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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0328a01: 根體即壽故。已見問明。世親釋云。一報命
T1736_.36.0328a02: 根不斷故。論偈云不斷至命住。大雲解云。
T1736_.36.0328a03: 此是根命。瑜伽亦是二法合釋。疏。五種種
T1736_.36.0328a04: 等新譯名異生等者。即大般若第十三。前引
T1736_.36.0328a05: 智論其文小略。具即大品名爲衆數。智論
T1736_.36.0328a06: 云。從我人有陰界等衆數之法。又取我人
T1736_.36.0328a07: 爲陰界入諸法之數故。衆多之法是種種義。
T1736_.36.0328a08: 六補特等者。即瑜伽中名。疏。七人者有靈
T1736_.36.0328a09: 於土木之稱。即關中生公語。即智論意。瑜
T1736_.36.0328a10: 伽名士夫。即十七相中第六論云。言養育
T1736_.36.0328a11: 者。謂増長後有業故。能作一切士夫用故。
T1736_.36.0328a12: 彼疏釋云。言養育者。令滋茂不斷絶義。業
T1736_.36.0328a13: 令致果有士夫用未來莫窮故名養育。釋
T1736_.36.0328a14: 曰。彼雙釋士夫養育文便故引之。疏。八摩
T1736_.36.0328a15: 納婆。此云儒童即。出智論若瑜伽云謂。
T1736_.36.0328a16: 依止於意。或高或下。故彼疏釋云意高下
T1736_.36.0328a17: 者。約行以釋。然行高下皆由於意。稚年之
T1736_.36.0328a18: 者高下不定故。以高下而以顯之。釋曰。稚
T1736_.36.0328a19: 年高下者。即少年有學者也。疏。大般若第三
T1736_.36.0328a20: 下。結示本源。古有章門七門分別。一列名。
T1736_.36.0328a21: 二釋名。三體性。四二執。五伏害。六成觀。七
T1736_.36.0328a22: 問答。初諸説互望差別略有三種。一數増減
T1736_.36.0328a23: 二互有無。三變名字初増減者。第六迴向
T1736_.36.0328a24: 但有其八。略無總我及種種耳。十定有七
T1736_.36.0328a25: 已如上辨。一作者。二命。三我。四衆生。五補
T1736_.36.0328a26: 特伽羅。六意生。七摩納婆。略無受者及種
T1736_.36.0328a27: 種。而加總我。大般若第四説十七相。一我。
T1736_.36.0328a28: 二有情。三命者。四生者。五養者。六士夫。七
T1736_.36.0328a29: 補特伽羅。八意生。九儒童。十作者。十一使
T1736_.36.0328b01: 作者。十二起者十三使起者。十四受者。十五
T1736_.36.0328b02: 使受者。十六知者。十七見者。第十三中但
T1736_.36.0328b03: 説十四。闕使作者起者使起者使受者。闕
T1736_.36.0328b04: 四加異生。異生義當起故。三使大同。故其
T1736_.36.0328b05: 第二有無已含在前増減之中。三變名字。此
T1736_.36.0328b06: 云衆生。大般若中是有情。此云補伽羅。彼
T1736_.36.0328b07: 云補特伽羅。此云人。彼云士夫。此云摩納
T1736_.36.0328b08: 婆。大般若云儒童。迴向云童子。此云有
T1736_.36.0328b09: 想。大般若云生者等。疏。中已對大般若辨
T1736_.36.0328b10: 竟。餘門可略言也。疏。一外無自共之相状
T1736_.36.0328b11: 者。自相者。謂色質礙相。受領納相等。各別
T1736_.36.0328b12: 所屬。共相者。謂五蘊等同無常苦空無我。此
T1736_.36.0328b13: 二皆外相也。二爲無爲諸法之體。諸法不出
T1736_.36.0328b14: 此二。疏。有去不留空者。明空有無二。故有
T1736_.36.0328b15: 即是空。若去於有即以去空。若有去存空
T1736_.36.0328b16: 則空有爲二故。疏。剋獲爲果者。此釋果報
T1736_.36.0328b17: 有二義。一果通現在。報唯未來。如修初禪
T1736_.36.0328b18: 爲習因。證得初禪爲習果。故云習因習續
T1736_.36.0328b19: 於前習果。剋獲於後。上一重因果。望其當
T1736_.36.0328b20: 報總名爲因。生於初禪梵衆等天方名感
T1736_.36.0328b21: 報。故上云酬因爲報。此則下結示。二又報
T1736_.36.0328b22: 謂有漏下。則果之與報倶在未來。疏。大
T1736_.36.0328b23: 施大果等者。此小大等有三。一少物施等
T1736_.36.0328b24: 爲小。多物施爲大。二小心施爲小。大心施
T1736_.36.0328b25: 爲大。自利無常等爲小利。他觀空等爲大。
T1736_.36.0328b26: 三近果爲小。究竟果爲大
T1736_.36.0328b27: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十二
T1736_.36.0328b28:
T1736_.36.0328b29:
T1736_.36.0328c01:
T1736_.36.0328c02:
T1736_.36.0328c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0328c04: 第四十三
T1736_.36.0328c05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0328c06: 第二饒益行。疏。皆顯三聚等者。廣略皆顯
T1736_.36.0328c07: 故。今初初句爲總。總該三聚。是略中具也。
T1736_.36.0328c08: 即戒自性者。是九戒之一也。意地無染是眞
T1736_.36.0328c09: 律儀者。出三聚相。起心即破菩薩戒故。
T1736_.36.0328c10: 二亦爲生下。攝衆生戒下顯持戒意含於
T1736_.36.0328c11: 攝善。亦是於果無依。即第九清淨戒之一也
T1736_.36.0328c12: 疏。謂一切利養等者。出堅相也。四分戒云。
T1736_.36.0328c13: 明人能護戒能得三種樂。名譽及利養。死得
T1736_.36.0328c14: 生天上。若希此三非眞堅持。疏。本隨煩
T1736_.36.0328c15: 惱者下。經自出。疏。又具明纒即隨惑。縛即
T1736_.36.0328c16: 根本。言一切惡止者。即是律儀。善行即是
T1736_.36.0328c17: 攝善。疏。纒謂八纒下。釋此纒字。疏文有五。
T1736_.36.0328c18: 一釋八名。二辯障業。三釋總名。四明十
T1736_.36.0328c19: 纒。五者結示。然初八纒廣如論釋。無慚無愧
T1736_.36.0328c20: 十藏廣明。餘之六事前後頻有。二初二障戒
T1736_.36.0328c21: 下。＊辯障業。雜集第七云。修尸羅時無慚無
T1736_.36.0328c22: 愧爲障。由具此二犯諸學處無羞恥故。
T1736_.36.0328c23: 次二障止者。論云。謂修止時惛沈睡眠二法。
T1736_.36.0328c24: 爲障於内引沈沒故。修智慧時掉擧惡作
T1736_.36.0328c25: 二法。爲障於外引散亂故。釋曰。此論約
T1736_.36.0328c26: 二順障。今疏反此者。以約違障。掉擧惡作
T1736_.36.0328c27: 正違止故。惛沈睡眠正違慧故。後二障捨者。
T1736_.36.0328c28: 論云於修捨時慳嫉爲障。由成就此於自
T1736_.36.0328c29: 他利悋妬門中數數搖動心故。疏。即障
T1736_.36.0329a01: 善法饒益者。止觀是善法捨即饒益。疏。於相
T1736_.36.0329a02: 修中纒繞身心者。三釋總名。亦出偏説所
T1736_.36.0329a03: 以也。本論云。數數増盛纒繞於心故名爲
T1736_.36.0329a04: 纒。釋論中云。由此諸纒數數増盛纒繞一
T1736_.36.0329a05: 切觀行者心。於修善品爲障礙故。疏。或
T1736_.36.0329a06: 説十纒者。即第四明十纒。倶舍頌第五隨眠
T1736_.36.0329a07: 品云。纒八無慚愧嫉慳。并悔眠掉擧與惛沈。
T1736_.36.0329a08: 或十加忿覆。論云八纒者。品類足論或十
T1736_.36.0329a09: 者。毘婆沙師言於被擧時爲重障者。忿以
T1736_.36.0329a10: 令心忿發爲性。覆以覆藏自罪爲性故
T1736_.36.0329a11: 疏。此即隨惑下結示。疏。縛謂四縛者。先標
T1736_.36.0329a12: 列。後會經。今初。雜集等論但有三縛。謂貪
T1736_.36.0329a13: 瞋癡由此三縛。縛諸有情令處三苦。今言
T1736_.36.0329a14: 四者此經第三地文。亦云此菩薩於一切欲
T1736_.36.0329a15: 縛。色縛有縛無明縛皆轉微薄釋曰。此即修
T1736_.36.0329a16: 所斷中三界煩惱。及無明故。於見縛之外
T1736_.36.0329a17: 説四。并前即五住地惑也。今此四縛即按
T1736_.36.0329a18: 次文。貪利已下。會經四相。初貪利即經貪
T1736_.36.0329a19: 求爲一。二熱惱即瞋。三諸難逼迫。毀謗即
T1736_.36.0329a20: 是戒取。四濁亂即是我見。正於持戒而説
T1736_.36.0329a21: 四故。然其戒取由癡而生。不了諸難而生。
T1736_.36.0329a22: 毀謗亦是邪見同意三業故。故亦不出三
T1736_.36.0329a23: 毒及見。我見持爲諸見之主故。疏。不毀
T1736_.36.0329a24: 不特釋經得佛所讃平等正法。故淨名第三
T1736_.36.0329a25: 見阿閦佛品云。不施不慳。不戒不犯。不忍
T1736_.36.0329a26: 不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠
T1736_.36.0329a27: 不欺。不來不去。不出不入。今取此勢但用
T1736_.36.0329a28: 一戒中義耳。不犯故事相無違。不持故了
T1736_.36.0329a29: 戒空寂。疏。初攝律儀二攝善法等者。唯識
T1736_.36.0329b01: 十度但有三名而無解釋。若梁攝論三學之
T1736_.36.0329b02: 中具有解釋。本論中云一攝律儀戒。謂正遠
T1736_.36.0329b03: 離所應離法。二攝善法戒。謂正修證應修
T1736_.36.0329b04: 證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切有情。
T1736_.36.0329b05: 無性釋云。律儀戒者。謂於不善能遠離法防
T1736_.36.0329b06: 護受持。由能防護諸惡不善身語等業故
T1736_.36.0329b07: 云律儀攝善法戒。能令證得力無畏等一
T1736_.36.0329b08: 切佛法。饒益有情戒。能助有情如法所作。
T1736_.36.0329b09: 平等分布無罪作業成熟有情。有説。後二依
T1736_.36.0329b10: 初建立。釋曰。此下釋立三所以。無性云。此
T1736_.36.0329b11: 能建立後二尸羅。由自防護能修供養佛等
T1736_.36.0329b12: 善根。及益諸有情故。世親云。住律儀者。
T1736_.36.0329b13: 便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法。
T1736_.36.0329b14: 證大菩提。復能建立益有情戒。由此故能
T1736_.36.0329b15: 成熟有情。準梁攝論及釋云。若人不離惡
T1736_.36.0329b16: 法。攝善利他則不得成。有説。前二爲成後
T1736_.36.0329b17: 一。梁論云。若人住前二種淨戒。則能引攝
T1736_.36.0329b18: 利衆生戒爲成熟他。梁論三戒大意同前。
T1736_.36.0329b19: 故彼論云。此三品戒即四無畏因。何以故。初
T1736_.36.0329b20: 戒是斷徳。第二戒是智徳。第三戒是恩徳。四
T1736_.36.0329b21: 無所畏不出三徳故。由此故説戒有三品。
T1736_.36.0329b22: 本業經云。戒有三縁。一自性戒。二善法戒。
T1736_.36.0329b23: 三利益衆生戒。義皆同也。疏。今初即堅持
T1736_.36.0329b24: 不犯爲第一難者。即難行戒。準瑜伽論第四
T1736_.36.0329b25: 十二。有其三種。一者謂菩薩。現在具足大
T1736_.36.0329b26: 財大族自在増上。棄捨如是大財大族自在
T1736_.36.0329b27: 増上。具受菩薩淨戒律儀。是名第一難行戒。
T1736_.36.0329b28: 二者菩薩若遭急難乃至失命。於所受戒尚
T1736_.36.0329b29: 無缺減。何況全犯三者。如是遍於一切行
T1736_.36.0329c01: 住作意。恒住正念常無放逸。乃至命終。於
T1736_.36.0329c02: 所受戒無有誤失。尚不犯輕何況犯重。釋
T1736_.36.0329c03: 曰。今即第一次二疏中具之。疏。祇陀末利
T1736_.36.0329c04: 唯酒唯戒者。末利夫人爲救廚子。飮酒塗
T1736_.36.0329c05: 飾等。祇陀太子爲順國人。亦和光飮酒而
T1736_.36.0329c06: 不忘戒。並如別説。疏。深起大悲是善士相
T1736_.36.0329c07: 者。論云。云何菩薩善士戒。當知此戒略有
T1736_.36.0329c08: 五種。謂諸菩薩自具尸羅一勸他受戒二讃
T1736_.36.0329c09: 戒功徳三見同法者深心歡喜四設有毀
T1736_.36.0329c10: 犯如法悔除五釋曰。今正當中三疏文自配。
T1736_.36.0329c11: 自具尸羅前文已有已毀令悔文中略無。疏。
T1736_.36.0329c12: 謂依似執實者。衆生是依他似有故。顛倒謂
T1736_.36.0329c13: 執似爲實。如依繩之依他執爲蛇實。疏。
T1736_.36.0329c14: 依執似起者。即唯識云依他起自性分別縁
T1736_.36.0329c15: 所生。謂依遍計之執起依他之似。似即衆
T1736_.36.0329c16: 生。疏。第二對明不相在。即不於顛倒内有衆
T1736_.36.0329c17: 生等。疏言不離者。此句牒前。上言不離衆
T1736_.36.0329c18: 生有顛倒等。明因果相待方得縁成。釋上
T1736_.36.0329c19: 義也。依似執實待果成因也。依執似起待
T1736_.36.0329c20: 因成果也。上辯前對之是。非先有下揀前
T1736_.36.0329c21: 對之非。即先有先無門。從因中無果下。示
T1736_.36.0329c22: 其正義。以釋經文二句之中皆先順説正義。
T1736_.36.0329c23: 後反顯先有之過。初云因中無果故。倒内
T1736_.36.0329c24: 無生者。順説正義也。次若必下反釋揀非。
T1736_.36.0329c25: 非先有故遍計是因因中有果。故遍計中
T1736_.36.0329c26: 有依他起。＊從果中無因故生内無倒者。順
T1736_.36.0329c27: 説正義也。若要令有下。反釋揀非也。若果
T1736_.36.0329c28: 有因有衆生等即有顛倒。今有不倒衆生
T1736_.36.0329c29: 故。知果中無有因也。第三對中言不壞因
T1736_.36.0330a01: 果能所遍計者。因即能遍計。果即所遍計。
T1736_.36.0330a02: 所遍計即依他也。從由前下結歸中道。疏。
T1736_.36.0330a03: 第四對當體以辯者。不對衆生説顛倒等
T1736_.36.0330a04: 故。亦皆先順明。後反顯。如倒心託境方生
T1736_.36.0330a05: 故。非内即先順明。次若是内下反顯。疏。既
T1736_.36.0330a06: 如是知下。結成二利。疏。實則愚夫自誑者。
T1736_.36.0330a07: 如獼猴執月。月豈有心誑獼猴耶。愚夫執
T1736_.36.0330a08: 虚爲實明是自誑。經云誑愚夫者。是愚夫
T1736_.36.0330a09: 不了之境義似誑耳。疏。即前悲智所成之果
T1736_.36.0330a10: 者。如是解者覺了一切等即智果也。通達
T1736_.36.0330a11: 生死及與涅槃具二果也。有大悲故通達
T1736_.36.0330a12: 生死。有大智故通達涅槃。又自度等即智
T1736_.36.0330a13: 果也。令他得度即悲果也。二利皆即悲智果
T1736_.36.0330a14: 耳。疏。亦九戒中二世樂戒者。論云。當知此
T1736_.36.0330a15: 戒略有九種。謂諸菩薩爲諸有情。於應遮
T1736_.36.0330a16: 處而正遮止一於應開處而正開許二是諸
T1736_.36.0330a17: 有情應攝受者正攝受之三應調伏者正
T1736_.36.0330a18: 調伏之四菩薩於中身語二業常清淨轉。是
T1736_.36.0330a19: 則名爲四種淨戒。復有所餘施忍精進靜慮
