。十方一切皆來集會。
T1736_.36.0637b24: 其心各異意行不同。達者聞要則以至道。
T1736_.36.0637b25: 不能達者爲演多辭。曉諭文説牽攀義旨。
T1736_.36.0637b26: 自所覩形以喩其意。乃得解慧。此經乃
T1736_.36.0637b27: 在邇字函中。文只六卷長行文畢後有二百
T1736_.36.0637b28: 三十二頌義甚富贍。二得名中世間性空。
T1736_.36.0637b29: 即是出世者即淨名不二法門。前來已引
T1736_.36.0637c01: 即那羅延菩薩。二明事下引十行偈義則可
T1736_.36.0637c02: 知。度世品云品名度者。一切衆生閉在世
T1736_.36.0637c03: 間。五陰六衰之所覆蓋。纒綿生死不能自
T1736_.36.0637c04: 拔。以權方便智度無極。消去五陰捐棄六
T1736_.36.0637c05: 衰。不計吾我。不在生死不住滅度。譬如
T1736_.36.0637c06: 日月晝夜演光。權慧如是。忽然無跡徳如
T1736_.36.0637c07: 虚空。疏。經云佛常在世者。即法身經下半云。
T1736_.36.0637c08: 不分別世間敬禮無所觀。疏。然今文中等
T1736_.36.0637c09: 者。就別得名中二。一上別顯三義。二次
T1736_.36.0637c10: 下會釋經文。明具三義。若事若理下即是總
T1736_.36.0637c11: 結。然若事即前事離。若理即前性離。此正約
T1736_.36.0637c12: 法因果即兼結前行位也。然此釋名疏文
T1736_.36.0637c13: 妙矣。易則易焉。故不委釋。疏。二中明佛二
T1736_.36.0637c14: 十一種下。既指前釋有疑當尋。彼疏鈔不
T1736_.36.0637c15: 繁重擧。疏。前則多人具徳等者。以擧多數
T1736_.36.0637c16: 次即歎故。後列普賢諸上善人而歎徳
T1736_.36.0637c17: 故。疏。餘九如次前已配釋者。如前云一契
T1736_.36.0637c18: 理願圓。即是釋徳。普眼滿故。即是屬人。二
T1736_.36.0637c19: 攝法上首即是顯徳。言爲普化故者。即普
T1736_.36.0637c20: 化菩薩。三受持正法即是顯徳。有普慧故
T1736_.36.0637c21: 即是菩薩等。疏。佛華嚴者。萬行披敷嚴法
T1736_.36.0637c22: 身故者。釋佛華嚴三昧。華者菩薩萬行也。
T1736_.36.0637c23: 以因能感果故。言如華嚴者。行成果滿契合
T1736_.36.0637c24: 相應。垢障外消證理圓潔隨用讃徳故稱嚴
T1736_.36.0637c25: 也。三昧者。理智無二交徹鎔融。此彼倶亡能
T1736_.36.0637c26: 所斯絶故。亦可華即是嚴理智無礙故。華嚴
T1736_.36.0637c27: 即三昧以行融離見故。華即是嚴。一行頓
T1736_.36.0637c28: 修一切行故。華嚴三昧一行即多而不礙
T1736_.36.0637c29: 一故。華嚴即三昧以定亂雙融故三昧即華
T1736_.36.0638a01: 嚴理智如如故。晋經云。一切自在難思議。
T1736_.36.0638a02: 華嚴三昧勢力故。此即據行爲言。名華嚴
T1736_.36.0638a03: 三昧如賢首品。疏前皆有加下。上略釋文。
T1736_.36.0638a04: 此下對前料揀。然有二意。前意自他對説。
T1736_.36.0638a05: 後意亦通伏難。難云。前釋入定云爲受佛
T1736_.36.0638a06: 加故。今無佛加何須入定。故爲此通。結
T1736_.36.0638a07: 云多端不可例難。疏。以無礙用一句是總
T1736_.36.0638a08: 標虚句者。次下別問衆生無礙用等十問。下
T1736_.36.0638a09: 文各以十句答之。其無礙用句即用衆生
T1736_.36.0638a10: 無礙用等十句釋之。明是虚句。疏。此經總
T1736_.36.0638a11: 三遍説六位者。上直科釋。今出爲六所以。
T1736_.36.0638a12: 於中五。一正明。言三遍説者。一差別因果。
T1736_.36.0638a13: 是第一遍下法界品寄位修行爲第三遍故。
T1736_.36.0638a14: 此爲第二。既云此約行説。則知前約解説
T1736_.36.0638a15: 後約證説也。二故度世下引證。證其二義。
