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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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T1736_.36.0608a01: 華經中已廣分別。釋曰。略中略言即是經文。
T1736_.36.0608a02: 二略三廣。乃疏取意釋之。以前有略中略
T1736_.36.0608a03: 則必有略矣。又彼先説八萬四千。今有十
T1736_.36.0608a04: 蓮華藏故。對彼爲廣。則彼經文從爲諸菩
T1736_.36.0608a05: 薩説八萬四千諸妙相好。爲第二段。從佛
T1736_.36.0608a06: 實相好我初成道下爲第三段。文亦分明。疏
T1736_.36.0608a07: 三中初通下第二料揀。依前三類三重料揀。
T1736_.36.0608a08: 第一約乘。二約三身十身。三約機見。今初
T1736_.36.0608a09: 兼含五教。初一小乘及始教。二即終教。三
T1736_.36.0608a10: 即圓教。其頓教以無相爲宗。後二兼擧因
T1736_.36.0608a11: 顯果。言示同於人端正不亂者。倶舍説輪
T1736_.36.0608a12: 王相云。相不正圓明。故與佛非等。此明
T1736_.36.0608a13: 輪王有三十二相。有三義不及如來。一處
T1736_.36.0608a14: 不正。二相不圓。三不明了。今正不亂即處異
T1736_.36.0608a15: 輪王。其端正二字是明是圓故示同人而
T1736_.36.0608a16: 勝人矣。疏次唯大乘等者。即明果相。如因
T1736_.36.0608a17: 中斷八萬四千煩惱成八萬四千波羅蜜。
T1736_.36.0608a18: 獲八萬四千相好。無量壽觀經云。阿彌陀佛
T1736_.36.0608a19: 有八萬四千相。一一相有八萬四千隨好。一
T1736_.36.0608a20: 一好復有八萬四千光明。一一光明遍照法
T1736_.36.0608a21: 界念佛衆生攝取不捨。即此中等相也。疏。又
T1736_.36.0608a22: 初化下第二約三身十身料揀。若配三身
T1736_.36.0608a23: 二是報身。三是法身。若約四身。二由屬他
T1736_.36.0608a24: 受用報有分限故。後即自受用報及法。又
T1736_.36.0608a25: 法身無相。今前二屬三身。後一屬十身。十
T1736_.36.0608a26: 身必融三身故。後具前二。疏又初凡聖同
T1736_.36.0608a27: 見下三約機見料揀。次唯地上者。他受用
T1736_.36.0608a28: 故。上報化不同。後唯圓機即屬圓融不分
T1736_.36.0608a29: 地前地上。故云然通五位。此五位者。即三
T1736_.36.0608b01: 賢十聖等妙二覺六位之中除果位耳。若開
T1736_.36.0608b02: 十信即除等覺。疏若語其體下第三出體。
T1736_.36.0608b03: 二即定慧者。以法門爲相故。疏。若語其因
T1736_.36.0608b04: 下第四辨因。通純雜者。即是圓融相因如
T1736_.36.0608b05: 前主水神處已明。疏前二相因如瑜伽等
T1736_.36.0608b06: 者。指廣有源。瑜伽四十九云。一切菩薩資
T1736_.36.0608b07: 糧皆感相好。作惡業者宣説種種業。各各感
T1736_.36.0608b08: 等。如是三十二相無有差別。當知皆由淨
T1736_.36.0608b09: 戒爲因。若犯戒尚不得下賤人身。況佛相
T1736_.36.0608b10: 好。若言各各業感如契經説。即是別因。就
T1736_.36.0608b11: 中有一行感一相。如云若諸有情有所
T1736_.36.0608b12: 希冀隨其所樂正捨珍財感得頬如師
T1736_.36.0608b13: 子。是或一行感多相。如能施悦意發喜飮
T1736_.36.0608b14: 食嚴具等感身皮金色常光一尋一毛孔一
T1736_.36.0608b15: 毛生身皮細滑等。或多行感一相如言於
T1736_.36.0608b16: 其父母種種供養於諸有情諸苦惱事種種
T1736_.36.0608b17: 救護由往來等動轉業故得足下千輻輪相。
T1736_.36.0608b18: 又由四種修事業感一切相。謂決定修感
T1736_.36.0608b19: 足下善安住。由委悉修感千輻輪等。由恒
T1736_.36.0608b20: 常修感纖長指等。由無罪修感餘相皮金
T1736_.36.0608b21: 色等。又諸佛加行感異釋曰。此即一行品類
T1736_.36.0608b22: 所感不同。論云。此相好種性地有種子。勝
T1736_.36.0608b23: 解行地修方便。清淨増上意樂地名得。餘上
T1736_.36.0608b24: 地轉。勝清淨。佛地善淨無上。即此相由所
T1736_.36.0608b25: 依性能任持故。由極殊妙令端嚴故。説名
T1736_.36.0608b26: 隨好。釋曰從即此相由所依下釋好義。好義
T1736_.36.0608b27: 後品方用。因便此引其智論涅槃等經。初會
T1736_.36.0608b28: 主水神處已引。若觀佛三昧海經。次前明三
T1736_.36.0608b29: 品相後云。佛告阿難。如來往昔無量無邊
T1736_.36.0608c01: 阿僧祇劫。以智慧火燒煩惱薪。修無相定
T1736_.36.0608c02: 不作非時證。是故獲得如是相好。一一相
T1736_.36.0608c03: 中無量化佛何況多耶。釋曰。此通後二相因。
T1736_.36.0608c04: 疏令修無盡之行顯成爲趣者。顯約本有成
T1736_.36.0608c05: 約修正。疏普賢本是會主者。此下通不請之
T1736_.36.0608c06: 妨。有二意通初意可知。二或前品末下。二
T1736_.36.0608c07: 約五品答問通。謂先列國土等十問。前品
T1736_.36.0608c08: 答種性問。此下四品更答四問。餘之五。問
T1736_.36.0608c09: 或在此品之前已答。經來未盡所以略無
T1736_.36.0608c10: 別屬問答。前品已明
T1736_.36.0608c11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十七
T1736_.36.0608c12:
T1736_.36.0608c13:
T1736_.36.0608c14:
T1736_.36.0608c15:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0608c16: 第七十八
T1736_.36.0608c17: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0608c18: 疏第二佛子下。疏文有三。初擧數總科。二
T1736_.36.0608c19: 或略不具下料揀。三細論一相下大科。於中
T1736_.36.0608c20: 先縱成經次。後今以類例下大科十九。言
T1736_.36.0608c21: 斯即順觀相海者。觀佛三昧海經。觀佛相
T1736_.36.0608c22: 海有二。一總觀有三十二等。二別觀一一
T1736_.36.0608c23: 諸相。就別觀中復有二義。一從頂至足名
T1736_.36.0608c24: 爲順觀。二從足輪至頂名逆觀。故云今
T1736_.36.0608c25: 是順觀。據普賢言應言順説。爲欲成觀
T1736_.36.0608c26: 是本意故名爲順觀。即彼第九經觀像品第
T1736_.36.0608c27: 九。疏若爾餘可不然者。上正圓融。此下通妨
T1736_.36.0608c28: 謂有問言。若表圓融何不諸相皆具三十
T1736_.36.0608c29: 二耶。答意可知。而文亦三。初正答二故。善
T1736_.36.0609a01: 生下引證。三此約相好相對下亦是通難。難
T1736_.36.0609a02: 云。諸經論説伏於人故。説三十二相。伏諸
T1736_.36.0609a03: 天故。説八十種好故。人中輪王許有三十
T1736_.36.0609a04: 二相。而無八十種好則好勝矣。故爲此通。
T1736_.36.0609a05: 謂此約相體以對好體。相勝於好。彼約人
T1736_.36.0609a06: 具則具好爲勝亦如世人一尺之面不及
T1736_.36.0609a07: 三寸之鼻。三寸之鼻不及一寸之目。則相
T1736_.36.0609a08: 相相望以辨勝劣。若有人有三寸之鼻一寸
T1736_.36.0609a09: 之目。更無餘相。則不及身總具多相爲貴
T1736_.36.0609a10: 人矣。疏。一列名名從用立者。謂此名光照
T1736_.36.0609a11: 一切方等。下辨業用云一一咸放摩尼寶
T1736_.36.0609a12: 光等。明知從用以立光名。下諸文勢皆悉如
T1736_.36.0609a13: 是。或從用立。或從體得可以意求。疏觀
T1736_.36.0609a14: 佛三昧經云如合拳者。即第四經。引此成
T1736_.36.0609a15: 上如拳。拳言尚隱合拳即覆拳於頂上有
T1736_.36.0609a16: 隆起之相也。然此相能滅一切罪。長一切
T1736_.36.0609a17: 福故。佛頂尊勝正明於此。即烏瑟尼沙暫念
T1736_.36.0609a18: 暫觀。延善住之壽滅地獄之苦。不受七反
T1736_.36.0609a19: 畜生水離人間殘報疏。即具十楞等者。亦
T1736_.36.0609a20: 觀佛三昧經第二廣説觀白毫相。彼經先説
T1736_.36.0609a21: 白毫之因云。從捨心不慳不見前相不
T1736_.36.0609a23: 辱六度十力四無所畏諸妙功徳生。次云。我
T1736_.36.0609a24: 滅度後有諸弟子晝夜六時能於一時中。少
T1736_.36.0609a25: 分少分之中能須臾間念佛白毫。令心了了。
T1736_.36.0609a26: 無謬亂想。分明止住注意不息。念白毫者。
T1736_.36.0609a27: 若見相好若不得見。如是等人除九十六
T1736_.36.0609a28: 億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪。佛告
T1736_.36.0609a29: 父王。如來有無量相好。一一相中有八萬四
T1736_.36.0609b01: 千諸小相好。如是相好不及白毫少分功
T1736_.36.0609b02: 徳。釋曰。故應觀察。況依此經如是而觀
T1736_.36.0609b03: 疏。福徳人至鼻等者。即智度論文。或至梵世
T1736_.36.0609b04: 即法華經如來神力品。爾時如來出廣長舌
T1736_.36.0609b05: 相上至梵世。或覆三千。即阿彌陀云。出
T1736_.36.0609b06: 廣長舌遍覆三千大千世界説誠實言等
T1736_.36.0609b07: 疏。無俟觀破搏聚者。金剛經云。須菩提於
T1736_.36.0609b08: 意云何。三千大千世界所有微塵是爲多不。
T1736_.36.0609b09: 須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來
T1736_.36.0609b10: 説非微塵。是名微塵。如來説世界非世界
T1736_.36.0609b11: 是名世界。釋曰。此段論名第十色及衆生
T1736_.36.0609b12: 身搏取中觀破相應行住處。大意云。衆生世
T1736_.36.0609b13: 界但攬塵成。今從麁至細乃至極微皆無
T1736_.36.0609b14: 實體。故云世界＊即非世界。今云無俟觀破
T1736_.36.0609b15: 者。觀破但是假想爲未了者。若了法本空
T1736_.36.0609b16: 不待觀破。又彼云搏取。今云搏聚是義引
T1736_.36.0609b17: 耳。故什云欲破極微。覺賢云。以一故衆以
T1736_.36.0609b18: 衆故一。微自無性則爲空矣。餘如前説。疏。
T1736_.36.0609b19: 故佛涅槃四牙不碎者。即後分經聖躯廓潤
T1736_.36.0609b20: 品。疏。四中有法乳等三者。論第三十八云。五
T1736_.36.0609b21: 想聽法。一如寶。二如眼。三如明。四大果功
T1736_.36.0609b22: 徳。五無罪想。今云法燈合明眼二義。大果
T1736_.36.0609b23: 即資法身。無罪總明離過。疏上來略列下結
T1736_.36.0609b24: 釋料揀。於中有四。一總辨名數言譯者安
T1736_.36.0609b25: 置者以晋經無數故。二既不説盡下明立
T1736_.36.0609b26: 理。欲合盈百故。言既不説盡者。十蓮華
T1736_.36.0609b27: 藏塵不可説盡故。三況此中所列下。重以
T1736_.36.0609b28: 理成合成百義。四晋經有遺下遮其傍救。
T1736_.36.0609b29: 恐有救云。如大慧百八豈要圓數。凡立名
T1736_.36.0609c01: 數多有所表故。故今通難云。此有九十
T1736_.36.0609c02: 七即有所表。晋有九十四復何所表。昔表
T1736_.36.0609c03: 爲是今表即非。是故不應生情配屬。若表
