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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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T1736_.36.0328a01: 根體即壽故。已見問明。世親釋云。一報命
T1736_.36.0328a02: 根不斷故。論偈云不斷至命住。大雲解云。
T1736_.36.0328a03: 此是根命。瑜伽亦是二法合釋。疏。五種種
T1736_.36.0328a04: 等新譯名異生等者。即大般若第十三。前引
T1736_.36.0328a05: 智論其文小略。具即大品名爲衆數。智論
T1736_.36.0328a06: 云。從我人有陰界等衆數之法。又取我人
T1736_.36.0328a07: 爲陰界入諸法之數故。衆多之法是種種義。
T1736_.36.0328a08: 六補特等者。即瑜伽中名。疏。七人者有靈
T1736_.36.0328a09: 於土木之稱。即關中生公語。即智論意。瑜
T1736_.36.0328a10: 伽名士夫。即十七相中第六論云。言養育
T1736_.36.0328a11: 者。謂増長後有業故。能作一切士夫用故。
T1736_.36.0328a12: 彼疏釋云。言養育者。令滋茂不斷絶義。業
T1736_.36.0328a13: 令致果有士夫用未來莫窮故名養育。釋
T1736_.36.0328a14: 曰。彼雙釋士夫養育文便故引之。疏。八摩
T1736_.36.0328a15: 納婆。此云儒童即。出智論若瑜伽云謂。
T1736_.36.0328a16: 依止於意。或高或下。故彼疏釋云意高下
T1736_.36.0328a17: 者。約行以釋。然行高下皆由於意。稚年之
T1736_.36.0328a18: 者高下不定故。以高下而以顯之。釋曰。稚
T1736_.36.0328a19: 年高下者。即少年有學者也。疏。大般若第三
T1736_.36.0328a20: 下。結示本源。古有章門七門分別。一列名。
T1736_.36.0328a21: 二釋名。三體性。四二執。五伏害。六成觀。七
T1736_.36.0328a22: 問答。初諸説互望差別略有三種。一數増減
T1736_.36.0328a23: 二互有無。三變名字初増減者。第六迴向
T1736_.36.0328a24: 但有其八。略無總我及種種耳。十定有七
T1736_.36.0328a25: 已如上辨。一作者。二命。三我。四衆生。五補
T1736_.36.0328a26: 特伽羅。六意生。七摩納婆。略無受者及種
T1736_.36.0328a27: 種。而加總我。大般若第四説十七相。一我。
T1736_.36.0328a28: 二有情。三命者。四生者。五養者。六士夫。七
T1736_.36.0328a29: 補特伽羅。八意生。九儒童。十作者。十一使
T1736_.36.0328b01: 作者。十二起者十三使起者。十四受者。十五
T1736_.36.0328b02: 使受者。十六知者。十七見者。第十三中但
T1736_.36.0328b03: 説十四。闕使作者起者使起者使受者。闕
T1736_.36.0328b04: 四加異生。異生義當起故。三使大同。故其
T1736_.36.0328b05: 第二有無已含在前増減之中。三變名字。此
T1736_.36.0328b06: 云衆生。大般若中是有情。此云補伽羅。彼
T1736_.36.0328b07: 云補特伽羅。此云人。彼云士夫。此云摩納
T1736_.36.0328b08: 婆。大般若云儒童。迴向云童子。此云有
T1736_.36.0328b09: 想。大般若云生者等。疏。中已對大般若辨
T1736_.36.0328b10: 竟。餘門可略言也。疏。一外無自共之相状
T1736_.36.0328b11: 者。自相者。謂色質礙相。受領納相等。各別
T1736_.36.0328b12: 所屬。共相者。謂五蘊等同無常苦空無我。此
T1736_.36.0328b13: 二皆外相也。二爲無爲諸法之體。諸法不出
T1736_.36.0328b14: 此二。疏。有去不留空者。明空有無二。故有
T1736_.36.0328b15: 即是空。若去於有即以去空。若有去存空
T1736_.36.0328b16: 則空有爲二故。疏。剋獲爲果者。此釋果報
T1736_.36.0328b17: 有二義。一果通現在。報唯未來。如修初禪
T1736_.36.0328b18: 爲習因。證得初禪爲習果。故云習因習續
T1736_.36.0328b19: 於前習果。剋獲於後。上一重因果。望其當
T1736_.36.0328b20: 報總名爲因。生於初禪梵衆等天方名感
T1736_.36.0328b21: 報。故上云酬因爲報。此則下結示。二又報
T1736_.36.0328b22: 謂有漏下。則果之與報倶在未來。疏。大
T1736_.36.0328b23: 施大果等者。此小大等有三。一少物施等
T1736_.36.0328b24: 爲小。多物施爲大。二小心施爲小。大心施
T1736_.36.0328b25: 爲大。自利無常等爲小利。他觀空等爲大。
T1736_.36.0328b26: 三近果爲小。究竟果爲大
T1736_.36.0328b27: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十二
T1736_.36.0328b28:
T1736_.36.0328b29:
T1736_.36.0328c01:
T1736_.36.0328c02:
T1736_.36.0328c03:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0328c04: 第四十三
T1736_.36.0328c05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0328c06: 第二饒益行。疏。皆顯三聚等者。廣略皆顯
T1736_.36.0328c07: 故。今初初句爲總。總該三聚。是略中具也。
T1736_.36.0328c08: 即戒自性者。是九戒之一也。意地無染是眞
T1736_.36.0328c09: 律儀者。出三聚相。起心即破菩薩戒故。
T1736_.36.0328c10: 二亦爲生下。攝衆生戒下顯持戒意含於
T1736_.36.0328c11: 攝善。亦是於果無依。即第九清淨戒之一也
T1736_.36.0328c12: 疏。謂一切利養等者。出堅相也。四分戒云。
T1736_.36.0328c13: 明人能護戒能得三種樂。名譽及利養。死得
T1736_.36.0328c14: 生天上。若希此三非眞堅持。疏。本隨煩
T1736_.36.0328c15: 惱者下。經自出。疏。又具明纒即隨惑。縛即
T1736_.36.0328c16: 根本。言一切惡止者。即是律儀。善行即是
T1736_.36.0328c17: 攝善。疏。纒謂八纒下。釋此纒字。疏文有五。
T1736_.36.0328c18: 一釋八名。二辯障業。三釋總名。四明十
T1736_.36.0328c19: 纒。五者結示。然初八纒廣如論釋。無慚無愧
T1736_.36.0328c20: 十藏廣明。餘之六事前後頻有。二初二障戒
T1736_.36.0328c21: 下。＊辯障業。雜集第七云。修尸羅時無慚無
T1736_.36.0328c22: 愧爲障。由具此二犯諸學處無羞恥故。
T1736_.36.0328c23: 次二障止者。論云。謂修止時惛沈睡眠二法。
T1736_.36.0328c24: 爲障於内引沈沒故。修智慧時掉擧惡作
T1736_.36.0328c25: 二法。爲障於外引散亂故。釋曰。此論約
T1736_.36.0328c26: 二順障。今疏反此者。以約違障。掉擧惡作
T1736_.36.0328c27: 正違止故。惛沈睡眠正違慧故。後二障捨者。
T1736_.36.0328c28: 論云於修捨時慳嫉爲障。由成就此於自
T1736_.36.0328c29: 他利悋妬門中數數搖動心故。疏。即障
T1736_.36.0329a01: 善法饒益者。止觀是善法捨即饒益。疏。於相
T1736_.36.0329a02: 修中纒繞身心者。三釋總名。亦出偏説所
T1736_.36.0329a03: 以也。本論云。數數増盛纒繞於心故名爲
T1736_.36.0329a04: 纒。釋論中云。由此諸纒數數増盛纒繞一
T1736_.36.0329a05: 切觀行者心。於修善品爲障礙故。疏。或
T1736_.36.0329a06: 説十纒者。即第四明十纒。倶舍頌第五隨眠
T1736_.36.0329a07: 品云。纒八無慚愧嫉慳。并悔眠掉擧與惛沈。
T1736_.36.0329a08: 或十加忿覆。論云八纒者。品類足論或十
T1736_.36.0329a09: 者。毘婆沙師言於被擧時爲重障者。忿以
T1736_.36.0329a10: 令心忿發爲性。覆以覆藏自罪爲性故
T1736_.36.0329a11: 疏。此即隨惑下結示。疏。縛謂四縛者。先標
T1736_.36.0329a12: 列。後會經。今初。雜集等論但有三縛。謂貪
T1736_.36.0329a13: 瞋癡由此三縛。縛諸有情令處三苦。今言
T1736_.36.0329a14: 四者此經第三地文。亦云此菩薩於一切欲
T1736_.36.0329a15: 縛。色縛有縛無明縛皆轉微薄釋曰。此即修
T1736_.36.0329a16: 所斷中三界煩惱。及無明故。於見縛之外
T1736_.36.0329a17: 説四。并前即五住地惑也。今此四縛即按
T1736_.36.0329a18: 次文。貪利已下。會經四相。初貪利即經貪
T1736_.36.0329a19: 求爲一。二熱惱即瞋。三諸難逼迫。毀謗即
T1736_.36.0329a20: 是戒取。四濁亂即是我見。正於持戒而説
T1736_.36.0329a21: 四故。然其戒取由癡而生。不了諸難而生。
T1736_.36.0329a22: 毀謗亦是邪見同意三業故。故亦不出三
T1736_.36.0329a23: 毒及見。我見持爲諸見之主故。疏。不毀
T1736_.36.0329a24: 不特釋經得佛所讃平等正法。故淨名第三
T1736_.36.0329a25: 見阿閦佛品云。不施不慳。不戒不犯。不忍
T1736_.36.0329a26: 不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠
T1736_.36.0329a27: 不欺。不來不去。不出不入。今取此勢但用
T1736_.36.0329a28: 一戒中義耳。不犯故事相無違。不持故了
T1736_.36.0329a29: 戒空寂。疏。初攝律儀二攝善法等者。唯識
T1736_.36.0329b01: 十度但有三名而無解釋。若梁攝論三學之
T1736_.36.0329b02: 中具有解釋。本論中云一攝律儀戒。謂正遠
T1736_.36.0329b03: 離所應離法。二攝善法戒。謂正修證應修
T1736_.36.0329b04: 證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切有情。
T1736_.36.0329b05: 無性釋云。律儀戒者。謂於不善能遠離法防
T1736_.36.0329b06: 護受持。由能防護諸惡不善身語等業故
T1736_.36.0329b07: 云律儀攝善法戒。能令證得力無畏等一
T1736_.36.0329b08: 切佛法。饒益有情戒。能助有情如法所作。
T1736_.36.0329b09: 平等分布無罪作業成熟有情。有説。後二依
T1736_.36.0329b10: 初建立。釋曰。此下釋立三所以。無性云。此
T1736_.36.0329b11: 能建立後二尸羅。由自防護能修供養佛等
T1736_.36.0329b12: 善根。及益諸有情故。世親云。住律儀者。
T1736_.36.0329b13: 便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法。
T1736_.36.0329b14: 證大菩提。復能建立益有情戒。由此故能
T1736_.36.0329b15: 成熟有情。準梁攝論及釋云。若人不離惡
T1736_.36.0329b16: 法。攝善利他則不得成。有説。前二爲成後
T1736_.36.0329b17: 一。梁論云。若人住前二種淨戒。則能引攝
T1736_.36.0329b18: 利衆生戒爲成熟他。梁論三戒大意同前。
T1736_.36.0329b19: 故彼論云。此三品戒即四無畏因。何以故。初
T1736_.36.0329b20: 戒是斷徳。第二戒是智徳。第三戒是恩徳。四
T1736_.36.0329b21: 無所畏不出三徳故。由此故説戒有三品。
T1736_.36.0329b22: 本業經云。戒有三縁。一自性戒。二善法戒。
T1736_.36.0329b23: 三利益衆生戒。義皆同也。疏。今初即堅持
T1736_.36.0329b24: 不犯爲第一難者。即難行戒。準瑜伽論第四
T1736_.36.0329b25: 十二。有其三種。一者謂菩薩。現在具足大
T1736_.36.0329b26: 財大族自在増上。棄捨如是大財大族自在
T1736_.36.0329b27: 増上。具受菩薩淨戒律儀。是名第一難行戒。
T1736_.36.0329b28: 二者菩薩若遭急難乃至失命。於所受戒尚
T1736_.36.0329b29: 無缺減。何況全犯三者。如是遍於一切行
T1736_.36.0329c01: 住作意。恒住正念常無放逸。乃至命終。於
T1736_.36.0329c02: 所受戒無有誤失。尚不犯輕何況犯重。釋
T1736_.36.0329c03: 曰。今即第一次二疏中具之。疏。祇陀末利
T1736_.36.0329c04: 唯酒唯戒者。末利夫人爲救廚子。飮酒塗
T1736_.36.0329c05: 飾等。祇陀太子爲順國人。亦和光飮酒而
T1736_.36.0329c06: 不忘戒。並如別説。疏。深起大悲是善士相
T1736_.36.0329c07: 者。論云。云何菩薩善士戒。當知此戒略有
T1736_.36.0329c11: 自具尸羅前文已有已毀令悔文中略無。疏。
T1736_.36.0329c12: 謂依似執實者。衆生是依他似有故。顛倒謂
T1736_.36.0329c13: 執似爲實。如依繩之依他執爲蛇實。疏。
T1736_.36.0329c14: 依執似起者。即唯識云依他起自性分別縁
T1736_.36.0329c15: 所生。謂依遍計之執起依他之似。似即衆
T1736_.36.0329c16: 生。疏。第二對明不相在。即不於顛倒内有衆
T1736_.36.0329c17: 生等。疏言不離者。此句牒前。上言不離衆
T1736_.36.0329c18: 生有顛倒等。明因果相待方得縁成。釋上
T1736_.36.0329c19: 義也。依似執實待果成因也。依執似起待
T1736_.36.0329c20: 因成果也。上辯前對之是。非先有下揀前
T1736_.36.0329c21: 對之非。即先有先無門。從因中無果下。示
T1736_.36.0329c22: 其正義。以釋經文二句之中皆先順説正義。
T1736_.36.0329c23: 後反顯先有之過。初云因中無果故。倒内
T1736_.36.0329c24: 無生者。順説正義也。次若必下反釋揀非。
T1736_.36.0329c25: 非先有故遍計是因因中有果。故遍計中
T1736_.36.0329c26: 有依他起。＊從果中無因故生内無倒者。順
T1736_.36.0329c27: 説正義也。若要令有下。反釋揀非也。若果
T1736_.36.0329c28: 有因有衆生等即有顛倒。今有不倒衆生
T1736_.36.0329c29: 故。知果中無有因也。第三對中言不壞因
T1736_.36.0330a01: 果能所遍計者。因即能遍計。果即所遍計。
T1736_.36.0330a02: 所遍計即依他也。從由前下結歸中道。疏。
T1736_.36.0330a03: 第四對當體以辯者。不對衆生説顛倒等
T1736_.36.0330a04: 故。亦皆先順明。後反顯。如倒心託境方生
T1736_.36.0330a05: 故。非内即先順明。次若是内下反顯。疏。既
T1736_.36.0330a06: 如是知下。結成二利。疏。實則愚夫自誑者。
T1736_.36.0330a07: 如獼猴執月。月豈有心誑獼猴耶。愚夫執
T1736_.36.0330a08: 虚爲實明是自誑。經云誑愚夫者。是愚夫
T1736_.36.0330a09: 不了之境義似誑耳。疏。即前悲智所成之果
T1736_.36.0330a10: 者。如是解者覺了一切等即智果也。通達
T1736_.36.0330a11: 生死及與涅槃具二果也。有大悲故通達
T1736_.36.0330a12: 生死。有大智故通達涅槃。又自度等即智
T1736_.36.0330a13: 果也。令他得度即悲果也。二利皆即悲智果
T1736_.36.0330a14: 耳。疏。亦九戒中二世樂戒者。論云。當知此
T1736_.36.0330a15: 戒略有九種。謂諸菩薩爲諸有情。於應遮
T1736_.36.0330a19: 則名爲四種淨戒。復有所餘施忍精進靜慮
T1736_.36.0330a20: 般若波羅蜜多倶行淨戒。則爲五種。總説
T1736_.36.0330a21: 名爲九種淨戒。能令自他現法後法皆得安
T1736_.36.0330a22: 樂。釋曰。今但通説悲智之果。智果了一切
T1736_.36.0330a23: 行。即般若相應故云亦是。若別配者令他解
T1736_.36.0330a24: 脱離垢。即是遮止開許斯即制聽二戒。可以
T1736_.36.0330a25: 離垢解脱。其令他安隱即是攝受。令他調
T1736_.36.0330a26: 伏其名全同。皆令他得二世樂也。五度助
T1736_.36.0330a27: 戒含在其中有攝善。故第三無違逆行。疏。
T1736_.36.0330a28: 謙尊而光卑而不可踰者。即周易謙卦云。謙
T1736_.36.0330a29: 亨君子有終吉。彖曰。謙亨天道下濟而光明。
T1736_.36.0330b01: 地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈
T1736_.36.0330b02: 而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好
T1736_.36.0330b03: 謙。謙尊而光卑。而不可踰君子之終也。象
T1736_.36.0330b04: 曰。地中有山謙。君子以褒多。益寡稱物平
T1736_.36.0330b05: 施。釋曰。上所引文其相並顯。但謙之象。
T1736_.36.0330b06: 地在上山在下。山合出地。今入地下謙
T1736_.36.0330b07: 之象也。又言褒多者褒聚也。聚其多而益
T1736_.36.0330b08: 其寡。是益謙義故爲平施。若王注云。多者