T1736_.36.0330a20: 般若波羅蜜多倶行淨戒。則爲五種。總説
T1736_.36.0330a21: 名爲九種淨戒。能令自他現法後法皆得安
T1736_.36.0330a22: 樂。釋曰。今但通説悲智之果。智果了一切
T1736_.36.0330a23: 行。即般若相應故云亦是。若別配者令他解
T1736_.36.0330a24: 脱離垢。即是遮止開許斯即制聽二戒。可以
T1736_.36.0330a25: 離垢解脱。其令他安隱即是攝受。令他調
T1736_.36.0330a26: 伏其名全同。皆令他得二世樂也。五度助
T1736_.36.0330a27: 戒含在其中有攝善。故第三無違逆行。疏。
T1736_.36.0330a28: 謙尊而光卑而不可踰者。即周易謙卦云。謙
T1736_.36.0330a29: 亨君子有終吉。彖曰。謙亨天道下濟而光明。
T1736_.36.0330b01: 地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈
T1736_.36.0330b02: 而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好
T1736_.36.0330b03: 謙。謙尊而光卑。而不可踰君子之終也。象
T1736_.36.0330b04: 曰。地中有山謙。君子以褒多。益寡稱物平
T1736_.36.0330b05: 施。釋曰。上所引文其相並顯。但謙之象。
T1736_.36.0330b06: 地在上山在下。山合出地。今入地下謙
T1736_.36.0330b07: 之象也。又言褒多者褒聚也。聚其多而益
T1736_.36.0330b08: 其寡。是益謙義故爲平施。若王注云。多者
T1736_.36.0330b09: 用謙以爲褒。少者用謙以爲益。隨物所施
T1736_.36.0330b10: 不失平者也。謙下＊者。忍之本也。疏。若海
T1736_.36.0330b11: 之下等者。即老子徳經云。江海所以能爲百
T1736_.36.0330b12: 谷王者。以其善下之故。能爲百谷王。是以
T1736_.36.0330b13: 聖人欲上人以其言下之。欲先人以其
T1736_.36.0330b14: 身後之。是以處上而人不爲重。處前而
T1736_.36.0330b15: 人不爲害。是以天下樂推而不厭。釋曰。特
T1736_.36.0330b16: 由謙卑天下歸之。天下徳趣之。疏。一無
T1736_.36.0330b17: 如前境而自刑害者。天宮云。自害略由五縁。
T1736_.36.0330b18: 謂貪瞋邪見愚癡不善心。疏。苟心讃他者。智
T1736_.36.0330b19: 論五十三説。舍利弗讃須菩提善説法。好
T1736_.36.0330b20: 人相不自讃。不自毀於他外人。亦不讃
T1736_.36.0330b21: 毀。若自讃非大人相。不爲人讃而便自美。
T1736_.36.0330b22: 若自毀者。是妖諂人。若毀他者。是讒賊人。
T1736_.36.0330b23: 若讃他者。是諂媚人。須菩提了無生法故。
T1736_.36.0330b24: 舍利弗雖讃而不諂。以稱實讃故。又以
T1736_.36.0330b25: 斷法愛故。心不高亦不愛著。但益無障
T1736_.36.0330b26: 礙因。所謂一切法無所依止故無障礙。又
T1736_.36.0330b27: 言取即是著。唯識第八釋三熏習中云。惑
T1736_.36.0330b28: 苦名取。能取所取故。取是著義。業不得名
T1736_.36.0330b29: 取著。智論取増名著。七十四云。初染曰取。
T1736_.36.0330c01: 生愛名著。疏。上來皆是清淨忍者。論云。略
T1736_.36.0330c02: 有十種。謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱
T1736_.36.0330c03: 違越終不反報一亦不意憤二亦不怨嫌三
T1736_.36.0330c04: 意樂相續恒常現前欲作饒益。先後無異
T1736_.36.0330c05: 非一益已捨而不益四於有怨者自生悔
T1736_.36.0330c06: 謝。終不令他生疲厭已然後受謝五於不
T1736_.36.0330c07: 堪忍成就増上猛利慚愧六依於堪忍於
T1736_.36.0330c08: 大師所。成就増上猛利愛敬七依不損惱
T1736_.36.0330c09: 諸有情故。於諸有情成就猛利哀愍愛樂
T1736_.36.0330c10: 八一切不忍并助伴法皆得斷故九離欲界
T1736_.36.0330c11: 欲十由此十相當知菩薩所修行忍清淨無
T1736_.36.0330c12: 垢。釋曰。不可別配大意同經。疏。初耐怨
T1736_.36.0330c13: 害等者。三忍之義略見初會。今更重依攝
T1736_.36.0330c14: 論釋之。無性論云。耐怨害者。是諸有情。世
T1736_.36.0330c15: 親釋云。能忍他人所作怨害。勤修饒益有
T1736_.36.0330c16: 情事時。由此忍力化生。雖苦而不退轉。
T1736_.36.0330c17: 言安受苦忍者。是成佛因。寒熱飢渇種種
T1736_.36.0330c18: 苦事。皆能忍受無退轉故。言諦察法忍者。
T1736_.36.0330c19: 是前二忍所依止處。堪忍甚深廣大法故。世
T1736_.36.0330c20: 親云。堪能審諦觀察諸法。或由諦察爲
T1736_.36.0330c21: 前二依者。世親釋云。由此忍力建立次前
T1736_.36.0330c22: 所説二忍。梁攝論云。由觀察法忍。菩薩能
T1736_.36.0330c23: 入諸法眞理。此忍即是前二忍依處。以能
T1736_.36.0330c24: 除人法二執故疏。此亦九中難行忍也。難
T1736_.36.0330c25: 行有三。一忍羸劣有情所不饒益。二忍自
T1736_.36.0330c26: 臣隷所不饒益。三忍種性卑賤所不饒益。今
T1736_.36.0330c27: 同第三。疏。若説此勝利成善士行者。論云。
T1736_.36.0330c28: 善士忍有五種。謂諸菩薩先於其忍見諸
T1736_.36.0330c29: 勝利。謂能堪忍補特伽羅。於當來世無多
T1736_.36.0331a01: 怨敵。無多乖離。有多喜樂。臨終無悔。於身
T1736_.36.0331a02: 壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能
T1736_.36.0331a03: 堪忍一勸他行忍二讃忍功徳三見能行忍
T1736_.36.0331a04: 補特伽羅慰意慶喜四應有設有不忍如法
T1736_.36.0331a05: 悔除論闕第五恐是
脱漏故今具之		而疏云説此勝利正是第
T1736_.36.0331a06: 三讃忍功徳。如失自要即是第一自不忍。
T1736_.36.0331a07: 不能令他安忍。今不不之即是第二既自
T1736_.36.0331a08: 慶慰。亦能慶他當第四五也。疏。故錬磨頌
T1736_.36.0331a09: 者。即三種錬磨心。斷除四處障中之一。即
T1736_.36.0331a10: 無性攝論第六釋入現觀云。由何能入由
T1736_.36.0331a11: 善根力所任持故。謂三種錬磨心斷除四
T1736_.36.0331a12: 處障故。若唯識論第九明資糧位。釋於二
T1736_.36.0331a13: 取隨眠。猶未能伏滅。云此位二障雖未伏
T1736_.36.0331a14: 除修勝行時。有三退屈而能三事錬磨其
T1736_.36.0331a15: 心。於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩
T1736_.36.0331a16: 提廣大深遠心便退屈。引他況己證大菩
T1736_.36.0331a17: 提者。錬磨自心勇猛不退。釋曰。即第一菩
T1736_.36.0331a18: 提廣大屈引他況己錬。廣者無邊。大者無
T1736_.36.0331a19: 上。深者難測。遠者時長。由斯故退。引他
T1736_.36.0331a20: 錬之。攝論頌云。十方世界諸有情。念念速
T1736_.36.0331a21: 證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而
T1736_.36.0331a22: 退屈。唯識論云。二聞施等波羅蜜多。甚難
T1736_.36.0331a23: 可修心便退屈。省己意樂能修施等。錬
T1736_.36.0331a24: 磨自心勇猛不退。釋曰。即第二萬行難修
T1736_.36.0331a25: 屈省己増修。錬頌云。汝昔惡道經多劫無
T1736_.36.0331a26: 益勤苦尚能超。今行少善得菩提大利不
T1736_.36.0331a27: 應生退屈。唯識論云。三聞諸佛圓滿轉依
T1736_.36.0331a28: 極難可證心便退屈。引他麁善況己妙因。
T1736_.36.0331a29: 錬磨自心勇猛不退。釋曰。即第三轉依難
T1736_.36.0331b01: 證屈引麁況妙。錬頌云。博地一切諸凡夫
T1736_.36.0331b02: 尚擬遠證菩提果。汝已勤苦經多劫。不應
T1736_.36.0331b03: 退屈却沈淪。唯識論云。由斯三事錬磨其
T1736_.36.0331b04: 心。堅固熾然修諸勝行。釋曰。今是十行正
T1736_.36.0331b05: 是其位故。疏引之言斷四處障者。無性攝
T1736_.36.0331b06: 論但擧四云。由離聲聞獨覺作意故一由
T1736_.36.0331b07: 於大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故二由
T1736_.36.0331b08: 離能聞所聞法中。我我所執斷法執故三
T1736_.36.0331b09: 由於現前現住安立。一切於中無所作意。
T1736_.36.0331b10: 無分別斷斷分別故四釋曰。即由此四是四
T1736_.36.0331b11: 處故。然三錬磨通治四障。然皆由忍三
T1736_.36.0331b12: 輪故。忍三輪者。自他過失分別也。疏。二諸
T1736_.36.0331b13: 法空下。令他成忍至皆清淨有。十如前已
T1736_.36.0331b14: 引。今但總相是彼之意亦不別配。疏。然莊
T1736_.36.0331b15: 嚴論中由三思五想者。即第二論中。言此三
T1736_.36.0331b16: 等在安受忍中者。前念無始劫受諸苦惱。
T1736_.36.0331b17: 即是自業及行苦也。亦令他得此法即況
T1736_.36.0331b18: 二乘也。言對前可思者。前性空無二即不
T1736_.36.0331b19: 可得無有眞實。即是無常若苦若樂即是苦
T1736_.36.0331b20: 想廣爲人説等即攝取想略無本親。攝在無
T1736_.36.0331b21: 始生死之中。疏。愍彼淪倒寧懷恨心者。準
T1736_.36.0331b22: 智論云。羅睺羅被外道打悲泣。人問其故。
T1736_.36.0331b23: 答曰。我苦少時爾奈渠長苦何。即愍其淪
T1736_.36.0331b24: 溺而言倒者。亦愍其因但由顛倒。如提婆
T1736_.36.0331b25: 菩薩被外道開腹弟子欲追。菩薩廣説法
T1736_.36.0331b26: 空誡諸弟子云。此等顛倒妄見我人故生
T1736_.36.0331b27: 此惡。不了性空無有眞實等。疏。斯即九
T1736_.36.0331b28: 中二世樂者。論云。二世樂忍有九。謂菩薩
T1736_.36.0331b29: 住不放逸一於諸善法悉能堪忍二於諸
T1736_.36.0331c01: 寒熱悉能堪忍三於諸飢渇四於蚊虻觸五
T1736_.36.0331c02: 於諸風日六於蛇蠍觸七於諸劬勞所生種
T1736_.36.0331c03: 種。若身若心疲倦憂惱八於墮生死生老
T1736_.36.0331c04: 病死等苦。有情現前哀愍而修忍行九上
T1736_.36.0331c05: 七皆有悉能堪忍之言。論云如是順忍得二
T1736_.36.0331c06: 世樂。斯亦總相愍念衆生。令得二世樂也。
T1736_.36.0331c07: 第四無屈撓行。疏。撓者曲也。弱也者。即周
T1736_.36.0331c08: 易大過卦意。易云。大過棟撓利有攸往亨。
T1736_.36.0331c09: 彖曰。大過大者過也。棟撓本末弱也。釋曰。
T1736_.36.0331c10: 大過兌上巽下上下皆陰故云本末弱也。易
T1736_.36.0331c11: 文以弱釋撓。音義云。撓者曲也。曲之與弱
T1736_.36.0331c12: 義相似也。今取弱義。釋無屈撓。則屈者亦
T1736_.36.0331c13: 曲也。既曰牢強則無屈弱。然梵云鉢履耶
T1736_.36.0331c14: 捺多。此云無盡。即晋經之名。謂大願之力
T1736_.36.0331c15: 無有盡耳。此亦大同。疏。此有三義。一大故
T1736_.36.0331c16: 第一等者。此取十地勢十句相釋。以二三
T1736_.36.0331c17: 四釋於初句。以五六七釋第二大字。以八
T1736_.36.0331c18: 九十釋第三勝字。文並可知。疏。即難行者。
T1736_.36.0331c19: 在文易知。然皆亡三輪故精進三輪者。即
T1736_.36.0331c20: 衆生高下事用分別。疏。具含三種精進者。唯
T1736_.36.0331c21: 識説三。一被甲。二攝善。三利樂。無性釋云。
T1736_.36.0331c22: 一被甲。二加行。三無怯弱無退轉無喜足。初
T1736_.36.0331c23: 者謂最初時自勵言我當作如是事。即是
T1736_.36.0331c24: 解契經所説。初有勢力句。次即加行有勤
T1736_.36.0331c25: 句。無怯等者。謂隨事意樂所作善事。乃至安
T1736_.36.0331c26: 坐妙菩提座復不放捨。於自疲苦心無
T1736_.36.0331c27: 退屈名無怯弱。於他逼惱心不動移名無
T1736_.36.0331c28: 退轉。乃至菩提於其中間進修善品。常無
T1736_.36.0331c29: 懈廢名無喜足。如是三句解釋契經所説。
T1736_.36.0332a01: 有勇猛於諸善法不捨離故。世親釋三精
T1736_.36.0332a02: 進大同。無性釋經五句復云。所以者何。或
T1736_.36.0332a03: 有最初求於無上正等菩提。雖有勢力而
T1736_.36.0332a04: 加行時不能策勵。故説有勤加行。雖復
T1736_.36.0332a05: 有勤心或怯弱。爲對治彼故説有勇。由
T1736_.36.0332a06: 有勇故心無退屈。心雖無怯逢生死苦心
T1736_.36.0332a07: 或退轉由此退失所求佛果。爲對治彼立
T1736_.36.0332a08: 無退轉。無退轉者。即是堅猛故不退轉。顯
T1736_.36.0332a09: 云堅猛由有堅故逢苦不退。由有猛故
T1736_.36.0332a10: 不懼於苦。雖逢衆苦能不退轉。而得少
T1736_.36.0332a11: 善便生喜足。由此不證無上菩提。是故次
T1736_.36.0332a12: 説無喜足者。是不得少善便生喜足。此
T1736_.36.0332a13: 義即顯示不捨善軛。由此義故説三精進。
T1736_.36.0332a14: 然被甲者。從喩立名。如人入陣先須被甲
T1736_.36.0332a15: 以防弓矢。今求菩提必先誓願以防退屈。
T1736_.36.0332a16: 本業經直云一起大誓願之心。二方便進
T1736_.36.0332a17: 修。三勤化衆生。疏。今初全同瑜伽之文。但
T1736_.36.0332a18: 論以被甲爲初者。四十二論云。一被誓願
T1736_.36.0332a19: 甲。若我脱一有情。若以千大劫爲一日夜。
T1736_.36.0332a20: 處於地獄經爾所時。證大菩提乃至過此
T1736_.36.0332a21: 千倶胝倍無懈怠心。況短時苦薄耶。有能
T1736_.36.0332a22: 於此生少淨信已。長養無量勇猛大菩提
T1736_.36.0332a23: 性。況成就耶。故云約先心自誓。疏。有深功
T1736_.36.0332a24: 徳爲難行者。瑜伽難行精進有三。若諸菩
T1736_.36.0332a25: 薩無間遠離諸衣服想。諸飮食想。諸臥具想。
T1736_.36.0332a26: 及己身想。於諸善法無間修習曾無懈怠。
T1736_.36.0332a27: 是名第一難行精進。若諸菩薩如是精進盡
T1736_.36.0332a28: 衆同分。於一切時曾無懈廢。是名第二難
T1736_.36.0332a29: 行精進。若諸菩薩平等通達功徳相應。不緩
T1736_.36.0332b01: 不急無有顛倒。能引義利精進成就。是名
T1736_.36.0332b02: 第三難行精進。今文具三長劫不懈。況盡
T1736_.36.0332b03: 壽耶即是第二。一念不悔即亡身無間即是
T1736_.36.0332b04: 第一。自慶已下即第三。前行初離過亦此第
T1736_.36.0332b05: 一。第五離癡亂行。疏總。云成就下。釋此總
T1736_.36.0332b06: 句有二。先正釋。後解妨。前中即瑜伽九門
T1736_.36.0332b07: 中自性禪也。論云靜慮自性者。聞思爲先
T1736_.36.0332b08: 所有心一境性總也。一或奢摩他品。二或