T1736_.36.0609c04: 亦須成九十八
T1736_.36.0609c05: 如來隨好光明功徳品第三十五。疏二釋名中
T1736_.36.0609c06: 二。先辨得名。言隨逐大相者。即觀佛經意
T1736_.36.0609c07: 前品已引。二如來之隨好下釋名。疏。照七地
T1736_.36.0609c08: 者。一種性地。二勝解行地。三淨勝意樂地。即
T1736_.36.0609c11: 轉況於諸相等者。上有五重今越中間。故
T1736_.36.0609c12: 云展轉。然其擧況亦合五重。謂一以因一
T1736_.36.0609c13: 光況果一光。所越應云。二果一光尚爾。況
T1736_.36.0609c14: 果多光。三足下好光尚爾。況餘好光。四好光
T1736_.36.0609c15: 尚爾況於一相。五一相尚爾況於多相。疏文
T1736_.36.0609c16: 但有初及後句餘可例耳。復應更有二
T1736_.36.0609c17: 重。謂六外相尚爾況於内徳。七一徳尚爾況
T1736_.36.0609c18: 於多徳。故瑜伽四十九廣説擧況因。説相
T1736_.36.0609c19: 好因竟云。又於此中以要言之。一切有情
T1736_.36.0609c20: 福聚量等。爾所福聚能感如來一毛孔處。乃
T1736_.36.0609c21: 至一切所有毛孔隨入福聚。能感如來一種
T1736_.36.0609c22: 隨好。乃至所有一切隨好隨入福聚増至百
T1736_.36.0609c23: 倍。爾所福聚能感如來相中一相。乃至一
T1736_.36.0609c24: 切所有諸相隨入福聚。除白毫烏瑟膩沙増
T1736_.36.0609c25: 至千倍。爾所福聚能感如來眉間白毫。乃
T1736_.36.0609c26: 至白毫増至百千倍。爾所福聚能感如來其
T1736_.36.0609c27: 頂上現烏瑟膩妙無見頂相乃至白毫隨入
T1736_.36.0609c28: 福聚増至倶胝百千倍。爾所福聚能感如來
T1736_.36.0609c29: 諸相隨好。而不攝餘大法螺相。由此法螺
T1736_.36.0610a01: 隨如來欲發大音聲。普能遍告無邊無際
T1736_.36.0610a02: 諸世界中所化有情。如是無量福聚資糧修
T1736_.36.0610a03: 證圓滿。能感如來不可思議無上無等遍一
T1736_.36.0610a04: 切種極圓滿。所攝自體下取意引。又此相隨
T1736_.36.0610a05: 好略由三因説爲無量。一時無量。三僧祇
T1736_.36.0610a06: 修故。二意樂無量。縁無量衆生利益安樂
T1736_.36.0610a07: 故。三品類無量。無量善業差別故。故云無量
T1736_.36.0610a08: 福聚能起如來諸相隨好。釋曰。經中説所
T1736_.36.0610a09: 感之相。論擧能感之因而因果相成。此文
T1736_.36.0610a10: 證知佛徳難思。可證前後數節之文。疏文
T1736_.36.0610a11: 從諸相不及法螺。可證出現圓音之義。前
T1736_.36.0610a12: 妙嚴品已略指耳。疏。謂雖修乘戒行寛故者。
T1736_.36.0610a13: 初地已引此下別有一解。以全悟意。往昔親
T1736_.36.0610a14: 近衆善知識。親近法華涅槃經等衆善知識。
T1736_.36.0610a15: 心不放逸。顯曾修行依諸經修行。後聞此
T1736_.36.0610a16: 經因該果海果徹因源。便生毀謗故墮地
T1736_.36.0610a17: 獄。由聞歴耳種金剛種。以爲宿因。毘盧遮
T1736_.36.0610a18: 那大威神力以爲現縁。因縁相資頓昇十地
T1736_.36.0610a19: 等。據此即非是戒緩墮於地獄故。十地品
T1736_.36.0610a20: 云。雖此衆淨廣智慧甚深明利能決擇。其心
T1736_.36.0610a21: 不動如山王。不可傾覆逾大海。有行未
T1736_.36.0610a23: 智聞。此生疑墮惡道。我愍是等故不説。
T1736_.36.0610a24: 此即是生疑墮地獄。又偈讃品云。如來廣大
T1736_.36.0610a25: 身。究竟於法界。不離於此座。而遍一切
T1736_.36.0610a26: 處。若有聞此法。恭敬信樂者。永離三惡道
T1736_.36.0610a27: 一切諸苦難。釋曰。定知不是戒緩。又出現
T1736_.36.0610a28: 品云。如乾草𧂐等須彌。投芥子火必燒盡。
T1736_.36.0610a29: 供養如來少功徳。必令滅苦至涅槃。何以
T1736_.36.0610b01: 故。性究竟故。全悟雖是後輩。不忍見疏
T1736_.36.0610b02: 失於經意。所以扶同拯教異於古人。縁
T1736_.36.0610b03: 疏已行不可改疏。請後賢審詳。疏。惡業善
T1736_.36.0610b04: 根下遮難釋文。恐有難言。地獄及身既由
T1736_.36.0610b05: 惡業。即從惡業中來。前業報成佛即從善
T1736_.36.0610b06: 根中來。何以並言非十方來。故今釋云。正
T1736_.36.0610b07: 由從業。即是從縁無性來即無來。若不從
T1736_.36.0610b08: 縁則有定性不得無來。中論云。若法從縁
T1736_.36.0610b09: 生是即無定性。若無定性者云何有是法。
T1736_.36.0610b10: 即因縁故空義耳。疏因縁者。名爲智慧者。
T1736_.36.0610b11: 即略暗引涅槃二十一爲證。前疏已引。彼
T1736_.36.0610b12: 經云。智慧之法不從因縁。云何問於因縁。
T1736_.36.0610b13: 今取此勢。汝諸天子何因向疑。何因發此
T1736_.36.0610b14: 微妙之音。疏。先教識受生令捨曲見者。涅槃
T1736_.36.0610b15: 二十一説。若見如來實王宮生納妃生子雙
T1736_.36.0610b16: 林滅等。是二乘曲見。疏是知佛化所生非沒
T1736_.36.0610b17: 生也者。即淨名經觀衆生品。舍利弗問天女。
T1736_.36.0610b18: 汝於此沒當生何所。天曰佛化所生吾如
T1736_.36.0610b19: 彼生。曰佛化所生非沒所生。天曰。衆生猶
T1736_.36.0610b20: 然非沒生也。疏。先明法身遍而叵見者。叵
T1736_.36.0610b21: 不可也。故出現品云。譬如法界遍一切不
T1736_.36.0610b22: 可見取爲一切。諸佛境界亦復然。遍於一
T1736_.36.0610b23: 切非一切。疏。非謂得選生處者。本行經説。
T1736_.36.0610b24: 如來將欲下生。以淨天眼觀閻浮提何處
T1736_.36.0610b25: 堪我下生。乃至云唯有淨飯王家堪。餘家
T1736_.36.0610b26: 不堪。則似有選生處。無分別智實無選擇。
T1736_.36.0610b27: 即智之悲應物然耳。則選無所選。疏。後如
T1736_.36.0610b28: 法正教此上標章。後夫欲悔過下廣釋其相。
T1736_.36.0610b29: 於中分二。先明所治之病。後顯能治之藥。
T1736_.36.0610c01: 此即天台止觀之意。今初但略彼名。若具云。
T1736_.36.0610c02: 一自從無始闇識昏迷煩惱所醉。妄計我
T1736_.36.0610c03: 人。計我人故起於身見。由身見故妄想顛
T1736_.36.0610c04: 倒。由顛倒故起貪嗔癡。癡故廣造諸業。業
T1736_.36.0610c05: 則流轉生死。二者内具煩惱外値惡友。扇
T1736_.36.0610c06: 動邪法勸惑我心倍加隆盛。三者内外惡
T1736_.36.0610c07: 縁既具。能内滅善心外滅善事。又於他
T1736_.36.0610c08: 善都無隨喜。四者縱恣三業無惡不爲。下
T1736_.36.0610c09: 七全同。但八言虜扈者。亦云跋扈。皆不尊
T1736_.36.0610c10: 敬貎。下結云。是爲十種順生死流。昏倒造
T1736_.36.0610c11: 惡如厠蟲樂厠。不覺不知積集重累不可
T1736_.36.0610c12: 稱計。四重五逆極至闡提。生死浩然而無際
T1736_.36.0610c13: 畔。疏。次起十種下。二顯能治之藥。彼云。
T1736_.36.0610c14: 今欲懺悔應當逆此罪流。用十種心翻除
T1736_.36.0610c15: 惡法。先正信因果決定孱然業種雖久久
T1736_.36.0610c16: 不敗亡。終無自作他人受果。精識善惡不
T1736_.36.0610c17: 生疑惑。是爲深信翻破一闡提心。二自媿
T1736_.36.0610c18: 剋責。鄙極罪人無羞無恥。習畜生法棄
T1736_.36.0610c19: 捨白淨第一莊嚴。咄哉。無鉤造斯重罪。天
T1736_.36.0610c20: 見我屏罪。是故慚天。人見我顯罪是故愧
T1736_.36.0610c21: 人。以此翻破無慚無愧心。三怖畏惡道人
T1736_.36.0610c22: 命無常。一息不追千載長往。幽途綿邈無
T1736_.36.0610c23: 有資糧。苦海悠深船筏安寄。聖賢呵棄無
T1736_.36.0610c24: 所恃怙。年事稍去風刀不奢。豈可晏然坐
T1736_.36.0610c25: 待酸痛。譬如野干失耳尾牙。詐眠望脱忽
T1736_.36.0610c26: 聞斷頭心大驚怖。遭生老病尚不爲急。死
T1736_.36.0610c27: 事不奢那得不怖。怖心起時如履湯火。六
T1736_.36.0610c28: 塵五欲不暇貪染如阿育王弟坐於御床
T1736_.36.0610c29: 希大帝王。聞旃陀羅朝朝振鈴一日已盡六
T1736_.36.0611a01: 日當死。雖有五欲無一念愛行者。怖畏
T1736_.36.0611a02: 苦到懺悔不惜身命。如野干決死。絶無
T1736_.36.0611a03: 所思念如彼怖王。以此翻破不畏惡道心。
T1736_.36.0611a04: 四當發露不覆瑕疵。賊毒惡草急須除之。
T1736_.36.0611a05: 根露條枯源流傾竭。若覆藏罪是不良人。
T1736_.36.0611a06: 迦葉頭陀令大衆中發露。方等令向一人
T1736_.36.0611a07: 發露。其餘行法。但以實心向佛像前自求
T1736_.36.0611a08: 改革。如隱處有癰覆諱不治則致於死。以
T1736_.36.0611a09: 此翻破覆藏罪心也。五斷相續心者。一懺
T1736_.36.0611a10: 已後更不復作。若懺悔已更作者。如王法
T1736_.36.0611a11: 初犯得輕。若更作則重。初入道場罪則易
T1736_.36.0611a12: 滅。更作難除。若能吐之云何更噉。以此
T1736_.36.0611a13: 翻破常念惡事心。六發菩提心者。昔自安
T1736_.36.0611a14: 危人遍惱一切境。今廣起兼濟。遍至虚空
T1736_.36.0611a15: 界利益於他。以此翻破一切處起惡心也。
T1736_.36.0611a16: 七修功補過者。昔三業造罪不計晝夜。今
T1736_.36.0611a17: 善身口意策勵不休。匪移山岳安填江海。
T1736_.36.0611a18: 以此翻破縱恣三業之心。八守護正法者。
T1736_.36.0611a19: 昔自滅善亦滅他善。不自隨喜亦不喜他。
T1736_.36.0611a20: 今守護諸善方便増廣不令斷絶。勝鬘經
T1736_.36.0611a21: 云。守護正法攝受正法最爲第一。翻破
T1736_.36.0611a22: 無隨喜心。今疏但云隨喜他善者。取意對上
T1736_.36.0611a23: 耳。九念十方佛者。昔親狎惡友信受其
T1736_.36.0611a24: 言。今念十方佛念無等慈。作不請友念無
T1736_.36.0611a25: 等智。作大導師翻破順惡友心。十觀罪性
T1736_.36.0611a26: 空者。了達貪欲嗔癡之心皆是寂靜門。何
T1736_.36.0611a27: 以故。貪嗔若起在何處。住知此貪嗔住於
T1736_.36.0611a28: 妄念。妄念住於顛倒。顛倒住於身見身見
T1736_.36.0611a29: 住於我見。我見則無住處。十方諦求我不
T1736_.36.0611b01: 可得。我心自空罪福無主。深達罪福相遍
T1736_.36.0611b02: 照於十方。今此空慧與心相應。如日出
T1736_.36.0611b03: 時朝露皆失。一切諸心皆是寂靜門。樂寂
T1736_.36.0611b04: 靜故。以此翻破無明昏暗。是爲十種懺悔。
T1736_.36.0611b05: 順涅槃道逆生死流。能滅四重五逆之過。
T1736_.36.0611b06: 若不解此十心。全不識是非。云何懺悔。設
T1736_.36.0611b07: 入道場徒爲苦行。終無大益。涅槃云。若言
T1736_.36.0611b08: 勤修苦行是大涅槃近因縁者。無有是處。
T1736_.36.0611b09: 即斯意也。是名懺悔事中除滅重罪。彼止
T1736_.36.0611b10: 觀中更有別懺悔。見罪亦有十心翻破前
T1736_.36.0611b11: 十。而皆約觀行。別歴十心大意觀罪性
T1736_.36.0611b12: 空中意。與下經文同。不能繁引。其中釋
T1736_.36.0611b13: 文。此疏不廣。及下釋經皆已暗用。今皆併
T1736_.36.0611b14: 引使知來處。亦分疏中主客之言。疏向以