T1736_.36.0330b09: 用謙以爲褒。少者用謙以爲益。隨物所施
T1736_.36.0330b10: 不失平者也。謙下＊者。忍之本也。疏。若海
T1736_.36.0330b11: 之下等者。即老子徳經云。江海所以能爲百
T1736_.36.0330b12: 谷王者。以其善下之故。能爲百谷王。是以
T1736_.36.0330b13: 聖人欲上人以其言下之。欲先人以其
T1736_.36.0330b14: 身後之。是以處上而人不爲重。處前而
T1736_.36.0330b15: 人不爲害。是以天下樂推而不厭。釋曰。特
T1736_.36.0330b16: 由謙卑天下歸之。天下徳趣之。疏。一無
T1736_.36.0330b17: 如前境而自刑害者。天宮云。自害略由五縁。
T1736_.36.0330b18: 謂貪瞋邪見愚癡不善心。疏。苟心讃他者。智
T1736_.36.0330b19: 論五十三説。舍利弗讃須菩提善説法。好
T1736_.36.0330b20: 人相不自讃。不自毀於他外人。亦不讃
T1736_.36.0330b21: 毀。若自讃非大人相。不爲人讃而便自美。
T1736_.36.0330b22: 若自毀者。是妖諂人。若毀他者。是讒賊人。
T1736_.36.0330b23: 若讃他者。是諂媚人。須菩提了無生法故。
T1736_.36.0330b24: 舍利弗雖讃而不諂。以稱實讃故。又以
T1736_.36.0330b25: 斷法愛故。心不高亦不愛著。但益無障
T1736_.36.0330b26: 礙因。所謂一切法無所依止故無障礙。又
T1736_.36.0330b27: 言取即是著。唯識第八釋三熏習中云。惑
T1736_.36.0330b28: 苦名取。能取所取故。取是著義。業不得名
T1736_.36.0330b29: 取著。智論取増名著。七十四云。初染曰取。
T1736_.36.0330c01: 生愛名著。疏。上來皆是清淨忍者。論云。略
T1736_.36.0330c02: 有十種。謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱
T1736_.36.0330c04: 意樂相續恒常現前欲作饒益。先後無異
T1736_.36.0330c09: 諸有情故。於諸有情成就猛利哀愍愛樂
T1736_.36.0330c12: 垢。釋曰。不可別配大意同經。疏。初耐怨
T1736_.36.0330c13: 害等者。三忍之義略見初會。今更重依攝
T1736_.36.0330c14: 論釋之。無性論云。耐怨害者。是諸有情。世
T1736_.36.0330c15: 親釋云。能忍他人所作怨害。勤修饒益有
T1736_.36.0330c16: 情事時。由此忍力化生。雖苦而不退轉。
T1736_.36.0330c17: 言安受苦忍者。是成佛因。寒熱飢渇種種
T1736_.36.0330c18: 苦事。皆能忍受無退轉故。言諦察法忍者。
T1736_.36.0330c19: 是前二忍所依止處。堪忍甚深廣大法故。世
T1736_.36.0330c20: 親云。堪能審諦觀察諸法。或由諦察爲
T1736_.36.0330c21: 前二依者。世親釋云。由此忍力建立次前
T1736_.36.0330c22: 所説二忍。梁攝論云。由觀察法忍。菩薩能
T1736_.36.0330c23: 入諸法眞理。此忍即是前二忍依處。以能
T1736_.36.0330c24: 除人法二執故疏。此亦九中難行忍也。難
T1736_.36.0330c25: 行有三。一忍羸劣有情所不饒益。二忍自
T1736_.36.0330c26: 臣隷所不饒益。三忍種性卑賤所不饒益。今
T1736_.36.0330c27: 同第三。疏。若説此勝利成善士行者。論云。
T1736_.36.0330c28: 善士忍有五種。謂諸菩薩先於其忍見諸
T1736_.36.0330c29: 勝利。謂能堪忍補特伽羅。於當來世無多
T1736_.36.0331a01: 怨敵。無多乖離。有多喜樂。臨終無悔。於身
T1736_.36.0331a02: 壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能
T1736_.36.0331a06: 三讃忍功徳。如失自要即是第一自不忍。
T1736_.36.0331a07: 不能令他安忍。今不不之即是第二既自
T1736_.36.0331a08: 慶慰。亦能慶他當第四五也。疏。故錬磨頌
T1736_.36.0331a09: 者。即三種錬磨心。斷除四處障中之一。即
T1736_.36.0331a10: 無性攝論第六釋入現觀云。由何能入由
T1736_.36.0331a11: 善根力所任持故。謂三種錬磨心斷除四
T1736_.36.0331a12: 處障故。若唯識論第九明資糧位。釋於二
T1736_.36.0331a13: 取隨眠。猶未能伏滅。云此位二障雖未伏
T1736_.36.0331a14: 除修勝行時。有三退屈而能三事錬磨其
T1736_.36.0331a15: 心。於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩
T1736_.36.0331a16: 提廣大深遠心便退屈。引他況己證大菩
T1736_.36.0331a17: 提者。錬磨自心勇猛不退。釋曰。即第一菩
T1736_.36.0331a18: 提廣大屈引他況己錬。廣者無邊。大者無
T1736_.36.0331a19: 上。深者難測。遠者時長。由斯故退。引他
T1736_.36.0331a20: 錬之。攝論頌云。十方世界諸有情。念念速
T1736_.36.0331a21: 證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而
T1736_.36.0331a22: 退屈。唯識論云。二聞施等波羅蜜多。甚難
T1736_.36.0331a23: 可修心便退屈。省己意樂能修施等。錬
T1736_.36.0331a24: 磨自心勇猛不退。釋曰。即第二萬行難修
T1736_.36.0331a25: 屈省己増修。錬頌云。汝昔惡道經多劫無
T1736_.36.0331a26: 益勤苦尚能超。今行少善得菩提大利不
T1736_.36.0331a27: 應生退屈。唯識論云。三聞諸佛圓滿轉依
T1736_.36.0331a28: 極難可證心便退屈。引他麁善況己妙因。
T1736_.36.0331a29: 錬磨自心勇猛不退。釋曰。即第三轉依難
T1736_.36.0331b01: 證屈引麁況妙。錬頌云。博地一切諸凡夫
T1736_.36.0331b02: 尚擬遠證菩提果。汝已勤苦經多劫。不應
T1736_.36.0331b03: 退屈却沈淪。唯識論云。由斯三事錬磨其
T1736_.36.0331b04: 心。堅固熾然修諸勝行。釋曰。今是十行正
T1736_.36.0331b05: 是其位故。疏引之言斷四處障者。無性攝
T1736_.36.0331b09: 由於現前現住安立。一切於中無所作意。
T1736_.36.0331b11: 處故。然三錬磨通治四障。然皆由忍三
T1736_.36.0331b12: 輪故。忍三輪者。自他過失分別也。疏。二諸
T1736_.36.0331b13: 法空下。令他成忍至皆清淨有。十如前已
T1736_.36.0331b14: 引。今但總相是彼之意亦不別配。疏。然莊
T1736_.36.0331b15: 嚴論中由三思五想者。即第二論中。言此三
T1736_.36.0331b16: 等在安受忍中者。前念無始劫受諸苦惱。
T1736_.36.0331b17: 即是自業及行苦也。亦令他得此法即況
T1736_.36.0331b18: 二乘也。言對前可思者。前性空無二即不
T1736_.36.0331b19: 可得無有眞實。即是無常若苦若樂即是苦
T1736_.36.0331b20: 想廣爲人説等即攝取想略無本親。攝在無
T1736_.36.0331b21: 始生死之中。疏。愍彼淪倒寧懷恨心者。準
T1736_.36.0331b22: 智論云。羅睺羅被外道打悲泣。人問其故。
T1736_.36.0331b23: 答曰。我苦少時爾奈渠長苦何。即愍其淪
T1736_.36.0331b24: 溺而言倒者。亦愍其因但由顛倒。如提婆
T1736_.36.0331b25: 菩薩被外道開腹弟子欲追。菩薩廣説法
T1736_.36.0331b26: 空誡諸弟子云。此等顛倒妄見我人故生
T1736_.36.0331b27: 此惡。不了性空無有眞實等。疏。斯即九
T1736_.36.0331b28: 中二世樂者。論云。二世樂忍有九。謂菩薩
T1736_.36.0331c05: 七皆有悉能堪忍之言。論云如是順忍得二
T1736_.36.0331c06: 世樂。斯亦總相愍念衆生。令得二世樂也。
T1736_.36.0331c07: 第四無屈撓行。疏。撓者曲也。弱也者。即周
T1736_.36.0331c08: 易大過卦意。易云。大過棟撓利有攸往亨。
T1736_.36.0331c09: 彖曰。大過大者過也。棟撓本末弱也。釋曰。
T1736_.36.0331c10: 大過兌上巽下上下皆陰故云本末弱也。易
T1736_.36.0331c11: 文以弱釋撓。音義云。撓者曲也。曲之與弱
T1736_.36.0331c12: 義相似也。今取弱義。釋無屈撓。則屈者亦
T1736_.36.0331c13: 曲也。既曰牢強則無屈弱。然梵云鉢履耶
T1736_.36.0331c14: 捺多。此云無盡。即晋經之名。謂大願之力
T1736_.36.0331c15: 無有盡耳。此亦大同。疏。此有三義。一大故
T1736_.36.0331c16: 第一等者。此取十地勢十句相釋。以二三
T1736_.36.0331c17: 四釋於初句。以五六七釋第二大字。以八
T1736_.36.0331c18: 九十釋第三勝字。文並可知。疏。即難行者。
T1736_.36.0331c19: 在文易知。然皆亡三輪故精進三輪者。即
T1736_.36.0331c20: 衆生高下事用分別。疏。具含三種精進者。唯
T1736_.36.0331c21: 識説三。一被甲。二攝善。三利樂。無性釋云。
T1736_.36.0331c22: 一被甲。二加行。三無怯弱無退轉無喜足。初
T1736_.36.0331c23: 者謂最初時自勵言我當作如是事。即是
T1736_.36.0331c24: 解契經所説。初有勢力句。次即加行有勤
T1736_.36.0331c25: 句。無怯等者。謂隨事意樂所作善事。乃至安
T1736_.36.0331c26: 坐妙菩提座復不放捨。於自疲苦心無
T1736_.36.0331c27: 退屈名無怯弱。於他逼惱心不動移名無
T1736_.36.0331c28: 退轉。乃至菩提於其中間進修善品。常無
T1736_.36.0331c29: 懈廢名無喜足。如是三句解釋契經所説。
T1736_.36.0332a01: 有勇猛於諸善法不捨離故。世親釋三精
T1736_.36.0332a02: 進大同。無性釋經五句復云。所以者何。或
T1736_.36.0332a03: 有最初求於無上正等菩提。雖有勢力而
T1736_.36.0332a04: 加行時不能策勵。故説有勤加行。雖復
T1736_.36.0332a05: 有勤心或怯弱。爲對治彼故説有勇。由
T1736_.36.0332a06: 有勇故心無退屈。心雖無怯逢生死苦心
T1736_.36.0332a07: 或退轉由此退失所求佛果。爲對治彼立
T1736_.36.0332a08: 無退轉。無退轉者。即是堅猛故不退轉。顯
T1736_.36.0332a09: 云堅猛由有堅故逢苦不退。由有猛故
T1736_.36.0332a10: 不懼於苦。雖逢衆苦能不退轉。而得少
T1736_.36.0332a11: 善便生喜足。由此不證無上菩提。是故次
T1736_.36.0332a12: 説無喜足者。是不得少善便生喜足。此
T1736_.36.0332a13: 義即顯示不捨善軛。由此義故説三精進。
T1736_.36.0332a14: 然被甲者。從喩立名。如人入陣先須被甲
T1736_.36.0332a15: 以防弓矢。今求菩提必先誓願以防退屈。
T1736_.36.0332a16: 本業經直云一起大誓願之心。二方便進
T1736_.36.0332a17: 修。三勤化衆生。疏。今初全同瑜伽之文。但
T1736_.36.0332a18: 論以被甲爲初者。四十二論云。一被誓願
T1736_.36.0332a19: 甲。若我脱一有情。若以千大劫爲一日夜。
T1736_.36.0332a20: 處於地獄經爾所時。證大菩提乃至過此
T1736_.36.0332a21: 千倶胝倍無懈怠心。況短時苦薄耶。有能
T1736_.36.0332a22: 於此生少淨信已。長養無量勇猛大菩提
T1736_.36.0332a23: 性。況成就耶。故云約先心自誓。疏。有深功
T1736_.36.0332a24: 徳爲難行者。瑜伽難行精進有三。若諸菩
T1736_.36.0332a25: 薩無間遠離諸衣服想。諸飮食想。諸臥具想。
T1736_.36.0332a26: 及己身想。於諸善法無間修習曾無懈怠。
T1736_.36.0332a27: 是名第一難行精進。若諸菩薩如是精進盡
T1736_.36.0332a28: 衆同分。於一切時曾無懈廢。是名第二難
T1736_.36.0332a29: 行精進。若諸菩薩平等通達功徳相應。不緩
T1736_.36.0332b01: 不急無有顛倒。能引義利精進成就。是名
T1736_.36.0332b02: 第三難行精進。今文具三長劫不懈。況盡
T1736_.36.0332b03: 壽耶即是第二。一念不悔即亡身無間即是
T1736_.36.0332b04: 第一。自慶已下即第三。前行初離過亦此第
T1736_.36.0332b05: 一。第五離癡亂行。疏總。云成就下。釋此總
T1736_.36.0332b06: 句有二。先正釋。後解妨。前中即瑜伽九門
T1736_.36.0332b07: 中自性禪也。論云靜慮自性者。聞思爲先
T1736_.36.0332b08: 所有心一境性總也。一或奢摩他品。二或
T1736_.36.0332b09: 毘鉢舍那品。三或雙運道也。疏中隨標便
T1736_.36.0332b10: 引文釋成可知。言善解世間等者。下云
T1736_.36.0332b11: 以正念故善解世間一切語言。能持出世
T1736_.36.0332b12: 諸法言説。乃至心無癡亂。疏。自配無癡亂
T1736_.36.0332b13: 即正是雙運。又以別義善解是觀。能持是
T1736_.36.0332b14: 止。故爲雙運。疏故下經云禪定持心等者。
T1736_.36.0332b15: 即第十迴向偈中。疏。雖有毘鉢舍那下。第二
T1736_.36.0332b16: 解妨在文可知。正是瑜伽出禪自性也疏。
T1736_.36.0332b17: 上九別句攝爲三禪者。三禪即瑜伽一切禪
T1736_.36.0332b18: 也。唯識但列而不釋名。瑜伽釋廣。今依攝
T1736_.36.0332b19: 論。無性釋云。一安住靜慮。謂得現法樂住
T1736_.36.0332b20: 離慢見愛得清淨故。二引發靜慮。謂能引
T1736_.36.0332b21: 發六神通等殊勝功徳故。三成所作事靜慮。
T1736_.36.0332b22: 謂欲饒益諸有情類。以能止息飢儉疾疫
T1736_.36.0332b23: 諸怖畏等苦惱事故。梁攝論中釋三定云。
T1736_.36.0332b24: 有現世得安樂住。何以故。能離一切染汚
T1736_.36.0332b25: 法故。一依此定者爲生自利。謂三明故
T1736_.36.0332b26: 能引成六通。二引因成通定生隨利他。利
T1736_.36.0332b27: 他即是三輪。一神通輪。謂身通天耳通天眼
T1736_.36.0332b28: 通。此輪爲引邪向正者令其歸正。二記
T1736_.36.0332b29: 心輪。謂他心通天耳通天眼通。此輪爲引己
T1736_.36.0332c01: 歸正者。若未信受令其信受。三正教輪。謂
T1736_.36.0332c02: 宿住通漏盡通。宿住通識其根性。由漏盡
T1736_.36.0332c03: 通如自所得。爲説正教令得下種成熟解
T1736_.36.0332c04: 脱。由具此義是故説定有其三品。爲離
T1736_.36.0332c05: 癡亂行。疏。正念有觀下。疏文有五。初正釋
T1736_.36.0332c06: 順文。二世言無益下出經局意。三出世不解
T1736_.36.0332c07: 下立理顯通。四故文雖下結成通義。五解
T1736_.36.0332c08: 事下別釋善解。疏。瑜伽第二明四種入胎下。
T1736_.36.0332c09: 疏文有二。先正釋無癡亂言。二示癡亂相。
T1736_.36.0332c10: 前中文顯。倶舍第九論問起云。前説倒心入
T1736_.36.0332c11: 母胎藏。一切胎藏皆定爾耶。釋曰。此牒前
T1736_.36.0332c12: 倒心趣欲境濕化染香處爲問也。論中答
T1736_.36.0332c13: 云。不爾。經言入胎有四。其四者何。頌云。
T1736_.36.0332c14: 一於入正知。二三兼住出。四於一切位。及
T1736_.36.0332c15: 卵恒無知。前三種入胎。謂輪王二佛業智
T1736_.36.0332c16: 倶勝故。如次餘四生。釋曰。但觀上瑜伽頌
T1736_.36.0332c17: 文易了。但業智倶勝更須略釋。第一輪王以
T1736_.36.0332c18: 業勝故正知於入。宿世曾修廣大福故。第
T1736_.36.0332c19: 二辟支佛但知勝故正知入住。久習多聞勝
T1736_.36.0332c20: 思擇故。第三大覺福智倶勝三皆正知。謂曠
T1736_.36.0332c21: 劫修行勝福智故。除此前三餘胎卵濕福
T1736_.36.0332c22: 智倶劣故皆癡亂。疏。凡夫癡亂相下。則第二
T1736_.36.0332c23: 別示癡亂。先總擧其相。後指其源。大集二
T1736_.36.0332c24: 十七多同涅槃。涅槃十八者。南本十六。經
T1736_.36.0332c25: 云善男子。人有三品。謂上中下。下品之人
T1736_.36.0332c26: 初入胎時作是念言。我今在厠衆穢歸
T1736_.36.0332c27: 處。如死屍間衆棘刺中大黒闇處。初出胎
T1736_.36.0332c28: 時復作是念。我今出厠出衆穢處。乃至
T1736_.36.0332c29: 出於大黒闇處。中品之人作是念言。我
T1736_.36.0333a01: 今入於衆樹林間。清淨河中房舍屋宅。
T1736_.36.0333a02: 出時亦爾。上品之人作是念言。我昇殿堂。
T1736_.36.0333a03: 在華林間。乘馬乘象登陟高山。出時亦爾。
T1736_.36.0333a04: 菩薩摩訶薩初入胎時。自知入胎。住時知
T1736_.36.0333a05: 住。出時知出。終不生於貪欲瞋恚之心。
T1736_.36.0333a06: 而未得階初住地也。是故復名不可思
T1736_.36.0333a07: 議。二十九者。南經二十七。經云中陰二種。