T1736_.36.0638a16: 一證約行云諸菩薩行。二證六位。云從始
T1736_.36.0638a17: 至終。三彼經雖不下遮伏難。恐有難云。既
T1736_.36.0638a18: 云始終何必即配信等。故爲此通。四此經
T1736_.36.0638a19: 所以下會今經。亦是通妨。妨云。彼中別別
T1736_.36.0638a20: 問答。縱許配位此中通問。何得例彼故爲
T1736_.36.0638a21: 此通。五此經上下及本業下會異釋。即破刊
T1736_.36.0638a22: 定。於中二。先敍彼問。後爲會釋。今初即刊
T1736_.36.0638a23: 定問。然其問意不問十信。從十住問亦爲
T1736_.36.0638a24: 六段。謂前四三賢十聖後二即等妙二覺。則
T1736_.36.0638a25: 今六段盡皆不同。謂以信爲住以住爲行。
T1736_.36.0638a26: 以行爲向以向爲地。以地爲等覺。以因
T1736_.36.0638a27: 圓果滿爲妙覺。此判既乖。今苑公於此一
T1736_.36.0638a28: 品經不解一句。以判六段盡皆錯故。疏。此
T1736_.36.0638a29: 有深意下疏爲會釋。即答其問也。於中
T1736_.36.0638b01: 五。一總明爲行故。初有十信。二等覺之位
T1736_.36.0638b02: 下釋不開等覺所以。雖擧三義而取第三
T1736_.36.0638b03: 別開。但攝在第六因圓之中。三若爾此中
T1736_.36.0638b04: 依言下。即出刊定救義。欲令初是問十
T1736_.36.0638b05: 住故。四此難尤非下。今疏破其所引之文
T1736_.36.0638b06: 不得文意。五不究斯旨下結彈。援者引也。
T1736_.36.0638b07: 引文不當義旨全乖故。上判其不解一句。
T1736_.36.0638b08: 以信爲住明不解信亦不解住。以住爲
T1736_.36.0638b09: 行明不解行。亦不解住等。故一品經不
T1736_.36.0638b10: 解一句。疏英云雲興二百問等者。彼有九
T1736_.36.0638b11: 會禮讃。第八會云法門當再席。法雨更滂流
T1736_.36.0638b12: 懸河二百問。瓶寫二千酬一心窮性海萬行
T1736_.36.0638b13: 炳齊修。五位因成滿八相果圓周。今略擧二
T1736_.36.0638b14: 句。復改其懸河字。作雲興字耳。疏。普賢
T1736_.36.0638b15: 位行示成佛故。通向四門是果之義。疏。若
T1736_.36.0638b16: 爾此則普別具足者。上正釋普別。此下通
T1736_.36.0638b17: 妨。後非謂守普下解釋。釋有二意。一別不
T1736_.36.0638b18: 失普故名普賢。不名別賢。二又普必有別
T1736_.36.0638b19: 下。明別不必普普能攝別故名普賢。如一
T1736_.36.0638b20: 縷下出別無普。以錦外之縷故不必普則
T1736_.36.0638b21: 有縷未必有錦有錦必有其縷。兼成前義
T1736_.36.0638b22: 別不失普。是普中別故。疏。此乃等無極下
T1736_.36.0638b23: 結歎。疏。今初一門一類下文中有四。初總
T1736_.36.0638b24: 標。二首明依下辨初門來意。三然二百門
T1736_.36.0638b25: 下總科諸段。四今此依中下正釋經文。
T1736_.36.0638b26: 疏忘失菩提心下。即五十八經。疏。一毫之善
T1736_.36.0638b27: 等者。迴向已釋。文殊云我不見一法下。即
T1736_.36.0638b28: 大般若曼殊室利分前亦已引。疏。涅槃云
T1736_.36.0638b29: 外道之法等者。初卷宗中已引文意。疏。三
T1736_.36.0638c01: 入益中謂謗有二義等者。以得證實方無
T1736_.36.0638c02: 細謗。即是益也。疏。非顯受記相殊如瑜伽
T1736_.36.0638c03: 等者。如下五十五經不壞迴向中十種受記
T1736_.36.0638c04: 中説。瑜伽即當菩薩地。由六相故佛爲授
T1736_.36.0638c05: 記。一安住種性未發心位。二已發心位。三
T1736_.36.0638c06: 現前住。四不現前住。五有定時限。謂爾所
T1736_.36.0638c07: 時證菩提。六無定時限。謂不説時限與