T1736_.36.0611b15: 起心之次第者。從微至著故翻破則從麁至
T1736_.36.0611b16: 細。謂先起信心次生慚愧等。如垢衣受
T1736_.36.0611b17: 垢。先微後著。若洗濯時先去麁垢後除細
T1736_.36.0611b18: 垢。言此中則以勝劣爲言故者。謂菩提最
T1736_.36.0611b19: 勝等故。疏。一發菩提心爲懺所依者。依菩
T1736_.36.0611b20: 提心懺方爲眞懺。不發心懺非是眞善。故
T1736_.36.0611b21: 五十八經云。忘失菩提心修諸善根。是爲
T1736_.36.0611b22: 魔業故。從以是行本下通不次妨。義如前
T1736_.36.0611b23: 説。疏。餘如別説者。此有二事。一明二障者
T1736_.36.0611b24: 體下疏更明。二明別説見障。即如向引止
T1736_.36.0611b25: 觀説也。疏。一一佛前及衆生前者。佛爲懺
T1736_.36.0611b26: 悔之主。憑佛能除衆生是所對之境。昔曾惱
T1736_.36.0611b27: 害故。疏。既人天凡聖等者。一一生衆中有
T1736_.36.0611b28: 天。一一佛前即聖。聖天見我屏過。人見我
T1736_.36.0611b29: 顯過故爲慚愧。此一段疏用一段經。而有
T1736_.36.0611c01: 二意。一以遍對翻無慚愧。二從由遍運意
T1736_.36.0611c02: 下。亦以遍對翻第四縱恣三業。疏兼顯妄
T1736_.36.0611c03: 計我人等者。觀罪性空正破妄計而言兼
T1736_.36.0611c04: 顯者。以此有二意故。一兼顯所治故下。三
T1736_.36.0611c05: 事皆是所治。次下一一皆有能治。謂勝義空
T1736_.36.0611c06: 破妄計我人顯非斷常。破撥無因果。對
T1736_.36.0611c07: 十方佛翻外遇惡縁。二者觀空正破横計
T1736_.36.0611c08: 我人。今加後二故云兼也。唯一性空破於
T1736_.36.0611c09: 三過。疏。今初業爲報因三障首故下。出別懺
T1736_.36.0611c10: 業及先懺所以。在文可知。從非先有體下。
T1736_.36.0611c11: 釋經於中有二。先釋不從東方等來。無
T1736_.36.0611c12: 體性故。即是空義。二釋從顛倒生。言釋空
T1736_.36.0611c13: 所以者。從因縁生即空所以。以從顛倒
T1736_.36.0611c14: 生故。成無體性空義。從由業障海下。即普
T1736_.36.0611c15: 賢觀經之文。引此成上二義。即一切業障
T1736_.36.0611c16: 海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實
T1736_.36.0611c17: 相是也。言令此空慧與心相應者。亦即普
T1736_.36.0611c18: 賢觀經文。將此釋今經決定明見無有疑
T1736_.36.0611c19: 惑。空慧相應斯慧決斷故。能如是知却釋菩
T1736_.36.0611c20: 薩字。以令天子懺悔乃云菩薩。如是者。由
T1736_.36.0611c21: 見二空之理即爲菩薩故。疏。以喩俗有眞
T1736_.36.0611c22: 無者。即中論意。縁生幻有爲俗。無性空理
T1736_.36.0611c23: 爲眞。疏。有無二文三彰影略者。謂説有中
T1736_.36.0611c24: 略無報障。説無之中略無煩惱。從既無我
T1736_.36.0611c25: 下會前十心。疏。若謂爲空諸佛不化者。中
T1736_.36.0611c26: 論云。諸佛説空法爲離於有見。若復見有
T1736_.36.0611c27: 空諸佛所不化。疏。故今顯非斷無下。會
T1736_.36.0611c28: 上十心以是縁成無性之無故。非斷無所
T1736_.36.0611c29: 以。經言而受其報。亦同淨名無我無造無
T1736_.36.0612a01: 受者。善惡之業亦不亡。疏。定有即常定無則
T1736_.36.0612a02: 斷者。亦中論偈。偈云。定有則著常。定無則
T1736_.36.0612a03: 著斷。是故有智者。不應著有無。言倶亦是
T1736_.36.0612a04: 二者。謂有無倶者。則二見相違。亦不離亦
T1736_.36.0612a05: 斷亦常言故。雙破二見者。故經云。諸佛不
T1736_.36.0612a06: 説有斷常法。疏故雖空不斷下。亦中論偈。
T1736_.36.0612a07: 論云。雖空亦不斷雖有而不常。罪福亦不
T1736_.36.0612a08: 失是名佛所説。疏。令其眞念十方諸佛者。
T1736_.36.0612a09: 若不了唯心見從外來取色分齊豈知
T1736_.36.0612a10: 即心即佛。若知心佛衆生三無差別。爲眞念
T1736_.36.0612a11: 佛。善知識云。念佛即是念心。念心即是念佛。
T1736_.36.0612a12: 佛無形相心無生滅。心境一致故云眞念
T1736_.36.0612a13: 疏。又業亦如幻者。重幻之義如前已引。從
T1736_.36.0612a14: 又幻非有無下。上辨性空。此下説中道。疏。
T1736_.36.0612a15: 以三昧力聲普聞故者釋妨。妨云。此土兜率
T1736_.36.0612a16: 天鼓説法。云何益及百千億等刹耶。答意可
T1736_.36.0612a17: 知。疏。今初皆有故字等者。疏文有五一牒
T1736_.36.0612a18: 經義。言似牒前爲因者。則似由聞迴向及
T1736_.36.0612a19: 得十地并得三昧。此三爲因見佛爲益。二
T1736_.36.0612a20: 從而前來未有下。出不合加故字所以。三
T1736_.36.0612a21: 是以晋經下引古經爲證。四應言聞説下。
T1736_.36.0612a22: 正其經文。五上句言位者下釋文。位即十
T1736_.36.0612a23: 地。言下句成行者。即諸力莊嚴三昧分。得
T1736_.36.0612a24: 十力下釋諸力義。謂十力是佛果徳。今言
T1736_.36.0612a25: 得者即分得耳。疏。或迷説成諦等者。即第
T1736_.36.0612a26: 五地中十諦之義。言十諦者。即是十種觀察
T1736_.36.0612a27: 四諦。謂一善知俗諦。二善知第一義諦。三
T1736_.36.0612a28: 善知相諦。四善知差別諦。五善知成立諦。六
T1736_.36.0612a29: 善知事諦。七善知生諦。八善知盡無生諦。九
T1736_.36.0612b01: 善知入道諦。十善知一切菩薩地。次第成就
T1736_.36.0612b02: 乃至善知如來智成就諦。今言説成者。即論
T1736_.36.0612b03: 經中第五成立諦名也。以其第五觀於四諦
T1736_.36.0612b04: 縁起集成故。偏擧之隨言顯示故。論中名
T1736_.36.0612b05: 爲説成也。疏。然二皆有理者。即疏會通並
T1736_.36.0612b06: 未見文故。未可去取。但以理通。然其前解
T1736_.36.0612b07: 似喩於煩惱故。後似約業故。又迷十諦惑
T1736_.36.0612b08: 義多故。疏。更有異釋如賢劫經者。會通異
T1736_.36.0612b09: 釋九地已引。疏。今初準晋經云。種一恒河
T1736_.36.0612b10: 沙下。疏文有二。先通釋清淨金網。後別釋
T1736_.36.0612b11: 一恒沙言。前中有三。一引晋經梵本成寶
T1736_.36.0612b12: 網義。二牒擧今經。三引纓絡。成上二經。今
T1736_.36.0612b13: 初。言多箇輪王者。即寶網是一。等取金網
T1736_.36.0612b14: 琉璃等多故。有一恒沙也。言非一輪王之
T1736_.36.0612b15: 多善者。則以舊經彈於今經。云種清淨
T1736_.36.0612b16: 金網轉輪王一恒河沙善根。則一輪王有多
T1736_.36.0612b17: 善耳。言梵本亦然者。即以梵本成於晋
T1736_.36.0612b18: 經。疏。而言清淨金網者。第二牒擧今經。疏。
T1736_.36.0612b19: 準纓絡上卷下。第三引纓絡經成立二經。於
T1736_.36.0612b20: 中三。一引經。二成晋經。三成今經。今
T1736_.36.0612b21: 初。言至第七地十三寶相輪者。以初地七
T1736_.36.0612b22: 寶二地八寶三地九寶四地十寶五地十一寶
T1736_.36.0612b23: 六地十二寶七地十三寶。八地已上不増寶
T1736_.36.0612b24: 數。故但云大應寶相輪等。疏。若順晋經下第
T1736_.36.0612b25: 二成晋經。謂今得十地成九地已上善根。
T1736_.36.0612b26: 白淨同白雲寶故。從即前香幢雲者。引前
T1736_.36.0612b27: 行經證成晋經。晋有白字前有雲字。二經
T1736_.36.0612b28: 合成纓絡白雲寶義疏。若然但是所等則金
T1736_.36.0612b29: 網無失下。第三會取今經。於中又二。先順
T1736_.36.0612c01: 晋經收今經。謂晋經得十地。有九地已下
T1736_.36.0612c02: 白淨寶等諸輪王善。彼云白淨寶網等。等即
T1736_.36.0612c03: 等於金銀輪等。若是能等爲金網。則十地
T1736_.36.0612c04: 非金。若以所等爲金金等何失。則晋經從
T1736_.36.0612c05: 九地向下等。今經從十迴向當中向上等
T1736_.36.0612c06: 故。言無失則亦是多箇輪王善根。謂得金
T1736_.36.0612c07: 網等一恒河沙輪王善根故云無失。疏。若取
T1736_.36.0612c08: 十地爲清淨金網正當十地者。下直順金網
T1736_.36.0612c09: 一轉輪王多善根義。以三義證成。一以無
T1736_.36.0612c10: 畏珠爲清淨義。二以人攝化分齊同十地
T1736_.36.0612c11: 義。即次行經云。住此轉輪王位。於百千億
T1736_.36.0612c12: 那由他佛刹微塵數世界中。教化衆生正同
T1736_.36.0612c13: 十地攝報果中所化分齊。三故下此王下。以
T1736_.36.0612c14: 轉益文證成。此王轉益尚皆得於十地。故
T1736_.36.0612c15: 知此王即是十地。故彼經云。菩薩安住清淨
T1736_.36.0612c16: 金網轉輪王位。亦復如是。則金網非所等。正
T1736_.36.0612c17: 是十地但其金字。纓絡雖無。餘經或有。故金
T1736_.36.0612c18: 剛頂經廣説金輪佛頂。疏。言一恒沙者下。第
T1736_.36.0612c19: 二別釋恒沙善根。雖金輪爲所等。能具義
T1736_.36.0612c20: 則不同。一恒沙善根二經須一。言九地已
T1736_.36.0612c21: 還者。正順晋經從白淨九地向下等故
T1736_.36.0612c22: 疏。今經影在後喩合中者。出今經闕光之
T1736_.36.0612c23: 理。即後得初禪。喩合中經云。菩薩摩訶薩
T1736_.36.0612c24: 住清淨金網轉輪王位放摩尼髻清淨光明
T1736_.36.0612c25: 是也。疏。若直言得遇斯光下。以理成立。疏。
T1736_.36.0612c26: 猶是牒前合中者。即是前明鏡世界喩中合
T1736_.36.0612c27: 文。文云。菩薩安住清淨金網轉輪王位。亦復
T1736_.36.0612c28: 如是。若有暫得遇其光明。必獲菩薩第十
T1736_.36.0612c29: 地位。以徳依地成下。出重牒所以。不然下反
T1736_.36.0613a01: 以成立。疏。此品之末經來未盡者。以説展轉
T1736_.36.0613a02: 益竟。應須結歸本光及隨好力并現瑞成益
T1736_.36.0613a03: 等。今並無此明是未盡
T1736_.36.0613a04: 普賢行品第三十六。疏。通謂二品明出現
T1736_.36.0613a05: 因果等者。疏文有二。先正明。後若爾何以
T1736_.36.0613a06: 下解妨。先敍妨有三。後即以此義顯。是會
T1736_.36.0613a07: 前下釋通。於中二。先出所以答。後經來未
T1736_.36.0613a08: 盡答。前中亦二。先此上二句總答。後若更別。
T1736_.36.0613a09: 問下別答三問。初答不問之難。二欲會前故
T1736_.36.0613a10: 不以瑞隔。通前第二差別果終而無瑞難。三
T1736_.36.0613a11: 普法希奇下。通第三平等因竟便有瑞難
T1736_.36.0613a12: 疏。又前應有下第二經來未盡答。以第四十
T1736_.36.0613a13: 八經終無結束故。此後更合有經。然此但
T1736_.36.0613a14: 通第二前無瑞證難。疏。別謂此品等者。疏
T1736_.36.0613a15: 文有二。先直就平等因果明。後亦遠答下
T1736_.36.0613a16: 對前問説。於中又二。先正對前問。後前雖
T1736_.36.0613a17: 已答下解妨。文中分三。初正答重難。謂先
T1736_.36.0613a18: 若未答應須答之。不思議品已答。何須重
T1736_.36.0613a19: 答。故爲此通。二亦猶下引例。三而妙中之
T1736_.36.0613a20: 妙下。重通伏難。謂有難言。若例相海等。但