T1736_.36.0333a08: 一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。
T1736_.36.0333a09: 因惡業故得惡覺觀。父母交會和合之時。
T1736_.36.0333a10: 隨業因縁向受生處。於母生愛於父生
T1736_.36.0333a11: 瞋。父精出時謂是己有。見己心悦而生歡
T1736_.36.0333a12: 喜。以是三種煩惱因縁中陰陰壞生後五
T1736_.36.0333a13: 陰。如印印泥印壞文成。釋曰。此略擧男。倶
T1736_.36.0333a14: 舍第九則具男女。論釋倒心趣欲境云。此
T1736_.36.0333a15: 明中有先起倒心馳趣欲境。彼由業力所
T1736_.36.0333a16: 起眼根。雖住遠方能見生處父母交會而
T1736_.36.0333a17: 起倒心。若男中有縁母起愛生於欲心。若
T1736_.36.0333a18: 女中有縁父起愛生於欲想。翻此縁二
T1736_.36.0333a19: 倶起瞋心。彼由起此二種倒心。便謂己身
T1736_.36.0333a20: 與所愛合。所泄不淨流至胎時。謂是己
T1736_.36.0333a21: 有便生歡喜。此心生已中有便沒。受生有
T1736_.36.0333a22: 身餘廣如彼。瑜伽＊文説彼胎藏者。若當爲
T1736_.36.0333a23: 女於母左脇倚脊向腹而住。若當爲男
T1736_.36.0333a24: 於母右脇倚腹向脊而住。又此胎藏業報
T1736_.36.0333a25: 所發生分風起。令頭向下足便向上。胎衣
T1736_.36.0333a26: 纒裹而趣産門。其正出時胎衣遂裂分之。兩
T1736_.36.0333a27: 腋出産門時名正生位。並可知。疏別。謂
T1736_.36.0333a28: 四魔者。四謂天陰煩惱及死。言十魔及業
T1736_.36.0333b05: 魔業者。一忘失菩提心修諸善根是爲魔
T1736_.36.0333b06: 業。二惡心布施瞋心持戒。捨惡性人遠懈
T1736_.36.0333b07: 怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧。乃至第十増長
T1736_.36.0333b08: 我慢無有恭敬。於諸衆生多行惱害不
T1736_.36.0333b09: 求正法眞實智慧。其心弊惡難可開悟是
T1736_.36.0333b10: 爲魔業。四魔如常所辯。謂天魔陰魔煩惱
T1736_.36.0333b11: 魔死魔。故大品之中四魔。而多説天魔煩惱
T1736_.36.0333b12: 魔。疏。起信論説者。餘論廣有此論分明人
T1736_.36.0333b13: 易尋故今略示耳。即修行信心分中。論云。
T1736_.36.0333b14: 或有衆生無善根力。則有諸魔外道鬼神
T1736_.36.0333b15: 之所惑亂。若於坐中現形恐怖。或現端正
T1736_.36.0333b16: 男女等相。當念唯心境界則滅終不爲惱。
T1736_.36.0333b17: 或現天像菩薩像。亦作如來像相好具足。若
T1736_.36.0333b18: 説陀羅尼。若説布施持戒忍辱精進禪定智
T1736_.36.0333b19: 慧。或説平等空無相無願。無怨無親。無因無
T1736_.36.0333b20: 果。畢竟空寂是眞涅槃。或令人知宿命過
T1736_.36.0333b21: 去之事。亦知未來之事。得他心智辯才無
T1736_.36.0333b22: 礙。能令衆生貪著世間名利之事。又令人
T1736_.36.0333b23: 數瞋數喜性無常準。或多慈愛。多睡多病。
T1736_.36.0333b24: 其心懈怠卒起精進。後便休廢生於不信多
T1736_.36.0333b25: 疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世事
T1736_.36.0333b26: 種種牽纒。亦能使人得諸三昧少分相似。
T1736_.36.0333b27: 皆是外道所得非眞三昧。或復令人若一日
T1736_.36.0333b28: 若二日若三日乃至七日。住於定中得自
T1736_.36.0333b29: 然香美飮食。身心適悦不飢不渇使人愛
T1736_.36.0333c01: 著。或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變
T1736_.36.0333c02: 異。以是義故行者當應智慧觀察。勿令此
T1736_.36.0333c03: 心墮於邪網。當勤正念不取不著。則能遠
T1736_.36.0333c04: 離是諸業障等。釋曰。此一段文雖則稍廣
T1736_.36.0333c05: 亦爲要用。其中兼有對治則顯菩薩心無
T1736_.36.0333c06: 癡亂。疏。智論除諸法實相等者。論有喩
T1736_.36.0333c07: 云。譬如繩能縁一切物。唯不能縁火焔
T1736_.36.0333c08: 縁火焔即爲燒故。魔亦如是能縁一切法。
T1736_.36.0333c09: 唯不能縁諸法實相。若入實相魔即實相
T1736_.36.0333c10: 何所惑耶。故論云。魔界如佛界如。一如無
T1736_.36.0333c11: 二如。皆法界印。豈以法界印更壞法界印。
T1736_.36.0333c12: 又八十二云。魔見解般若菩薩。如捕魚人
T1736_.36.0333c13: 見一大魚入深大水。鉤網所不及則絶望
T1736_.36.0333c14: 憂愁。以離六十二見網故。又七十三魔
T1736_.36.0333c15: 作大沙門有重威徳等。或時語菩薩般若
T1736_.36.0333c16: 三解脱門是魔説。但是空汝常習此空。於中
T1736_.36.0333c17: 得證不得證云何作佛法。佛法先行布
T1736_.36.0333c18: 施持戒等。修三十二相福徳。坐道場時爾
T1736_.36.0333c19: 乃用空。菩薩或行或信或疑遠離般若。釋
T1736_.36.0333c20: 曰。依此世魔甚多。七十一又云。魔作知
T1736_.36.0333c21: 識身説般若空。雖説罪福名而無道理。
T1736_.36.0333c22: 或説空可取即涅槃。釋曰。前七十三。魔令
T1736_.36.0333c23: 莫修空而須修事行。此中説斷滅空令
T1736_.36.0333c24: 其趣證。故人多惑耳。若得諸法實相亦不
T1736_.36.0333c25: 捨空修事。亦不謂空礙有。亦不以空爲
T1736_.36.0333c26: 證。則以般若性空導一切行。修無所修
T1736_.36.0333c27: 則魔不能令菩薩癡亂。疏。今以智覺察者
T1736_.36.0333c28: 下。示不爲癡亂所以。如人覺賊及偸狗者。
T1736_.36.0333c29: 即涅槃南經邪正品。北經亦如來性品。即第
T1736_.36.0334a01: 七經。如人覺賊賊無能爲。又因迦葉問依
T1736_.36.0334a02: 四種人。難云。世尊魔等尚能變作佛身。況
T1736_.36.0334a03: 當不能作羅漢等。佛言。善男子。於我所
T1736_.36.0334a04: 説若生疑者。尚不應受況如是等。是故應
T1736_.36.0334a05: 當善分別知。善男子。譬如偸狗夜入人舍。
T1736_.36.0334a06: 其家婢使若覺知者即應驅罵汝疾出去。若
T1736_.36.0334a07: 不出者。當奪汝命。偸狗聞之即去不還。
T1736_.36.0334a08: 汝等從今亦應如是降伏波旬應作是
T1736_.36.0334a09: 言。波旬。汝今不應作如是像。若故作者
T1736_.36.0334a10: 當以五繋繋縛於汝。魔聞是已便當還去。
T1736_.36.0334a11: 如彼偸狗更不復還。下乃廣説佛説魔説
T1736_.36.0334a12: 之相。此文但令覺察。疏。大分深義所謂空
T1736_.36.0334a13: 故者。即十二門論但改彼也字爲故字耳
T1736_.36.0334a14: 疏。共不共等。此有二義前義十地更釋。後
T1736_.36.0334a15: 義出現品明。疏。又隨他意行下。即涅槃經意。
T1736_.36.0334a16: 明佛有三語。隨自意語。隨他意語。隨自他
T1736_.36.0334a17: 意語。立行亦然如前已引。疏。孱然無差者。
T1736_.36.0334a18: 孱猶現也。疏。沮壞六根等者。沮亦壞也
T1736_.36.0334a19: 疏。五種惡風等者。即治禪病祕要經第一。此
T1736_.36.0334a20: 經是宋元嘉十八年沙門曇摩蜜多於揚州祇
T1736_.36.0334a21: 洹寺譯。標云治阿蘭若亂心病。七十二種法。
T1736_.36.0334a22: 經云尊者舍利弗所問。出雜阿含。阿蘭
T1736_.36.0334a23: 若事下取意引。即諸釋子比丘坐禪。因毘
T1736_.36.0334a24: 琉璃王象戲驚怖發狂。阿難令閉門白舍
T1736_.36.0334a25: 利弗。舍利弗牽其問佛。經云。唯願天尊慈
T1736_.36.0334a26: 悲。一切爲未來世諸阿蘭若比丘。因五種
T1736_.36.0334a27: 事。令心發狂。一者因亂聲。二＊者因惡名。
T1736_.36.0334a28: 三＊者因利養。四＊者因外風。五＊者因内
T1736_.36.0334a29: 風。此五種病當云何治。唯願天尊爲我解
T1736_.36.0334b01: 説。爾時世尊即便微笑。有五色光從佛口
T1736_.36.0334b02: 出。繞佛七匝還從頂入。告舍利弗諦聽
T1736_.36.0334b03: 諦聽善思念之。吾當爲汝分別解説。若有
T1736_.36.0334b04: 行者於阿蘭若。修心十二頭陀。於阿那般
T1736_.36.0334b05: 那。因外惡聲觸内心根四百四脈治心急
T1736_.36.0334b06: 故。一時動亂風力強故最初發狂。心脈動轉
T1736_.36.0334b07: 五風入咽。先作惡口。汝等應當教是行者
T1736_.36.0334b08: 服食酥密。及訶梨勒。繋心一處先想作一
T1736_.36.0334b09: 玻璃色鏡。自觀己身在彼鏡中。作諸狂
T1736_.36.0334b10: 事見此事已。復當更觀而作是言。汝於
T1736_.36.0334b11: 明鏡自見汝作狂癡事等。廣有治法末後
T1736_.36.0334b12: 結云。是名治亂倒心法。復次舍利弗既去
T1736_.36.0334b13: 外聲已當去内聲。内聲者。因於外聲動
T1736_.36.0334b14: 六情根。心脈顛倒五種惡風從心脈入。風
T1736_.36.0334b15: 動心故或歌或舞作種種變。汝當教令作
T1736_.36.0334b16: 洗心觀。洗心觀者。先自觀心令漸漸明。猶
T1736_.36.0334b17: 如火珠四百四脈。如毘琉璃等廣説治法。
T1736_.36.0334b18: 今疏即引後段之文。然彼但云五種惡風下
T1736_.36.0334b19: 更不説。然似前因五種事便爲五風。準
T1736_.36.0334b20: 金七十論。説五種風。一者波那。二者阿波
T1736_.36.0334b21: 那。三者優陀那。四者婆那。五者婆摩那。是
T1736_.36.0334b22: 五種風。一切根同一事。波那風者。口鼻是其
T1736_.36.0334b23: 路取外塵。是事謂我止我行是其作事。外
T1736_.36.0334b24: 曰。是波那何根能作。答曰。是十三根共一
T1736_.36.0334b26: 十三根同其事。阿波那風者。見可畏事即
T1736_.36.0334b27: 縮避之。是風若多令人怯弱。優陀那者。我
T1736_.36.0334b28: 欲上山。我勝他。不如我。我能作此。是
T1736_.36.0334b29: 風若多令人自高。謂我勝。我富等。是優陀
T1736_.36.0334c01: 那事。婆那風者。遍滿於身。亦極離身。是風
T1736_.36.0334c02: 若多令人離他不得安樂。若稍離分故
T1736_.36.0334c03: 如死。離盡便卒。婆摩那風者。住在心處能
T1736_.36.0334c04: 攝持是事。是風若多令人慳惜。覓財覓伴。
T1736_.36.0334c05: 是五種風事並十三根所作。釋曰。此五必是
T1736_.36.0334c06: 也。不依常位。從心脈入故發狂亂耳。疏。
T1736_.36.0334c07: 上皆一切種禪者。瑜伽四十三。一切種禪有
T1736_.36.0334c08: 六種七種。總成十三。言六種者。一善靜慮。
T1736_.36.0334c09: 二無記變化靜慮。三奢摩他靜慮。四毘鉢
T1736_.36.0334c10: 舍那品。五者於自他利正審思惟。六者能
T1736_.36.0334c11: 引神通威力功徳＊靜慮。言七種者。一者
T1736_.36.0334c12: 名縁＊靜慮。二者義縁＊靜慮。三者止相縁。
T1736_.36.0334c13: 四者擧相縁。五者捨相縁。六者現法樂住。
T1736_.36.0334c14: 七者能饒益他＊靜慮。今云名義即後七中。
T1736_.36.0334c15: 一二止觀。即六七中各是三四。二利即前
T1736_.36.0334c16: 六中五六。及後七中五六七。故攝十三善。及
T1736_.36.0334c17: 與無記。亦有通也。疏。斯亦九中清淨＊靜
T1736_.36.0334c18: 慮者。瑜伽四十三云。有十種。一者由世間
T1736_.36.0334c19: 淨離諸愛味清淨靜慮。二由出世淨無有
T1736_.36.0334c20: 染汚。三由加行。四由根本。五由本勝進。六
T1736_.36.0334c21: 由入住自在。七捨靜慮已復還證入自在。
T1736_.36.0334c22: 八神通變現自在。九離一切見趣。十一切煩
T1736_.36.0334c23: 惱所知障靜慮。皆有清淨靜慮之言。若配
T1736_.36.0334c24: 經者。正是九十及與初二離垢障故。然大
T1736_.36.0334c25: 意清淨者。由離三輪故。定三輪者。謂一
T1736_.36.0334c26: 境界。二衆生。三惑。疏。故身子不覺刑害之
T1736_.36.0334c27: 手者。準智論説。舍利弗。當道坐禪。有大力
T1736_.36.0334c28: 鬼名爲刑害。以手搏之。從禪定起微覺
T1736_.36.0334c29: 頭痛。白佛。佛言。頼汝定力。此鬼之力掴須
T1736_.36.0335a01: 彌山令如微塵。自今已後莫當道坐。疏。
T1736_.36.0335a02: 迦葉不聞涅槃之音者。如來二月十五日晨
T1736_.36.0335a03: 朝出聲。普告一切言。如來今日中夜當入
T1736_.36.0335a04: 無餘涅槃。若有疑者今悉可問爲最後問。
T1736_.36.0335a05: 然以佛神力其聲遍滿三千大千世界。萬
T1736_.36.0335a06: 類皆至而迦葉不聞。定起方覺世界變異驚
T1736_.36.0335a07: 怪詢問。方知如來入般涅槃。上之二事一定
T1736_.36.0335a08: 中不能覺觸。二定中不能聞聲故知劣也。
T1736_.36.0335a09: 今菩薩善知故爲超勝。疏。相則念念不住等
T1736_.36.0335a10: 者。然三相四相一念具足已如初卷。今性
T1736_.36.0335a11: 相別明。若相融爲四者。攬縁名生。生即無
T1736_.36.0335a12: 生空有無礙虚相安立。名之爲住。住即無
T1736_.36.0335a13: 住圓融形奪隨縁轉變。名之爲異。異即無
T1736_.36.0335a14: 異兩相都盡各無自性。名之爲滅。滅即無
T1736_.36.0335a15: 滅斯則即相而性故無所得。疏。大地爲鼓
T1736_.36.0335a16: 等者。如幻三昧經云。假使以大地爲鼓。須
T1736_.36.0335a17: 彌爲搥於須菩提耳邊打。不能生微念心
T1736_.36.0335a18: 亂。何以故。入空定故。疏。即難行禪者。難
T1736_.36.0335a19: 行瑜伽有三。明法已引。今重取意出之。謂
T1736_.36.0335a20: 住深靜慮捨而利生。生於欲界爲一。依
T1736_.36.0335a21: 止靜慮。發無量菩薩二乘境界等持爲二。
T1736_.36.0335a22: 依此速證無上菩提爲三。今文正當第三
T1736_.36.0335a23: 疏。初句標擧一切門禪者。瑜伽云。略有
T1736_.36.0335a24: 四種。一者有尋有伺靜慮。二喜倶行。三樂倶
T1736_.36.0335a25: 行。四捨倶行靜慮。疏。復云門者。即智論問
T1736_.36.0335a26: 云。何以不但言三昧而復説門。答但語三
T1736_.36.0335a27: 昧無量數如虚空。無邊菩薩云何盡得。是故
T1736_.36.0335a28: 説門。菩薩入一三昧中攝無量三昧。如牽
T1736_.36.0335a29: 衣下。同此中意。疏。非唯不亂本定更増者
T1736_.36.0335b01: 下。出増相。猪以穢身揩於金山。非唯不汚
T1736_.36.0335b02: 而令山色轉益明淨。斯乃外境之猪益定山
T1736_.36.0335b03: 之淨。疏。住清淨念即現世樂等者。瑜伽二世
T1736_.36.0335b04: 樂有九。一者神通變現調伏有情靜慮。二
T1736_.36.0335b05: 記心變現調伏有情＊靜慮。三教誡變現調
T1736_.36.0335b06: 伏有情＊靜慮。四於造惡者示現惡趣＊靜
T1736_.36.0335b07: 慮。五於失辯者能施辯才＊靜慮。六於失
T1736_.36.0335b08: 念者能施正念＊靜慮。七制造建立無顛倒
T1736_.36.0335b09: 論。微妙讃頌摩怛理迦能令正法久住於
T1736_.36.0335b10: 世＊靜慮。八＊者於諸世間工巧業處。能引
T1736_.36.0335b11: 義利饒益有情種種書算測度數印床座等
T1736_.36.0335b12: 事。能隨造作＊靜慮。九生於惡趣所化有情。
T1736_.36.0335b13: 爲欲暫時息彼衆苦。放大光明照觸靜慮。
T1736_.36.0335b14: 今但通擧二世樂義耳。第六善現行。疏。體
T1736_.36.0335b15: 即般若亦忘三輪而照也。般若三輪者。境
T1736_.36.0335b16: 智衆生分別。就標名中二。一總顯體。二瑜
T1736_.36.0335b17: 伽下。正釋名。於中二。先引三慧立名不同。
T1736_.36.0335b18: 後依之釋名。前中略出四説。就攝論三中
T1736_.36.0335b19: 準論具列云。一無分別加行慧。二無分別
T1736_.36.0335b20: 根本慧。三無分別後得慧。論具釋云。無分
T1736_.36.0335b21: 別加行慧。謂眞如觀。前勝方便智。無分別
T1736_.36.0335b22: 根本慧者。謂眞如觀智。三無分別後得慧者。
T1736_.36.0335b23: 現諸世俗智。能起種種等事。梁論三慧者。
