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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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T1736_.36.0534a01: 故論云。是中子時者。令行不斷有二義故。
T1736_.36.0534a02: 以自體助成二義。皆屬前支故。而詺因爲
T1736_.36.0534a03: 子者。如穀子生芽故。果即是行。行時有行
T1736_.36.0534a04: 倶無明。非發業者故不取之。餘支例然。皆
T1736_.36.0534a05: 以前支爲後支縁。令後不斷助成後支
T1736_.36.0534a06: 故。疏。正意在其後解。疏後逆觀。論云下文
T1736_.36.0534a07: 二。先引論。後十二因縁下解釋。今初。然經
T1736_.36.0534a08: 中亦歴十二。云無明滅故則行滅。無明因縁
T1736_.36.0534a09: 無行滅不助成故。行滅故則識滅。行因縁無
T1736_.36.0534a10: 識滅不助成故等。而論云。先際後際滅中際
T1736_.36.0534a11: 亦無者。意云。若前際無明行無。中際五果則
T1736_.36.0534a12: 無。後際愛取有無。中際苦果後更不生。總
T1736_.36.0534a13: 顯無因則無果義。而謂愛取有爲後際者。
T1736_.36.0534a14: 即次第六段三際輪迴門中。將愛取有以因
T1736_.36.0534a15: 從果。名後際故。疏。是故不説有不斷助成
T1736_.36.0534a16: 義等。此釋上論。是故不説之言而有二釋。
T1736_.36.0534a17: 前約經明故云不斷助成。後約論意云不
T1736_.36.0534a18: 説之果。疏。三一切相智觀中言即以無作爲
T1736_.36.0534a19: 縁之相者。三種縁生中無作縁生也。三種縁
T1736_.36.0534a20: 生者。如十藏中。謂是事有故是事有。是無作
T1736_.36.0534a21: 縁生是事起故是事起。是無常縁生無明縁
T1736_.36.0534a22: 行。是勢用縁生。今前二觀是無常義。今是無
T1736_.36.0534a23: 作又無常義。初門已明。勢用一門遍於前後。
T1736_.36.0534a24: 亦廣在初門
T1736_.36.0534a25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十六
T1736_.36.0534a26:
T1736_.36.0534a27:
T1736_.36.0534a28:
T1736_.36.0534a29:
T1736_.36.0534b01:
T1736_.36.0534b02:
T1736_.36.0534b03:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0534b04: 第六十七
T1736_.36.0534b05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0534b06: 第五三道不斷。疏。攝過觀等者。即唯識論
T1736_.36.0534b07: 惑苦相攝門。疏。過去迷於本際下。約強弱
T1736_.36.0534b08: 分別。過迷本際建立生死。力強。愛取引果
T1736_.36.0534b09: 強。二從其本末下。是本末分別。無明是本過
T1736_.36.0534b10: 去説之。愛取是末現在説之。前則約用此
T1736_.36.0534b11: 則約體。此亦倶舍以略攝廣中云。三煩惱
T1736_.36.0534b12: 二業。七事亦名苦。略果及略因。由中可比
T1736_.36.0534b13: 二。釋曰。上二句正以惑業苦攝十二。下二
T1736_.36.0534b14: 句解妨。謂有問云。一種是惑。何以前際唯一
T1736_.36.0534b15: 無明。中際分成愛取。一種是苦。何以後際唯
T1736_.36.0534b16: 二。中具五耶。故爲此通。後際二是略果。前
T1736_.36.0534b17: 際一是略因。由中之五比知後二。由中之
T1736_.36.0534b18: 二比前之一。若更廣説便爲無用。但出略
T1736_.36.0534b19: 廣不出略之所以唯識則有。疏。若約二世
T1736_.36.0534b20: 下。是唯識論即釋能生。後問答分別故。彼論
T1736_.36.0534b21: 中前有問言。何縁發業總立無明。潤業位中
T1736_.36.0534b22: 別立愛取。答曰。雖諸煩惱皆能發潤。而發
T1736_.36.0534b23: 業位無明力増。以具十一殊勝事故。謂所
T1736_.36.0534b24: 縁等廣如經説。於潤業位愛取偏増。説愛
T1736_.36.0534b25: 如水能沃潤故。要數漑灌方生有芽。且依
T1736_.36.0534b26: 初後分二。愛取無熏發義。立一無明。釋曰。
T1736_.36.0534b27: 上皆論文以論對疏。廣略可知。然彼論問
T1736_.36.0534b28: 乃有二意。一問立名不同。一種是惑前立
T1736_.36.0534b29: 無明。後立愛取等。二問廣略有異故。問云
T1736_.36.0534c01: 總立無明別立愛取故。下答中具有二門。
T1736_.36.0534c02: 先答立名不同。約勝劣門。後要數漑灌下。
T1736_.36.0534c03: 答第二問發業潤業熏不熏。故斯則出於廣
T1736_.36.0534c04: 略所以。言十一殊勝事者。縁起經説。一所
T1736_.36.0534c05: 縁殊勝。遍縁染淨故。二行相殊勝。隱眞顯
T1736_.36.0534c06: 妄故。三因縁殊勝。惑業生本故。四等起殊
T1736_.36.0534c07: 勝。等能發起能引所引能生所生縁起法故。
T1736_.36.0534c08: 五轉異殊勝。隨眠纒縛相應不共四轉異
T1736_.36.0534c09: 故。六邪行殊勝。依諦起増益損減行故。七
T1736_.36.0534c10: 相状殊勝。微細自相遍愛非愛共相轉故。八
T1736_.36.0534c11: 作業殊勝。作流轉所依事。作寂止能障事
T1736_.36.0534c12: 故。九障礙殊勝。障礙殊勝法故。十隨轉殊
T1736_.36.0534c13: 勝。乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝。二
T1736_.36.0534c14: 種妙智所對治故。故不説餘。亦名發業支。
T1736_.36.0534c15: 言且依初後者。謂愛初取後分愛取二以
T1736_.36.0534c16: 愛爲初取爲後故。其實有多現行潤也。疏。
T1736_.36.0534c17: 業亦有二。已潤未潤等者。亦唯識論如初
T1736_.36.0534c18: 章説。疏。三道皆言不斷下。亦是釋於始終
T1736_.36.0534c19: 之難。顯無始終。先正釋後引證。前中從三
T1736_.36.0534c20: 煩惱生於二業者。從一無明生一行業。從
T1736_.36.0534c21: 愛取二生一有業。二業生七苦者。從一行
T1736_.36.0534c22: 業生識等五。從一有業生生老死故。七復
T1736_.36.0534c23: 生三者。識等五苦生愛取二。生死二苦生無
T1736_.36.0534c24: 明故。上云不了知故生死流轉。如淨意菩薩
T1736_.36.0534c25: 者。彼論與此相應。偈云煩惱初八九。業二
T1736_.36.0534c26: 及與十。餘七説爲苦。三攝十二法。從三故
T1736_.36.0534c27: 生二。從二故生七。從七復生三。是故如
T1736_.36.0534c28: 輪轉。一切世間法唯因果無人。但從諸法
T1736_.36.0534c29: 空還生於空法。若準倶舍亦爲通難故。論
T1736_.36.0535a01: 問云。若縁起支唯十二者不説老死果。生死
T1736_.36.0535a02: 應有終。不説無明因生死應有始。或應
T1736_.36.0535a03: 更立餘縁起支。餘復有餘成無窮失。答云
T1736_.36.0535a04: 不應更立。然無前過。此中世尊由義已顯。
T1736_.36.0535a05: 云何已顯。頌曰。從惑生惑業。從業生於事。
T1736_.36.0535a06: 從事事惑生。有支理唯此。釋曰。初句有二。
T1736_.36.0535a07: 一從惑生惑。謂從愛生取。二從惑生業者。
T1736_.36.0535a08: 謂取生有無明生行。次句有一義。謂從行
T1736_.36.0535a09: 生識及從有生生。皆從業生事。第三句有
T1736_.36.0535a10: 二義。一從事生事。謂識生名色。乃至觸生
T1736_.36.0535a11: 受及生生老死。二從事生惑。謂受生愛。義
T1736_.36.0535a12: 亦應有老死生無明。上一事字即是能生。
T1736_.36.0535a13: 下事惑字即二所生。從生二字兩遍用之。第
T1736_.36.0535a14: 四句結釋酬難。謂諸有支唯此十二道理足
T1736_.36.0535a15: 矣。上所引論文。則小異義意大同。疏。如二
T1736_.36.0535a16: 束蘆者。謂因果互依初門已有。但約識與名
T1736_.36.0535a17: 色互依。今通十二因縁。然要云束蘆者又
T1736_.36.0535a18: 取中空十二因縁。相有名生虚無名滅。生
T1736_.36.0535a19: 滅假集亦如束。蘆。疏。計苦行心即是煩惱
T1736_.36.0535a20: 者。正是邪見亦見戒取。亦是愚癡上業。此惑
T1736_.36.0535a21: 皆集諦故。故是苦因非解脱因。此亦即是宿
T1736_.36.0535a22: 作因。外道並如前説。疏。三一切相智觀中。
T1736_.36.0535a23: 即第五入諦觀者。故疏有二釋。前正論意。二
T1736_.36.0535a24: 又體三道下。即天台意。下都結中。當更分
T1736_.36.0535a25: 別。第六三際輪迴門。初約相諦觀中分三。
T1736_.36.0535a26: 初總標觀名。二釋三際。三釋經文。疏。三際
T1736_.36.0535a27: 不同下。二釋三際。然唯識分四。一敍意合
T1736_.36.0535a28: 能所引者。初二能引。次五所引。要一世故
T1736_.36.0535a29: 十因下正立直至及離斷常。皆是論文。其
T1736_.36.0535b01: 生報定同後報。便異是義釋耳。三此則但以
T1736_.36.0535b02: 下結成論意。故彼論次云。施設兩重實爲
T1736_.36.0535b03: 無用。或應過此便致無窮。釋曰。言無窮
T1736_.36.0535b04: 者。若愚前際説過二因。更有愚於前前際者。
T1736_.36.0535b05: 二因猶少應更説多。若謂愚於後際説二
T1736_.36.0535b06: 果者。亦有愚於後後際者。二果猶少應更説
T1736_.36.0535b07: 多。四若爾下會通彼論成三際義。疏。二依
T1736_.36.0535b08: 智論下。即第二釋。言生引倶開者。然倶舍
T1736_.36.0535b09: 中不説生引。今約大乘又對唯識。合能所
T1736_.36.0535b10: 引故云倶開。是故結云三道抗行。謂無明
T1736_.36.0535b11: 行即是能生。非要愛等潤竟方能。疏。三依此
T1736_.36.0535b12: 經等者。此第三釋即是大乘有三世義。唯識
T1736_.36.0535b13: 判三爲小乘者。特違至教。言爲遮前七定
T1736_.36.0535b14: 同世者。即上唯識言爲遮愛等但是潤故
T1736_.36.0535b15: 者。所遮亦是唯識論意。今明愛等同無明
T1736_.36.0535b16: 行具發潤等。疏。示因招果令生厭者。正説
T1736_.36.0535b17: 以因從果所以。云果過患由愛等因。應
T1736_.36.0535b18: 厭因故。亦通妨難。謂有問言。前之二世當
T1736_.36.0535b19: 世以明。何得未來以因從果。答意可知。疏。
T1736_.36.0535b20: 則能所引生下。結示本義。謂能引之二許
T1736_.36.0535b21: 有能生。能生愛等中。必有能引所引之五。
T1736_.36.0535b22: 通其所生。而言容有者。以大乘中雖説三
T1736_.36.0535b23: 世。而於五果通種及現。約爲種邊但爲
T1736_.36.0535b24: 所引。約現行邊即是所生。未潤之二但名能
T1736_.36.0535b25: 引。已潤之二即名能生。發業愛等但名能引。
T1736_.36.0535b26: 已潤愛等即名能生故。皆容互有。疏。明文
T1736_.36.0535b27: 昭然者。結彈唯識非不許其立二世義。取
T1736_.36.0535b28: 二非三故爲非耳。疏。已知下三釋經文。疏。
T1736_.36.0535b29: 如是方名見過去因能防三過者。亦是遮
T1736_.36.0535c01: 難。恐有難言。經但説二在於過去。論主何
T1736_.36.0535c02: 爲反覆相屬。故今答云。要知過去因能招現
T1736_.36.0535c03: 果。現果必從過去二因生。方能護於先業
T1736_.36.0535c04: 等過。如下當釋。疏。現在目覩故分兩向明
T1736_.36.0535c05: 其二義者。此亦通難。謂有問言前説無明
T1736_.36.0535c06: 行之二因。唯對現在反覆相成。今明現在
T1736_.36.0535c07: 五法亦應反覆。何因兩向。故今答云。前來
T1736_.36.0535c08: 二因因謝過去。故須對現。以説彼因現果
T1736_.36.0535c09: 已成。方知彼因招果不失。今之現在非獨
T1736_.36.0535c10: 酬於過去之因。復能依現＊在招未來果
T1736_.36.0535c11: 故。兩向明之。若更相成不異前二。復應難
T1736_.36.0535c12: 言。前説無明。已説現果酬於過去之因。今
T1736_.36.0535c13: 何重説是過去果。此應答云。前酬過去爲
T1736_.36.0535c14: 成過去。今説過招爲成現在。故非重也。
T1736_.36.0535c15: 所以二法兩向明之。疏。此未來因決得來
T1736_.36.0535c16: 果一往定故者。上句釋成亦是通難。謂有難
T1736_.36.0535c17: 言。現在愛等從果名未。過去無明等何不
T1736_.36.0535c18: 從果而名現耶。故今答云。來果未至從果
T1736_.36.0535c19: 名未。知其決得令其生厭。過因已謝何得
T1736_.36.0535c20: 名現。復應問言。現在愛等從果名未。現在
T1736_.36.0535c21: 識等應從因名過。亦如向答。未因決得故
T1736_.36.0535c22: 從果名未。現在已得何要名過。復應問言。
T1736_.36.0535c23: 釋前過現反覆兩向。今辨未來何以但將
T1736_.36.0535c24: 因對果耶。答前二經文直説過現。不説相
T1736_.36.0535c25: 成故論相成。今此經文經自將現對於未
T1736_.36.0535c26: 來。故論不釋。言一往定者。結成上義。謂
T1736_.36.0535c27: 説一分三世名爲一往。理數如是。稱之爲
T1736_.36.0535c28: 定。對下展轉故云一往。是一向理故。疏。已
T1736_.36.0535c29: 知三際下。第二護過於中二。先過後護。前中
T1736_.36.0536a01: 一一過内文皆有三。初標名二徴釋。三辨
T1736_.36.0536a02: 所從。所從是疏標釋論。皆前之二過以前望
T1736_.36.0536a03: 後。後之一過以後望前。由無明行在報前
T1736_.36.0536a04: 故。一未受果報業已謝失。果在於後望前
T1736_.36.0536a05: 之業以成過故。疏。此上辨過下。第二明護
T1736_.36.0536a06: 於中有四。一結前徴後。二若見下總標護
T1736_.36.0536a07: 義。三然過去業下出過所以。四擧經正護。
T1736_.36.0536a08: 三中二。先泛明不受報業。後今無明下。擧
T1736_.36.0536a09: 今經文明受報業。今初言一未作者。此言
T1736_.36.0536a10: 難解。謂若未作則未名業故。今依瑜伽其
T1736_.36.0536a11: 未作業名爲不作。論第九云。不作業者。謂若
T1736_.36.0536a12: 不思業若不思已不起身業語業。釋曰。據
T1736_.36.0536a13: 此不作即任運所起非故。意思設爾有思。
T1736_.36.0536a14: 又思已不起身口故。不受報故。九地釋
T1736_.36.0536a15: 表無表業云。作無作作即身口。無作即意。
T1736_.36.0536a16: 如殺盜等。心雖欲作不形身口。故不受
T1736_.36.0536a17: 報。若全不作名不受報。何要待言。又何得。
T1736_.36.0536a18: 論云。業有三種不受報耶。不作即無業故。
T1736_.36.0536a19: 二未潤可知。而論但云作已未得報。其未
T1736_.36.0536a20: 潤言是疏義。加三得對治者。即瑜伽中名不
T1736_.36.0536a21: 増長業。不増長業總有十種。一夢所作業。二
T1736_.36.0536a22: 無知所作業。三無故思所作業。四不利不數
T1736_.36.0536a23: 所作業。五狂亂所作業。六失念所作業。七非
T1736_.36.0536a24: 樂欲所作業。八自性無記業。九悔所損業。十
T1736_.36.0536a25: 對治所損業。此十名不増長業。除此十種
T1736_.36.0536a26: 所餘諸業名爲増長。疏。今無明縁行下。二
T1736_.36.0536a27: 擧今經明得報義。於中二。先正明。後結酬
T1736_.36.0536a28: 外難。今初對前三不得報。今無明縁行則顯
T1736_.36.0536a29: 已作者。此揀第一未作業也。既爲無明所
T1736_.36.0536b01: 發之行。此行要是能感當報故。非向來不
T1736_.36.0536b02: 思之業。疏。現識等五則顯已潤已受者。則
T1736_.36.0536b03: 前無明行等已得潤竟故。今受果。此則過去
T1736_.36.0536b04: 二因已含發潤。疏。愛取有三則知未得對
T1736_.36.0536b05: 治者。謂若得對治不應依現更起愛等。此
T1736_.36.0536b06: 後更有論反釋云。若斷愛取雖有作業。則
T1736_.36.0536b07: 無明行不能生有。釋曰。則顯現在亦有無
T1736_.36.0536b08: 明與行。是所潤等觀此論意。則過去二因
T1736_.36.0536b09: 具於發潤但擧發業之名。現在愛等亦有
T1736_.36.0536b10: 發潤。但顯潤名故上疏云皆容互有思之。
T1736_.36.0536b11: 亦可。現在愛取不潤過去。後報之業故不
T1736_.36.0536b12: 能生有。疏。於已作業既有潤未潤殊斯爲
T1736_.36.0536b13: 異因者。下第二結酬外難。上立三過。語雖
T1736_.36.0536b14: 影略總相皆由無異因故。異因即我。今明
T1736_.36.0536b15: 不要我爲異因。即已造已潤不得對治。而
T1736_.36.0536b16: 爲異因。此語是前説過。後論論出三過竟
T1736_.36.0536b17: 云此三種過。以見過去世等異因故。受生
T1736_.36.0536b18: 報等差別故。釋曰。上論總出其過總明答
T1736_.36.0536b19: 之。今出過所以竟方用結酬。疏。已潤則受
T1736_.36.0536b20: 生報下。第四正明護過。三過即爲三別。今
T1736_.36.0536b21: 初雖一身中具六道業潤者。先受那得一
T1736_.36.0536b22: 時。此即已潤爲異因。二既自造異因下
T1736_.36.0536b23: 護第二過。二報即是生報後報。此即已造爲
T1736_.36.0536b24: 異因。三若已作業不得對治下護第三過。
T1736_.36.0536b25: 即不得對治爲異因。言勢力續故者。小乘
T1736_.36.0536b26: 則是後後連持。大乘則是已熏成種。後能得
T1736_.36.0536b27: 果故云勢力。三過度矣者結也。疏。後無明
T1736_.36.0536b28: 滅下逆觀中二。先釋文。後然十二縁三世
T1736_.36.0536b29: 並備下第二結示。謂過去二因即含有愛等。
T1736_.36.0536c01: 能潤業等必依過去識等上起。始生終死等
T1736_.36.0536c02: 過。具十二矣。現七果上起發潤等。現亦具
T1736_.36.0536c03: 矣。然七事中。五即生死而總別分故説具
T1736_.36.0536c04: 七。當雖説二同現亦具二。必有五及起因
T1736_.36.0536c05: 故。是以上言皆容互有。並如前説。言但隨
T1736_.36.0536c06: 化跡隱顯分三。令知過因下。出隱顯意。義
T1736_.36.0536c07: 如前説。則愚癡絶命下。是逆觀意。以智慧
T1736_.36.0536c08: 劍破發業惑。以智慧火乾於現在潤業愛
T1736_.36.0536c09: 取。則七苦不生。能所引生即四面網。此即史
T1736_.36.0536c10: 記書言。湯出遇畋捕者。祝云。自天而下從
T1736_.36.0536c11: 地而出。四方來者皆入吾網中。湯見之歇
T1736_.36.0536c12: 三面網。祝云。可上者上。可下者下。可東者
T1736_.36.0536c13: 東。可西者西。可南者南。可北者北。負吾
T1736_.36.0536c14: 命者入吾網中。顯法令寛也。今亦不留一
T1736_.36.0536c15: 面故曰四開。皆出證無生。若鳥出網以
T1736_.36.0536c16: 適八方。疏。二約大悲等者。文中三。初順顯
T1736_.36.0536c17: 有因。次若無下反質明有後。斯因下結爾
T1736_.36.0536c18: 疏。當力無力下。文中三。初標牒。二謂此三
T1736_.36.0536c19: 下。疏釋論。三如是窮究下結觀。二中三。一
T1736_.36.0536c20: 釋力無力。二以斯三際下釋信入依義。三化
T1736_.36.0536c21: 中下釋化勝。＊言籠取三際方顯化勝。亦是
T1736_.36.0536c22: 瑜伽縁起差別故。瑜伽云。縁起差別云何。謂
T1736_.36.0536c23: 於前際無知等。如經廣説。於前際無知云
T1736_.36.0536c24: 何。謂於過去諸行等起不如理分別。謂我
T1736_.36.0536c25: 於過去爲曾有耶。爲曾無耶。曾何體性曾
T1736_.36.0536c26: 何種類。所有無知等。亦即倶舍云。説前後中
T1736_.36.0536c27: 際爲遣他愚惑故。彼論云。契經何故唯説
T1736_.36.0536c28: 有情故有。上偈釋云。世尊爲遣三際愚惑
T1736_.36.0536c29: 故説縁起。唯約有情。問如何有情前際愚
T1736_.36.0537a01: 惑。謂於前際生如是疑。我於過去世爲
T1736_.36.0537a02: 曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。釋曰。此
T1736_.36.0537a03: 有三疑。初疑我有無。二疑我體性。爲即蘊
T1736_.36.0537a04: 我離蘊我耶。三疑我差別。爲當常我無常
T1736_.36.0537a05: 我耶。問如何有情後際愚惑。答謂於後際
T1736_.36.0537a06: 生如是疑。我於未來世。爲當有非有。何等
T1736_.36.0537a07: 我當有。云何我當有。釋曰。三疑如前。但曾
T1736_.36.0537a08: 當有異耳。問如何有情中際愚惑。答謂於中
T1736_.36.0537a09: 際生如是疑。何等是我此我云何。我誰所
T1736_.36.0537a10: 有我當有誰。釋曰。此有四疑何等是我者。
T1736_.36.0537a11: 疑我自性也。此我云何者。疑我差別也。我
T1736_.36.0537a12: 誰所有者。疑我因也。謂此現在我。過去誰
T1736_.36.0537a13: 因所有也。我當有誰疑我果也。謂我當有
T1736_.36.0537a14: 誰果也。爲除如是三際愚惑故。經唯説有
T1736_.36.0537a15: 情縁起。以契經説。苾芻諦聽。若有苾芻於
T1736_.36.0537a16: 諸縁起已生諸法。能以如實正慧觀見。彼
T1736_.36.0537a17: 必不於三際愚惑。謂我過去爲曾有非有
T1736_.36.0537a18: 等。釋曰。大小論殊其旨皆一。今三際無我斯
T1736_.36.0537a19: 惑自亡。故以三際化彼凡夫。除其我愚信
T1736_.36.0537a20: 入無我。修無我行爲化之勝。第七三苦聚
T1736_.36.0537a21: 集門。疏。第五不厭厭觀等者。先釋觀。後文
T1736_.36.0537a22: 中下釋經。前中先正釋。後二乘雖知下通
T1736_.36.0537a23: 妨。恐有問言。四禪已上皆唯行苦。三乘已超
T1736_.36.0537a24: 何言不厭。故有此通。此有二意。一約界内
T1736_.36.0537a25: 無。即涅槃十二云。苦有無量相。非諸聲聞
T1736_.36.0537a26: 縁覺所知。二及變易苦。謂＊爲出三界究竟
T1736_.36.0537a27: 無餘故疏。順中自有三門。一隨相増減門。
T1736_.36.0537a28: 二實理遍通門。三三受分別門。上二即唯識
T1736_.36.0537a29: 三苦分別門。第三即三受分別門。引論廣釋。
T1736_.36.0537b01: 今初即隨相増減門。言觸對生苦者。因於苦
T1736_.36.0537b02: 縁生於苦心。故云苦苦。然其觸受既通三
T1736_.36.0537b03: 受偏言苦苦者。就増説故。亦訶責故。＊言
T1736_.36.0537b04: 老死壞生者。此遮外難。恐有難言。老死無
T1736_.36.0537b05: 樂何名壞苦。故爲此釋。則壞苦有二。一者
T1736_.36.0537b06: 壞樂。二是壞業。正能壞生即是壞業。得名
T1736_.36.0537b07: 壞苦。疏。若準瑜伽唯識下。第二引論廣釋。
T1736_.36.0537b08: 於中二。先正擧論。即約實理遍通門。正唯
T1736_.36.0537b09: 識文瑜伽同此。疏。若約壞生下。第二以疏
T1736_.36.0537b10: 會釋。於中四。一會壞苦可知。二若依捨
T1736_.36.0537b11: 受下釋上壞苦。十一之言除老死故。三以
T1736_.36.0537b12: 此三苦從三受生下。釋成老死。無捨受言即
T1736_.36.0537b13: 三受分別門也。四二苦皆言少分下。釋少
T1736_.36.0537b14: 分全分。若是二苦必是行苦者。諸有漏法
T1736_.36.0537b15: 刹那性故。有是已下釋二少分而有二義。一
T1736_.36.0537b16: 二苦不遍捨受。故名少分。二又是＊二苦下。
T1736_.36.0537b17: 壞及苦苦各不相攝。兼無捨受故各不攝
T1736_.36.0537b18: 二以壞苦中無有苦受。苦苦之中無樂受
T1736_.36.0537b19: 故。疏。二約大悲下疏文有四。一總釋觀名。
T1736_.36.0537b20: 二眞解脱者下。擧正折邪於中二。先擧論
T1736_.36.0537b21: 文。後此四即涅槃下疏釋上論。如次配其
T1736_.36.0537b22: 樂常徳等。故涅槃云下。唯證第四我相隱
T1736_.36.0537b23: 故。三故下四段下。顯妄擧正。四今此明其
T1736_.36.0537b24: 下別釋此門。三一切相觀。疏。不如實知微
T1736_.36.0537b25: 苦我慢者。此即論文。從此即増上慢下。疏
T1736_.36.0537b26: 釋上論。然論標名有増上慢釋中即無故
T1736_.36.0537b27: 疏。指論我慢即増上慢。從本説故。從若知
T1736_.36.0537b28: 下釋非増上慢。言又不如實知者。涅槃云。
T1736_.36.0537b29: 聲聞有苦有諦。而無眞實故。第八因縁生
T1736_.36.0537c01: 滅門。疏。初觀文前有三。一釋觀名。二義名
T1736_.36.0537c02: 深。一無生故。二生與無生無障礙。二此門
T1736_.36.0537c03: 下第二指經。三釋此四句下。廣辨義相。於