T1736_.36.0638c08: 授記。又善戒經非種性人亦得授記。如不
T1736_.36.0638c09: 輕授四衆記。種性如十信得記。疏又此約
T1736_.36.0638c10: 十信下結成上義。則得授記。瑜伽竪説授
T1736_.36.0638c11: 記相殊。疏第六説三世者。疏文有二。先釋
T1736_.36.0638c12: 總名。後十中下別釋。釋中疏文有二。一略
T1736_.36.0638c13: 消經文。以文三世之中有不同故。二然此
T1736_.36.0638c14: 三世下釋十世義。中四一徴起。二古人下
T1736_.36.0638c15: 敍昔。三若依下辨違。四今謂下申正義。於
T1736_.36.0638c16: 中有三釋。一具約九世縁起相由。釋昔
T1736_.36.0638c17: 設用九日而爲九世於理無違。二但以三
T1736_.36.0638c18: 世下。以三世縁起相由釋。三唯就一念釋。
T1736_.36.0638c19: 二中先明九世。後成十世。前中初正明。二
T1736_.36.0638c20: 引證。三釋妨。今初正明也。是中論破時品
T1736_.36.0638c21: 意。謂小乘立有實時。菩薩以相待門破
T1736_.36.0638c22: 之。若因過去時有未來現在。未來現在時
T1736_.36.0638c23: 應名爲過去。若過去時中無未來現在。未
T1736_.36.0638c24: 來現在時云何因過去。釋曰。此中論意以過
T1736_.36.0638c25: 去爲因。現未爲果。果由因有故無二時。前
T1736_.36.0638c26: 偈縱成則果應名因。亦因中有果後偈奪
T1736_.36.0638c27: 其因。既不名爲果則果不從於因。亦應以
T1736_.36.0638c28: 現在爲因。過未爲果未來爲因。過現爲果
T1736_.36.0638c29: 但長行例耳。今疏具明。而以一爲果。以二
T1736_.36.0639a01: 爲因。初以過去爲果現未爲因。過去果中
T1736_.36.0639a02: 應有因起故。下引證云。若法所因是出。
T1736_.36.0639a03: 法不異因則果不異因。是果中有因也。次
T1736_.36.0639a04: 現未下例釋二世爲果。亦各用二世爲因。
T1736_.36.0639a05: 謂現在果因於過未。未來之果因過現也。
T1736_.36.0639a06: 從是以三世各有三者總結。疏中觀云下
T1736_.36.0639a07: 二引證。即是第二論觀合品具云。異因異有
T1736_.36.0639a08: 異。異離異無異。若法所因出是法不異
T1736_.36.0639a09: 因。十通品已引。此中但取果不異因之一
T1736_.36.0639a10: 義耳。如因梁椽以成於舍。梁椽若壞則舍
T1736_.36.0639a11: 立壞。果不異因故。若果不異因則過去爲
T1736_.36.0639a12: 果則應名現未。現未即是過去因故。疏。中
T1736_.36.0639a13: 論破執下第三解妨。妨云。此是中論破時。
T1736_.36.0639a14: 則果中有因。因中有果皆成雜亂。既不相
T1736_.36.0639a15: 有明無定時。今何將過以爲其徳。故有此
T1736_.36.0639a16: 通。遣執成徳二義懸差。若執三時有定性
T1736_.36.0639a17: 者。尚不能見無性之理。安知一中即具
T1736_.36.0639a18: 三耶。今由無性方互相由成無盡耳。疏
T1736_.36.0639a19: 以病成下結讃其能。疏總云下釋成十世可
T1736_.36.0639a20: 知。疏。即此一念下成其九十。先成九世。此
T1736_.36.0639a21: 一念上雖因前後。而其三世全在一中。一
T1736_.36.0639a22: 中之三更互相因。故爲九世。本之一念故
T1736_.36.0639a23: 爲十耳。疏。故以一下以一對九互融相成。
T1736_.36.0639a24: 結成上義。九約於義。一約實體體用相融
T1736_.36.0639a25: 故。常九常一無有障礙。體用相奪離九一
T1736_.36.0639a26: 相故同果海。疏。假十下總收前正義亦
T1736_.36.0639a27: 是釋疑。疑云。既以絶言而爲果海何要十
T1736_.36.0639a28: 耶。故今釋云。假之爲門則是説大。同果絶