T1736_.36.0332b09: 毘鉢舍那品。三或雙運道也。疏中隨標便
T1736_.36.0332b10: 引文釋成可知。言善解世間等者。下云
T1736_.36.0332b11: 以正念故善解世間一切語言。能持出世
T1736_.36.0332b12: 諸法言説。乃至心無癡亂。疏。自配無癡亂
T1736_.36.0332b13: 即正是雙運。又以別義善解是觀。能持是
T1736_.36.0332b14: 止。故爲雙運。疏故下經云禪定持心等者。
T1736_.36.0332b15: 即第十迴向偈中。疏。雖有毘鉢舍那下。第二
T1736_.36.0332b16: 解妨在文可知。正是瑜伽出禪自性也疏。
T1736_.36.0332b17: 上九別句攝爲三禪者。三禪即瑜伽一切禪
T1736_.36.0332b18: 也。唯識但列而不釋名。瑜伽釋廣。今依攝
T1736_.36.0332b19: 論。無性釋云。一安住靜慮。謂得現法樂住
T1736_.36.0332b20: 離慢見愛得清淨故。二引發靜慮。謂能引
T1736_.36.0332b21: 發六神通等殊勝功徳故。三成所作事靜慮。
T1736_.36.0332b22: 謂欲饒益諸有情類。以能止息飢儉疾疫
T1736_.36.0332b23: 諸怖畏等苦惱事故。梁攝論中釋三定云。
T1736_.36.0332b24: 有現世得安樂住。何以故。能離一切染汚
T1736_.36.0332b25: 法故。一依此定者爲生自利。謂三明故
T1736_.36.0332b26: 能引成六通。二引因成通定生隨利他。利
T1736_.36.0332b27: 他即是三輪。一神通輪。謂身通天耳通天眼
T1736_.36.0332b28: 通。此輪爲引邪向正者令其歸正。二記
T1736_.36.0332b29: 心輪。謂他心通天耳通天眼通。此輪爲引己
T1736_.36.0332c01: 歸正者。若未信受令其信受。三正教輪。謂
T1736_.36.0332c02: 宿住通漏盡通。宿住通識其根性。由漏盡
T1736_.36.0332c03: 通如自所得。爲説正教令得下種成熟解
T1736_.36.0332c04: 脱。由具此義是故説定有其三品。爲離
T1736_.36.0332c05: 癡亂行。疏。正念有觀下。疏文有五。初正釋
T1736_.36.0332c06: 順文。二世言無益下出經局意。三出世不解
T1736_.36.0332c07: 下立理顯通。四故文雖下結成通義。五解
T1736_.36.0332c08: 事下別釋善解。疏。瑜伽第二明四種入胎下。
T1736_.36.0332c09: 疏文有二。先正釋無癡亂言。二示癡亂相。
T1736_.36.0332c10: 前中文顯。倶舍第九論問起云。前説倒心入
T1736_.36.0332c11: 母胎藏。一切胎藏皆定爾耶。釋曰。此牒前
T1736_.36.0332c12: 倒心趣欲境濕化染香處爲問也。論中答
T1736_.36.0332c13: 云。不爾。經言入胎有四。其四者何。頌云。
T1736_.36.0332c14: 一於入正知。二三兼住出。四於一切位。及
T1736_.36.0332c15: 卵恒無知。前三種入胎。謂輪王二佛業智
T1736_.36.0332c16: 倶勝故。如次餘四生。釋曰。但觀上瑜伽頌
T1736_.36.0332c17: 文易了。但業智倶勝更須略釋。第一輪王以
T1736_.36.0332c18: 業勝故正知於入。宿世曾修廣大福故。第
T1736_.36.0332c19: 二辟支佛但知勝故正知入住。久習多聞勝
T1736_.36.0332c20: 思擇故。第三大覺福智倶勝三皆正知。謂曠
T1736_.36.0332c21: 劫修行勝福智故。除此前三餘胎卵濕福
T1736_.36.0332c22: 智倶劣故皆癡亂。疏。凡夫癡亂相下。則第二
T1736_.36.0332c23: 別示癡亂。先總擧其相。後指其源。大集二
T1736_.36.0332c24: 十七多同涅槃。涅槃十八者。南本十六。經
T1736_.36.0332c25: 云善男子。人有三品。謂上中下。下品之人
T1736_.36.0332c26: 初入胎時作是念言。我今在厠衆穢歸
T1736_.36.0332c27: 處。如死屍間衆棘刺中大黒闇處。初出胎
T1736_.36.0332c28: 時復作是念。我今出厠出衆穢處。乃至
T1736_.36.0332c29: 出於大黒闇處。中品之人作是念言。我
T1736_.36.0333a01: 今入於衆樹林間。清淨河中房舍屋宅。
T1736_.36.0333a02: 出時亦爾。上品之人作是念言。我昇殿堂。
T1736_.36.0333a03: 在華林間。乘馬乘象登陟高山。出時亦爾。
T1736_.36.0333a04: 菩薩摩訶薩初入胎時。自知入胎。住時知
T1736_.36.0333a05: 住。出時知出。終不生於貪欲瞋恚之心。
T1736_.36.0333a06: 而未得階初住地也。是故復名不可思
T1736_.36.0333a07: 議。二十九者。南經二十七。經云中陰二種。
T1736_.36.0333a08: 一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。
T1736_.36.0333a09: 因惡業故得惡覺觀。父母交會和合之時。
T1736_.36.0333a10: 隨業因縁向受生處。於母生愛於父生
T1736_.36.0333a11: 瞋。父精出時謂是己有。見己心悦而生歡
T1736_.36.0333a12: 喜。以是三種煩惱因縁中陰陰壞生後五
T1736_.36.0333a13: 陰。如印印泥印壞文成。釋曰。此略擧男。倶
T1736_.36.0333a14: 舍第九則具男女。論釋倒心趣欲境云。此
T1736_.36.0333a15: 明中有先起倒心馳趣欲境。彼由業力所
T1736_.36.0333a16: 起眼根。雖住遠方能見生處父母交會而
T1736_.36.0333a17: 起倒心。若男中有縁母起愛生於欲心。若
T1736_.36.0333a18: 女中有縁父起愛生於欲想。翻此縁二
T1736_.36.0333a19: 倶起瞋心。彼由起此二種倒心。便謂己身
T1736_.36.0333a20: 與所愛合。所泄不淨流至胎時。謂是己
T1736_.36.0333a21: 有便生歡喜。此心生已中有便沒。受生有
T1736_.36.0333a22: 身餘廣如彼。瑜伽＊文説彼胎藏者。若當爲
T1736_.36.0333a23: 女於母左脇倚脊向腹而住。若當爲男
T1736_.36.0333a24: 於母右脇倚腹向脊而住。又此胎藏業報
T1736_.36.0333a25: 所發生分風起。令頭向下足便向上。胎衣
T1736_.36.0333a26: 纒裹而趣産門。其正出時胎衣遂裂分之。兩
T1736_.36.0333a27: 腋出産門時名正生位。並可知。疏別。謂
T1736_.36.0333a28: 四魔者。四謂天陰煩惱及死。言十魔及業
T1736_.36.0333a29: 如離世間等者。所謂蘊魔生取著故二煩惱
T1736_.36.0333b01: 魔恒雜染故三業魔能障礙故四心魔起高慢
T1736_.36.0333b02: 故五死魔捨生處故六天魔自慢縱故七善根
T1736_.36.0333b03: 魔恒執取故八三昧魔久耽味故九善知識魔
T1736_.36.0333b04: 起著心故十菩提法智魔不願捨離故。十
T1736_.36.0333b05: 魔業者。一忘失菩提心修諸善根是爲魔
T1736_.36.0333b06: 業。二惡心布施瞋心持戒。捨惡性人遠懈
T1736_.36.0333b07: 怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧。乃至第十増長
T1736_.36.0333b08: 我慢無有恭敬。於諸衆生多行惱害不
T1736_.36.0333b09: 求正法眞實智慧。其心弊惡難可開悟是
T1736_.36.0333b10: 爲魔業。四魔如常所辯。謂天魔陰魔煩惱
T1736_.36.0333b11: 魔死魔。故大品之中四魔。而多説天魔煩惱
T1736_.36.0333b12: 魔。疏。起信論説者。餘論廣有此論分明人
T1736_.36.0333b13: 易尋故今略示耳。即修行信心分中。論云。
T1736_.36.0333b14: 或有衆生無善根力。則有諸魔外道鬼神
T1736_.36.0333b15: 之所惑亂。若於坐中現形恐怖。或現端正
T1736_.36.0333b16: 男女等相。當念唯心境界則滅終不爲惱。
T1736_.36.0333b17: 或現天像菩薩像。亦作如來像相好具足。若
T1736_.36.0333b18: 説陀羅尼。若説布施持戒忍辱精進禪定智
T1736_.36.0333b19: 慧。或説平等空無相無願。無怨無親。無因無
T1736_.36.0333b20: 果。畢竟空寂是眞涅槃。或令人知宿命過
T1736_.36.0333b21: 去之事。亦知未來之事。得他心智辯才無
T1736_.36.0333b22: 礙。能令衆生貪著世間名利之事。又令人
T1736_.36.0333b23: 數瞋數喜性無常準。或多慈愛。多睡多病。
T1736_.36.0333b24: 其心懈怠卒起精進。後便休廢生於不信多
T1736_.36.0333b25: 疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世事
T1736_.36.0333b26: 種種牽纒。亦能使人得諸三昧少分相似。
T1736_.36.0333b27: 皆是外道所得非眞三昧。或復令人若一日
T1736_.36.0333b28: 若二日若三日乃至七日。住於定中得自
T1736_.36.0333b29: 然香美飮食。身心適悦不飢不渇使人愛
T1736_.36.0333c01: 著。或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變
T1736_.36.0333c02: 異。以是義故行者當應智慧觀察。勿令此
T1736_.36.0333c03: 心墮於邪網。當勤正念不取不著。則能遠
T1736_.36.0333c04: 離是諸業障等。釋曰。此一段文雖則稍廣
T1736_.36.0333c05: 亦爲要用。其中兼有對治則顯菩薩心無
T1736_.36.0333c06: 癡亂。疏。智論除諸法實相等者。論有喩
T1736_.36.0333c07: 云。譬如繩能縁一切物。唯不能縁火焔
T1736_.36.0333c08: 縁火焔即爲燒故。魔亦如是能縁一切法。
T1736_.36.0333c09: 唯不能縁諸法實相。若入實相魔即實相
T1736_.36.0333c10: 何所惑耶。故論云。魔界如佛界如。一如無
T1736_.36.0333c11: 二如。皆法界印。豈以法界印更壞法界印。
T1736_.36.0333c12: 又八十二云。魔見解般若菩薩。如捕魚人
T1736_.36.0333c13: 見一大魚入深大水。鉤網所不及則絶望
T1736_.36.0333c14: 憂愁。以離六十二見網故。又七十三魔
T1736_.36.0333c15: 作大沙門有重威徳等。或時語菩薩般若
T1736_.36.0333c16: 三解脱門是魔説。但是空汝常習此空。於中
T1736_.36.0333c17: 得證不得證云何作佛法。佛法先行布
T1736_.36.0333c18: 施持戒等。修三十二相福徳。坐道場時爾
T1736_.36.0333c19: 乃用空。菩薩或行或信或疑遠離般若。釋
T1736_.36.0333c20: 曰。依此世魔甚多。七十一又云。魔作知
T1736_.36.0333c21: 識身説般若空。雖説罪福名而無道理。
T1736_.36.0333c22: 或説空可取即涅槃。釋曰。前七十三。魔令
T1736_.36.0333c23: 莫修空而須修事行。此中説斷滅空令
T1736_.36.0333c24: 其趣證。故人多惑耳。若得諸法實相亦不
T1736_.36.0333c25: 捨空修事。亦不謂空礙有。亦不以空爲
T1736_.36.0333c26: 證。則以般若性空導一切行。修無所修
T1736_.36.0333c27: 則魔不能令菩薩癡亂。疏。今以智覺察者
T1736_.36.0333c28: 下。示不爲癡亂所以。如人覺賊及偸狗者。
T1736_.36.0333c29: 即涅槃南經邪正品。北經亦如來性品。即第
T1736_.36.0334a01: 七經。如人覺賊賊無能爲。又因迦葉問依
T1736_.36.0334a02: 四種人。難云。世尊魔等尚能變作佛身。況
T1736_.36.0334a03: 當不能作羅漢等。佛言。善男子。於我所
T1736_.36.0334a04: 説若生疑者。尚不應受況如是等。是故應
T1736_.36.0334a05: 當善分別知。善男子。譬如偸狗夜入人舍。
T1736_.36.0334a06: 其家婢使若覺知者即應驅罵汝疾出去。若
T1736_.36.0334a07: 不出者。當奪汝命。偸狗聞之即去不還。
T1736_.36.0334a08: 汝等從今亦應如是降伏波旬應作是
T1736_.36.0334a09: 言。波旬。汝今不應作如是像。若故作者
T1736_.36.0334a10: 當以五繋繋縛於汝。魔聞是已便當還去。
T1736_.36.0334a11: 如彼偸狗更不復還。下乃廣説佛説魔説
T1736_.36.0334a12: 之相。此文但令覺察。疏。大分深義所謂空
T1736_.36.0334a13: 故者。即十二門論但改彼也字爲故字耳
T1736_.36.0334a14: 疏。共不共等。此有二義前義十地更釋。後
T1736_.36.0334a15: 義出現品明。疏。又隨他意行下。即涅槃經意。
T1736_.36.0334a16: 明佛有三語。隨自意語。隨他意語。隨自他
T1736_.36.0334a17: 意語。立行亦然如前已引。疏。孱然無差者。
T1736_.36.0334a18: 孱猶現也。疏。沮壞六根等者。沮亦壞也
T1736_.36.0334a19: 疏。五種惡風等者。即治禪病祕要經第一。此
T1736_.36.0334a20: 經是宋元嘉十八年沙門曇摩蜜多於揚州祇
T1736_.36.0334a21: 洹寺譯。標云治阿蘭若亂心病。七十二種法。
T1736_.36.0334a22: 經云尊者舍利弗所問。出雜阿含。阿蘭
T1736_.36.0334a23: 若事下取意引。即諸釋子比丘坐禪。因毘
T1736_.36.0334a24: 琉璃王象戲驚怖發狂。阿難令閉門白舍
T1736_.36.0334a25: 利弗。舍利弗牽其問佛。經云。唯願天尊慈
T1736_.36.0334a26: 悲。一切爲未來世諸阿蘭若比丘。因五種
T1736_.36.0334a27: 事。令心發狂。一者因亂聲。二＊者因惡名。
T1736_.36.0334a28: 三＊者因利養。四＊者因外風。五＊者因内
T1736_.36.0334a29: 風。此五種病當云何治。唯願天尊爲我解
T1736_.36.0334b01: 説。爾時世尊即便微笑。有五色光從佛口
T1736_.36.0334b02: 出。繞佛七匝還從頂入。告舍利弗諦聽
T1736_.36.0334b03: 諦聽善思念之。吾當爲汝分別解説。若有
T1736_.36.0334b04: 行者於阿蘭若。修心十二頭陀。於阿那般
T1736_.36.0334b05: 那。因外惡聲觸内心根四百四脈治心急
T1736_.36.0334b06: 故。一時動亂風力強故最初發狂。心脈動轉
T1736_.36.0334b07: 五風入咽。先作惡口。汝等應當教是行者
T1736_.36.0334b08: 服食酥密。及訶梨勒。繋心一處先想作一
T1736_.36.0334b09: 玻璃色鏡。自觀己身在彼鏡中。作諸狂
T1736_.36.0334b10: 事見此事已。復當更觀而作是言。汝於
T1736_.36.0334b11: 明鏡自見汝作狂癡事等。廣有治法末後
T1736_.36.0334b12: 結云。是名治亂倒心法。復次舍利弗既去
T1736_.36.0334b13: 外聲已當去内聲。内聲者。因於外聲動
T1736_.36.0334b14: 六情根。心脈顛倒五種惡風從心脈入。風
T1736_.36.0334b15: 動心故或歌或舞作種種變。汝當教令作
T1736_.36.0334b16: 洗心觀。洗心觀者。先自觀心令漸漸明。猶
T1736_.36.0334b17: 如火珠四百四脈。如毘琉璃等廣説治法。
T1736_.36.0334b18: 今疏即引後段之文。然彼但云五種惡風下
T1736_.36.0334b19: 更不説。然似前因五種事便爲五風。準
T1736_.36.0334b20: 金七十論。説五種風。一者波那。二者阿波
T1736_.36.0334b21: 那。三者優陀那。四者婆那。五者婆摩那。是
T1736_.36.0334b22: 五種風。一切根同一事。波那風者。口鼻是其
T1736_.36.0334b23: 路取外塵。是事謂我止我行是其作事。外
T1736_.36.0334b24: 曰。是波那何根能作。答曰。是十三根共一
T1736_.36.0334b25: 事謂十一根
并大我慢		譬如籠中鳥。鳥動故籠動。是故
T1736_.36.0334b26: 十三根同其事。阿波那風者。見可畏事即
T1736_.36.0334b27: 縮避之。是風若多令人怯弱。優陀那者。我
T1736_.36.0334b28: 欲上山。我勝他。不如我。我能作此。是
T1736_.36.0334b29: 風若多令人自高。謂我勝。我富等。是優陀
T1736_.36.0334c01: 那事。婆那風者。遍滿於身。亦極離身。是風