T1736_.36.0537c04: 中三。初雙標二章。二理外妄計下。總釋二
T1736_.36.0537c05: 章。言是計是依者。計是破邪之所。依是顯
T1736_.36.0537c06: 理之所。是藥者是破邪之能。是理者是顯理
T1736_.36.0537c07: 之能。若望顯理理爲所顯。今用不爲理。
T1736_.36.0537c08: 令於自等而見於理。見理因不故以不爲
T1736_.36.0537c09: 能顯。後窮生下彰破顯之功。三然其所計下
T1736_.36.0537c10: 別釋二章。先破邪中有二。先計後破。計有
T1736_.36.0537c11: 三類凡小如前夜摩偈説。二小乘言同類因
T1736_.36.0537c12: 者。因果相似。如善五蘊與善五蘊展轉相
T1736_.36.0537c13: 望。爲同類因。言異熟因者。唯諸不善及有漏
T1736_.36.0537c14: 善相望故也。言倶有因。如四大種更互相
T1736_.36.0537c15: 望。爲倶有因。三約大乘自有三義。前二通
T1736_.36.0537c16: 法相無相宗。後一是法性宗。皆執法成病
T1736_.36.0537c17: 故。倶爲所破。至顯理中當知其相。疏。所
T1736_.36.0537c18: 計雖衆下第二明破。但指顯理而爲能破。
T1736_.36.0537c19: 同一不故。疏。顯理復二下。第二顯理先標後
T1736_.36.0537c20: 釋。疏。法從縁生故不自生者。即對前果法
T1736_.36.0537c21: 爲自。衆縁爲他義。説通於二論。一通中
T1736_.36.0537c22: 論。青目釋不自生云。萬物無有從自體生。
T1736_.36.0537c23: 必待衆因縁。復次若從自體生。則一法有
T1736_.36.0537c24: 二體。一謂生。二謂生者。若離餘因從自體
T1736_.36.0537c25: 生者。則無因無縁。又生更有生生則無窮。
T1736_.36.0537c26: 釋曰。據此即以果體爲自也。二通對法。先
T1736_.36.0537c27: 明三句無生。後辨不礙三作初云不從自
T1736_.36.0537c28: 生者。謂一切法非自所作。彼未生時無自
T1736_.36.0537c29: 性故。釋曰。此釋同青目意。論云不他生者。
T1736_.36.0538a01: 謂彼諸縁非作者故。不共生者。即由於二
T1736_.36.0538a02: 種因故。釋曰。二種因者。即指上二句。自他
T1736_.36.0538a03: 二句各既不生合亦不生。後辨三作。云然非
T1736_.36.0538a04: 不自作他作因生故甚深。此意以三作釋
T1736_.36.0538a05: 不無因故。云縁望於果。有功能故。因望
T1736_.36.0538a06: 於果亦然。合上爲三作故。既從三作故
T1736_.36.0538a07: 非無因。然觀三作則自亦是因。今疏中釋
T1736_.36.0538a08: 不自他等。即中論偈意。偈釋自生。即是下文
T1736_.36.0538a09: 因縁形奪中用故。云如諸法自性不在於
T1736_.36.0538a10: 縁中。此即以他破自。次云以無自性故。他
T1736_.36.0538a11: 性亦復無。此即以自破他。憑公云。以自破
T1736_.36.0538a12: 他凡有三種。一總二即三相待。今疏即全
T1736_.36.0538a13: 有此三。初云既無有自對誰爲他。即第三相
T1736_.36.0538a14: 待破無自可待對故。如無長故無短。次
T1736_.36.0538a15: 云又一切法總爲自故。即第一總義萬法皆
T1736_.36.0538a16: 自。如百人一處皆用。己爲自則他亦是自。
T1736_.36.0538a17: 今破一自則他亦破矣。次云又他望於他亦
T1736_.36.0538a18: 是自故者。即第二即義。謂如兩人二互相
T1736_.36.0538a19: 望。此言是自指彼爲他。他亦自言我即是
T1736_.36.0538a20: 自。指此爲他故。其兩人皆有於自。破此人
T1736_.36.0538a21: 自他人之自亦已亡故。從自他不立下。即
T1736_.36.0538a22: 雙用自他破共生義。如二盲人離不見色
T1736_.36.0538a23: 合豈見耶。從有因尚不生者。即以三作破
T1736_.36.0538a24: 無因耳。此中非謂非是無因而立有因。擧
T1736_.36.0538a25: 況以釋因縁和合。合是生義。尚不得生。豈
T1736_.36.0538a26: 用無因而立生義。故四句求生。生不可
T1736_.36.0538a27: 得。無生之理顯然可覩。正理既顯計何由
T1736_.36.0538a28: 生。疏。二約因縁形奪者。即就前計。以因
T1736_.36.0538a29: 爲自以縁爲他。而顯理也。然對法初散釋。
T1736_.36.0538b01: 亦以破自爲先。故云又有差別。謂待衆縁
T1736_.36.0538b02: 故非自作。雖有衆縁無種子。不生故非他
T1736_.36.0538b03: 作。彼倶無作用故非共作。種子及衆縁皆
T1736_.36.0538b04: 有功能。故非無因生。是故如是説自種有
T1736_.36.0538b05: 故不從他等。一如今疏釋曰。初句以自破
T1736_.36.0538b06: 他。如於外法。以穀子爲自水等爲他。内
T1736_.36.0538b07: 法識種爲自業種。増上縁爲他。若無種子
T1736_.36.0538b08: 決不生果。故不他生。次句以他破自。故
T1736_.36.0538b09: 云待衆縁故非自作。次無作用故不共生。
T1736_.36.0538b10: 即以和合無性破共。次有功能故非無因
T1736_.36.0538b11: 者。以共破無因。言論解同此者。今取論解
T1736_.36.0538b12: 同對法也。如下釋文中辨。彼論結云。若縁
T1736_.36.0538b13: 起理非自非他遣雙句者。猶爲甚深。況總
T1736_.36.0538b14: 亡四句。是故縁起最極甚深。疏。若爾下釋妨
T1736_.36.0538b15: 揀濫。古人多以非無因是從因生故。爲此
T1736_.36.0538b16: 問答。引中論證。唯證假他破自。以自破
T1736_.36.0538b17: 他等已如前説。故此論難見。意云。汝立自
T1736_.36.0538b18: 性而能生者。不合更假其餘因縁。若有自
T1736_.36.0538b19: 性而復假縁。則此自性應在縁中。今水土
T1736_.36.0538b20: 縁中無穀自性。明不自生。疏下二句例然
T1736_.36.0538b21: 者。即以無作用破共非立無作用生。以共
T1736_.36.0538b22: 破無因非立共也。此別顯無生義故。令審
T1736_.36.0538b23: 詳使物莫濫。若顯甚深次下當説。疏。二約
T1736_.36.0538b24: 無礙下。此門更分爲二。先明事理無礙。無
T1736_.36.0538b25: 力故無生。有力故不礙生。則生不礙無生。
T1736_.36.0538b26: 無生不礙生。亦取前對法偈明之。而用意
T1736_.36.0538b27: 有別。亦同初門不自生非不自作等。則上三
T1736_.36.0538b28: 句顯不生。第四句不礙三作。疏。此復二義
T1736_.36.0538b29: 下。依此力無力。成於事事無礙法門。謂成
T1736_.36.0538c01: 相入及相即義。如前玄中。疏。文中亦有下。
T1736_.36.0538c02: 第二釋文。此以不他生下。是疏釋論。論言
T1736_.36.0538c03: 有分者。分即支也。從二者非自作縁生故者。
T1736_.36.0538c04: 亦是論文。餘皆疏釋。言非謂四縁之因縁也
T1736_.36.0538c05: 者。此句揀濫。以古徳釋云無。明望行無因
T1736_.36.0538c06: 縁義。而言因縁者有二義。一自種爲因無
T1736_.36.0538c07: 明爲縁。此二合説故云因縁。然隱此親種
T1736_.36.0538c08: 顯彼勝縁。故云無明因縁也。二但彼増上
T1736_.36.0538c09: 縁望自増上果。還是親因故。説無明爲行
T1736_.36.0538c10: 因縁。此解失意故今揀之。若取有力増上。
T1736_.36.0538c11: 揀無力増上爲親因者。於理則可然。亦
T1736_.36.0538c12: 非因縁故爲失意也。疏後例餘者。謂其餘
T1736_.36.0538c13: 支及與逆觀。謂順觀尚即自他不生。逆觀豈
T1736_.36.0538c14: 有自他可滅。疏。二約大悲下。言又計妙行
T1736_.36.0538c15: 者。以六行伏惑爲解脱者。解脱因故。既
T1736_.36.0538c16: 有欣厭心亦生滅耳。疏。第三一切相智觀
T1736_.36.0538c17: 等。言此有二意者。約俗是賢首意。約眞是
T1736_.36.0538c18: 遠公意。前中言生死無際者。即中論本際品
T1736_.36.0538c19: 云。大聖之所説本際不可得。生死無有始亦
T1736_.36.0538c20: 復無有終。若無有始終中當云何有。是故
T1736_.36.0538c21: 於此中先後共亦無。釋曰。據此則上二偈。
T1736_.36.0538c22: 前是俗諦無始。後偈便入眞諦。而俗諦無終
T1736_.36.0538c23: 者。約多人説故。今直就事明。但有無始。
T1736_.36.0538c24: 後意若約眞諦倶無始終。何以但言無
T1736_.36.0538c25: 始。今謂無明從空而起。故但云無始。下
T1736_.36.0538c26: 引淨名雙證二義。無住之本即是眞諦。立一
T1736_.36.0538c27: 切法即是俗諦。俗依眞立。眞既無始俗亦無
T1736_.36.0538c28: 始。而論但名爲無始。致令二徳各見不同。
T1736_.36.0538c29: 今疏以理而通二徳並皆全取。疏。故染淨
T1736_.36.0539a01: 眞性皆無始終者。結示通妨。染之與淨即
T1736_.36.0539a02: 上俗諦。皆依無住故無始終。言依無住者。
T1736_.36.0539a03: 非依無住展轉生來。既無住即是實相異
T1736_.36.0539a04: 名。故無一法不同實相眞性。即上約眞諦
T1736_.36.0539a05: 説理無始終。顯染可除下通妨。妨云。何以
T1736_.36.0539a06: 但言無始。故爲此通。疏。餘如別説者。然初
T1736_.36.0539a07: 地中已略顯示。今更略明。謂或説眞性無始
T1736_.36.0539a08: 無終。性無生滅故。恒沙性徳依體説相。亦
T1736_.36.0539a09: 無始終。證淨菩提有始無終。創修成故説
T1736_.36.0539a10: 之有始。冥同眞性故無有終。生死妄法無
T1736_.36.0539a11: 始有終。未曾離念故無有始。妄可斷故
T1736_.36.0539a12: 本有今無。故説有終。若約以因招果説者。
T1736_.36.0539a13: 無明爲始老死爲終。有始有終約智符理。
T1736_.36.0539a14: 理無始終智亦無始。不爾眞智不同眞故。
T1736_.36.0539a15: 妄法有二。亦無始終。一則從縁擧體空故。
T1736_.36.0539a16: 無可始終。二即妄同眞故無始終。如波即
T1736_.36.0539a17: 濕即性無終。隨順觀俗即眞諦故。若有始
T1736_.36.0539a18: 終不即眞故。故疏結云則染淨眞理皆無
T1736_.36.0539a19: 始終。疏。論云下引論牒釋。即合即門爲
T1736_.36.0539a20: 一無始故雙牒釋。疏。不言初際生下。通上
T1736_.36.0539a21: 中際因縁生言意顯無初故者。約俗諦門無
T1736_.36.0539a22: 明無始故。從今不起妄下。反釋論意。故云
T1736_.36.0539a23: 不生。今即中際不起愛取。何有後際生老
T1736_.36.0539a24: 死耶。第九生滅繋縛門。疏。亦名似有若無
T1736_.36.0539a25: 者。生滅繋縛但順經文。似有若無即是經意。
T1736_.36.0539a26: 故論云不共生也。文中順觀之内有三。初
T1736_.36.0539a27: 牒經文。徴起共義。二論云下擧論解釋。非
T1736_.36.0539a28: 二作是標。但隨順下。論有三釋明不共義。
T1736_.36.0539a29: 三意謂下疏釋論文。即就論三義展轉相
T1736_.36.0539b01: 承。疏有二節。先合釋前二。後別釋第三。今
T1736_.36.0539b02: 初但行順無明不得不生。是第一意既言隨
T1736_.36.0539b03: 順故。明縁會不得不生。即無生矣。二云何
T1736_.36.0539b04: 以隨順即得無生。行與無明二互相依無
T1736_.36.0539b05: 知者。故由上二義故非自作。第二若爾下。
T1736_.36.0539b06: 別釋第三義。以不住釋上無知。如河中水。
T1736_.36.0539b07: 湍流奔逝故無相知。從此同對法下。以論
T1736_.36.0539b08: 證成對法。即如前文。又中論云。即是過意。
T1736_.36.0539b09: 據文即因果品云。若因衆因縁而有和合
T1736_.36.0539b10: 法。和合自不生云何能生果。如來品云。陰合
T1736_.36.0539b11: 爲如來。則無有自性等。皆其義也。疏。無明
T1736_.36.0539b12: 滅下逆觀下釋逆觀。但釋不共滅義。生滅之
T1736_.36.0539b13: 相類前可知。第十無所有盡門。疏。然論經
T1736_.36.0539b14: 下二會二經。今經兩段皆隨順無所有。若論
T1736_.36.0539b15: 經順觀中。經論皆隨順有逆觀。方云隨順
T1736_.36.0539b16: 無所有盡。疏家但含順觀之中。順有順無
T1736_.36.0539b17: 逆觀義同。所以不會。今經取縁生無性。論
T1736_.36.0539b18: 經即無性縁生二義相成。故同遣無因。從無
T1736_.36.0539b19: 因何失下。是論結無因之過無定因者。若
T1736_.36.0539b20: 有定因因會則生。不會不生。今無定因故
T1736_.36.0539b21: 應常生故。無因下結無因過。中論云。無因
T1736_.36.0539b22: 乃成大過。謂布施持戒應墮地獄。殺生偸
T1736_.36.0539b23: 盜則應生天。諸修妙行無涅槃等。疏。此即
T1736_.36.0539b24: 世諦觀者。以論經云隨順有故。從即眞順
T1736_.36.0539b25: 有下。會論經同今經。謂雖順有虚相都
T1736_.36.0539b26: 盡。唯第一義諦故云未失順無。疏自下第
T1736_.36.0539b27: 三總結下。疏文有三。初釋逆順。二釋總名。
T1736_.36.0539b28: 三以義收束。初中二。先直釋經。二引文會
T1736_.36.0539b29: 釋。今初言二門闕逆者。即一心所攝及自業
T1736_.36.0539c01: 助成門也。所以無者但是略故。若出所以
T1736_.36.0539c02: 者。其一心所攝之中。本末依持即是順觀。初
T1736_.36.0539c03: 第一義心是攝末歸本。義當逆觀故略無
T1736_.36.0539c04: 耳。其自業助成順觀之中。二業相顯逆觀。應
T1736_.36.0539c05: 言無明若不迷於所縁。則不與行作生起
T1736_.36.0539c06: 因。則似無明無用無體。故略無耳。若欲著
T1736_.36.0539c07: 者。應言若無無明迷於所縁。則不與行作
T1736_.36.0539c08: 生起因。亦可著在故云略無。一心中應云。
T1736_.36.0539c09: 若不迷一心則不起因縁。亦是逆義故。下
T1736_.36.0539c10: 偈云。心若滅者生死盡。以此疏文但云略
T1736_.36.0539c11: 無。二然此逆順若對法下。引文會釋。先引
T1736_.36.0539c12: 論有二逆順。今經但一。次引縁起經釋於
T1736_.36.0539c13: 對法。誰老死言。此有七十七智。謂十二因
T1736_.36.0539c14: 縁除無明支。餘十一支各有七故。由誰有故
T1736_.36.0539c15: 即是推因。推此老死從何因生。知從於
T1736_.36.0539c16: 生。如是老死復由何縁。即是審因。謂審此
T1736_.36.0539c17: 老死定由何縁定知因生。三世各二故。有
T1736_.36.0539c18: 其六七即法住智。謂觀前所不攝諸有漏慧。
T1736_.36.0539c19: 遍知義故。謂遍知三世縁起教法。名前不
T1736_.36.0539c20: 攝。以爲第七。前六眞實智此一法住智。合
T1736_.36.0539c21: 成七智。一切異生及諸聖者。倶有此智入
T1736_.36.0539c22: 見道位。方有四十四智近四諦故。住教等
T1736_.36.0539c23: 法是聞慧故。名法住智。如實而知是思修慧。
T1736_.36.0539c24: 名眞實智。此約染明逆。若清淨逆但改誰
T1736_.36.0539c25: 有爲誰滅耳。然此逆順約支體説。經以染
T1736_.36.0539c26: 淨。爲逆順者。約順生死逆生死説。然上
T1736_.36.0539c27: 鈔云四十四智謂逆觀老死以至於行。各
T1736_.36.0539c28: 作四諦觀説。疏。言諸縁起下。第二釋總
T1736_.36.0539c29: 名。或名縁起。自有二義。一通約十二縁。二
T1736_.36.0540a01: 以因對果説。次亦云縁生亦有二説。一生
T1736_.36.0540a02: 即是起。二約果説者。即生起義。殊是倶舍
T1736_.36.0540a03: 意。論云。如世尊説。吾今爲汝説縁起法縁
T1736_.36.0540a04: 已生法。此二何異問也。答有二義。一云且
T1736_.36.0540a05: 本論文此二無別。釋曰。即前疏文生即起義。
T1736_.36.0540a06: 後義即是論主正釋。偈云。此中意正説因起
T1736_.36.0540a07: 果已生。釋曰。世親明此契經中意。十二有
T1736_.36.0540a08: 支爲因義邊。即名縁起。因起果故。爲果義
T1736_.36.0540a09: 邊皆名縁生。從縁生故。故其十二所望不
T1736_.36.0540a10: 同。二義皆成。疏。餘如瑜伽第九等者。二引
T1736_.36.0540a11: 文會釋結示根本。瑜伽總上四卷。皆明縁
T1736_.36.0540a12: 起。釋名正當第十總有五釋。論云。問何故
T1736_.36.0540a13: 説爲縁起。答云。由煩惱繋縛往諸趣中。數
T1736_.36.0540a14: 數生起故名縁起。此依字釋名。謂依縁字
T1736_.36.0540a15: 起字二字別故。而縁非起。即是今疏第二釋
T1736_.36.0540a16: 也。二云。復次依託衆縁速謝滅已續和合
T1736_.36.0540a17: 起。故名縁起。此依刹那義釋。三云。復次衆
T1736_.36.0540a18: 縁過去而不捨離。依自相續而得生起。故
T1736_.36.0540a19: 名縁起。如説此有故彼有。此生故彼生。非
T1736_.36.0540a20: 餘依此義故。釋名應知。四云。復次數數謝
T1736_.36.0540a21: 滅復相續起。故名縁起。此依數壞數起義。
T1736_.36.0540a22: 釋曰。此上三釋。皆是今疏第一義。前前爲
T1736_.36.0540a23: 縁令後後起。前前爲縁故不捨離。即第三
T1736_.36.0540a24: 義。前若不滅復何由起。即含第四。前後不
T1736_.36.0540a25: 同必有刹那。即第二義。故其三意大同小
T1736_.36.0540a26: 異。疏。合爲一。五云。復次於過去世覺縁
T1736_.36.0540a27: 性已等相續起。故名縁起。如世尊言。我已
T1736_.36.0540a28: 覺悟正起宣説。即由此名展轉傳説。故名
T1736_.36.0540a29: 縁起。釋曰。瑜伽五義。初一縁非是起。以因
T1736_.36.0540b01: 爲縁以果爲起。二縁即是起。刹那刹那從
T1736_.36.0540b02: 縁而起。此揀大乘部十二因縁。是無爲法
T1736_.36.0540b03: 亦揀正量部。三即無間因果。前因爲縁而
T1736_.36.0540b04: 後縁起。四無始因果。前已謝滅後更起因招
T1736_.36.0540b05: 果不斷。然通因果即縁即起。五縁是所覺
T1736_.36.0540b06: 起是教法。依悟説教故名縁起。此是自釋
T1736_.36.0540b07: 五相不同。非餘師義。對會疏文已如向説。
T1736_.36.0540b08: 然五義並依起即生義。唯倶舍意分二不同。
T1736_.36.0540b09: 又指唯識第八。彼中廣釋。如上具引。下以
T1736_.36.0540b10: 諸門分別有十七門。義亦略具。言十七門
T1736_.36.0540b11: 者。第一假實分別門。謂十二支九實三假。一
T1736_.36.0540b12: 已潤六支合爲有故。二生三老死。三相位
T1736_.36.0540b13: 別故。第二一非一事門。五是一事。謂無明識
T1736_.36.0540b14: 觸受與愛。餘非一事。上之二門攝在第一
T1736_.36.0540b15: 有支相續門。第三染與不染門。無明愛取三
T1736_.36.0540b16: 唯是染煩惱性故。七苦不染異熟果故。七分
T1736_.36.0540b17: 位中容起善染故。瑜伽第十假通二業。有
T1736_.36.0540b18: 通二有兼無記。此即第五三道不斷門。第
T1736_.36.0540b19: 四獨雜分別門。無明愛取説名獨相。不共
T1736_.36.0540b20: 餘支相交雜故。餘是雜相。第五色非色門。六
T1736_.36.0540b21: 唯無色。謂無明識觸受愛取餘通二種。第六
T1736_.36.0540b22: 有漏無漏門。皆是有漏唯有爲攝。無漏無爲
T1736_.36.0540b23: 非有支故。上三亦如初門。第七有爲無爲
T1736_.36.0540b24: 門。有漏無漏門中已具在今第八因縁生滅。
T1736_.36.0540b25: 及第九生滅繋縛門中已具。第八三性門。無
T1736_.36.0540b26: 明愛取唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通
T1736_.36.0540b27: 善惡無覆無記。六支合爲有故。餘七唯是無
T1736_.36.0540b28: 覆無記。七分位中亦起善染故。瑜伽第十
T1736_.36.0540b29: 説。七通二性。此一亦如初門。第九三界分
T1736_.36.0540c01: 別門。雖皆通三界而有分有全。欲界則全
T1736_.36.0540c02: 二界無染。六處不具無色。唯名故。此門略
T1736_.36.0540c03: 無。第十能治所治門。上地行支能伏下地。即
T1736_.36.0540c04: 麁等苦六種行相。有求上生而起彼故。此
T1736_.36.0540c05: 門略無。第十一學等分別門。一切皆唯非學
T1736_.36.0540c06: 無學聖者所起有漏善業。明爲縁故。違有
T1736_.36.0540c07: 支故。非有支攝。由此應知。聖必不造感
T1736_.36.0540c08: 後有業。於後苦果不迷求故。恐有問言。若
T1736_.36.0540c09: 爾雜修五淨居業應非行支。若是行支聖便
T1736_.36.0540c10: 造業。若非行支如何生彼。感總報耶故論
T1736_.36.0540c11: 答云。雜修淨慮資下故業生淨居等。於理無
T1736_.36.0540c12: 違。意云。不還果等。以有漏無漏前後雜修。
T1736_.36.0540c13: 第四淨慮資無雲等三天。故業生淨居等。於
T1736_.36.0540c14: 理無違。此總報業及名言種。凡時已造生
T1736_.36.0540c15: 第四禪。下三天業一地繋故。後由無漏資
T1736_.36.0540c16: 此故。業生淨居天。非是聖者新造業也。
T1736_.36.0540c17: 此義亦在初門。略具已如上指。第十二二斷
T1736_.36.0540c18: 分別門。有義。無明唯見所斷。要迷諦理能
T1736_.36.0540c19: 發行故。聖必不造後有業故。故非修斷。愛
T1736_.36.0540c20: 取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故九
T1736_.36.0540c21: 種。命終心倶生愛故。餘九皆通見修二斷。有
T1736_.36.0540c22: 義。一切皆通見修二斷。大論第十説。預流果
T1736_.36.0540c23: 已斷一切一分有支。無全斷者。故若無明
T1736_.36.0540c24: 支唯見所斷。寧説預流無全斷者。若愛取
T1736_.36.0540c25: 支唯修所斷。寧説彼已斷一切支一分。釋
T1736_.36.0540c26: 曰。皆斷一分者。則明無明支非惟見斷。
T1736_.36.0540c27: 由有一分無明在故。愛取二支非唯修斷。
T1736_.36.0540c28: 入見道時斷一分故。此門經疏略無。含在
T1736_.36.0540c29: 初門逆觀之内。第十三三受門。十樂捨倶。
T1736_.36.0541a01: 愛不與受共相應故。老死位中多分無樂。
T1736_.36.0541a02: 及容捨故。十一苦倶唯除於受。非愛倶故。
T1736_.36.0541a03: 此門含在第七三苦集成門。十四三苦門。全
T1736_.36.0541a04: 同第七十五四諦門。即當第五三道不斷門
T1736_.36.0541a05: 中故。有入諦之觀。十六四縁門。全同第三
T1736_.36.0541a06: 自業助成門。十七惑苦相攝門。亦如三道不
T1736_.36.0541a07: 斷門攝。釋曰。上十七門全分同者。已如上
T1736_.36.0541a08: 指故。散在諸門。從多分指恐厭繁博故
T1736_.36.0541a09: 疏。略耳。疏。十名可知者。前已廣釋。疏順聲
T1736_.36.0541a10: 律小有加減及與迴互。大旨無違。疏。然各
T1736_.36.0541a11: 攝三觀下。第三以義總收恐難領會十門
T1736_.36.0541a12: 義故。於中四。一總出十門之意。二收十爲
T1736_.36.0541a13: 五。三收五爲二。四總相融通。初中於上三
T1736_.36.0541a14: 觀相參而用。謂三觀小異論取不同。就其
T1736_.36.0541a15: 經文故可爲一一。染淨因起者。相諦觀中
T1736_.36.0541a16: 明成答相。答於外難。成無我義。無我即淨
T1736_.36.0541a17: 故。大悲觀名愚癡顛倒。以著我故則生爲
T1736_.36.0541a18: 染。無我則得無生爲淨。一切相智名染淨
T1736_.36.0541a19: 分別。染淨正是第三觀名。今此中義通於三
T1736_.36.0541a20: 觀。因起之字定通三處。二縁起本源者。直就
T1736_.36.0541a21: 經説故初觀名第一義諦是一心本。世諦一
T1736_.36.0541a22: 心依本起末。第二觀中阿陀那識迷執爲
T1736_.36.0541a23: 我。即染淨本。悟即是解脱根本故。一切相智
T1736_.36.0541a24: 名依止觀。故爲本源。三因果有空者。相諦
T1736_.36.0541a25: 觀中名他因觀。由無明故方得有行。斯則
T1736_.36.0541a26: 有矣。既從縁有斯則空矣。大悲觀中破於
T1736_.36.0541a27: 冥性。斯有因縁。一切相智觀名方便觀。以
T1736_.36.0541a28: 各二業爲後方便。亦即有即空義耳。四相
T1736_.36.0541a29: 成無作者。即不相捨離。相諦觀中名自因觀。
T1736_.36.0541b01: 謂離前支無後支故云相成。相成故無作
T1736_.36.0541b02: 大悲觀中破於自在故。須因縁相成。無別
T1736_.36.0541b03: 作者。一切相智觀名因縁相。有支無作故。五
T1736_.36.0541b04: 陳其諦理者。即三道不斷。相諦名攝過觀。
T1736_.36.0541b05: 但攝苦集故大悲名破苦行因。亦由唯苦
T1736_.36.0541b06: 集故。一切相智名爲入諦。兼取逆觀即滅
T1736_.36.0541b07: 道故。六力用交參者。即三際輪迴初名護過
T1736_.36.0541b08: 觀。三際因果爲因。有力爲果。無力能護失
T1736_.36.0541b09: 業等三過故。大悲觀中治異道求中。無因