T1736_.36.0335b24: 論中釋云。從聞無相大乘教。得聞思修。入
T1736_.36.0335b25: 分別相空。通名無分別。加行般若若入三
T1736_.36.0335b26: 無性者。無分別智名無分別般若。＊若得無
T1736_.36.0335b27: 分別智後得入觀。如於所證。或自思惟。
T1736_.36.0335b28: 或爲他説。名無分別後得般若。由具此義
T1736_.36.0335b29: 故説般若有其三品。疏。本業以照於三諦
T1736_.36.0335c01: 者。經云。一照有諦慧。二照無諦慧。三照中
T1736_.36.0335c02: 道第一義諦慧。皆十度明義者。經具列十
T1736_.36.0335c03: 故。疏。經有十度下。第二依之釋名。言今
T1736_.36.0335c04: 爲順文者。多同瑜伽故。雖彼依六中下。
T1736_.36.0335c05: 解妨。妨云。唯識云。若依六度則般若具
T1736_.36.0335c06: 攝三慧。謂加行根本後得。若爲十度第六
T1736_.36.0335c07: 唯攝無分別智。今何引六而成十耶。故今
T1736_.36.0335c08: 釋云。約圓行説亦兼正明義如本業是。疏。
T1736_.36.0335c09: 古人亦依下初敍昔。二此得次第下辯非。
T1736_.36.0335c10: 三今約下辯正文。中猶略今具引三慧。瑜
T1736_.36.0335c11: 伽釋三慧相云。云何菩薩一切慧。此有二
T1736_.36.0335c12: 種。一者世間慧。二者出世間慧。復有三種。
T1736_.36.0335c13: 一能於所知眞實隨覺通達慧。謂若諸菩薩
T1736_.36.0335c14: 於離言説法無性。或於眞諦將欲覺悟。或
T1736_.36.0335c15: 於眞諦正覺悟時。或於眞諦覺悟已後所
T1736_.36.0335c16: 有妙慧。最勝寂靜明了現前。無有分別。離
T1736_.36.0335c17: 諸戲論。於一切法悟平等性。入大總相
T1736_.36.0335c18: 究達一切所知邊際。遠離増益損減二邊。順
T1736_.36.0335c19: 入中道。是名菩薩能入所知眞實隨覺通達
T1736_.36.0335c20: 慧。釋曰。據此即具足加行根本後得三慧。
T1736_.36.0335c21: 亦具照有照無照中道三慧之體。是第一慧。
T1736_.36.0335c22: 今經文中第一段内。便具三諦之慧故與之
T1736_.36.0335c23: 同。二釋上第二慧。證眞善了於俗故。廣
T1736_.36.0335c24: 知五明等。論云。若諸菩薩於五明處決定
T1736_.36.0335c25: 善巧演説。如前力種性品。應知其相及於
T1736_.36.0335c26: 三聚中決定善巧。謂於能引義利法聚。能
T1736_.36.0335c27: 引非義利法聚。能引非義利非非義利法聚。
T1736_.36.0335c28: 皆如實知於是八處。所有妙慧善巧攝受。能
T1736_.36.0335c29: 速圓滿廣大無上妙智資糧。速證無上正等
T1736_.36.0336a01: 菩提。釋曰。此是後得廣知諸法三聚。即前
T1736_.36.0336a02: 能引義利等。亦即善惡無記兼五明爲八。
T1736_.36.0336a03: 五明即内明因明等。三釋能作一切有情義
T1736_.36.0336a04: 利慧。云有十一種。如前應知者。即三十七
T1736_.36.0336a05: 論成熟品。成熟自性自有十一。謂由有善
T1736_.36.0336a12: 相。疏。住無得現現即無得者。住無所得即空
T1736_.36.0336a13: 觀也。示無所得身等假觀也。故云住無得
T1736_.36.0336a14: 現。現即無得上二不二中道觀也。故云寂
T1736_.36.0336a15: 用無礙斯爲中道。從若異後下結彈古人。
T1736_.36.0336a16: 以瓔珞三慧別配得中道慧。是相待中非
T1736_.36.0336a17: 得中也。疏。何者若偏觀下。出次第三觀過
T1736_.36.0336a18: 相。有則定有定有著常以離空故。定無著
T1736_.36.0336a19: 斷以離有故。離二明中故是相待。疏。若
T1736_.36.0336a20: 總觀下。示圓融三觀之徳。於中先有兩句。向
T1736_.36.0336a21: 上成次第之過。明次第三觀有一異過故。
T1736_.36.0336a22: 二者即初二句反釋雙遮三一。故即一而三
T1736_.36.0336a23: 下。雙融中具有四句。皆融即一而三是一
T1736_.36.0336a24: 句。即三而一是第二句。雙非三一是雙非句。
T1736_.36.0336a25: 由即一而三故。非三即三而一故。非一四
T1736_.36.0336a26: 雖即一體而三用歴然。雖有三用。而一體
T1736_.36.0336a27: 無二故雙照三一。即遮而照。即照而遮。故
T1736_.36.0336a28: 圓融也。在境下。結成諦觀。疏。古徳下敍昔。
T1736_.36.0336a29: 雖非經意釋文稍巧故復敍之。故云亦是
T1736_.36.0336b01: 一理。以唯識觀相不明顯故。故不爲正
T1736_.36.0336b02: 疏。故晋經云。非有説有者。今經無此。示
T1736_.36.0336b03: 意相隱。但有言語道斷。即通身意故引
T1736_.36.0336b04: 晋經意在有説之言。疏。然上之所住下。總
T1736_.36.0336b05: 釋上三業所住不同。一如實心即自性清淨
T1736_.36.0336b06: 心者。勝鬘起信等皆立此名。莊嚴論第六云。
T1736_.36.0336b07: 衆生於無性及有可得。此二處中互生怖
T1736_.36.0336b08: 畏。爲遮怖心而説頌云。譬如清水濁穢
T1736_.36.0336b09: 除還本淨。自心淨亦爾。唯離客塵故以説
T1736_.36.0336b10: 心性淨。而爲客塵染。不離心眞如別有心
T1736_.36.0336b11: 性淨。釋曰。後偈釋前偈上半合上半下半。
T1736_.36.0336b12: 釋下半。既不離心眞如別有心性。明知但
T1736_.36.0336b13: 是離於客塵説之爲淨。淨體即是自心。心
T1736_.36.0336b14: 即眞如此自性淨心即如來藏。亦是本來淨
T1736_.36.0336b15: 識故。眞諦三藏説有九識。第九名阿摩羅
T1736_.36.0336b16: 識。若唐三藏此翻無垢。即第八異名。謂成
T1736_.36.0336b17: 佛時轉第八識以成此識無別第九。若依
T1736_.36.0336b18: 蜜嚴經心有八種。或復有九。又下卷云。如
T1736_.36.0336b19: 來清淨藏亦名無垢智。即同眞諦所立第九。
T1736_.36.0336b20: 又眞諦三藏所翻決定藏論。九識品云。第九
T1736_.36.0336b21: 阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。一
T1736_.36.0336b22: 者所縁即是眞如。二者本覺即眞如智。能縁
T1736_.36.0336b23: 即不空如來藏。所縁即空如來藏。若據通論
T1736_.36.0336b24: 此二並以眞如爲體。故起信一心二門生
T1736_.36.0336b25: 滅門中。説其本覺即眞如門。體無二也。餘
T1736_.36.0336b26: 名隨釋可知。疏。擧多名者即上七名故。收
T1736_.36.0336b27: 眞如法界。略有百名。權教最多。言百名
T1736_.36.0336b28: 者。謂法性。不虚妄性。不變異性。平等性。離
T1736_.36.0336c05: 名法身。三淨土中名法性土。三佛性中名
T1736_.36.0336c06: 自性住性。五法中名如如。五藏中名皆是謂
T1736_.36.0336c07: 法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨
T1736_.36.0336c08: 藏。如來藏。四勝義中名勝義。勝義亦通證
T1736_.36.0336c10: 觀七諦通達中名法性。顯揚二種佛性中名
T1736_.36.0336c11: 理佛性。十四諦中名勝義諦。三般若中名
T1736_.36.0336c12: 實相般若。三三寶中名一體。三解脱中名空
T1736_.36.0336c15: 四諦中名滅諦。或名實諦。顯揚名一諦。或
T1736_.36.0336c16: 名中道。或名解脱。涅槃中以一百門顯
T1736_.36.0336c17: 解脱異名。或名不二法門。或名無二性。或
T1736_.36.0336c18: 名實性。或名實相。或名無量義。亦名第
T1736_.36.0336c19: 一義諦。亦名第一義空。上來衆名若在大
T1736_.36.0336c20: 乘權教中者。但就理名之。若實教中或就
T1736_.36.0336c21: 即事之理。即理之事。事事無礙。然皆通權
T1736_.36.0336c22: 實教。疏。五名無得物之功者。若依世俗名
T1736_.36.0336c23: 以召實。實以當名。故使命火不得於水。
T1736_.36.0336c24: 命水不得於火。今約眞諦故平等無依。此
T1736_.36.0336c25: 五六句皆先標無依。後若名在法等反以釋
T1736_.36.0336c26: 成。如有一人雖先知。有曾未相識。忽然
T1736_.36.0336c27: 見面終不得知此是某人。此爲見義不知
T1736_.36.0336c28: 名耳。義即境義。六中有人雖聞其名竟不
T1736_.36.0336c29: 識面。召火不燒口明知名中無有義也。
T1736_.36.0337a01: 亦應云言飯已飽等故。智論四十七云。凡
T1736_.36.0337a02: 有二法。一者名字。二者名字義。如火能照
T1736_.36.0337a03: 能燒是其義。照是造色燒是火用。二法和
T1736_.36.0337a04: 合名爲火也。今聞火名不得照燒之義。故
T1736_.36.0337a05: 無得物之功也。疏。然世法與佛法實無二
T1736_.36.0337a06: 體者。同一眞如故。無事非眞。事亦即如故。
T1736_.36.0337a07: 云假約事理以分其二。疏。故以五句顯非
T1736_.36.0337a08: 一異者。初二句當相以辯通。非一異正是非
T1736_.36.0337a09: 一。三一句正明不異。四一句別明不一。五
T1736_.36.0337a10: 亦無差別句。即事事無礙。第六了知總出
T1736_.36.0337a11: 所以。疏。若約漏無漏等者。對上事理此二
T1736_.36.0337a12: 皆通事理。上初二句即是非一。今約漏等。
T1736_.36.0337a13: 初二句義却成非異以相即故。三約同體。
T1736_.36.0337a14: 四不壞事。五事事無礙。疏。非如八地心欲
T1736_.36.0337a15: 放捨者。八地菩薩證無生忍。便欲放捨利
T1736_.36.0337a16: 衆生事。諸佛勸起令憶本願利益衆生。是
T1736_.36.0337a17: 不忘本心。不捨願炷等。即菩提心燈。疏。
T1736_.36.0337a18: 二墮慳貪失者。法華第一云。自證無上道大
T1736_.36.0337a19: 乘平等法。若以小乘化乃至於一人我則墮
T1736_.36.0337a20: 慳貪。此是爲不可。第六竟
T1736_.36.0337a21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十三
T1736_.36.0337a22:
T1736_.36.0337a23:
T1736_.36.0337a24:
T1736_.36.0337a25:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0337a26: 第四十四
T1736_.36.0337a27: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0337a28: 第七無著行。疏。體即方便者出體。下皆釋名。
T1736_.36.0337a29: 於中有二。先依唯識二方便釋。後依本
T1736_.36.0337b01: 業釋。前中唯識但列不釋。無性釋云。方便
T1736_.36.0337b02: 善巧者。謂不捨生死而求涅槃。是則説名
T1736_.36.0337b04: 根。共諸有情。爲欲饒益諸有情故不捨
T1736_.36.0337b06: 若以此善迴求無上正等菩提。爲證無上
T1736_.36.0337b09: 四。一擧彼經。二初即迴向下。會唯識二方
T1736_.36.0337b10: 便。三不捨不受下。雙出經論有無之因。兼
T1736_.36.0337b11: 正之義下文當知。四三皆善巧下。正釋行
T1736_.36.0337b12: 名。於中二。先總。後則二不下別。於中三。
T1736_.36.0337b13: 一合釋。前二以二同唯識故。以進趣同
T1736_.36.0337b14: 迴向。即大智故。巧會同拔濟即大悲故。
T1736_.36.0337b15: 此二相即故唯一心。二即一心故不著二。
T1736_.36.0337b16: 一心即二故不著一心。疏。有是幻有下。第
T1736_.36.0337b17: 二別約巧會有無釋無著名。疏。有能起用
T1736_.36.0337b18: 下。第三約不捨不受釋名也。疏。即聖天梵
T1736_.36.0337b19: 等後會當廣明。疏。謂證法毘尼等者。又此證
T1736_.36.0337b20: 者亦了知義。故梵本具云蘇鉢唎味底多達
T1736_.36.0337b21: 磨毘柰耶。釋曰。蘇者善也。鉢唎味底多了知
T1736_.36.0337b22: 也。而譯人揀異上果果。但了知理諦證故。
T1736_.36.0337b23: 又約其四法但言是理。對上菩提即是
T1736_.36.0337b24: 涅槃。涅槃即是性淨之理。證即已爲圓淨涅
T1736_.36.0337b25: 槃故。疏。先總觀迷四諦故等者。然約二愚
T1736_.36.0337b26: 迷四諦理。即是迷勝義。愚即四重二諦中
T1736_.36.0337b27: 第二重二諦。今取第三重中勝義。謂即眞如
T1736_.36.0337b28: 故。與四不同。四諦但是俗故。疏。頑嚚即是
T1736_.36.0337b29: 癡愛。尚書堯典注云。心不則徳義曰頌。
T1736_.36.0337c01: 言不道忠信。曰嚚。故頑即癡嚚是愛也。疏。
T1736_.36.0337c02: 二菩薩行想念生故者。此有二意。一要須想
T1736_.36.0337c03: 念方能起行。如夢從想。故智論之中。所
T1736_.36.0337c04: 聞見事多藉思惟念故夢見也。二未大覺。
T1736_.36.0337c05: 大覺是佛。近而説之七地已前猶爲夢行。
T1736_.36.0337c06: 八地爲覺。又八地之中無明未盡亦是夢境。
T1736_.36.0337c07: 永斷夢妄思想念。無復諸大陰界入。唯佛
T1736_.36.0337c08: 一人。是故如來獨稱大覺。疏。如夢度河即
T1736_.36.0337c09: 八地經。疏。七總結可知者。彼亦釋疑。謂有
T1736_.36.0337c10: 疑云。衆生既爾何故菩薩説法赴機。故此
T1736_.36.0337c11: 釋云所説法如實際。即此言説常同實際
T1736_.36.0337c12: 故。今疏中將初爲總。故將後實際以爲
T1736_.36.0337c13: 總結。所以名爲略加添改。餘義多同但是
T1736_.36.0337c14: 取意有小異耳。疏。既二經小異等者。晋經
T1736_.36.0337c15: 即云一切法界如幻。諸佛法如電。菩薩行
T1736_.36.0337c16: 如夢。所聞法如響。一切世界如化。業報所
T1736_.36.0337c17: 起如摩
摩。化身一切衆生猶如畫像。種
T1736_.36.0337c18: 種異形皆由心畫。所説諸法皆如實際。釋
T1736_.36.0337c19: 曰。此經亦有八喩。唯如畫像以經自合。餘
T1736_.36.0337c20: 但有牒法爲喩耳。彼之電喩今改爲影。彼
T1736_.36.0337c21: 摩摩喩今改爲幻。故有二幻。此亦是改
T1736_.36.0337c22: 亦是添義。彼業報所起屬摩摩所喩。今
T1736_.36.0337c23: 將合化亦是改處。又後四喩皆經自釋。即
T1736_.36.0337c24: 是添處。經之添改總爲小異。添改二字正
T1736_.36.0337c25: 約疏明。彼釋電云。亦有彼闇照明等用。今
T1736_.36.0337c26: 由爲影。改云亦有應質覆蔭等義。彼釋第
T1736_.36.0337c27: 四疑云。果行等可使是空。今世界事廣此
T1736_.36.0337c28: 應爲實。由經以界爲間則世間通三世間
T1736_.36.0337c29: 故。疏。改別彼釋第五疑。若世如化何有彼
T1736_.36.0328a02: 根不斷故。論偈云不斷至命住。大雲解云。
T1736_.36.0328a03: 此是根命。瑜伽亦是二法合釋。疏。五種種
T1736_.36.0328a04: 等新譯名異生等者。即大般若第十三。前引
T1736_.36.0328a05: 智論其文小略。具即大品名爲衆數。智論
T1736_.36.0328a06: 云。從我人有陰界等衆數之法。又取我人
T1736_.36.0328a07: 爲陰界入諸法之數故。衆多之法是種種義。
T1736_.36.0328a08: 六補特等者。即瑜伽中名。疏。七人者有靈
T1736_.36.0328a09: 於土木之稱。即關中生公語。即智論意。瑜
T1736_.36.0328a10: 伽名士夫。即十七相中第六論云。言養育
T1736_.36.0328a11: 者。謂増長後有業故。能作一切士夫用故。
T1736_.36.0328a12: 彼疏釋云。言養育者。令滋茂不斷絶義。業
T1736_.36.0328a13: 令致果有士夫用未來莫窮故名養育。釋
T1736_.36.0328a14: 曰。彼雙釋士夫養育文便故引之。疏。八摩
T1736_.36.0328a15: 納婆。此云儒童即。出智論若瑜伽云謂。
T1736_.36.0328a16: 依止於意。或高或下。故彼疏釋云意高下
T1736_.36.0328a17: 者。約行以釋。然行高下皆由於意。稚年之
T1736_.36.0328a18: 者高下不定故。以高下而以顯之。釋曰。稚
T1736_.36.0328a19: 年高下者。即少年有學者也。疏。大般若第三
T1736_.36.0328a20: 下。結示本源。古有章門七門分別。一列名。
T1736_.36.0328a21: 二釋名。三體性。四二執。五伏害。六成觀。七
T1736_.36.0328a22: 問答。初諸説互望差別略有三種。一數増減
T1736_.36.0328a23: 二互有無。三變名字初増減者。第六迴向