T1736_.36.0613a21: 是重答。何以別爲平等因果。故爲此通。古
T1736_.36.0613a22: 徳等者。然平等因果乃是古意。爲欲順古
T1736_.36.0613a23: 故爲此通。若疏正意欲將五品皆答所成
T1736_.36.0613a24: 果問。已如不思議品初説。疏。初通顯二品
T1736_.36.0613a25: 義名下。疏文有二。先約平等釋。後約出
T1736_.36.0613a26: 現釋。前中亦二。先約同歸一理所以平等。
T1736_.36.0613a27: 依性起修約因。起用約果。相盡同眞所以
T1736_.36.0613a28: 平等。後又因是果因下。約二事交徹。故云
T1736_.36.0613a29: 平等。以是得果不捨之因。故云因是果因。
T1736_.36.0613b01: 依果起果之果。故云果是果果。如空法界
T1736_.36.0613b02: 二文影略。疏。因果倶盡下。二約出現釋。疏。
T1736_.36.0613b03: 別則品名下。疏文有二。先總後別。總中言
T1736_.36.0613b04: 品明所行非説人體者。密彈苑公。以彼釋
T1736_.36.0613b05: 云。普者遍也。賢者善也。行者道也因也。謂若
T1736_.36.0613b06: 依若正普遍法界塵毛爲普。具滿衆善徳
T1736_.36.0613b07: 海爲賢。得道不捨因行爲之因行。後便
T1736_.36.0613b08: 廣引普賢三昧品中釋普賢身周遍之義。曾
T1736_.36.0613b09: 不説於行行之相故。又以普屬人賢屬徳。
T1736_.36.0613b10: 故今彈云。爲此以人取行非説普賢之身
T1736_.36.0613b11: 疏。然普賢行下別釋普行。於中三。一標擧。
T1736_.36.0613b12: 二釋相。三料揀。今初。言諸經多有其名者。
T1736_.36.0613b13: 法華經云。若有受持讀誦正憶念解其義趣
T1736_.36.0613b14: 如説修行。當知是人行普賢行。釋曰。此即
T1736_.36.0613b15: 有名而相猶隱。則受持讀誦是事行也。正憶
T1736_.36.0613b16: 念通智行理行也。普賢觀經名觀普賢行法
T1736_.36.0613b17: 經。亦是持經禮懺坐禪皆其行耳。故多有名
T1736_.36.0613b18: 少辨行相。故今辨之。疏言品中雖廣者。
T1736_.36.0613b19: 長行與偈一一皆是普賢之行。猶散難見
T1736_.36.0613b20: 故復束之。疏。一所求下二釋相。疏。上之十
T1736_.36.0613b21: 行下。三料揀。於中二。先融通。謂前有圓融
T1736_.36.0613b22: 行布事理等殊。今總融爲一。若不説事理
T1736_.36.0613b23: 等異。無可融故。故略述其十。後方總融。二
T1736_.36.0613b24: 又上十行下約位重揀。兼會六釋普賢位
T1736_.36.0613b25: 者。已見上文。二若獨位後下結彈異釋。
T1736_.36.0613b26: 即是前總中所破。然復有二。一破其獨用
T1736_.36.0613b27: 位後普賢故。如前所引疏文。二廣釋普賢
T1736_.36.0613b28: 下。結成非説人體。兼示説人之處。疏。結
T1736_.36.0613b29: 縛等名如常所辨者。非唯易故指於常解。然
T1736_.36.0613c01: 上經文早已頻釋。恐後學難尋。今更具出。經
T1736_.36.0613c02: 云。一無智者。即是無明。此通獨頭相應
T1736_.36.0613c03: 二種。二作惡者。即諸纒。此有八種十纒。言
T1736_.36.0613c04: 八種者謂一昏沈。二睡眠。此二障止。雜集
T1736_.36.0613c05: 第七云謂修止時昏沈睡眠爲障。於内引
T1736_.36.0613c06: 昏沈故。三掉擧。四惡作。此二障觀。論云。於
T1736_.36.0613c07: 修觀時。掉擧惡作爲障。於外能引散亂故。
T1736_.36.0613c08: 釋曰。上一擧字即是觀也。五慳。六嫉。此二
T1736_.36.0613c09: 障捨。論云。修捨時慳嫉爲障。由成就此。
T1736_.36.0613c10: 於自他利悋妬門中數數搖動行人心故。
T1736_.36.0613c11: 七無慚。八無愧。此二障尸羅。論云。修淨尸
T1736_.36.0613c12: 羅時無慚無愧爲障。由具此二犯諸學處
T1736_.36.0613c13: 無羞恥故。言十纒者。更加忿覆。倶舍頌
T1736_.36.0613c14: 云。或十加忿覆。雜集云。數數増盛纒繞身
T1736_.36.0613c15: 心故名爲纒。由此諸纒數數増盛纒繞一
T1736_.36.0613c16: 切觀行者心。於修善品爲障礙故。更有
T1736_.36.0613c17: 五纒。謂愛恚慢嫉慳。經云。結者。雜集第六
T1736_.36.0613c19: 結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結取
T1736_.36.0613c20: 結疑結嫉結慳結。應爲頌曰愛恚慢無明見
T1736_.36.0613c21: 取疑嫉慳。論云。愛結者謂欲界貪。恚結者。謂
T1736_.36.0613c22: 於有情苦及順苦法心生損害。慢結者。即
T1736_.36.0613c23: 七慢等。無明結者。謂三界無知。見結者。即
T1736_.36.0613c24: 三見。謂薩迦耶見邊執見邪見。取結者。謂見
T1736_.36.0613c25: 取二戒禁取。疑結者。謂於諦理猶豫。嫉結
T1736_.36.0613c26: 者。謂耽著利養不耐他榮。發起心妬。慳結
T1736_.36.0613c27: 者。耽著利養於資生具其心悋惜。釋曰。云
T1736_.36.0613c29: 一嗔心等者。以今經譯者爲順文令人誤
T1736_.36.0614a01: 解故。引三經以正其義。謂習禪者。聞經
T1736_.36.0614a02: 不見諸法爲大過惡。便云惡本性空故云
T1736_.36.0614a03: 不見。見則妄想。雖是正理不順今經。故引
T1736_.36.0614a04: 三經明是無惡過此。爲不見有耳。決定毘
T1736_.36.0614a05: 尼者。經但一卷。優波離。白佛言。世尊。或有
T1736_.36.0614a06: 欲相應心而犯於戒。或有嗔相應心而犯
T1736_.36.0614a07: 於戒。或有癡相應心而犯於戒。何者爲重。
T1736_.36.0614a08: 佛言。若有菩薩如恒河沙欲相應心而犯
T1736_.36.0614a09: 於戒。或有菩薩由一嗔心而犯於戒。因嗔
T1736_.36.0614a10: 犯者。當知最重。所以者何。因嗔恚故能捨
T1736_.36.0614a11: 衆生。乃至云。所有諸結能生親愛。菩薩於
T1736_.36.0614a12: 此不應生畏。所有諸結能捨衆生。菩薩於
T1736_.36.0614a13: 此應生大畏。乃至云。大乘之人因欲犯戒。
T1736_.36.0614a14: 我説是人不名爲犯。因嗔犯者。名大過惡。
T1736_.36.0614a15: 名大墮落。於佛法中是大留難。疏。是以大
T1736_.36.0614a16: 般若中下。證於菩薩起嗔中最重。彼説
T1736_.36.0614a17: 魔見衆生互相是非。亦生歡喜而非大喜。
T1736_.36.0614a18: 若見菩薩互相是非則生大喜。過於常喜。
T1736_.36.0614a19: 如二虎鬥小亡大傷。二倶無益。菩薩亦爾。
T1736_.36.0614a20: 自他並損皆失二利故。疏。二何等下徴列
T1736_.36.0614a21: 者。疏文有四。初標擧。二古人寄位下序古
T1736_.36.0614a22: 釋刊定同此。三此釋非不有理下。辨順違。
T1736_.36.0614a23: 四又所障下結成正義。猶是古釋故有又言。
T1736_.36.0614a24: 疏意取此不欲局配故爲正義。疏。亦從前
T1736_.36.0614a25: 十及次十而成。然有開合者。疏恐文繁今
T1736_.36.0614a26: 當略配。其中名字有同初十。有同次十。今
T1736_.36.0614a27: 且如次配於次十。一由知深法了衆生心
T1736_.36.0614a28: 行。衆生心行最甚深故。二由近友成勝業
T1736_.36.0614a29: 報。三由護法故知佛法。四了達空界知深
T1736_.36.0614b01: 理趣。五深入法界成妙義持。六觀無邊心
T1736_.36.0614b02: 即是所詮故。得能詮辯才演暢。七具菩薩
T1736_.36.0614b03: 行能隨心演。八同菩薩善故能普遍。九不
T1736_.36.0614b04: 著諸劫常現影像。十順諸佛法具一切
T1736_.36.0614b05: 智。從次十生既如次第。從初十生義同前
T1736_.36.0614b06: 説。上依不開若開合者。如初二法皆是深
T1736_.36.0614b07: 法。則此開前合。若此總持由於近友護法
T1736_.36.0614b08: 而成。則此合前開。約理無方故云開合。實
T1736_.36.0614b09: 則如次義已周圓。如三對前二。既然四五
T1736_.36.0614b10: 承前可以思準。疏。第二正顯頌中文三。初
T1736_.36.0614b11: 總科。二此是伽陀者。是孤起偈。揀非祇夜
T1736_.36.0614b12: 不重頌前。三前是略明下揀二文別。疏。此
T1736_.36.0614b13: 中玄妙宜審思之者。大經文理觸途多妙。但
T1736_.36.0614b14: 文言浩博不能具釋。又理玄文易故令思
T1736_.36.0614b15: 之。既云玄妙。今重略釋。初偈法喩雙標。能
T1736_.36.0614b16: 觀之智明横周竪永。次偈達二世間假名無
T1736_.36.0614b17: 實。即是假觀。三一偈雙離分別及無分別。
T1736_.36.0614b18: 以成空觀。四有一偈解念無念。即中道觀。
T1736_.36.0614b19: 又二即是觀。三即是止。四即雙運。五不動
T1736_.36.0614b20: 遊刹於器界自在。六融念劫於時自在。上
T1736_.36.0614b21: 二事理雙遊。七遣二不二善會中道。通二
T1736_.36.0614b22: 世間。八結三世間等同法界。九結能遍身。
T1736_.36.0614b23: 十結能所不二。上半無二遣二。下半復遣
T1736_.36.0614b24: 無二。若著無二即是於二有能所故。故知
T1736_.36.0614b25: 無二非二故無所著。疏。九一頌知四種説
T1736_.36.0614b26: 法行者。即三世間及時爲四。若時分三世
T1736_.36.0614b27: 間則成六種。若於三世各三世間。則有九
T1736_.36.0614b28: 種。總一切説即是十義。從而刹等説者釋
T1736_.36.0614b29: 義。刹及三世此義微隱故。疏釋之。言融通
T1736_.36.0614c01: 者。一塵即攝一切。何得刹中無説。言顯理
T1736_.36.0614c02: 者。如色即顯質礙即顯縁生即顯無常即
T1736_.36.0614c03: 顯無性等。言則觸類成教者。證顯理義
T1736_.36.0614c04: 如前教體中明
T1736_.36.0614c05: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十八
T1736_.36.0614c06:
T1736_.36.0614c07:
T1736_.36.0614c08:
T1736_.36.0614c09:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0614c10: 第七十九
T1736_.36.0614c11: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0614c12: 如來出現品第三十七。疏答第二會所行問
T1736_.36.0614c13: 者。以不思議法品中出現即第二會所行故。
T1736_.36.0614c14: 疏二釋名者。疏文分三。初正釋。二若唯約
T1736_.36.0614c15: 化下結彈古義。三若來即出現下會六釋。初
T1736_.36.0614c16: 中四。一總釋。二如來雖下結前生後。三若依
T1736_.36.0614c17: 法身下別釋。然法身若約報上論法應云
T1736_.36.0614c18: 眞如出纒是法身出現。今以出纒爲報。直
T1736_.36.0614c19: 就體上故。云如理常現。餘二可知。四今以
T1736_.36.0614c20: 新佛下融通會釋。於中二。先會三身十身。
T1736_.36.0614c21: 後會品名證成前義。前中有三。初以法報
T1736_.36.0614c22: 相對。二眞應相對。三結融三十。今初。言新
T1736_.36.0614c23: 佛舊成曾無二體者。以報就法如出模之
T1736_.36.0614c24: 像。像本舊成故無二體。言新成舊佛法報
T1736_.36.0614c25: 似分者。以法就報如金成像。金像似分
T1736_.36.0614c26: 以有未成像金故。今成像竟似分二矣。
T1736_.36.0614c27: 前對是非異。此對是非一。非一即非異故。言
T1736_.36.0614c28: 似分竟無二體。疏。無不應時下。第二眞應