T1736_.36.0541b10: 之見因有力故。一切相智觀力無力信入。並
T1736_.36.0541b11: 是力用交參。七窮苦慢。除即三苦聚集。初名
T1736_.36.0541b12: 不厭厭觀。令厭微苦即窮苦義。大悲觀中
T1736_.36.0541b13: 名破求異。中謂三界有涅槃。但是苦故今能
T1736_.36.0541b14: 窮之。一切相智中名増上慢。非増上慢。信
T1736_.36.0541b15: 入亦窮微苦非増上慢矣。八形奪無始者。即
T1736_.36.0541b16: 因縁生滅初即深觀。名不自不他。以他奪
T1736_.36.0541b17: 自以自奪他。大悲觀中名無常徳。以形
T1736_.36.0541b18: 奪故。一切相智觀名無始觀。因縁無初故。
T1736_.36.0541b19: 九有無無本者。即生滅繋縛。初即深觀中明
T1736_.36.0541b20: 不共生。明非二作。互無知者故。有無本
T1736_.36.0541b21: 無作用故不能生。則無亦無本。二大悲觀
T1736_.36.0541b22: 既無有淨徳。安有本耶。一切相智觀既明
T1736_.36.0541b23: 無始。始即是本二諦無始故。有無無本。十眞
T1736_.36.0541b24: 俗無違者。即無所有盡。初深觀中顯非無因。
T1736_.36.0541b25: 眞不違俗無所有盡。俗不違眞大悲觀。中
T1736_.36.0541b26: 以順有故。無有我徳一切相智種種觀故。
T1736_.36.0541b27: 亦不違俗故。其三觀取文小異大旨多同
T1736_.36.0541b28: 故。以本意收爲一致。疏。復收十門下。第二
T1736_.36.0541b29: 收十爲五可知。疏。故唯四門不出事理下。
T1736_.36.0541c01: 第三收五爲二。言四門者。謂上雖五意但
T1736_.36.0541c02: 有四門。一事二理。三事理雙泯。四事理無礙
T1736_.36.0541c03: 故。前三意但是事理。三四二門不出事理。
T1736_.36.0541c04: 故爲二也。疏。若從事理無礙下。第四總相
T1736_.36.0541c05: 融通。即成事事無礙及泯絶無寄。先正融通。
T1736_.36.0541c06: 後即此因縁下。會通佛性如前已説
T1736_.36.0541c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十七
T1736_.36.0541c08:
T1736_.36.0541c09:
T1736_.36.0541c10:
T1736_.36.0541c11:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0541c12: 第六十八
T1736_.36.0541c13: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0541c14: 疏。自下大文第三彼果勝中文有三。初攝位。
T1736_.36.0541c15: 二依論下總科。三今初下正釋。疏。今初意通
T1736_.36.0541c16: 五果者。正擧經中牒前之意。意明十門通
T1736_.36.0541c17: 成五果故。遮於古人別配屬故。謂遠公云。
T1736_.36.0541c18: 一對治及離障勝。是勝慢對治果。前修十種
T1736_.36.0541c19: 法平等觀。而爲對治。此地滿中更以甚深三
T1736_.36.0541c20: 脱爲治。名對治勝。前治五地染淨慢障。今
T1736_.36.0541c21: 此文更除微細我心及有無等。名滅障勝。二
T1736_.36.0541c22: 修行勝。是前不住道行勝果。依前不住更
T1736_.36.0541c23: 起勝修。名修行勝。三得三昧勝。望前治勝
T1736_.36.0541c24: 以説果也。前修三脱而爲對治。彼治轉増
T1736_.36.0541c25: 名三昧勝。四得不壞心勝者。望前滅障以
T1736_.36.0541c26: 説其果由滅障故。三昧之心不可壞。名不
T1736_.36.0541c27: 壞心。五自在力勝。望前修行以説果。依前
T1736_.36.0541c28: 修行上進無礙。名自在力。釋曰。此上意明
T1736_.36.0541c29: 前之二果。從前文生後之三果。從前二果
T1736_.36.0542a01: 生。今疏乃有二意。一總釋。二亦可下展轉
T1736_.36.0542a02: 釋。今初但明總是不住道行勝果。不住道
T1736_.36.0542a03: 行勝。初總標心境有三悲三智。經云。復以
T1736_.36.0542a04: 大悲爲首。大悲増上大悲滿足觀世間生滅。
T1736_.36.0542a05: 釋曰。觀世間生滅即智對上三悲。以成三
T1736_.36.0542a06: 智。斯則五果不出於二。於中三節。初二悲
T1736_.36.0542a07: 智修治。次二悲智所成堅固。後一雙明二果
T1736_.36.0542a08: 自在。此即隔句相對。疏。顯二我作用空
T1736_.36.0542a09: 者。意明人法倶有能作之義故。皆名作者。
T1736_.36.0542a10: 非約人我獨爲其空。疏。二無相門下滅障
T1736_.36.0542a11: 中。疏文有四。初一總釋。二謂若入空門下。
T1736_.36.0542a12: 擧正顯非智。論云。是三解脱摩訶衍中。但
T1736_.36.0542a13: 是一法以行因縁故。説有三種觀諸法空。
T1736_.36.0542a14: 是名空門。空中不可取相。是時空門轉名
T1736_.36.0542a15: 無相。無相中不應有所作。爲三界生。是時
T1736_.36.0542a16: 無相轉名無作。如城三門。一人之身不得
T1736_.36.0542a17: 一時從三門入。諸法實相是涅槃城。城有
T1736_.36.0542a18: 三門。若入空門。不得空亦不取相。是人直
T1736_.36.0542a19: 入事已辦故。不須二門。三若見法先有
T1736_.36.0542a20: 下。擧非顯修智。論云。若取諸法空相。生憍
T1736_.36.0542a21: 慢言我知實相應學無相門以滅空相。
T1736_.36.0542a22: 四故修無相下。結成修意爲滅障故。遠公
T1736_.36.0542a23: 云。二中一滅障即取性心亡。二得對治即得
T1736_.36.0542a24: 理爲治。三念想不行即取相心滅。亦初一
T1736_.36.0542a25: 異凡夫。後二異二乘。疏。三無願門中一依
T1736_.36.0542a26: 止者。智論云。若於無相中生戲論分別。有
T1736_.36.0542a27: 所作應修無作門。今無戲論分別。即能修
T1736_.36.0542a28: 無願故爲依止。疏。又上三空下。揀教智。
T1736_.36.0542a29: 論云。阿毘曇空門縁苦諦攝五蘊。無相門
T1736_.36.0542b01: 縁數縁盡。無作縁三諦攝五蘊。摩訶衍三
T1736_.36.0542b02: 門通縁一切法實相。以是三解脱門觀世
T1736_.36.0542b03: 間。即是涅槃。釋曰。對文可知。言餘如智
T1736_.36.0542b04: 論者。論云。經説涅槃一門。今言三者。法雖
T1736_.36.0542b05: 是一而義有三。復次應度三種障。謂愛多
T1736_.36.0542b06: 見多愛見等者。見多者説空門。愛多者説無
T1736_.36.0542b07: 作門。愛見等者説無相門。謂無男女等相
T1736_.36.0542b08: 故。斷愛無一異等相。斷見皆是彼中餘義
T1736_.36.0542b09: 疏。初離三想者。離彼我想爲一離。作者想
T1736_.36.0542b10: 爲二離。受者想爲三離。有無想雖通二門。
T1736_.36.0542b11: 無願一門多約離有。疏。此用深空滅離二
T1736_.36.0542b12: 我者。即離彼我想。通於人法二我無也。云
T1736_.36.0542b13: 何爲深。五地唯約淨法。説十平等。今直説
T1736_.36.0542b14: 深空。又前是加行觀察。今已住空般若現前
T1736_.36.0542b15: 故。二四地道品有身受等故。三此地初用
T1736_.36.0542b16: 十平等。十相未泯故。疏。初厭相者。前勇猛
T1736_.36.0542b17: 修中先知後厭。今丈夫志修先厭。後證明漸
T1736_.36.0542b18: 勝也。疏。又倶未滿故倶不住。廣如淨名者。
T1736_.36.0542b19: 即淨名第三菩薩行品。衆香菩薩欲歸本國。
T1736_.36.0542b20: 白佛求法云。唯然世尊願賜少法。還於彼
T1736_.36.0542b21: 土當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脱
T1736_.36.0542b22: 法門。汝等當學。何謂爲盡。謂有爲法。何謂
T1736_.36.0542b23: 無盡謂無爲法。如菩薩者。不盡有爲不
T1736_.36.0542b24: 住無爲。何謂不盡有爲。謂不離大慈不
T1736_.36.0542b25: 捨大悲。發一切智心而不忽忘。乃至云。
T1736_.36.0542b26: 以大乘教成菩薩僧心無放逸。不失衆善
T1736_.36.0542b27: 行。如此法是名菩薩不盡有爲。何謂不住
T1736_.36.0542b28: 無爲。謂修學空不以空爲證修學無相無
T1736_.36.0542b29: 作。不以無相無作爲證。乃至云。觀諸法虚
T1736_.36.0542c01: 妄無我無人無主無相。本願未滿。而不虚
T1736_.36.0542c02: 福徳禪定智慧。修如此法是名菩薩不住
T1736_.36.0542c03: 無爲。又具福徳故不住無爲。具智慧故不
T1736_.36.0542c04: 盡有爲。大慈悲故不住無爲。滿本願故不
T1736_.36.0542c05: 盡有爲。集法藥故不住無爲。隨授藥故
T1736_.36.0542c06: 不盡有爲。知衆生病故不住無爲。滅衆
T1736_.36.0542c07: 生病不盡有爲。釋曰。然淨名意但揀二乘。
T1736_.36.0542c08: 謂二乘盡有住無有爲三相故名爲盡。無爲
T1736_.36.0542c09: 無相故名爲住。若盡若住即是有礙。不盡不
T1736_.36.0542c10: 住爲無礙法。然是一法就事相分。故爲二
T1736_.36.0542c11: 別。盡有即無起行修徳之地。住無即絶慈悲
T1736_.36.0542c12: 化道之能。是故大士並不爲也。而彼經文先
T1736_.36.0542c13: 正釋不住不盡。後又具福徳下。釋不住不盡
T1736_.36.0542c14: 所以謂夫徳之積也必渉有津。若住無爲
T1736_.36.0542c15: 則功徳不具。具智慧故不盡有爲者。智之
T1736_.36.0542c16: 明也。必由廣博若廢捨有爲則智慧不具
T1736_.36.0542c17: 故。大悲不盡。然文廣故指其文。若望此經
T1736_.36.0542c18: 但是不住無爲之義耳。闕於不住有爲之義。
T1736_.36.0542c19: 今疏向云功徳助道。未滿足故不住無爲。即
T1736_.36.0542c20: 全同淨名文意。言智慧助道未滿足故不住
T1736_.36.0542c21: 有爲者。則側用淨名。彼具智慧不盡有
T1736_.36.0542c22: 爲。以盡有爲不成廣智故不盡矣。今以
T1736_.36.0542c23: 住有爲不成深智故不住矣。則是具智慧
T1736_.36.0542c24: 故不住生死。具大悲故不住涅槃義耳。
T1736_.36.0542c25: 言又倶未滿故倶不住者。謂應反上智慧
T1736_.36.0542c26: 助道未滿足故。不住無爲功徳助道未滿足
T1736_.36.0542c27: 故。不住有爲謂若住無爲不成種智。是
T1736_.36.0542c28: 爲不入生死大海則不能生一切智寶。若
T1736_.36.0542c29: 住有爲自淪生死。安能成就諸佛功徳。亦
T1736_.36.0543a01: 是具大智故不住涅槃。具大悲故不住
T1736_.36.0543a02: 生死。謂若住涅槃非是亡縁之智。若住生
T1736_.36.0543a03: 死非無愛見之悲。餘義至下當釋疏。大品
T1736_.36.0543a04: 中下亦成上義。若是證時住無爲也。故七
T1736_.36.0543a05: 地云。雖行實際而不作證。疏。即此所爲
T1736_.36.0543a06: 亦是所以者。所爲成智慧不住有爲等。
T1736_.36.0543a07: 所以者以有智慧故。不住有爲也。餘可
T1736_.36.0543a08: 例知。疏。如來藏包含無外。故云大者。遠公
T1736_.36.0543a09: 云。大者寛廣。廣謂眞識體中統含法界恒沙
T1736_.36.0543a10: 佛法。同體平等相應而起。無有一法別守
T1736_.36.0543a11: 自性。是故名空。隨順法界無門不在。故名
T1736_.36.0543a12: 大空。疏。五觀七轉識等者。即眞識之用。用
T1736_.36.0543a13: 而常寂故説爲空。故疏云皆無自體即是空
T1736_.36.0543a14: 義。疏。楞伽云下。問明已引。十忍更明。疏。依
T1736_.36.0543a15: 解起行行修究竟者。此有二意。一釋論中。
T1736_.36.0543a16: 不放逸言。所作究竟離放逸過故。二即復由
T1736_.36.0543a17: 此修究竟故。經稱第一下引論釋可知。疏。
T1736_.36.0543a18: 四因事者依徳起用。是釋因義。徳是用因分
T1736_.36.0543a19: 別。爲智障者。即分別因縁相也。疏。又此十
T1736_.36.0543a20: 與涅槃十一空多同等者。經當第十六。南
T1736_.36.0543a21: 經十五。疏。當第六。爲答修捨果故。迦葉菩
T1736_.36.0543a22: 薩白佛言。世尊云何名空。佛言。善男子。空
T1736_.36.0543a23: 者所謂内空外空内外空有爲空無爲空無始
T1736_.36.0543a24: 空性空無所有空第一義空空空大空。彼疏
T1736_.36.0543a25: 釋云。前十相空。後一眞空。就彼妄情所取法
T1736_.36.0543a26: 中以明空義名爲相空。就眞識中以辨
T1736_.36.0543a27: 空義。名曰眞空。亦得説言前十境空。後一
T1736_.36.0543a28: 智空眞智空矣。於妄分齊情外有法破之顯
T1736_.36.0543a29: 寂故。於十種就境明空。據實以求心外
T1736_.36.0543b01: 無法。一切諸法皆即眞心。眞心體寂故。後一
T1736_.36.0543b02: 種就智説空。故地論云。一切法如説自體
T1736_.36.0543b03: 空。名智自空。就前十中。初八以無破有爲
T1736_.36.0543b04: 空。第九第一義以有遣無爲空。第十空
T1736_.36.0543b05: 空以其非有非無。雙持有無名爲空空。
T1736_.36.0543b06: 與地論十平等同。就前八中。前七明其
T1736_.36.0543b07: 衆生及法無性故空。後一明其衆生及法無
T1736_.36.0543b08: 相故空。因縁假中而明無性名無性空。畢
T1736_.36.0543b09: 竟空中無因縁相。名無相空。就前七中。初
T1736_.36.0543b10: 六明其衆生無性。即是生空。後一明其諸法
T1736_.36.0543b11: 無性。即是法空。復前六中。初五就其現在
T1736_.36.0543b12: 觀空。後一就其過去觀空。現中初三就内
T1736_.36.0543b13: 外事以觀空理。後二就其有爲無爲法相
T1736_.36.0543b14: 觀空。就前三中。衆生名内非情爲外。就内
T1736_.36.0543b15: 法中。觀無神主衆生壽命名爲内空外空
T1736_.36.0543b16: 法體。觀彼外法非我我所故。名外空等。
T1736_.36.0543b17: 其無始空。經云。菩薩見生死無始。皆悉空
T1736_.36.0543b18: 寂。所謂空者。常樂我淨。皆悉空寂無有變
T1736_.36.0543b19: 易。衆生壽命三寶佛性。及無爲法。是名菩薩
T1736_.36.0543b20: 觀無始空。疏。第一空者。彼名空空者。此當
T1736_.36.0543b21: 第十。遠公云。是有是無就詮辨理。是有牒
T1736_.36.0543b22: 前第一義空。以有破無故言是有。是無牒
T1736_.36.0543b23: 前八空。以前八空中以無破有。故曰是無。
T1736_.36.0543b24: 就此有無以説空義。故曰空空。是是非是
T1736_.36.0543b25: 是是名空空者。破詮顯理。前句雖復就詮
T1736_.36.0543b26: 辨理。非留彼詮故。復破云。是向有是向
T1736_.36.0543b27: 無。是兩倶非是方名空空。非留有無説爲
T1736_.36.0543b28: 空空是義云何。已如上辨。因縁諸法有無同
T1736_.36.0543b29: 體故。説無爲有説有爲無。無爲有故有即
T1736_.36.0543c01: 非有。有即無故無即非無。非有非無故曰空
T1736_.36.0543c02: 空。三十地菩薩下就人顯勝。四如是下寄
T1736_.36.0543c03: 對顯異毘曇論中。説聲聞人先觀五陰非
T1736_.36.0543c04: 我我所。直名爲空。後觀前智。亦復非是我
T1736_.36.0543c05: 及我所。故曰空空。成實論中。先觀生法空
T1736_.36.0543c06: 無自性。空無自性直名爲空。後觀前智亦
T1736_.36.0543c07: 空無性。故曰空空。今此所論離有無相。故
T1736_.36.0543c08: 曰不同。上來十空與地論十法平等互出
T1736_.36.0543c09: 其義相似彼中。初一總相明空。餘九是別。
T1736_.36.0543c10: 別中初七以無破有同此初八。彼中第八以
T1736_.36.0543c11: 有破無。同此第九。彼中後一以雙非破有
T1736_.36.0543c12: 無。同此空空也。釋曰。上皆遠公之意。以十
T1736_.36.0543c13: 一空會十平等。今將十一空以會十空義
T1736_.36.0543c14: 則全別。然此十空由前平等加行而成。故二
T1736_.36.0543c15: 處多同互證皆得。然遠公釋義於理於乖。
T1736_.36.0543c16: 消於經文乃成曲巧。又有爲無爲唯屬生
T1736_.36.0543c17: 空。義成太局。又總取前有無釋於空空。亦
T1736_.36.0543c18: 經無我攝。今疏釋空空。而文中五初牒名對
T1736_.36.0543c19: 經。二謂前空下略釋三。故彼經下引經。四
T1736_.36.0543c20: 謂是非下釋經。亦當體空者。釋經是是非
T1736_.36.0543c21: 是是是名空空義。謂非但有無是非亦爾。
T1736_.36.0543c22: 謂空有兩亡爲是計。是即是故名是是。即上
T1736_.36.0543c23: 空字而不礙雙存。故此是是即非。是是即下
T1736_.36.0543c24: 空字。故言空空。斯則是即非故非是。非即
T1736_.36.0543c25: 是故非非。故疏云是非亦當體空耳。五如
T1736_.36.0543c26: 是＊空空下歎勝。上即科疏下即釋也。然經
T1736_.36.0543c27: 有二句。今疏經前略釋。是經上句意。經云
T1736_.36.0543c28: 是有是無是名空空者。意云。即空是有即有
T1736_.36.0543c29: 是無。故云是有是無。無既是有則無非無
T1736_.36.0544a01: 矣。故云空空。既即有是空。則空亦非空。故
T1736_.36.0544a02: 云空空。正同十平等中有無不二。故平等
T1736_.36.0544a03: 也。由不二故雙存。由非不二故雙奪。故
T1736_.36.0544a04: 今疏云。若有若無本來自空。以有即無故有
T1736_.36.0544a05: 空矣。空即有故是空空矣。是以遣空總有
T1736_.36.0544a06: 二義。一以重空遣空。如淨名云。唯有空
T1736_.36.0544a07: 病空病亦空。中論云。諸佛説空法爲離於
T1736_.36.0544a08: 有見。若復見有空諸佛所不化。二以有遣
T1736_.36.0544a09: 空。謂空即是有。故非空也。故經云。色即是
T1736_.36.0544a10: 空非色滅空。故空非空也。是則不異有之
T1736_.36.0544a11: 空。則空非空。不異空之有則有非有。今
T1736_.36.0544a12: 正取空非空義由空非空即是有非有義。又
T1736_.36.0544a13: 空故非有重言空故非空。又空故不礙空。
T1736_.36.0544a14: 重言空故不礙有。非空非有能空能有雙融
T1736_.36.0544a15: 互泯自在無礙。是故十地通達少分。豈是
T1736_.36.0544a16: 二乘之所能知。故言第一。疏。今亦約少
T1736_.36.0544a17: 分者。通妨。妨云。既言十地通其少分。今此
T1736_.36.0544a18: 六地云何證得。故云亦約少分耳。餘文
T1736_.36.0544a19: 可思。疏。今初不壞心者。言由離障滅。即
T1736_.36.0544a20: 第一果行成是。第二果若。智即第三第一。若
T1736_.36.0544a21: 悲即第二也。疏。亦可對前十三昧心者。遠公
T1736_.36.0544a22: 云。此九別句即十空三昧。以法空第一義空
T1736_.36.0544a23: 合故。故九攝十。九中亦四。初四就前觀以
T1736_.36.0544a24: 説不壞。次一就前不放逸以説不壞。次一
T1736_.36.0544a25: 就前得増上以説不壞。後三就前因事。以
T1736_.36.0544a26: 説不壞。今初疏云一信理決定者。論云。一
T1736_.36.0544a27: 信觀不壞。即就前入空三昧以明不壞。以
T1736_.36.0544a28: 論經前云信空三昧故。二疏云行堪調柔
T1736_.36.0544a29: 者。即論堪受不壞。此就前法空及第一義空
T1736_.36.0544b01: 三昧以説不壞。取有心息能入法空第一
T1736_.36.0544b02: 義空故。論云堪受於空不著。經云純善
T1736_.36.0544b03: 不著於空。即第一義空。疏。加行字即前觀
T1736_.36.0544b04: 二空之行。三即論云。於密處不驚不怖不
T1736_.36.0544b05: 壞。就前大空以説不壞。阿頼耶識微密難
T1736_.36.0544b06: 測。名爲密處。經云甚深於密能入。故稱不
T1736_.36.0544b07: 怖。四即論自乘不動不壞就前合空以明不
T1736_.36.0544b08: 壞。行合如來藏故自乘不退。五即論發精
T1736_.36.0544b09: 進不壞。就前不放逸第一義空三昧以明不
T1736_.36.0544b10: 壞。能起行修故云精進故。疏云勝進無息。
T1736_.36.0544b11: 六即論離慳嫉破戒垢不壞。就前得増上起。
T1736_.36.0544b12: 空三昧以明不壞。前就行徳今就斷徳。前
T1736_.36.0544b13: 約利他今約自利。然論經云淨心故約斷
T1736_.36.0544b14: 釋。今經云廣大心。廣即悲心大即智心。是二
T1736_.36.0544b15: 利心二心相導故。泯絶自他下三不壞。就前
T1736_.36.0544b16: 三種因事以明不壞但七八前却以第六
T1736_.36.0544b17: 總明悲智。今七八別明悲智前後倶通故。
T1736_.36.0544b18: 七即論廣利益衆生不壞。於前教化衆生因
T1736_.36.0544b19: 事不捨離空三昧明不壞。八即論上求勝解
T1736_.36.0544b20: 脱不壞。就前智障淨因事如實不分別空三
T1736_.36.0544b21: 昧明不壞。義如前説。九即論化衆生行不
T1736_.36.0544b22: 壞就前願取有因事離不離空三昧明不
T1736_.36.0544b23: 壞。帶空渉有故云方便相應。然疏雖恐繁
T1736_.36.0544b24: 文不具配屬。釋文之中皆已含具。疏。順佛
T1736_.36.0544b25: 菩提者。能深入趣向故者。以論經云隨順
T1736_.36.0544b26: 成就起向阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
T1736_.36.0544b27: 故爲此釋。此隨順言亦是順忍。順向無生
T1736_.36.0544b28: 忍故。以經約究竟故直順菩提。疏。即能伏
T1736_.36.0544b29: 他力者。是論釋義。對前總句不可壞心及
T1736_.36.0544c01: 決定心。下諸力名皆是論文。二云得法空
T1736_.36.0544c02: 故者對純善心以前純。善。對法空三昧
T1736_.36.0544c03: 故。然初句全。牒經第二句義牒經下七句不。
T1736_.36.0544c04: 牒經。直擧論文三對前第四不退轉心。四
T1736_.36.0544c05: 對前第三甚深心故。疏云。此與前二前却。
T1736_.36.0544c06: 以不動故入甚深入甚深故不動故云相
T1736_.36.0544c07: 成。五對不休息。六對廣大。七對無邊。八對
T1736_.36.0544c08: 第九。九對第八會其前後如疏其之。疏。
T1736_.36.0544c09: 出現品有能持等四種風輪者。即初總明。出
T1736_.36.0544c10: 現中一名能持。能持大水故。二名能消。
T1736_.36.0544c11: 能消大水故。三名建立。建立一切諸處所
T1736_.36.0544c12: 故。四名莊嚴。莊嚴分布成善巧故。釋曰。既
T1736_.36.0544c13: 持既嚴故。非散壞有散壞風復無四種者。意
T1736_.36.0544c14: 業中第九相云。佛子譬如風災壞世界時。
T1736_.36.0544c15: 有大風起名曰散壞。能壞三千大千世界
T1736_.36.0544c16: 鐵圍山等。皆成碎末。即散壞風唯一無四
T1736_.36.0544c17: 也。疏。故起信云。但心相滅非心體滅者。論
T1736_.36.0544c18: 有問云若心滅者。云何相續。若相續者。云何
T1736_.36.0544c19: 説究竟滅。答曰。所言滅者。唯心相滅。非心
T1736_.36.0544c20: 體滅。如風依水而有動相。若水滅者。即風
T1736_.36.0544c21: 相斷絶。無所依止。以水不滅風相相續。唯
T1736_.36.0544c22: 風滅故動即隨滅。非是水滅。無明亦爾依心
T1736_.36.0544c23: 體而動。若心體滅則衆生斷絶。無所依止。
T1736_.36.0544c24: 以體不滅心得相續。唯癡滅故心相隨滅。
T1736_.36.0544c25: 非心體滅。釋曰。現文可知。楞伽亦云。若心
T1736_.36.0544c26: 體滅則本識滅本識滅者。不異外道斷。見戲
T1736_.36.0544c27: 論。第七遠行地。初來意有二。一正釋約慧
T1736_.36.0544c28: 寄位雙辨。二瑜伽下引證約慧。於中先擧
T1736_.36.0544c29: 六地爲入因。後爲令下正辨此來。疏。言遠
T1736_.36.0545a01: 行下釋名爲三。謂標釋結。二成唯識下釋
T1736_.36.0545a02: 名總擧五釋。意符唯識以包含故。言此
T1736_.36.0545a03: 有三義者。一善修無相到無相邊。故名遠
T1736_.36.0545a04: 行。二功用至極故名遠行。三望前超過故
T1736_.36.0545a05: 名遠行。及釋善修並如前説。二引深密即
T1736_.36.0545a06: 第四經。亦是前行。後遠者指上二義。爲前
T1736_.36.0545a07: 後耳。三引攝論兼釋即第七論。四引金光
T1736_.36.0545a08: 明即當第三。五引莊嚴論。即第十三偈云。
T1736_.36.0545a09: 離道隣一道遠去名遠行。論釋云。菩薩於
T1736_.36.0545a10: 七地中。近一乘道故名爲遠去。問誰遠去。
T1736_.36.0545a11: 答功用方便究竟。此遠能去故名遠行。疏。雖
T1736_.36.0545a12: 有四義下結成。結歸二義。十住論即第一卷
T1736_.36.0545a13: 即當後義。仁王即當下卷奉持品。既言遠
T1736_.36.0545a14: 達則亦通。從前來達向後位。疏。然其能遠
T1736_.36.0545a15: 去行下。第三離障先躡前。起後後故。所離
T1736_.36.0545a16: 下正明。亦唯識論具云。七細相現行障。謂所