T1736_.36.0334c02: 若多令人離他不得安樂。若稍離分故
T1736_.36.0334c03: 如死。離盡便卒。婆摩那風者。住在心處能
T1736_.36.0334c04: 攝持是事。是風若多令人慳惜。覓財覓伴。
T1736_.36.0334c05: 是五種風事並十三根所作。釋曰。此五必是
T1736_.36.0334c06: 也。不依常位。從心脈入故發狂亂耳。疏。
T1736_.36.0334c07: 上皆一切種禪者。瑜伽四十三。一切種禪有
T1736_.36.0334c08: 六種七種。總成十三。言六種者。一善靜慮。
T1736_.36.0334c09: 二無記變化靜慮。三奢摩他靜慮。四毘鉢
T1736_.36.0334c10: 舍那品。五者於自他利正審思惟。六者能
T1736_.36.0334c11: 引神通威力功徳＊靜慮。言七種者。一者
T1736_.36.0334c12: 名縁＊靜慮。二者義縁＊靜慮。三者止相縁。
T1736_.36.0334c13: 四者擧相縁。五者捨相縁。六者現法樂住。
T1736_.36.0334c14: 七者能饒益他＊靜慮。今云名義即後七中。
T1736_.36.0334c15: 一二止觀。即六七中各是三四。二利即前
T1736_.36.0334c16: 六中五六。及後七中五六七。故攝十三善。及
T1736_.36.0334c17: 與無記。亦有通也。疏。斯亦九中清淨＊靜
T1736_.36.0334c18: 慮者。瑜伽四十三云。有十種。一者由世間
T1736_.36.0334c19: 淨離諸愛味清淨靜慮。二由出世淨無有
T1736_.36.0334c20: 染汚。三由加行。四由根本。五由本勝進。六
T1736_.36.0334c21: 由入住自在。七捨靜慮已復還證入自在。
T1736_.36.0334c22: 八神通變現自在。九離一切見趣。十一切煩
T1736_.36.0334c23: 惱所知障靜慮。皆有清淨靜慮之言。若配
T1736_.36.0334c24: 經者。正是九十及與初二離垢障故。然大
T1736_.36.0334c25: 意清淨者。由離三輪故。定三輪者。謂一
T1736_.36.0334c26: 境界。二衆生。三惑。疏。故身子不覺刑害之
T1736_.36.0334c27: 手者。準智論説。舍利弗。當道坐禪。有大力
T1736_.36.0334c28: 鬼名爲刑害。以手搏之。從禪定起微覺
T1736_.36.0334c29: 頭痛。白佛。佛言。頼汝定力。此鬼之力掴須
T1736_.36.0335a01: 彌山令如微塵。自今已後莫當道坐。疏。
T1736_.36.0335a02: 迦葉不聞涅槃之音者。如來二月十五日晨
T1736_.36.0335a03: 朝出聲。普告一切言。如來今日中夜當入
T1736_.36.0335a04: 無餘涅槃。若有疑者今悉可問爲最後問。
T1736_.36.0335a05: 然以佛神力其聲遍滿三千大千世界。萬
T1736_.36.0335a06: 類皆至而迦葉不聞。定起方覺世界變異驚
T1736_.36.0335a07: 怪詢問。方知如來入般涅槃。上之二事一定
T1736_.36.0335a08: 中不能覺觸。二定中不能聞聲故知劣也。
T1736_.36.0335a09: 今菩薩善知故爲超勝。疏。相則念念不住等
T1736_.36.0335a10: 者。然三相四相一念具足已如初卷。今性
T1736_.36.0335a11: 相別明。若相融爲四者。攬縁名生。生即無
T1736_.36.0335a12: 生空有無礙虚相安立。名之爲住。住即無
T1736_.36.0335a13: 住圓融形奪隨縁轉變。名之爲異。異即無
T1736_.36.0335a14: 異兩相都盡各無自性。名之爲滅。滅即無
T1736_.36.0335a15: 滅斯則即相而性故無所得。疏。大地爲鼓
T1736_.36.0335a16: 等者。如幻三昧經云。假使以大地爲鼓。須
T1736_.36.0335a17: 彌爲搥於須菩提耳邊打。不能生微念心
T1736_.36.0335a18: 亂。何以故。入空定故。疏。即難行禪者。難
T1736_.36.0335a19: 行瑜伽有三。明法已引。今重取意出之。謂
T1736_.36.0335a20: 住深靜慮捨而利生。生於欲界爲一。依
T1736_.36.0335a21: 止靜慮。發無量菩薩二乘境界等持爲二。
T1736_.36.0335a22: 依此速證無上菩提爲三。今文正當第三
T1736_.36.0335a23: 疏。初句標擧一切門禪者。瑜伽云。略有
T1736_.36.0335a24: 四種。一者有尋有伺靜慮。二喜倶行。三樂倶
T1736_.36.0335a25: 行。四捨倶行靜慮。疏。復云門者。即智論問
T1736_.36.0335a26: 云。何以不但言三昧而復説門。答但語三
T1736_.36.0335a27: 昧無量數如虚空。無邊菩薩云何盡得。是故
T1736_.36.0335a28: 説門。菩薩入一三昧中攝無量三昧。如牽
T1736_.36.0335a29: 衣下。同此中意。疏。非唯不亂本定更増者
T1736_.36.0335b01: 下。出増相。猪以穢身揩於金山。非唯不汚
T1736_.36.0335b02: 而令山色轉益明淨。斯乃外境之猪益定山
T1736_.36.0335b03: 之淨。疏。住清淨念即現世樂等者。瑜伽二世
T1736_.36.0335b04: 樂有九。一者神通變現調伏有情靜慮。二
T1736_.36.0335b05: 記心變現調伏有情＊靜慮。三教誡變現調
T1736_.36.0335b06: 伏有情＊靜慮。四於造惡者示現惡趣＊靜
T1736_.36.0335b07: 慮。五於失辯者能施辯才＊靜慮。六於失
T1736_.36.0335b08: 念者能施正念＊靜慮。七制造建立無顛倒
T1736_.36.0335b09: 論。微妙讃頌摩怛理迦能令正法久住於
T1736_.36.0335b10: 世＊靜慮。八＊者於諸世間工巧業處。能引
T1736_.36.0335b11: 義利饒益有情種種書算測度數印床座等
T1736_.36.0335b12: 事。能隨造作＊靜慮。九生於惡趣所化有情。
T1736_.36.0335b13: 爲欲暫時息彼衆苦。放大光明照觸靜慮。
T1736_.36.0335b14: 今但通擧二世樂義耳。第六善現行。疏。體
T1736_.36.0335b15: 即般若亦忘三輪而照也。般若三輪者。境
T1736_.36.0335b16: 智衆生分別。就標名中二。一總顯體。二瑜
T1736_.36.0335b17: 伽下。正釋名。於中二。先引三慧立名不同。
T1736_.36.0335b18: 後依之釋名。前中略出四説。就攝論三中
T1736_.36.0335b19: 準論具列云。一無分別加行慧。二無分別
T1736_.36.0335b20: 根本慧。三無分別後得慧。論具釋云。無分
T1736_.36.0335b21: 別加行慧。謂眞如觀。前勝方便智。無分別
T1736_.36.0335b22: 根本慧者。謂眞如觀智。三無分別後得慧者。
T1736_.36.0335b23: 現諸世俗智。能起種種等事。梁論三慧者。
T1736_.36.0335b24: 論中釋云。從聞無相大乘教。得聞思修。入
T1736_.36.0335b25: 分別相空。通名無分別。加行般若若入三
T1736_.36.0335b26: 無性者。無分別智名無分別般若。＊若得無
T1736_.36.0335b27: 分別智後得入觀。如於所證。或自思惟。
T1736_.36.0335b28: 或爲他説。名無分別後得般若。由具此義
T1736_.36.0335b29: 故説般若有其三品。疏。本業以照於三諦
T1736_.36.0335c01: 者。經云。一照有諦慧。二照無諦慧。三照中
T1736_.36.0335c02: 道第一義諦慧。皆十度明義者。經具列十
T1736_.36.0335c03: 故。疏。經有十度下。第二依之釋名。言今
T1736_.36.0335c04: 爲順文者。多同瑜伽故。雖彼依六中下。
T1736_.36.0335c05: 解妨。妨云。唯識云。若依六度則般若具
T1736_.36.0335c06: 攝三慧。謂加行根本後得。若爲十度第六
T1736_.36.0335c07: 唯攝無分別智。今何引六而成十耶。故今
T1736_.36.0335c08: 釋云。約圓行説亦兼正明義如本業是。疏。
T1736_.36.0335c09: 古人亦依下初敍昔。二此得次第下辯非。
T1736_.36.0335c10: 三今約下辯正文。中猶略今具引三慧。瑜
T1736_.36.0335c11: 伽釋三慧相云。云何菩薩一切慧。此有二
T1736_.36.0335c12: 種。一者世間慧。二者出世間慧。復有三種。
T1736_.36.0335c13: 一能於所知眞實隨覺通達慧。謂若諸菩薩
T1736_.36.0335c14: 於離言説法無性。或於眞諦將欲覺悟。或
T1736_.36.0335c15: 於眞諦正覺悟時。或於眞諦覺悟已後所
T1736_.36.0335c16: 有妙慧。最勝寂靜明了現前。無有分別。離
T1736_.36.0335c17: 諸戲論。於一切法悟平等性。入大總相
T1736_.36.0335c18: 究達一切所知邊際。遠離増益損減二邊。順
T1736_.36.0335c19: 入中道。是名菩薩能入所知眞實隨覺通達
T1736_.36.0335c20: 慧。釋曰。據此即具足加行根本後得三慧。
T1736_.36.0335c21: 亦具照有照無照中道三慧之體。是第一慧。
T1736_.36.0335c22: 今經文中第一段内。便具三諦之慧故與之
T1736_.36.0335c23: 同。二釋上第二慧。證眞善了於俗故。廣
T1736_.36.0335c24: 知五明等。論云。若諸菩薩於五明處決定
T1736_.36.0335c25: 善巧演説。如前力種性品。應知其相及於
T1736_.36.0335c26: 三聚中決定善巧。謂於能引義利法聚。能
T1736_.36.0335c27: 引非義利法聚。能引非義利非非義利法聚。
T1736_.36.0335c28: 皆如實知於是八處。所有妙慧善巧攝受。能
T1736_.36.0335c29: 速圓滿廣大無上妙智資糧。速證無上正等
T1736_.36.0336a01: 菩提。釋曰。此是後得廣知諸法三聚。即前
T1736_.36.0336a02: 能引義利等。亦即善惡無記兼五明爲八。
T1736_.36.0336a03: 五明即内明因明等。三釋能作一切有情義
T1736_.36.0336a04: 利慧。云有十一種。如前應知者。即三十七
T1736_.36.0336a05: 論成熟品。成熟自性自有十一。謂由有善
T1736_.36.0336a06: 法種子一及數習諸善法二獲得能順二障
T1736_.36.0336a07: 斷淨三増上心有堪任性四極調善性五正
T1736_.36.0336a08: 加行滿六安住於此。若遇大師不遇大師。
T1736_.36.0336a09: 皆有堪任七有大勢力八無間能證煩惱障
T1736_.36.0336a10: 斷九所知障斷十譬如癰腫熟至究竟。無間
T1736_.36.0336a11: 可破説名爲熟十一前十別明。後一總喩熟
T1736_.36.0336a12: 相。疏。住無得現現即無得者。住無所得即空
T1736_.36.0336a13: 觀也。示無所得身等假觀也。故云住無得
T1736_.36.0336a14: 現。現即無得上二不二中道觀也。故云寂
T1736_.36.0336a15: 用無礙斯爲中道。從若異後下結彈古人。
T1736_.36.0336a16: 以瓔珞三慧別配得中道慧。是相待中非
T1736_.36.0336a17: 得中也。疏。何者若偏觀下。出次第三觀過
T1736_.36.0336a18: 相。有則定有定有著常以離空故。定無著
T1736_.36.0336a19: 斷以離有故。離二明中故是相待。疏。若
T1736_.36.0336a20: 總觀下。示圓融三觀之徳。於中先有兩句。向
T1736_.36.0336a21: 上成次第之過。明次第三觀有一異過故。
T1736_.36.0336a22: 二者即初二句反釋雙遮三一。故即一而三
T1736_.36.0336a23: 下。雙融中具有四句。皆融即一而三是一
T1736_.36.0336a24: 句。即三而一是第二句。雙非三一是雙非句。
T1736_.36.0336a25: 由即一而三故。非三即三而一故。非一四
T1736_.36.0336a26: 雖即一體而三用歴然。雖有三用。而一體
T1736_.36.0336a27: 無二故雙照三一。即遮而照。即照而遮。故
T1736_.36.0336a28: 圓融也。在境下。結成諦觀。疏。古徳下敍昔。
T1736_.36.0336a29: 雖非經意釋文稍巧故復敍之。故云亦是
T1736_.36.0336b01: 一理。以唯識觀相不明顯故。故不爲正
T1736_.36.0336b02: 疏。故晋經云。非有説有者。今經無此。示
T1736_.36.0336b03: 意相隱。但有言語道斷。即通身意故引
T1736_.36.0336b04: 晋經意在有説之言。疏。然上之所住下。總
T1736_.36.0336b05: 釋上三業所住不同。一如實心即自性清淨
T1736_.36.0336b06: 心者。勝鬘起信等皆立此名。莊嚴論第六云。
T1736_.36.0336b07: 衆生於無性及有可得。此二處中互生怖
T1736_.36.0336b08: 畏。爲遮怖心而説頌云。譬如清水濁穢
T1736_.36.0336b09: 除還本淨。自心淨亦爾。唯離客塵故以説
T1736_.36.0336b10: 心性淨。而爲客塵染。不離心眞如別有心
T1736_.36.0336b11: 性淨。釋曰。後偈釋前偈上半合上半下半。
T1736_.36.0336b12: 釋下半。既不離心眞如別有心性。明知但
T1736_.36.0336b13: 是離於客塵説之爲淨。淨體即是自心。心
T1736_.36.0336b14: 即眞如此自性淨心即如來藏。亦是本來淨
T1736_.36.0336b15: 識故。眞諦三藏説有九識。第九名阿摩羅
T1736_.36.0336b16: 識。若唐三藏此翻無垢。即第八異名。謂成
T1736_.36.0336b17: 佛時轉第八識以成此識無別第九。若依
T1736_.36.0336b18: 蜜嚴經心有八種。或復有九。又下卷云。如
T1736_.36.0336b19: 來清淨藏亦名無垢智。即同眞諦所立第九。
T1736_.36.0336b20: 又眞諦三藏所翻決定藏論。九識品云。第九
T1736_.36.0336b21: 阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。一
T1736_.36.0336b22: 者所縁即是眞如。二者本覺即眞如智。能縁
T1736_.36.0336b23: 即不空如來藏。所縁即空如來藏。若據通論
T1736_.36.0336b24: 此二並以眞如爲體。故起信一心二門生
T1736_.36.0336b25: 滅門中。説其本覺即眞如門。體無二也。餘
T1736_.36.0336b26: 名隨釋可知。疏。擧多名者即上七名故。收
T1736_.36.0336b27: 眞如法界。略有百名。權教最多。言百名
T1736_.36.0336b28: 者。謂法性。不虚妄性。不變異性。平等性。離
T1736_.36.0336b29: 性生。法定。法住。實際。虚空界。不思議界已上
大般
T1736_.36.0336c01: 若眞如實有空不空性勝義已上佛地
論攝論		無相無
T1736_.36.0336c02: 爲正性已上思
益中		法位大
品		眞性。無我性。眞實性。
T1736_.36.0336c03: 心性一心上亦大品下
三亦華嚴		唯識性。無性法印第一迴
向云以
T1736_.36.0336c04: 法界印印
諸善根故		寂滅智
論		三性中名圓成實性。三身中
T1736_.36.0336c05: 名法身。三淨土中名法性土。三佛性中名
T1736_.36.0336c06: 自性住性。五法中名如如。五藏中名皆是謂
T1736_.36.0336c07: 法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨
T1736_.36.0336c08: 藏。如來藏。四勝義中名勝義。勝義亦通證
T1736_.36.0336c09: 得。及道理中滅諦瑜伽六
十四中		六諦中亦名眞諦。現
T1736_.36.0336c10: 觀七諦通達中名法性。顯揚二種佛性中名
T1736_.36.0336c11: 理佛性。十四諦中名勝義諦。三般若中名
T1736_.36.0336c12: 實相般若。三三寶中名一體。三解脱中名空
T1736_.36.0336c13: 出智論
七十四		二果中名智果。涅槃中名性淨方便。
T1736_.36.0336c14: 二諦中名眞諦勝義諦。三諦中名空諦仁王
經
T1736_.36.0336c15: 四諦中名滅諦。或名實諦。顯揚名一諦。或
T1736_.36.0336c16: 名中道。或名解脱。涅槃中以一百門顯
T1736_.36.0336c17: 解脱異名。或名不二法門。或名無二性。或
T1736_.36.0336c18: 名實性。或名實相。或名無量義。亦名第
T1736_.36.0336c19: 一義諦。亦名第一義空。上來衆名若在大
T1736_.36.0336c20: 乘權教中者。但就理名之。若實教中或就
T1736_.36.0336c21: 即事之理。即理之事。事事無礙。然皆通權
T1736_.36.0336c22: 實教。疏。五名無得物之功者。若依世俗名
