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T1736_.36.0527a01: 法。釋曰。上二偈即是正意也。其釋曰字皆論
T1736_.36.0527a02: 文。疏。五以末歸本下。其五六七三門。全同
T1736_.36.0527a03: 問明。但爲明自淺之深故。復重説耳。後之
T1736_.36.0527a04: 三心即玄中具。謂唯心所現故。法性融通故
T1736_.36.0527a05: 等説。疏。上之十門下。二約教分別。即具五
T1736_.36.0527a06: 教。渉權是始教。就實通二。一即終教。終教
T1736_.36.0527a07: 亦名實教。故其攝相歸性亦通頓教。以後
T1736_.36.0527a08: 三教皆同一乘。並揀於權故。頓亦名實。後
T1736_.36.0527a09: 三圓融即是圓教。而言不共者。圓教有二。
T1736_.36.0527a10: 一同教二別教。別即不共不共實頓故。二
T1736_.36.0527a11: 同教者。同頓同實故。今顯是別故云不共。
T1736_.36.0527a12: 疏若下同諸乘下。約融通説。若下同同教
T1736_.36.0527a13: 一乘即收。次三就實。若同於三乘亦收前
T1736_.36.0527a14: 四。以其圓教如海包含無不具故
T1736_.36.0527a15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十五
T1736_.36.0527a16:
T1736_.36.0527a17:
T1736_.36.0527a18:
T1736_.36.0527a19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0527a20: 第六十六
T1736_.36.0527a21: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0527a22: 疏。第二本末依持門。疏文有六。一標門分
T1736_.36.0527a23: 齊。即八門半。二縁相下假問徴起。三論云隨
T1736_.36.0527a24: 順下。引論正答全同涅槃十二。佛答文殊
T1736_.36.0527a25: 義已見玄文。四俗爲眞詮下。疏。釋論意。五
T1736_.36.0527a26: 中論云下。引他論證。即四諦品亦見上文。
T1736_.36.0527a27: 六此觀有六下。依總開別。謂於世諦八門
T1736_.36.0527a28: 半中爲六觀故。於中有三。初列釋。二料揀
T1736_.36.0527a29: 三別釋初門。今初一一觀中文皆有二觀字。
T1736_.36.0527b01: 已上依論標名。觀字向下是疏辨意。因有
T1736_.36.0527b02: 自他故須二門。即染依止名爲他因。第二
T1736_.36.0527b03: 因觀名爲自因。染有四句故攝三門。他因
T1736_.36.0527b04: 即第三自業助成。自因即第四不相捨離故。
T1736_.36.0527b05: 皆染因。攝過即第五三道不斷門。謂惑業苦
T1736_.36.0527b06: 惑業是集故。護過即第六三際輪迴門。説
T1736_.36.0527b07: 此能除外道三過。三過如下。不厭厭觀即第
T1736_.36.0527b08: 七三苦集成門。凡小不厭菩薩厭故。深觀即
T1736_.36.0527b09: 後三門。四句求生不可得故。無生而生故
T1736_.36.0527b10: 曰深觀。豈同情取。疏。六中初二下第二料揀
T1736_.36.0527b11: 攝六爲四。初二染相者。一即能依所依。二
T1736_.36.0527b12: 即自因他因皆迷染相。下三可知。疏。今此
T1736_.36.0527b13: 半門下。第三別釋中二。初出論意。後科
T1736_.36.0527b14: 文。今初觀因縁有分爲染者。此論自釋何者
T1736_.36.0527b15: 是染分。分即支義。從而此染下釋染依止。此
T1736_.36.0527b16: 即論主生起之文。而論但云因縁有分依止
T1736_.36.0527b17: 一心。疏開釋之。次論云。此是二諦差別
T1736_.36.0527b18: 者。是論解經。具云此是二諦差別。一心雜
T1736_.36.0527b19: 染和合因縁集觀。疏文略耳。從以純眞不生
T1736_.36.0527b20: 下。疏釋。疏後釋中論無別釋下。疏文分三。
T1736_.36.0527b21: 初略彈古釋二。今謂説主下標示正義。三
T1736_.36.0527b22: 是以此門下總顯包含。於中三。初約體攝
T1736_.36.0527b23: 二。二約義攝五。三約時攝六。今初一自性
T1736_.36.0527b24: 縁起者。即二取習氣。二愛非愛縁起。即諸業
T1736_.36.0527b25: 習氣。全同唯識由諸業習氣二取習氣倶
T1736_.36.0527b26: 前異熟既盡復生餘異熟也。疏。二含倶舍
T1736_.36.0527b27: 下。即第二約義攝五。於中有三。初標列標
T1736_.36.0527b28: 列唯四。何言攝五。下有例釋同時同體義
T1736_.36.0527b29: 故。二後三下指三在後三。此中正當第一
T1736_.36.0527c01: 下。別釋刹那即消經文。於中有三。初別
T1736_.36.0527c02: 釋。二總結。三例釋同體。今初疏故今不必依
T1736_.36.0527c03: 次者。初即識支。二是行支。三方無明故不依
T1736_.36.0527c04: 次。而倶舍具有十二。下云。癡是無明思即
T1736_.36.0527c05: 是行。猶依次第況不依次。非一刹那。疏。
T1736_.36.0527c06: 謂行此貪事必依心起下。識支然有二義。一
T1736_.36.0527c07: 依心起是大乘義。即八識心。復了別下即倶
T1736_.36.0527c08: 舍意。於諸境界了別名識。疏。不生五識唯
T1736_.36.0527c09: 名十界等者。十界即五根五境。以十八界根
T1736_.36.0527c10: 識別故。若明十二處攝識在根。故云五識
T1736_.36.0527c11: 依生乃名十處五根加意故云六處。大乘意
T1736_.36.0527c12: 根異識支故。倶舍小乘即第六識。是識支體
T1736_.36.0527c13: 故。云住名色根説爲六處。彼疏釋云。眼
T1736_.36.0527c14: 等五識住名色根故。説五根以名六處。雖
T1736_.36.0527c15: 即勝是五六處攝故。疏。貪必對境者。釋觸
T1736_.36.0527c16: 也。論云。六處對餘和合是觸。釋云。餘謂識
T1736_.36.0527c17: 境。釋取順經云是欲取。若倶舍云。與此相
T1736_.36.0527c18: 應諸纒名取。彼疏釋云。即無慚無愧惛沈
T1736_.36.0527c19: 掉擧等。與貪相應也。釋有順經云諸支生。
T1736_.36.0527c20: 若倶舍云所起身語二業名有。老壞爲死
T1736_.36.0527c21: 全同論文。刹那滅故是彼疏釋。疏。此若不斷
T1736_.36.0527c22: 則名連縛下。第二略釋餘三縁起。論云連
T1736_.36.0527c23: 縛者。如品類足論。謂遍有爲十二支位。所
T1736_.36.0527c24: 有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續無始説爲
T1736_.36.0527c25: 遠續。上皆論文。釋曰。連縛要因果無間相連
T1736_.36.0527c26: 起也。若情非情皆有生滅。念念相續故。刹那
T1736_.36.0527c27: 連縛遍一切有爲。云謂遍有爲分位。縁起
T1736_.36.0527c28: 要約順生受業及不定業。三世十二支五蘊
T1736_.36.0527c29: 分位。若遠續者。即前分位遠相續耳。故論云。
T1736_.36.0528a01: 即此相續順正理論云。遠續縁起。謂前後際
T1736_.36.0528a02: 有順後受業及不定業。無始流轉。如説無明
T1736_.36.0528a03: 有愛本際不可知等。連縛縁＊起。取相隣接相
T1736_.36.0528a04: 繋不斷。彼疏云。遠續唯隔越。連縛唯無間。
T1736_.36.0528a05: 遠續唯異熟因。若兼無情亦同類因。連縛定
T1736_.36.0528a06: 非異熟。異熟因非連縛。故通同類遍行能
T1736_.36.0528a07: 作。除相應倶有此二。非前後故。疏。大小理
T1736_.36.0528a08: 通者。第二總結亦是釋妨難。謂有問言。今
T1736_.36.0528a09: 釋一乘唯一心法。何以引倶舍爲證。故爲
T1736_.36.0528a10: 此答。一心之義小乘立六大有八等。則有不
T1736_.36.0528a11: 同。若一刹那具十二支。則大小皆具。疏非
T1736_.36.0528a12: 聖教量等者。結示令信也。自古不爲此釋。
T1736_.36.0528a13: 今總約一念具十二。故以聖教量證非臆
T1736_.36.0528a14: 説矣。言論主不釋殆似疏遺者。論主造倶
T1736_.36.0528a15: 舍論。非是不知。將爲易解故不解釋。由
T1736_.36.0528a16: 論不釋令後誤解。即似疏遺。殆者近也。近
T1736_.36.0528a17: 似之言顯非失矣。疏。此文正辨下。第三例
T1736_.36.0528a18: 釋。同時同體可知。疏。以此十二有支下。第
T1736_.36.0528a19: 三約時攝六。於中有二。先廣釋五世。後二
T1736_.36.0528a20: 依三世下略例餘五。前中先正明。後通妨。
T1736_.36.0528a21: 今初即涅槃三十七意。南經三十四迦葉問
T1736_.36.0528a22: 觀業苦。如來釋之。經云。智者復觀煩惱因
T1736_.36.0528a23: 縁。生於煩惱業因縁故。亦生煩惱。煩惱因
T1736_.36.0528a24: 縁復生於業。業因縁故生苦。苦因縁故生
T1736_.36.0528a25: 於煩惱。煩惱因縁故生有支。有因縁生苦。
T1736_.36.0528a26: 有因縁生有。有因縁生業。業因縁生煩惱。
T1736_.36.0528a27: 煩惱因縁生苦。苦因縁生苦。善男子智者若
T1736_.36.0528a28: 能作如是觀。當知是人能觀業苦。遠公釋
T1736_.36.0528a29: 云。此就五世以明因縁。謂過去過去有其