T1736_.36.0545a17: 知障中倶生一分。執有生滅細相現行。彼
T1736_.36.0545a18: 障七地妙無相道。入七地時便能永斷。由
T1736_.36.0545a19: 斯七地説斷二愚及彼麁重。一細相現行
T1736_.36.0545a20: 愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生相
T1736_.36.0545a21: 故。二純作意求無相愚。即是此中執有滅者。
T1736_.36.0545a22: 由取還滅相故。純於無相作意勤求。未
T1736_.36.0545a23: 能空中起有勝行。釋曰。今疏便以釋言解
T1736_.36.0545a24: 之。義已委具。由執還滅故求無相。又相有
T1736_.36.0545a25: 二種。一有二無。無者爲細。疏。以常在下四
T1736_.36.0545a26: 辨所證如。於中二。先擧能治。治於前障
T1736_.36.0545a27: 後故。能下正辨所證。唯識云。七地無差別
T1736_.36.0545a28: 眞如。謂此眞如雖多教法種種安立。而無異
T1736_.36.0545a29: 故。彼疏釋云。謂雖諸教法依如建立。如無
T1736_.36.0545b01: 異故。又於教中立種種名。法界實相而如
T1736_.36.0545b02: 無異。今疏中云以了種種教法同眞無相
T1736_.36.0545b03: 者。謂雖諸教法隨機種種。不失平等一味
T1736_.36.0545b04: 之相故。中邊論云。第七地中所證法界。名
T1736_.36.0545b05: 種種法無差別。由通達此知法無相。不行
T1736_.36.0545b06: 契經等種種法相中故。疏。以能下第五成行。
T1736_.36.0545b07: 疏乃至下。第六得果欲顯七門義理相順。
T1736_.36.0545b08: 故云乃至。得果者。中邊論云。通達種種法
T1736_.36.0545b09: 無別法界。得一切法無相果故。故知以下
T1736_.36.0545b10: 結成總意。疏。行中有五種相下文三。初列
T1736_.36.0545b11: 名。二五中下對三心料揀。三初言下釋其
T1736_.36.0545b12: 名相。疏。今初具足六地下。疏文有六。一略
T1736_.36.0545b13: 屬經文。言義含所治者。正意結前故。二
T1736_.36.0545b14: 謂前樂無作下。別釋方便慧殊勝道之所
T1736_.36.0545b15: 以。由樂無作不能渉有故。非方便不起
T1736_.36.0545b16: 勝行。豈爲勝道。今以十種下。顯得名所由。
T1736_.36.0545b17: 三是則下釋其二名。四於何増上下明其所
T1736_.36.0545b18: 勝。五前六地下解相濫難。難云。前六地
T1736_.36.0545b19: 亦有即空渉有。何不得名方便勝道。答意
T1736_.36.0545b20: 可知。六雖行空行有下。通所治名局難。
T1736_.36.0545b21: 亦躡前起難云。前地既許雙遊空有。何以
T1736_.36.0545b22: 偏名樂無作行。釋意可知。復應問云。前地
T1736_.36.0545b23: 何以偏樂無作。答治前五地取有慢故
T1736_.36.0545b24: 疏。論主攝十爲四種下別釋四中。前三自
T1736_.36.0545b25: 利。後一利他。前中論當第一。今當第二。第
T1736_.36.0545b26: 二是第一。今順經次。一是離過後二成徳。成
T1736_.36.0545b27: 徳中前成福報後成内徳。疏。一初句即護
T1736_.36.0545b28: 惡行。因事者。於中先擧惡行。後今由上
T1736_.36.0545b29: 句下明護。上句護下句。無愛見惡行。下
T1736_.36.0545c01: 句護上句。無棄利樂惡行。疏。二即財及身
T1736_.36.0545c02: 勝因事者。成勝報也。下句是身財得上句
T1736_.36.0545c03: 故。身財倶勝。上句得下句故不滯寂。一同
T1736_.36.0545c04: 初句。勝財則隨物下辨二勝相。此二若勝能
T1736_.36.0545c05: 集助道。疏。三護善根下於中有二。先正釋。
T1736_.36.0545c06: 言是得彼勝因増上者。勝因増上即觀空
T1736_.36.0545c07: 智。後雖有下通妨結成。謂第一句雖有慈
T1736_.36.0545c08: 悲但是意樂。未正利他故。三自利。然疏釋
T1736_.36.0545c09: 文皆先釋下句渉有勝行。後釋上句以導
T1736_.36.0545c10: 下句。二皆互資例如初門。疏。障有四種如
T1736_.36.0545c11: 五地隨世智中説者。前論云。是中書等有四
T1736_.36.0545c12: 種障對治。治四種障者。一所用事中妄障。
T1736_.36.0545c13: 二邪見軟智障。三所取物中不守護障。四取
T1736_.36.0545c14: 與生疑障以書治初障因聲。二論治第二
T1736_.36.0545c15: 障。印治第三障。算數治第四障。今文書是
T1736_.36.0545c16: 第一治。論是第二等即等取印算。數等無量
T1736_.36.0545c17: 事業。總以結之。而爲能治通上四也。疏。
T1736_.36.0545c18: 四於大法衆會集故爲物起嚴土行者。此上
T1736_.36.0545c19: 明望益修因。淨土之中聖賢集會。諸上善人
T1736_.36.0545c20: 倶會一處。與諸菩薩同一志行。無有怨嫉
T1736_.36.0545c21: 令物修因。當獲淨土人。寶爲嚴而集會
T1736_.36.0545c22: 故。疏令生五福等者。見唯約眼聞但約耳
T1736_.36.0545c23: 親近約身。供養捨財修行通三業。言自身
T1736_.36.0545c24: 無身同佛法身故者。佛以法爲身清淨如
T1736_.36.0545c25: 虚空。所現衆色形令入此法中。今菩薩亦無
T1736_.36.0545c26: 身現身。登地已上分證法身。同佛身故。疏
T1736_.36.0545c27: 下二亦然者。即總例口意同身。皆即體起
T1736_.36.0545c28: 用。無言現言無知而知。並如經文。疏。於無
T1736_.36.0545c29: 長短中隨問善釋者。三世是長一念是短。今
T1736_.36.0546a01: 明三世即一念是實。是空則無長短。不礙
T1736_.36.0546a02: 能知種種時節長短劫事。疏。第三總結勝
T1736_.36.0546a03: 能者。具此十行入七地故。疏。論釋云此
T1736_.36.0546a04: 十下。所以釋者。由上釋十句。但明其中所
T1736_.36.0546a05: 起勝行。未顯方便殊勝之由。今總釋之。先
T1736_.36.0546a06: 擧論。後皆上下二句下。疏釋。於中有三。
T1736_.36.0546a07: 初解共對。次由此上下各能下釋對治。上
T1736_.36.0546a08: 句治凡者觀空。下句治小者起行故。後由二
T1736_.36.0546a09: 攝取下。通釋兩箇攝取。以上共對亦有攝
T1736_.36.0546a10: 取對治。亦有攝取。此二攝取大旨則同。上
T1736_.36.0546a11: 句攝取下句則不滯小。下句攝取上句則
T1736_.36.0546a12: 不滯凡。此是共對攝取成殊勝行。上句治
T1736_.36.0546a13: 凡不攝下句。非眞實治。下句治小不攝
T1736_.36.0546a14: 上句。亦非實治。二互相攝皆成勝行。又若
T1736_.36.0546a15: 別説。上句攝下即空中方便慧。下句攝上
T1736_.36.0546a16: 爲有中殊勝行。二既和合通得名爲十種
T1736_.36.0546a17: 方便。亦得名爲十種勝行故。論但云此十
T1736_.36.0546a18: 種發起殊勝行。既空有無滯故。能對治六
T1736_.36.0546a19: 地之中樂無作行也。疏。四彰分齊下。言此
T1736_.36.0546a20: 以行入故。常行不捨者。七地功用行滿方
T1736_.36.0546a21: 便渉有故。得行入之名。第二彼障對治。疏。
T1736_.36.0546a22: 爲所知所化者。所知即智境所化即悲境。疏。
T1736_.36.0546a23: 要則攝十爲五者。所以更爲此攝者。以此
T1736_.36.0546a24: 説無量要治於有量。要唯有五故爲此攝。
T1736_.36.0546a25: 如前頻釋。一即衆生界無量。二世界無量。
T1736_.36.0546a26: 三法界無量。四調伏界無量。五調伏方便界
T1736_.36.0546a27: 無量。然此五界唯佛窮證。能化徳業周於五
T1736_.36.0546a28: 界。菩薩修入能化徳業。趣入五界。又此五
T1736_.36.0546a29: 中初一所化。次二化處後二化法。正化即前
T1736_.36.0546b01: 三是所後二是能。望能化能知。五界皆所。
T1736_.36.0546b02: 將此十對能化所化。望於菩薩。皆是所入則
T1736_.36.0546b03: 入。皆修入證入亦了達也。疏。今初先牒前無
T1736_.36.0546b04: 量下。疏文有四。一略釋經。二然任放下。
T1736_.36.0546b05: 示無功用相。三由功用行。此已滿故者出
T1736_.36.0546b06: 無功用因。四此則修行下結成揀異。第三
T1736_.36.0546b07: 雙行。疏中文二。初總敍名意。後方釋文。初
T1736_.36.0546b08: 中二。初列章。二料揀。今初下文中疏皆具
T1736_.36.0546b09: 釋。今當總釋。一内證行止觀並起爲二行
T1736_.36.0546b10: 雙行。常現相續名爲無間。二始起勝進於
T1736_.36.0546b11: 上決定。名爲信勝。三依信起行行有義
T1736_.36.0546b12: 利故。名爲義勝。故名大。修起名作。四
T1736_.36.0546b13: 行成覺因。名菩提分。分具多義稱爲差
T1736_.36.0546b14: 別。疏。四中前三下二料揀。然四含多義故
T1736_.36.0546b15: 曰總該。亦勝進攝。疏。無有一念休息廢捨
T1736_.36.0546b16: 者。全捨爲休暫廢爲息。疏。以味況審者。睡
T1736_.36.0546b17: 眠皆以昧略爲性。略揀寤時昧揀定中。
T1736_.36.0546b18: 定中雖略而不味。故今爲對審但擧昧耳
T1736_.36.0546b19: 疏。故三檀等中隨取其一者。遠公云。施中
T1736_.36.0546b20: 但有法施。戒中但有律儀。律儀中有三離。
T1736_.36.0546b21: 一因離。二對治離。三果行離。今唯有因離
T1736_.36.0546b22: 滅煩惱故。尸羅此云清涼。忍唯辨他不饒
T1736_.36.0546b23: 益。精進唯明攝善禪。定唯明引生功徳。般
T1736_.36.0546b24: 若唯明第一義慧。然案經文義類易求。故
T1736_.36.0546b25: 云可知。後之四度是論自釋。疏。一念具十
T1736_.36.0546b26: 下。明得分齊。初心圓觀亦即修此。今此證
T1736_.36.0546b27: 得七地特明。疏。爲顯十度通二義者。一成
T1736_.36.0546b28: 義利即前利他。二求菩提即今自利。結文
T1736_.36.0546b29: 是一而義兩成。故云巧用。疏三四持等者。
T1736_.36.0546c01: 等取三十七品三解脱門。疏文有七。一標
T1736_.36.0546c02: 別所治揀後所知。二謂依四持下顯淨惑。
T1736_.36.0546c03: 要由此三方能淨故。三任持下釋總名。揀
T1736_.36.0546c04: 非勝進云持自分。四亦名四家下出異名。
T1736_.36.0546c05: 所住處故者釋成家義。亦可得名四種住
T1736_.36.0546c06: 處謂智住處等。亦名成位處。五四者一般
T1736_.36.0546c07: 若家等者下。釋四體相。即就家釋。六由
T1736_.36.0546c08: 初二下結成四義。由般若照諦名初二業。
T1736_.36.0546c09: 得惑滅苦淨故有四也。七若約別説下。
T1736_.36.0546c10: 約位分別則初亦名智位。二見實位。三斷惑
T1736_.36.0546c11: 位。四證滅位。然其此四通於諸位。故云若
T1736_.36.0546c12: 約別説。以配四位耳。第四前上地勝。疏。先
T1736_.36.0546c13: 問意云等者。從前一切菩提分法念念皆悉
T1736_.36.0546c14: 圓滿中生。問意可知。疏。得入下勝進趣後
T1736_.36.0546c15: 者。經中但云得入智慧自在行故。論經云
T1736_.36.0546c16: 得入智慧神通行故。論釋云。通者五神通。
T1736_.36.0546c17: 智者如前説。釋曰如前十方便智上七地。
T1736_.36.0546c18: 修此十智至於八地無功。而成似於此地
T1736_.36.0546c19: 故得指之。然論神通即今自在。疏。全二經
T1736_.36.0546c20: 故以自在指十自在。十自在亦神通故。疏。
T1736_.36.0546c21: 二通示諸地滿相等者。疏文有三。一總示
T1736_.36.0546c22: 文意。二故論下擧論徴釋。以成前義。三初
T1736_.36.0546c23: 地願中滿下。正釋經文。欲依如來智即求
T1736_.36.0546c24: 願義。疏。有少餘章未名清淨者。即果累無
T1736_.36.0546c25: 常微細習氣故。疏。要由積功以至無功之功
T1736_.36.0546c26: 者。結成勝後地義。後地無功用因於此地
T1736_.36.0546c27: 功用成。故名之爲勝。非行體勝。疏。一若
T1736_.36.0546c28: 六地爲雜染下。通論染淨乃有四門。一云
T1736_.36.0546c29: 外凡人位説爲純染。善趣已上乃至解行名
T1736_.36.0547a01: 爲染淨。初地已上乃名純淨。二善趣亦染。
T1736_.36.0547a02: 種姓已上爲染淨。純淨同前。三者地前皆
T1736_.36.0547a03: 染。初地至七地亦名染淨。八地已上乃
T1736_.36.0547a04: 名純淨。四染義如前。十地皆染淨佛爲純
T1736_.36.0547a05: 淨。今是第三門耳。疏。如是此地名爲染淨
T1736_.36.0547a06: 非染行故者。謂約行非染約位在染中。疏。
T1736_.36.0547a07: 以二因故者。二因即經中。一以迴向菩提
T1736_.36.0547a08: 故。二分得平等道故後然未下即經。然未名
T1736_.36.0547a09: 爲超煩惱行。疏。今釋云。由上二因故非超
T1736_.36.0547a10: 也。上用二因得名清淨。成於行淨。今以
T1736_.36.0547a11: 二因却同染者。既因迴向及分平等而得淨
T1736_.36.0547a12: 名。明非淨位故同於染。不同八地報行
T1736_.36.0547a13: 淨也。疏。次喩中輪王喩七地。隨分捨功用
T1736_.36.0547a14: 道者。略擧其要此是行淨義。揀異梵王報
T1736_.36.0547a15: 得淨耳。然準合中二喩各有五節至下當
T1736_.36.0547a16: 知。然云梵王遊千界者。即千四天下準倶
T1736_.36.0547a17: 舍論。二禪量等小千。三禪等中千。四禪等
T1736_.36.0547a18: 大千。婆沙有義。初禪之量即等小千。故生
T1736_.36.0547a19: 梵世得遊千界可知。疏。第二別明。此地
T1736_.36.0547a20: 雙非染淨。於中二。先明超過後辨雙非。前
T1736_.36.0547a21: 中有二。一總釋。二前求佛之心下示其所
T1736_.36.0547a22: 超。此有二類。一約所求道中辨。貪瞋癡即
T1736_.36.0547a23: 是所知障。中智即障義。前六地有。七地都超
T1736_.36.0547a24: 二又初地下正超煩惱。前之六地。於倶生
T1736_.36.0547a25: 中分分別超此。都超盡故云諸煩惱衆。衆
T1736_.36.0547a26: 即多也。故唯識云。能永伏盡如阿羅漢。疏。
T1736_.36.0547a27: 而云多下。上明總超即是非染。此下明其
T1736_.36.0547a28: 細者。未超即是非淨。由此生下雙非之義。
T1736_.36.0547a29: 故論先云。住是第七菩薩地過多貪欲等諸
T1736_.36.0547b01: 煩惱衆者。未至報地故。即云是故此地
T1736_.36.0547b02: 不名離者。明知躡前明雙非也。疏。第五佛
T1736_.36.0547b03: 子至雙行果等者。疏文有五。一釋總名。二
T1736_.36.0547b04: 文分下開章。三遠公下辨所從。四又初一下
T1736_.36.0547b05: 辨雙行相。五就初果中下釋文。三中然疏
T1736_.36.0547b06: 意欲通。故引遠公局配。於中有四。一
T1736_.36.0547b07: 由於離障故至此中。三業皆淨。二由前雙
T1736_.36.0547b08: 行一念。不捨止觀雙行。三昧轉増故名爲
T1736_.36.0547b09: 勝。三勝行轉増故得過地。四由前有方便
T1736_.36.0547b10: 智起殊勝行。今此行成名得勝行。又初下
T1736_.36.0547b11: 雙辨行相。疏。就初果中復分爲四者。一戒
T1736_.36.0547b12: 清淨。二世間智淨。三得自身勝。四得勝力。
T1736_.36.0547b13: 又此四中初三自分。後一勝進。前中初一離
T1736_.36.0547b14: 過。後二成善。善中二。前行用後行體。然疏
T1736_.36.0547b15: 皆具揀令易見耳。疏。初明離定障者。二
T1736_.36.0547b16: 即智障由上對治故離二障。然禪等雖前
T1736_.36.0547b17: 已釋。今略要知。禪即四禪三昧即三三昧三
T1736_.36.0547b18: 摩鉢底。如疏有五。論三摩跋提即三摩鉢底
T1736_.36.0547b19: 之古譯耳。神通謂五神通。解脱謂八解脱。
T1736_.36.0547b20: 經中先彰所成。後然是下對後揀劣。論中
T1736_.36.0547b21: 先略指云。四得勝力。禪等現前勝如經等。
T1736_.36.0547b22: 次重分別云。是中依禪起三昧三摩跋提神
T1736_.36.0547b23: 通解脱。爲教化衆生故。寂滅樂行故。滅定
T1736_.36.0547b24: 三摩跋提如是次第。釋曰。此中論主明得
T1736_.36.0547b25: 勝力具足三禪。四禪爲能起。一一得三
T1736_.36.0547b26: 昧等。即引生功徳禪。二爲教化衆生故。即
T1736_.36.0547b27: 出引生之意。是饒益衆生禪。三寂滅樂行下。
T1736_.36.0547b28: 即現法樂住禪。然九次第定皆是現法樂住。
T1736_.36.0547b29: 今從最勝擧其滅定。正是此地之所安住
T1736_.36.0547c01: 故。疏云正意在此下。約於此以辨勝行。定
T1736_.36.0547c02: 散自在故云勝行耳。疏。後此地下離智障
T1736_.36.0547c03: 者。據此業清淨果。即前雙行果也。前雙
T1736_.36.0547c04: 行有四。一二行雙無間。二信勝。此二三昧爲
T1736_.36.0547c05: 果。三作大義。四菩提分差別。即業清淨爲
T1736_.36.0547c06: 果。疏。三依一名説無量義。即知教旨。
T1736_.36.0547c07: 後一義多名是知教詮。論經三名益意三昧
T1736_.36.0547c08: 者。義能澄心故。疏。此約寄位者。前六寄凡
T1736_.36.0547c09: 小故未過也。第四得勝行。疏。不起滅定
T1736_.36.0547c10: 現諸威儀。即淨名第一身子章前已引竟。然
T1736_.36.0547c11: 十通品第十通云。菩薩摩訶薩以一切法滅
T1736_.36.0547c12: 盡三昧智通。於念念中入一切法滅盡三
T1736_.36.0547c13: 昧。亦不退菩薩道不捨菩薩事。不捨大
T1736_.36.0547c14: 慈大悲心。修習波羅蜜未嘗休息。即動寂
T1736_.36.0547c15: 無二也。疏。準大品經未善巧前亦有其喩
T1736_.36.0547c16: 者。經云。譬如有人不曉船法。乘船入海
T1736_.36.0547c17: 沒溺而死。菩薩亦爾。未得方便波羅蜜。入
T1736_.36.0547c18: 實際海則證實際。次云。譬如有人善知
T1736_.36.0547c19: 船法。雖入大海而不沒溺。菩薩亦爾。得方
T1736_.36.0547c20: 便波羅蜜。雖入實際而不作證。疏家不斷
T1736_.36.0547c21: 行中。雖言不染而示有妻子。即空中方便慧。
T1736_.36.0547c22: 是觀於空不礙有故。雖然不燒即有中殊
T1736_.36.0547c23: 勝行。渉有不迷於空故。唯此經文具斯二
T1736_.36.0547c24: 言。上下應有而不具者。皆用二句互相攝
T1736_.36.0547c25: 導。已具二故。如雖示生死得下而住涅槃。
T1736_.36.0547c26: 即有中殊勝行。下住涅槃得上示生死即
T1736_.36.0547c27: 空中方便慧故義已盡。但文不具耳。疏。皆順
T1736_.36.0547c28: 五欲十軍是魔境界者。約五欲境。即是魔
T1736_.36.0547c29: 王所縁之境。若將資神及益身等。即分齊境。
T1736_.36.0548a01: 十軍已見初會。疏。即四魔等法者。老病衰
T1736_.36.0548a02: 退總是蘊魔。死即死魔。老病之時亦有惑。倶
T1736_.36.0548a03: 即煩惱魔。而言等者。兼有十魔不求有生。
T1736_.36.0548a04: 即不行其因生必老死故。疏。此有三者。無數
T1736_.36.0548a05: 煩惱不出此三。謂見愛無明。又見愛即利鈍
T1736_.36.0548a06: 二使。無明兼縛所知則二障皆縛。如佛示學
T1736_.36.0548a07: 二仙者。如本行集。一阿羅羅仙人。二鬱頭
T1736_.36.0548a08: 藍弗仙人。第八不動地。疏。所以來者有二。
T1736_.36.0548a09: 一約實位。二又約下寄位。疏。言不動下二
T1736_.36.0548a10: 釋名。總引八釋。兼無性世親釋論。則有十
T1736_.36.0548a11: 釋。下結不出三義。而唯識最具。今初先擧
T1736_.36.0548a12: 論。後謂任運故下。疏釋即第九論。二與
T1736_.36.0548a13: 本分大同者。即本論云。報行純熟無相無
T1736_.36.0548a14: 間。故名不動。報行純熟即是功用不動。前
T1736_.36.0548a15: 地所修今此位成。名爲報熟。空有常行名爲
T1736_.36.0548a16: 無間。不爲空有間故。常在無相觀故。三
T1736_.36.0548a17: 而金光明者。即第三經。先擧經但有二義下。
T1736_.36.0548a18: 疏釋不言不爲相動故。但二義由相於前
T1736_.36.0548a19: 下。疏出經意。前常在無相觀。相已不動。此
T1736_.36.0548a20: 經無相正思唯修。是常無相故。煩惱不動
T1736_.36.0548a21: 得自在故。功用不動。四攝論先擧論。此則
T1736_.36.0548a22: 略無煩惱。是疏釋論。而言略無者非全無
T1736_.36.0548a23: 也。或以相用即煩惱故。無性下引彼釋論
T1736_.36.0548a24: 當其第一。彼文繁廣故。言意云。無性具云。
T1736_.36.0548a25: 言不動者。謂一切相及一切行。不能動彼
T1736_.36.0548a26: 心故。第七地中雖一切相所不能動。相
T1736_.36.0548a27: 不現行故。然不自在任運而轉。有加行
T1736_.36.0548a28: 故。第八地中任運而轉。不作加行故。是
T1736_.36.0548a29: 名七八地差別。次云世親同此者。亦七論云。
T1736_.36.0548b01: 由此地所有諸相及一切行。皆不能動無
T1736_.36.0548b02: 分別智任運流行。五深密者。即第四經。亦
T1736_.36.0548b03: 以相行即煩惱也。六十住論亦是第一論。此
T1736_.36.0548b04: 即約人下疏釋。七仁王者。即下卷經。後上皆
T1736_.36.0548b05: 下疏釋。即常在無相觀故名等觀。八下經
T1736_.36.0548b06: 可知。疏。故所離障亦離下。三所離障。亦唯
T1736_.36.0548b07: 識論今當具出論文。論云。八無相中作
T1736_.36.0548b08: 加行障。謂所知障中倶生一分。令無相觀不
T1736_.36.0548b09: 任運起。前之五地。有相觀多無相觀少。於第
T1736_.36.0548b10: 六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相
T1736_.36.0548b11: 觀。雖恒相續而有加行。由無相中有加
T1736_.36.0548b12: 行故。未能任運現相及土。如是加行障八
T1736_.36.0548b13: 地中無功用道故。若得入第八地時便能
T1736_.36.0548b14: 永斷。彼永斷故得二自在。由斯八地説斷
T1736_.36.0548b15: 二愚及彼麁重。一於無相作功用愚。二於
T1736_.36.0548b16: 無相作自在愚。令於相中不自在故。此
T1736_.36.0548b17: 亦攝相土一分故。八地已上純無漏道任運
T1736_.36.0548b18: 起故。三界煩惱永不現行。第七識中細所
T1736_.36.0548b19: 知障猶可現起。生空智果不違彼故。釋曰。
T1736_.36.0548b20: 求無相故名曰加行。令無相觀不任運故。
T1736_.36.0548b21: 五地觀心劣故無相觀少。六地觀染淨平等
T1736_.36.0548b22: 故。無相觀多。七地作加行故。然準護法於
T1736_.36.0548b23: 無相中有加行智。體非是障以善性故。
T1736_.36.0548b24: 只由所知障令作加行故。説名爲加行障
T1736_.36.0548b25: 也。由此第七有加行故。雖現金等諸相及
T1736_.36.0548b26: 土。非任運現故。以爲障生空智者。謂生空
T1736_.36.0548b27: 智所引後得智。及滅盡定也。金光明中詺
T1736_.36.0548b28: 二愚云。一無相法多用功力無明。二執相
T1736_.36.0548b29: 自在難可得度。無明餘二可知。疏但撮要
T1736_.36.0548c01: 大旨義已略周。餘如前説。疏其所證如亦
T1736_.36.0548c02: 唯識文。具云。八不増減眞如。謂此眞如離
T1736_.36.0548c03: 増減執。不隨染淨有増減故。即此亦名
T1736_.36.0548c04: 相土自在所依眞如。謂若證得此眞如已。
T1736_.36.0548c05: 現相現土倶自在故。以論對疏廣略可知。
T1736_.36.0548c06: 此名即攝論名。世親釋云。謂於此中雜染
T1736_.36.0548c07: 減時而無有減。清淨増時而無有増。無性
T1736_.36.0548c08: 釋云。法外無用所以不増。諸法不壞所以
T1736_.36.0548c09: 不減。無性復釋一同世親。中邊論云。由通
T1736_.36.0548c10: 達此圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法
T1736_.36.0548c11: 中。不見一法有増有減。上釋不増減。又
T1736_.36.0548c12: 世親釋相土自在所依眞如。云於諸相中而
T1736_.36.0548c13: 得自在名相自在。隨其所欲即能現前故。
T1736_.36.0548c14: 於所現土而得自在。如欲令土成金寶
T1736_.36.0548c15: 等。隨意成故。釋曰。相約現身土約器界
T1736_.36.0548c16: 故。下文中於三世間而辯自在。疏。故所成
T1736_.36.0548c17: 行下。五成行略有其二故。莊嚴論第八云。
T1736_.36.0548c18: 雖淨佛土而無起作無功用。即自在義。疏。
T1736_.36.0548c19: 及所得下。六得果言定自在等者。即梁論
T1736_.36.0548c20: 云。通達無増減法界定自在等。得法身果。意
T1736_.36.0548c21: 云等者。等九自在。金光明經。八地發心得證
T1736_.36.0548c22: 三昧
T1736_.36.0548c23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十八