T1736_.36.0639a29: 言即義大也。上即圓教之義。二況積念下即
T1736_.36.0639b01: 始教義。三又無念等故即頓教義。四又法性
T1736_.36.0639b02: 同故即終教義。故結云有四後三通餘宗
T1736_.36.0639b03: 者。謂法相無相大乘等宗也。上取同義。若
T1736_.36.0639b04: 取別義第四法性同故即理性融通之門乃
T1736_.36.0639b05: 圓教義。故云後三通於餘宗。非全同餘宗。
T1736_.36.0639b06: 則顯二三亦是此宗同教一乘。若作法性融
T1736_.36.0639b07: 通釋者。然此九世時無別體。唯依縁起。縁
T1736_.36.0639b08: 起無性即眞法性理融通故。今時融通無礙
T1736_.36.0639b09: 自在。略有四重。一相泯倶盡。二相與兩存。
T1736_.36.0639b10: 三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末唯
T1736_.36.0639b11: 事而無理。以末從本唯理而無事。二中全
T1736_.36.0639b12: 事之理非事故。一相無時全理之事非理
T1736_.36.0639b13: 故九世不亂。三中由隨事之理故。令一時
T1736_.36.0639b14: 能容一切時。由隨理之事故。令一切時隨
T1736_.36.0639b15: 理入一時中。多一反上互入可知。四中由
T1736_.36.0639b16: 即理之事故。令一時即一切時。由即事之
T1736_.36.0639b17: 理故令一切時即一時。唯理無物可相即
T1736_.36.0639b18: 入。唯事相礙不可即入。要以事理相從無
T1736_.36.0639b19: 礙。方有即入思之可見。疏。一示成正覺故
T1736_.36.0639b20: 即前菩提身者。但唐梵之異。疏。了本性故
T1736_.36.0639b21: 者。非約所了所了即法界故。然佛下會釋
T1736_.36.0639b22: 二門。總名廣如別章。即華嚴章門中亦義分
T1736_.36.0639b23: 齊内疏大文第二發普賢心下。疏文有六。
T1736_.36.0639b24: 一標章。二古徳下敍昔。三非不有理下縱
T1736_.36.0639b25: 成。四今取下正釋五。若依圓融下通妨。妨
T1736_.36.0639b26: 云。既沒位名意存大行何須別配。故今釋
T1736_.36.0639b27: 云。行既有二意取圓融即沒於位。約於行
T1736_.36.0639b28: 布不妨次第。若無次第何所圓融。六初四
T1736_.36.0639b29: 門下正依位科。下文解釋。若有疑者但觀
T1736_.36.0639c01: 前經自當曉了。疏。今初總發名普賢心等
T1736_.36.0639c02: 者。列中文三。初約三心菩提以釋。二又前
T1736_.36.0639c03: 七下約二護釋。三又初三下約四弘釋。疏。
T1736_.36.0639c04: 亦即是前勝進行等者。但擧其二等於餘
T1736_.36.0639c05: 八。十者。謂一勤供養佛。二樂住生死。三主
T1736_.36.0639c06: 導世間令除惡業。四以勝妙法常行教
T1736_.36.0639c07: 誨。五歎無上法。六學佛功徳。七生諸佛前
T1736_.36.0639c08: 恒蒙攝授。八方便演説寂靜三昧。九讃歎
T1736_.36.0639c09: 遠離生死輪迴。十爲苦衆生作歸依處是
T1736_.36.0639c10: 也。疏。文相多同恐繁不會。今當爲會。一
T1736_.36.0639c11: 即第二。二即第一。其三四五六如其次第。七
T1736_.36.0639c12: 即第九。八即第七。九即第八。十成大菩提
T1736_.36.0639c13: 方堪爲苦衆生依故。其間小有異處會意
T1736_.36.0639c14: 皆同爾。疏。此與前自分行中發心因縁互有
T1736_.36.0639c15: 影略者。彼經中十。一見佛世尊形貎端嚴。
T1736_.36.0639c16: 二色相圓滿。三人所樂見。四難可値遇。五
T1736_.36.0639c17: 有大威力。六或見神足。七或聞記別。八或
T1736_.36.0639c18: 聽教誡。九或見諸衆生受諸劇苦。十或聞
T1736_.36.0639c19: 如來廣大佛法。發菩提心求一切智。今言