T1736_.36.0528b01: 二支。煩惱因縁生煩惱者。從彼過去過去煩
T1736_.36.0528b02: 惱。生於過去無明也。業因縁故亦生煩惱
T1736_.36.0528b03: 者。從彼過去過去業行。生於次過去無明。
T1736_.36.0528b04: 其次過去亦立二支。煩惱因縁復生於業
T1736_.36.0528b05: 者。過去無明生於行支。業生苦者。謂從前
T1736_.36.0528b06: 行生現識支。現在世中立其四支。言苦因
T1736_.36.0528b07: 縁生煩惱者。謂於現在五果起於愛取。煩
T1736_.36.0528b08: 惱因縁生於有者。從現愛取起現有支。有
T1736_.36.0528b09: 因縁生苦者。從現有支生未來生老死支。
T1736_.36.0528b10: 有因縁生有者。從現有支生未來有。現在
T1736_.36.0528b11: 世中善惡二業爲同類因。生未來善惡業
T1736_.36.0528b12: 故。其次未來出於三支。有因縁生業者。未來
T1736_.36.0528b13: 業行前後相生。＊言業因＊縁生煩惱者。從未
T1736_.36.0528b14: 來世所造業。起未來世潤生煩惱。煩惱因縁
T1736_.36.0528b15: 生苦者。從未來世潤生煩惱。生於未來。未
T1736_.36.0528b16: 來生支未來。未來唯立一支。苦因縁生苦者。
T1736_.36.0528b17: 從彼未來未來生支。生彼世老死支也。釋
T1736_.36.0528b18: 曰。上以疏文對此經。釋於義可了。但疏文
T1736_.36.0528b19: 稍略耳。疏此依三世下。第二釋妨。謂有問
T1736_.36.0528b20: 言。若過去無明更依過去。則前無始未來老
T1736_.36.0528b21: 死。更生未來老死之果。則未來無窮則無明
T1736_.36.0528b22: 非無因。老死非無果。有無窮過故。今答云。
T1736_.36.0528b23: 今依推過去無明。非自然生。復因宿習
T1736_.36.0528b24: 未來不得對治。則苦果無窮。因果相關故
T1736_.36.0528b25: 有五世。五世之外更不關渉。故非無窮。若
T1736_.36.0528b26: 約三世輪環無無窮過。疏。二約大悲隨順
T1736_.36.0528b27: 下。此文有六。一標觀名故。論徴云。云何餘
T1736_.36.0528b28: 處求解脱耶。二謂凡夫愚癡下引論釋相。
T1736_.36.0528b29: 三經明唯是下。以論意引經。而爲對治
T1736_.36.0528c01: 我我等中求爲非。於心等求爲是。四亦
T1736_.36.0528c02: 同淨名下引例爲釋。即問疾品因問空室之
T1736_.36.0528c03: 由。尋末歸本有三重問答。一問空當於何
T1736_.36.0528c04: 求。答曰。當於六十二見中求。又問六十二
T1736_.36.0528c05: 見當於何求。答曰。當於諸佛解脱中求。又
T1736_.36.0528c06: 問諸佛解脱當於何求。答曰。當於一切衆
T1736_.36.0528c07: 生心行中求。然尋古釋略有三意。第一意
T1736_.36.0528c08: 云。執見乖空則顯空非是。見佛解脱中無
T1736_.36.0528c09: 見。則知見非解脱。衆生心中無佛解脱。當
T1736_.36.0528c10: 知諸佛解脱中。則非衆生親契空矣。即生
T1736_.36.0528c11: 公意。二云。空智因於見生。則空智無性無性
T1736_.36.0528c12: 故智空。諸佛解脱而非有邪因。正生邪亦
T1736_.36.0528c13: 空矣。諸佛解脱因悟衆生心行。則解脱空矣。
T1736_.36.0528c14: 三者約其空體無二。所以互求理無不遍。
T1736_.36.0528c15: 此意近於今經。今經正明於眞妄心求。見
T1736_.36.0528c16: 妄性空悟本眞體。如下當釋。疏言阿頼耶
T1736_.36.0528c17: 識此云藏釋者。此下第五會釋論文。然唯
T1736_.36.0528c18: 識第三明第八識總有七名。故彼論云。然
T1736_.36.0528c19: 第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種
T1736_.36.0528c20: 種名。謂或名心。由種種法熏習種子所積
T1736_.36.0528c21: 集故。或名阿陀那。執持種子及諸色根令
T1736_.36.0528c22: 不壞故。或名所知依能與染淨所知諸法
T1736_.36.0528c23: 爲依止故。或名種子識。能遍任持世出世
T1736_.36.0528c24: 間二諸種子故。此等諸名通一切位。釋曰。
T1736_.36.0528c25: 前名心者。望種積集。此種子識唯望能生
T1736_.36.0528c26: 故不立也。次論云。或名阿頼耶。攝藏一切
T1736_.36.0528c27: 雜染品法令不失故。我見愛等執藏以爲
T1736_.36.0528c28: 自内我故。此名唯在異生有學。非無學位。
T1736_.36.0528c29: 不退菩薩有雜染法執藏義。故釋曰。然準頼
T1736_.36.0529a01: 耶有三藏義故。上論云。此識具有能藏所
T1736_.36.0529a02: 藏執藏義故。謂與雜染互爲縁故。有情執
T1736_.36.0529a03: 爲自内我故。釋曰。言互爲縁即具能所二
T1736_.36.0529a04: 藏。一能持染種種名所藏。識是能藏。謂現
T1736_.36.0529a05: 行異熟能持種子。二是雜染法所熏所依。則
T1736_.36.0529a06: 染法名能藏。此識爲所藏。起信疏云。又藏
T1736_.36.0529a07: 自體於諸法中。大乘法師云。謂由七轉識熏
T1736_.36.0529a08: 成種子。識體與種子無異性故。亦隨所藏
T1736_.36.0529a09: 種子不離轉識。藏在轉識中。三又爲第七
T1736_.36.0529a10: 之所執藏。今但出二義。闕所藏者約通無
T1736_.36.0529a11: 漏不説所藏。次論云。或名異熟識。能引生
T1736_.36.0529a12: 死善不善業異熟果故。此名唯在異生。二乘
T1736_.36.0529a13: 諸菩薩位。非如來地。猶有異熟無記法故。
T1736_.36.0529a14: 釋曰。此通二乘無學十地菩薩。以如來唯善
T1736_.36.0529a15: 無無記故。次論云。或名無垢識。最極清淨
T1736_.36.0529a16: 諸無漏法所依止故。此名唯在如來地。有菩
T1736_.36.0529a17: 薩二乘及異生位。持有漏種可受熏習。未
T1736_.36.0529a18: 得善淨第八識故。釋曰。非煩惱依故名無
T1736_.36.0529a19: 垢。今論唯擧二名者。頼耶意在通染。阿陀
T1736_.36.0529a20: 那意在通淨。略擧一對。通爲所求之處其
T1736_.36.0529a21: 理已同。故疏云論主意明心含染淨。疏。求義
T1736_.36.0529a22: 云何下。第六別釋求相。即示二無我觀。於
T1736_.36.0529a23: 中先擧迷。後若我執亡下明悟。即捨頼耶
T1736_.36.0529a24: 名者。唯識云阿羅漢位捨。以三藏中無我愛
T1736_.36.0529a25: 執藏故。羅漢位捨。若約菩薩。義當八地
T1736_.36.0529a26: 已出三界。言妄心斯滅眞心顯現。即起信
T1736_.36.0529a27: 意前疏已引。從故下偈云引證。先引當經。
T1736_.36.0529a28: 具云了達三界依心有。十二因縁亦復然。
T1736_.36.0529a29: 生死皆由心所作。心若滅者生死盡。次云即
T1736_.36.0529b01: 妄滅也。非心體滅者。即暗引起信成經滅
T1736_.36.0529b02: 義。故彼文云。但心相滅非心體滅。楞伽亦
T1736_.36.0529b03: 云。若阿頼耶滅。不異外道斷見戲論。亦前
T1736_.36.0529b04: 疏已用。疏即當第二依止觀者。疏有二解。
T1736_.36.0529b05: 前解但唯依第一義。故唯約淨。此明有支
T1736_.36.0529b06: 依持。故通染淨。第＊二解中依眞起妄者。不
T1736_.36.0529b07: 了第一義諦。名無明等故。顯妄依眞者。十
T1736_.36.0529b08: 二因縁皆依一心如是而立故。疏。第三自
T1736_.36.0529b09: 業助成者。然雜集論名建立支業。各具二
T1736_.36.0529b10: 業故。全同今經。依本論初觀中二。先總解
T1736_.36.0529b11: 二因。後別解此段。前中一總標。二遠公下敍
T1736_.36.0529b12: 昔。三他因小通下辨違。以知無明異行故。
T1736_.36.0529b13: 許其通。而又不知無明望行。具自他義但
T1736_.36.0529b14: 爲他因故。故小通耳。言自因有妨者。以
T1736_.36.0529b15: 違論故。論主既引無明因縁生行。證離前
T1736_.36.0529b16: 支則無後支。明以無明爲前行爲後矣。
T1736_.36.0529b17: 況自因縁内。無有無明生無明支。四今謂
T1736_.36.0529b18: 下申今正義。於中二。先別明。後總結。前中
T1736_.36.0529b19: 二因皆先正明。後故大悲下。引二觀爲證。
T1736_.36.0529b20: 大悲觀中冥性。即外道之自生與自性義同
T1736_.36.0529b21: 故。以他因破其自生。自生即外道從他生
T1736_.36.0529b22: 義故。以自因破其他生。一切相智中。他因
T1736_.36.0529b23: 乃前爲後之方便。自因即爲因縁之相。此義
T1736_.36.0529b24: 極顯。故擧酪喩正喩自因。亦喩他因酪不
T1736_.36.0529b25: 從自生。必假乳爲因故。此則乳爲酪家他
T1736_.36.0529b26: 因。以乳非酪故。要從乳生。不從蒲石等
T1736_.36.0529b27: 生故。乳爲酪家自因。以若不要從乳生者。
T1736_.36.0529b28: 因同非因故。若無他義。乳即是酪倶失因
T1736_.36.0529b29: 果。疏。三觀取意下。第二總結由大同故。得
T1736_.36.0529c01: 引爲證。諸徳下結彈。然自因他因即倶舍等。
T1736_.36.0529c02: 此有彼有此生彼生。倶舍第九云。何故世尊