T1736_.36.0548c24:
T1736_.36.0548c25:
T1736_.36.0548c26:
T1736_.36.0548c27:
T1736_.36.0548c28:
T1736_.36.0548c29:
T1736_.36.0534a02: 以自體助成二義。皆屬前支故。而詺因爲
T1736_.36.0534a03: 子者。如穀子生芽故。果即是行。行時有行
T1736_.36.0534a04: 倶無明。非發業者故不取之。餘支例然。皆
T1736_.36.0534a05: 以前支爲後支縁。令後不斷助成後支
T1736_.36.0534a06: 故。疏。正意在其後解。疏後逆觀。論云下文
T1736_.36.0534a07: 二。先引論。後十二因縁下解釋。今初。然經
T1736_.36.0534a08: 中亦歴十二。云無明滅故則行滅。無明因縁
T1736_.36.0534a09: 無行滅不助成故。行滅故則識滅。行因縁無
T1736_.36.0534a10: 識滅不助成故等。而論云。先際後際滅中際
T1736_.36.0534a11: 亦無者。意云。若前際無明行無。中際五果則
T1736_.36.0534a12: 無。後際愛取有無。中際苦果後更不生。總
T1736_.36.0534a13: 顯無因則無果義。而謂愛取有爲後際者。
T1736_.36.0534a14: 即次第六段三際輪迴門中。將愛取有以因
T1736_.36.0534a15: 從果。名後際故。疏。是故不説有不斷助成
T1736_.36.0534a16: 義等。此釋上論。是故不説之言而有二釋。
T1736_.36.0534a17: 前約經明故云不斷助成。後約論意云不
T1736_.36.0534a18: 説之果。疏。三一切相智觀中言即以無作爲
T1736_.36.0534a19: 縁之相者。三種縁生中無作縁生也。三種縁
T1736_.36.0534a20: 生者。如十藏中。謂是事有故是事有。是無作
T1736_.36.0534a21: 縁生是事起故是事起。是無常縁生無明縁
T1736_.36.0534a22: 行。是勢用縁生。今前二觀是無常義。今是無
T1736_.36.0534a23: 作又無常義。初門已明。勢用一門遍於前後。
T1736_.36.0534a24: 亦廣在初門
T1736_.36.0534a25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十六
T1736_.36.0534a26:
T1736_.36.0534a27:
T1736_.36.0534a28:
T1736_.36.0534a29:
T1736_.36.0534b01:
T1736_.36.0534b02:
T1736_.36.0534b03:
T1736_.36.0534b04: 第六十七
T1736_.36.0534b05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0534b06: 第五三道不斷。疏。攝過觀等者。即唯識論
T1736_.36.0534b07: 惑苦相攝門。疏。過去迷於本際下。約強弱
T1736_.36.0534b08: 分別。過迷本際建立生死。力強。愛取引果
T1736_.36.0534b09: 強。二從其本末下。是本末分別。無明是本過
T1736_.36.0534b10: 去説之。愛取是末現在説之。前則約用此
T1736_.36.0534b11: 則約體。此亦倶舍以略攝廣中云。三煩惱
T1736_.36.0534b12: 二業。七事亦名苦。略果及略因。由中可比
T1736_.36.0534b13: 二。釋曰。上二句正以惑業苦攝十二。下二
T1736_.36.0534b14: 句解妨。謂有問云。一種是惑。何以前際唯一
T1736_.36.0534b15: 無明。中際分成愛取。一種是苦。何以後際唯
T1736_.36.0534b16: 二。中具五耶。故爲此通。後際二是略果。前
T1736_.36.0534b17: 際一是略因。由中之五比知後二。由中之
T1736_.36.0534b18: 二比前之一。若更廣説便爲無用。但出略
T1736_.36.0534b19: 廣不出略之所以唯識則有。疏。若約二世
T1736_.36.0534b20: 下。是唯識論即釋能生。後問答分別故。彼論
T1736_.36.0534b21: 中前有問言。何縁發業總立無明。潤業位中
T1736_.36.0534b22: 別立愛取。答曰。雖諸煩惱皆能發潤。而發
T1736_.36.0534b23: 業位無明力増。以具十一殊勝事故。謂所
T1736_.36.0534b24: 縁等廣如經説。於潤業位愛取偏増。説愛
T1736_.36.0534b25: 如水能沃潤故。要數漑灌方生有芽。且依
T1736_.36.0534b26: 初後分二。愛取無熏發義。立一無明。釋曰。
T1736_.36.0534b27: 上皆論文以論對疏。廣略可知。然彼論問
T1736_.36.0534b28: 乃有二意。一問立名不同。一種是惑前立
T1736_.36.0534b29: 無明。後立愛取等。二問廣略有異故。問云
T1736_.36.0534c01: 總立無明別立愛取故。下答中具有二門。
T1736_.36.0534c02: 先答立名不同。約勝劣門。後要數漑灌下。
T1736_.36.0534c03: 答第二問發業潤業熏不熏。故斯則出於廣
T1736_.36.0534c04: 略所以。言十一殊勝事者。縁起經説。一所
T1736_.36.0534c05: 縁殊勝。遍縁染淨故。二行相殊勝。隱眞顯
T1736_.36.0534c06: 妄故。三因縁殊勝。惑業生本故。四等起殊
T1736_.36.0534c07: 勝。等能發起能引所引能生所生縁起法故。
T1736_.36.0534c08: 五轉異殊勝。隨眠纒縛相應不共四轉異
T1736_.36.0534c09: 故。六邪行殊勝。依諦起増益損減行故。七
T1736_.36.0534c10: 相状殊勝。微細自相遍愛非愛共相轉故。八
T1736_.36.0534c11: 作業殊勝。作流轉所依事。作寂止能障事
T1736_.36.0534c12: 故。九障礙殊勝。障礙殊勝法故。十隨轉殊
T1736_.36.0534c13: 勝。乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝。二
T1736_.36.0534c14: 種妙智所對治故。故不説餘。亦名發業支。
T1736_.36.0534c15: 言且依初後者。謂愛初取後分愛取二以
T1736_.36.0534c16: 愛爲初取爲後故。其實有多現行潤也。疏。
T1736_.36.0534c17: 業亦有二。已潤未潤等者。亦唯識論如初
T1736_.36.0534c18: 章説。疏。三道皆言不斷下。亦是釋於始終
T1736_.36.0534c19: 之難。顯無始終。先正釋後引證。前中從三
T1736_.36.0534c20: 煩惱生於二業者。從一無明生一行業。從
T1736_.36.0534c21: 愛取二生一有業。二業生七苦者。從一行
T1736_.36.0534c22: 業生識等五。從一有業生生老死故。七復
T1736_.36.0534c23: 生三者。識等五苦生愛取二。生死二苦生無
T1736_.36.0534c24: 明故。上云不了知故生死流轉。如淨意菩薩
T1736_.36.0534c25: 者。彼論與此相應。偈云煩惱初八九。業二
T1736_.36.0534c26: 及與十。餘七説爲苦。三攝十二法。從三故
T1736_.36.0534c27: 生二。從二故生七。從七復生三。是故如
T1736_.36.0534c28: 輪轉。一切世間法唯因果無人。但從諸法
T1736_.36.0534c29: 空還生於空法。若準倶舍亦爲通難故。論
T1736_.36.0535a01: 問云。若縁起支唯十二者不説老死果。生死
T1736_.36.0535a02: 應有終。不説無明因生死應有始。或應
T1736_.36.0535a03: 更立餘縁起支。餘復有餘成無窮失。答云
T1736_.36.0535a04: 不應更立。然無前過。此中世尊由義已顯。
T1736_.36.0535a05: 云何已顯。頌曰。從惑生惑業。從業生於事。
T1736_.36.0535a06: 從事事惑生。有支理唯此。釋曰。初句有二。
T1736_.36.0535a07: 一從惑生惑。謂從愛生取。二從惑生業者。
T1736_.36.0535a08: 謂取生有無明生行。次句有一義。謂從行
T1736_.36.0535a09: 生識及從有生生。皆從業生事。第三句有
T1736_.36.0535a10: 二義。一從事生事。謂識生名色。乃至觸生
T1736_.36.0535a11: 受及生生老死。二從事生惑。謂受生愛。義
T1736_.36.0535a12: 亦應有老死生無明。上一事字即是能生。
T1736_.36.0535a13: 下事惑字即二所生。從生二字兩遍用之。第
T1736_.36.0535a14: 四句結釋酬難。謂諸有支唯此十二道理足
T1736_.36.0535a15: 矣。上所引論文。則小異義意大同。疏。如二
T1736_.36.0535a16: 束蘆者。謂因果互依初門已有。但約識與名
T1736_.36.0535a17: 色互依。今通十二因縁。然要云束蘆者又
T1736_.36.0535a18: 取中空十二因縁。相有名生虚無名滅。生
T1736_.36.0535a19: 滅假集亦如束。蘆。疏。計苦行心即是煩惱
T1736_.36.0535a20: 者。正是邪見亦見戒取。亦是愚癡上業。此惑
T1736_.36.0535a21: 皆集諦故。故是苦因非解脱因。此亦即是宿
T1736_.36.0535a22: 作因。外道並如前説。疏。三一切相智觀中。
T1736_.36.0535a23: 即第五入諦觀者。故疏有二釋。前正論意。二
T1736_.36.0535a24: 又體三道下。即天台意。下都結中。當更分
T1736_.36.0535a25: 別。第六三際輪迴門。初約相諦觀中分三。
T1736_.36.0535a26: 初總標觀名。二釋三際。三釋經文。疏。三際
T1736_.36.0535a27: 不同下。二釋三際。然唯識分四。一敍意合
T1736_.36.0535a28: 能所引者。初二能引。次五所引。要一世故
T1736_.36.0535a29: 十因下正立直至及離斷常。皆是論文。其
T1736_.36.0535b01: 生報定同後報。便異是義釋耳。三此則但以
T1736_.36.0535b02: 下結成論意。故彼論次云。施設兩重實爲
T1736_.36.0535b03: 無用。或應過此便致無窮。釋曰。言無窮
T1736_.36.0535b04: 者。若愚前際説過二因。更有愚於前前際者。
T1736_.36.0535b05: 二因猶少應更説多。若謂愚於後際説二
T1736_.36.0535b06: 果者。亦有愚於後後際者。二果猶少應更説
T1736_.36.0535b07: 多。四若爾下會通彼論成三際義。疏。二依
T1736_.36.0535b08: 智論下。即第二釋。言生引倶開者。然倶舍
T1736_.36.0535b09: 中不説生引。今約大乘又對唯識。合能所
T1736_.36.0535b10: 引故云倶開。是故結云三道抗行。謂無明
T1736_.36.0535b11: 行即是能生。非要愛等潤竟方能。疏。三依此
T1736_.36.0535b12: 經等者。此第三釋即是大乘有三世義。唯識
T1736_.36.0535b13: 判三爲小乘者。特違至教。言爲遮前七定
T1736_.36.0535b14: 同世者。即上唯識言爲遮愛等但是潤故
T1736_.36.0535b15: 者。所遮亦是唯識論意。今明愛等同無明
T1736_.36.0535b16: 行具發潤等。疏。示因招果令生厭者。正説
T1736_.36.0535b17: 以因從果所以。云果過患由愛等因。應
T1736_.36.0535b18: 厭因故。亦通妨難。謂有問言。前之二世當
T1736_.36.0535b19: 世以明。何得未來以因從果。答意可知。疏。
T1736_.36.0535b20: 則能所引生下。結示本義。謂能引之二許
T1736_.36.0535b21: 有能生。能生愛等中。必有能引所引之五。
T1736_.36.0535b22: 通其所生。而言容有者。以大乘中雖説三
T1736_.36.0535b23: 世。而於五果通種及現。約爲種邊但爲
T1736_.36.0535b24: 所引。約現行邊即是所生。未潤之二但名能
T1736_.36.0535b25: 引。已潤之二即名能生。發業愛等但名能引。
T1736_.36.0535b26: 已潤愛等即名能生故。皆容互有。疏。明文
T1736_.36.0535b27: 昭然者。結彈唯識非不許其立二世義。取
T1736_.36.0535b28: 二非三故爲非耳。疏。已知下三釋經文。疏。
T1736_.36.0535b29: 如是方名見過去因能防三過者。亦是遮
T1736_.36.0535c01: 難。恐有難言。經但説二在於過去。論主何
T1736_.36.0535c02: 爲反覆相屬。故今答云。要知過去因能招現
T1736_.36.0535c03: 果。現果必從過去二因生。方能護於先業
T1736_.36.0535c04: 等過。如下當釋。疏。現在目覩故分兩向明
T1736_.36.0535c05: 其二義者。此亦通難。謂有問言前説無明
T1736_.36.0535c06: 行之二因。唯對現在反覆相成。今明現在
T1736_.36.0535c07: 五法亦應反覆。何因兩向。故今答云。前來
T1736_.36.0535c08: 二因因謝過去。故須對現。以説彼因現果
T1736_.36.0535c09: 已成。方知彼因招果不失。今之現在非獨
T1736_.36.0535c10: 酬於過去之因。復能依現＊在招未來果
T1736_.36.0535c11: 故。兩向明之。若更相成不異前二。復應難
T1736_.36.0535c12: 言。前説無明。已説現果酬於過去之因。今
T1736_.36.0535c13: 何重説是過去果。此應答云。前酬過去爲
T1736_.36.0535c14: 成過去。今説過招爲成現在。故非重也。
T1736_.36.0535c15: 所以二法兩向明之。疏。此未來因決得來
T1736_.36.0535c16: 果一往定故者。上句釋成亦是通難。謂有難
T1736_.36.0535c17: 言。現在愛等從果名未。過去無明等何不
T1736_.36.0535c18: 從果而名現耶。故今答云。來果未至從果
T1736_.36.0535c19: 名未。知其決得令其生厭。過因已謝何得
T1736_.36.0535c20: 名現。復應問言。現在愛等從果名未。現在
T1736_.36.0535c21: 識等應從因名過。亦如向答。未因決得故
T1736_.36.0535c22: 從果名未。現在已得何要名過。復應問言。
T1736_.36.0535c23: 釋前過現反覆兩向。今辨未來何以但將
T1736_.36.0535c24: 因對果耶。答前二經文直説過現。不説相
T1736_.36.0535c25: 成故論相成。今此經文經自將現對於未
T1736_.36.0535c26: 來。故論不釋。言一往定者。結成上義。謂
T1736_.36.0535c27: 説一分三世名爲一往。理數如是。稱之爲
T1736_.36.0535c28: 定。對下展轉故云一往。是一向理故。疏。已
T1736_.36.0535c29: 知三際下。第二護過於中二。先過後護。前中
T1736_.36.0536a01: 一一過内文皆有三。初標名二徴釋。三辨
T1736_.36.0536a02: 所從。所從是疏標釋論。皆前之二過以前望
T1736_.36.0536a03: 後。後之一過以後望前。由無明行在報前
T1736_.36.0536a04: 故。一未受果報業已謝失。果在於後望前
T1736_.36.0536a05: 之業以成過故。疏。此上辨過下。第二明護
T1736_.36.0536a06: 於中有四。一結前徴後。二若見下總標護
T1736_.36.0536a07: 義。三然過去業下出過所以。四擧經正護。
T1736_.36.0536a08: 三中二。先泛明不受報業。後今無明下。擧
T1736_.36.0536a09: 今經文明受報業。今初言一未作者。此言
T1736_.36.0536a10: 難解。謂若未作則未名業故。今依瑜伽其
T1736_.36.0536a11: 未作業名爲不作。論第九云。不作業者。謂若
T1736_.36.0536a12: 不思業若不思已不起身業語業。釋曰。據
T1736_.36.0536a13: 此不作即任運所起非故。意思設爾有思。
T1736_.36.0536a14: 又思已不起身口故。不受報故。九地釋
T1736_.36.0536a15: 表無表業云。作無作作即身口。無作即意。
T1736_.36.0536a16: 如殺盜等。心雖欲作不形身口。故不受
T1736_.36.0536a17: 報。若全不作名不受報。何要待言。又何得。
T1736_.36.0536a18: 論云。業有三種不受報耶。不作即無業故。
T1736_.36.0536a19: 二未潤可知。而論但云作已未得報。其未
T1736_.36.0536a20: 潤言是疏義。加三得對治者。即瑜伽中名不
T1736_.36.0536a21: 増長業。不増長業總有十種。一夢所作業。二
T1736_.36.0536a22: 無知所作業。三無故思所作業。四不利不數
T1736_.36.0536a23: 所作業。五狂亂所作業。六失念所作業。七非
T1736_.36.0536a24: 樂欲所作業。八自性無記業。九悔所損業。十
T1736_.36.0536a25: 對治所損業。此十名不増長業。除此十種
T1736_.36.0536a26: 所餘諸業名爲増長。疏。今無明縁行下。二
T1736_.36.0536a27: 擧今經明得報義。於中二。先正明。後結酬
T1736_.36.0536a28: 外難。今初對前三不得報。今無明縁行則顯
T1736_.36.0536a29: 已作者。此揀第一未作業也。既爲無明所
T1736_.36.0536b01: 發之行。此行要是能感當報故。非向來不
T1736_.36.0536b02: 思之業。疏。現識等五則顯已潤已受者。則
T1736_.36.0536b03: 前無明行等已得潤竟故。今受果。此則過去
T1736_.36.0536b04: 二因已含發潤。疏。愛取有三則知未得對
T1736_.36.0536b05: 治者。謂若得對治不應依現更起愛等。此
T1736_.36.0536b06: 後更有論反釋云。若斷愛取雖有作業。則
T1736_.36.0536b07: 無明行不能生有。釋曰。則顯現在亦有無
T1736_.36.0536b08: 明與行。是所潤等觀此論意。則過去二因
T1736_.36.0536b09: 具於發潤但擧發業之名。現在愛等亦有
T1736_.36.0536b10: 發潤。但顯潤名故上疏云皆容互有思之。
T1736_.36.0536b11: 亦可。現在愛取不潤過去。後報之業故不
T1736_.36.0536b12: 能生有。疏。於已作業既有潤未潤殊斯爲
T1736_.36.0536b13: 異因者。下第二結酬外難。上立三過。語雖
T1736_.36.0536b14: 影略總相皆由無異因故。異因即我。今明
T1736_.36.0536b15: 不要我爲異因。即已造已潤不得對治。而
T1736_.36.0536b16: 爲異因。此語是前説過。後論論出三過竟
T1736_.36.0536b17: 云此三種過。以見過去世等異因故。受生
T1736_.36.0536b18: 報等差別故。釋曰。上論總出其過總明答
T1736_.36.0536b19: 之。今出過所以竟方用結酬。疏。已潤則受
T1736_.36.0536b20: 生報下。第四正明護過。三過即爲三別。今
T1736_.36.0536b21: 初雖一身中具六道業潤者。先受那得一
T1736_.36.0536b22: 時。此即已潤爲異因。二既自造異因下
T1736_.36.0536b23: 護第二過。二報即是生報後報。此即已造爲
T1736_.36.0536b24: 異因。三若已作業不得對治下護第三過。
T1736_.36.0536b25: 即不得對治爲異因。言勢力續故者。小乘
T1736_.36.0536b26: 則是後後連持。大乘則是已熏成種。後能得
T1736_.36.0536b27: 果故云勢力。三過度矣者結也。疏。後無明
T1736_.36.0536b28: 滅下逆觀中二。先釋文。後然十二縁三世
T1736_.36.0536b29: 並備下第二結示。謂過去二因即含有愛等。
T1736_.36.0536c01: 能潤業等必依過去識等上起。始生終死等
T1736_.36.0536c02: 過。具十二矣。現七果上起發潤等。現亦具
T1736_.36.0536c03: 矣。然七事中。五即生死而總別分故説具
T1736_.36.0536c04: 七。當雖説二同現亦具二。必有五及起因
T1736_.36.0536c05: 故。是以上言皆容互有。並如前説。言但隨
T1736_.36.0536c06: 化跡隱顯分三。令知過因下。出隱顯意。義
T1736_.36.0536c07: 如前説。則愚癡絶命下。是逆觀意。以智慧
T1736_.36.0536c08: 劍破發業惑。以智慧火乾於現在潤業愛
T1736_.36.0536c09: 取。則七苦不生。能所引生即四面網。此即史
T1736_.36.0536c10: 記書言。湯出遇畋捕者。祝云。自天而下從
T1736_.36.0536c11: 地而出。四方來者皆入吾網中。湯見之歇
T1736_.36.0536c12: 三面網。祝云。可上者上。可下者下。可東者
T1736_.36.0536c13: 東。可西者西。可南者南。可北者北。負吾
T1736_.36.0536c14: 命者入吾網中。顯法令寛也。今亦不留一
T1736_.36.0536c15: 面故曰四開。皆出證無生。若鳥出網以
T1736_.36.0536c16: 適八方。疏。二約大悲等者。文中三。初順顯
T1736_.36.0536c17: 有因。次若無下反質明有後。斯因下結爾
T1736_.36.0536c18: 疏。當力無力下。文中三。初標牒。二謂此三
T1736_.36.0536c19: 下。疏釋論。三如是窮究下結觀。二中三。一
T1736_.36.0536c20: 釋力無力。二以斯三際下釋信入依義。三化
T1736_.36.0536c21: 中下釋化勝。＊言籠取三際方顯化勝。亦是
T1736_.36.0536c22: 瑜伽縁起差別故。瑜伽云。縁起差別云何。謂
T1736_.36.0536c23: 於前際無知等。如經廣説。於前際無知云
T1736_.36.0536c24: 何。謂於過去諸行等起不如理分別。謂我
T1736_.36.0536c25: 於過去爲曾有耶。爲曾無耶。曾何體性曾
T1736_.36.0536c26: 何種類。所有無知等。亦即倶舍云。説前後中
T1736_.36.0536c27: 際爲遣他愚惑故。彼論云。契經何故唯説
T1736_.36.0536c28: 有情故有。上偈釋云。世尊爲遣三際愚惑
T1736_.36.0536c29: 故説縁起。唯約有情。問如何有情前際愚
T1736_.36.0537a01: 惑。謂於前際生如是疑。我於過去世爲
T1736_.36.0537a02: 曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。釋曰。此
T1736_.36.0537a03: 有三疑。初疑我有無。二疑我體性。爲即蘊
T1736_.36.0537a04: 我離蘊我耶。三疑我差別。爲當常我無常
T1736_.36.0537a05: 我耶。問如何有情後際愚惑。答謂於後際
T1736_.36.0537a06: 生如是疑。我於未來世。爲當有非有。何等
T1736_.36.0537a07: 我當有。云何我當有。釋曰。三疑如前。但曾
T1736_.36.0537a08: 當有異耳。問如何有情中際愚惑。答謂於中
T1736_.36.0537a09: 際生如是疑。何等是我此我云何。我誰所
T1736_.36.0537a10: 有我當有誰。釋曰。此有四疑何等是我者。
T1736_.36.0537a11: 疑我自性也。此我云何者。疑我差別也。我
T1736_.36.0537a12: 誰所有者。疑我因也。謂此現在我。過去誰
T1736_.36.0537a13: 因所有也。我當有誰疑我果也。謂我當有
T1736_.36.0537a14: 誰果也。爲除如是三際愚惑故。經唯説有
T1736_.36.0537a15: 情縁起。以契經説。苾芻諦聽。若有苾芻於
T1736_.36.0537a16: 諸縁起已生諸法。能以如實正慧觀見。彼
T1736_.36.0537a17: 必不於三際愚惑。謂我過去爲曾有非有
T1736_.36.0537a18: 等。釋曰。大小論殊其旨皆一。今三際無我斯
T1736_.36.0537a19: 惑自亡。故以三際化彼凡夫。除其我愚信
T1736_.36.0537a20: 入無我。修無我行爲化之勝。第七三苦聚
T1736_.36.0537a21: 集門。疏。第五不厭厭觀等者。先釋觀。後文
T1736_.36.0537a22: 中下釋經。前中先正釋。後二乘雖知下通
T1736_.36.0537a23: 妨。恐有問言。四禪已上皆唯行苦。三乘已超
T1736_.36.0537a24: 何言不厭。故有此通。此有二意。一約界内
T1736_.36.0537a25: 無。即涅槃十二云。苦有無量相。非諸聲聞
T1736_.36.0537a26: 縁覺所知。二及變易苦。謂＊爲出三界究竟
T1736_.36.0537a27: 無餘故疏。順中自有三門。一隨相増減門。
T1736_.36.0537a28: 二實理遍通門。三三受分別門。上二即唯識
T1736_.36.0537a29: 三苦分別門。第三即三受分別門。引論廣釋。
T1736_.36.0537b01: 今初即隨相増減門。言觸對生苦者。因於苦
T1736_.36.0537b02: 縁生於苦心。故云苦苦。然其觸受既通三
T1736_.36.0537b03: 受偏言苦苦者。就増説故。亦訶責故。＊言
T1736_.36.0537b04: 老死壞生者。此遮外難。恐有難言。老死無
T1736_.36.0537b05: 樂何名壞苦。故爲此釋。則壞苦有二。一者
T1736_.36.0537b06: 壞樂。二是壞業。正能壞生即是壞業。得名
T1736_.36.0537b07: 壞苦。疏。若準瑜伽唯識下。第二引論廣釋。
T1736_.36.0537b08: 於中二。先正擧論。即約實理遍通門。正唯
T1736_.36.0537b09: 識文瑜伽同此。疏。若約壞生下。第二以疏
T1736_.36.0537b10: 會釋。於中四。一會壞苦可知。二若依捨
T1736_.36.0537b11: 受下釋上壞苦。十一之言除老死故。三以
T1736_.36.0537b12: 此三苦從三受生下。釋成老死。無捨受言即
T1736_.36.0537b13: 三受分別門也。四二苦皆言少分下。釋少
T1736_.36.0537b14: 分全分。若是二苦必是行苦者。諸有漏法
T1736_.36.0537b15: 刹那性故。有是已下釋二少分而有二義。一
T1736_.36.0537b16: 二苦不遍捨受。故名少分。二又是＊二苦下。
T1736_.36.0537b17: 壞及苦苦各不相攝。兼無捨受故各不攝
T1736_.36.0537b18: 二以壞苦中無有苦受。苦苦之中無樂受
T1736_.36.0537b19: 故。疏。二約大悲下疏文有四。一總釋觀名。
T1736_.36.0537b20: 二眞解脱者下。擧正折邪於中二。先擧論
T1736_.36.0537b21: 文。後此四即涅槃下疏釋上論。如次配其
T1736_.36.0537b22: 樂常徳等。故涅槃云下。唯證第四我相隱
T1736_.36.0537b23: 故。三故下四段下。顯妄擧正。四今此明其
T1736_.36.0537b24: 下別釋此門。三一切相觀。疏。不如實知微
T1736_.36.0537b25: 苦我慢者。此即論文。從此即増上慢下。疏
T1736_.36.0537b26: 釋上論。然論標名有増上慢釋中即無故
T1736_.36.0537b27: 疏。指論我慢即増上慢。從本説故。從若知
T1736_.36.0537b28: 下釋非増上慢。言又不如實知者。涅槃云。
T1736_.36.0537b29: 聲聞有苦有諦。而無眞實故。第八因縁生
T1736_.36.0537c01: 滅門。疏。初觀文前有三。一釋觀名。二義名
T1736_.36.0537c02: 深。一無生故。二生與無生無障礙。二此門
T1736_.36.0537c03: 下第二指經。三釋此四句下。廣辨義相。於
T1736_.36.0537c04: 中三。初雙標二章。二理外妄計下。總釋二
T1736_.36.0537c05: 章。言是計是依者。計是破邪之所。依是顯
T1736_.36.0537c06: 理之所。是藥者是破邪之能。是理者是顯理