T1736_.36.0639c20: 影略者。前五下化衆生即前第九。或見衆生
T1736_.36.0639c21: 受諸劇苦即正當第二。則彼略此廣。彼一義
T1736_.36.0639c22: 含此五此影取也。後五上求佛道。第六第八
T1736_.36.0639c23: 即攝彼前六。則此略彼廣。第七即前七八
T1736_.36.0639c24: 記別教誡九十即彼第十廣大佛法。故云影
T1736_.36.0639c25: 略。疏。後之五句即彼此互闕者。彼五即攝受
T1736_.36.0639c26: 守護同己師心導師心彼闕此五可知。疏此
T1736_.36.0639c27: 門即勝進中近善知識者。彼具十句。云所
T1736_.36.0639c28: 謂誦習多聞虚閑寂靜近善知識。發言和悦
T1736_.36.0639c29: 語必知時。心無怯怖了達於義。如法修行
T1736_.36.0640a01: 遠離愚迷安住不動。釋曰。後之四句在後
T1736_.36.0640a02: 清淨之中。今言近善知識。即彼第三。第三是
T1736_.36.0640a03: 總。下四五六句皆是發心之徳。即此中別意。
T1736_.36.0640a04: 其彼初二句文中略無。疏梵云波利戍提者。
T1736_.36.0640a05: 戍字率音。戍提者此云清淨。波利是遍是極
T1736_.36.0640a06: 疏。彼開一慧爲十觀察者。經云。此菩薩以
T1736_.36.0640a07: 十種行觀一切法。何等爲十。所謂觀一切
T1736_.36.0640a08: 法無常。二苦三空四無我五無作六無味七
T1736_.36.0640a09: 不如名八無處所九離分別十無堅實。皆如
T1736_.36.0640a10: 初句有一切法。疏。即前勝進十法觀察衆
T1736_.36.0640a11: 生界等者。彼經云。所謂觀察衆生界世界。
T1736_.36.0640a12: 觀察地界水界。觀察欲界色界無色界。影略
T1736_.36.0640a13: 可知。疏。四證知一門明生貴住等者。彼自
T1736_.36.0640a14: 分行云。此菩薩於聖教中生成就十法。何
T1736_.36.0640a15: 等爲十。所謂永不退轉。於諸佛所深生淨
T1736_.36.0640a16: 信善觀察法。了知衆生國土世界業行果報
T1736_.36.0640a17: 生死涅槃是爲十。疏會異同可知。疏。但云
T1736_.36.0640a18: 所修諸行皆爲衆生者。略義而已。具云皆
T1736_.36.0640a19: 爲救護一切衆生。二饒益三安樂四哀愍五
T1736_.36.0640a20: 度脱。此上皆同初句。有一切衆生之言。六
T1736_.36.0640a21: 令一切衆生離諸災難。七出生死苦。八發
T1736_.36.0640a22: 生淨信。九悉得調伏。十咸證涅槃。後五先
T1736_.36.0640a23: 明令一切衆生。疏。兼其勝進解衆生等者。
T1736_.36.0640a24: 彼經云。菩薩應勸學十法何等爲十。所謂
T1736_.36.0640a25: 知衆生無邊。二無量。三無數。四不思議。五無
T1736_.36.0640a26: 量色。六不可量。七空八無所作。九無所有。十
T1736_.36.0640a27: 無自性。皆如初句有知衆生言。疏。故聞
T1736_.36.0640a28: 讃毀心定不動者。彼云。此菩薩聞十種法
T1736_.36.0640a29: 心定不動。＊何等爲十。所謂聞讃佛毀佛。
T1736_.36.0640b01: 於佛法中心定不動。二法三菩薩四所行。
T1736_.36.0640b02: 五聞衆生有量無量。六衆生有垢無垢。七衆
T1736_.36.0640b03: 生易度難度。八法界有量無量。九法界或有
T1736_.36.0640b04: 或無。十法界有成有壞。皆如初句。疏。即彼
T1736_.36.0640b05: 勝進中行等者。彼云。菩薩應勸學十法。何
T1736_.36.0640b06: 等爲十。所謂一切法無相。二無體三不可修
T1736_.36.0640b07: 四無所有五無眞實六空七無性八如幻九如
T1736_.36.0640b08: 夢十無分別。皆如初句有一切法言。前却
T1736_.36.0640b09: 可思。疏。聞説心不退轉者。大同前位亦有
T1736_.36.0640b10: 十句。一聞有佛無佛於佛法中心不退