T1736_.36.0529c03:

説前二句

此問
也

論答云。謂依此有彼有此

T1736_.36.0529c04: 生彼生。於縁起決定故。如餘處説。依無明
T1736_.36.0529c05: 有諸行得有。非離無明可有諸行。又爲
T1736_.36.0529c06: 顯示諸支轉生。謂依此支有彼支得有。
T1736_.36.0529c07: 由彼支生故餘支得生。又爲顯示三際轉
T1736_.36.0529c08: 生。謂前際有中際得有。由中際生後際得
T1736_.36.0529c09: 生。又爲顯示親轉二縁。謂有無明無間生
T1736_.36.0529c10: 行。或展轉力諸行方生。有餘師説。如是二
T1736_.36.0529c11: 句爲破無因常因二論。謂非無因諸行可
T1736_.36.0529c12: 有。亦非由常自性我等無生因故。諸行得
T1736_.36.0529c13: 生。若爾便成前句無用。但由後句此生彼
T1736_.36.0529c14: 生。能具破前無因常因等故軌範師釋此二
T1736_.36.0529c15: 句。爲顯因果因果不斷。及生者爲有釋。

T1736_.36.0529c16:

爲顯因果住生

云
云

釋曰。上皆論文今當會

T1736_.36.0529c17: 釋。此即雜集等。及上經中是事有。故是事有。
T1736_.36.0529c18: 是事起故是事起起即生義已如前釋。今且
T1736_.36.0529c19: 會二因。前支有故後支得有。即自因義以
T1736_.36.0529c20: 要不離前方有後。故此生彼生即他因義。
T1736_.36.0529c21: 此支生時彼支別故。故前第四釋此有彼有
T1736_.36.0529c22: 爲親因。此生彼生爲展轉因。展轉者即是
T1736_.36.0529c23: 他義。要從前支即是自義。若望大悲隨順
T1736_.36.0529c24: 觀。則前第五爲破二因。義甚相順。以自因
T1736_.36.0529c25: 破無因。酪要因乳故。以他因破常因。必
T1736_.36.0529c26: 假他因非自性等。故是則先破二因。未爲
T1736_.36.0529c27: 失意。既今經意順上論意。自他昭然。則諸古
T1736_.36.0529c28: 徳非獨闕。尋本論亦不見於他。論之意
T1736_.36.0529c29: 旨疏。今此一門下。第二別釋此段。於中二。
T1736_.36.0530a01: 先以二業釋他因義。後別釋文。今初二釋。
T1736_.36.0530a02: 前合釋。以自業之他助成後支之因。二別
T1736_.36.0530a03: 配二字可知。疏。然生起之因下。二別釋
T1736_.36.0530a04: 經文。先釋助成。後釋自業。前中二。先總釋
T1736_.36.0530a05: 經文。後廣顯差別。今初經中助成唯増上縁。
T1736_.36.0530a06: 而云作生起因者。從通相説。別則因親縁
T1736_.36.0530a07: 疏通則因即是縁故。倶舍中四縁攝於六因。
T1736_.36.0530a08: 論云。説有四種縁。因縁五因性。等無間非
T1736_.36.0530a09: 後心心所以生。所縁一切法。増上即能作。
T1736_.36.0530a10: 若唯識論亦攝十因以爲四縁。六因十因
T1736_.36.0530a11: 前疏已説。今意但顯通耳。疏。於四縁中下。
T1736_.36.0530a12: 第二廣顯差別。即唯識縁生中諸門分別。内
T1736_.36.0530a13: 四縁分別門。疏。多依彼就文有四。一總顯
T1736_.36.0530a14: 具闕。二別釋有無。三結例無方。四會通經
T1736_.36.0530a15: 意。今初彼論具云。諸支相望増上定有。餘之
T1736_.36.0530a16: 三縁有無不定。契經依定唯説有一。釋曰。
T1736_.36.0530a17: 對疏可知。然増上體寛故皆定有。餘三縁局
T1736_.36.0530a18: 故有無不定。疏。謂愛望於取下。第二別釋
T1736_.36.0530a19: 有無於中有二。先明因縁。後辨餘二。前中
T1736_.36.0530a20: 有二。先正明後料揀。前中有四。一依實有。
T1736_.36.0530a21: 二依不定。三結例。四會通他論。今初愛是
T1736_.36.0530a22: 取家因縁者。夫言因縁要辨體親生既愛
T1736_.36.0530a23: 増爲取則愛是取種。能生現取故爲因縁。
T1736_.36.0530a24: 識増爲有者。有無別體。由愛取潤五種成
T1736_.36.0530a25: 有。有即識種生支即識現行。識種有生現
T1736_.36.0530a26: 故。故有得是生家因縁。疏。若説識支是
T1736_.36.0530a27: 業種下。二依不定。此是唯識會對法意。若
T1736_.36.0530a28: 以識種爲識支。行非識親因。今以業種
T1736_.36.0530a29: 爲識支。故行得爲識之因縁。此則現行爲
T1736_.36.0530b01: 種因縁。識是業種如初章辨。疏。餘支下結
T1736_.36.0530b02: 例。疏而集論下。第四會通他論。先會集論
T1736_.36.0530b03: 後會瑜伽。今初即第四。於中先標彼有。後
T1736_.36.0530b04: 依無明時下。顯其有義。明是假説謂依無
T1736_.36.0530b05: 明倶時之思業之習氣。與無明倶假説業
T1736_.36.0530b06: 種。以爲無明。實是行種生行現行耳。然集
T1736_.36.0530b07: 論中名建立支縁。論云。建立支縁者。謂習
T1736_.36.0530b08: 氣故。引發故。思惟故。倶有故。建立支縁隨
T1736_.36.0530b09: 其所應。依四縁相建立支縁。且如無明望
T1736_.36.0530b10: 行。前生習氣故得爲縁由彼熏習相續所
T1736_.36.0530b11: 生諸業。能造後有故。一當於爾時現行無
T1736_.36.0530b12: 明能引發故。爲等無間縁。二由彼引發差
T1736_.36.0530b13: 別諸行流轉相續生故。思惟彼故爲所縁
T1736_.36.0530b14: 縁。三以計最勝等不如理思惟縁愚癡位
T1736_.36.0530b15: 爲境界故。彼倶有故爲増上縁。由彼増上
T1736_.36.0530b16: 縁力。令相應思顛倒縁境而造作故。四如
T1736_.36.0530b17: 是一切隨其所應令盡。當知。釋曰。上於
T1736_.36.0530b18: 無明望行具作四縁。既例一切令盡。當知
T1736_.36.0530b19: 則十二支皆具四縁。大乘法師釋曰。此唯識
T1736_.36.0530b20: 論依於別體。故互有無。彼依分位故得皆
T1736_.36.0530b21: 具。彼以無明爲法之式。例於餘支。今唯識
T1736_.36.0530b22: 論且偏會之。釋曰。此大乘法師意。似明唯
T1736_.36.0530b23: 識不曉彼意。不合唯會無明與行故。下
T1736_.36.0530b24: 疏云。既約因言已含餘三則皆具四。疏。
T1736_.36.0530b25: 瑜伽論説諸支相望無因縁者下二會大
T1736_.36.0530b26: 論。第十説有三縁。無有因縁。上牒大論。
T1736_.36.0530b27: 從依現愛取唯業有説會上有義。大論言
T1736_.36.0530b28: 無上具説有。上有四位不定假説。此不