T1736_.36.0537c07: 之能。若望顯理理爲所顯。今用不爲理。
T1736_.36.0537c08: 令於自等而見於理。見理因不故以不爲
T1736_.36.0537c09: 能顯。後窮生下彰破顯之功。三然其所計下
T1736_.36.0537c10: 別釋二章。先破邪中有二。先計後破。計有
T1736_.36.0537c11: 三類凡小如前夜摩偈説。二小乘言同類因
T1736_.36.0537c12: 者。因果相似。如善五蘊與善五蘊展轉相
T1736_.36.0537c13: 望。爲同類因。言異熟因者。唯諸不善及有漏
T1736_.36.0537c14: 善相望故也。言倶有因。如四大種更互相
T1736_.36.0537c15: 望。爲倶有因。三約大乘自有三義。前二通
T1736_.36.0537c16: 法相無相宗。後一是法性宗。皆執法成病
T1736_.36.0537c17: 故。倶爲所破。至顯理中當知其相。疏。所
T1736_.36.0537c18: 計雖衆下第二明破。但指顯理而爲能破。
T1736_.36.0537c19: 同一不故。疏。顯理復二下。第二顯理先標後
T1736_.36.0537c20: 釋。疏。法從縁生故不自生者。即對前果法
T1736_.36.0537c21: 爲自。衆縁爲他義。説通於二論。一通中
T1736_.36.0537c22: 論。青目釋不自生云。萬物無有從自體生。
T1736_.36.0537c23: 必待衆因縁。復次若從自體生。則一法有
T1736_.36.0537c24: 二體。一謂生。二謂生者。若離餘因從自體
T1736_.36.0537c25: 生者。則無因無縁。又生更有生生則無窮。
T1736_.36.0537c26: 釋曰。據此即以果體爲自也。二通對法。先
T1736_.36.0537c27: 明三句無生。後辨不礙三作初云不從自
T1736_.36.0537c28: 生者。謂一切法非自所作。彼未生時無自
T1736_.36.0537c29: 性故。釋曰。此釋同青目意。論云不他生者。
T1736_.36.0538a01: 謂彼諸縁非作者故。不共生者。即由於二
T1736_.36.0538a02: 種因故。釋曰。二種因者。即指上二句。自他
T1736_.36.0538a03: 二句各既不生合亦不生。後辨三作。云然非
T1736_.36.0538a04: 不自作他作因生故甚深。此意以三作釋
T1736_.36.0538a05: 不無因故。云縁望於果。有功能故。因望
T1736_.36.0538a06: 於果亦然。合上爲三作故。既從三作故
T1736_.36.0538a07: 非無因。然觀三作則自亦是因。今疏中釋
T1736_.36.0538a08: 不自他等。即中論偈意。偈釋自生。即是下文
T1736_.36.0538a09: 因縁形奪中用故。云如諸法自性不在於
T1736_.36.0538a10: 縁中。此即以他破自。次云以無自性故。他
T1736_.36.0538a11: 性亦復無。此即以自破他。憑公云。以自破
T1736_.36.0538a12: 他凡有三種。一總二即三相待。今疏即全
T1736_.36.0538a13: 有此三。初云既無有自對誰爲他。即第三相
T1736_.36.0538a14: 待破無自可待對故。如無長故無短。次
T1736_.36.0538a15: 云又一切法總爲自故。即第一總義萬法皆
T1736_.36.0538a16: 自。如百人一處皆用。己爲自則他亦是自。
T1736_.36.0538a17: 今破一自則他亦破矣。次云又他望於他亦
T1736_.36.0538a18: 是自故者。即第二即義。謂如兩人二互相
T1736_.36.0538a19: 望。此言是自指彼爲他。他亦自言我即是
T1736_.36.0538a20: 自。指此爲他故。其兩人皆有於自。破此人
T1736_.36.0538a21: 自他人之自亦已亡故。從自他不立下。即
T1736_.36.0538a22: 雙用自他破共生義。如二盲人離不見色
T1736_.36.0538a23: 合豈見耶。從有因尚不生者。即以三作破
T1736_.36.0538a24: 無因耳。此中非謂非是無因而立有因。擧
T1736_.36.0538a25: 況以釋因縁和合。合是生義。尚不得生。豈
T1736_.36.0538a26: 用無因而立生義。故四句求生。生不可
T1736_.36.0538a27: 得。無生之理顯然可覩。正理既顯計何由
T1736_.36.0538a28: 生。疏。二約因縁形奪者。即就前計。以因
T1736_.36.0538a29: 爲自以縁爲他。而顯理也。然對法初散釋。
T1736_.36.0538b01: 亦以破自爲先。故云又有差別。謂待衆縁
T1736_.36.0538b02: 故非自作。雖有衆縁無種子。不生故非他
T1736_.36.0538b03: 作。彼倶無作用故非共作。種子及衆縁皆
T1736_.36.0538b04: 有功能。故非無因生。是故如是説自種有
T1736_.36.0538b05: 故不從他等。一如今疏釋曰。初句以自破
T1736_.36.0538b06: 他。如於外法。以穀子爲自水等爲他。内
T1736_.36.0538b07: 法識種爲自業種。増上縁爲他。若無種子
T1736_.36.0538b08: 決不生果。故不他生。次句以他破自。故
T1736_.36.0538b09: 云待衆縁故非自作。次無作用故不共生。
T1736_.36.0538b10: 即以和合無性破共。次有功能故非無因
T1736_.36.0538b11: 者。以共破無因。言論解同此者。今取論解
T1736_.36.0538b12: 同對法也。如下釋文中辨。彼論結云。若縁
T1736_.36.0538b13: 起理非自非他遣雙句者。猶爲甚深。況總
T1736_.36.0538b14: 亡四句。是故縁起最極甚深。疏。若爾下釋妨
T1736_.36.0538b15: 揀濫。古人多以非無因是從因生故。爲此
T1736_.36.0538b16: 問答。引中論證。唯證假他破自。以自破
T1736_.36.0538b17: 他等已如前説。故此論難見。意云。汝立自
T1736_.36.0538b18: 性而能生者。不合更假其餘因縁。若有自
T1736_.36.0538b19: 性而復假縁。則此自性應在縁中。今水土
T1736_.36.0538b20: 縁中無穀自性。明不自生。疏下二句例然
T1736_.36.0538b21: 者。即以無作用破共非立無作用生。以共
T1736_.36.0538b22: 破無因非立共也。此別顯無生義故。令審
T1736_.36.0538b23: 詳使物莫濫。若顯甚深次下當説。疏。二約
T1736_.36.0538b24: 無礙下。此門更分爲二。先明事理無礙。無
T1736_.36.0538b25: 力故無生。有力故不礙生。則生不礙無生。
T1736_.36.0538b26: 無生不礙生。亦取前對法偈明之。而用意
T1736_.36.0538b27: 有別。亦同初門不自生非不自作等。則上三
T1736_.36.0538b28: 句顯不生。第四句不礙三作。疏。此復二義
T1736_.36.0538b29: 下。依此力無力。成於事事無礙法門。謂成
T1736_.36.0538c01: 相入及相即義。如前玄中。疏。文中亦有下。
T1736_.36.0538c02: 第二釋文。此以不他生下。是疏釋論。論言
T1736_.36.0538c03: 有分者。分即支也。從二者非自作縁生故者。
T1736_.36.0538c04: 亦是論文。餘皆疏釋。言非謂四縁之因縁也
T1736_.36.0538c05: 者。此句揀濫。以古徳釋云無。明望行無因
T1736_.36.0538c06: 縁義。而言因縁者有二義。一自種爲因無
T1736_.36.0538c07: 明爲縁。此二合説故云因縁。然隱此親種
T1736_.36.0538c08: 顯彼勝縁。故云無明因縁也。二但彼増上
T1736_.36.0538c09: 縁望自増上果。還是親因故。説無明爲行
T1736_.36.0538c10: 因縁。此解失意故今揀之。若取有力増上。
T1736_.36.0538c11: 揀無力増上爲親因者。於理則可然。亦
T1736_.36.0538c12: 非因縁故爲失意也。疏後例餘者。謂其餘
T1736_.36.0538c13: 支及與逆觀。謂順觀尚即自他不生。逆觀豈
T1736_.36.0538c14: 有自他可滅。疏。二約大悲下。言又計妙行
T1736_.36.0538c15: 者。以六行伏惑爲解脱者。解脱因故。既
T1736_.36.0538c16: 有欣厭心亦生滅耳。疏。第三一切相智觀
T1736_.36.0538c17: 等。言此有二意者。約俗是賢首意。約眞是
T1736_.36.0538c18: 遠公意。前中言生死無際者。即中論本際品
T1736_.36.0538c19: 云。大聖之所説本際不可得。生死無有始亦
T1736_.36.0538c20: 復無有終。若無有始終中當云何有。是故
T1736_.36.0538c21: 於此中先後共亦無。釋曰。據此則上二偈。
T1736_.36.0538c22: 前是俗諦無始。後偈便入眞諦。而俗諦無終
T1736_.36.0538c23: 者。約多人説故。今直就事明。但有無始。
T1736_.36.0538c24: 後意若約眞諦倶無始終。何以但言無
T1736_.36.0538c25: 始。今謂無明從空而起。故但云無始。下
T1736_.36.0538c26: 引淨名雙證二義。無住之本即是眞諦。立一
T1736_.36.0538c27: 切法即是俗諦。俗依眞立。眞既無始俗亦無
T1736_.36.0538c28: 始。而論但名爲無始。致令二徳各見不同。
T1736_.36.0538c29: 今疏以理而通二徳並皆全取。疏。故染淨
T1736_.36.0539a01: 眞性皆無始終者。結示通妨。染之與淨即
T1736_.36.0539a02: 上俗諦。皆依無住故無始終。言依無住者。
T1736_.36.0539a03: 非依無住展轉生來。既無住即是實相異
T1736_.36.0539a04: 名。故無一法不同實相眞性。即上約眞諦
T1736_.36.0539a05: 説理無始終。顯染可除下通妨。妨云。何以
T1736_.36.0539a06: 但言無始。故爲此通。疏。餘如別説者。然初
T1736_.36.0539a07: 地中已略顯示。今更略明。謂或説眞性無始
T1736_.36.0539a08: 無終。性無生滅故。恒沙性徳依體説相。亦
T1736_.36.0539a09: 無始終。證淨菩提有始無終。創修成故説
T1736_.36.0539a10: 之有始。冥同眞性故無有終。生死妄法無
T1736_.36.0539a11: 始有終。未曾離念故無有始。妄可斷故
T1736_.36.0539a12: 本有今無。故説有終。若約以因招果説者。
T1736_.36.0539a13: 無明爲始老死爲終。有始有終約智符理。
T1736_.36.0539a14: 理無始終智亦無始。不爾眞智不同眞故。
T1736_.36.0539a15: 妄法有二。亦無始終。一則從縁擧體空故。
T1736_.36.0539a16: 無可始終。二即妄同眞故無始終。如波即
T1736_.36.0539a17: 濕即性無終。隨順觀俗即眞諦故。若有始
T1736_.36.0539a18: 終不即眞故。故疏結云則染淨眞理皆無
T1736_.36.0539a19: 始終。疏。論云下引論牒釋。即合即門爲
T1736_.36.0539a20: 一無始故雙牒釋。疏。不言初際生下。通上
T1736_.36.0539a21: 中際因縁生言意顯無初故者。約俗諦門無
T1736_.36.0539a22: 明無始故。從今不起妄下。反釋論意。故云
T1736_.36.0539a23: 不生。今即中際不起愛取。何有後際生老
T1736_.36.0539a24: 死耶。第九生滅繋縛門。疏。亦名似有若無
T1736_.36.0539a25: 者。生滅繋縛但順經文。似有若無即是經意。
T1736_.36.0539a26: 故論云不共生也。文中順觀之内有三。初
T1736_.36.0539a27: 牒經文。徴起共義。二論云下擧論解釋。非
T1736_.36.0539a28: 二作是標。但隨順下。論有三釋明不共義。
T1736_.36.0539a29: 三意謂下疏釋論文。即就論三義展轉相
T1736_.36.0539b01: 承。疏有二節。先合釋前二。後別釋第三。今
T1736_.36.0539b02: 初但行順無明不得不生。是第一意既言隨
T1736_.36.0539b03: 順故。明縁會不得不生。即無生矣。二云何
T1736_.36.0539b04: 以隨順即得無生。行與無明二互相依無
T1736_.36.0539b05: 知者。故由上二義故非自作。第二若爾下。
T1736_.36.0539b06: 別釋第三義。以不住釋上無知。如河中水。
T1736_.36.0539b07: 湍流奔逝故無相知。從此同對法下。以論
T1736_.36.0539b08: 證成對法。即如前文。又中論云。即是過意。
T1736_.36.0539b09: 據文即因果品云。若因衆因縁而有和合
T1736_.36.0539b10: 法。和合自不生云何能生果。如來品云。陰合
T1736_.36.0539b11: 爲如來。則無有自性等。皆其義也。疏。無明
T1736_.36.0539b12: 滅下逆觀下釋逆觀。但釋不共滅義。生滅之
T1736_.36.0539b13: 相類前可知。第十無所有盡門。疏。然論經
T1736_.36.0539b14: 下二會二經。今經兩段皆隨順無所有。若論
T1736_.36.0539b15: 經順觀中。經論皆隨順有逆觀。方云隨順
T1736_.36.0539b16: 無所有盡。疏家但含順觀之中。順有順無
T1736_.36.0539b17: 逆觀義同。所以不會。今經取縁生無性。論
T1736_.36.0539b18: 經即無性縁生二義相成。故同遣無因。從無
T1736_.36.0539b19: 因何失下。是論結無因之過無定因者。若
T1736_.36.0539b20: 有定因因會則生。不會不生。今無定因故
T1736_.36.0539b21: 應常生故。無因下結無因過。中論云。無因
T1736_.36.0539b22: 乃成大過。謂布施持戒應墮地獄。殺生偸
T1736_.36.0539b23: 盜則應生天。諸修妙行無涅槃等。疏。此即
T1736_.36.0539b24: 世諦觀者。以論經云隨順有故。從即眞順
T1736_.36.0539b25: 有下。會論經同今經。謂雖順有虚相都
T1736_.36.0539b26: 盡。唯第一義諦故云未失順無。疏自下第
T1736_.36.0539b27: 三總結下。疏文有三。初釋逆順。二釋總名。
T1736_.36.0539b28: 三以義收束。初中二。先直釋經。二引文會
T1736_.36.0539b29: 釋。今初言二門闕逆者。即一心所攝及自業
T1736_.36.0539c01: 助成門也。所以無者但是略故。若出所以
T1736_.36.0539c02: 者。其一心所攝之中。本末依持即是順觀。初
T1736_.36.0539c03: 第一義心是攝末歸本。義當逆觀故略無
T1736_.36.0539c04: 耳。其自業助成順觀之中。二業相顯逆觀。應
T1736_.36.0539c05: 言無明若不迷於所縁。則不與行作生起
T1736_.36.0539c06: 因。則似無明無用無體。故略無耳。若欲著
T1736_.36.0539c07: 者。應言若無無明迷於所縁。則不與行作
T1736_.36.0539c08: 生起因。亦可著在故云略無。一心中應云。
T1736_.36.0539c09: 若不迷一心則不起因縁。亦是逆義故。下
T1736_.36.0539c10: 偈云。心若滅者生死盡。以此疏文但云略
T1736_.36.0539c11: 無。二然此逆順若對法下。引文會釋。先引
T1736_.36.0539c12: 論有二逆順。今經但一。次引縁起經釋於
T1736_.36.0539c13: 對法。誰老死言。此有七十七智。謂十二因
T1736_.36.0539c14: 縁除無明支。餘十一支各有七故。由誰有故
T1736_.36.0539c15: 即是推因。推此老死從何因生。知從於
T1736_.36.0539c16: 生。如是老死復由何縁。即是審因。謂審此
T1736_.36.0539c17: 老死定由何縁定知因生。三世各二故。有
T1736_.36.0539c18: 其六七即法住智。謂觀前所不攝諸有漏慧。
T1736_.36.0539c19: 遍知義故。謂遍知三世縁起教法。名前不
T1736_.36.0539c20: 攝。以爲第七。前六眞實智此一法住智。合
T1736_.36.0539c21: 成七智。一切異生及諸聖者。倶有此智入
T1736_.36.0539c22: 見道位。方有四十四智近四諦故。住教等
T1736_.36.0539c23: 法是聞慧故。名法住智。如實而知是思修慧。
T1736_.36.0539c24: 名眞實智。此約染明逆。若清淨逆但改誰
T1736_.36.0539c25: 有爲誰滅耳。然此逆順約支體説。經以染
T1736_.36.0539c26: 淨。爲逆順者。約順生死逆生死説。然上
T1736_.36.0539c27: 鈔云四十四智謂逆觀老死以至於行。各
T1736_.36.0539c28: 作四諦觀説。疏。言諸縁起下。第二釋總
T1736_.36.0539c29: 名。或名縁起。自有二義。一通約十二縁。二
T1736_.36.0540a01: 以因對果説。次亦云縁生亦有二説。一生
T1736_.36.0540a02: 即是起。二約果説者。即生起義。殊是倶舍
T1736_.36.0540a03: 意。論云。如世尊説。吾今爲汝説縁起法縁
T1736_.36.0540a04: 已生法。此二何異問也。答有二義。一云且
T1736_.36.0540a05: 本論文此二無別。釋曰。即前疏文生即起義。
T1736_.36.0540a06: 後義即是論主正釋。偈云。此中意正説因起
T1736_.36.0540a07: 果已生。釋曰。世親明此契經中意。十二有
T1736_.36.0540a08: 支爲因義邊。即名縁起。因起果故。爲果義
T1736_.36.0540a09: 邊皆名縁生。從縁生故。故其十二所望不
T1736_.36.0540a10: 同。二義皆成。疏。餘如瑜伽第九等者。二引
T1736_.36.0540a11: 文會釋結示根本。瑜伽總上四卷。皆明縁
T1736_.36.0540a12: 起。釋名正當第十總有五釋。論云。問何故
T1736_.36.0540a13: 説爲縁起。答云。由煩惱繋縛往諸趣中。數
T1736_.36.0540a14: 數生起故名縁起。此依字釋名。謂依縁字
T1736_.36.0540a15: 起字二字別故。而縁非起。即是今疏第二釋
T1736_.36.0540a16: 也。二云。復次依託衆縁速謝滅已續和合
T1736_.36.0540a17: 起。故名縁起。此依刹那義釋。三云。復次衆
T1736_.36.0540a18: 縁過去而不捨離。依自相續而得生起。故
T1736_.36.0540a19: 名縁起。如説此有故彼有。此生故彼生。非
T1736_.36.0540a20: 餘依此義故。釋名應知。四云。復次數數謝
T1736_.36.0540a21: 滅復相續起。故名縁起。此依數壞數起義。
T1736_.36.0540a22: 釋曰。此上三釋。皆是今疏第一義。前前爲
T1736_.36.0540a23: 縁令後後起。前前爲縁故不捨離。即第三
T1736_.36.0540a24: 義。前若不滅復何由起。即含第四。前後不
T1736_.36.0540a25: 同必有刹那。即第二義。故其三意大同小
T1736_.36.0540a26: 異。疏。合爲一。五云。復次於過去世覺縁
T1736_.36.0540a27: 性已等相續起。故名縁起。如世尊言。我已
T1736_.36.0540a28: 覺悟正起宣説。即由此名展轉傳説。故名
T1736_.36.0540a29: 縁起。釋曰。瑜伽五義。初一縁非是起。以因
T1736_.36.0540b01: 爲縁以果爲起。二縁即是起。刹那刹那從
T1736_.36.0540b02: 縁而起。此揀大乘部十二因縁。是無爲法
T1736_.36.0540b03: 亦揀正量部。三即無間因果。前因爲縁而
T1736_.36.0540b04: 後縁起。四無始因果。前已謝滅後更起因招
T1736_.36.0540b05: 果不斷。然通因果即縁即起。五縁是所覺
T1736_.36.0540b06: 起是教法。依悟説教故名縁起。此是自釋
T1736_.36.0540b07: 五相不同。非餘師義。對會疏文已如向説。
T1736_.36.0540b08: 然五義並依起即生義。唯倶舍意分二不同。
T1736_.36.0540b09: 又指唯識第八。彼中廣釋。如上具引。下以
T1736_.36.0540b10: 諸門分別有十七門。義亦略具。言十七門
T1736_.36.0540b11: 者。第一假實分別門。謂十二支九實三假。一
T1736_.36.0540b12: 已潤六支合爲有故。二生三老死。三相位
T1736_.36.0540b13: 別故。第二一非一事門。五是一事。謂無明識
T1736_.36.0540b14: 觸受與愛。餘非一事。上之二門攝在第一
T1736_.36.0540b15: 有支相續門。第三染與不染門。無明愛取三
T1736_.36.0540b16: 唯是染煩惱性故。七苦不染異熟果故。七分
T1736_.36.0540b17: 位中容起善染故。瑜伽第十假通二業。有
T1736_.36.0540b18: 通二有兼無記。此即第五三道不斷門。第
T1736_.36.0540b19: 四獨雜分別門。無明愛取説名獨相。不共
T1736_.36.0540b20: 餘支相交雜故。餘是雜相。第五色非色門。六
T1736_.36.0540b21: 唯無色。謂無明識觸受愛取餘通二種。第六
T1736_.36.0540b22: 有漏無漏門。皆是有漏唯有爲攝。無漏無爲
T1736_.36.0540b23: 非有支故。上三亦如初門。第七有爲無爲
T1736_.36.0540b24: 門。有漏無漏門中已具在今第八因縁生滅。
T1736_.36.0540b25: 及第九生滅繋縛門中已具。第八三性門。無
T1736_.36.0540b26: 明愛取唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通
T1736_.36.0540b27: 善惡無覆無記。六支合爲有故。餘七唯是無
T1736_.36.0540b28: 覆無記。七分位中亦起善染故。瑜伽第十
T1736_.36.0540b29: 説。七通二性。此一亦如初門。第九三界分
T1736_.36.0540c01: 別門。雖皆通三界而有分有全。欲界則全
T1736_.36.0540c02: 二界無染。六處不具無色。唯名故。此門略
T1736_.36.0540c03: 無。第十能治所治門。上地行支能伏下地。即
T1736_.36.0540c04: 麁等苦六種行相。有求上生而起彼故。此
T1736_.36.0540c05: 門略無。第十一學等分別門。一切皆唯非學
T1736_.36.0540c06: 無學聖者所起有漏善業。明爲縁故。違有
T1736_.36.0540c07: 支故。非有支攝。由此應知。聖必不造感
T1736_.36.0540c08: 後有業。於後苦果不迷求故。恐有問言。若
T1736_.36.0540c09: 爾雜修五淨居業應非行支。若是行支聖便
T1736_.36.0540c10: 造業。若非行支如何生彼。感總報耶故論
T1736_.36.0540c11: 答云。雜修淨慮資下故業生淨居等。於理無
T1736_.36.0540c12: 違。意云。不還果等。以有漏無漏前後雜修。
T1736_.36.0540c13: 第四淨慮資無雲等三天。故業生淨居等。於
T1736_.36.0540c14: 理無違。此總報業及名言種。凡時已造生
T1736_.36.0540c15: 第四禪。下三天業一地繋故。後由無漏資
T1736_.36.0540c16: 此故。業生淨居天。非是聖者新造業也。
T1736_.36.0540c17: 此義亦在初門。略具已如上指。第十二二斷
T1736_.36.0540c18: 分別門。有義。無明唯見所斷。要迷諦理能
T1736_.36.0540c19: 發行故。聖必不造後有業故。故非修斷。愛
T1736_.36.0540c20: 取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故九
T1736_.36.0540c21: 種。命終心倶生愛故。餘九皆通見修二斷。有
T1736_.36.0540c22: 義。一切皆通見修二斷。大論第十説。預流果
T1736_.36.0540c23: 已斷一切一分有支。無全斷者。故若無明
T1736_.36.0540c24: 支唯見所斷。寧説預流無全斷者。若愛取
T1736_.36.0540c25: 支唯修所斷。寧説彼已斷一切支一分。釋
T1736_.36.0540c26: 曰。皆斷一分者。則明無明支非惟見斷。
T1736_.36.0540c27: 由有一分無明在故。愛取二支非唯修斷。
T1736_.36.0540c28: 入見道時斷一分故。此門經疏略無。含在
T1736_.36.0540c29: 初門逆觀之内。第十三三受門。十樂捨倶。
T1736_.36.0541a01: 愛不與受共相應故。老死位中多分無樂。
T1736_.36.0541a02: 及容捨故。十一苦倶唯除於受。非愛倶故。
T1736_.36.0541a03: 此門含在第七三苦集成門。十四三苦門。全
T1736_.36.0541a04: 同第七十五四諦門。即當第五三道不斷門
T1736_.36.0541a05: 中故。有入諦之觀。十六四縁門。全同第三
T1736_.36.0541a06: 自業助成門。十七惑苦相攝門。亦如三道不
T1736_.36.0541a07: 斷門攝。釋曰。上十七門全分同者。已如上
T1736_.36.0541a08: 指故。散在諸門。從多分指恐厭繁博故
T1736_.36.0541a09: 疏。略耳。疏。十名可知者。前已廣釋。疏順聲
T1736_.36.0541a10: 律小有加減及與迴互。大旨無違。疏。然各
T1736_.36.0541a11: 攝三觀下。第三以義總收恐難領會十門
T1736_.36.0541a12: 義故。於中四。一總出十門之意。二收十爲
T1736_.36.0541a13: 五。三收五爲二。四總相融通。初中於上三
T1736_.36.0541a14: 觀相參而用。謂三觀小異論取不同。就其
T1736_.36.0541a15: 經文故可爲一一。染淨因起者。相諦觀中
T1736_.36.0541a16: 明成答相。答於外難。成無我義。無我即淨
T1736_.36.0541a17: 故。大悲觀名愚癡顛倒。以著我故則生爲
T1736_.36.0541a18: 染。無我則得無生爲淨。一切相智名染淨
T1736_.36.0541a19: 分別。染淨正是第三觀名。今此中義通於三
T1736_.36.0541a20: 觀。因起之字定通三處。二縁起本源者。直就
T1736_.36.0541a21: 經説故初觀名第一義諦是一心本。世諦一
T1736_.36.0541a22: 心依本起末。第二觀中阿陀那識迷執爲
T1736_.36.0541a23: 我。即染淨本。悟即是解脱根本故。一切相智
T1736_.36.0541a24: 名依止觀。故爲本源。三因果有空者。相諦
T1736_.36.0541a25: 觀中名他因觀。由無明故方得有行。斯則
T1736_.36.0541a26: 有矣。既從縁有斯則空矣。大悲觀中破於
T1736_.36.0541a27: 冥性。斯有因縁。一切相智觀名方便觀。以
T1736_.36.0541a28: 各二業爲後方便。亦即有即空義耳。四相
T1736_.36.0541a29: 成無作者。即不相捨離。相諦觀中名自因觀。
T1736_.36.0541b01: 謂離前支無後支故云相成。相成故無作
T1736_.36.0541b02: 大悲觀中破於自在故。須因縁相成。無別
T1736_.36.0541b03: 作者。一切相智觀名因縁相。有支無作故。五
T1736_.36.0541b04: 陳其諦理者。即三道不斷。相諦名攝過觀。
T1736_.36.0541b05: 但攝苦集故大悲名破苦行因。亦由唯苦
T1736_.36.0541b06: 集故。一切相智名爲入諦。兼取逆觀即滅
T1736_.36.0541b07: 道故。六力用交參者。即三際輪迴初名護過
T1736_.36.0541b08: 觀。三際因果爲因。有力爲果。無力能護失
T1736_.36.0541b09: 業等三過故。大悲觀中治異道求中。無因
T1736_.36.0541b10: 之見因有力故。一切相智觀力無力信入。並
T1736_.36.0541b11: 是力用交參。七窮苦慢。除即三苦聚集。初名
T1736_.36.0541b12: 不厭厭觀。令厭微苦即窮苦義。大悲觀中