T1736_.36.0336c23: 以召實。實以當名。故使命火不得於水。
T1736_.36.0336c24: 命水不得於火。今約眞諦故平等無依。此
T1736_.36.0336c25: 五六句皆先標無依。後若名在法等反以釋
T1736_.36.0336c26: 成。如有一人雖先知。有曾未相識。忽然
T1736_.36.0336c27: 見面終不得知此是某人。此爲見義不知
T1736_.36.0336c28: 名耳。義即境義。六中有人雖聞其名竟不
T1736_.36.0336c29: 識面。召火不燒口明知名中無有義也。
T1736_.36.0337a01: 亦應云言飯已飽等故。智論四十七云。凡
T1736_.36.0337a02: 有二法。一者名字。二者名字義。如火能照
T1736_.36.0337a03: 能燒是其義。照是造色燒是火用。二法和
T1736_.36.0337a04: 合名爲火也。今聞火名不得照燒之義。故
T1736_.36.0337a05: 無得物之功也。疏。然世法與佛法實無二
T1736_.36.0337a06: 體者。同一眞如故。無事非眞。事亦即如故。
T1736_.36.0337a07: 云假約事理以分其二。疏。故以五句顯非
T1736_.36.0337a08: 一異者。初二句當相以辯通。非一異正是非
T1736_.36.0337a09: 一。三一句正明不異。四一句別明不一。五
T1736_.36.0337a10: 亦無差別句。即事事無礙。第六了知總出
T1736_.36.0337a11: 所以。疏。若約漏無漏等者。對上事理此二
T1736_.36.0337a12: 皆通事理。上初二句即是非一。今約漏等。
T1736_.36.0337a13: 初二句義却成非異以相即故。三約同體。
T1736_.36.0337a14: 四不壞事。五事事無礙。疏。非如八地心欲
T1736_.36.0337a15: 放捨者。八地菩薩證無生忍。便欲放捨利
T1736_.36.0337a16: 衆生事。諸佛勸起令憶本願利益衆生。是
T1736_.36.0337a17: 不忘本心。不捨願炷等。即菩提心燈。疏。
T1736_.36.0337a18: 二墮慳貪失者。法華第一云。自證無上道大
T1736_.36.0337a19: 乘平等法。若以小乘化乃至於一人我則墮
T1736_.36.0337a20: 慳貪。此是爲不可。第六竟
T1736_.36.0337a21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十三
T1736_.36.0337a22:
T1736_.36.0337a23:
T1736_.36.0337a24:
T1736_.36.0337a25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0337a26: 第四十四
T1736_.36.0337a27: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0337a28: 第七無著行。疏。體即方便者出體。下皆釋名。
T1736_.36.0337a29: 於中有二。先依唯識二方便釋。後依本
T1736_.36.0337b01: 業釋。前中唯識但列不釋。無性釋云。方便
T1736_.36.0337b02: 善巧者。謂不捨生死而求涅槃。是則説名
T1736_.36.0337b03: 方便善巧此總
釋也		若以前六波羅蜜多所集善
T1736_.36.0337b04: 根。共諸有情。爲欲饒益諸有情故不捨
T1736_.36.0337b05: 有情。當知即是不捨生死此釋總中不捨生死
即唯識拔濟方便
T1736_.36.0337b06: 若以此善迴求無上正等菩提。爲證無上
T1736_.36.0337b07: 佛菩提故。當知即是希求涅槃此釋總中
而求涅槃
T1736_.36.0337b08: 亦唯識迴
向方便		疏。本業後四下。二依本業釋。於中
T1736_.36.0337b09: 四。一擧彼經。二初即迴向下。會唯識二方
T1736_.36.0337b10: 便。三不捨不受下。雙出經論有無之因。兼
T1736_.36.0337b11: 正之義下文當知。四三皆善巧下。正釋行
T1736_.36.0337b12: 名。於中二。先總。後則二不下別。於中三。
T1736_.36.0337b13: 一合釋。前二以二同唯識故。以進趣同
T1736_.36.0337b14: 迴向。即大智故。巧會同拔濟即大悲故。
T1736_.36.0337b15: 此二相即故唯一心。二即一心故不著二。
T1736_.36.0337b16: 一心即二故不著一心。疏。有是幻有下。第
T1736_.36.0337b17: 二別約巧會有無釋無著名。疏。有能起用
T1736_.36.0337b18: 下。第三約不捨不受釋名也。疏。即聖天梵
T1736_.36.0337b19: 等後會當廣明。疏。謂證法毘尼等者。又此證
T1736_.36.0337b20: 者亦了知義。故梵本具云蘇鉢唎味底多達
T1736_.36.0337b21: 磨毘柰耶。釋曰。蘇者善也。鉢唎味底多了知
T1736_.36.0337b22: 也。而譯人揀異上果果。但了知理諦證故。
T1736_.36.0337b23: 又約其四法但言是理。對上菩提即是
T1736_.36.0337b24: 涅槃。涅槃即是性淨之理。證即已爲圓淨涅
T1736_.36.0337b25: 槃故。疏。先總觀迷四諦故等者。然約二愚
T1736_.36.0337b26: 迷四諦理。即是迷勝義。愚即四重二諦中
T1736_.36.0337b27: 第二重二諦。今取第三重中勝義。謂即眞如
T1736_.36.0337b28: 故。與四不同。四諦但是俗故。疏。頑嚚即是
T1736_.36.0337b29: 癡愛。尚書堯典注云。心不則徳義曰頌。
T1736_.36.0337c01: 言不道忠信。曰嚚。故頑即癡嚚是愛也。疏。
T1736_.36.0337c02: 二菩薩行想念生故者。此有二意。一要須想
T1736_.36.0337c03: 念方能起行。如夢從想。故智論之中。所
T1736_.36.0337c04: 聞見事多藉思惟念故夢見也。二未大覺。
T1736_.36.0337c05: 大覺是佛。近而説之七地已前猶爲夢行。
T1736_.36.0337c06: 八地爲覺。又八地之中無明未盡亦是夢境。
T1736_.36.0337c07: 永斷夢妄思想念。無復諸大陰界入。唯佛
T1736_.36.0337c08: 一人。是故如來獨稱大覺。疏。如夢度河即
T1736_.36.0337c09: 八地經。疏。七總結可知者。彼亦釋疑。謂有
T1736_.36.0337c10: 疑云。衆生既爾何故菩薩説法赴機。故此
T1736_.36.0337c11: 釋云所説法如實際。即此言説常同實際
T1736_.36.0337c12: 故。今疏中將初爲總。故將後實際以爲
T1736_.36.0337c13: 總結。所以名爲略加添改。餘義多同但是
T1736_.36.0337c14: 取意有小異耳。疏。既二經小異等者。晋經
T1736_.36.0337c15: 即云一切法界如幻。諸佛法如電。菩薩行
T1736_.36.0337c16: 如夢。所聞法如響。一切世界如化。業報所
T1736_.36.0337c17: 起如摩&T072933;摩。化身一切衆生猶如畫像。種
T1736_.36.0337c18: 種異形皆由心畫。所説諸法皆如實際。釋
T1736_.36.0337c19: 曰。此經亦有八喩。唯如畫像以經自合。餘
T1736_.36.0337c20: 但有牒法爲喩耳。彼之電喩今改爲影。彼
T1736_.36.0337c21: 摩&T072933;摩喩今改爲幻。故有二幻。此亦是改
T1736_.36.0337c22: 亦是添義。彼業報所起屬摩&T072933;摩所喩。今
T1736_.36.0337c23: 將合化亦是改處。又後四喩皆經自釋。即
T1736_.36.0337c24: 是添處。經之添改總爲小異。添改二字正
T1736_.36.0337c25: 約疏明。彼釋電云。亦有彼闇照明等用。今
T1736_.36.0337c26: 由爲影。改云亦有應質覆蔭等義。彼釋第
T1736_.36.0337c27: 四疑云。果行等可使是空。今世界事廣此
T1736_.36.0337c28: 應爲實。由經以界爲間則世間通三世間
T1736_.36.0337c29: 故。疏。改別彼釋第五疑。若世如化何有彼
T1736_.36.0338a01: 因果。有善惡異。釋云業報生如幻生。彼疏
T1736_.36.0338a02: 釋摩&T072933;摩云。古徳釋云。摩&T072933;摩者。重義即
T1736_.36.0338a03: 是重化。今更問得三藏法師。摩&T072933;摩者。此
T1736_.36.0338a04: 云意生。亦云意成。即是意生身也。彼身更
T1736_.36.0338a05: 起化故。釋曰。此三藏釋亦有重化意耳。但
T1736_.36.0338a06: 取文別。彼釋第六牒疑則同今之疏文。釋
T1736_.36.0338a07: 云如畫像隨心壁有高下故。疏。其中施
T1736_.36.0338a08: 設下。隨難別釋。而經云種種生者。疏。以
T1736_.36.0338a09: 易故不廣釋之。今當重釋。即四生等。又縁
T1736_.36.0338a10: 起經説三種生。經中有一苾芻問言。世尊。
T1736_.36.0338a11: 如是四種生身之相。由生老死有何差別。
T1736_.36.0338a12: 釋曰。四種生身之相者。謂名色六入觸受也。
T1736_.36.0338a13: 經云。世尊告曰。此四種生身之相。若次第生。
T1736_.36.0338a14: 若屬彼生。若如是生。世尊。云何次第生
T1736_.36.0338a15: 身之相。世尊告曰。於其最初有下種生一
T1736_.36.0338a16: 從此無間有漸増生二從此無間有出胎
T1736_.36.0338a17: 生三從此無間有漸長生四既成長已受
T1736_.36.0338a18: 用言説。能得生即受用生五如是品類名
T1736_.36.0338a19: 次第生。次明屬彼生。經云。世尊。此屬誰生。
T1736_.36.0338a20: 世尊告曰。蘊界處生都無有我。所以者何。
T1736_.36.0338a21: 以諸蘊等漸増長故。其性無常。即無常法
T1736_.36.0338a22: 有此生相。三明如是生。經云。世尊。云何而
T1736_.36.0338a23: 生。世尊告曰。由命根力有暫時住分限法
T1736_.36.0338a24: 故。其性無常。即無常法如是而生。涅槃十二
T1736_.36.0338a25: 説五種生與上大同。南經十一經云。生者
T1736_.36.0338a26: 出相。所謂五種。一者初生。二者至終。三者増
T1736_.36.0338a27: 長。四者出胎。五者種類。彼疏釋云。初言生
T1736_.36.0338a28: 者出相總顯生義。下別顯中。一初生者識支。
T1736_.36.0338a29: 是其一報之始故名爲初。報起名出。二至
T1736_.36.0338b01: 終者。名色望前所依説以爲終。三増長
T1736_.36.0338b02: 者。即前名色増爲六入。此三胎中。四出胎可
T1736_.36.0338b03: 知。五種類者出胎已後。乃至老死一報之
T1736_.36.0338b04: 中。運運新起皆名爲生。釋曰。然此五生即
T1736_.36.0338b05: 前次第生。以彼第三爲此第四。初生即下
T1736_.36.0338b06: 種至終即漸増。増長即前漸長出胎名同。
T1736_.36.0338b07: 種類即前受用。涅槃増長意是胎内。縁起經
T1736_.36.0338b08: 中在於胎外。小有異耳。經云。種種沒者或
T1736_.36.0338b09: 延或促三性等殊。亦即九種命終。縁起經中
T1736_.36.0338b10: 説六種死。經云。即於此四生身相中復有
T1736_.36.0338b11: 六種死差別相。一者究竟死。二＊者不究竟
T1736_.36.0338b12: 死。三＊者自相死。四＊者不究竟死。分差別相。
T1736_.36.0338b13: 五＊者究竟死分差別相。六＊者時非時死。彼
T1736_.36.0338b14: 釋曰。究竟死者。謂業盡死。不究竟死者。翻
T1736_.36.0338b15: 上應知。自相死者。謂識離身諸根滅沒。不
T1736_.36.0338b16: 究竟死分差別相者。謂業不盡中隨縁多種。
T1736_.36.0338b17: 究竟死分差別相者。謂業盡處中隨縁多
T1736_.36.0338b18: 種。時非時死者。謂八萬歳至十歳。或依時
T1736_.36.0338b19: 命終。或不依時命終。涅槃十二云。死者捨
T1736_.36.0338b20: 所受身。捨所受身亦有二種。一命盡死。
T1736_.36.0338b21: 二外縁死。命盡死者。亦有三種。一者命盡
T1736_.36.0338b22: 非是福盡。謂正報雖亡依報猶在故。二＊者
T1736_.36.0338b23: 福盡非是命盡。謂依報滅壞正報猶在。三
T1736_.36.0338b24: ＊者福命倶盡。謂依正倶亡。二外縁死亦有
T1736_.36.0338b25: 三種。一＊者非分自害。二＊者横爲他害。三
T1736_.36.0338b26: ＊者倶害。又有三種。一＊者放逸死。謂有謗
T1736_.36.0338b27: 大乘方等般若波羅蜜。二者破戒死。謂有毀
T1736_.36.0338b28: 犯去來現在佛所制戒。三＊者壞命根死。謂
T1736_.36.0338b29: 捨五陰身。今此菩薩悉並委知。第八難得行
T1736_.36.0338c01: 疏。各攝上求下化等者。以唯識中有二願。
T1736_.36.0338c02: 一求菩提願。二利樂他願。釋相可知。初即
T1736_.36.0338c03: 上求。次即下化。故本業有三願。一自行願
T1736_.36.0338c04: 即是上求。二神通願。今經略無。三外化願。
T1736_.36.0338c05: 後二皆＊是下化願也。故擧上求下化即攝
T1736_.36.0338c06: 唯識二願本業三願。以本業第二外化攝故
T1736_.36.0338c07: 疏。由得最勝解受難得名等者。此有三釋。
T1736_.36.0338c08: 初以後成前。即後因前果。二亦可由有難
T1736_.36.0338c09: 得下。以前成後。即前體後用。三又亦以後
T1736_.36.0338c10: 一下。通相釋成亦具前二意。但前別配後
T1736_.36.0338c11: 遍通耳。故疏結從前義云別配分明。疏。合
T1736_.36.0338c12: 上中流亦言生死者。疏文有三。一依文正
T1736_.36.0338c13: 釋。意以中流亦合上生死故。二非生死涅
T1736_.36.0338c14: 槃之中下。結彈異釋。三會取異釋。二中
T1736_.36.0338c15: 先總非。以自古今皆謂二法中間故。有
T1736_.36.0338c16: 問云中流不唯屬於此岸。何以偏名生死中
T1736_.36.0338c17: 流。二然晋經失旨不應廣引者。即別破刊
T1736_.36.0338c18: 定。刊定先擧向問後引古釋。以晋譯失意
T1736_.36.0338c19: 古釋豈是。晋經云。譬如河水不至此岸不
T1736_.36.0338c20: 住彼岸不斷中流。故古釋非一。苑公今
T1736_.36.0338c21: 並引之。故今總非恐後誤解須知昔非。今
T1736_.36.0338c22: 抄爲引一。苑公云。前不趣二處是離有。
T1736_.36.0338c23: 後不住中流是離無。謂生死無處名斷中
T1736_.36.0338c24: 流。不住無故云不住中流也。二賢首云。
T1736_.36.0338c25: 如東流水不住南岸不住北岸。亦得説
T1736_.36.0338c26: 言不斷北岸。中流以中無別體約岸分
T1736_.36.0338c27: 故。若爾南岸亦得。何以不言涅槃中流。由
T1736_.36.0338c28: 所度生在此岸故。所以偏就生死而説。而
T1736_.36.0338c29: 刊定具引竟云。今助釋有二。初會文。後
T1736_.36.0339a01: 釋義。初中新舊經本説喩不同。謂舊經約
T1736_.36.0339a02: 河水不趣兩岸不斷中流爲喩。喩菩薩以
T1736_.36.0339a03: 離有無悲智度衆生也。新經約船師不住
T1736_.36.0339a04: 兩岸爲喩。喩菩薩以無住悲智度衆生也。
T1736_.36.0339a05: 問若爾梵本豈有異耶。答梵本是一。由譯
T1736_.36.0339a06: 者異。謂此梵文雖云河水意屬船師。即是
T1736_.36.0339a07: 於能依聲處作所依聲説。是譯者若善文
T1736_.36.0339a08: 義則會意譯之爲船師。若但知文則按文
T1736_.36.0339a09: 譯之爲河水。二釋義者。即準此文。有二
T1736_.36.0339a10: 種中流。一者生死中流。謂兩岸中間處自別
T1736_.36.0339a11: 故。此則存二之中名生死中流。如是見者。
T1736_.36.0339a12: 不絶生死故。二者涅槃中流。謂離此彼岸
T1736_.36.0339a13: 即爲中流更無別處。此則泯二之中名涅
T1736_.36.0339a14: 槃中流。如是知者。必證涅槃故。今此喩中
T1736_.36.0339a15: 喩菩薩大智故不住生死大悲故不住涅
T1736_.36.0339a16: 槃。悲智唯是一心不住生死時即不住涅