T1736_.36.0614c29: 相對。以辯融通。法報皆眞體上常用故。即
T1736_.36.0608a02: 二略三廣。乃疏取意釋之。以前有略中略
T1736_.36.0608a03: 則必有略矣。又彼先説八萬四千。今有十
T1736_.36.0608a04: 蓮華藏故。對彼爲廣。則彼經文從爲諸菩
T1736_.36.0608a05: 薩説八萬四千諸妙相好。爲第二段。從佛
T1736_.36.0608a06: 實相好我初成道下爲第三段。文亦分明。疏
T1736_.36.0608a07: 三中初通下第二料揀。依前三類三重料揀。
T1736_.36.0608a08: 第一約乘。二約三身十身。三約機見。今初
T1736_.36.0608a09: 兼含五教。初一小乘及始教。二即終教。三
T1736_.36.0608a10: 即圓教。其頓教以無相爲宗。後二兼擧因
T1736_.36.0608a11: 顯果。言示同於人端正不亂者。倶舍説輪
T1736_.36.0608a12: 王相云。相不正圓明。故與佛非等。此明
T1736_.36.0608a13: 輪王有三十二相。有三義不及如來。一處
T1736_.36.0608a14: 不正。二相不圓。三不明了。今正不亂即處異
T1736_.36.0608a15: 輪王。其端正二字是明是圓故示同人而
T1736_.36.0608a16: 勝人矣。疏次唯大乘等者。即明果相。如因
T1736_.36.0608a17: 中斷八萬四千煩惱成八萬四千波羅蜜。
T1736_.36.0608a18: 獲八萬四千相好。無量壽觀經云。阿彌陀佛
T1736_.36.0608a19: 有八萬四千相。一一相有八萬四千隨好。一
T1736_.36.0608a20: 一好復有八萬四千光明。一一光明遍照法
T1736_.36.0608a21: 界念佛衆生攝取不捨。即此中等相也。疏。又
T1736_.36.0608a22: 初化下第二約三身十身料揀。若配三身
T1736_.36.0608a23: 二是報身。三是法身。若約四身。二由屬他
T1736_.36.0608a24: 受用報有分限故。後即自受用報及法。又
T1736_.36.0608a25: 法身無相。今前二屬三身。後一屬十身。十
T1736_.36.0608a26: 身必融三身故。後具前二。疏又初凡聖同
T1736_.36.0608a27: 見下三約機見料揀。次唯地上者。他受用
T1736_.36.0608a28: 故。上報化不同。後唯圓機即屬圓融不分
T1736_.36.0608a29: 地前地上。故云然通五位。此五位者。即三
T1736_.36.0608b01: 賢十聖等妙二覺六位之中除果位耳。若開
T1736_.36.0608b02: 十信即除等覺。疏若語其體下第三出體。
T1736_.36.0608b03: 二即定慧者。以法門爲相故。疏。若語其因
T1736_.36.0608b04: 下第四辨因。通純雜者。即是圓融相因如
T1736_.36.0608b05: 前主水神處已明。疏前二相因如瑜伽等
T1736_.36.0608b06: 者。指廣有源。瑜伽四十九云。一切菩薩資
T1736_.36.0608b07: 糧皆感相好。作惡業者宣説種種業。各各感
T1736_.36.0608b08: 等。如是三十二相無有差別。當知皆由淨
T1736_.36.0608b09: 戒爲因。若犯戒尚不得下賤人身。況佛相
T1736_.36.0608b10: 好。若言各各業感如契經説。即是別因。就
T1736_.36.0608b11: 中有一行感一相。如云若諸有情有所
T1736_.36.0608b12: 希冀隨其所樂正捨珍財感得頬如師
T1736_.36.0608b13: 子。是或一行感多相。如能施悦意發喜飮
T1736_.36.0608b14: 食嚴具等感身皮金色常光一尋一毛孔一
T1736_.36.0608b15: 毛生身皮細滑等。或多行感一相如言於
T1736_.36.0608b16: 其父母種種供養於諸有情諸苦惱事種種
T1736_.36.0608b17: 救護由往來等動轉業故得足下千輻輪相。
T1736_.36.0608b18: 又由四種修事業感一切相。謂決定修感
T1736_.36.0608b19: 足下善安住。由委悉修感千輻輪等。由恒
T1736_.36.0608b20: 常修感纖長指等。由無罪修感餘相皮金
T1736_.36.0608b21: 色等。又諸佛加行感異釋曰。此即一行品類
T1736_.36.0608b22: 所感不同。論云。此相好種性地有種子。勝
T1736_.36.0608b23: 解行地修方便。清淨増上意樂地名得。餘上
T1736_.36.0608b24: 地轉。勝清淨。佛地善淨無上。即此相由所
T1736_.36.0608b25: 依性能任持故。由極殊妙令端嚴故。説名
T1736_.36.0608b26: 隨好。釋曰從即此相由所依下釋好義。好義
T1736_.36.0608b27: 後品方用。因便此引其智論涅槃等經。初會
T1736_.36.0608b28: 主水神處已引。若觀佛三昧海經。次前明三
T1736_.36.0608b29: 品相後云。佛告阿難。如來往昔無量無邊
T1736_.36.0608c01: 阿僧祇劫。以智慧火燒煩惱薪。修無相定
T1736_.36.0608c02: 不作非時證。是故獲得如是相好。一一相
T1736_.36.0608c03: 中無量化佛何況多耶。釋曰。此通後二相因。
T1736_.36.0608c04: 疏令修無盡之行顯成爲趣者。顯約本有成
T1736_.36.0608c05: 約修正。疏普賢本是會主者。此下通不請之
T1736_.36.0608c06: 妨。有二意通初意可知。二或前品末下。二
T1736_.36.0608c07: 約五品答問通。謂先列國土等十問。前品
T1736_.36.0608c08: 答種性問。此下四品更答四問。餘之五。問
T1736_.36.0608c09: 或在此品之前已答。經來未盡所以略無
T1736_.36.0608c10: 別屬問答。前品已明
T1736_.36.0608c11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十七
T1736_.36.0608c12:
T1736_.36.0608c13:
T1736_.36.0608c14:
T1736_.36.0608c15:
T1736_.36.0608c16: 第七十八
T1736_.36.0608c17: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0608c18: 疏第二佛子下。疏文有三。初擧數總科。二
T1736_.36.0608c19: 或略不具下料揀。三細論一相下大科。於中
T1736_.36.0608c20: 先縱成經次。後今以類例下大科十九。言
T1736_.36.0608c21: 斯即順觀相海者。觀佛三昧海經。觀佛相
T1736_.36.0608c22: 海有二。一總觀有三十二等。二別觀一一
T1736_.36.0608c23: 諸相。就別觀中復有二義。一從頂至足名
T1736_.36.0608c24: 爲順觀。二從足輪至頂名逆觀。故云今
T1736_.36.0608c25: 是順觀。據普賢言應言順説。爲欲成觀
T1736_.36.0608c26: 是本意故名爲順觀。即彼第九經觀像品第
T1736_.36.0608c27: 九。疏若爾餘可不然者。上正圓融。此下通妨
T1736_.36.0608c28: 謂有問言。若表圓融何不諸相皆具三十
T1736_.36.0608c29: 二耶。答意可知。而文亦三。初正答二故。善
T1736_.36.0609a01: 生下引證。三此約相好相對下亦是通難。難
T1736_.36.0609a02: 云。諸經論説伏於人故。説三十二相。伏諸
T1736_.36.0609a03: 天故。説八十種好故。人中輪王許有三十
T1736_.36.0609a04: 二相。而無八十種好則好勝矣。故爲此通。
T1736_.36.0609a05: 謂此約相體以對好體。相勝於好。彼約人
T1736_.36.0609a06: 具則具好爲勝亦如世人一尺之面不及
T1736_.36.0609a07: 三寸之鼻。三寸之鼻不及一寸之目。則相
T1736_.36.0609a08: 相相望以辨勝劣。若有人有三寸之鼻一寸
T1736_.36.0609a09: 之目。更無餘相。則不及身總具多相爲貴
T1736_.36.0609a10: 人矣。疏。一列名名從用立者。謂此名光照
T1736_.36.0609a11: 一切方等。下辨業用云一一咸放摩尼寶
T1736_.36.0609a12: 光等。明知從用以立光名。下諸文勢皆悉如
T1736_.36.0609a13: 是。或從用立。或從體得可以意求。疏觀
T1736_.36.0609a14: 佛三昧經云如合拳者。即第四經。引此成
T1736_.36.0609a15: 上如拳。拳言尚隱合拳即覆拳於頂上有
T1736_.36.0609a16: 隆起之相也。然此相能滅一切罪。長一切
T1736_.36.0609a17: 福故。佛頂尊勝正明於此。即烏瑟尼沙暫念
T1736_.36.0609a18: 暫觀。延善住之壽滅地獄之苦。不受七反
T1736_.36.0609a19: 畜生水離人間殘報疏。即具十楞等者。亦
T1736_.36.0609a20: 觀佛三昧經第二廣説觀白毫相。彼經先説
T1736_.36.0609a21: 白毫之因云。從捨心不慳不見前相不
| T1736_.36.0609a22: | 憶財物無所封著而行布施 | 下取 意引 | 持戒忍 |
T1736_.36.0609a24: 滅度後有諸弟子晝夜六時能於一時中。少
T1736_.36.0609a25: 分少分之中能須臾間念佛白毫。令心了了。
T1736_.36.0609a26: 無謬亂想。分明止住注意不息。念白毫者。
T1736_.36.0609a27: 若見相好若不得見。如是等人除九十六
T1736_.36.0609a28: 億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪。佛告
T1736_.36.0609a29: 父王。如來有無量相好。一一相中有八萬四
T1736_.36.0609b01: 千諸小相好。如是相好不及白毫少分功
T1736_.36.0609b02: 徳。釋曰。故應觀察。況依此經如是而觀
T1736_.36.0609b03: 疏。福徳人至鼻等者。即智度論文。或至梵世
T1736_.36.0609b04: 即法華經如來神力品。爾時如來出廣長舌
T1736_.36.0609b05: 相上至梵世。或覆三千。即阿彌陀云。出
T1736_.36.0609b06: 廣長舌遍覆三千大千世界説誠實言等
T1736_.36.0609b07: 疏。無俟觀破搏聚者。金剛經云。須菩提於
T1736_.36.0609b08: 意云何。三千大千世界所有微塵是爲多不。
T1736_.36.0609b09: 須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來
T1736_.36.0609b10: 説非微塵。是名微塵。如來説世界非世界
T1736_.36.0609b11: 是名世界。釋曰。此段論名第十色及衆生
T1736_.36.0609b12: 身搏取中觀破相應行住處。大意云。衆生世
T1736_.36.0609b13: 界但攬塵成。今從麁至細乃至極微皆無
T1736_.36.0609b14: 實體。故云世界＊即非世界。今云無俟觀破
T1736_.36.0609b15: 者。觀破但是假想爲未了者。若了法本空
T1736_.36.0609b16: 不待觀破。又彼云搏取。今云搏聚是義引
T1736_.36.0609b17: 耳。故什云欲破極微。覺賢云。以一故衆以
T1736_.36.0609b18: 衆故一。微自無性則爲空矣。餘如前説。疏。
T1736_.36.0609b19: 故佛涅槃四牙不碎者。即後分經聖躯廓潤
T1736_.36.0609b20: 品。疏。四中有法乳等三者。論第三十八云。五
T1736_.36.0609b21: 想聽法。一如寶。二如眼。三如明。四大果功
T1736_.36.0609b22: 徳。五無罪想。今云法燈合明眼二義。大果
T1736_.36.0609b23: 即資法身。無罪總明離過。疏上來略列下結
T1736_.36.0609b24: 釋料揀。於中有四。一總辨名數言譯者安
T1736_.36.0609b25: 置者以晋經無數故。二既不説盡下明立
T1736_.36.0609b26: 理。欲合盈百故。言既不説盡者。十蓮華
T1736_.36.0609b27: 藏塵不可説盡故。三況此中所列下。重以
T1736_.36.0609b28: 理成合成百義。四晋經有遺下遮其傍救。
T1736_.36.0609b29: 恐有救云。如大慧百八豈要圓數。凡立名
T1736_.36.0609c01: 數多有所表故。故今通難云。此有九十
T1736_.36.0609c02: 七即有所表。晋有九十四復何所表。昔表
T1736_.36.0609c03: 爲是今表即非。是故不應生情配屬。若表
T1736_.36.0609c04: 亦須成九十八
T1736_.36.0609c05: 如來隨好光明功徳品第三十五。疏二釋名中
T1736_.36.0609c06: 二。先辨得名。言隨逐大相者。即觀佛經意
T1736_.36.0609c07: 前品已引。二如來之隨好下釋名。疏。照七地