T1736_.36.0541b13: 名破求異。中謂三界有涅槃。但是苦故今能
T1736_.36.0541b14: 窮之。一切相智中名増上慢。非増上慢。信
T1736_.36.0541b15: 入亦窮微苦非増上慢矣。八形奪無始者。即
T1736_.36.0541b16: 因縁生滅初即深觀。名不自不他。以他奪
T1736_.36.0541b17: 自以自奪他。大悲觀中名無常徳。以形
T1736_.36.0541b18: 奪故。一切相智觀名無始觀。因縁無初故。
T1736_.36.0541b19: 九有無無本者。即生滅繋縛。初即深觀中明
T1736_.36.0541b20: 不共生。明非二作。互無知者故。有無本
T1736_.36.0541b21: 無作用故不能生。則無亦無本。二大悲觀
T1736_.36.0541b22: 既無有淨徳。安有本耶。一切相智觀既明
T1736_.36.0541b23: 無始。始即是本二諦無始故。有無無本。十眞
T1736_.36.0541b24: 俗無違者。即無所有盡。初深觀中顯非無因。
T1736_.36.0541b25: 眞不違俗無所有盡。俗不違眞大悲觀。中
T1736_.36.0541b26: 以順有故。無有我徳一切相智種種觀故。
T1736_.36.0541b27: 亦不違俗故。其三觀取文小異大旨多同
T1736_.36.0541b28: 故。以本意收爲一致。疏。復收十門下。第二
T1736_.36.0541b29: 收十爲五可知。疏。故唯四門不出事理下。
T1736_.36.0541c01: 第三收五爲二。言四門者。謂上雖五意但
T1736_.36.0541c02: 有四門。一事二理。三事理雙泯。四事理無礙
T1736_.36.0541c03: 故。前三意但是事理。三四二門不出事理。
T1736_.36.0541c04: 故爲二也。疏。若從事理無礙下。第四總相
T1736_.36.0541c05: 融通。即成事事無礙及泯絶無寄。先正融通。
T1736_.36.0541c06: 後即此因縁下。會通佛性如前已説
T1736_.36.0541c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十七
T1736_.36.0541c08:
T1736_.36.0541c09:
T1736_.36.0541c10:
T1736_.36.0541c11:
T1736_.36.0541c12: 第六十八
T1736_.36.0541c13: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0541c14: 疏。自下大文第三彼果勝中文有三。初攝位。
T1736_.36.0541c15: 二依論下總科。三今初下正釋。疏。今初意通
T1736_.36.0541c16: 五果者。正擧經中牒前之意。意明十門通
T1736_.36.0541c17: 成五果故。遮於古人別配屬故。謂遠公云。
T1736_.36.0541c18: 一對治及離障勝。是勝慢對治果。前修十種
T1736_.36.0541c19: 法平等觀。而爲對治。此地滿中更以甚深三
T1736_.36.0541c20: 脱爲治。名對治勝。前治五地染淨慢障。今
T1736_.36.0541c21: 此文更除微細我心及有無等。名滅障勝。二
T1736_.36.0541c22: 修行勝。是前不住道行勝果。依前不住更
T1736_.36.0541c23: 起勝修。名修行勝。三得三昧勝。望前治勝
T1736_.36.0541c24: 以説果也。前修三脱而爲對治。彼治轉増
T1736_.36.0541c25: 名三昧勝。四得不壞心勝者。望前滅障以
T1736_.36.0541c26: 説其果由滅障故。三昧之心不可壞。名不
T1736_.36.0541c27: 壞心。五自在力勝。望前修行以説果。依前
T1736_.36.0541c28: 修行上進無礙。名自在力。釋曰。此上意明
T1736_.36.0541c29: 前之二果。從前文生後之三果。從前二果
T1736_.36.0542a01: 生。今疏乃有二意。一總釋。二亦可下展轉
T1736_.36.0542a02: 釋。今初但明總是不住道行勝果。不住道
T1736_.36.0542a03: 行勝。初總標心境有三悲三智。經云。復以
T1736_.36.0542a04: 大悲爲首。大悲増上大悲滿足觀世間生滅。
T1736_.36.0542a05: 釋曰。觀世間生滅即智對上三悲。以成三
T1736_.36.0542a06: 智。斯則五果不出於二。於中三節。初二悲
T1736_.36.0542a07: 智修治。次二悲智所成堅固。後一雙明二果
T1736_.36.0542a08: 自在。此即隔句相對。疏。顯二我作用空
T1736_.36.0542a09: 者。意明人法倶有能作之義故。皆名作者。
T1736_.36.0542a10: 非約人我獨爲其空。疏。二無相門下滅障
T1736_.36.0542a11: 中。疏文有四。初一總釋。二謂若入空門下。
T1736_.36.0542a12: 擧正顯非智。論云。是三解脱摩訶衍中。但
T1736_.36.0542a13: 是一法以行因縁故。説有三種觀諸法空。
T1736_.36.0542a14: 是名空門。空中不可取相。是時空門轉名
T1736_.36.0542a15: 無相。無相中不應有所作。爲三界生。是時
T1736_.36.0542a16: 無相轉名無作。如城三門。一人之身不得
T1736_.36.0542a17: 一時從三門入。諸法實相是涅槃城。城有
T1736_.36.0542a18: 三門。若入空門。不得空亦不取相。是人直
T1736_.36.0542a19: 入事已辦故。不須二門。三若見法先有
T1736_.36.0542a20: 下。擧非顯修智。論云。若取諸法空相。生憍
T1736_.36.0542a21: 慢言我知實相應學無相門以滅空相。
T1736_.36.0542a22: 四故修無相下。結成修意爲滅障故。遠公
T1736_.36.0542a23: 云。二中一滅障即取性心亡。二得對治即得
T1736_.36.0542a24: 理爲治。三念想不行即取相心滅。亦初一
T1736_.36.0542a25: 異凡夫。後二異二乘。疏。三無願門中一依
T1736_.36.0542a26: 止者。智論云。若於無相中生戲論分別。有
T1736_.36.0542a27: 所作應修無作門。今無戲論分別。即能修
T1736_.36.0542a28: 無願故爲依止。疏。又上三空下。揀教智。
T1736_.36.0542a29: 論云。阿毘曇空門縁苦諦攝五蘊。無相門
T1736_.36.0542b01: 縁數縁盡。無作縁三諦攝五蘊。摩訶衍三
T1736_.36.0542b02: 門通縁一切法實相。以是三解脱門觀世
T1736_.36.0542b03: 間。即是涅槃。釋曰。對文可知。言餘如智
T1736_.36.0542b04: 論者。論云。經説涅槃一門。今言三者。法雖
T1736_.36.0542b05: 是一而義有三。復次應度三種障。謂愛多
T1736_.36.0542b06: 見多愛見等者。見多者説空門。愛多者説無
T1736_.36.0542b07: 作門。愛見等者説無相門。謂無男女等相
T1736_.36.0542b08: 故。斷愛無一異等相。斷見皆是彼中餘義
T1736_.36.0542b09: 疏。初離三想者。離彼我想爲一離。作者想
T1736_.36.0542b10: 爲二離。受者想爲三離。有無想雖通二門。
T1736_.36.0542b11: 無願一門多約離有。疏。此用深空滅離二
T1736_.36.0542b12: 我者。即離彼我想。通於人法二我無也。云
T1736_.36.0542b13: 何爲深。五地唯約淨法。説十平等。今直説
T1736_.36.0542b14: 深空。又前是加行觀察。今已住空般若現前
T1736_.36.0542b15: 故。二四地道品有身受等故。三此地初用
T1736_.36.0542b16: 十平等。十相未泯故。疏。初厭相者。前勇猛
T1736_.36.0542b17: 修中先知後厭。今丈夫志修先厭。後證明漸
T1736_.36.0542b18: 勝也。疏。又倶未滿故倶不住。廣如淨名者。
T1736_.36.0542b19: 即淨名第三菩薩行品。衆香菩薩欲歸本國。
T1736_.36.0542b20: 白佛求法云。唯然世尊願賜少法。還於彼
T1736_.36.0542b21: 土當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脱
T1736_.36.0542b22: 法門。汝等當學。何謂爲盡。謂有爲法。何謂
T1736_.36.0542b23: 無盡謂無爲法。如菩薩者。不盡有爲不
T1736_.36.0542b24: 住無爲。何謂不盡有爲。謂不離大慈不
T1736_.36.0542b25: 捨大悲。發一切智心而不忽忘。乃至云。
T1736_.36.0542b26: 以大乘教成菩薩僧心無放逸。不失衆善
T1736_.36.0542b27: 行。如此法是名菩薩不盡有爲。何謂不住
T1736_.36.0542b28: 無爲。謂修學空不以空爲證修學無相無
T1736_.36.0542b29: 作。不以無相無作爲證。乃至云。觀諸法虚
T1736_.36.0542c01: 妄無我無人無主無相。本願未滿。而不虚
T1736_.36.0542c02: 福徳禪定智慧。修如此法是名菩薩不住
T1736_.36.0542c03: 無爲。又具福徳故不住無爲。具智慧故不
T1736_.36.0542c04: 盡有爲。大慈悲故不住無爲。滿本願故不
T1736_.36.0542c05: 盡有爲。集法藥故不住無爲。隨授藥故
T1736_.36.0542c06: 不盡有爲。知衆生病故不住無爲。滅衆
T1736_.36.0542c07: 生病不盡有爲。釋曰。然淨名意但揀二乘。
T1736_.36.0542c08: 謂二乘盡有住無有爲三相故名爲盡。無爲
T1736_.36.0542c09: 無相故名爲住。若盡若住即是有礙。不盡不
T1736_.36.0542c10: 住爲無礙法。然是一法就事相分。故爲二
T1736_.36.0542c11: 別。盡有即無起行修徳之地。住無即絶慈悲
T1736_.36.0542c12: 化道之能。是故大士並不爲也。而彼經文先
T1736_.36.0542c13: 正釋不住不盡。後又具福徳下。釋不住不盡
T1736_.36.0542c14: 所以謂夫徳之積也必渉有津。若住無爲
T1736_.36.0542c15: 則功徳不具。具智慧故不盡有爲者。智之
T1736_.36.0542c16: 明也。必由廣博若廢捨有爲則智慧不具
T1736_.36.0542c17: 故。大悲不盡。然文廣故指其文。若望此經
T1736_.36.0542c18: 但是不住無爲之義耳。闕於不住有爲之義。
T1736_.36.0542c19: 今疏向云功徳助道。未滿足故不住無爲。即
T1736_.36.0542c20: 全同淨名文意。言智慧助道未滿足故不住
T1736_.36.0542c21: 有爲者。則側用淨名。彼具智慧不盡有
T1736_.36.0542c22: 爲。以盡有爲不成廣智故不盡矣。今以
T1736_.36.0542c23: 住有爲不成深智故不住矣。則是具智慧
T1736_.36.0542c24: 故不住生死。具大悲故不住涅槃義耳。
T1736_.36.0542c25: 言又倶未滿故倶不住者。謂應反上智慧
T1736_.36.0542c26: 助道未滿足故。不住無爲功徳助道未滿足
T1736_.36.0542c27: 故。不住有爲謂若住無爲不成種智。是
T1736_.36.0542c28: 爲不入生死大海則不能生一切智寶。若
T1736_.36.0542c29: 住有爲自淪生死。安能成就諸佛功徳。亦
T1736_.36.0543a01: 是具大智故不住涅槃。具大悲故不住
T1736_.36.0543a02: 生死。謂若住涅槃非是亡縁之智。若住生
T1736_.36.0543a03: 死非無愛見之悲。餘義至下當釋疏。大品
T1736_.36.0543a04: 中下亦成上義。若是證時住無爲也。故七
T1736_.36.0543a05: 地云。雖行實際而不作證。疏。即此所爲
T1736_.36.0543a06: 亦是所以者。所爲成智慧不住有爲等。
T1736_.36.0543a07: 所以者以有智慧故。不住有爲也。餘可
T1736_.36.0543a08: 例知。疏。如來藏包含無外。故云大者。遠公
T1736_.36.0543a09: 云。大者寛廣。廣謂眞識體中統含法界恒沙
T1736_.36.0543a10: 佛法。同體平等相應而起。無有一法別守
T1736_.36.0543a11: 自性。是故名空。隨順法界無門不在。故名
T1736_.36.0543a12: 大空。疏。五觀七轉識等者。即眞識之用。用
T1736_.36.0543a13: 而常寂故説爲空。故疏云皆無自體即是空
T1736_.36.0543a14: 義。疏。楞伽云下。問明已引。十忍更明。疏。依
T1736_.36.0543a15: 解起行行修究竟者。此有二意。一釋論中。
T1736_.36.0543a16: 不放逸言。所作究竟離放逸過故。二即復由
T1736_.36.0543a17: 此修究竟故。經稱第一下引論釋可知。疏。
T1736_.36.0543a18: 四因事者依徳起用。是釋因義。徳是用因分
T1736_.36.0543a19: 別。爲智障者。即分別因縁相也。疏。又此十
T1736_.36.0543a20: 與涅槃十一空多同等者。經當第十六。南
T1736_.36.0543a21: 經十五。疏。當第六。爲答修捨果故。迦葉菩
T1736_.36.0543a22: 薩白佛言。世尊云何名空。佛言。善男子。空
T1736_.36.0543a23: 者所謂内空外空内外空有爲空無爲空無始
T1736_.36.0543a24: 空性空無所有空第一義空空空大空。彼疏
T1736_.36.0543a25: 釋云。前十相空。後一眞空。就彼妄情所取法
T1736_.36.0543a26: 中以明空義名爲相空。就眞識中以辨
T1736_.36.0543a27: 空義。名曰眞空。亦得説言前十境空。後一
T1736_.36.0543a28: 智空眞智空矣。於妄分齊情外有法破之顯
T1736_.36.0543a29: 寂故。於十種就境明空。據實以求心外
T1736_.36.0543b01: 無法。一切諸法皆即眞心。眞心體寂故。後一
T1736_.36.0543b02: 種就智説空。故地論云。一切法如説自體
T1736_.36.0543b03: 空。名智自空。就前十中。初八以無破有爲
T1736_.36.0543b04: 空。第九第一義以有遣無爲空。第十空
T1736_.36.0543b05: 空以其非有非無。雙持有無名爲空空。
T1736_.36.0543b06: 與地論十平等同。就前八中。前七明其
T1736_.36.0543b07: 衆生及法無性故空。後一明其衆生及法無
T1736_.36.0543b08: 相故空。因縁假中而明無性名無性空。畢
T1736_.36.0543b09: 竟空中無因縁相。名無相空。就前七中。初
T1736_.36.0543b10: 六明其衆生無性。即是生空。後一明其諸法
T1736_.36.0543b11: 無性。即是法空。復前六中。初五就其現在
T1736_.36.0543b12: 觀空。後一就其過去觀空。現中初三就内
T1736_.36.0543b13: 外事以觀空理。後二就其有爲無爲法相
T1736_.36.0543b14: 觀空。就前三中。衆生名内非情爲外。就内
T1736_.36.0543b15: 法中。觀無神主衆生壽命名爲内空外空
T1736_.36.0543b16: 法體。觀彼外法非我我所故。名外空等。
T1736_.36.0543b17: 其無始空。經云。菩薩見生死無始。皆悉空
T1736_.36.0543b18: 寂。所謂空者。常樂我淨。皆悉空寂無有變
T1736_.36.0543b19: 易。衆生壽命三寶佛性。及無爲法。是名菩薩
T1736_.36.0543b20: 觀無始空。疏。第一空者。彼名空空者。此當
T1736_.36.0543b21: 第十。遠公云。是有是無就詮辨理。是有牒
T1736_.36.0543b22: 前第一義空。以有破無故言是有。是無牒
T1736_.36.0543b23: 前八空。以前八空中以無破有。故曰是無。
T1736_.36.0543b24: 就此有無以説空義。故曰空空。是是非是
T1736_.36.0543b25: 是是名空空者。破詮顯理。前句雖復就詮
T1736_.36.0543b26: 辨理。非留彼詮故。復破云。是向有是向
T1736_.36.0543b27: 無。是兩倶非是方名空空。非留有無説爲
T1736_.36.0543b28: 空空是義云何。已如上辨。因縁諸法有無同
T1736_.36.0543b29: 體故。説無爲有説有爲無。無爲有故有即
T1736_.36.0543c01: 非有。有即無故無即非無。非有非無故曰空
T1736_.36.0543c02: 空。三十地菩薩下就人顯勝。四如是下寄
T1736_.36.0543c03: 對顯異毘曇論中。説聲聞人先觀五陰非
T1736_.36.0543c04: 我我所。直名爲空。後觀前智。亦復非是我
T1736_.36.0543c05: 及我所。故曰空空。成實論中。先觀生法空
T1736_.36.0543c06: 無自性。空無自性直名爲空。後觀前智亦
T1736_.36.0543c07: 空無性。故曰空空。今此所論離有無相。故
T1736_.36.0543c08: 曰不同。上來十空與地論十法平等互出
T1736_.36.0543c09: 其義相似彼中。初一總相明空。餘九是別。
T1736_.36.0543c10: 別中初七以無破有同此初八。彼中第八以
T1736_.36.0543c11: 有破無。同此第九。彼中後一以雙非破有
T1736_.36.0543c12: 無。同此空空也。釋曰。上皆遠公之意。以十
T1736_.36.0543c13: 一空會十平等。今將十一空以會十空義
T1736_.36.0543c14: 則全別。然此十空由前平等加行而成。故二
T1736_.36.0543c15: 處多同互證皆得。然遠公釋義於理於乖。
T1736_.36.0543c16: 消於經文乃成曲巧。又有爲無爲唯屬生
T1736_.36.0543c17: 空。義成太局。又總取前有無釋於空空。亦
T1736_.36.0543c18: 經無我攝。今疏釋空空。而文中五初牒名對
T1736_.36.0543c19: 經。二謂前空下略釋三。故彼經下引經。四
T1736_.36.0543c20: 謂是非下釋經。亦當體空者。釋經是是非
T1736_.36.0543c21: 是是是名空空義。謂非但有無是非亦爾。
T1736_.36.0543c22: 謂空有兩亡爲是計。是即是故名是是。即上
T1736_.36.0543c23: 空字而不礙雙存。故此是是即非。是是即下
T1736_.36.0543c24: 空字。故言空空。斯則是即非故非是。非即
T1736_.36.0543c25: 是故非非。故疏云是非亦當體空耳。五如
T1736_.36.0543c26: 是＊空空下歎勝。上即科疏下即釋也。然經
T1736_.36.0543c27: 有二句。今疏經前略釋。是經上句意。經云
T1736_.36.0543c28: 是有是無是名空空者。意云。即空是有即有
T1736_.36.0543c29: 是無。故云是有是無。無既是有則無非無
T1736_.36.0544a01: 矣。故云空空。既即有是空。則空亦非空。故
T1736_.36.0544a02: 云空空。正同十平等中有無不二。故平等
T1736_.36.0544a03: 也。由不二故雙存。由非不二故雙奪。故
T1736_.36.0544a04: 今疏云。若有若無本來自空。以有即無故有
T1736_.36.0544a05: 空矣。空即有故是空空矣。是以遣空總有
T1736_.36.0544a06: 二義。一以重空遣空。如淨名云。唯有空
T1736_.36.0544a07: 病空病亦空。中論云。諸佛説空法爲離於
T1736_.36.0544a08: 有見。若復見有空諸佛所不化。二以有遣
T1736_.36.0544a09: 空。謂空即是有。故非空也。故經云。色即是
T1736_.36.0544a10: 空非色滅空。故空非空也。是則不異有之
T1736_.36.0544a11: 空。則空非空。不異空之有則有非有。今
T1736_.36.0544a12: 正取空非空義由空非空即是有非有義。又
T1736_.36.0544a13: 空故非有重言空故非空。又空故不礙空。
T1736_.36.0544a14: 重言空故不礙有。非空非有能空能有雙融
T1736_.36.0544a15: 互泯自在無礙。是故十地通達少分。豈是
T1736_.36.0544a16: 二乘之所能知。故言第一。疏。今亦約少
T1736_.36.0544a17: 分者。通妨。妨云。既言十地通其少分。今此
T1736_.36.0544a18: 六地云何證得。故云亦約少分耳。餘文
T1736_.36.0544a19: 可思。疏。今初不壞心者。言由離障滅。即
T1736_.36.0544a20: 第一果行成是。第二果若。智即第三第一。若
T1736_.36.0544a21: 悲即第二也。疏。亦可對前十三昧心者。遠公
T1736_.36.0544a22: 云。此九別句即十空三昧。以法空第一義空
T1736_.36.0544a23: 合故。故九攝十。九中亦四。初四就前觀以
T1736_.36.0544a24: 説不壞。次一就前不放逸以説不壞。次一
T1736_.36.0544a25: 就前得増上以説不壞。後三就前因事。以
T1736_.36.0544a26: 説不壞。今初疏云一信理決定者。論云。一
T1736_.36.0544a27: 信觀不壞。即就前入空三昧以明不壞。以
T1736_.36.0544a28: 論經前云信空三昧故。二疏云行堪調柔
T1736_.36.0544a29: 者。即論堪受不壞。此就前法空及第一義空
T1736_.36.0544b01: 三昧以説不壞。取有心息能入法空第一
T1736_.36.0544b02: 義空故。論云堪受於空不著。經云純善
T1736_.36.0544b03: 不著於空。即第一義空。疏。加行字即前觀
T1736_.36.0544b04: 二空之行。三即論云。於密處不驚不怖不
T1736_.36.0544b05: 壞。就前大空以説不壞。阿頼耶識微密難
T1736_.36.0544b06: 測。名爲密處。經云甚深於密能入。故稱不
T1736_.36.0544b07: 怖。四即論自乘不動不壞就前合空以明不
T1736_.36.0544b08: 壞。行合如來藏故自乘不退。五即論發精
T1736_.36.0544b09: 進不壞。就前不放逸第一義空三昧以明不
T1736_.36.0544b10: 壞。能起行修故云精進故。疏云勝進無息。
T1736_.36.0544b11: 六即論離慳嫉破戒垢不壞。就前得増上起。
T1736_.36.0544b12: 空三昧以明不壞。前就行徳今就斷徳。前
T1736_.36.0544b13: 約利他今約自利。然論經云淨心故約斷
T1736_.36.0544b14: 釋。今經云廣大心。廣即悲心大即智心。是二
T1736_.36.0544b15: 利心二心相導故。泯絶自他下三不壞。就前
T1736_.36.0544b16: 三種因事以明不壞但七八前却以第六
T1736_.36.0544b17: 總明悲智。今七八別明悲智前後倶通故。
T1736_.36.0544b18: 七即論廣利益衆生不壞。於前教化衆生因
T1736_.36.0544b19: 事不捨離空三昧明不壞。八即論上求勝解
T1736_.36.0544b20: 脱不壞。就前智障淨因事如實不分別空三
T1736_.36.0544b21: 昧明不壞。義如前説。九即論化衆生行不
T1736_.36.0544b22: 壞就前願取有因事離不離空三昧明不
T1736_.36.0544b23: 壞。帶空渉有故云方便相應。然疏雖恐繁
T1736_.36.0544b24: 文不具配屬。釋文之中皆已含具。疏。順佛
T1736_.36.0544b25: 菩提者。能深入趣向故者。以論經云隨順
T1736_.36.0544b26: 成就起向阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
T1736_.36.0544b27: 故爲此釋。此隨順言亦是順忍。順向無生
T1736_.36.0544b28: 忍故。以經約究竟故直順菩提。疏。即能伏
T1736_.36.0544b29: 他力者。是論釋義。對前總句不可壞心及
T1736_.36.0544c01: 決定心。下諸力名皆是論文。二云得法空
T1736_.36.0544c02: 故者對純善心以前純。善。對法空三昧
T1736_.36.0544c03: 故。然初句全。牒經第二句義牒經下七句不。
T1736_.36.0544c04: 牒經。直擧論文三對前第四不退轉心。四
T1736_.36.0544c05: 對前第三甚深心故。疏云。此與前二前却。
T1736_.36.0544c06: 以不動故入甚深入甚深故不動故云相
T1736_.36.0544c07: 成。五對不休息。六對廣大。七對無邊。八對
T1736_.36.0544c08: 第九。九對第八會其前後如疏其之。疏。
T1736_.36.0544c09: 出現品有能持等四種風輪者。即初總明。出
T1736_.36.0544c10: 現中一名能持。能持大水故。二名能消。
T1736_.36.0544c11: 能消大水故。三名建立。建立一切諸處所
T1736_.36.0544c12: 故。四名莊嚴。莊嚴分布成善巧故。釋曰。既
T1736_.36.0544c13: 持既嚴故。非散壞有散壞風復無四種者。意
T1736_.36.0544c14: 業中第九相云。佛子譬如風災壞世界時。
T1736_.36.0544c15: 有大風起名曰散壞。能壞三千大千世界
T1736_.36.0544c16: 鐵圍山等。皆成碎末。即散壞風唯一無四
T1736_.36.0544c17: 也。疏。故起信云。但心相滅非心體滅者。論
T1736_.36.0544c18: 有問云若心滅者。云何相續。若相續者。云何
T1736_.36.0544c19: 説究竟滅。答曰。所言滅者。唯心相滅。非心
T1736_.36.0544c20: 體滅。如風依水而有動相。若水滅者。即風
T1736_.36.0544c21: 相斷絶。無所依止。以水不滅風相相續。唯
T1736_.36.0544c22: 風滅故動即隨滅。非是水滅。無明亦爾依心
T1736_.36.0544c23: 體而動。若心體滅則衆生斷絶。無所依止。
T1736_.36.0544c24: 以體不滅心得相續。唯癡滅故心相隨滅。
T1736_.36.0544c25: 非心體滅。釋曰。現文可知。楞伽亦云。若心
T1736_.36.0544c26: 體滅則本識滅本識滅者。不異外道斷。見戲
T1736_.36.0544c27: 論。第七遠行地。初來意有二。一正釋約慧
T1736_.36.0544c28: 寄位雙辨。二瑜伽下引證約慧。於中先擧
T1736_.36.0544c29: 六地爲入因。後爲令下正辨此來。疏。言遠
T1736_.36.0545a01: 行下釋名爲三。謂標釋結。二成唯識下釋
T1736_.36.0545a02: 名總擧五釋。意符唯識以包含故。言此
T1736_.36.0545a03: 有三義者。一善修無相到無相邊。故名遠
T1736_.36.0545a04: 行。二功用至極故名遠行。三望前超過故
T1736_.36.0545a05: 名遠行。及釋善修並如前説。二引深密即
T1736_.36.0545a06: 第四經。亦是前行。後遠者指上二義。爲前
T1736_.36.0545a07: 後耳。三引攝論兼釋即第七論。四引金光
T1736_.36.0545a08: 明即當第三。五引莊嚴論。即第十三偈云。
T1736_.36.0545a09: 離道隣一道遠去名遠行。論釋云。菩薩於
T1736_.36.0545a10: 七地中。近一乘道故名爲遠去。問誰遠去。
T1736_.36.0545a11: 答功用方便究竟。此遠能去故名遠行。疏。雖
T1736_.36.0545a12: 有四義下結成。結歸二義。十住論即第一卷
T1736_.36.0545a13: 即當後義。仁王即當下卷奉持品。既言遠
T1736_.36.0545a14: 達則亦通。從前來達向後位。疏。然其能遠
T1736_.36.0545a15: 去行下。第三離障先躡前。起後後故。所離
T1736_.36.0545a16: 下正明。亦唯識論具云。七細相現行障。謂所
T1736_.36.0545a17: 知障中倶生一分。執有生滅細相現行。彼
T1736_.36.0545a18: 障七地妙無相道。入七地時便能永斷。由
T1736_.36.0545a19: 斯七地説斷二愚及彼麁重。一細相現行
T1736_.36.0545a20: 愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生相