T1736_.36.0530b29: 須會。但會二位實有因縁也。依現愛取者。
T1736_.36.0530c01: 會前愛望於取。有因縁義。彼以愛増爲
T1736_.36.0530c02: 取。種生現故得爲因縁。今以現行之愛。望
T1736_.36.0530c03: 現行取。非從自種安得因縁。言唯業有説
T1736_.36.0530c04: 者。會前有望於生得爲因縁。前以識種
T1736_.36.0530c05: 起生現行。得爲因縁。今以業種爲有而
T1736_.36.0530c06: 起於生。業非識體但爲増上安爲因縁。
T1736_.36.0530c07: 故瑜伽云。何故相望皆無因縁。答因縁者。自
T1736_.36.0530c08: 體種子因所顯故。今現行愛取非是種子。以
T1736_.36.0530c09: 業望生非自體故。大乘法師云。若無此論
T1736_.36.0530c10: 難＊解瑜伽。疏。上四位相望下。第二料揀
T1736_.36.0530c11: 非唯識論。是疏意耳。尋上可知。疏。無明望
T1736_.36.0530c12: 行至有餘二縁者。第二辨餘二縁。自有三
T1736_.36.0530c13: 義。初三位具二。次二位具一。後結餘皆無。
T1736_.36.0530c14: 今初先擧論文。從並以下。疏釋並以現行相
T1736_.36.0530c15: 望。總出有二縁所以。言無間引生者。明
T1736_.36.0530c16: 有等無間縁。謂等無間縁。要是現行心心
T1736_.36.0530c17: 所法。前念謝滅引生後念故。無明心心所
T1736_.36.0530c18: 滅。引行思心。愛心所滅引起取心。此中愛
T1736_.36.0530c19: 支亦約現行生及老死。但是識與名色増長
T1736_.36.0530c20: 衰變。増長心滅引生衰變。故此三位有等無
T1736_.36.0530c21: 間。言行等思心可反縁故者。明有所縁縁
T1736_.36.0530c22: 等者。等於取及老死。謂行之思心。可得反
T1736_.36.0530c23: 縁前無明支。故無明支即是行家所縁縁也。
T1736_.36.0530c24: 二取亦心所故得縁愛。愛是取家所縁縁也。
T1736_.36.0530c25: 老死心所可縁於生。生即老死所縁縁也。
T1736_.36.0530c26: 皆言反縁者。後支縁前故。疏。有望於生
T1736_.36.0530c27: 受望於愛無等無間有所縁縁者。此即第二
T1736_.36.0530c28: 二位相望。但具一縁。此上論文。從以種望
T1736_.36.0530c29: 現＊故下。釋上無等無間義。以等無間要是
T1736_.36.0531a01: 現行心心所法相引生故。今有是種子生是
T1736_.36.0531a02: 現行。安得有之受亦種子。愛是現行故非無
T1736_.36.0531a03: 間。＊從所生現行却縁種故者。釋有所縁縁
T1736_.36.0531a04: 義。生是現行能縁有種。愛是現行能縁受種。
T1736_.36.0531a05: 故有及受爲所縁縁。疏。餘支相望二倶非
T1736_.36.0531a06: 有者。三明全無二也。餘支者。即更有六
T1736_.36.0531a07: 位相望。總無二縁。謂行望識識望名色。名
T1736_.36.0531a08: 色望六入。六入望觸觸望受支。取望有支。
T1736_.36.0531a09: 所以無等無間者。其果皆非現行心心所
T1736_.36.0531a10: 相引生故。謂識等至受皆是種子。有亦種子
T1736_.36.0531a11: 行爲識因。取爲有因。雖是現行。所生識有
T1736_.36.0531a12: 即是種故。非等無間。所以非所縁縁者。既
T1736_.36.0531a13: 非現行心心所法。何有縁慮。疏。此中且依
T1736_.36.0531a14: 隣近下。第三結例無方。亦唯識論意於中
T1736_.36.0531a15: 二。先擧論文。後以其逆順下。即疏釋成。然
T1736_.36.0531a16: 其論中乃有四重。一依隣近則異隔越。或
T1736_.36.0531a17: 唯越一越二越多。二依順次則異逆次。唯
T1736_.36.0531a18: 將無明作行之縁。不以行爲無明縁等。三
T1736_.36.0531a19: 依不相雜亂異於雜亂。若集論説。以無
T1736_.36.0531a20: 明望行乃取無明。其中行種而爲無明。故
T1736_.36.0531a21: 是雜亂。四依實縁起説者。異於假説。如向
T1736_.36.0531a22: 無明倶時業之習氣。實是行種假説無明。後
T1736_.36.0531a23: 之二義大同小異。＊從異此相望爲縁不定
T1736_.36.0531a24: 者。即異上四義。是向鈔中所異是也。既異
T1736_.36.0531a25: 隔越等故。疏云以其逆順各有次第及超間
T1736_.36.0531a26: 故。且約第一隔越者。如無明與識等五及
T1736_.36.0531a27: 有。但一増上唯能生起彼種子故。無明與
T1736_.36.0531a28: 愛取老死爲二縁。謂所縁縁増上縁。餘一切
T1736_.36.0531a29: 縁準此可知。二約逆次者。亦有隣次隔越。
T1736_.36.0531b01: 今合説之。老死與生愛取行無明爲二縁。
T1736_.36.0531b02: 謂所縁増上縁。餘但増上。三若相雜亂有二。
T1736_.36.0531b03: 一順二逆。順中有隣次隔越。隣次如對法。
T1736_.36.0531b04: 前無明望行是也。隔越與前實縁不殊。亦
T1736_.36.0531b05: 約識等五種而説。若約當生隨其所應。逆
T1736_.36.0531b06: 次之中有隣有間。此應思準。上約實縁起
T1736_.36.0531b07: 説。此約増上説。然有遠近乃至諸支一一
T1736_.36.0531b08: 應作。然此中識等五。依當起位。諸支隔越
T1736_.36.0531b09: 逆次超間相雜爲縁。一一思準可解。不繁
T1736_.36.0531b10: 廣説。疏。爲縁既多義不同下。第四會通經
T1736_.36.0531b11: 意。於中有二。先明經中但有増上。總言
T1736_.36.0531b12: 爲生起因故。若雜集六因即能作因。名
T1736_.36.0531b13: 成起相。非謂隣近縁。如無明望行由此無
T1736_.36.0531b14: 間生當有故。二又約因言已含餘三者。即
T1736_.36.0531b15: 總明具四。如雜集説兼約位故。但言生起
T1736_.36.0531b16: 因不定増上故。若瑜伽意。生起即是増上
T1736_.36.0531b17: 縁耳。故論問云。若諸支相望無因縁者。何
T1736_.36.0531b18: 故説言依因果體性建立縁起耶。答依増
T1736_.36.0531b19: 上縁所攝。引發因牽引因生起因。故説名爲
T1736_.36.0531b20: 因。故大乘法師釋云。即以此文證生起因。
T1736_.36.0531b21: 唯説増上縁。然生起因若別説者。即十因之
T1736_.36.0531b22: 一。言十因者。瑜伽三十八菩提分品云。一
T1736_.36.0531b23: 隨説因。二觀待因。三牽引因。四攝受因。五生
T1736_.36.0531b24: 起因。六引發因。七定別因。八同事因。九相違
T1736_.36.0531b25: 因。十不相違因。謂一切法名爲先故想。想爲
T1736_.36.0531b26: 先故説。是名彼諸法隨説因。觀待此故此