T1736_.36.0328a24: 但有其八。略無總我及種種耳。十定有七
T1736_.36.0328a25: 已如上辨。一作者。二命。三我。四衆生。五補
T1736_.36.0328a26: 特伽羅。六意生。七摩納婆。略無受者及種
T1736_.36.0328a27: 種。而加總我。大般若第四説十七相。一我。
T1736_.36.0328a28: 二有情。三命者。四生者。五養者。六士夫。七
T1736_.36.0328a29: 補特伽羅。八意生。九儒童。十作者。十一使
T1736_.36.0328b01: 作者。十二起者十三使起者。十四受者。十五
T1736_.36.0328b02: 使受者。十六知者。十七見者。第十三中但
T1736_.36.0328b03: 説十四。闕使作者起者使起者使受者。闕
T1736_.36.0328b04: 四加異生。異生義當起故。三使大同。故其
T1736_.36.0328b05: 第二有無已含在前増減之中。三變名字。此
T1736_.36.0328b06: 云衆生。大般若中是有情。此云補伽羅。彼
T1736_.36.0328b07: 云補特伽羅。此云人。彼云士夫。此云摩納
T1736_.36.0328b08: 婆。大般若云儒童。迴向云童子。此云有
T1736_.36.0328b09: 想。大般若云生者等。疏。中已對大般若辨
T1736_.36.0328b10: 竟。餘門可略言也。疏。一外無自共之相状
T1736_.36.0328b11: 者。自相者。謂色質礙相。受領納相等。各別
T1736_.36.0328b12: 所屬。共相者。謂五蘊等同無常苦空無我。此
T1736_.36.0328b13: 二皆外相也。二爲無爲諸法之體。諸法不出
T1736_.36.0328b14: 此二。疏。有去不留空者。明空有無二。故有
T1736_.36.0328b15: 即是空。若去於有即以去空。若有去存空
T1736_.36.0328b16: 則空有爲二故。疏。剋獲爲果者。此釋果報
T1736_.36.0328b17: 有二義。一果通現在。報唯未來。如修初禪
T1736_.36.0328b18: 爲習因。證得初禪爲習果。故云習因習續
T1736_.36.0328b19: 於前習果。剋獲於後。上一重因果。望其當
T1736_.36.0328b20: 報總名爲因。生於初禪梵衆等天方名感
T1736_.36.0328b21: 報。故上云酬因爲報。此則下結示。二又報
T1736_.36.0328b22: 謂有漏下。則果之與報倶在未來。疏。大
T1736_.36.0328b23: 施大果等者。此小大等有三。一少物施等
T1736_.36.0328b24: 爲小。多物施爲大。二小心施爲小。大心施
T1736_.36.0328b25: 爲大。自利無常等爲小利。他觀空等爲大。
T1736_.36.0328b26: 三近果爲小。究竟果爲大
T1736_.36.0328b27: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十二
T1736_.36.0328b28:
T1736_.36.0328b29:
T1736_.36.0328c01:
T1736_.36.0328c02:
T1736_.36.0328c03:
T1736_.36.0328c04: 第四十三
T1736_.36.0328c05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0328c06: 第二饒益行。疏。皆顯三聚等者。廣略皆顯
T1736_.36.0328c07: 故。今初初句爲總。總該三聚。是略中具也。
T1736_.36.0328c08: 即戒自性者。是九戒之一也。意地無染是眞
T1736_.36.0328c09: 律儀者。出三聚相。起心即破菩薩戒故。
T1736_.36.0328c10: 二亦爲生下。攝衆生戒下顯持戒意含於
T1736_.36.0328c11: 攝善。亦是於果無依。即第九清淨戒之一也
T1736_.36.0328c12: 疏。謂一切利養等者。出堅相也。四分戒云。
T1736_.36.0328c13: 明人能護戒能得三種樂。名譽及利養。死得
T1736_.36.0328c14: 生天上。若希此三非眞堅持。疏。本隨煩
T1736_.36.0328c15: 惱者下。經自出。疏。又具明纒即隨惑。縛即
T1736_.36.0328c16: 根本。言一切惡止者。即是律儀。善行即是
T1736_.36.0328c17: 攝善。疏。纒謂八纒下。釋此纒字。疏文有五。
T1736_.36.0328c18: 一釋八名。二辯障業。三釋總名。四明十
T1736_.36.0328c19: 纒。五者結示。然初八纒廣如論釋。無慚無愧
T1736_.36.0328c20: 十藏廣明。餘之六事前後頻有。二初二障戒
T1736_.36.0328c21: 下。＊辯障業。雜集第七云。修尸羅時無慚無
T1736_.36.0328c22: 愧爲障。由具此二犯諸學處無羞恥故。
T1736_.36.0328c23: 次二障止者。論云。謂修止時惛沈睡眠二法。
T1736_.36.0328c24: 爲障於内引沈沒故。修智慧時掉擧惡作
T1736_.36.0328c25: 二法。爲障於外引散亂故。釋曰。此論約
T1736_.36.0328c26: 二順障。今疏反此者。以約違障。掉擧惡作
T1736_.36.0328c27: 正違止故。惛沈睡眠正違慧故。後二障捨者。
T1736_.36.0328c28: 論云於修捨時慳嫉爲障。由成就此於自
T1736_.36.0328c29: 他利悋妬門中數數搖動心故。疏。即障
T1736_.36.0329a01: 善法饒益者。止觀是善法捨即饒益。疏。於相
T1736_.36.0329a02: 修中纒繞身心者。三釋總名。亦出偏説所
T1736_.36.0329a03: 以也。本論云。數數増盛纒繞於心故名爲
T1736_.36.0329a04: 纒。釋論中云。由此諸纒數數増盛纒繞一
T1736_.36.0329a05: 切觀行者心。於修善品爲障礙故。疏。或
T1736_.36.0329a06: 説十纒者。即第四明十纒。倶舍頌第五隨眠
T1736_.36.0329a07: 品云。纒八無慚愧嫉慳。并悔眠掉擧與惛沈。
T1736_.36.0329a08: 或十加忿覆。論云八纒者。品類足論或十
T1736_.36.0329a09: 者。毘婆沙師言於被擧時爲重障者。忿以
T1736_.36.0329a10: 令心忿發爲性。覆以覆藏自罪爲性故
T1736_.36.0329a11: 疏。此即隨惑下結示。疏。縛謂四縛者。先標
T1736_.36.0329a12: 列。後會經。今初。雜集等論但有三縛。謂貪
T1736_.36.0329a13: 瞋癡由此三縛。縛諸有情令處三苦。今言
T1736_.36.0329a14: 四者此經第三地文。亦云此菩薩於一切欲
T1736_.36.0329a15: 縛。色縛有縛無明縛皆轉微薄釋曰。此即修
T1736_.36.0329a16: 所斷中三界煩惱。及無明故。於見縛之外
T1736_.36.0329a17: 説四。并前即五住地惑也。今此四縛即按
T1736_.36.0329a18: 次文。貪利已下。會經四相。初貪利即經貪
T1736_.36.0329a19: 求爲一。二熱惱即瞋。三諸難逼迫。毀謗即
T1736_.36.0329a20: 是戒取。四濁亂即是我見。正於持戒而説
T1736_.36.0329a21: 四故。然其戒取由癡而生。不了諸難而生。
T1736_.36.0329a22: 毀謗亦是邪見同意三業故。故亦不出三
T1736_.36.0329a23: 毒及見。我見持爲諸見之主故。疏。不毀
T1736_.36.0329a24: 不特釋經得佛所讃平等正法。故淨名第三
T1736_.36.0329a25: 見阿閦佛品云。不施不慳。不戒不犯。不忍
T1736_.36.0329a26: 不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠
T1736_.36.0329a27: 不欺。不來不去。不出不入。今取此勢但用
T1736_.36.0329a28: 一戒中義耳。不犯故事相無違。不持故了
T1736_.36.0329a29: 戒空寂。疏。初攝律儀二攝善法等者。唯識
T1736_.36.0329b01: 十度但有三名而無解釋。若梁攝論三學之
T1736_.36.0329b02: 中具有解釋。本論中云一攝律儀戒。謂正遠
T1736_.36.0329b03: 離所應離法。二攝善法戒。謂正修證應修
T1736_.36.0329b04: 證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切有情。
T1736_.36.0329b05: 無性釋云。律儀戒者。謂於不善能遠離法防
T1736_.36.0329b06: 護受持。由能防護諸惡不善身語等業故
T1736_.36.0329b07: 云律儀攝善法戒。能令證得力無畏等一
T1736_.36.0329b08: 切佛法。饒益有情戒。能助有情如法所作。
T1736_.36.0329b09: 平等分布無罪作業成熟有情。有説。後二依
T1736_.36.0329b10: 初建立。釋曰。此下釋立三所以。無性云。此
T1736_.36.0329b11: 能建立後二尸羅。由自防護能修供養佛等
T1736_.36.0329b12: 善根。及益諸有情故。世親云。住律儀者。
T1736_.36.0329b13: 便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法。
T1736_.36.0329b14: 證大菩提。復能建立益有情戒。由此故能
T1736_.36.0329b15: 成熟有情。準梁攝論及釋云。若人不離惡
T1736_.36.0329b16: 法。攝善利他則不得成。有説。前二爲成後
T1736_.36.0329b17: 一。梁論云。若人住前二種淨戒。則能引攝
T1736_.36.0329b18: 利衆生戒爲成熟他。梁論三戒大意同前。
T1736_.36.0329b19: 故彼論云。此三品戒即四無畏因。何以故。初
T1736_.36.0329b20: 戒是斷徳。第二戒是智徳。第三戒是恩徳。四
T1736_.36.0329b21: 無所畏不出三徳故。由此故説戒有三品。
T1736_.36.0329b22: 本業經云。戒有三縁。一自性戒。二善法戒。
T1736_.36.0329b23: 三利益衆生戒。義皆同也。疏。今初即堅持
T1736_.36.0329b24: 不犯爲第一難者。即難行戒。準瑜伽論第四
T1736_.36.0329b25: 十二。有其三種。一者謂菩薩。現在具足大
T1736_.36.0329b26: 財大族自在増上。棄捨如是大財大族自在
T1736_.36.0329b27: 増上。具受菩薩淨戒律儀。是名第一難行戒。
T1736_.36.0329b28: 二者菩薩若遭急難乃至失命。於所受戒尚
T1736_.36.0329b29: 無缺減。何況全犯三者。如是遍於一切行
T1736_.36.0329c01: 住作意。恒住正念常無放逸。乃至命終。於
T1736_.36.0329c02: 所受戒無有誤失。尚不犯輕何況犯重。釋
T1736_.36.0329c03: 曰。今即第一次二疏中具之。疏。祇陀末利
T1736_.36.0329c04: 唯酒唯戒者。末利夫人爲救廚子。飮酒塗
T1736_.36.0329c05: 飾等。祇陀太子爲順國人。亦和光飮酒而
T1736_.36.0329c06: 不忘戒。並如別説。疏。深起大悲是善士相
T1736_.36.0329c07: 者。論云。云何菩薩善士戒。當知此戒略有
| T1736_.36.0329c08: | 五種。謂諸菩薩自具尸羅 | 一 | 勸他受戒 | 二 | 讃 |
| T1736_.36.0329c09: | 戒功徳 | 三 | 見同法者深心歡喜 | 四 | 設有毀 |
| T1736_.36.0329c10: | 犯如法悔除 | 五 | 釋曰。今正當中三疏文自配。 |
T1736_.36.0329c12: 謂依似執實者。衆生是依他似有故。顛倒謂
T1736_.36.0329c13: 執似爲實。如依繩之依他執爲蛇實。疏。
T1736_.36.0329c14: 依執似起者。即唯識云依他起自性分別縁
T1736_.36.0329c15: 所生。謂依遍計之執起依他之似。似即衆
T1736_.36.0329c16: 生。疏。第二對明不相在。即不於顛倒内有衆
T1736_.36.0329c17: 生等。疏言不離者。此句牒前。上言不離衆
T1736_.36.0329c18: 生有顛倒等。明因果相待方得縁成。釋上
T1736_.36.0329c19: 義也。依似執實待果成因也。依執似起待
T1736_.36.0329c20: 因成果也。上辯前對之是。非先有下揀前
T1736_.36.0329c21: 對之非。即先有先無門。從因中無果下。示
T1736_.36.0329c22: 其正義。以釋經文二句之中皆先順説正義。
T1736_.36.0329c23: 後反顯先有之過。初云因中無果故。倒内
T1736_.36.0329c24: 無生者。順説正義也。次若必下反釋揀非。
T1736_.36.0329c25: 非先有故遍計是因因中有果。故遍計中
T1736_.36.0329c26: 有依他起。＊從果中無因故生内無倒者。順
T1736_.36.0329c27: 説正義也。若要令有下。反釋揀非也。若果
T1736_.36.0329c28: 有因有衆生等即有顛倒。今有不倒衆生
T1736_.36.0329c29: 故。知果中無有因也。第三對中言不壞因
T1736_.36.0330a01: 果能所遍計者。因即能遍計。果即所遍計。
T1736_.36.0330a02: 所遍計即依他也。從由前下結歸中道。疏。
T1736_.36.0330a03: 第四對當體以辯者。不對衆生説顛倒等
T1736_.36.0330a04: 故。亦皆先順明。後反顯。如倒心託境方生
T1736_.36.0330a05: 故。非内即先順明。次若是内下反顯。疏。既
T1736_.36.0330a06: 如是知下。結成二利。疏。實則愚夫自誑者。
T1736_.36.0330a07: 如獼猴執月。月豈有心誑獼猴耶。愚夫執
T1736_.36.0330a08: 虚爲實明是自誑。經云誑愚夫者。是愚夫
T1736_.36.0330a09: 不了之境義似誑耳。疏。即前悲智所成之果
T1736_.36.0330a10: 者。如是解者覺了一切等即智果也。通達
T1736_.36.0330a11: 生死及與涅槃具二果也。有大悲故通達
T1736_.36.0330a12: 生死。有大智故通達涅槃。又自度等即智
T1736_.36.0330a13: 果也。令他得度即悲果也。二利皆即悲智果
T1736_.36.0330a14: 耳。疏。亦九戒中二世樂戒者。論云。當知此
T1736_.36.0330a15: 戒略有九種。謂諸菩薩爲諸有情。於應遮
| T1736_.36.0330a16: | 處而正遮止 | 一 | 於應開處而正開許 | 二 | 是諸 |
| T1736_.36.0330a17: | 有情應攝受者正攝受之 | 三 | 應調伏者正 |
| T1736_.36.0330a18: | 調伏之 | 四 | 菩薩於中身語二業常清淨轉。是 |
T1736_.36.0330a20: 般若波羅蜜多倶行淨戒。則爲五種。總説
T1736_.36.0330a21: 名爲九種淨戒。能令自他現法後法皆得安
T1736_.36.0330a22: 樂。釋曰。今但通説悲智之果。智果了一切
T1736_.36.0330a23: 行。即般若相應故云亦是。若別配者令他解
T1736_.36.0330a24: 脱離垢。即是遮止開許斯即制聽二戒。可以
T1736_.36.0330a25: 離垢解脱。其令他安隱即是攝受。令他調
T1736_.36.0330a26: 伏其名全同。皆令他得二世樂也。五度助
T1736_.36.0330a27: 戒含在其中有攝善。故第三無違逆行。疏。
T1736_.36.0330a28: 謙尊而光卑而不可踰者。即周易謙卦云。謙
T1736_.36.0330a29: 亨君子有終吉。彖曰。謙亨天道下濟而光明。
T1736_.36.0330b01: 地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈
T1736_.36.0330b02: 而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好
T1736_.36.0330b03: 謙。謙尊而光卑。而不可踰君子之終也。象
T1736_.36.0330b04: 曰。地中有山謙。君子以褒多。益寡稱物平
T1736_.36.0330b05: 施。釋曰。上所引文其相並顯。但謙之象。
T1736_.36.0330b06: 地在上山在下。山合出地。今入地下謙
T1736_.36.0330b07: 之象也。又言褒多者褒聚也。聚其多而益
T1736_.36.0330b08: 其寡。是益謙義故爲平施。若王注云。多者
T1736_.36.0330b09: 用謙以爲褒。少者用謙以爲益。隨物所施
T1736_.36.0330b10: 不失平者也。謙下＊者。忍之本也。疏。若海
T1736_.36.0330b11: 之下等者。即老子徳經云。江海所以能爲百
T1736_.36.0330b12: 谷王者。以其善下之故。能爲百谷王。是以
T1736_.36.0330b13: 聖人欲上人以其言下之。欲先人以其
T1736_.36.0330b14: 身後之。是以處上而人不爲重。處前而
T1736_.36.0330b15: 人不爲害。是以天下樂推而不厭。釋曰。特
T1736_.36.0330b16: 由謙卑天下歸之。天下徳趣之。疏。一無
T1736_.36.0330b17: 如前境而自刑害者。天宮云。自害略由五縁。
T1736_.36.0330b18: 謂貪瞋邪見愚癡不善心。疏。苟心讃他者。智
T1736_.36.0330b19: 論五十三説。舍利弗讃須菩提善説法。好
T1736_.36.0330b20: 人相不自讃。不自毀於他外人。亦不讃
T1736_.36.0330b21: 毀。若自讃非大人相。不爲人讃而便自美。
T1736_.36.0330b22: 若自毀者。是妖諂人。若毀他者。是讒賊人。
T1736_.36.0330b23: 若讃他者。是諂媚人。須菩提了無生法故。
T1736_.36.0330b24: 舍利弗雖讃而不諂。以稱實讃故。又以
T1736_.36.0330b25: 斷法愛故。心不高亦不愛著。但益無障
T1736_.36.0330b26: 礙因。所謂一切法無所依止故無障礙。又
T1736_.36.0330b27: 言取即是著。唯識第八釋三熏習中云。惑
T1736_.36.0330b28: 苦名取。能取所取故。取是著義。業不得名
T1736_.36.0330b29: 取著。智論取増名著。七十四云。初染曰取。
T1736_.36.0330c01: 生愛名著。疏。上來皆是清淨忍者。論云。略