T1736_.36.0545a21: 故。二純作意求無相愚。即是此中執有滅者。
T1736_.36.0545a22: 由取還滅相故。純於無相作意勤求。未
T1736_.36.0545a23: 能空中起有勝行。釋曰。今疏便以釋言解
T1736_.36.0545a24: 之。義已委具。由執還滅故求無相。又相有
T1736_.36.0545a25: 二種。一有二無。無者爲細。疏。以常在下四
T1736_.36.0545a26: 辨所證如。於中二。先擧能治。治於前障
T1736_.36.0545a27: 後故。能下正辨所證。唯識云。七地無差別
T1736_.36.0545a28: 眞如。謂此眞如雖多教法種種安立。而無異
T1736_.36.0545a29: 故。彼疏釋云。謂雖諸教法依如建立。如無
T1736_.36.0545b01: 異故。又於教中立種種名。法界實相而如
T1736_.36.0545b02: 無異。今疏中云以了種種教法同眞無相
T1736_.36.0545b03: 者。謂雖諸教法隨機種種。不失平等一味
T1736_.36.0545b04: 之相故。中邊論云。第七地中所證法界。名
T1736_.36.0545b05: 種種法無差別。由通達此知法無相。不行
T1736_.36.0545b06: 契經等種種法相中故。疏。以能下第五成行。
T1736_.36.0545b07: 疏乃至下。第六得果欲顯七門義理相順。
T1736_.36.0545b08: 故云乃至。得果者。中邊論云。通達種種法
T1736_.36.0545b09: 無別法界。得一切法無相果故。故知以下
T1736_.36.0545b10: 結成總意。疏。行中有五種相下文三。初列
T1736_.36.0545b11: 名。二五中下對三心料揀。三初言下釋其
T1736_.36.0545b12: 名相。疏。今初具足六地下。疏文有六。一略
T1736_.36.0545b13: 屬經文。言義含所治者。正意結前故。二
T1736_.36.0545b14: 謂前樂無作下。別釋方便慧殊勝道之所
T1736_.36.0545b15: 以。由樂無作不能渉有故。非方便不起
T1736_.36.0545b16: 勝行。豈爲勝道。今以十種下。顯得名所由。
T1736_.36.0545b17: 三是則下釋其二名。四於何増上下明其所
T1736_.36.0545b18: 勝。五前六地下解相濫難。難云。前六地
T1736_.36.0545b19: 亦有即空渉有。何不得名方便勝道。答意
T1736_.36.0545b20: 可知。六雖行空行有下。通所治名局難。
T1736_.36.0545b21: 亦躡前起難云。前地既許雙遊空有。何以
T1736_.36.0545b22: 偏名樂無作行。釋意可知。復應問云。前地
T1736_.36.0545b23: 何以偏樂無作。答治前五地取有慢故
T1736_.36.0545b24: 疏。論主攝十爲四種下別釋四中。前三自
T1736_.36.0545b25: 利。後一利他。前中論當第一。今當第二。第
T1736_.36.0545b26: 二是第一。今順經次。一是離過後二成徳。成
T1736_.36.0545b27: 徳中前成福報後成内徳。疏。一初句即護
T1736_.36.0545b28: 惡行。因事者。於中先擧惡行。後今由上
T1736_.36.0545b29: 句下明護。上句護下句。無愛見惡行。下
T1736_.36.0545c01: 句護上句。無棄利樂惡行。疏。二即財及身
T1736_.36.0545c02: 勝因事者。成勝報也。下句是身財得上句
T1736_.36.0545c03: 故。身財倶勝。上句得下句故不滯寂。一同
T1736_.36.0545c04: 初句。勝財則隨物下辨二勝相。此二若勝能
T1736_.36.0545c05: 集助道。疏。三護善根下於中有二。先正釋。
T1736_.36.0545c06: 言是得彼勝因増上者。勝因増上即觀空
T1736_.36.0545c07: 智。後雖有下通妨結成。謂第一句雖有慈
T1736_.36.0545c08: 悲但是意樂。未正利他故。三自利。然疏釋
T1736_.36.0545c09: 文皆先釋下句渉有勝行。後釋上句以導
T1736_.36.0545c10: 下句。二皆互資例如初門。疏。障有四種如
T1736_.36.0545c11: 五地隨世智中説者。前論云。是中書等有四
T1736_.36.0545c12: 種障對治。治四種障者。一所用事中妄障。
T1736_.36.0545c13: 二邪見軟智障。三所取物中不守護障。四取
T1736_.36.0545c14: 與生疑障以書治初障因聲。二論治第二
T1736_.36.0545c15: 障。印治第三障。算數治第四障。今文書是
T1736_.36.0545c16: 第一治。論是第二等即等取印算。數等無量
T1736_.36.0545c17: 事業。總以結之。而爲能治通上四也。疏。
T1736_.36.0545c18: 四於大法衆會集故爲物起嚴土行者。此上
T1736_.36.0545c19: 明望益修因。淨土之中聖賢集會。諸上善人
T1736_.36.0545c20: 倶會一處。與諸菩薩同一志行。無有怨嫉
T1736_.36.0545c21: 令物修因。當獲淨土人。寶爲嚴而集會
T1736_.36.0545c22: 故。疏令生五福等者。見唯約眼聞但約耳
T1736_.36.0545c23: 親近約身。供養捨財修行通三業。言自身
T1736_.36.0545c24: 無身同佛法身故者。佛以法爲身清淨如
T1736_.36.0545c25: 虚空。所現衆色形令入此法中。今菩薩亦無
T1736_.36.0545c26: 身現身。登地已上分證法身。同佛身故。疏
T1736_.36.0545c27: 下二亦然者。即總例口意同身。皆即體起
T1736_.36.0545c28: 用。無言現言無知而知。並如經文。疏。於無
T1736_.36.0545c29: 長短中隨問善釋者。三世是長一念是短。今
T1736_.36.0546a01: 明三世即一念是實。是空則無長短。不礙
T1736_.36.0546a02: 能知種種時節長短劫事。疏。第三總結勝
T1736_.36.0546a03: 能者。具此十行入七地故。疏。論釋云此
T1736_.36.0546a04: 十下。所以釋者。由上釋十句。但明其中所
T1736_.36.0546a05: 起勝行。未顯方便殊勝之由。今總釋之。先
T1736_.36.0546a06: 擧論。後皆上下二句下。疏釋。於中有三。
T1736_.36.0546a07: 初解共對。次由此上下各能下釋對治。上
T1736_.36.0546a08: 句治凡者觀空。下句治小者起行故。後由二
T1736_.36.0546a09: 攝取下。通釋兩箇攝取。以上共對亦有攝
T1736_.36.0546a10: 取對治。亦有攝取。此二攝取大旨則同。上
T1736_.36.0546a11: 句攝取下句則不滯小。下句攝取上句則
T1736_.36.0546a12: 不滯凡。此是共對攝取成殊勝行。上句治
T1736_.36.0546a13: 凡不攝下句。非眞實治。下句治小不攝
T1736_.36.0546a14: 上句。亦非實治。二互相攝皆成勝行。又若
T1736_.36.0546a15: 別説。上句攝下即空中方便慧。下句攝上
T1736_.36.0546a16: 爲有中殊勝行。二既和合通得名爲十種
T1736_.36.0546a17: 方便。亦得名爲十種勝行故。論但云此十
T1736_.36.0546a18: 種發起殊勝行。既空有無滯故。能對治六
T1736_.36.0546a19: 地之中樂無作行也。疏。四彰分齊下。言此
T1736_.36.0546a20: 以行入故。常行不捨者。七地功用行滿方
T1736_.36.0546a21: 便渉有故。得行入之名。第二彼障對治。疏。
T1736_.36.0546a22: 爲所知所化者。所知即智境所化即悲境。疏。
T1736_.36.0546a23: 要則攝十爲五者。所以更爲此攝者。以此
T1736_.36.0546a24: 説無量要治於有量。要唯有五故爲此攝。
T1736_.36.0546a25: 如前頻釋。一即衆生界無量。二世界無量。
T1736_.36.0546a26: 三法界無量。四調伏界無量。五調伏方便界
T1736_.36.0546a27: 無量。然此五界唯佛窮證。能化徳業周於五
T1736_.36.0546a28: 界。菩薩修入能化徳業。趣入五界。又此五
T1736_.36.0546a29: 中初一所化。次二化處後二化法。正化即前
T1736_.36.0546b01: 三是所後二是能。望能化能知。五界皆所。
T1736_.36.0546b02: 將此十對能化所化。望於菩薩。皆是所入則
T1736_.36.0546b03: 入。皆修入證入亦了達也。疏。今初先牒前無
T1736_.36.0546b04: 量下。疏文有四。一略釋經。二然任放下。
T1736_.36.0546b05: 示無功用相。三由功用行。此已滿故者出
T1736_.36.0546b06: 無功用因。四此則修行下結成揀異。第三
T1736_.36.0546b07: 雙行。疏中文二。初總敍名意。後方釋文。初
T1736_.36.0546b08: 中二。初列章。二料揀。今初下文中疏皆具
T1736_.36.0546b09: 釋。今當總釋。一内證行止觀並起爲二行
T1736_.36.0546b10: 雙行。常現相續名爲無間。二始起勝進於
T1736_.36.0546b11: 上決定。名爲信勝。三依信起行行有義
T1736_.36.0546b12: 利故。名爲義勝。故名大。修起名作。四
T1736_.36.0546b13: 行成覺因。名菩提分。分具多義稱爲差
T1736_.36.0546b14: 別。疏。四中前三下二料揀。然四含多義故
T1736_.36.0546b15: 曰總該。亦勝進攝。疏。無有一念休息廢捨
T1736_.36.0546b16: 者。全捨爲休暫廢爲息。疏。以味況審者。睡
T1736_.36.0546b17: 眠皆以昧略爲性。略揀寤時昧揀定中。
T1736_.36.0546b18: 定中雖略而不味。故今爲對審但擧昧耳
T1736_.36.0546b19: 疏。故三檀等中隨取其一者。遠公云。施中
T1736_.36.0546b20: 但有法施。戒中但有律儀。律儀中有三離。
T1736_.36.0546b21: 一因離。二對治離。三果行離。今唯有因離
T1736_.36.0546b22: 滅煩惱故。尸羅此云清涼。忍唯辨他不饒
T1736_.36.0546b23: 益。精進唯明攝善禪。定唯明引生功徳。般
T1736_.36.0546b24: 若唯明第一義慧。然案經文義類易求。故
T1736_.36.0546b25: 云可知。後之四度是論自釋。疏。一念具十
T1736_.36.0546b26: 下。明得分齊。初心圓觀亦即修此。今此證
T1736_.36.0546b27: 得七地特明。疏。爲顯十度通二義者。一成
T1736_.36.0546b28: 義利即前利他。二求菩提即今自利。結文
T1736_.36.0546b29: 是一而義兩成。故云巧用。疏三四持等者。
T1736_.36.0546c01: 等取三十七品三解脱門。疏文有七。一標
T1736_.36.0546c02: 別所治揀後所知。二謂依四持下顯淨惑。
T1736_.36.0546c03: 要由此三方能淨故。三任持下釋總名。揀
T1736_.36.0546c04: 非勝進云持自分。四亦名四家下出異名。
T1736_.36.0546c05: 所住處故者釋成家義。亦可得名四種住
T1736_.36.0546c06: 處謂智住處等。亦名成位處。五四者一般
T1736_.36.0546c07: 若家等者下。釋四體相。即就家釋。六由
T1736_.36.0546c08: 初二下結成四義。由般若照諦名初二業。
T1736_.36.0546c09: 得惑滅苦淨故有四也。七若約別説下。
T1736_.36.0546c10: 約位分別則初亦名智位。二見實位。三斷惑
T1736_.36.0546c11: 位。四證滅位。然其此四通於諸位。故云若
T1736_.36.0546c12: 約別説。以配四位耳。第四前上地勝。疏。先
T1736_.36.0546c13: 問意云等者。從前一切菩提分法念念皆悉
T1736_.36.0546c14: 圓滿中生。問意可知。疏。得入下勝進趣後
T1736_.36.0546c15: 者。經中但云得入智慧自在行故。論經云
T1736_.36.0546c16: 得入智慧神通行故。論釋云。通者五神通。
T1736_.36.0546c17: 智者如前説。釋曰如前十方便智上七地。
T1736_.36.0546c18: 修此十智至於八地無功。而成似於此地
T1736_.36.0546c19: 故得指之。然論神通即今自在。疏。全二經
T1736_.36.0546c20: 故以自在指十自在。十自在亦神通故。疏。
T1736_.36.0546c21: 二通示諸地滿相等者。疏文有三。一總示
T1736_.36.0546c22: 文意。二故論下擧論徴釋。以成前義。三初
T1736_.36.0546c23: 地願中滿下。正釋經文。欲依如來智即求
T1736_.36.0546c24: 願義。疏。有少餘章未名清淨者。即果累無
T1736_.36.0546c25: 常微細習氣故。疏。要由積功以至無功之功
T1736_.36.0546c26: 者。結成勝後地義。後地無功用因於此地
T1736_.36.0546c27: 功用成。故名之爲勝。非行體勝。疏。一若
T1736_.36.0546c28: 六地爲雜染下。通論染淨乃有四門。一云
T1736_.36.0546c29: 外凡人位説爲純染。善趣已上乃至解行名
T1736_.36.0547a01: 爲染淨。初地已上乃名純淨。二善趣亦染。
T1736_.36.0547a02: 種姓已上爲染淨。純淨同前。三者地前皆
T1736_.36.0547a03: 染。初地至七地亦名染淨。八地已上乃
T1736_.36.0547a04: 名純淨。四染義如前。十地皆染淨佛爲純
T1736_.36.0547a05: 淨。今是第三門耳。疏。如是此地名爲染淨
T1736_.36.0547a06: 非染行故者。謂約行非染約位在染中。疏。
T1736_.36.0547a07: 以二因故者。二因即經中。一以迴向菩提
T1736_.36.0547a08: 故。二分得平等道故後然未下即經。然未名
T1736_.36.0547a09: 爲超煩惱行。疏。今釋云。由上二因故非超
T1736_.36.0547a10: 也。上用二因得名清淨。成於行淨。今以
T1736_.36.0547a11: 二因却同染者。既因迴向及分平等而得淨
T1736_.36.0547a12: 名。明非淨位故同於染。不同八地報行
T1736_.36.0547a13: 淨也。疏。次喩中輪王喩七地。隨分捨功用
T1736_.36.0547a14: 道者。略擧其要此是行淨義。揀異梵王報
T1736_.36.0547a15: 得淨耳。然準合中二喩各有五節至下當
T1736_.36.0547a16: 知。然云梵王遊千界者。即千四天下準倶
T1736_.36.0547a17: 舍論。二禪量等小千。三禪等中千。四禪等
T1736_.36.0547a18: 大千。婆沙有義。初禪之量即等小千。故生
T1736_.36.0547a19: 梵世得遊千界可知。疏。第二別明。此地
T1736_.36.0547a20: 雙非染淨。於中二。先明超過後辨雙非。前
T1736_.36.0547a21: 中有二。一總釋。二前求佛之心下示其所
T1736_.36.0547a22: 超。此有二類。一約所求道中辨。貪瞋癡即
T1736_.36.0547a23: 是所知障。中智即障義。前六地有。七地都超
T1736_.36.0547a24: 二又初地下正超煩惱。前之六地。於倶生
T1736_.36.0547a25: 中分分別超此。都超盡故云諸煩惱衆。衆
T1736_.36.0547a26: 即多也。故唯識云。能永伏盡如阿羅漢。疏。
T1736_.36.0547a27: 而云多下。上明總超即是非染。此下明其
T1736_.36.0547a28: 細者。未超即是非淨。由此生下雙非之義。
T1736_.36.0547a29: 故論先云。住是第七菩薩地過多貪欲等諸
T1736_.36.0547b01: 煩惱衆者。未至報地故。即云是故此地
T1736_.36.0547b02: 不名離者。明知躡前明雙非也。疏。第五佛
T1736_.36.0547b03: 子至雙行果等者。疏文有五。一釋總名。二
T1736_.36.0547b04: 文分下開章。三遠公下辨所從。四又初一下
T1736_.36.0547b05: 辨雙行相。五就初果中下釋文。三中然疏
T1736_.36.0547b06: 意欲通。故引遠公局配。於中有四。一
T1736_.36.0547b07: 由於離障故至此中。三業皆淨。二由前雙
T1736_.36.0547b08: 行一念。不捨止觀雙行。三昧轉増故名爲
T1736_.36.0547b09: 勝。三勝行轉増故得過地。四由前有方便
T1736_.36.0547b10: 智起殊勝行。今此行成名得勝行。又初下
T1736_.36.0547b11: 雙辨行相。疏。就初果中復分爲四者。一戒
T1736_.36.0547b12: 清淨。二世間智淨。三得自身勝。四得勝力。
T1736_.36.0547b13: 又此四中初三自分。後一勝進。前中初一離
T1736_.36.0547b14: 過。後二成善。善中二。前行用後行體。然疏
T1736_.36.0547b15: 皆具揀令易見耳。疏。初明離定障者。二
T1736_.36.0547b16: 即智障由上對治故離二障。然禪等雖前
T1736_.36.0547b17: 已釋。今略要知。禪即四禪三昧即三三昧三
T1736_.36.0547b18: 摩鉢底。如疏有五。論三摩跋提即三摩鉢底
T1736_.36.0547b19: 之古譯耳。神通謂五神通。解脱謂八解脱。
T1736_.36.0547b20: 經中先彰所成。後然是下對後揀劣。論中
T1736_.36.0547b21: 先略指云。四得勝力。禪等現前勝如經等。
T1736_.36.0547b22: 次重分別云。是中依禪起三昧三摩跋提神
T1736_.36.0547b23: 通解脱。爲教化衆生故。寂滅樂行故。滅定
T1736_.36.0547b24: 三摩跋提如是次第。釋曰。此中論主明得
T1736_.36.0547b25: 勝力具足三禪。四禪爲能起。一一得三
T1736_.36.0547b26: 昧等。即引生功徳禪。二爲教化衆生故。即
T1736_.36.0547b27: 出引生之意。是饒益衆生禪。三寂滅樂行下。
T1736_.36.0547b28: 即現法樂住禪。然九次第定皆是現法樂住。
T1736_.36.0547b29: 今從最勝擧其滅定。正是此地之所安住
T1736_.36.0547c01: 故。疏云正意在此下。約於此以辨勝行。定
T1736_.36.0547c02: 散自在故云勝行耳。疏。後此地下離智障
T1736_.36.0547c03: 者。據此業清淨果。即前雙行果也。前雙
T1736_.36.0547c04: 行有四。一二行雙無間。二信勝。此二三昧爲
T1736_.36.0547c05: 果。三作大義。四菩提分差別。即業清淨爲
T1736_.36.0547c06: 果。疏。三依一名説無量義。即知教旨。
T1736_.36.0547c07: 後一義多名是知教詮。論經三名益意三昧
T1736_.36.0547c08: 者。義能澄心故。疏。此約寄位者。前六寄凡
T1736_.36.0547c09: 小故未過也。第四得勝行。疏。不起滅定
T1736_.36.0547c10: 現諸威儀。即淨名第一身子章前已引竟。然
T1736_.36.0547c11: 十通品第十通云。菩薩摩訶薩以一切法滅
T1736_.36.0547c12: 盡三昧智通。於念念中入一切法滅盡三
T1736_.36.0547c13: 昧。亦不退菩薩道不捨菩薩事。不捨大
T1736_.36.0547c14: 慈大悲心。修習波羅蜜未嘗休息。即動寂
T1736_.36.0547c15: 無二也。疏。準大品經未善巧前亦有其喩
T1736_.36.0547c16: 者。經云。譬如有人不曉船法。乘船入海
T1736_.36.0547c17: 沒溺而死。菩薩亦爾。未得方便波羅蜜。入
T1736_.36.0547c18: 實際海則證實際。次云。譬如有人善知
T1736_.36.0547c19: 船法。雖入大海而不沒溺。菩薩亦爾。得方
T1736_.36.0547c20: 便波羅蜜。雖入實際而不作證。疏家不斷
T1736_.36.0547c21: 行中。雖言不染而示有妻子。即空中方便慧。
T1736_.36.0547c22: 是觀於空不礙有故。雖然不燒即有中殊
T1736_.36.0547c23: 勝行。渉有不迷於空故。唯此經文具斯二
T1736_.36.0547c24: 言。上下應有而不具者。皆用二句互相攝
T1736_.36.0547c25: 導。已具二故。如雖示生死得下而住涅槃。
T1736_.36.0547c26: 即有中殊勝行。下住涅槃得上示生死即
T1736_.36.0547c27: 空中方便慧故義已盡。但文不具耳。疏。皆順
T1736_.36.0547c28: 五欲十軍是魔境界者。約五欲境。即是魔
T1736_.36.0547c29: 王所縁之境。若將資神及益身等。即分齊境。
T1736_.36.0548a01: 十軍已見初會。疏。即四魔等法者。老病衰
T1736_.36.0548a02: 退總是蘊魔。死即死魔。老病之時亦有惑。倶
T1736_.36.0548a03: 即煩惱魔。而言等者。兼有十魔不求有生。
T1736_.36.0548a04: 即不行其因生必老死故。疏。此有三者。無數
T1736_.36.0548a05: 煩惱不出此三。謂見愛無明。又見愛即利鈍
T1736_.36.0548a06: 二使。無明兼縛所知則二障皆縛。如佛示學
T1736_.36.0548a07: 二仙者。如本行集。一阿羅羅仙人。二鬱頭
T1736_.36.0548a08: 藍弗仙人。第八不動地。疏。所以來者有二。
T1736_.36.0548a09: 一約實位。二又約下寄位。疏。言不動下二
T1736_.36.0548a10: 釋名。總引八釋。兼無性世親釋論。則有十
T1736_.36.0548a11: 釋。下結不出三義。而唯識最具。今初先擧
T1736_.36.0548a12: 論。後謂任運故下。疏釋即第九論。二與
T1736_.36.0548a13: 本分大同者。即本論云。報行純熟無相無
T1736_.36.0548a14: 間。故名不動。報行純熟即是功用不動。前
T1736_.36.0548a15: 地所修今此位成。名爲報熟。空有常行名爲
T1736_.36.0548a16: 無間。不爲空有間故。常在無相觀故。三
T1736_.36.0548a17: 而金光明者。即第三經。先擧經但有二義下。
T1736_.36.0548a18: 疏釋不言不爲相動故。但二義由相於前
T1736_.36.0548a19: 下。疏出經意。前常在無相觀。相已不動。此
T1736_.36.0548a20: 經無相正思唯修。是常無相故。煩惱不動
T1736_.36.0548a21: 得自在故。功用不動。四攝論先擧論。此則
T1736_.36.0548a22: 略無煩惱。是疏釋論。而言略無者非全無
T1736_.36.0548a23: 也。或以相用即煩惱故。無性下引彼釋論
T1736_.36.0548a24: 當其第一。彼文繁廣故。言意云。無性具云。
T1736_.36.0548a25: 言不動者。謂一切相及一切行。不能動彼
T1736_.36.0548a26: 心故。第七地中雖一切相所不能動。相
T1736_.36.0548a27: 不現行故。然不自在任運而轉。有加行
T1736_.36.0548a28: 故。第八地中任運而轉。不作加行故。是
T1736_.36.0548a29: 名七八地差別。次云世親同此者。亦七論云。
T1736_.36.0548b01: 由此地所有諸相及一切行。皆不能動無
T1736_.36.0548b02: 分別智任運流行。五深密者。即第四經。亦
T1736_.36.0548b03: 以相行即煩惱也。六十住論亦是第一論。此
T1736_.36.0548b04: 即約人下疏釋。七仁王者。即下卷經。後上皆
T1736_.36.0548b05: 下疏釋。即常在無相觀故名等觀。八下經
T1736_.36.0548b06: 可知。疏。故所離障亦離下。三所離障。亦唯
T1736_.36.0548b07: 識論今當具出論文。論云。八無相中作
T1736_.36.0548b08: 加行障。謂所知障中倶生一分。令無相觀不
T1736_.36.0548b09: 任運起。前之五地。有相觀多無相觀少。於第
T1736_.36.0548b10: 六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相
T1736_.36.0548b11: 觀。雖恒相續而有加行。由無相中有加
T1736_.36.0548b12: 行故。未能任運現相及土。如是加行障八
T1736_.36.0548b13: 地中無功用道故。若得入第八地時便能
T1736_.36.0548b14: 永斷。彼永斷故得二自在。由斯八地説斷
T1736_.36.0548b15: 二愚及彼麁重。一於無相作功用愚。二於
T1736_.36.0548b16: 無相作自在愚。令於相中不自在故。此
T1736_.36.0548b17: 亦攝相土一分故。八地已上純無漏道任運
T1736_.36.0548b18: 起故。三界煩惱永不現行。第七識中細所
T1736_.36.0548b19: 知障猶可現起。生空智果不違彼故。釋曰。
T1736_.36.0548b20: 求無相故名曰加行。令無相觀不任運故。
T1736_.36.0548b21: 五地觀心劣故無相觀少。六地觀染淨平等
T1736_.36.0548b22: 故。無相觀多。七地作加行故。然準護法於
T1736_.36.0548b23: 無相中有加行智。體非是障以善性故。
T1736_.36.0548b24: 只由所知障令作加行故。説名爲加行障
T1736_.36.0548b25: 也。由此第七有加行故。雖現金等諸相及
T1736_.36.0548b26: 土。非任運現故。以爲障生空智者。謂生空
T1736_.36.0548b27: 智所引後得智。及滅盡定也。金光明中詺
T1736_.36.0548b28: 二愚云。一無相法多用功力無明。二執相
T1736_.36.0548b29: 自在難可得度。無明餘二可知。疏但撮要
T1736_.36.0548c01: 大旨義已略周。餘如前説。疏其所證如亦
T1736_.36.0548c02: 唯識文。具云。八不増減眞如。謂此眞如離
T1736_.36.0548c03: 増減執。不隨染淨有増減故。即此亦名
T1736_.36.0548c04: 相土自在所依眞如。謂若證得此眞如已。
T1736_.36.0548c05: 現相現土倶自在故。以論對疏廣略可知。
T1736_.36.0548c06: 此名即攝論名。世親釋云。謂於此中雜染
T1736_.36.0548c07: 減時而無有減。清淨増時而無有増。無性
T1736_.36.0548c08: 釋云。法外無用所以不増。諸法不壞所以
T1736_.36.0548c09: 不減。無性復釋一同世親。中邊論云。由通
T1736_.36.0548c10: 達此圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法
T1736_.36.0548c11: 中。不見一法有増有減。上釋不増減。又
T1736_.36.0548c12: 世親釋相土自在所依眞如。云於諸相中而
T1736_.36.0548c13: 得自在名相自在。隨其所欲即能現前故。
T1736_.36.0548c14: 於所現土而得自在。如欲令土成金寶
T1736_.36.0548c15: 等。隨意成故。釋曰。相約現身土約器界
T1736_.36.0548c16: 故。下文中於三世間而辯自在。疏。故所成
T1736_.36.0548c17: 行下。五成行略有其二故。莊嚴論第八云。
T1736_.36.0548c18: 雖淨佛土而無起作無功用。即自在義。疏。
T1736_.36.0548c19: 及所得下。六得果言定自在等者。即梁論
T1736_.36.0548c20: 云。通達無増減法界定自在等。得法身果。意
T1736_.36.0548c21: 云等者。等九自在。金光明經。八地發心得證
T1736_.36.0548c22: 三昧
T1736_.36.0548c23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十八
T1736_.36.0548c24:
T1736_.36.0548c25:
T1736_.36.0548c26:
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