T1736_.36.0609c08: 者。一種性地。二勝解行地。三淨勝意樂地。即
| T1736_.36.0609c09: | 是初地。四行正行地 | 從二地 至七地 | 五決定地 | 八 地 | 六決 |
| T1736_.36.0609c10: | 定行地 | 九 地 | 七到究竟地 | 從十地至 如來地 | 疏。如是展 |
T1736_.36.0609c12: 云展轉。然其擧況亦合五重。謂一以因一
T1736_.36.0609c13: 光況果一光。所越應云。二果一光尚爾。況
T1736_.36.0609c14: 果多光。三足下好光尚爾。況餘好光。四好光
T1736_.36.0609c15: 尚爾況於一相。五一相尚爾況於多相。疏文
T1736_.36.0609c16: 但有初及後句餘可例耳。復應更有二
T1736_.36.0609c17: 重。謂六外相尚爾況於内徳。七一徳尚爾況
T1736_.36.0609c18: 於多徳。故瑜伽四十九廣説擧況因。説相
T1736_.36.0609c19: 好因竟云。又於此中以要言之。一切有情
T1736_.36.0609c20: 福聚量等。爾所福聚能感如來一毛孔處。乃
T1736_.36.0609c21: 至一切所有毛孔隨入福聚。能感如來一種
T1736_.36.0609c22: 隨好。乃至所有一切隨好隨入福聚増至百
T1736_.36.0609c23: 倍。爾所福聚能感如來相中一相。乃至一
T1736_.36.0609c24: 切所有諸相隨入福聚。除白毫烏瑟膩沙増
T1736_.36.0609c25: 至千倍。爾所福聚能感如來眉間白毫。乃
T1736_.36.0609c26: 至白毫増至百千倍。爾所福聚能感如來其
T1736_.36.0609c27: 頂上現烏瑟膩妙無見頂相乃至白毫隨入
T1736_.36.0609c28: 福聚増至倶胝百千倍。爾所福聚能感如來
T1736_.36.0609c29: 諸相隨好。而不攝餘大法螺相。由此法螺
T1736_.36.0610a01: 隨如來欲發大音聲。普能遍告無邊無際
T1736_.36.0610a02: 諸世界中所化有情。如是無量福聚資糧修
T1736_.36.0610a03: 證圓滿。能感如來不可思議無上無等遍一
T1736_.36.0610a04: 切種極圓滿。所攝自體下取意引。又此相隨
T1736_.36.0610a05: 好略由三因説爲無量。一時無量。三僧祇
T1736_.36.0610a06: 修故。二意樂無量。縁無量衆生利益安樂
T1736_.36.0610a07: 故。三品類無量。無量善業差別故。故云無量
T1736_.36.0610a08: 福聚能起如來諸相隨好。釋曰。經中説所
T1736_.36.0610a09: 感之相。論擧能感之因而因果相成。此文
T1736_.36.0610a10: 證知佛徳難思。可證前後數節之文。疏文
T1736_.36.0610a11: 從諸相不及法螺。可證出現圓音之義。前
T1736_.36.0610a12: 妙嚴品已略指耳。疏。謂雖修乘戒行寛故者。
T1736_.36.0610a13: 初地已引此下別有一解。以全悟意。往昔親
T1736_.36.0610a14: 近衆善知識。親近法華涅槃經等衆善知識。
T1736_.36.0610a15: 心不放逸。顯曾修行依諸經修行。後聞此
T1736_.36.0610a16: 經因該果海果徹因源。便生毀謗故墮地
T1736_.36.0610a17: 獄。由聞歴耳種金剛種。以爲宿因。毘盧遮
T1736_.36.0610a18: 那大威神力以爲現縁。因縁相資頓昇十地
T1736_.36.0610a19: 等。據此即非是戒緩墮於地獄故。十地品
T1736_.36.0610a20: 云。雖此衆淨廣智慧甚深明利能決擇。其心
T1736_.36.0610a21: 不動如山王。不可傾覆逾大海。有行未
| T1736_.36.0610a22: | 久 | 十生 五生 | 解未得 | 未有華嚴 圓融之解 | 隨識而行不隨 |
T1736_.36.0610a24: 此即是生疑墮地獄。又偈讃品云。如來廣大
T1736_.36.0610a25: 身。究竟於法界。不離於此座。而遍一切
T1736_.36.0610a26: 處。若有聞此法。恭敬信樂者。永離三惡道
T1736_.36.0610a27: 一切諸苦難。釋曰。定知不是戒緩。又出現
T1736_.36.0610a28: 品云。如乾草𧂐等須彌。投芥子火必燒盡。
T1736_.36.0610a29: 供養如來少功徳。必令滅苦至涅槃。何以
T1736_.36.0610b01: 故。性究竟故。全悟雖是後輩。不忍見疏
T1736_.36.0610b02: 失於經意。所以扶同拯教異於古人。縁
T1736_.36.0610b03: 疏已行不可改疏。請後賢審詳。疏。惡業善
T1736_.36.0610b04: 根下遮難釋文。恐有難言。地獄及身既由
T1736_.36.0610b05: 惡業。即從惡業中來。前業報成佛即從善
T1736_.36.0610b06: 根中來。何以並言非十方來。故今釋云。正
T1736_.36.0610b07: 由從業。即是從縁無性來即無來。若不從
T1736_.36.0610b08: 縁則有定性不得無來。中論云。若法從縁
T1736_.36.0610b09: 生是即無定性。若無定性者云何有是法。
T1736_.36.0610b10: 即因縁故空義耳。疏因縁者。名爲智慧者。
T1736_.36.0610b11: 即略暗引涅槃二十一爲證。前疏已引。彼
T1736_.36.0610b12: 經云。智慧之法不從因縁。云何問於因縁。
T1736_.36.0610b13: 今取此勢。汝諸天子何因向疑。何因發此
T1736_.36.0610b14: 微妙之音。疏。先教識受生令捨曲見者。涅槃
T1736_.36.0610b15: 二十一説。若見如來實王宮生納妃生子雙
T1736_.36.0610b16: 林滅等。是二乘曲見。疏是知佛化所生非沒
T1736_.36.0610b17: 生也者。即淨名經觀衆生品。舍利弗問天女。
T1736_.36.0610b18: 汝於此沒當生何所。天曰佛化所生吾如
T1736_.36.0610b19: 彼生。曰佛化所生非沒所生。天曰。衆生猶
T1736_.36.0610b20: 然非沒生也。疏。先明法身遍而叵見者。叵
T1736_.36.0610b21: 不可也。故出現品云。譬如法界遍一切不
T1736_.36.0610b22: 可見取爲一切。諸佛境界亦復然。遍於一
T1736_.36.0610b23: 切非一切。疏。非謂得選生處者。本行經説。
T1736_.36.0610b24: 如來將欲下生。以淨天眼觀閻浮提何處
T1736_.36.0610b25: 堪我下生。乃至云唯有淨飯王家堪。餘家
T1736_.36.0610b26: 不堪。則似有選生處。無分別智實無選擇。
T1736_.36.0610b27: 即智之悲應物然耳。則選無所選。疏。後如
T1736_.36.0610b28: 法正教此上標章。後夫欲悔過下廣釋其相。
T1736_.36.0610b29: 於中分二。先明所治之病。後顯能治之藥。
T1736_.36.0610c01: 此即天台止觀之意。今初但略彼名。若具云。
T1736_.36.0610c02: 一自從無始闇識昏迷煩惱所醉。妄計我
T1736_.36.0610c03: 人。計我人故起於身見。由身見故妄想顛
T1736_.36.0610c04: 倒。由顛倒故起貪嗔癡。癡故廣造諸業。業
T1736_.36.0610c05: 則流轉生死。二者内具煩惱外値惡友。扇
T1736_.36.0610c06: 動邪法勸惑我心倍加隆盛。三者内外惡
T1736_.36.0610c07: 縁既具。能内滅善心外滅善事。又於他
T1736_.36.0610c08: 善都無隨喜。四者縱恣三業無惡不爲。下
T1736_.36.0610c09: 七全同。但八言虜扈者。亦云跋扈。皆不尊
T1736_.36.0610c10: 敬貎。下結云。是爲十種順生死流。昏倒造
T1736_.36.0610c11: 惡如厠蟲樂厠。不覺不知積集重累不可
T1736_.36.0610c12: 稱計。四重五逆極至闡提。生死浩然而無際
T1736_.36.0610c13: 畔。疏。次起十種下。二顯能治之藥。彼云。
T1736_.36.0610c14: 今欲懺悔應當逆此罪流。用十種心翻除
T1736_.36.0610c15: 惡法。先正信因果決定孱然業種雖久久
T1736_.36.0610c16: 不敗亡。終無自作他人受果。精識善惡不
T1736_.36.0610c17: 生疑惑。是爲深信翻破一闡提心。二自媿
T1736_.36.0610c18: 剋責。鄙極罪人無羞無恥。習畜生法棄
T1736_.36.0610c19: 捨白淨第一莊嚴。咄哉。無鉤造斯重罪。天
T1736_.36.0610c20: 見我屏罪。是故慚天。人見我顯罪是故愧
T1736_.36.0610c21: 人。以此翻破無慚無愧心。三怖畏惡道人
T1736_.36.0610c22: 命無常。一息不追千載長往。幽途綿邈無
T1736_.36.0610c23: 有資糧。苦海悠深船筏安寄。聖賢呵棄無
T1736_.36.0610c24: 所恃怙。年事稍去風刀不奢。豈可晏然坐
T1736_.36.0610c25: 待酸痛。譬如野干失耳尾牙。詐眠望脱忽
T1736_.36.0610c26: 聞斷頭心大驚怖。遭生老病尚不爲急。死
T1736_.36.0610c27: 事不奢那得不怖。怖心起時如履湯火。六
T1736_.36.0610c28: 塵五欲不暇貪染如阿育王弟坐於御床
T1736_.36.0610c29: 希大帝王。聞旃陀羅朝朝振鈴一日已盡六
T1736_.36.0611a01: 日當死。雖有五欲無一念愛行者。怖畏
T1736_.36.0611a02: 苦到懺悔不惜身命。如野干決死。絶無
T1736_.36.0611a03: 所思念如彼怖王。以此翻破不畏惡道心。
T1736_.36.0611a04: 四當發露不覆瑕疵。賊毒惡草急須除之。
T1736_.36.0611a05: 根露條枯源流傾竭。若覆藏罪是不良人。
T1736_.36.0611a06: 迦葉頭陀令大衆中發露。方等令向一人
T1736_.36.0611a07: 發露。其餘行法。但以實心向佛像前自求
T1736_.36.0611a08: 改革。如隱處有癰覆諱不治則致於死。以
T1736_.36.0611a09: 此翻破覆藏罪心也。五斷相續心者。一懺
T1736_.36.0611a10: 已後更不復作。若懺悔已更作者。如王法
T1736_.36.0611a11: 初犯得輕。若更作則重。初入道場罪則易
T1736_.36.0611a12: 滅。更作難除。若能吐之云何更噉。以此
T1736_.36.0611a13: 翻破常念惡事心。六發菩提心者。昔自安
T1736_.36.0611a14: 危人遍惱一切境。今廣起兼濟。遍至虚空
T1736_.36.0611a15: 界利益於他。以此翻破一切處起惡心也。
T1736_.36.0611a16: 七修功補過者。昔三業造罪不計晝夜。今
T1736_.36.0611a17: 善身口意策勵不休。匪移山岳安填江海。
T1736_.36.0611a18: 以此翻破縱恣三業之心。八守護正法者。
T1736_.36.0611a19: 昔自滅善亦滅他善。不自隨喜亦不喜他。
T1736_.36.0611a20: 今守護諸善方便増廣不令斷絶。勝鬘經
T1736_.36.0611a21: 云。守護正法攝受正法最爲第一。翻破
T1736_.36.0611a22: 無隨喜心。今疏但云隨喜他善者。取意對上
T1736_.36.0611a23: 耳。九念十方佛者。昔親狎惡友信受其
T1736_.36.0611a24: 言。今念十方佛念無等慈。作不請友念無
T1736_.36.0611a25: 等智。作大導師翻破順惡友心。十觀罪性
T1736_.36.0611a26: 空者。了達貪欲嗔癡之心皆是寂靜門。何
T1736_.36.0611a27: 以故。貪嗔若起在何處。住知此貪嗔住於
T1736_.36.0611a28: 妄念。妄念住於顛倒。顛倒住於身見身見
T1736_.36.0611a29: 住於我見。我見則無住處。十方諦求我不
T1736_.36.0611b01: 可得。我心自空罪福無主。深達罪福相遍
T1736_.36.0611b02: 照於十方。今此空慧與心相應。如日出
T1736_.36.0611b03: 時朝露皆失。一切諸心皆是寂靜門。樂寂
T1736_.36.0611b04: 靜故。以此翻破無明昏暗。是爲十種懺悔。
T1736_.36.0611b05: 順涅槃道逆生死流。能滅四重五逆之過。
T1736_.36.0611b06: 若不解此十心。全不識是非。云何懺悔。設
T1736_.36.0611b07: 入道場徒爲苦行。終無大益。涅槃云。若言
T1736_.36.0611b08: 勤修苦行是大涅槃近因縁者。無有是處。
T1736_.36.0611b09: 即斯意也。是名懺悔事中除滅重罪。彼止
T1736_.36.0611b10: 觀中更有別懺悔。見罪亦有十心翻破前
T1736_.36.0611b11: 十。而皆約觀行。別歴十心大意觀罪性
T1736_.36.0611b12: 空中意。與下經文同。不能繁引。其中釋
T1736_.36.0611b13: 文。此疏不廣。及下釋經皆已暗用。今皆併
T1736_.36.0611b14: 引使知來處。亦分疏中主客之言。疏向以
T1736_.36.0611b15: 起心之次第者。從微至著故翻破則從麁至