T1736_.36.0531b27: 爲因故。於彼彼事若求若取。此名彼觀待
T1736_.36.0531b28: 因。如觀待手故。手爲因故。有執持業觀
T1736_.36.0531b29: 待足故。足爲因故。有往來業。觀待節故
T1736_.36.0531c01: 節爲因。有屈申業。觀待飢渇故。飢渇爲
T1736_.36.0531c02: 因故。於諸飮食若求若取。隨如是等無量
T1736_.36.0531c03: 道理應當了知觀待因相。一切種子望後
T1736_.36.0531c04: 自果。名牽引因。餘種子外所餘諸縁。名攝
T1736_.36.0531c05: 受因。即諸種子望初自果。名生起因。即初
T1736_.36.0531c06: 種子所生起果。望後種子所牽引果名引發
T1736_.36.0531c07: 因。種種異類各別因縁。名定別因。若觀待因
T1736_.36.0531c08: 若牽引因。若攝受因若生起因。若引發因若
T1736_.36.0531c09: 定別因。如是諸因總攝爲一名同事因。於
T1736_.36.0531c10: 所生法能障礙因。名相違因。此障礙因若闕
T1736_.36.0531c11: 若離。名不相違因。餘如彼釋。下復次云。此
T1736_.36.0531c12: 一切因二因所攝。一能生因。二方便因。當知
T1736_.36.0531c13: 此中牽引種子生起種子。名能生因。所餘諸
T1736_.36.0531c14: 因名方便因。釋曰。意明三五是能生因。次即
T1736_.36.0531c15: 云因復有四。一因縁。二等無間縁。三所縁
T1736_.36.0531c16: 縁。四増上縁。當知此中若能生因名爲因
T1736_.36.0531c17: 縁。若方便因是増上縁等無間縁及所縁縁。
T1736_.36.0531c18: 唯望一切心心所法。前生開導所攝受故。
T1736_.36.0531c19: 所縁境界所攝受故。方生方轉。是故當知。
T1736_.36.0531c20: 等無間縁及所縁縁。攝受因攝。餘如彼論廣
T1736_.36.0531c21: 明。釋曰。彼論中十因別義。今云爲生起因。
T1736_.36.0531c22: 即十因中第五因也。即増上縁。今疏依通更
T1736_.36.0531c23: 以別理。前能生後或親因生。或是増上或等
T1736_.36.0531c24: 無間。或爲所縁通云生起。如分位縁生位
T1736_.36.0531c25: 位五蘊故。容具四縁。如上集論説耳。十因
T1736_.36.0531c26: 之義唯識廣明四縁之義。廣如二論。今但略
T1736_.36.0531c27: 知名目大意以消經耳。疏。其十二支各初
T1736_.36.0531c28: 自業不異前門下。第二釋自業。於中先指
T1736_.36.0531c29: 前。不欲繁詞故。後論主下擧論解釋。於
T1736_.36.0532a01: 中有五。一標示難故。二然無明下釋難所
T1736_.36.0532a02: 以。三是以十二下。結成迷悟之依。四論主。
T1736_.36.0532a03: 總以下。出論釋意。先擧論。後意明下疏釋。
T1736_.36.0532a04: 五不見下結彈古釋。遠公云。不知。雖是無
T1736_.36.0532a05: 明。死支爲主。攝屬死支。如似生時亦有結
T1736_.36.0532a06: 業。名爲生支。即是云云。不身論意。若以
T1736_.36.0532a07: 一支兼餘支者。則須無明遍於十二。何獨
T1736_.36.0532a08: 死中偏説無明。今明老死能生無明。故爲
T1736_.36.0532a09: 此釋。諸徳既昧故曰云云。疏。二約大悲下文
T1736_.36.0532a10: 中有三。初總標都門。二論云下總釋四門。
T1736_.36.0532a11: 三別釋當門。二中有三。初擧論。二此有四
T1736_.36.0532a12: 下釋論。三衆生於上邪因下結示經意。二
T1736_.36.0532a13: 中先總後別。今初爲揀濫故。昔人見論云
T1736_.36.0532a14: 顛倒因有三種。後列乃四。或欲合前二以
T1736_.36.0532a15: 應前三。不知上三是邪因故。併云顛倒。後
T1736_.36.0532a16: 一自是無因邪因。無因合成四過耳。疏。一
T1736_.36.0532a17: 性即冥性下。二別釋四因。初性因中先正釋。
T1736_.36.0532a18: 後前云下。對一心門揀濫。所以揀者。由
T1736_.36.0532a19: 此冥性是其外理。今云行非者。取其能知
T1736_.36.0532a20: 得解脱故名爲行耳。僧伽之計廣如玄
T1736_.36.0532a21: 中。疏。二即迦羅鳩駄等者。此即名也。姓迦
T1736_.36.0532a22: 旃延。言計自在天者。涅槃十七中。吉徳大
T1736_.36.0532a23: 臣之所師事。謂闍王言。如王所言世無良
T1736_.36.0532a24: 醫治惡業者。今有大師名迦羅鳩駄迦旃
T1736_.36.0532a25: 延一切知見。乃至云。爲諸弟子説如是法。
T1736_.36.0532a26: 若人殺害一切衆生。心無慚愧終不墮惡。
T1736_.36.0532a27: 猶如虚空不受塵水。有慚愧者即入地獄。
T1736_.36.0532a28: 猶如大水潤濕於地。一切衆生悉是自在天
T1736_.36.0532a29: 之所作。自在天喜衆生安樂。自在天瞋衆生
T1736_.36.0532b01: 苦惱。一切衆生若罪若福。乃是自在之所爲
T1736_.36.0532b02: 作。云何當言人有罪福。譬如工匠作機關
T1736_.36.0532b03: 木人。行住坐臥唯不能言。衆生亦爾。自在
T1736_.36.0532b04: 天者。譬如工匠。木人者。譬衆生身。如是造
T1736_.36.0532b05: 作誰當有罪。如是大師今者近在王舍城
T1736_.36.0532b06: 住。唯速往詣。若得見者衆罪消滅。王即答
T1736_.36.0532b07: 言。審有是人能滅我罪。我當歸依。疏。三刪
T1736_.36.0532b08: 闍夜者即名也。是毘羅胝之子。涅槃中實徳
T1736_.36.0532b09: 大臣爲闍王説。云刪闍夜爲諸弟子説如
T1736_.36.0532b10: 是法。一切衆中若爲王者。自在隨意造作
T1736_.36.0532b11: 善惡。悉無有罪。如火燒物無淨不淨。下取
T1736_.36.0532b12: 意引。如地普載如水倶洗。如風能吹。乃至
T1736_.36.0532b13: 云如秋杌樹春則還生。雖復杌斫實無有
T1736_.36.0532b14: 罪。一切衆生亦復如是。此間命終還生此
T1736_.36.0532b15: 間。以還生故當有何罪。一切衆生苦樂果
T1736_.36.0532b16: 報。悉皆不由現在業果因。在過去現在受
T1736_.36.0532b17: 果。現在無因未來無果。以現果故。衆生持
T1736_.36.0532b18: 戒勤修精進遮現果惡。以持戒故則得無
T1736_.36.0532b19: 漏盡有漏業以盡業故。衆苦得盡。衆苦盡
T1736_.36.0532b20: 故便得解脱。唯願大王速往其所。疏。四無
T1736_.36.0532b21: 因即阿耆多等者。阿耆多此名也。翅舍欽
T1736_.36.0532b22: 婆羅弊衣也。亦有云。計阿耆多翅舍皆名也。
T1736_.36.0532b23: 即悉知義大臣所師。經云阿耆多一切知見