T1736_.36.0339a17: 槃。以無住故。故但云爾。釋曰。上刊定意
T1736_.36.0339a18: 前會梵本雙出二經之意。及其問答結成
T1736_.36.0339a19: 晋經失旨。以從今經義則善矣。及後釋義
T1736_.36.0339a20: 還同古人。以生死涅槃皆有中流。而以存
T1736_.36.0339a21: 二岸爲生死中流。亡二岸爲涅槃中流。由
T1736_.36.0339a22: 不住故不存二岸。是則住於涅槃中流。則
T1736_.36.0339a23: 不順不住中流之義。故疏並非諸釋云云
T1736_.36.0339a24: 文旨顯然。疏。有以煩惱爲中流下。重敍
T1736_.36.0339a25: 異釋。爲其義收略有三義。初一生公釋維
T1736_.36.0339a26: 摩意。約其漂溺從因説者。疏爲會取。是生
T1736_.36.0339a27: 死因故與涅槃意同。二云有以賢聖爲中流
T1736_.36.0339a28: 者。即什公釋淨名意。約受下會釋。三有以
T1736_.36.0339a29: 中道爲中流者。肇公意也。約觀下會釋並不
T1736_.36.0339b01: 應住。總收諸義意在不住。若住煩惱不
T1736_.36.0339b02: 證涅槃。豈能度生。住聖涅槃則無増進。
T1736_.36.0339b03: 亦不能究竟度生。住中道則不契理。安
T1736_.36.0339b04: 能成佛度生。上三皆屬生死故。疏。正釋理
T1736_.36.0339b05: 無不該。亦由了其非有故不捨者。即大智
T1736_.36.0339b06: 不捨生死也。疏。已化未化倶有捨著二義
T1736_.36.0339b07: 者。著已化者言屬我故。未化未屬故不著
T1736_.36.0339b08: 也。有著未化者是所應化故。已化竟者
T1736_.36.0339b09: 故不著之。疏。此文昭著而末學之徒下。結
T1736_.36.0339b10: 彈法相師。已如玄中而云。但謂者。然彼宗
T1736_.36.0339b11: 中亦有此義但非究竟耳。以生界有二義。
T1736_.36.0339b12: 一性義即衆生是法界義。二者是性分義。謂
T1736_.36.0339b13: 衆生相。若依究竟相即同性。亦理平等。彼
T1736_.36.0339b14: 但取分義。衆生成佛義則有減。但不盡成
T1736_.36.0339b15: 故言無減。即少分之義。非究竟理故可悲
T1736_.36.0339b16: 之。疏。然初自行下。疏文有二。先總彰大意。
T1736_.36.0339b17: 後文有五對十句下釋文。今初。意云菩薩慈
T1736_.36.0339b18: 悲重重顯悲智無礙收上四段。四段別説。一
T1736_.36.0339b19: 自行。二化他。三雙行。四雙拂。今明自行即
T1736_.36.0339b20: 有自他雙行。雙行既倶義。必不著即是雙拂。
T1736_.36.0339b21: 從増科之顯菩薩悲深耳。今初自行能轉
T1736_.36.0339b22: 生死即自行之實。不捨大願即利他之權。雖
T1736_.36.0339b23: 前科爲四而今疏文乃有六節。一即第一自
T1736_.36.0339b24: 行。二而謂多明下。起第二利他。三而多似起
T1736_.36.0339b25: 用大悲者。亦是第二利他中徴釋之文。四
T1736_.36.0339b26: 然其復似悲智二心行有前後。即生第三雙
T1736_.36.0339b27: 行。五而猶慮物二事不融下。生第四段上
T1736_.36.0339b28: 之四段皆初。一句躡前起後。六豈唯十
T1736_.36.0339b29: 行下結歎。歎二菩薩一十行難得行。用心
T1736_.36.0339c01: 之深即所説行。二即功徳林能説之人。重重
T1736_.36.0339c02: 曲巧説斯悲智。疏。且如究竟下。釋初一對
T1736_.36.0339c03: 以爲體式。疏文有三。一權實交徹釋。二又
T1736_.36.0339c04: 但言下。拂跡入玄釋。唯蕭然無寄理自玄
T1736_.36.0339c05: 會。即肇公百論序前已用竟。三然雙非下。又
T1736_.36.0339c06: 融拂雙非。雙非即第四段。雙照即第三段。
T1736_.36.0339c07: 融拂二段成玄之又玄。又即此第四段中
T1736_.36.0339c08: 初權實交徹。釋即是雙照。後拂跡入玄。釋即
T1736_.36.0339c09: 是雙非。雙非此二方入玄矣。又既融第三
T1736_.36.0339c10: 則已具前二故。四門一致方顯深玄。故下
T1736_.36.0339c11: 結云總前諸段理極於斯。下諸句中皆倣於
T1736_.36.0339c12: 此者。例下諸句諸句多唯明初權實交徹一
T1736_.36.0339c13: 義。故例令如初句知。疏。若棄惡從善魔業
T1736_.36.0339c14: 攝持故者。即五十八經説十種魔業。中云捨
T1736_.36.0339c15: 惡性人遠懈怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧是
T1736_.36.0339c16: 爲魔業。又云已得解脱已安隱者。常樂親
T1736_.36.0339c17: 近而供養之。未得解脱未安隱者。不肯
T1736_.36.0339c18: 親近亦不教化是爲魔業。即棄惡從善也。
T1736_.36.0339c19: 第九善法行。疏。今初。唯識二力論但列名。
T1736_.36.0339c20: 梁論云。思擇力者。正思諸法過失及功徳。
T1736_.36.0339c21: 此思擇力若得増勝。自地惑所不能動。體
T1736_.36.0339c22: 性堅強故名爲力。修習力者。心縁此法住
T1736_.36.0339c23: 於觀行。令心與法和合成一。猶如水乳。
T1736_.36.0339c24: 亦如熏衣。疏。四辯即池之四口者。此中
T1736_.36.0339c25: 四河四口等皆依十定品。一東恒伽河。從
T1736_.36.0339c26: 銀色象口流出銀沙。合以義辯才説一
T1736_.36.0339c27: 切義。二私陀河。從金剛色師子口流出金
T1736_.36.0339c28: 剛沙。合以法辯才説金剛句。三信度河。
T1736_.36.0339c29: 從金色牛口流出金沙。合以詞辯説隨
T1736_.36.0340a01: 順世間縁起。四縛芻河。從琉璃色馬口流
T1736_.36.0340a02: 出琉璃沙。合菩薩摩訶薩亦復如是。以無
T1736_.36.0340a03: 盡辯雨無盡百千億那由他不可説法等。下
T1736_.36.0340a04: 別合云云何菩薩四河。一願智河。二波羅
T1736_.36.0340a05: 蜜河。三三昧河。四大悲河。並如彼文。疏。或
T1736_.36.0340a06: 各配屬下。上即通釋故。或一因成四河等。今
T1736_.36.0340a07: 此別配言同體悲加故。即以他佛外加爲
T1736_.36.0340a08: 大悲河因。二見心性故。即第二自藏離礙
T1736_.36.0340a09: 故。自藏即如來藏性。此即心性能觀心性名
T1736_.36.0340a10: 爲上定故。爲三昧河因。三諸度圓故即第
T1736_.36.0340a11: 三所照法圓故。爲波羅蜜河因。四二智圓滿
T1736_.36.0340a12: 故。即第四能照智具故。爲願智河因。一切
T1736_.36.0340a13: 智是根本智。重言智者即後得智。後得智攝
T1736_.36.0340a14: 願故。疏。三旋繞中下。疏文有二。先彰大
T1736_.36.0340a15: 意。初成就等即十定。經文從隨順即是下
T1736_.36.0340a16: 疏釋旋繞之相。二文中下釋文中三。一總
T1736_.36.0340a17: 科。二爲五對釋。三總相收攝。二中先列
T1736_.36.0340a18: 五對。後今初明理無不證下。別釋細尋可知
T1736_.36.0340a19: 疏。勒此十身下。第三總相收攝。於中五。初
T1736_.36.0340a20: 收五不出體用。二體外無用下。融體用
T1736_.36.0340a21: 爲法界。於中言用即智應者。兼融三身
T1736_.36.0340a22: 以爲一體。三隨相顯十者。出十身之由。
T1736_.36.0340a23: 四一乘圓融下。通妨難以有難云。地前未
T1736_.36.0340a24: 證。何得爾耶。故爲此答。五更有餘義者。
T1736_.36.0340a25: 指廣有本。即是彼十。一即威勢身菩薩衆
T1736_.36.0340a26: 中威光赫奕滅諸闇故。二即意生身遍趣生
T1736_.36.0340a27: 故。三即菩提身正覺無生故。四即福徳身福
T1736_.36.0340a28: 絶三際不可説故。五即智身智契實理故。
T1736_.36.0340a29: 六即化身隨應現故。七即力持身力持不變
T1736_.36.0340b01: 故。八即法身法界性故。九即相好莊嚴身。十
T1736_.36.0340b02: 蓮華藏相同於一相周法界故。十即願身
T1736_.36.0340b03: 願轉法故。觀法無相現相無所不周故。
T1736_.36.0340b04: 經云毘盧遮那佛願力周法界一切國土中。恒
T1736_.36.0340b05: 轉無上輪。斯即十地中義。會於離世間十佛
T1736_.36.0340b06: 同前十地。已會十身然彼約佛身。今約菩
T1736_.36.0340b07: 薩所得則望彼皆因。以因望果故小有不
T1736_.36.0340b08: 同。而圓融交徹故得例彼。若不例彼當文
T1736_.36.0340b09: 自釋義亦無遺。又顯十身五體五用。謂威
T1736_.36.0340b10: 勢福徳智法相好此五皆體。餘五爲用。體即
T1736_.36.0340b11: 是眞。用即是應。同眞應二身融爲一味可
T1736_.36.0340b12: 知。第十眞實行。疏。初徴名如本分釋者。即
T1736_.36.0340b13: 言行不虚故名眞實。又稱二諦故。故瓔珞
T1736_.36.0340b14: 經云。二諦非如。非相非非相故名爲眞
T1736_.36.0340b15: 實。次經即云誠諦之語等即釋名也。疏。體
T1736_.36.0340b16: 即下出體。疏。今更略釋。於中有三。初依
T1736_.36.0340b17: 唯識二智而論但列其名。無性釋云。由
T1736_.36.0340b18: 施等六成立此智。復由此智成立六種。
T1736_.36.0340b19: 謂相教等種種品類。是則名爲受用法樂。由
T1736_.36.0340b20: 此妙智能正了知此施此戒此忍進等。如
T1736_.36.0340b21: 所聞法饒益一切有情之類。是則名爲饒
T1736_.36.0340b22: 益有情智。疏。本業有三下。二約本業便會
T1736_.36.0340b23: 上二智。疏。下文云下。三依下經會上經論。
T1736_.36.0340b24: 先會唯識論。後知十方智下。會前本業
T1736_.36.0340b25: 疏。誠實審諦即眞實義者。次下疏文引下經
T1736_.36.0340b26: 釋。有用金剛四語釋。云眞語爲顯世諦
T1736_.36.0340b27: 故。實語爲顯世諦修行有煩惱無煩惱。及
T1736_.36.0340b28: 清淨相故。於中實者。此行煩惱此行清淨。
T1736_.36.0340b29: 故如語者。爲顯第一義相故。不異語者。顯
T1736_.36.0340c01: 第一義修行。有煩惱及清淨故。疏。二約現
T1736_.36.0340c02: 修自他二行者。即由實語故所作皆成。如
T1736_.36.0340c03: 涅槃第三十一説。昔與調達二人入海採
T1736_.36.0340c04: 寶。船破之後二人不死。調達悲泣我有二
T1736_.36.0340c05: 珠。分一與之。又貪一珠遂刺我目我時
T1736_.36.0340c06: 呻吟。有一女人問我。我即具答。女人問言。
T1736_.36.0340c07: 汝名何等。我即答言。我名實語。彼云。誰信
T1736_.36.0340c08: 我。即答言。我於提婆達多無惡心者。令
T1736_.36.0340c09: 我兩目平復如故。言訖如故。忍辱仙人亦
T1736_.36.0340c10: 同此例。同在此卷。又如説能行亦是如語
T1736_.36.0340c11: 如行。能説即不異語也。疏。窮法實相謂如是
T1736_.36.0340c12: 相性體力等者。即法華經云。唯佛與佛乃能
T1736_.36.0340c13: 究盡諸法實相。所謂諸法。如是相。如是性。
T1736_.36.0340c14: 如是體。如是力。如是作。如是因。如是縁。如
T1736_.36.0340c15: 是果。如是報。如是本末究竟等。此之十句
T1736_.36.0340c16: 天台歴十法界一一界中復具十界互相攝
T1736_.36.0340c17: 故。十界便成百界。界各十如即有千如。更
T1736_.36.0340c18: 分一一界各有三界。一衆生世間。二五陰
T1736_.36.0340c19: 世間。三器世間。便成三千世間。彼宗以此
T1736_.36.0340c20: 爲實法華經樞要最玄。後明知見但擧能
T1736_.36.0340c21: 知耳。思大師三種讀此十如。一以如是爲
T1736_.36.0340c22: 頭。云如是相爲一句。如是性爲二句等。
T1736_.36.0340c23: 即約假觀觀十別相故。二云。所謂諸法如
T1736_.36.0340c24: 爲一句。是相如爲二句等。以如字爲空。
T1736_.36.0340c25: 即成空觀。三以如是字爲末。云所謂諸
T1736_.36.0340c26: 法如是爲一句。相如是爲二句等。以如
T1736_.36.0340c27: 是爲中道觀。一家之意理無不通。第七重
T1736_.36.0340c28: 頌分偈中。第六行二偈中初偈頌前正辯三
T1736_.36.0340c29: 諦。次偈初半頌依智起悲。後半頌行成
T1736_.36.0341a01: 益物。然皆有無對辯具三諦義。古將初半
T1736_.36.0341a02: 爲加行。次半根本。後偈後得。然取攝論之
T1736_.36.0341a03: 文。論依六度似不會教。若兼正明義理。
T1736_.36.0341a04: 則可通前文。既依本業今頌不可録舊
T1736_.36.0341a05: 疏。第七四偈頌。無著行。初偈即二方便中迴
T1736_.36.0341a06: 向善巧。三方便中進趣向果。已得灌頂是向
T1736_.36.0341a07: 果故。次二偈即拔濟善巧。次半偈即巧會有
T1736_.36.0341a08: 無。謂善入文字。是會有也。不分別者是會
T1736_.36.0341a09: 無也。後半一切法不捨不受。若配經文。初
T1736_.36.0341a10: 偈頌淨菩薩道受菩薩記而無所著。次偈頌
T1736_.36.0341a11: 悲念衆生。後二偈頌前於一切世間成熟衆
T1736_.36.0341a12: 生。前約所化種種音等。此約能化一音隨
T1736_.36.0341a13: 類。前令所化不著。此即能化不著。疏。第
T1736_.36.0341a14: 八安住下。八頌中言頌最勝等十句者。於
T1736_.36.0341a15: 中初句頌廣大解。次二句頌決定解。第二
T1736_.36.0341a16: 偈除護念一句。頌餘七句。後之二偈頌佛
T1736_.36.0341a17: 護念。以明見故得護念也。二無量下。三
T1736_.36.0341a18: 偈頌自行。中初偈即能轉多劫生死。後二
T1736_.36.0341a19: 即見者不空。初偈辯不空之果。後偈辯不
T1736_.36.0341a20: 空之因。由見佛無厭故。疏。我爲。最勝等二
T1736_.36.0341a21: 偈。即最勝義。謂善入平等。及達法界不取
T1736_.36.0341a22: 著故。疏。同佛善根者。初偈頌最上。同一佛
T1736_.36.0341a23: 性是調御故。次偈頌離翳。次三偈頌已辦
T1736_.36.0341a24: 及善變化。後偈頌爲依怙與佛化他故
T1736_.36.0341a25: 疏。頌得佛十力等如文思之者。一偈頌得佛
T1736_.36.0341a26: 十力。次一超頌轉法輪。次二頌無礙解脱。
T1736_.36.0341a27: 次一偈半頌智慧解脱。後半偈却頌雄猛無
T1736_.36.0341a28: 畏。次一偈頌了知世間境界。智海法海即智
T1736_.36.0341a29: 正覺世間。次或現已下四偈。絶生死迴流。初
T1736_.36.0341b01: 二偈八相明絶生死。故方能現生。次一偈
T1736_.36.0341b02: 非生死身方能現身。次一偈頌入智慧大
T1736_.36.0341b03: 海。樂觀不移是入義故。次於諸下三偈。頌
T1736_.36.0341b04: 護持正法。初偈神力加持。後二六通護持。其
T1736_.36.0341b05: 無礙意即他心通神通具足兼宿命漏盡。次
T1736_.36.0341b06: 其心正定下四偈頌到實相源底。餘並可知｣
T1736_.36.0341b07: 十無盡藏品第二十二。初來意有三。初正明。
T1736_.36.0341b08: 次準問下釋上問。前却妨二義通之。三然
T1736_.36.0341b09: 明法下。會差別有二義釋。初以位揀。後
T1736_.36.0341b10: 以前後揀。明法即勝進所成者。是勝進家果