T1736_.36.0611b16: 細。謂先起信心次生慚愧等。如垢衣受
T1736_.36.0611b17: 垢。先微後著。若洗濯時先去麁垢後除細
T1736_.36.0611b18: 垢。言此中則以勝劣爲言故者。謂菩提最
T1736_.36.0611b19: 勝等故。疏。一發菩提心爲懺所依者。依菩
T1736_.36.0611b20: 提心懺方爲眞懺。不發心懺非是眞善。故
T1736_.36.0611b21: 五十八經云。忘失菩提心修諸善根。是爲
T1736_.36.0611b22: 魔業故。從以是行本下通不次妨。義如前
T1736_.36.0611b23: 説。疏。餘如別説者。此有二事。一明二障者
T1736_.36.0611b24: 體下疏更明。二明別説見障。即如向引止
T1736_.36.0611b25: 觀説也。疏。一一佛前及衆生前者。佛爲懺
T1736_.36.0611b26: 悔之主。憑佛能除衆生是所對之境。昔曾惱
T1736_.36.0611b27: 害故。疏。既人天凡聖等者。一一生衆中有
T1736_.36.0611b28: 天。一一佛前即聖。聖天見我屏過。人見我
T1736_.36.0611b29: 顯過故爲慚愧。此一段疏用一段經。而有
T1736_.36.0611c01: 二意。一以遍對翻無慚愧。二從由遍運意
T1736_.36.0611c02: 下。亦以遍對翻第四縱恣三業。疏兼顯妄
T1736_.36.0611c03: 計我人等者。觀罪性空正破妄計而言兼
T1736_.36.0611c04: 顯者。以此有二意故。一兼顯所治故下。三
T1736_.36.0611c05: 事皆是所治。次下一一皆有能治。謂勝義空
T1736_.36.0611c06: 破妄計我人顯非斷常。破撥無因果。對
T1736_.36.0611c07: 十方佛翻外遇惡縁。二者觀空正破横計
T1736_.36.0611c08: 我人。今加後二故云兼也。唯一性空破於
T1736_.36.0611c09: 三過。疏。今初業爲報因三障首故下。出別懺
T1736_.36.0611c10: 業及先懺所以。在文可知。從非先有體下。
T1736_.36.0611c11: 釋經於中有二。先釋不從東方等來。無
T1736_.36.0611c12: 體性故。即是空義。二釋從顛倒生。言釋空
T1736_.36.0611c13: 所以者。從因縁生即空所以。以從顛倒
T1736_.36.0611c14: 生故。成無體性空義。從由業障海下。即普
T1736_.36.0611c15: 賢觀經之文。引此成上二義。即一切業障
T1736_.36.0611c16: 海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實
T1736_.36.0611c17: 相是也。言令此空慧與心相應者。亦即普
T1736_.36.0611c18: 賢觀經文。將此釋今經決定明見無有疑
T1736_.36.0611c19: 惑。空慧相應斯慧決斷故。能如是知却釋菩
T1736_.36.0611c20: 薩字。以令天子懺悔乃云菩薩。如是者。由
T1736_.36.0611c21: 見二空之理即爲菩薩故。疏。以喩俗有眞
T1736_.36.0611c22: 無者。即中論意。縁生幻有爲俗。無性空理
T1736_.36.0611c23: 爲眞。疏。有無二文三彰影略者。謂説有中
T1736_.36.0611c24: 略無報障。説無之中略無煩惱。從既無我
T1736_.36.0611c25: 下會前十心。疏。若謂爲空諸佛不化者。中
T1736_.36.0611c26: 論云。諸佛説空法爲離於有見。若復見有
T1736_.36.0611c27: 空諸佛所不化。疏。故今顯非斷無下。會
T1736_.36.0611c28: 上十心以是縁成無性之無故。非斷無所
T1736_.36.0611c29: 以。經言而受其報。亦同淨名無我無造無
T1736_.36.0612a01: 受者。善惡之業亦不亡。疏。定有即常定無則
T1736_.36.0612a02: 斷者。亦中論偈。偈云。定有則著常。定無則
T1736_.36.0612a03: 著斷。是故有智者。不應著有無。言倶亦是
T1736_.36.0612a04: 二者。謂有無倶者。則二見相違。亦不離亦
T1736_.36.0612a05: 斷亦常言故。雙破二見者。故經云。諸佛不
T1736_.36.0612a06: 説有斷常法。疏故雖空不斷下。亦中論偈。
T1736_.36.0612a07: 論云。雖空亦不斷雖有而不常。罪福亦不
T1736_.36.0612a08: 失是名佛所説。疏。令其眞念十方諸佛者。
T1736_.36.0612a09: 若不了唯心見從外來取色分齊豈知
T1736_.36.0612a10: 即心即佛。若知心佛衆生三無差別。爲眞念
T1736_.36.0612a11: 佛。善知識云。念佛即是念心。念心即是念佛。
T1736_.36.0612a12: 佛無形相心無生滅。心境一致故云眞念
T1736_.36.0612a13: 疏。又業亦如幻者。重幻之義如前已引。從
T1736_.36.0612a14: 又幻非有無下。上辨性空。此下説中道。疏。
T1736_.36.0612a15: 以三昧力聲普聞故者釋妨。妨云。此土兜率
T1736_.36.0612a16: 天鼓説法。云何益及百千億等刹耶。答意可
T1736_.36.0612a17: 知。疏。今初皆有故字等者。疏文有五一牒
T1736_.36.0612a18: 經義。言似牒前爲因者。則似由聞迴向及
T1736_.36.0612a19: 得十地并得三昧。此三爲因見佛爲益。二
T1736_.36.0612a20: 從而前來未有下。出不合加故字所以。三
T1736_.36.0612a21: 是以晋經下引古經爲證。四應言聞説下。
T1736_.36.0612a22: 正其經文。五上句言位者下釋文。位即十
T1736_.36.0612a23: 地。言下句成行者。即諸力莊嚴三昧分。得
T1736_.36.0612a24: 十力下釋諸力義。謂十力是佛果徳。今言
T1736_.36.0612a25: 得者即分得耳。疏。或迷説成諦等者。即第
T1736_.36.0612a26: 五地中十諦之義。言十諦者。即是十種觀察
T1736_.36.0612a27: 四諦。謂一善知俗諦。二善知第一義諦。三
T1736_.36.0612a28: 善知相諦。四善知差別諦。五善知成立諦。六
T1736_.36.0612a29: 善知事諦。七善知生諦。八善知盡無生諦。九
T1736_.36.0612b01: 善知入道諦。十善知一切菩薩地。次第成就
T1736_.36.0612b02: 乃至善知如來智成就諦。今言説成者。即論
T1736_.36.0612b03: 經中第五成立諦名也。以其第五觀於四諦
T1736_.36.0612b04: 縁起集成故。偏擧之隨言顯示故。論中名
T1736_.36.0612b05: 爲説成也。疏。然二皆有理者。即疏會通並
T1736_.36.0612b06: 未見文故。未可去取。但以理通。然其前解
T1736_.36.0612b07: 似喩於煩惱故。後似約業故。又迷十諦惑
T1736_.36.0612b08: 義多故。疏。更有異釋如賢劫經者。會通異
T1736_.36.0612b09: 釋九地已引。疏。今初準晋經云。種一恒河
T1736_.36.0612b10: 沙下。疏文有二。先通釋清淨金網。後別釋
T1736_.36.0612b11: 一恒沙言。前中有三。一引晋經梵本成寶
T1736_.36.0612b12: 網義。二牒擧今經。三引纓絡。成上二經。今
T1736_.36.0612b13: 初。言多箇輪王者。即寶網是一。等取金網
T1736_.36.0612b14: 琉璃等多故。有一恒沙也。言非一輪王之
T1736_.36.0612b15: 多善者。則以舊經彈於今經。云種清淨
T1736_.36.0612b16: 金網轉輪王一恒河沙善根。則一輪王有多
T1736_.36.0612b17: 善耳。言梵本亦然者。即以梵本成於晋
T1736_.36.0612b18: 經。疏。而言清淨金網者。第二牒擧今經。疏。
T1736_.36.0612b19: 準纓絡上卷下。第三引纓絡經成立二經。於
T1736_.36.0612b20: 中三。一引經。二成晋經。三成今經。今
T1736_.36.0612b21: 初。言至第七地十三寶相輪者。以初地七
T1736_.36.0612b22: 寶二地八寶三地九寶四地十寶五地十一寶
T1736_.36.0612b23: 六地十二寶七地十三寶。八地已上不増寶
T1736_.36.0612b24: 數。故但云大應寶相輪等。疏。若順晋經下第
T1736_.36.0612b25: 二成晋經。謂今得十地成九地已上善根。
T1736_.36.0612b26: 白淨同白雲寶故。從即前香幢雲者。引前
T1736_.36.0612b27: 行經證成晋經。晋有白字前有雲字。二經
T1736_.36.0612b28: 合成纓絡白雲寶義疏。若然但是所等則金
T1736_.36.0612b29: 網無失下。第三會取今經。於中又二。先順
T1736_.36.0612c01: 晋經收今經。謂晋經得十地。有九地已下
T1736_.36.0612c02: 白淨寶等諸輪王善。彼云白淨寶網等。等即
T1736_.36.0612c03: 等於金銀輪等。若是能等爲金網。則十地
T1736_.36.0612c04: 非金。若以所等爲金金等何失。則晋經從
T1736_.36.0612c05: 九地向下等。今經從十迴向當中向上等
T1736_.36.0612c06: 故。言無失則亦是多箇輪王善根。謂得金
T1736_.36.0612c07: 網等一恒河沙輪王善根故云無失。疏。若取
T1736_.36.0612c08: 十地爲清淨金網正當十地者。下直順金網
T1736_.36.0612c09: 一轉輪王多善根義。以三義證成。一以無
T1736_.36.0612c10: 畏珠爲清淨義。二以人攝化分齊同十地
T1736_.36.0612c11: 義。即次行經云。住此轉輪王位。於百千億
T1736_.36.0612c12: 那由他佛刹微塵數世界中。教化衆生正同
T1736_.36.0612c13: 十地攝報果中所化分齊。三故下此王下。以
T1736_.36.0612c14: 轉益文證成。此王轉益尚皆得於十地。故
T1736_.36.0612c15: 知此王即是十地。故彼經云。菩薩安住清淨
T1736_.36.0612c16: 金網轉輪王位。亦復如是。則金網非所等。正
T1736_.36.0612c17: 是十地但其金字。纓絡雖無。餘經或有。故金
T1736_.36.0612c18: 剛頂經廣説金輪佛頂。疏。言一恒沙者下。第
T1736_.36.0612c19: 二別釋恒沙善根。雖金輪爲所等。能具義
T1736_.36.0612c20: 則不同。一恒沙善根二經須一。言九地已
T1736_.36.0612c21: 還者。正順晋經從白淨九地向下等故
T1736_.36.0612c22: 疏。今經影在後喩合中者。出今經闕光之
T1736_.36.0612c23: 理。即後得初禪。喩合中經云。菩薩摩訶薩
T1736_.36.0612c24: 住清淨金網轉輪王位放摩尼髻清淨光明
T1736_.36.0612c25: 是也。疏。若直言得遇斯光下。以理成立。疏。
T1736_.36.0612c26: 猶是牒前合中者。即是前明鏡世界喩中合
T1736_.36.0612c27: 文。文云。菩薩安住清淨金網轉輪王位。亦復
T1736_.36.0612c28: 如是。若有暫得遇其光明。必獲菩薩第十
T1736_.36.0612c29: 地位。以徳依地成下。出重牒所以。不然下反
T1736_.36.0613a01: 以成立。疏。此品之末經來未盡者。以説展轉
T1736_.36.0613a02: 益竟。應須結歸本光及隨好力并現瑞成益
T1736_.36.0613a03: 等。今並無此明是未盡
T1736_.36.0613a04: 普賢行品第三十六。疏。通謂二品明出現
T1736_.36.0613a05: 因果等者。疏文有二。先正明。後若爾何以
T1736_.36.0613a06: 下解妨。先敍妨有三。後即以此義顯。是會
T1736_.36.0613a07: 前下釋通。於中二。先出所以答。後經來未
T1736_.36.0613a08: 盡答。前中亦二。先此上二句總答。後若更別。
T1736_.36.0613a09: 問下別答三問。初答不問之難。二欲會前故
T1736_.36.0613a10: 不以瑞隔。通前第二差別果終而無瑞難。三
T1736_.36.0613a11: 普法希奇下。通第三平等因竟便有瑞難
T1736_.36.0613a12: 疏。又前應有下第二經來未盡答。以第四十
T1736_.36.0613a13: 八經終無結束故。此後更合有經。然此但
T1736_.36.0613a14: 通第二前無瑞證難。疏。別謂此品等者。疏
T1736_.36.0613a15: 文有二。先直就平等因果明。後亦遠答下
T1736_.36.0613a16: 對前問説。於中又二。先正對前問。後前雖
T1736_.36.0613a17: 已答下解妨。文中分三。初正答重難。謂先
T1736_.36.0613a18: 若未答應須答之。不思議品已答。何須重
T1736_.36.0613a19: 答。故爲此通。二亦猶下引例。三而妙中之
T1736_.36.0613a20: 妙下。重通伏難。謂有難言。若例相海等。但
T1736_.36.0613a21: 是重答。何以別爲平等因果。故爲此通。古