T1736_.36.0532b24:

云
云

告諸弟子作如是言。若自作若教他作。

T1736_.36.0532b25: 若自斫若教他斫。若自炙若教他炙。若自
T1736_.36.0532b26: 害若教他害。若自偸若教他偸。若自婬若
T1736_.36.0532b27: 教他婬若自妄語若教他妄語。若自飮酒
T1736_.36.0532b28: 若教他飮酒。若殺一村一城一國。若以刀
T1736_.36.0532b29: 輪殺一切衆生。若恒河已南布施衆生。恒
T1736_.36.0532c01: 河已北殺害衆生。悉無罪福。無戒施定等
T1736_.36.0532c02: 上已釋竟。疏。因此便引涅槃餘之三師第
T1736_.36.0532c03: 四無所畏大臣師尼健陀若提子告諸弟子
T1736_.36.0532c04: 言。無善無施無父無母。無今世後世。無
T1736_.36.0532c05: 阿羅漢無修無道。一切衆生經八萬劫。於
T1736_.36.0532c06: 生死輪自然解脱。有罪無罪悉亦如是。如
T1736_.36.0532c07: 四大河。所謂辛頭河恒河博叉私陀。悉入大
T1736_.36.0532c08: 海。無有差別。一切衆生亦復如是。得解脱
T1736_.36.0532c09: 時悉無差別。五藏徳大臣所宗。即末伽梨倶
T1736_.36.0532c10: &T049271;