T1736_.36.0341b11: 故。故經云。菩薩滿足如是願時。即得十種
T1736_.36.0341b12: 無盡藏。所謂普見諸佛無盡藏。二總持不
T1736_.36.0341b13: 忘無盡藏。三決了諸法。四大悲救護。五種種
T1736_.36.0341b14: 三昧。六滿衆生心廣大福徳。七演一切法
T1736_.36.0341b15: 甚深智慧。八報得神通。九住無量劫。十入
T1736_.36.0341b16: 無邊世界無盡藏。後是一位之果者。以是
T1736_.36.0341b17: 第五迴向之果故。經云。菩薩住此迴向得
T1736_.36.0341b18: 十種無盡藏。所謂見佛無盡藏。於一毛孔
T1736_.36.0341b19: 見阿僧祇諸佛出興於世故等。其中名有
T1736_.36.0341b20: 同者亦復優劣有異。疏。各有業用者。如信
T1736_.36.0341b21: 以能除不信濁爲業。戒以遮防破戒蔽爲
T1736_.36.0341b22: 業。慚以對治無慚止息惡行爲業。愧以
T1736_.36.0341b23: 對治無愧止息惡行爲業。聞以能破無
T1736_.36.0341b24: 知爲業。施以止慳爲業。慧以破癡爲業。
T1736_.36.0341b25: 念以治忘念爲業。持以治忘失爲業。辯
T1736_.36.0341b26: 以治於謇訥爲業。疏。然念慧及戒下。上
T1736_.36.0341b27: 正釋名。此下得名。得名有二。一約隨相。
T1736_.36.0341b28: 二若就下約融通。疏。然約隨相前九自利者。
T1736_.36.0341b29: 二利分別。疏。信爲行。下明次第並可知
T1736_.36.0341c01: 疏。初三三空信所執無相等者。意以前九別
T1736_.36.0341c02: 約三性後一總融。前中即依三性信無三
T1736_.36.0341c03: 性。此初信所執即遍計所執性。云無相
T1736_.36.0341c04: 者。即相無自性性。二依他無生。無生即生
T1736_.36.0341c05: 無自性性。三圓成無性。無性即勝義無自性
T1736_.36.0341c06: 性。疏。後一總信三性無生下。一句總融前
T1736_.36.0341c07: 九。文中有三。一指前即第二經。清淨功徳
T1736_.36.0341c08: 眼自在天王。得知一切法不生不滅。不來不
T1736_.36.0341c09: 去。無功用行。解脱門廣如前説。二言十皆
T1736_.36.0341c10: 無生者。一＊即空是無生義。二無相是無生
T1736_.36.0341c11: 義。三無願是無生義。四無作是無生義等。三
T1736_.36.0341c12: 言並通三性者。此有二義。一空等通三。謂
T1736_.36.0341c13: 遍計空依他空圓成空等。乃至三性難超越。
T1736_.36.0341c14: 二者無相無生無性亦通三性。下疏依後
T1736_.36.0341c15: 義作一重云。如一無生若作無相。應云
T1736_.36.0341c16: 但信依他無遍計之相。則是圓成之相。若
T1736_.36.0341c17: 信依他無自然之性。則悟圓成之性。是故
T1736_.36.0341c18: 結云餘例可知。疏。若剋文取義者。上但當
T1736_.36.0341c19: 文通釋。今對前別釋可思。疏。二彼諸下
T1736_.36.0341c20: 釋第二意。文有四義。一謂已得未得下
T1736_.36.0341c21: 約眞如本無増減等。亦即就前廣無邊涯
T1736_.36.0341c22: 之經。離二邊之偏邪。二寂照下。菩薩寂
T1736_.36.0341c23: 照契如絶戲論故。三但以世俗下。暗引淨
T1736_.36.0341c24: 名證成。四菩薩既堅信下。結成不怯。疏。五
T1736_.36.0341c25: 有正慧故下。釋常有根本。於中三。初按
T1736_.36.0341c26: 文略釋。次靜法云下。引昔解。後此或應爾
T1736_.36.0341c27: 下。會通言或應爾。且許昔解。後今以理
T1736_.36.0341c28: 下。引例會通第二戒藏。疏。謂鷄狗等者。涅
T1736_.36.0341c29: 槃二十四云。菩薩摩訶薩受持禁戒。不爲
T1736_.36.0342a01: 生天不爲恐怖。乃至不受狗戒鷄戒牛戒
T1736_.36.0342a02: 雉戒。乃至是名菩薩修大涅槃是第三戒。
T1736_.36.0342a03: 又十住毘婆沙論第三明穢土中。多諸外道
T1736_.36.0342a04: 有持牛戒者。鹿戒者。狗戒者。烏戒者。象戒
T1736_.36.0342a05: 者。釋曰。此皆外道所持惡禁戒。通由二因
T1736_.36.0342a06: 生此妄計。一由天眼見有衆生。從鷄狗
T1736_.36.0342a07: 等即生天上故。二由非理尋思妄生此計。
T1736_.36.0342a08: 婆沙一百一十四。有二外道。一名布剌拏
T1736_.36.0342a09: 憍雉迦。受持牛戒。二名頞剃剌羅栖爾迦。
T1736_.36.0342a10: 受持狗戒。二人異時往詣佛所。種種愛語
T1736_.36.0342a11: 相慰問已。時布剌拏先爲他問。此栖爾迦
T1736_.36.0342a12: 受持狗戒。修道已滿當生何處。世尊告曰。
T1736_.36.0342a13: 汝止莫問復再三請。佛以慈心告言諦聽。
T1736_.36.0342a14: 受持狗戒若無缺犯當生狗中。若有缺
T1736_.36.0342a15: 犯當墮地獄。聞佛語已悲泣哽咽不能自
T1736_.36.0342a16: 勝。世尊告曰。吾先告言。止不須問今果懷
T1736_.36.0342a17: 恨。時布剌拏白言。世尊不以此人當生狗
T1736_.36.0342a18: 趣故我悲泣。然我長夜受持牛戒。或恐將
T1736_.36.0342a19: 來亦當爾耶。唯願大慈爲我宣説。世尊告
T1736_.36.0342a20: 曰。準前狗戒。此等皆由不了眞道。婆沙又
T1736_.36.0342a21: 問云。云何受持猪戒牛戒狗戒名無缺犯。
T1736_.36.0342a22: 答一如牛法。一如狗法。名無缺犯。疏。非
T1736_.36.0342a23: 如難陀。難陀之縁甚長而人多聞正明。其性
T1736_.36.0342a24: 多欲染著孫陀羅。佛方便誘引之至於天
T1736_.36.0342a25: 上。見諸天女端正姝麗過其本妻。見諸天
T1736_.36.0342a26: 男皆有天女。獨於一處見有天女迥異
T1736_.36.0342a27: 姝麗而無天男。問佛佛令自問。彼女答言。
T1736_.36.0342a28: 我有夫主即佛弟難陀。難陀答言。我身即
T1736_.36.0342a29: 是。女言。難陀爲僧身披袈裟。聞已便求剃
T1736_.36.0342b01: 落持戒。本爲貪著天女而持禁戒故。阿
T1736_.36.0342b02: 難譏之。如羝羊相觸將前而更却後。汝爲
T1736_.36.0342b03: 欲持戒其事亦如是。身雖能持戒心爲欲
T1736_.36.0342b04: 所牽。斯業不清淨。何用是戒爲。意云。如
T1736_.36.0342b05: 羊本擬向前。如汝欲生天上受欲。而更
T1736_.36.0342b06: 却後。如汝持戒故業不清淨云
云		疏涅槃云
T1736_.36.0342b07: 何故持戒等者。即第二十七師子吼言。何因
T1736_.36.0342b08: 縁故受持禁戒。佛言爲心不悔。何故不悔
T1736_.36.0342b09: 爲受樂故。何故受樂爲遠離故。何故遠離
T1736_.36.0342b10: 爲安隱故。何故安隱爲禪定故。何故禪定
T1736_.36.0342b11: 爲實知見故。何故爲實知見。爲見生死
T1736_.36.0342b12: 過患故。何＊故爲見生死過患。爲心不貪
T1736_.36.0342b13: 著故何＊故爲心不貪著。爲得解脱故。何
T1736_.36.0342b14: ＊故爲得解脱。爲得無上大涅槃故。何
T1736_.36.0342b15: ＊故爲得無上大涅槃。爲得常樂我淨故。
T1736_.36.0342b16: 何＊故爲得常樂我淨。爲得不生不滅故。
T1736_.36.0342b17: 何＊故爲得不生不滅。爲見佛性故。是故
T1736_.36.0342b18: 菩薩性自能持究竟淨戒。疏家但至涅槃已
T1736_.36.0342b19: 爲究竟故略後三。後三即涅槃中事故。疏。
T1736_.36.0342b20: 五不同調達者。佛説四依爲除比丘四惡
T1736_.36.0342b21: 欲故。調達加一爲五。謂加不食酥鹽魚
T1736_.36.0342b22: 肉。復皆盡形壽説。雖有同本意不善故。四
T1736_.36.0342b23: 分律第四卷云。調達以五邪法誘諸比丘。
T1736_.36.0342b24: 盡形壽乞食爲一。盡形壽著糞掃衣爲二。
T1736_.36.0342b25: 盡形壽露地坐爲三。盡形壽不食酥鹽爲
T1736_.36.0342b26: 四。盡形壽不食魚及肉爲五。疏。不違涅
T1736_.36.0342b27: 槃者。非涅槃經以無相持順寂滅故。疏。
T1736_.36.0342b28: 一非爲欲惱衆生。先須持戒者。如欲禁龍。
T1736_.36.0342b29: 曾聞羅漢持戒而能遣龍。遂即持戒是也
T1736_.36.0342c01: 疏。如馬祀等者。即百論中外道計。殺馬祀
T1736_.36.0342c02: 天得生梵天。即逼惱於馬。謂爲戒等。疏。
T1736_.36.0342c03: 定有定無者。今律學者多計爲有。禪學之
T1736_.36.0342c04: 者説戒如空。定有著常。定無著斷。此爲邪
T1736_.36.0342c05: 見。雜於正戒。疏。觀縁性離者。觀縁之相不
T1736_.36.0342c06: 壞堅持。縁戒性空故不起迷倒。疏。又如
T1736_.36.0342c07: 十住婆沙論説。一矯異者。謂有貪利養故
T1736_.36.0342c08: 行十二頭陀。作如是念。他作是行當得
T1736_.36.0342c09: 敬養。我作是行亦或得之。爲利養故改易
T1736_.36.0342c10: 威儀。二自親者。爲有貪利養故。至檀越
T1736_.36.0342c11: 家而語之言。汝等如我父母兄弟姊妹親
T1736_.36.0342c12: 戚無有異也。若有所須我能相與。若有所
T1736_.36.0342c13: 作我能作之。不計遠近來相問訊。我住此
T1736_.36.0342c14: 者正相爲耳。爲求利養貪著檀越。能以
T1736_.36.0342c15: 巧辯牽引人心。三激動者。謂有不計貪
T1736_.36.0342c16: 罪欲得財物。現於貪相語檀越言。此衣
T1736_.36.0342c17: 鉢尼師壇好若我得之則能受用。若人能隨
T1736_.36.0342c18: 意施者此人難得。又有謂檀越言。汝家羹
T1736_.36.0342c19: 飯餅肉香美衣服又好。若常供養我我以親
T1736_.36.0342c20: 眷必當相與。四抑揚者。謂貪利養故語檀
T1736_.36.0342c21: 越言。汝極慳惜尚不能與父母兄弟姊妹
T1736_.36.0342c22: 妻子親戚。更有誰能得汝物者。檀越愧恥
T1736_.36.0342c23: 俛仰施與。又至餘家語彼人言。汝有福
T1736_.36.0342c24: 徳受人身不空。阿羅漢等常入汝家與汝
T1736_.36.0342c25: 坐起語言。欲令檀越必謂我是羅漢。五
T1736_.36.0342c26: 者因利求利者。謂有以衣鉢及僧伽梨尼
T1736_.36.0342c27: 師壇等資生之物持示人言。此是國王及施
T1736_.36.0342c28: 主等。并餘貴人將來與我。令其檀越心中
T1736_.36.0342c29: 生念。王及貴人尚供養彼況我不與。因
T1736_.36.0343a01: 以此利更求餘利故以名也。第三慚藏。疏。
T1736_.36.0343a02: 今初然慚愧相別者。此釋標章。而雙釋慚
T1736_.36.0343a03: 愧。兩章之通別言涅槃云慚者羞天等者。即
T1736_.36.0343a04: 南經第十七。耆婆爲阿闍世王説也。經云。
T1736_.36.0343a05: 大王諸佛世尊常説是言。有二白法能救
T1736_.36.0343a06: 衆生。一慚二愧。慚者。自不作罪。愧者不
T1736_.36.0343a07: 教他作。慚者内自羞恥。愧者發露向人。慚
T1736_.36.0343a08: 者羞天。愧者羞人。是名慚愧。無慚愧者不
T1736_.36.0343a09: 名爲人。名爲畜生。其成唯識即當第六
T1736_.36.0343a10: 論云。云何爲慚。依自法力崇重賢善爲
T1736_.36.0343a11: 性。對治無慚止息惡行爲業。謂依自法
T1736_.36.0343a12: 爲尊貴増上。崇重賢善羞恥過惡。對治
T1736_.36.0343a13: 無慚息諸惡行。釋曰。言自法者。謂於自
T1736_.36.0343a14: 身生尊重増上。於法生貴重増上。二種力
T1736_.36.0343a15: 故崇賢重善此是慚相。論云。云何爲愧。依
T1736_.36.0343a16: 世間力輕拒暴惡爲性。對治無愧止息
T1736_.36.0343a17: 惡行爲業。謂依世間訶厭増上。輕拒暴
T1736_.36.0343a18: 惡羞恥過罪。對治無愧息諸惡業。釋曰。
T1736_.36.0343a19: 謂依世間他人譏毀。及自羞惡法而不作
T1736_.36.0343a20: 等。名依世間訶厭増上。有惡者名暴。染法
T1736_.36.0343a21: 體名惡。於彼二法輕有惡者而不親。拒
T1736_.36.0343a22: 惡法棄而不住。由此増上對治無愧息
T1736_.36.0343a23: 諸惡業。論又云。羞恥過惡是二通相故。諸
T1736_.36.0343a24: 聖教假説爲體。釋曰。此會顯揚。顯揚説
T1736_.36.0343a25: 羞恥爲二相者是通相耳。從通假説爲體。
T1736_.36.0343a26: 實是崇拒等是別相故。下疏云是二通相。疏
T1736_.36.0343a27: 倶舍亦同者。即彼第二疏根品之中。偈云無
T1736_.36.0343a28: 慚愧不重。於罪不見怖。釋曰。不重賢善
T1736_.36.0343a29: 名爲無慚。謂於諸功徳及有徳人。無敬無
T1736_.36.0343b01: 崇無所忌難無所隨屬説名無慚。即是
T1736_.36.0343b02: 恭敬所離。對法云。功徳者。戒定慧。有徳人
T1736_.36.0343b03: 者。有戒定慧人也。無忌難者。無畏懼也。不
T1736_.36.0343b04: 隨屬者。不作弟子禮也。於罪不見怖。釋
T1736_.36.0343b05: 無愧也。爲諸善者所訶厭法説名爲罪。
T1736_.36.0343b06: 於此罪中不見能招可怖畏果説名無
T1736_.36.0343b07: 愧。翻上即是慚愧之相。謂重賢善等故同
T1736_.36.0343b08: 唯識。疏。若説羞恥下。釋二通相先依唯識
T1736_.36.0343b09: 已如上引。後依今經以一文中皆有不
T1736_.36.0343b10: 相恭敬故。疏。自惟即是内自羞恥者。正同
T1736_.36.0343b11: 涅槃。兼得唯識依自法力。第四愧藏。疏。不
T1736_.36.0343b12: 覺苦集故無知見者。不知苦果不見集過
T1736_.36.0343b13: 疏。依顧世間即順唯識意。疏。從婬欲生即
T1736_.36.0343b14: 種子不淨者。疏中先説五種不淨。一種子
T1736_.36.0343b15: 不淨。二住處不淨。三自性不淨。四自相不
T1736_.36.0343b16: 淨。五究竟不淨。即智論二十一説。梵行品已
T1736_.36.0343b17: 廣其相。但自性不淨即三十六物。今當更
T1736_.36.0343b18: 説。即涅槃十二聖行品云。從頭至足其中
T1736_.36.0343b19: 唯有髮一毛二爪三齒四不淨五垢穢六皮七肉
T1736_.36.0343b20: 八筋九骨十脾十
一		腎十
二		心十
三		肺十
四		肝十
五		膽十
六		腸十
七		胃
T1736_.36.0343b21: 十
八		生藏十
九		熟藏二
十		大便二十
一		小便二十
二		涕二十
三		唾二
十
T1736_.36.0343b22: 四目涙二十
五		脂二十
六		膏二十
七		腦二十
八		膜二十
九		骨三
十		髓三
十
T1736_.36.0343b23: 一膿三十
二		血三十
三		腦三十
四		膀胱三十
五		諸脈三十
六		菩
T1736_.36.0343b24: 薩如是專念時。釋曰。遠公不分其中骨有二。
T1736_.36.0343b25: 腦有二。腦連膜。除二缺二。腸有大小。亦
T1736_.36.0343b26: 缺其一。餘處有胞具三十六。直就經文
T1736_.36.0343b27: 今具者。復有分垢爲一汗爲一。則穢字
T1736_.36.0343b28: 屬汗亦具三十六。疏。又垢穢形是内汚穢
T1736_.36.0343c01: 不淨者。然有二種。一内二外。論云。云何依
T1736_.36.0343c02: 内汚穢不淨。謂身中髮毛爪齒塵垢皮肉骸
T1736_.36.0343c03: 骨筋脈心膽肝肺大腸小腸生藏熟藏肚胃脾
T1736_.36.0343c04: 腎膿血熱痔肪膏肌髓腦膜涕唾涙汗屎尿。
T1736_.36.0343c05: 如是等類名爲依内。釋曰。此亦三十六物
T1736_.36.0343c06: 也。論外謂青瘀或復膿爛。或復變壞或復