T1736_.36.0613a22: 徳等者。然平等因果乃是古意。爲欲順古
T1736_.36.0613a23: 故爲此通。若疏正意欲將五品皆答所成
T1736_.36.0613a24: 果問。已如不思議品初説。疏。初通顯二品
T1736_.36.0613a25: 義名下。疏文有二。先約平等釋。後約出
T1736_.36.0613a26: 現釋。前中亦二。先約同歸一理所以平等。
T1736_.36.0613a27: 依性起修約因。起用約果。相盡同眞所以
T1736_.36.0613a28: 平等。後又因是果因下。約二事交徹。故云
T1736_.36.0613a29: 平等。以是得果不捨之因。故云因是果因。
T1736_.36.0613b01: 依果起果之果。故云果是果果。如空法界
T1736_.36.0613b02: 二文影略。疏。因果倶盡下。二約出現釋。疏。
T1736_.36.0613b03: 別則品名下。疏文有二。先總後別。總中言
T1736_.36.0613b04: 品明所行非説人體者。密彈苑公。以彼釋
T1736_.36.0613b05: 云。普者遍也。賢者善也。行者道也因也。謂若
T1736_.36.0613b06: 依若正普遍法界塵毛爲普。具滿衆善徳
T1736_.36.0613b07: 海爲賢。得道不捨因行爲之因行。後便
T1736_.36.0613b08: 廣引普賢三昧品中釋普賢身周遍之義。曾
T1736_.36.0613b09: 不説於行行之相故。又以普屬人賢屬徳。
T1736_.36.0613b10: 故今彈云。爲此以人取行非説普賢之身
T1736_.36.0613b11: 疏。然普賢行下別釋普行。於中三。一標擧。
T1736_.36.0613b12: 二釋相。三料揀。今初。言諸經多有其名者。
T1736_.36.0613b13: 法華經云。若有受持讀誦正憶念解其義趣
T1736_.36.0613b14: 如説修行。當知是人行普賢行。釋曰。此即
T1736_.36.0613b15: 有名而相猶隱。則受持讀誦是事行也。正憶
T1736_.36.0613b16: 念通智行理行也。普賢觀經名觀普賢行法
T1736_.36.0613b17: 經。亦是持經禮懺坐禪皆其行耳。故多有名
T1736_.36.0613b18: 少辨行相。故今辨之。疏言品中雖廣者。
T1736_.36.0613b19: 長行與偈一一皆是普賢之行。猶散難見
T1736_.36.0613b20: 故復束之。疏。一所求下二釋相。疏。上之十
T1736_.36.0613b21: 行下。三料揀。於中二。先融通。謂前有圓融
T1736_.36.0613b22: 行布事理等殊。今總融爲一。若不説事理
T1736_.36.0613b23: 等異。無可融故。故略述其十。後方總融。二
T1736_.36.0613b24: 又上十行下約位重揀。兼會六釋普賢位
T1736_.36.0613b25: 者。已見上文。二若獨位後下結彈異釋。
T1736_.36.0613b26: 即是前總中所破。然復有二。一破其獨用
T1736_.36.0613b27: 位後普賢故。如前所引疏文。二廣釋普賢
T1736_.36.0613b28: 下。結成非説人體。兼示説人之處。疏。結
T1736_.36.0613b29: 縛等名如常所辨者。非唯易故指於常解。然
T1736_.36.0613c01: 上經文早已頻釋。恐後學難尋。今更具出。經
T1736_.36.0613c02: 云。一無智者。即是無明。此通獨頭相應
T1736_.36.0613c03: 二種。二作惡者。即諸纒。此有八種十纒。言
T1736_.36.0613c04: 八種者謂一昏沈。二睡眠。此二障止。雜集
T1736_.36.0613c05: 第七云謂修止時昏沈睡眠爲障。於内引
T1736_.36.0613c06: 昏沈故。三掉擧。四惡作。此二障觀。論云。於
T1736_.36.0613c07: 修觀時。掉擧惡作爲障。於外能引散亂故。
T1736_.36.0613c08: 釋曰。上一擧字即是觀也。五慳。六嫉。此二
T1736_.36.0613c09: 障捨。論云。修捨時慳嫉爲障。由成就此。
T1736_.36.0613c10: 於自他利悋妬門中數數搖動行人心故。
T1736_.36.0613c11: 七無慚。八無愧。此二障尸羅。論云。修淨尸
T1736_.36.0613c12: 羅時無慚無愧爲障。由具此二犯諸學處
T1736_.36.0613c13: 無羞恥故。言十纒者。更加忿覆。倶舍頌
T1736_.36.0613c14: 云。或十加忿覆。雜集云。數數増盛纒繞身
T1736_.36.0613c15: 心故名爲纒。由此諸纒數數増盛纒繞一
T1736_.36.0613c16: 切觀行者心。於修善品爲障礙故。更有
T1736_.36.0613c17: 五纒。謂愛恚慢嫉慳。經云。結者。雜集第六
| T1736_.36.0613c18: | 云。問結有幾種云何結耶。何處結耶 | 此有 三問 | 答 |
T1736_.36.0613c20: 結疑結嫉結慳結。應爲頌曰愛恚慢無明見
T1736_.36.0613c21: 取疑嫉慳。論云。愛結者謂欲界貪。恚結者。謂
T1736_.36.0613c22: 於有情苦及順苦法心生損害。慢結者。即
T1736_.36.0613c23: 七慢等。無明結者。謂三界無知。見結者。即
T1736_.36.0613c24: 三見。謂薩迦耶見邊執見邪見。取結者。謂見
T1736_.36.0613c25: 取二戒禁取。疑結者。謂於諦理猶豫。嫉結
T1736_.36.0613c26: 者。謂耽著利養不耐他榮。發起心妬。慳結
T1736_.36.0613c27: 者。耽著利養於資生具其心悋惜。釋曰。云
| T1736_.36.0613c28: | 何結何處結 | 二 問 | 廣答如論。疏。故晋經云。起 |
T1736_.36.0614a01: 解故。引三經以正其義。謂習禪者。聞經
T1736_.36.0614a02: 不見諸法爲大過惡。便云惡本性空故云
T1736_.36.0614a03: 不見。見則妄想。雖是正理不順今經。故引
T1736_.36.0614a04: 三經明是無惡過此。爲不見有耳。決定毘
T1736_.36.0614a05: 尼者。經但一卷。優波離。白佛言。世尊。或有
T1736_.36.0614a06: 欲相應心而犯於戒。或有嗔相應心而犯
T1736_.36.0614a07: 於戒。或有癡相應心而犯於戒。何者爲重。
T1736_.36.0614a08: 佛言。若有菩薩如恒河沙欲相應心而犯
T1736_.36.0614a09: 於戒。或有菩薩由一嗔心而犯於戒。因嗔
T1736_.36.0614a10: 犯者。當知最重。所以者何。因嗔恚故能捨
T1736_.36.0614a11: 衆生。乃至云。所有諸結能生親愛。菩薩於
T1736_.36.0614a12: 此不應生畏。所有諸結能捨衆生。菩薩於
T1736_.36.0614a13: 此應生大畏。乃至云。大乘之人因欲犯戒。
T1736_.36.0614a14: 我説是人不名爲犯。因嗔犯者。名大過惡。
T1736_.36.0614a15: 名大墮落。於佛法中是大留難。疏。是以大
T1736_.36.0614a16: 般若中下。證於菩薩起嗔中最重。彼説
T1736_.36.0614a17: 魔見衆生互相是非。亦生歡喜而非大喜。
T1736_.36.0614a18: 若見菩薩互相是非則生大喜。過於常喜。
T1736_.36.0614a19: 如二虎鬥小亡大傷。二倶無益。菩薩亦爾。
T1736_.36.0614a20: 自他並損皆失二利故。疏。二何等下徴列
T1736_.36.0614a21: 者。疏文有四。初標擧。二古人寄位下序古
T1736_.36.0614a22: 釋刊定同此。三此釋非不有理下。辨順違。
T1736_.36.0614a23: 四又所障下結成正義。猶是古釋故有又言。
T1736_.36.0614a24: 疏意取此不欲局配故爲正義。疏。亦從前
T1736_.36.0614a25: 十及次十而成。然有開合者。疏恐文繁今
T1736_.36.0614a26: 當略配。其中名字有同初十。有同次十。今
T1736_.36.0614a27: 且如次配於次十。一由知深法了衆生心
T1736_.36.0614a28: 行。衆生心行最甚深故。二由近友成勝業
T1736_.36.0614a29: 報。三由護法故知佛法。四了達空界知深
T1736_.36.0614b01: 理趣。五深入法界成妙義持。六觀無邊心
T1736_.36.0614b02: 即是所詮故。得能詮辯才演暢。七具菩薩
T1736_.36.0614b03: 行能隨心演。八同菩薩善故能普遍。九不
T1736_.36.0614b04: 著諸劫常現影像。十順諸佛法具一切
T1736_.36.0614b05: 智。從次十生既如次第。從初十生義同前
T1736_.36.0614b06: 説。上依不開若開合者。如初二法皆是深
T1736_.36.0614b07: 法。則此開前合。若此總持由於近友護法
T1736_.36.0614b08: 而成。則此合前開。約理無方故云開合。實
T1736_.36.0614b09: 則如次義已周圓。如三對前二。既然四五
T1736_.36.0614b10: 承前可以思準。疏。第二正顯頌中文三。初
T1736_.36.0614b11: 總科。二此是伽陀者。是孤起偈。揀非祇夜
T1736_.36.0614b12: 不重頌前。三前是略明下揀二文別。疏。此
T1736_.36.0614b13: 中玄妙宜審思之者。大經文理觸途多妙。但
T1736_.36.0614b14: 文言浩博不能具釋。又理玄文易故令思
T1736_.36.0614b15: 之。既云玄妙。今重略釋。初偈法喩雙標。能
T1736_.36.0614b16: 觀之智明横周竪永。次偈達二世間假名無
T1736_.36.0614b17: 實。即是假觀。三一偈雙離分別及無分別。
T1736_.36.0614b18: 以成空觀。四有一偈解念無念。即中道觀。
T1736_.36.0614b19: 又二即是觀。三即是止。四即雙運。五不動
T1736_.36.0614b20: 遊刹於器界自在。六融念劫於時自在。上
T1736_.36.0614b21: 二事理雙遊。七遣二不二善會中道。通二
T1736_.36.0614b22: 世間。八結三世間等同法界。九結能遍身。
T1736_.36.0614b23: 十結能所不二。上半無二遣二。下半復遣
T1736_.36.0614b24: 無二。若著無二即是於二有能所故。故知
T1736_.36.0614b25: 無二非二故無所著。疏。九一頌知四種説
T1736_.36.0614b26: 法行者。即三世間及時爲四。若時分三世
T1736_.36.0614b27: 間則成六種。若於三世各三世間。則有九
T1736_.36.0614b28: 種。總一切説即是十義。從而刹等説者釋
T1736_.36.0614b29: 義。刹及三世此義微隱故。疏釋之。言融通
T1736_.36.0614c01: 者。一塵即攝一切。何得刹中無説。言顯理
T1736_.36.0614c02: 者。如色即顯質礙即顯縁生即顯無常即
T1736_.36.0614c03: 顯無性等。言則觸類成教者。證顯理義
T1736_.36.0614c04: 如前教體中明
T1736_.36.0614c05: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十八
T1736_.36.0614c06:
T1736_.36.0614c07:
T1736_.36.0614c08:
T1736_.36.0614c09:
T1736_.36.0614c10: 第七十九
T1736_.36.0614c11: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0614c12: 如來出現品第三十七。疏答第二會所行問
T1736_.36.0614c13: 者。以不思議法品中出現即第二會所行故。
T1736_.36.0614c14: 疏二釋名者。疏文分三。初正釋。二若唯約
T1736_.36.0614c15: 化下結彈古義。三若來即出現下會六釋。初
T1736_.36.0614c16: 中四。一總釋。二如來雖下結前生後。三若依
T1736_.36.0614c17: 法身下別釋。然法身若約報上論法應云
T1736_.36.0614c18: 眞如出纒是法身出現。今以出纒爲報。直
T1736_.36.0614c19: 就體上故。云如理常現。餘二可知。四今以
T1736_.36.0614c20: 新佛下融通會釋。於中二。先會三身十身。
T1736_.36.0614c21: 後會品名證成前義。前中有三。初以法報
T1736_.36.0614c22: 相對。二眞應相對。三結融三十。今初。言新
T1736_.36.0614c23: 佛舊成曾無二體者。以報就法如出模之
T1736_.36.0614c24: 像。像本舊成故無二體。言新成舊佛法報
T1736_.36.0614c25: 似分者。以法就報如金成像。金像似分
T1736_.36.0614c26: 以有未成像金故。今成像竟似分二矣。
T1736_.36.0614c27: 前對是非異。此對是非一。非一即非異故。言
T1736_.36.0614c28: 似分竟無二體。疏。無不應時下。第二眞應
T1736_.36.0614c29: 相對。以辯融通。法報皆眞體上常用故。即
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