T1736_.36.0330c02: 有十種。謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱
| T1736_.36.0330c03: | 違越終不反報 | 一 | 亦不意憤 | 二 | 亦不怨嫌 | 三 |
| T1736_.36.0330c05: | 非一益已捨而不益 | 四 | 於有怨者自生悔 |
| T1736_.36.0330c06: | 謝。終不令他生疲厭已然後受謝 | 五 | 於不 |
| T1736_.36.0330c07: | 堪忍成就増上猛利慚愧 | 六 | 依於堪忍於 |
| T1736_.36.0330c08: | 大師所。成就増上猛利愛敬 | 七 | 依不損惱 |
| T1736_.36.0330c10: | 八 | 一切不忍并助伴法皆得斷故 | 九 | 離欲界 |
| T1736_.36.0330c11: | 欲 | 十 | 由此十相當知菩薩所修行忍清淨無 |
T1736_.36.0330c13: 害等者。三忍之義略見初會。今更重依攝
T1736_.36.0330c14: 論釋之。無性論云。耐怨害者。是諸有情。世
T1736_.36.0330c15: 親釋云。能忍他人所作怨害。勤修饒益有
T1736_.36.0330c16: 情事時。由此忍力化生。雖苦而不退轉。
T1736_.36.0330c17: 言安受苦忍者。是成佛因。寒熱飢渇種種
T1736_.36.0330c18: 苦事。皆能忍受無退轉故。言諦察法忍者。
T1736_.36.0330c19: 是前二忍所依止處。堪忍甚深廣大法故。世
T1736_.36.0330c20: 親云。堪能審諦觀察諸法。或由諦察爲
T1736_.36.0330c21: 前二依者。世親釋云。由此忍力建立次前
T1736_.36.0330c22: 所説二忍。梁攝論云。由觀察法忍。菩薩能
T1736_.36.0330c23: 入諸法眞理。此忍即是前二忍依處。以能
T1736_.36.0330c24: 除人法二執故疏。此亦九中難行忍也。難
T1736_.36.0330c25: 行有三。一忍羸劣有情所不饒益。二忍自
T1736_.36.0330c26: 臣隷所不饒益。三忍種性卑賤所不饒益。今
T1736_.36.0330c27: 同第三。疏。若説此勝利成善士行者。論云。
T1736_.36.0330c28: 善士忍有五種。謂諸菩薩先於其忍見諸
T1736_.36.0330c29: 勝利。謂能堪忍補特伽羅。於當來世無多
T1736_.36.0331a01: 怨敵。無多乖離。有多喜樂。臨終無悔。於身
T1736_.36.0331a02: 壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能
| T1736_.36.0331a03: | 堪忍 | 一 | 勸他行忍 | 二 | 讃忍功徳 | 三 | 見能行忍 |
| T1736_.36.0331a04: | 補特伽羅慰意慶喜 | 四 | 應有設有不忍如法 |
| T1736_.36.0331a05: | 悔除 | 論闕第五恐是 脱漏故今具之 | 而疏云説此勝利正是第 |
T1736_.36.0331a07: 不能令他安忍。今不不之即是第二既自
T1736_.36.0331a08: 慶慰。亦能慶他當第四五也。疏。故錬磨頌
T1736_.36.0331a09: 者。即三種錬磨心。斷除四處障中之一。即
T1736_.36.0331a10: 無性攝論第六釋入現觀云。由何能入由
T1736_.36.0331a11: 善根力所任持故。謂三種錬磨心斷除四
T1736_.36.0331a12: 處障故。若唯識論第九明資糧位。釋於二
T1736_.36.0331a13: 取隨眠。猶未能伏滅。云此位二障雖未伏
T1736_.36.0331a14: 除修勝行時。有三退屈而能三事錬磨其
T1736_.36.0331a15: 心。於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩
T1736_.36.0331a16: 提廣大深遠心便退屈。引他況己證大菩
T1736_.36.0331a17: 提者。錬磨自心勇猛不退。釋曰。即第一菩
T1736_.36.0331a18: 提廣大屈引他況己錬。廣者無邊。大者無
T1736_.36.0331a19: 上。深者難測。遠者時長。由斯故退。引他
T1736_.36.0331a20: 錬之。攝論頌云。十方世界諸有情。念念速
T1736_.36.0331a21: 證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而
T1736_.36.0331a22: 退屈。唯識論云。二聞施等波羅蜜多。甚難
T1736_.36.0331a23: 可修心便退屈。省己意樂能修施等。錬
T1736_.36.0331a24: 磨自心勇猛不退。釋曰。即第二萬行難修
T1736_.36.0331a25: 屈省己増修。錬頌云。汝昔惡道經多劫無
T1736_.36.0331a26: 益勤苦尚能超。今行少善得菩提大利不
T1736_.36.0331a27: 應生退屈。唯識論云。三聞諸佛圓滿轉依
T1736_.36.0331a28: 極難可證心便退屈。引他麁善況己妙因。
T1736_.36.0331a29: 錬磨自心勇猛不退。釋曰。即第三轉依難
T1736_.36.0331b01: 證屈引麁況妙。錬頌云。博地一切諸凡夫
T1736_.36.0331b02: 尚擬遠證菩提果。汝已勤苦經多劫。不應
T1736_.36.0331b03: 退屈却沈淪。唯識論云。由斯三事錬磨其
T1736_.36.0331b04: 心。堅固熾然修諸勝行。釋曰。今是十行正
T1736_.36.0331b05: 是其位故。疏引之言斷四處障者。無性攝
| T1736_.36.0331b06: | 論但擧四云。由離聲聞獨覺作意故 | 一 | 由 |
| T1736_.36.0331b07: | 於大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故 | 二 | 由 |
| T1736_.36.0331b08: | 離能聞所聞法中。我我所執斷法執故 | 三 |
| T1736_.36.0331b10: | 無分別斷斷分別故 | 四 | 釋曰。即由此四是四 |
T1736_.36.0331b12: 輪故。忍三輪者。自他過失分別也。疏。二諸
T1736_.36.0331b13: 法空下。令他成忍至皆清淨有。十如前已
T1736_.36.0331b14: 引。今但總相是彼之意亦不別配。疏。然莊
T1736_.36.0331b15: 嚴論中由三思五想者。即第二論中。言此三
T1736_.36.0331b16: 等在安受忍中者。前念無始劫受諸苦惱。
T1736_.36.0331b17: 即是自業及行苦也。亦令他得此法即況
T1736_.36.0331b18: 二乘也。言對前可思者。前性空無二即不
T1736_.36.0331b19: 可得無有眞實。即是無常若苦若樂即是苦
T1736_.36.0331b20: 想廣爲人説等即攝取想略無本親。攝在無
T1736_.36.0331b21: 始生死之中。疏。愍彼淪倒寧懷恨心者。準
T1736_.36.0331b22: 智論云。羅睺羅被外道打悲泣。人問其故。
T1736_.36.0331b23: 答曰。我苦少時爾奈渠長苦何。即愍其淪
T1736_.36.0331b24: 溺而言倒者。亦愍其因但由顛倒。如提婆
T1736_.36.0331b25: 菩薩被外道開腹弟子欲追。菩薩廣説法
T1736_.36.0331b26: 空誡諸弟子云。此等顛倒妄見我人故生
T1736_.36.0331b27: 此惡。不了性空無有眞實等。疏。斯即九
T1736_.36.0331b28: 中二世樂者。論云。二世樂忍有九。謂菩薩
| T1736_.36.0331b29: | 住不放逸 | 一 | 於諸善法悉能堪忍 | 二 | 於諸 |
| T1736_.36.0331c01: | 寒熱悉能堪忍 | 三 | 於諸飢渇 | 四 | 於蚊虻觸 | 五 |
| T1736_.36.0331c02: | 於諸風日 | 六 | 於蛇蠍觸 | 七 | 於諸劬勞所生種 |
| T1736_.36.0331c03: | 種。若身若心疲倦憂惱 | 八 | 於墮生死生老 |
| T1736_.36.0331c04: | 病死等苦。有情現前哀愍而修忍行 | 九 | 上 |
T1736_.36.0331c06: 世樂。斯亦總相愍念衆生。令得二世樂也。
T1736_.36.0331c07: 第四無屈撓行。疏。撓者曲也。弱也者。即周
T1736_.36.0331c08: 易大過卦意。易云。大過棟撓利有攸往亨。
T1736_.36.0331c09: 彖曰。大過大者過也。棟撓本末弱也。釋曰。
T1736_.36.0331c10: 大過兌上巽下上下皆陰故云本末弱也。易
T1736_.36.0331c11: 文以弱釋撓。音義云。撓者曲也。曲之與弱
T1736_.36.0331c12: 義相似也。今取弱義。釋無屈撓。則屈者亦
T1736_.36.0331c13: 曲也。既曰牢強則無屈弱。然梵云鉢履耶
T1736_.36.0331c14: 捺多。此云無盡。即晋經之名。謂大願之力
T1736_.36.0331c15: 無有盡耳。此亦大同。疏。此有三義。一大故
T1736_.36.0331c16: 第一等者。此取十地勢十句相釋。以二三
T1736_.36.0331c17: 四釋於初句。以五六七釋第二大字。以八
T1736_.36.0331c18: 九十釋第三勝字。文並可知。疏。即難行者。
T1736_.36.0331c19: 在文易知。然皆亡三輪故精進三輪者。即
T1736_.36.0331c20: 衆生高下事用分別。疏。具含三種精進者。唯
T1736_.36.0331c21: 識説三。一被甲。二攝善。三利樂。無性釋云。
T1736_.36.0331c22: 一被甲。二加行。三無怯弱無退轉無喜足。初
T1736_.36.0331c23: 者謂最初時自勵言我當作如是事。即是
T1736_.36.0331c24: 解契經所説。初有勢力句。次即加行有勤
T1736_.36.0331c25: 句。無怯等者。謂隨事意樂所作善事。乃至安
T1736_.36.0331c26: 坐妙菩提座復不放捨。於自疲苦心無
T1736_.36.0331c27: 退屈名無怯弱。於他逼惱心不動移名無
T1736_.36.0331c28: 退轉。乃至菩提於其中間進修善品。常無
T1736_.36.0331c29: 懈廢名無喜足。如是三句解釋契經所説。
T1736_.36.0332a01: 有勇猛於諸善法不捨離故。世親釋三精
T1736_.36.0332a02: 進大同。無性釋經五句復云。所以者何。或
T1736_.36.0332a03: 有最初求於無上正等菩提。雖有勢力而
T1736_.36.0332a04: 加行時不能策勵。故説有勤加行。雖復
T1736_.36.0332a05: 有勤心或怯弱。爲對治彼故説有勇。由
T1736_.36.0332a06: 有勇故心無退屈。心雖無怯逢生死苦心
T1736_.36.0332a07: 或退轉由此退失所求佛果。爲對治彼立
T1736_.36.0332a08: 無退轉。無退轉者。即是堅猛故不退轉。顯
T1736_.36.0332a09: 云堅猛由有堅故逢苦不退。由有猛故
T1736_.36.0332a10: 不懼於苦。雖逢衆苦能不退轉。而得少
T1736_.36.0332a11: 善便生喜足。由此不證無上菩提。是故次
T1736_.36.0332a12: 説無喜足者。是不得少善便生喜足。此
T1736_.36.0332a13: 義即顯示不捨善軛。由此義故説三精進。
T1736_.36.0332a14: 然被甲者。從喩立名。如人入陣先須被甲
T1736_.36.0332a15: 以防弓矢。今求菩提必先誓願以防退屈。
T1736_.36.0332a16: 本業經直云一起大誓願之心。二方便進
T1736_.36.0332a17: 修。三勤化衆生。疏。今初全同瑜伽之文。但
T1736_.36.0332a18: 論以被甲爲初者。四十二論云。一被誓願
T1736_.36.0332a19: 甲。若我脱一有情。若以千大劫爲一日夜。
T1736_.36.0332a20: 處於地獄經爾所時。證大菩提乃至過此
T1736_.36.0332a21: 千倶胝倍無懈怠心。況短時苦薄耶。有能
T1736_.36.0332a22: 於此生少淨信已。長養無量勇猛大菩提
T1736_.36.0332a23: 性。況成就耶。故云約先心自誓。疏。有深功
T1736_.36.0332a24: 徳爲難行者。瑜伽難行精進有三。若諸菩
T1736_.36.0332a25: 薩無間遠離諸衣服想。諸飮食想。諸臥具想。
T1736_.36.0332a26: 及己身想。於諸善法無間修習曾無懈怠。
T1736_.36.0332a27: 是名第一難行精進。若諸菩薩如是精進盡
T1736_.36.0332a28: 衆同分。於一切時曾無懈廢。是名第二難
T1736_.36.0332a29: 行精進。若諸菩薩平等通達功徳相應。不緩
T1736_.36.0332b01: 不急無有顛倒。能引義利精進成就。是名
T1736_.36.0332b02: 第三難行精進。今文具三長劫不懈。況盡
T1736_.36.0332b03: 壽耶即是第二。一念不悔即亡身無間即是
T1736_.36.0332b04: 第一。自慶已下即第三。前行初離過亦此第
T1736_.36.0332b05: 一。第五離癡亂行。疏總。云成就下。釋此總
T1736_.36.0332b06: 句有二。先正釋。後解妨。前中即瑜伽九門
T1736_.36.0332b07: 中自性禪也。論云靜慮自性者。聞思爲先
T1736_.36.0332b08: 所有心一境性總也。一或奢摩他品。二或
T1736_.36.0332b09: 毘鉢舍那品。三或雙運道也。疏中隨標便
T1736_.36.0332b10: 引文釋成可知。言善解世間等者。下云
T1736_.36.0332b11: 以正念故善解世間一切語言。能持出世
T1736_.36.0332b12: 諸法言説。乃至心無癡亂。疏。自配無癡亂
T1736_.36.0332b13: 即正是雙運。又以別義善解是觀。能持是
T1736_.36.0332b14: 止。故爲雙運。疏故下經云禪定持心等者。
T1736_.36.0332b15: 即第十迴向偈中。疏。雖有毘鉢舍那下。第二
T1736_.36.0332b16: 解妨在文可知。正是瑜伽出禪自性也疏。
T1736_.36.0332b17: 上九別句攝爲三禪者。三禪即瑜伽一切禪
T1736_.36.0332b18: 也。唯識但列而不釋名。瑜伽釋廣。今依攝
T1736_.36.0332b19: 論。無性釋云。一安住靜慮。謂得現法樂住
T1736_.36.0332b20: 離慢見愛得清淨故。二引發靜慮。謂能引
T1736_.36.0332b21: 發六神通等殊勝功徳故。三成所作事靜慮。
T1736_.36.0332b22: 謂欲饒益諸有情類。以能止息飢儉疾疫
T1736_.36.0332b23: 諸怖畏等苦惱事故。梁攝論中釋三定云。
T1736_.36.0332b24: 有現世得安樂住。何以故。能離一切染汚
T1736_.36.0332b25: 法故。一依此定者爲生自利。謂三明故
T1736_.36.0332b26: 能引成六通。二引因成通定生隨利他。利
T1736_.36.0332b27: 他即是三輪。一神通輪。謂身通天耳通天眼
T1736_.36.0332b28: 通。此輪爲引邪向正者令其歸正。二記
T1736_.36.0332b29: 心輪。謂他心通天耳通天眼通。此輪爲引己
T1736_.36.0332c01: 歸正者。若未信受令其信受。三正教輪。謂
T1736_.36.0332c02: 宿住通漏盡通。宿住通識其根性。由漏盡
T1736_.36.0332c03: 通如自所得。爲説正教令得下種成熟解
T1736_.36.0332c04: 脱。由具此義是故説定有其三品。爲離
T1736_.36.0332c05: 癡亂行。疏。正念有觀下。疏文有五。初正釋
T1736_.36.0332c06: 順文。二世言無益下出經局意。三出世不解
T1736_.36.0332c07: 下立理顯通。四故文雖下結成通義。五解
T1736_.36.0332c08: 事下別釋善解。疏。瑜伽第二明四種入胎下。
T1736_.36.0332c09: 疏文有二。先正釋無癡亂言。二示癡亂相。
T1736_.36.0332c10: 前中文顯。倶舍第九論問起云。前説倒心入
T1736_.36.0332c11: 母胎藏。一切胎藏皆定爾耶。釋曰。此牒前
T1736_.36.0332c12: 倒心趣欲境濕化染香處爲問也。論中答
T1736_.36.0332c13: 云。不爾。經言入胎有四。其四者何。頌云。
T1736_.36.0332c14: 一於入正知。二三兼住出。四於一切位。及
T1736_.36.0332c15: 卵恒無知。前三種入胎。謂輪王二佛業智
T1736_.36.0332c16: 倶勝故。如次餘四生。釋曰。但觀上瑜伽頌
T1736_.36.0332c17: 文易了。但業智倶勝更須略釋。第一輪王以
T1736_.36.0332c18: 業勝故正知於入。宿世曾修廣大福故。第
T1736_.36.0332c19: 二辟支佛但知勝故正知入住。久習多聞勝
T1736_.36.0332c20: 思擇故。第三大覺福智倶勝三皆正知。謂曠
T1736_.36.0332c21: 劫修行勝福智故。除此前三餘胎卵濕福
T1736_.36.0332c22: 智倶劣故皆癡亂。疏。凡夫癡亂相下。則第二
T1736_.36.0332c23: 別示癡亂。先總擧其相。後指其源。大集二
T1736_.36.0332c24: 十七多同涅槃。涅槃十八者。南本十六。經
T1736_.36.0332c25: 云善男子。人有三品。謂上中下。下品之人
T1736_.36.0332c26: 初入胎時作是念言。我今在厠衆穢歸
T1736_.36.0332c27: 處。如死屍間衆棘刺中大黒闇處。初出胎
T1736_.36.0332c28: 時復作是念。我今出厠出衆穢處。乃至
T1736_.36.0332c29: 出於大黒闇處。中品之人作是念言。我
T1736_.36.0333a01: 今入於衆樹林間。清淨河中房舍屋宅。
T1736_.36.0333a02: 出時亦爾。上品之人作是念言。我昇殿堂。
T1736_.36.0333a03: 在華林間。乘馬乘象登陟高山。出時亦爾。
T1736_.36.0333a04: 菩薩摩訶薩初入胎時。自知入胎。住時知
T1736_.36.0333a05: 住。出時知出。終不生於貪欲瞋恚之心。
T1736_.36.0333a06: 而未得階初住地也。是故復名不可思
T1736_.36.0333a07: 議。二十九者。南經二十七。經云中陰二種。
T1736_.36.0333a08: 一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。
T1736_.36.0333a09: 因惡業故得惡覺觀。父母交會和合之時。