離子。爲諸弟子説如是法。一切衆生身
T1736_.36.0532c11: 有七分。何等爲七。地水火風苦樂壽命。如
T1736_.36.0532c12: 是七法非化非作。不可毀害如伊師迦
T1736_.36.0532c13: 草。安住不動如須彌山。不捨不作猶如乳
T1736_.36.0532c14: 酪。各不諍訟。若苦若樂若善若不善。投之
T1736_.36.0532c15: 利刀無所傷害。何以故。七分空中無妨礙
T1736_.36.0532c16: 故。命亦無害。何以故。無有害者及死者。故
T1736_.36.0532c17: 無作無受無説無聽。無有念者及以教者
T1736_.36.0532c18: 常説是法。六即日月稱大臣所宗。富蘭那
T1736_.36.0532c19: 説如是法。無有黒業無黒業報。無＊有
T1736_.36.0532c20: 白業無白業報。無黒白業無黒白業報。無
T1736_.36.0532c21: 有上業及以下業。彼當第一。末伽梨第二。
T1736_.36.0532c22: 刪闍夜第三。阿耆多第四。迦羅鳩駄第五。若
T1736_.36.0532c23: 提子第六。已上略明六師之計廣如諸論
T1736_.36.0532c24: 疏。三約一切相智觀。然論但云因縁有支二
T1736_.36.0532c25: 種業。能起因縁事故。今疏乃義加解脱方
T1736_.36.0532c26: 便。又二業中。經文後一爲起後因。疏意云。
T1736_.36.0532c27: 若無自業何能起後。故云二業爲起後方
T1736_.36.0532c28: 便。第四不相捨離中。疏初相諦下有二。先
T1736_.36.0532c29: 釋自因。後釋經文。前中二。先指前章。疏云
T1736_.36.0533a01: 唯從無明生行等名自因是也。後又論云
T1736_.36.0533a02: 自因觀下。二引論廣釋。於中亦二。先標。
T1736_.36.0533a03: 後謂離前支下釋。今初即論主生起之文。
T1736_.36.0533a04: 引論不盡。此下更云何者。是無明等因縁行
T1736_.36.0533a05: 不斷助成故。釋曰。此是論家先擧下。經
T1736_.36.0533a06: 釋成自因。以易故不引。又與下廣釋。義同
T1736_.36.0533a07: 故略不引。然無明等自生因。觀是自義。縁事
T1736_.36.0533a08: 二字是其因義。疏。謂離前支下。第二廣釋。即
T1736_.36.0533a09: 下釋經論文。釋自因義。然具足論云。自因
T1736_.36.0533a10: 觀者。不相捨離觀故。離前支無後支觀
T1736_.36.0533a11: 故。不離無明則成行觀。若不離無明有
T1736_.36.0533a12: 行者。不應言無明縁行。若離無明有行
T1736_.36.0533a13: 成者。異則不成。是故偈言衆因縁生法。是
T1736_.36.0533a14: 則不即因。亦復不異因。不斷亦不常。釋曰。
T1736_.36.0533a15: 今疏以言間論釋之。對文可見。今更委釋。
T1736_.36.0533a16: 此中疏取論意。但以不即不離成自因義。
T1736_.36.0533a17: 不即故因義成。不離故自義成。於中疏文有
T1736_.36.0533a18: 其三段。一順釋。三反釋。三結成正義。今初
T1736_.36.0533a19: 明要具不即離義自因方成。然文但有不
T1736_.36.0533a20: 離之言。意則已有不即之義。於中離前支無
T1736_.36.0533a21: 後支者。以義標次。如不離無明有行等。則
T1736_.36.0533a22: 指經釋成。並同論文。但初闕不相捨離之
T1736_.36.0533a23: 言。中間加一如字。即出彼論。從則無明唯
T1736_.36.0533a24: 是行自因。是疏釋論意。成其自義。從以是
T1736_.36.0533a25: 自故下結成二義。謂自及因義。即是論經。然
T1736_.36.0533a26: 今經文一時併擧不斷助成。若論經文亦
T1736_.36.0533a27: 各別歴十二因縁。云是中無明縁行者。無
T1736_.36.0533a28: 明因縁令行不斷助成故。行縁識者行
T1736_.36.0533a29: 因縁故。令識不斷助成故等。今初論意云。
T1736_.36.0533b01: 以無明令行不斷爲自義。助成是因義。助
T1736_.36.0533b02: 成是不即。令不斷是不離故。上標云自生因
T1736_.36.0533b03: 觀是自義。縁事是因也。自生因觀即令行不
T1736_.36.0533b04: 斷。縁事即是助成。疏。若唯不離下。第二反
T1736_.36.0533b05: 釋。太即則無明即行。不得言無明與行爲
T1736_.36.0533b06: 縁。太離則無明不干於行。何殊色於行耶
T1736_.36.0533b07: 疏。不即不離則名自因下。第三結示正義。
T1736_.36.0533b08: 於中先標言亦二義成矣者。即不斷助成
T1736_.36.0533b09: 之二義。後故論主下。二引證。於中先擧論偈
T1736_.36.0533b10: 文。後初句泛擧下。疏釋論偈。謂初句泛擧
T1736_.36.0533b11: 一切因縁生法。非局此十二因縁。二三兩句
T1736_.36.0533b12: 明不即離。第四一句結歸中道。從非斷亦
T1736_.36.0533b13: 非常下。疏中有五重中道不斷常義。初一
T1736_.36.0533b14: 是總。正是因滅不常。果續不斷之義。故云不
T1736_.36.0533b15: 即故不常。即乃因至於果便墮於常。言不
T1736_.36.0533b16: 異故不斷者。從因生果。是果續義故。是
T1736_.36.0533b17: 不斷異則果不續因。便墮於斷。次三義於
T1736_.36.0533b18: 此開出而取意別。第二意於不即不離二義
T1736_.36.0533b19: 之上。各成不斷不常。初言不即因故果不斷
T1736_.36.0533b20: 因不常者。不即則有果故果不斷因。不與
T1736_.36.0533b21: 果倶故因不常。次云不異因故果不常因不
T1736_.36.0533b22: 斷者。果從因生故。果非常不異則因能生
T1736_.36.0533b23: 果。故因不斷。此上因果交絡明不斷常。第
T1736_.36.0533b24: 三又以不即故因果倶不斷等者。當一句上。
T1736_.36.0533b25: 即具不斷不常不即則有因有果故。倶不
T1736_.36.0533b26: 斷不異故。因果倶不常者。此義難見故。釋
T1736_.36.0533b27: 云。非無因常。不異則果從因生故。非無因
T1736_.36.0533b28: 常。不即則因由果顯。亦非無因常。然無因
T1736_.36.0533b29: 常。乃有二義。一如涅槃云。是諸外道無有
T1736_.36.0533c01: 一法不從縁生。是故無常。如來佛性虚空
T1736_.36.0533c02: 不從縁生。是故爲常。則是眞常。非此所明。
T1736_.36.0533c03: 二者外道所計微塵世性。前無有因故説爲
T1736_.36.0533c04: 常。此是邪常。是今所揀。第四又亦反此者。
T1736_.36.0533c05: 應云不即故因果倶不常。不異故因果倶不
T1736_.36.0533c06: 斷。不斷義易故更不釋。謂不異則從因有
T1736_.36.0533c07: 果。倶不斷滅不常難見故。今釋云非相續常
T1736_.36.0533c08: 者。若即因者。因則至果如泥至瓶。此因則
T1736_.36.0533c09: 常果。即是因果亦相續常也。此常則是邪見。
T1736_.36.0533c10: 故今揀之。前不斷相續則是正義。以果續
T1736_.36.0533c11: 不斷故。第五云。又以不離是不即下。合不
T1736_.36.0533c12: 即離及不斷不常以爲一致。上五釋中。初一
T1736_.36.0533c13: 望次三。即從總開別。此一望前四。即合於
T1736_.36.0533c14: 前開故令思之。以成深觀。疏文中順下。第
T1736_.36.0533c15: 二釋經。然論釋經。先正釋文。後釋自因。
T1736_.36.0533c16: 自因之義前以廣引。今但釋論子果之言。疏
T1736_.36.0533c17: 中二。釋前一更是上古所釋。亦可下是第二
T1736_.36.0533c18: 釋正順論意。亦順涅槃二十九師子吼問。
T1736_.36.0533c19: 陰無繋者云何繋縛。佛答。以煩惱鎖繋縛
T1736_.36.0533c20: 五陰。因此便説名色繋縛衆生衆生繋縛