T1736_.36.0640b11: 轉。二有法無法。三有菩薩無菩薩。四有菩
T1736_.36.0640b12: 薩行無菩薩行。五菩薩修行出離修行不出
T1736_.36.0640b13: 離。六過去有佛過去無佛。七未來。八現在
T1736_.36.0640b14: 同過去。九聞佛智有盡無盡。十聞三世一
T1736_.36.0640b15: 相三世非一相。皆如初句。＊疏。涅槃二十八
T1736_.36.0640b16: 中廣明不退相者。中有文云。有六種法壞
T1736_.36.0640b17: 菩提心。何者爲六。一者悋法。二者於諸衆
T1736_.36.0640b18: 生起不善心。三者親近惡友。四者不勤精
T1736_.36.0640b19: 進。五者自大憍慢。六者營務世業。釋曰。無
T1736_.36.0640b20: 此六事則不退也。疏。此門即自分行由三
T1736_.36.0640b21: 業無失故有無著等者。彼具云。所謂身行無
T1736_.36.0640b22: 失語行無失意行無失。隨意受生知衆生種
T1736_.36.0640b23: 種欲。知衆生種種解知衆生種種界。知衆
T1736_.36.0640b24: 生種種業知世界成壞。神足自在所行無礙
T1736_.36.0640b25: 是爲十。今疏配用可知。疏。後門即彼勝
T1736_.36.0640b26: 進現變化等者。彼云。彼菩薩應勸學十法。
T1736_.36.0640b27: 所謂知一切佛刹。二動三持四觀五詣六
T1736_.36.0640b28: 遊。上皆有一切佛刹言。七遊行無數世界。
T1736_.36.0640b29: 八領受無數佛法。九現變化自在身出廣
T1736_.36.0640c01: 大遍滿音。十一刹那中奉事供養無數諸佛。
T1736_.36.0640c02: 今疏擧一以等於餘。疏。故能善知十法者。
T1736_.36.0640c03: 彼經云。此菩薩善知十種法。所謂善知諸衆
T1736_.36.0640c04: 生受生。二諸煩惱現起。三習氣相續。四所行
T1736_.36.0640c05: 方便。五無量法。六諸威儀。七世界差別。八前
T1736_.36.0640c06: 際後際事。九演説世諦。十演説第一義諦。
T1736_.36.0640c07: 句句皆有善知之言。疏。後門勝進學法王
T1736_.36.0640c08: 處等者。彼云。佛子菩薩應勸學十法。＊何等
T1736_.36.0640c09: 爲十。所謂法王處善巧。二軌度三宮殿四趣
T1736_.36.0640c10: 入五觀察六灌頂七力持八無畏九宴寢十讃
T1736_.36.0640c11: 歎。十門皆如初句。後五略無處字。疏。此門
T1736_.36.0640c12: 明成就十智等者。彼勝進云。此菩薩應勸
T1736_.36.0640c13: 學諸佛十種智。＊何等爲十。所謂三世智佛法
T1736_.36.0640c14: 智法界無礙智法界無邊智。充滿一切世界
T1736_.36.0640c15: 智。普照一切世界智。知一切衆生智。知一切
T1736_.36.0640c16: 法智。知無邊諸佛智是也。疏。後十變化故
T1736_.36.0640c17: 能動刹等者。即彼經自分十法云。此菩薩得
T1736_.36.0640c18: 成就十種智。＊何等爲十。所謂振動無數世
T1736_.36.0640c19: 界。二照明三住持四往詣五嚴淨。上五皆有
T1736_.36.0640c20: 無數世界言。六開示無數衆生。七觀察無數
T1736_.36.0640c21: 衆生。八知無數衆生根。九令無數衆生趣
T1736_.36.0640c22: 入。十令無數衆生調伏。疏。然此變化即實
T1736_.36.0640c23: 如化非要化作者。謂縁生如化故。若變化作
T1736_.36.0640c24: 無而忽有故。佛地論第三云。化身三種。一自
T1736_.36.0640c25: 身相應化。謂自身作輪王等。二他身相應
T1736_.36.0640c26: 化。謂變化王爲佛身等。三非身相應化。化
T1736_.36.0640c27: 大地爲寶等今並非此
T1736_.36.0640c28: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十一
T1736_.36.0640c29:

Footnote:

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