T1736_.36.0333a10: 隨業因縁向受生處。於母生愛於父生
T1736_.36.0333a11: 瞋。父精出時謂是己有。見己心悦而生歡
T1736_.36.0333a12: 喜。以是三種煩惱因縁中陰陰壞生後五
T1736_.36.0333a13: 陰。如印印泥印壞文成。釋曰。此略擧男。倶
T1736_.36.0333a14: 舍第九則具男女。論釋倒心趣欲境云。此
T1736_.36.0333a15: 明中有先起倒心馳趣欲境。彼由業力所
T1736_.36.0333a16: 起眼根。雖住遠方能見生處父母交會而
T1736_.36.0333a17: 起倒心。若男中有縁母起愛生於欲心。若
T1736_.36.0333a18: 女中有縁父起愛生於欲想。翻此縁二
T1736_.36.0333a19: 倶起瞋心。彼由起此二種倒心。便謂己身
T1736_.36.0333a20: 與所愛合。所泄不淨流至胎時。謂是己
T1736_.36.0333a21: 有便生歡喜。此心生已中有便沒。受生有
T1736_.36.0333a22: 身餘廣如彼。瑜伽＊文説彼胎藏者。若當爲
T1736_.36.0333a23: 女於母左脇倚脊向腹而住。若當爲男
T1736_.36.0333a24: 於母右脇倚腹向脊而住。又此胎藏業報
T1736_.36.0333a25: 所發生分風起。令頭向下足便向上。胎衣
T1736_.36.0333a26: 纒裹而趣産門。其正出時胎衣遂裂分之。兩
T1736_.36.0333a27: 腋出産門時名正生位。並可知。疏別。謂
T1736_.36.0333a28: 四魔者。四謂天陰煩惱及死。言十魔及業
| T1736_.36.0333a29: | 如離世間等者。所謂蘊魔生取著故 | 二 | 煩惱 |
| T1736_.36.0333b01: | 魔恒雜染故 | 三 | 業魔能障礙故 | 四 | 心魔起高慢 |
| T1736_.36.0333b02: | 故 | 五 | 死魔捨生處故 | 六 | 天魔自慢縱故 | 七 | 善根 |
| T1736_.36.0333b03: | 魔恒執取故 | 八 | 三昧魔久耽味故 | 九 | 善知識魔 |
| T1736_.36.0333b04: | 起著心故 | 十 | 菩提法智魔不願捨離故。十 |
T1736_.36.0333b06: 業。二惡心布施瞋心持戒。捨惡性人遠懈
T1736_.36.0333b07: 怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧。乃至第十増長
T1736_.36.0333b08: 我慢無有恭敬。於諸衆生多行惱害不
T1736_.36.0333b09: 求正法眞實智慧。其心弊惡難可開悟是
T1736_.36.0333b10: 爲魔業。四魔如常所辯。謂天魔陰魔煩惱
T1736_.36.0333b11: 魔死魔。故大品之中四魔。而多説天魔煩惱
T1736_.36.0333b12: 魔。疏。起信論説者。餘論廣有此論分明人
T1736_.36.0333b13: 易尋故今略示耳。即修行信心分中。論云。
T1736_.36.0333b14: 或有衆生無善根力。則有諸魔外道鬼神
T1736_.36.0333b15: 之所惑亂。若於坐中現形恐怖。或現端正
T1736_.36.0333b16: 男女等相。當念唯心境界則滅終不爲惱。
T1736_.36.0333b17: 或現天像菩薩像。亦作如來像相好具足。若
T1736_.36.0333b18: 説陀羅尼。若説布施持戒忍辱精進禪定智
T1736_.36.0333b19: 慧。或説平等空無相無願。無怨無親。無因無
T1736_.36.0333b20: 果。畢竟空寂是眞涅槃。或令人知宿命過
T1736_.36.0333b21: 去之事。亦知未來之事。得他心智辯才無
T1736_.36.0333b22: 礙。能令衆生貪著世間名利之事。又令人
T1736_.36.0333b23: 數瞋數喜性無常準。或多慈愛。多睡多病。
T1736_.36.0333b24: 其心懈怠卒起精進。後便休廢生於不信多
T1736_.36.0333b25: 疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世事
T1736_.36.0333b26: 種種牽纒。亦能使人得諸三昧少分相似。
T1736_.36.0333b27: 皆是外道所得非眞三昧。或復令人若一日
T1736_.36.0333b28: 若二日若三日乃至七日。住於定中得自
T1736_.36.0333b29: 然香美飮食。身心適悦不飢不渇使人愛
T1736_.36.0333c01: 著。或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變
T1736_.36.0333c02: 異。以是義故行者當應智慧觀察。勿令此
T1736_.36.0333c03: 心墮於邪網。當勤正念不取不著。則能遠
T1736_.36.0333c04: 離是諸業障等。釋曰。此一段文雖則稍廣
T1736_.36.0333c05: 亦爲要用。其中兼有對治則顯菩薩心無
T1736_.36.0333c06: 癡亂。疏。智論除諸法實相等者。論有喩
T1736_.36.0333c07: 云。譬如繩能縁一切物。唯不能縁火焔
T1736_.36.0333c08: 縁火焔即爲燒故。魔亦如是能縁一切法。
T1736_.36.0333c09: 唯不能縁諸法實相。若入實相魔即實相
T1736_.36.0333c10: 何所惑耶。故論云。魔界如佛界如。一如無
T1736_.36.0333c11: 二如。皆法界印。豈以法界印更壞法界印。
T1736_.36.0333c12: 又八十二云。魔見解般若菩薩。如捕魚人
T1736_.36.0333c13: 見一大魚入深大水。鉤網所不及則絶望
T1736_.36.0333c14: 憂愁。以離六十二見網故。又七十三魔
T1736_.36.0333c15: 作大沙門有重威徳等。或時語菩薩般若
T1736_.36.0333c16: 三解脱門是魔説。但是空汝常習此空。於中
T1736_.36.0333c17: 得證不得證云何作佛法。佛法先行布
T1736_.36.0333c18: 施持戒等。修三十二相福徳。坐道場時爾
T1736_.36.0333c19: 乃用空。菩薩或行或信或疑遠離般若。釋
T1736_.36.0333c20: 曰。依此世魔甚多。七十一又云。魔作知
T1736_.36.0333c21: 識身説般若空。雖説罪福名而無道理。
T1736_.36.0333c22: 或説空可取即涅槃。釋曰。前七十三。魔令
T1736_.36.0333c23: 莫修空而須修事行。此中説斷滅空令
T1736_.36.0333c24: 其趣證。故人多惑耳。若得諸法實相亦不
T1736_.36.0333c25: 捨空修事。亦不謂空礙有。亦不以空爲
T1736_.36.0333c26: 證。則以般若性空導一切行。修無所修
T1736_.36.0333c27: 則魔不能令菩薩癡亂。疏。今以智覺察者
T1736_.36.0333c28: 下。示不爲癡亂所以。如人覺賊及偸狗者。
T1736_.36.0333c29: 即涅槃南經邪正品。北經亦如來性品。即第
T1736_.36.0334a01: 七經。如人覺賊賊無能爲。又因迦葉問依
T1736_.36.0334a02: 四種人。難云。世尊魔等尚能變作佛身。況
T1736_.36.0334a03: 當不能作羅漢等。佛言。善男子。於我所
T1736_.36.0334a04: 説若生疑者。尚不應受況如是等。是故應
T1736_.36.0334a05: 當善分別知。善男子。譬如偸狗夜入人舍。
T1736_.36.0334a06: 其家婢使若覺知者即應驅罵汝疾出去。若
T1736_.36.0334a07: 不出者。當奪汝命。偸狗聞之即去不還。
T1736_.36.0334a08: 汝等從今亦應如是降伏波旬應作是
T1736_.36.0334a09: 言。波旬。汝今不應作如是像。若故作者
T1736_.36.0334a10: 當以五繋繋縛於汝。魔聞是已便當還去。
T1736_.36.0334a11: 如彼偸狗更不復還。下乃廣説佛説魔説
T1736_.36.0334a12: 之相。此文但令覺察。疏。大分深義所謂空
T1736_.36.0334a13: 故者。即十二門論但改彼也字爲故字耳
T1736_.36.0334a14: 疏。共不共等。此有二義前義十地更釋。後
T1736_.36.0334a15: 義出現品明。疏。又隨他意行下。即涅槃經意。
T1736_.36.0334a16: 明佛有三語。隨自意語。隨他意語。隨自他
T1736_.36.0334a17: 意語。立行亦然如前已引。疏。孱然無差者。
T1736_.36.0334a18: 孱猶現也。疏。沮壞六根等者。沮亦壞也
T1736_.36.0334a19: 疏。五種惡風等者。即治禪病祕要經第一。此
T1736_.36.0334a20: 經是宋元嘉十八年沙門曇摩蜜多於揚州祇
T1736_.36.0334a21: 洹寺譯。標云治阿蘭若亂心病。七十二種法。
T1736_.36.0334a22: 經云尊者舍利弗所問。出雜阿含。阿蘭
T1736_.36.0334a23: 若事下取意引。即諸釋子比丘坐禪。因毘
T1736_.36.0334a24: 琉璃王象戲驚怖發狂。阿難令閉門白舍
T1736_.36.0334a25: 利弗。舍利弗牽其問佛。經云。唯願天尊慈
T1736_.36.0334a26: 悲。一切爲未來世諸阿蘭若比丘。因五種
T1736_.36.0334a27: 事。令心發狂。一者因亂聲。二＊者因惡名。
T1736_.36.0334a28: 三＊者因利養。四＊者因外風。五＊者因内
T1736_.36.0334a29: 風。此五種病當云何治。唯願天尊爲我解
T1736_.36.0334b01: 説。爾時世尊即便微笑。有五色光從佛口
T1736_.36.0334b02: 出。繞佛七匝還從頂入。告舍利弗諦聽
T1736_.36.0334b03: 諦聽善思念之。吾當爲汝分別解説。若有
T1736_.36.0334b04: 行者於阿蘭若。修心十二頭陀。於阿那般
T1736_.36.0334b05: 那。因外惡聲觸内心根四百四脈治心急
T1736_.36.0334b06: 故。一時動亂風力強故最初發狂。心脈動轉
T1736_.36.0334b07: 五風入咽。先作惡口。汝等應當教是行者
T1736_.36.0334b08: 服食酥密。及訶梨勒。繋心一處先想作一
T1736_.36.0334b09: 玻璃色鏡。自觀己身在彼鏡中。作諸狂
T1736_.36.0334b10: 事見此事已。復當更觀而作是言。汝於
T1736_.36.0334b11: 明鏡自見汝作狂癡事等。廣有治法末後
T1736_.36.0334b12: 結云。是名治亂倒心法。復次舍利弗既去
T1736_.36.0334b13: 外聲已當去内聲。内聲者。因於外聲動
T1736_.36.0334b14: 六情根。心脈顛倒五種惡風從心脈入。風
T1736_.36.0334b15: 動心故或歌或舞作種種變。汝當教令作
T1736_.36.0334b16: 洗心觀。洗心觀者。先自觀心令漸漸明。猶
T1736_.36.0334b17: 如火珠四百四脈。如毘琉璃等廣説治法。
T1736_.36.0334b18: 今疏即引後段之文。然彼但云五種惡風下
T1736_.36.0334b19: 更不説。然似前因五種事便爲五風。準
T1736_.36.0334b20: 金七十論。説五種風。一者波那。二者阿波
T1736_.36.0334b21: 那。三者優陀那。四者婆那。五者婆摩那。是
T1736_.36.0334b22: 五種風。一切根同一事。波那風者。口鼻是其
T1736_.36.0334b23: 路取外塵。是事謂我止我行是其作事。外
T1736_.36.0334b24: 曰。是波那何根能作。答曰。是十三根共一
| T1736_.36.0334b25: | 事 | 謂十一根 并大我慢 | 譬如籠中鳥。鳥動故籠動。是故 |
T1736_.36.0334b27: 縮避之。是風若多令人怯弱。優陀那者。我
T1736_.36.0334b28: 欲上山。我勝他。不如我。我能作此。是
T1736_.36.0334b29: 風若多令人自高。謂我勝。我富等。是優陀
T1736_.36.0334c01: 那事。婆那風者。遍滿於身。亦極離身。是風
T1736_.36.0334c02: 若多令人離他不得安樂。若稍離分故
T1736_.36.0334c03: 如死。離盡便卒。婆摩那風者。住在心處能
T1736_.36.0334c04: 攝持是事。是風若多令人慳惜。覓財覓伴。
T1736_.36.0334c05: 是五種風事並十三根所作。釋曰。此五必是
T1736_.36.0334c06: 也。不依常位。從心脈入故發狂亂耳。疏。
T1736_.36.0334c07: 上皆一切種禪者。瑜伽四十三。一切種禪有
T1736_.36.0334c08: 六種七種。總成十三。言六種者。一善靜慮。
T1736_.36.0334c09: 二無記變化靜慮。三奢摩他靜慮。四毘鉢
T1736_.36.0334c10: 舍那品。五者於自他利正審思惟。六者能
T1736_.36.0334c11: 引神通威力功徳＊靜慮。言七種者。一者
T1736_.36.0334c12: 名縁＊靜慮。二者義縁＊靜慮。三者止相縁。
T1736_.36.0334c13: 四者擧相縁。五者捨相縁。六者現法樂住。
T1736_.36.0334c14: 七者能饒益他＊靜慮。今云名義即後七中。
T1736_.36.0334c15: 一二止觀。即六七中各是三四。二利即前
T1736_.36.0334c16: 六中五六。及後七中五六七。故攝十三善。及
T1736_.36.0334c17: 與無記。亦有通也。疏。斯亦九中清淨＊靜
T1736_.36.0334c18: 慮者。瑜伽四十三云。有十種。一者由世間
T1736_.36.0334c19: 淨離諸愛味清淨靜慮。二由出世淨無有
T1736_.36.0334c20: 染汚。三由加行。四由根本。五由本勝進。六
T1736_.36.0334c21: 由入住自在。七捨靜慮已復還證入自在。
T1736_.36.0334c22: 八神通變現自在。九離一切見趣。十一切煩
T1736_.36.0334c23: 惱所知障靜慮。皆有清淨靜慮之言。若配
T1736_.36.0334c24: 經者。正是九十及與初二離垢障故。然大
T1736_.36.0334c25: 意清淨者。由離三輪故。定三輪者。謂一
T1736_.36.0334c26: 境界。二衆生。三惑。疏。故身子不覺刑害之
T1736_.36.0334c27: 手者。準智論説。舍利弗。當道坐禪。有大力
T1736_.36.0334c28: 鬼名爲刑害。以手搏之。從禪定起微覺
T1736_.36.0334c29: 頭痛。白佛。佛言。頼汝定力。此鬼之力掴須
T1736_.36.0335a01: 彌山令如微塵。自今已後莫當道坐。疏。
T1736_.36.0335a02: 迦葉不聞涅槃之音者。如來二月十五日晨
T1736_.36.0335a03: 朝出聲。普告一切言。如來今日中夜當入
T1736_.36.0335a04: 無餘涅槃。若有疑者今悉可問爲最後問。
T1736_.36.0335a05: 然以佛神力其聲遍滿三千大千世界。萬
T1736_.36.0335a06: 類皆至而迦葉不聞。定起方覺世界變異驚
T1736_.36.0335a07: 怪詢問。方知如來入般涅槃。上之二事一定
T1736_.36.0335a08: 中不能覺觸。二定中不能聞聲故知劣也。
T1736_.36.0335a09: 今菩薩善知故爲超勝。疏。相則念念不住等
T1736_.36.0335a10: 者。然三相四相一念具足已如初卷。今性
T1736_.36.0335a11: 相別明。若相融爲四者。攬縁名生。生即無
T1736_.36.0335a12: 生空有無礙虚相安立。名之爲住。住即無
T1736_.36.0335a13: 住圓融形奪隨縁轉變。名之爲異。異即無
T1736_.36.0335a14: 異兩相都盡各無自性。名之爲滅。滅即無
T1736_.36.0335a15: 滅斯則即相而性故無所得。疏。大地爲鼓
T1736_.36.0335a16: 等者。如幻三昧經云。假使以大地爲鼓。須
T1736_.36.0335a17: 彌爲搥於須菩提耳邊打。不能生微念心
T1736_.36.0335a18: 亂。何以故。入空定故。疏。即難行禪者。難
T1736_.36.0335a19: 行瑜伽有三。明法已引。今重取意出之。謂
T1736_.36.0335a20: 住深靜慮捨而利生。生於欲界爲一。依
T1736_.36.0335a21: 止靜慮。發無量菩薩二乘境界等持爲二。
T1736_.36.0335a22: 依此速證無上菩提爲三。今文正當第三
T1736_.36.0335a23: 疏。初句標擧一切門禪者。瑜伽云。略有
T1736_.36.0335a24: 四種。一者有尋有伺靜慮。二喜倶行。三樂倶
T1736_.36.0335a25: 行。四捨倶行靜慮。疏。復云門者。即智論問
T1736_.36.0335a26: 云。何以不但言三昧而復説門。答但語三
T1736_.36.0335a27: 昧無量數如虚空。無邊菩薩云何盡得。是故
T1736_.36.0335a28: 説門。菩薩入一三昧中攝無量三昧。如牽
T1736_.36.0335a29: 衣下。同此中意。疏。非唯不亂本定更増者
T1736_.36.0335b01: 下。出増相。猪以穢身揩於金山。非唯不汚
T1736_.36.0335b02: 而令山色轉益明淨。斯乃外境之猪益定山
T1736_.36.0335b03: 之淨。疏。住清淨念即現世樂等者。瑜伽二世
T1736_.36.0335b04: 樂有九。一者神通變現調伏有情靜慮。二
T1736_.36.0335b05: 記心變現調伏有情＊靜慮。三教誡變現調
T1736_.36.0335b06: 伏有情＊靜慮。四於造惡者示現惡趣＊靜
T1736_.36.0335b07: 慮。五於失辯者能施辯才＊靜慮。六於失
T1736_.36.0335b08: 念者能施正念＊靜慮。七制造建立無顛倒
T1736_.36.0335b09: 論。微妙讃頌摩怛理迦能令正法久住於
T1736_.36.0335b10: 世＊靜慮。八＊者於諸世間工巧業處。能引
T1736_.36.0335b11: 義利饒益有情種種書算測度數印床座等
T1736_.36.0335b12: 事。能隨造作＊靜慮。九生於惡趣所化有情。
T1736_.36.0335b13: 爲欲暫時息彼衆苦。放大光明照觸靜慮。
T1736_.36.0335b14: 今但通擧二世樂義耳。第六善現行。疏。體
T1736_.36.0335b15: 即般若亦忘三輪而照也。般若三輪者。境
T1736_.36.0335b16: 智衆生分別。就標名中二。一總顯體。二瑜
T1736_.36.0335b17: 伽下。正釋名。於中二。先引三慧立名不同。
T1736_.36.0335b18: 後依之釋名。前中略出四説。就攝論三中
T1736_.36.0335b19: 準論具列云。一無分別加行慧。二無分別