T1736_.36.0533c21: 名色等師子吼。難云。若有名色是繋縛者。
T1736_.36.0533c22: 謂阿羅漢未離名色。亦應繋縛。佛答云。善
T1736_.36.0533c23: 男子。解脱有二種。一者子斷。二者果斷。言
T1736_.36.0533c24: 子斷者。名煩惱斷。未斷果故名果繋縛。又
T1736_.36.0533c25: 引油燈以喩煩惱衆生。釋曰。此明爲因義
T1736_.36.0533c26: 邊名子。羅漢斷煩惱因未脱果縛。故似
T1736_.36.0533c27: 後義。以論言無明有二。是則爲因之時。即
T1736_.36.0533c28: 是前支能起於後。若前支至後但有種子。
T1736_.36.0533c29: 非是正發後支之因故取子時。子即因耳。
T1736_.36.0534a01: 故論云。是中子時者。令行不斷有二義故。
T1736_.36.0534a02: 以自體助成二義。皆屬前支故。而詺因爲
T1736_.36.0534a03: 子者。如穀子生芽故。果即是行。行時有行
T1736_.36.0534a04: 倶無明。非發業者故不取之。餘支例然。皆
T1736_.36.0534a05: 以前支爲後支縁。令後不斷助成後支
T1736_.36.0534a06: 故。疏。正意在其後解。疏後逆觀。論云下文
T1736_.36.0534a07: 二。先引論。後十二因縁下解釋。今初。然經
T1736_.36.0534a08: 中亦歴十二。云無明滅故則行滅。無明因縁
T1736_.36.0534a09: 無行滅不助成故。行滅故則識滅。行因縁無
T1736_.36.0534a10: 識滅不助成故等。而論云。先際後際滅中際
T1736_.36.0534a11: 亦無者。意云。若前際無明行無。中際五果則
T1736_.36.0534a12: 無。後際愛取有無。中際苦果後更不生。總
T1736_.36.0534a13: 顯無因則無果義。而謂愛取有爲後際者。
T1736_.36.0534a14: 即次第六段三際輪迴門中。將愛取有以因
T1736_.36.0534a15: 從果。名後際故。疏。是故不説有不斷助成
T1736_.36.0534a16: 義等。此釋上論。是故不説之言而有二釋。
T1736_.36.0534a17: 前約經明故云不斷助成。後約論意云不
T1736_.36.0534a18: 説之果。疏。三一切相智觀中言即以無作爲
T1736_.36.0534a19: 縁之相者。三種縁生中無作縁生也。三種縁
T1736_.36.0534a20: 生者。如十藏中。謂是事有故是事有。是無作
T1736_.36.0534a21: 縁生是事起故是事起。是無常縁生無明縁
T1736_.36.0534a22: 行。是勢用縁生。今前二觀是無常義。今是無
T1736_.36.0534a23: 作又無常義。初門已明。勢用一門遍於前後。
T1736_.36.0534a24: 亦廣在初門
T1736_.36.0534a25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十六
T1736_.36.0534a26:
T1736_.36.0534a27:
T1736_.36.0534a28:
T1736_.36.0534a29:
T1736_.36.0534b01:
T1736_.36.0534b02:
T1736_.36.0534b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0534b04: 第六十七
T1736_.36.0534b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0534b06: 第五三道不斷。疏。攝過觀等者。即唯識論
T1736_.36.0534b07: 惑苦相攝門。疏。過去迷於本際下。約強弱
T1736_.36.0534b08: 分別。過迷本際建立生死。力強。愛取引果
T1736_.36.0534b09: 強。二從其本末下。是本末分別。無明是本過
T1736_.36.0534b10: 去説之。愛取是末現在説之。前則約用此
T1736_.36.0534b11: 則約體。此亦倶舍以略攝廣中云。三煩惱
T1736_.36.0534b12: 二業。七事亦名苦。略果及略因。由中可比
T1736_.36.0534b13: 二。釋曰。上二句正以惑業苦攝十二。下二
T1736_.36.0534b14: 句解妨。謂有問云。一種是惑。何以前際唯一
T1736_.36.0534b15: 無明。中際分成愛取。一種是苦。何以後際唯
T1736_.36.0534b16: 二。中具五耶。故爲此通。後際二是略果。前
T1736_.36.0534b17: 際一是略因。由中之五比知後二。由中之
T1736_.36.0534b18: 二比前之一。若更廣説便爲無用。但出略
T1736_.36.0534b19: 廣不出略之所以唯識則有。疏。若約二世
T1736_.36.0534b20: 下。是唯識論即釋能生。後問答分別故。彼論
T1736_.36.0534b21: 中前有問言。何縁發業總立無明。潤業位中
T1736_.36.0534b22: 別立愛取。答曰。雖諸煩惱皆能發潤。而發
T1736_.36.0534b23: 業位無明力増。以具十一殊勝事故。謂所
T1736_.36.0534b24: 縁等廣如經説。於潤業位愛取偏増。説愛
T1736_.36.0534b25: 如水能沃潤故。要數漑灌方生有芽。且依
T1736_.36.0534b26: 初後分二。愛取無熏發義。立一無明。釋曰。
T1736_.36.0534b27: 上皆論文以論對疏。廣略可知。然彼論問
T1736_.36.0534b28: 乃有二意。一問立名不同。一種是惑前立
T1736_.36.0534b29: 無明。後立愛取等。二問廣略有異故。問云
T1736_.36.0534c01: 總立無明別立愛取故。下答中具有二門。
T1736_.36.0534c02: 先答立名不同。約勝劣門。後要數漑灌下。
T1736_.36.0534c03: 答第二問發業潤業熏不熏。故斯則出於廣
T1736_.36.0534c04: 略所以。言十一殊勝事者。縁起經説。一所
T1736_.36.0534c05: 縁殊勝。遍縁染淨故。二行相殊勝。隱眞顯
T1736_.36.0534c06: 妄故。三因縁殊勝。惑業生本故。四等起殊
T1736_.36.0534c07: 勝。等能發起能引所引能生所生縁起法故。
T1736_.36.0534c08: 五轉異殊勝。隨眠纒縛相應不共四轉異
T1736_.36.0534c09: 故。六邪行殊勝。依諦起増益損減行故。七
T1736_.36.0534c10: 相状殊勝。微細自相遍愛非愛共相轉故。八
T1736_.36.0534c11: 作業殊勝。作流轉所依事。作寂止能障事
T1736_.36.0534c12: 故。九障礙殊勝。障礙殊勝法故。十隨轉殊
T1736_.36.0534c13: 勝。乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝。二
T1736_.36.0534c14: 種妙智所對治故。故不説餘。亦名發業支。
T1736_.36.0534c15: 言且依初後者。謂愛初取後分愛取二以
T1736_.36.0534c16: 愛爲初取爲後故。其實有多現行潤也。疏。
T1736_.36.0534c17: 業亦有二。已潤未潤等者。亦唯識論如初
T1736_.36.0534c18: 章説。疏。三道皆言不斷下。亦是釋於始終
T1736_.36.0534c19: 之難。顯無始終。先正釋後引證。前中從三
T1736_.36.0534c20: 煩惱生於二業者。從一無明生一行業。從
T1736_.36.0534c21: 愛取二生一有業。二業生七苦者。從一行
T1736_.36.0534c22: 業生識等五。從一有業生生老死故。七復
T1736_.36.0534c23: 生三者。識等五苦生愛取二。生死二苦生無
T1736_.36.0534c24: 明故。上云不了知故生死流轉。如淨意菩薩
T1736_.36.0534c25: 者。彼論與此相應。偈云煩惱初八九。業二
T1736_.36.0534c26: 及與十。餘七説爲苦。三攝十二法。從三故
T1736_.36.0534c27: 生二。從二故生七。從七復生三。是故如
T1736_.36.0534c28: 輪轉。一切世間法唯因果無人。但從諸法
T1736_.36.0534c29: 空還生於空法。若準倶舍亦爲通難故。論

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