T1736_.36.0343c07: &MT00010;脹。或復食噉或復變赤。或復散壞或骨
T1736_.36.0343c08: 或鎖。或尿所作或唾所作。或涕所作或血
T1736_.36.0343c09: 所塗。或膿所塗或便穢處如是等類名爲
T1736_.36.0343c10: 依外汚穢不淨。二苦觸不淨。論云。謂順苦
T1736_.36.0343c11: 受觸爲縁所生。若身若心。若不平等受。受
T1736_.36.0343c12: 所攝如是名爲苦觸不淨。三下劣不淨者論
T1736_.36.0343c13: 云。謂最下劣事。最下劣界。所謂欲界除此
T1736_.36.0343c14: 更無極下劣最極鄙穢餘界可知。如是
T1736_.36.0343c15: 名爲下劣不淨四觀待不淨者論云。謂如
T1736_.36.0343c16: 有一劣清淨事。觀待其餘勝清淨事便似
T1736_.36.0343c17: 不淨。如待無色勝清淨事。色界諸法便似
T1736_.36.0343c18: 不淨。觀待薩迦耶寂滅涅槃乃至有頂。皆似
T1736_.36.0343c19: 不淨。如是等類名爲觀待不淨。五煩惱不
T1736_.36.0343c20: 淨。論云。謂三界所有一切結縛隨眠煩惱纒。
T1736_.36.0343c21: 六違壞不淨。謂五取蘊無常故。恒不可保
T1736_.36.0343c22: 信是變壞法。是故靜慮無色皆名不淨。釋
T1736_.36.0343c23: 曰。今疏隨勝已略配竟。但觀所引論文自
T1736_.36.0343c24: 然明了。第五聞藏。疏。聞爲本故實則多知者。
T1736_.36.0343c25: 故大品第六云。須菩提白佛言。何等一切法
T1736_.36.0343c26: 中無礙相應學應知。釋曰。即多知之義下。
T1736_.36.0343c27: 佛答中與此列大同。佛言一切法者。善法
T1736_.36.0343c28: 不善法。無記法。世間法出世間法。有漏法
T1736_.36.0343c29: 無漏法。有爲法無爲法。共法不共法。釋曰。
T1736_.36.0344a01: 此十＊法但共不共。此中略無以一向是不共
T1736_.36.0344a02: 般若故。彼經云云何爲共法。四禪四無色。
T1736_.36.0344a03: 四無量心。四無色定。如是等法是名共法。
T1736_.36.0344a04: 智論釋云。凡夫聖人生處入定處共故名
T1736_.36.0344a05: 爲共法。經云。何等名不共法。四念處乃至
T1736_.36.0344a06: 十八不共法。是名不共法。論釋云。菩薩分
T1736_.36.0344a07: 別知此諸法各各無相。是法從因縁和合生
T1736_.36.0344a08: 故無性。無性故自性空。釋曰。此即聖人法
T1736_.36.0344a09: 不共凡夫。如十八不共等亦不共二乘
T1736_.36.0344a10: 也。餘大同此。疏。依生引二門開爲四重
T1736_.36.0344a11: 徴釋者。然第六地廣顯其相。今文略引。然
T1736_.36.0344a12: 此一段疏文有三。一總顯生引。二然依雜
T1736_.36.0344a13: 集下。以三縁生會釋經文之意。三正釋經
T1736_.36.0344a14: 文。二中二。先正説三縁生。後會釋今文。
T1736_.36.0344a15: 今初。然雜集論云。云何縁生。幾是縁生。何
T1736_.36.0344a16: 義觀縁生耶。問也。謂相故分別支故。釋曰。
T1736_.36.0344a17: 彼有十五義。今略用一二耳。論名相者。謂
T1736_.36.0344a18: 無作縁生故。無常縁生故。勢用縁生故。是
T1736_.36.0344a19: 縁生相由此三故薄伽梵説。此有故彼有。此
T1736_.36.0344a20: 生故彼生。爲無明縁行乃至廣説列也。此
T1736_.36.0344a21: 有故彼有者。顯無明縁生義。等具如疏文。
T1736_.36.0344a22: 即是釋也。然功能差別下。更云如從無明
T1736_.36.0344a23: 力故諸行得生。乃至生力故得有老死。疏。
T1736_.36.0344a24: 然今經中下。第二會釋經文也。於中有五。
T1736_.36.0344a25: 一正明二門。然此有彼有等。亦兼勢用
T1736_.36.0344a26: 正顯二相故。指勢用在於六地。二然二
T1736_.36.0344a27: 門下。出其影略。言前後互擧者。謂能所
T1736_.36.0344a28: 引中明無作縁生。能所生中明無常縁生。
T1736_.36.0344a29: 三前七許同因位下。出生引所以。言許同
T1736_.36.0344b01: 者。據三世義。初二次五過現不同。約二世
T1736_.36.0344b02: 義許得同世。但引五種故不名生。四由
T1736_.36.0344b03: 此能所引中下。出此經中影略之由。以
T1736_.36.0344b04: 前於能所引中無作義顯。而影取無常。能
T1736_.36.0344b05: 所生中無常義顯影取無作。五故集論下。
T1736_.36.0344b06: 引證生引之相。疏。然文有染淨下。第三
T1736_.36.0344b07: 釋文。文＊中三初句標也。有染淨觀者。
T1736_.36.0344b08: 六地廣明。謂無明縁行等。前能生後生死流
T1736_.36.0344b09: 轉爲染。無明滅行滅等。反本還源爲清淨
T1736_.36.0344b10: 耳。疏。初能引中下。二別釋即爲四番。初番
T1736_.36.0344b11: 可知。疏。第二約所引下。約所引染淨。例
T1736_.36.0344b12: 前亦合云識有故名色有。前文亦合有無
T1736_.36.0344b13: 明無故行無。疏。以識通能引下釋。上亦
T1736_.36.0344b14: 通能所引義。正義正取識名色爲所引義。
T1736_.36.0344b15: 今釋上言通能所引。若識支通能引。名色
T1736_.36.0344b16: 唯所引。故識與名色是能所引對。於中先
T1736_.36.0344b17: 反釋經文。約染觀明。然識通能所引者。
T1736_.36.0344b18: 若取識種爲識支即是所引。若取行種爲
T1736_.36.0344b19: 識支識是能引行是能引故。今擧二業初
T1736_.36.0344b20: 業是能引。以取行習氣爲識支故。實是
T1736_.36.0344b21: 行種與識倶故名爲識支。即集論意。正取
T1736_.36.0344b22: 業種以爲識支。識種乃是名色支攝而縁起。
T1736_.36.0344b23: 經通能所引業種識種倶名識故。識種但
T1736_.36.0344b24: 是名色所依非名色故。今第二意即是識爲
T1736_.36.0344b25: 能引。云與名色作縁。從謂由識入母胎
T1736_.36.0344b26: 下。兼顯現行二果。然今下。經義通能所故。
T1736_.36.0344b27: 六地云。於諸行中植心種子即具二也。其
T1736_.36.0344b28: 二種業言即六地自業助成章中。然彼二業
T1736_.36.0344b29: 云識有二種業。一令諸有相續。二與名色
T1736_.36.0344c01: 作生起因。今取其勢以能所引而爲二業。
T1736_.36.0344c02: 約持行種即是能引。約其自體即是所引。疏。
T1736_.36.0344c03: 今言識無者。上反釋經。今順釋也。反上二
T1736_.36.0344c04: 義可知。疏。第三下。能生所生相對。上愛取
T1736_.36.0344c05: 有是能生。生老死爲所生故。第四可知。疏。
T1736_.36.0344c06: 後之三門下。料揀然第二門識與名色。識
T1736_.36.0344c07: 雖有能引之義正取所引。故三皆能所相
T1736_.36.0344c08: 對。先問後答。答意可知。疏。又爲顯能引支
T1736_.36.0344c09: 下。重顯前二相次爲一所以。識支是所引
T1736_.36.0344c10: 則能引唯二。識是能引則能引有三。若識
T1736_.36.0344c11: 取所引則上四番而爲三類。初一唯就能
T1736_.36.0344c12: 引明第二唯就所引説。三四通能所相對
T1736_.36.0344c13: 故。顯十二一一相望皆得此有彼有此生彼
T1736_.36.0344c14: 生等。不必要能引所引能生所生相對。以
T1736_.36.0344c15: 明方有此有彼有等故。疏云説者之妙
T1736_.36.0344c16: 疏。第二有漏五蘊下。文五。一釋總名。已見
T1736_.36.0344c17: 光明覺。雜集藏果等者。即第二論。其藏果
T1736_.36.0344c18: 義與蘊義大同。重擔與陰覆義大同。然彼
T1736_.36.0344c19: 論云。蘊義云何。答諸所有色。乃至若近若
T1736_.36.0344c20: 遠彼一切略説。色蘊積聚義故如財貨蘊。如
T1736_.36.0344c21: 是乃至識蘊。釋曰。此即藏果義蘊藏色等
T1736_.36.0344c22: 果法耳。言重擔者。論云。荷雜染擔故名
T1736_.36.0344c23: 爲蘊。如肩荷擔。荷雜染擔者。謂煩惱等諸
T1736_.36.0344c24: 雜染法皆依色等故。譬如世間身之一分
T1736_.36.0344c25: 能荷於擔。即此一分名肩名蘊。色等亦爾
T1736_.36.0344c26: 能荷雜染故名之爲蘊。疏。而標名下。二釋
T1736_.36.0344c27: 世間。世有三義。隱覆名世通爲無爲。如世
T1736_.36.0344c28: 界成就品下。二唯有爲世間。世即是間。持
T1736_.36.0344c29: 業釋也。疏。然色等下。三料揀。言通無漏者。
T1736_.36.0345a01: 諸佛五蘊。況因滅無常色獲常色等兼
T1736_.36.0345a02: 通無爲。今但取有漏有爲蘊。不攝無爲
T1736_.36.0345a03: 義不相應故。留於無漏在後段説。疏。云
T1736_.36.0345a04: 何知下。四釋知相。即大品意。前文已引初
T1736_.36.0345a05: 知相中。言色以變礙爲相者。倶舍第一中。
T1736_.36.0345a06: 色有二義。一變壞義。論問云。始自眼根終
T1736_.36.0345a07: 乎無表。世尊何故説爲色耶。答可變壞。故
T1736_.36.0345a08: 名爲色蘊。釋曰。變者顯刹那無常。壞者顯
T1736_.36.0345a09: 衆同分無常。論問云。誰能變壞。謂手觸等
T1736_.36.0345a10: 云云故即便變壞廣説乃至蚊虻等觸。此變
T1736_.36.0345a11: 壞者。即是可破壞義。二變礙義。論云。有説。
T1736_.36.0345a12: 變礙故名爲色。釋曰。變謂變壞。礙謂質礙。
T1736_.36.0345a13: 若爾極微應不名色無變礙故。此難不然。
T1736_.36.0345a14: 無一極微各處而住。衆微聚集變礙義成。餘
T1736_.36.0345a15: 廣如彼。雜集亦二義。一問云。色蘊何相。答
T1736_.36.0345a16: 變現相是色相。此有二種。一觸對變壞。二
T1736_.36.0345a17: 方所示現。觸對變壞者。謂由手足乃至蚊
T1736_.36.0345a18: 虻他所觸對時即便變壞。方所示現者。謂
T1736_.36.0345a19: 由方所隨何相示現。如此色如是如是色
T1736_.36.0345a20: 等。疏。受以領納者。雜集問云。受蘊何相。
T1736_.36.0345a21: 答領納相是受。故領種種淨不淨業所得異
T1736_.36.0345a22: 熟。又唯識云。受謂領納順違倶非境相爲性。
T1736_.36.0345a23: 疏想者取像者。即唯識文。下云施設種種
T1736_.36.0345a24: 名言爲業。謂要安立境分齊相。方能隨起
T1736_.36.0345a25: 種種名言。雜集云。搆了相是想相。由此想
T1736_.36.0345a26: 故。搆了種種像類。隨所見聞覺知之義
T1736_.36.0345a27: 起諸言説。疏。行謂遷流者。倶舍云。造作
T1736_.36.0345a28: 遷流二義名行。雜集云。造作相是行相。由
T1736_.36.0345a29: 此行故令心造作。謂於善惡無記品中驅
T1736_.36.0345b01: 役心故。釋曰。倶舍二義今取遷流欲訶毀
T1736_.36.0345b02: 故。疏。識以了別者。倶舍云。識謂各了別。論
T1736_.36.0345b03: 云。了別名識。此有六種了別不同。故名爲
T1736_.36.0345b04: 識。雜集云。了別相是識相。由此識故。了別
T1736_.36.0345b05: 色聲香味觸法等種種境界。疏。況知一切法
T1736_.36.0345b06: 趣色者。即於第三義中傍況此義。亦大品
T1736_.36.0345b07: 經云。一切法趣色。色尚不可得。云何當
T1736_.36.0345b08: 有趣及非趣。天台爲三觀釋云。初句假。次
T1736_.36.0345b09: 句空。後句中。然經文但顯性空。今疏引意
T1736_.36.0345b10: 却取一切法趣色。明事事無礙。一中有無
T1736_.36.0345b11: 量義故。是名善巧多聞。疏。然諸蘊性下。第
T1736_.36.0345b12: 五解妨。此即以通爲別。妨釋有二義。初
T1736_.36.0345b13: 一可知。又攝法多者。第二釋也。因此略明
T1736_.36.0345b14: 五蘊攝法多少。且依大乘百法。識蘊唯攝
T1736_.36.0345b15: 八識心王。色蘊唯攝十一種色。想受二蘊但
T1736_.36.0345b16: 攝心所遍行中二數。四蘊但攝二十一法。
T1736_.36.0345b17: 除六無爲。蘊所不攝。餘七十三。皆行蘊攝
T1736_.36.0345b18: 故云多也。百法已見第一疏抄。疏。第三無
T1736_.36.0345b19: 漏中有四。初釋總名。二然無漏蘊下。顯類
T1736_.36.0345b20: 別。三欲顯戒下。釋立總名所以。言理實
T1736_.36.0345b21: 亦有世間戒等。上五蘊亦有出世間。然世
T1736_.36.0345b22: 間戒等自有二戒。一者外道共有十善等
T1736_.36.0345b23: 戒。四禪等定。世智之慧脱下地惑。於中知
T1736_.36.0345b24: 見。二者正教之中。亦説十善五戒四禪八
T1736_.36.0345b25: 定。無見慢修欣厭之慧。脱下界縛了見分
T1736_.36.0345b26: 明。而是有漏故名世間故
T1736_.36.0345b27: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十四
T1736_.36.0345b28:
T1736_.36.0345b29:
T1736_.36.0345c01:
T1736_.36.0345c02:
T1736_.36.0345c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0345c04: 第四十五
T1736_.36.0345c05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0345c06: 疏。戒定慧下。四隨文正釋。於中有七。一指
T1736_.36.0345c07: 例略釋。二智論下。引論總釋。三然即轉前
T1736_.36.0345c08: 下。立五所由。四釋通妨難。五者出體。六
T1736_.36.0345c09: 會釋總名。七會通權實。前二可知。三中二。
T1736_.36.0345c10: 先正釋。即智論及仁王意。疏。故仁王下。引
T1736_.36.0345c11: 證如次配之居然可了。然新經即菩薩行
T1736_.36.0345c12: 品。經云。復次道種性菩薩。修十迴向起十
T1736_.36.0345c13: 忍心。謂觀五蘊色受想行識。得戒忍定忍
T1736_.36.0345c14: 慧忍解脱忍解脱知見忍。觀三界因果得
T1736_.36.0345c15: 空忍無相忍無願忍。觀二諦假實諸法無常。
T1736_.36.0345c16: 得無常忍。觀一切法空。得無生忍。今即前
T1736_.36.0345c17: 五文是舊經故次與此不同。疏。知見與慧
T1736_.36.0345c18: 下。第四釋妨難即相濫難也。先難後答。言
T1736_.36.0345c19: 佛地三説者。今即第一釋。二云一切皆是無
T1736_.36.0345c20: 礙縁解脱慧。名解脱知見。縁解脱慧者。縁
T1736_.36.0345c21: 滅諦智也。縁餘慧者。縁餘三諦等智也。
T1736_.36.0345c22: 三云一切通學無學。學位分得。無學圓滿。諸
T1736_.36.0345c23: 佛菩薩皆有五故。疏。此五別説下。＊第五出
T1736_.36.0345c24: 體。以解脱知見及慧約所照異故。同是慧。
T1736_.36.0345c25: 慧即與想相應。解脱知見即與識相應慧耳
T1736_.36.0345c26: 疏。然此五分法身下。＊第六會釋總名。出世
T1736_.36.0345c27: 所以引雜集證即上第一論也。疏。問無取
T1736_.36.0345c28: 五蘊下。＊第七會通權實。引純陀如玄中。然
T1736_.36.0345c29: 雜集＊第三亦云。無取五蘊當言有爲當言
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