T1736_.36.0335b20: 根本慧。三無分別後得慧。論具釋云。無分
T1736_.36.0335b21: 別加行慧。謂眞如觀。前勝方便智。無分別
T1736_.36.0335b22: 根本慧者。謂眞如觀智。三無分別後得慧者。
T1736_.36.0335b23: 現諸世俗智。能起種種等事。梁論三慧者。
T1736_.36.0335b24: 論中釋云。從聞無相大乘教。得聞思修。入
T1736_.36.0335b25: 分別相空。通名無分別。加行般若若入三
T1736_.36.0335b26: 無性者。無分別智名無分別般若。＊若得無
T1736_.36.0335b27: 分別智後得入觀。如於所證。或自思惟。
T1736_.36.0335b28: 或爲他説。名無分別後得般若。由具此義
T1736_.36.0335b29: 故説般若有其三品。疏。本業以照於三諦
T1736_.36.0335c01: 者。經云。一照有諦慧。二照無諦慧。三照中
T1736_.36.0335c02: 道第一義諦慧。皆十度明義者。經具列十
T1736_.36.0335c03: 故。疏。經有十度下。第二依之釋名。言今
T1736_.36.0335c04: 爲順文者。多同瑜伽故。雖彼依六中下。
T1736_.36.0335c05: 解妨。妨云。唯識云。若依六度則般若具
T1736_.36.0335c06: 攝三慧。謂加行根本後得。若爲十度第六
T1736_.36.0335c07: 唯攝無分別智。今何引六而成十耶。故今
T1736_.36.0335c08: 釋云。約圓行説亦兼正明義如本業是。疏。
T1736_.36.0335c09: 古人亦依下初敍昔。二此得次第下辯非。
T1736_.36.0335c10: 三今約下辯正文。中猶略今具引三慧。瑜
T1736_.36.0335c11: 伽釋三慧相云。云何菩薩一切慧。此有二
T1736_.36.0335c12: 種。一者世間慧。二者出世間慧。復有三種。
T1736_.36.0335c13: 一能於所知眞實隨覺通達慧。謂若諸菩薩
T1736_.36.0335c14: 於離言説法無性。或於眞諦將欲覺悟。或
T1736_.36.0335c15: 於眞諦正覺悟時。或於眞諦覺悟已後所
T1736_.36.0335c16: 有妙慧。最勝寂靜明了現前。無有分別。離
T1736_.36.0335c17: 諸戲論。於一切法悟平等性。入大總相
T1736_.36.0335c18: 究達一切所知邊際。遠離増益損減二邊。順
T1736_.36.0335c19: 入中道。是名菩薩能入所知眞實隨覺通達
T1736_.36.0335c20: 慧。釋曰。據此即具足加行根本後得三慧。
T1736_.36.0335c21: 亦具照有照無照中道三慧之體。是第一慧。
T1736_.36.0335c22: 今經文中第一段内。便具三諦之慧故與之
T1736_.36.0335c23: 同。二釋上第二慧。證眞善了於俗故。廣
T1736_.36.0335c24: 知五明等。論云。若諸菩薩於五明處決定
T1736_.36.0335c25: 善巧演説。如前力種性品。應知其相及於
T1736_.36.0335c26: 三聚中決定善巧。謂於能引義利法聚。能
T1736_.36.0335c27: 引非義利法聚。能引非義利非非義利法聚。
T1736_.36.0335c28: 皆如實知於是八處。所有妙慧善巧攝受。能
T1736_.36.0335c29: 速圓滿廣大無上妙智資糧。速證無上正等
T1736_.36.0336a01: 菩提。釋曰。此是後得廣知諸法三聚。即前
T1736_.36.0336a02: 能引義利等。亦即善惡無記兼五明爲八。
T1736_.36.0336a03: 五明即内明因明等。三釋能作一切有情義
T1736_.36.0336a04: 利慧。云有十一種。如前應知者。即三十七
T1736_.36.0336a05: 論成熟品。成熟自性自有十一。謂由有善
| T1736_.36.0336a06: | 法種子 | 一 | 及數習諸善法 | 二 | 獲得能順二障 |
| T1736_.36.0336a07: | 斷淨 | 三 | 増上心有堪任性 | 四 | 極調善性 | 五 | 正 |
| T1736_.36.0336a08: | 加行滿 | 六 | 安住於此。若遇大師不遇大師。 |
| T1736_.36.0336a09: | 皆有堪任 | 七 | 有大勢力 | 八 | 無間能證煩惱障 |
| T1736_.36.0336a10: | 斷 | 九 | 所知障斷 | 十 | 譬如癰腫熟至究竟。無間 |
| T1736_.36.0336a11: | 可破説名爲熟 | 十一 | 前十別明。後一總喩熟 |
T1736_.36.0336a13: 觀也。示無所得身等假觀也。故云住無得
T1736_.36.0336a14: 現。現即無得上二不二中道觀也。故云寂
T1736_.36.0336a15: 用無礙斯爲中道。從若異後下結彈古人。
T1736_.36.0336a16: 以瓔珞三慧別配得中道慧。是相待中非
T1736_.36.0336a17: 得中也。疏。何者若偏觀下。出次第三觀過
T1736_.36.0336a18: 相。有則定有定有著常以離空故。定無著
T1736_.36.0336a19: 斷以離有故。離二明中故是相待。疏。若
T1736_.36.0336a20: 總觀下。示圓融三觀之徳。於中先有兩句。向
T1736_.36.0336a21: 上成次第之過。明次第三觀有一異過故。
T1736_.36.0336a22: 二者即初二句反釋雙遮三一。故即一而三
T1736_.36.0336a23: 下。雙融中具有四句。皆融即一而三是一
T1736_.36.0336a24: 句。即三而一是第二句。雙非三一是雙非句。
T1736_.36.0336a25: 由即一而三故。非三即三而一故。非一四
T1736_.36.0336a26: 雖即一體而三用歴然。雖有三用。而一體
T1736_.36.0336a27: 無二故雙照三一。即遮而照。即照而遮。故
T1736_.36.0336a28: 圓融也。在境下。結成諦觀。疏。古徳下敍昔。
T1736_.36.0336a29: 雖非經意釋文稍巧故復敍之。故云亦是
T1736_.36.0336b01: 一理。以唯識觀相不明顯故。故不爲正
T1736_.36.0336b02: 疏。故晋經云。非有説有者。今經無此。示
T1736_.36.0336b03: 意相隱。但有言語道斷。即通身意故引
T1736_.36.0336b04: 晋經意在有説之言。疏。然上之所住下。總
T1736_.36.0336b05: 釋上三業所住不同。一如實心即自性清淨
T1736_.36.0336b06: 心者。勝鬘起信等皆立此名。莊嚴論第六云。
T1736_.36.0336b07: 衆生於無性及有可得。此二處中互生怖
T1736_.36.0336b08: 畏。爲遮怖心而説頌云。譬如清水濁穢
T1736_.36.0336b09: 除還本淨。自心淨亦爾。唯離客塵故以説
T1736_.36.0336b10: 心性淨。而爲客塵染。不離心眞如別有心
T1736_.36.0336b11: 性淨。釋曰。後偈釋前偈上半合上半下半。
T1736_.36.0336b12: 釋下半。既不離心眞如別有心性。明知但
T1736_.36.0336b13: 是離於客塵説之爲淨。淨體即是自心。心
T1736_.36.0336b14: 即眞如此自性淨心即如來藏。亦是本來淨
T1736_.36.0336b15: 識故。眞諦三藏説有九識。第九名阿摩羅
T1736_.36.0336b16: 識。若唐三藏此翻無垢。即第八異名。謂成
T1736_.36.0336b17: 佛時轉第八識以成此識無別第九。若依
T1736_.36.0336b18: 蜜嚴經心有八種。或復有九。又下卷云。如
T1736_.36.0336b19: 來清淨藏亦名無垢智。即同眞諦所立第九。
T1736_.36.0336b20: 又眞諦三藏所翻決定藏論。九識品云。第九
T1736_.36.0336b21: 阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。一
T1736_.36.0336b22: 者所縁即是眞如。二者本覺即眞如智。能縁
T1736_.36.0336b23: 即不空如來藏。所縁即空如來藏。若據通論
T1736_.36.0336b24: 此二並以眞如爲體。故起信一心二門生
T1736_.36.0336b25: 滅門中。説其本覺即眞如門。體無二也。餘
T1736_.36.0336b26: 名隨釋可知。疏。擧多名者即上七名故。收
T1736_.36.0336b27: 眞如法界。略有百名。權教最多。言百名
T1736_.36.0336b28: 者。謂法性。不虚妄性。不變異性。平等性。離
| T1736_.36.0336b29: | 性生。法定。法住。實際。虚空界。不思議界 | 已上 大般 |
| T1736_.36.0336c01: | 若 | 眞如實有空不空性勝義 | 已上佛地 論攝論 | 無相無 |
| T1736_.36.0336c02: | 爲正性 | 已上思 益中 | 法位 | 大 品 | 眞性。無我性。眞實性。 |
| T1736_.36.0336c03: | 心性一心 | 上亦大品下 三亦華嚴 | 唯識性。無性法印 | 第一迴 向云以 |
| T1736_.36.0336c04: | 法界印印 諸善根故 | 寂滅 | 智 論 | 三性中名圓成實性。三身中 |
T1736_.36.0336c06: 自性住性。五法中名如如。五藏中名皆是謂
T1736_.36.0336c07: 法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨
T1736_.36.0336c08: 藏。如來藏。四勝義中名勝義。勝義亦通證
| T1736_.36.0336c09: | 得。及道理中滅諦 | 瑜伽六 十四中 | 六諦中亦名眞諦。現 |
T1736_.36.0336c11: 理佛性。十四諦中名勝義諦。三般若中名
T1736_.36.0336c12: 實相般若。三三寶中名一體。三解脱中名空
| T1736_.36.0336c13: | 出智論 七十四 | 二果中名智果。涅槃中名性淨方便。 |
| T1736_.36.0336c14: | 二諦中名眞諦勝義諦。三諦中名空諦 | 仁王 經 |
T1736_.36.0336c16: 名中道。或名解脱。涅槃中以一百門顯
T1736_.36.0336c17: 解脱異名。或名不二法門。或名無二性。或
T1736_.36.0336c18: 名實性。或名實相。或名無量義。亦名第
T1736_.36.0336c19: 一義諦。亦名第一義空。上來衆名若在大
T1736_.36.0336c20: 乘權教中者。但就理名之。若實教中或就
T1736_.36.0336c21: 即事之理。即理之事。事事無礙。然皆通權
T1736_.36.0336c22: 實教。疏。五名無得物之功者。若依世俗名
T1736_.36.0336c23: 以召實。實以當名。故使命火不得於水。
T1736_.36.0336c24: 命水不得於火。今約眞諦故平等無依。此
T1736_.36.0336c25: 五六句皆先標無依。後若名在法等反以釋
T1736_.36.0336c26: 成。如有一人雖先知。有曾未相識。忽然
T1736_.36.0336c27: 見面終不得知此是某人。此爲見義不知
T1736_.36.0336c28: 名耳。義即境義。六中有人雖聞其名竟不
T1736_.36.0336c29: 識面。召火不燒口明知名中無有義也。
T1736_.36.0337a01: 亦應云言飯已飽等故。智論四十七云。凡
T1736_.36.0337a02: 有二法。一者名字。二者名字義。如火能照
T1736_.36.0337a03: 能燒是其義。照是造色燒是火用。二法和
T1736_.36.0337a04: 合名爲火也。今聞火名不得照燒之義。故
T1736_.36.0337a05: 無得物之功也。疏。然世法與佛法實無二
T1736_.36.0337a06: 體者。同一眞如故。無事非眞。事亦即如故。
T1736_.36.0337a07: 云假約事理以分其二。疏。故以五句顯非
T1736_.36.0337a08: 一異者。初二句當相以辯通。非一異正是非
T1736_.36.0337a09: 一。三一句正明不異。四一句別明不一。五
T1736_.36.0337a10: 亦無差別句。即事事無礙。第六了知總出
T1736_.36.0337a11: 所以。疏。若約漏無漏等者。對上事理此二
T1736_.36.0337a12: 皆通事理。上初二句即是非一。今約漏等。
T1736_.36.0337a13: 初二句義却成非異以相即故。三約同體。
T1736_.36.0337a14: 四不壞事。五事事無礙。疏。非如八地心欲
T1736_.36.0337a15: 放捨者。八地菩薩證無生忍。便欲放捨利
T1736_.36.0337a16: 衆生事。諸佛勸起令憶本願利益衆生。是
T1736_.36.0337a17: 不忘本心。不捨願炷等。即菩提心燈。疏。
T1736_.36.0337a18: 二墮慳貪失者。法華第一云。自證無上道大
T1736_.36.0337a19: 乘平等法。若以小乘化乃至於一人我則墮
T1736_.36.0337a20: 慳貪。此是爲不可。第六竟
T1736_.36.0337a21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十三
T1736_.36.0337a22:
T1736_.36.0337a23:
T1736_.36.0337a24:
T1736_.36.0337a25:
T1736_.36.0337a26: 第四十四
T1736_.36.0337a27: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0337a28: 第七無著行。疏。體即方便者出體。下皆釋名。
T1736_.36.0337a29: 於中有二。先依唯識二方便釋。後依本
T1736_.36.0337b01: 業釋。前中唯識但列不釋。無性釋云。方便
T1736_.36.0337b02: 善巧者。謂不捨生死而求涅槃。是則説名
| T1736_.36.0337b03: | 方便善巧 | 此總 釋也 | 若以前六波羅蜜多所集善 |
| T1736_.36.0337b05: | 有情。當知即是不捨生死 | 此釋總中不捨生死 即唯識拔濟方便 |
| T1736_.36.0337b07: | 佛菩提故。當知即是希求涅槃 | 此釋總中 而求涅槃 |
| T1736_.36.0337b08: | 亦唯識迴 向方便 | 疏。本業後四下。二依本業釋。於中 |
T1736_.36.0337b10: 便。三不捨不受下。雙出經論有無之因。兼
T1736_.36.0337b11: 正之義下文當知。四三皆善巧下。正釋行
T1736_.36.0337b12: 名。於中二。先總。後則二不下別。於中三。
T1736_.36.0337b13: 一合釋。前二以二同唯識故。以進趣同
T1736_.36.0337b14: 迴向。即大智故。巧會同拔濟即大悲故。
T1736_.36.0337b15: 此二相即故唯一心。二即一心故不著二。
T1736_.36.0337b16: 一心即二故不著一心。疏。有是幻有下。第
T1736_.36.0337b17: 二別約巧會有無釋無著名。疏。有能起用
T1736_.36.0337b18: 下。第三約不捨不受釋名也。疏。即聖天梵
T1736_.36.0337b19: 等後會當廣明。疏。謂證法毘尼等者。又此證
T1736_.36.0337b20: 者亦了知義。故梵本具云蘇鉢唎味底多達
T1736_.36.0337b21: 磨毘柰耶。釋曰。蘇者善也。鉢唎味底多了知
T1736_.36.0337b22: 也。而譯人揀異上果果。但了知理諦證故。
T1736_.36.0337b23: 又約其四法但言是理。對上菩提即是
T1736_.36.0337b24: 涅槃。涅槃即是性淨之理。證即已爲圓淨涅
T1736_.36.0337b25: 槃故。疏。先總觀迷四諦故等者。然約二愚
T1736_.36.0337b26: 迷四諦理。即是迷勝義。愚即四重二諦中
T1736_.36.0337b27: 第二重二諦。今取第三重中勝義。謂即眞如
T1736_.36.0337b28: 故。與四不同。四諦但是俗故。疏。頑嚚即是
T1736_.36.0337b29: 癡愛。尚書堯典注云。心不則徳義曰頌。
T1736_.36.0337c01: 言不道忠信。曰嚚。故頑即癡嚚是愛也。疏。
T1736_.36.0337c02: 二菩薩行想念生故者。此有二意。一要須想
T1736_.36.0337c03: 念方能起行。如夢從想。故智論之中。所
T1736_.36.0337c04: 聞見事多藉思惟念故夢見也。二未大覺。
T1736_.36.0337c05: 大覺是佛。近而説之七地已前猶爲夢行。
T1736_.36.0337c06: 八地爲覺。又八地之中無明未盡亦是夢境。
T1736_.36.0337c07: 永斷夢妄思想念。無復諸大陰界入。唯佛
T1736_.36.0337c08: 一人。是故如來獨稱大覺。疏。如夢度河即
T1736_.36.0337c09: 八地經。疏。七總結可知者。彼亦釋疑。謂有
T1736_.36.0337c10: 疑云。衆生既爾何故菩薩説法赴機。故此
T1736_.36.0337c11: 釋云所説法如實際。即此言説常同實際
T1736_.36.0337c12: 故。今疏中將初爲總。故將後實際以爲
T1736_.36.0337c13: 總結。所以名爲略加添改。餘義多同但是
T1736_.36.0337c14: 取意有小異耳。疏。既二經小異等者。晋經
T1736_.36.0337c15: 即云一切法界如幻。諸佛法如電。菩薩行
T1736_.36.0337c16: 如夢。所聞法如響。一切世界如化。業報所
T1736_.36.0337c17: 起如摩
T1736_.36.0337c18: 種異形皆由心畫。所説諸法皆如實際。釋
T1736_.36.0337c19: 曰。此經亦有八喩。唯如畫像以經自合。餘
T1736_.36.0337c20: 但有牒法爲喩耳。彼之電喩今改爲影。彼
T1736_.36.0337c21: 摩
T1736_.36.0337c22: 亦是添義。彼業報所起屬摩
T1736_.36.0337c23: 將合化亦是改處。又後四喩皆經自釋。即
T1736_.36.0337c24: 是添處。經之添改總爲小異。添改二字正
T1736_.36.0337c25: 約疏明。彼釋電云。亦有彼闇照明等用。今
T1736_.36.0337c26: 由爲影。改云亦有應質覆蔭等義。彼釋第
T1736_.36.0337c27: 四疑云。果行等可使是空。今世界事廣此
T1736_.36.0337c28: 應爲實。由經以界爲間則世間通三世間
T1736_.36.0337c29: 故。疏。改別彼釋第五疑。若世如化何有彼
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