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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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T1736_.36.0319a01: 言。若言不一者。即應離於金別有器體。
T1736_.36.0319a02: 若異金有體者。即應與金不異。以同金有
T1736_.36.0319a03: 體無差別故。言無差別者一種有體故。答
T1736_.36.0319a04: 只由不異方得不一。何者。若異即妄自有
T1736_.36.0319a05: 體不依眞立。不依眞故即不得有妄。今有
T1736_.36.0319a06: 妄者。由不異故得成不一以妄無自體
T1736_.36.0319a07: 故妄依眞成。以妄成故與眞不一。如波依
T1736_.36.0319a08: 水。由不異水遂得成波。以波成故與濕
T1736_.36.0319a09: 不一。此上即以不異成不一也。言不一
T1736_.36.0319a10: 成不異者。即如上章。由有能依所依故。
T1736_.36.0319a11: 得交徹不異。如有波故説波即濕。由有濕
T1736_.36.0319a12: 故説水即波等。疏然其能喩不離諸法者。如
T1736_.36.0319a13: 云衆生非衆生三世生滅。皆是初句諸法中
T1736_.36.0319a14: 收。並無差別。斯則難見。若就未來無過
T1736_.36.0319a15: 去相。則無相理照然易見故。喩色心無相
T1736_.36.0319a16: 之難。疏。此喩爲總者。法非法言該通性相
T1736_.36.0319a17: 及諸法故。疏。取文雖異義旨乃同者。謂若理
T1736_.36.0319a18: 若事若眞若妄。此文乃異。互相交徹義旨則
T1736_.36.0319a19: 齊。疏亦同密嚴者。問明已引云。如來清淨
T1736_.36.0319a20: 藏。世間阿頼耶。如金與指環展轉無差
T1736_.36.0319a21: 別。則金色如指環金體即金。然此上不異
T1736_.36.0319a22: 總有四句。一以本成末。本隱末存。此即
T1736_.36.0319a23: 存隱不異。即疏云以妄無體攬眞而起。則
T1736_.36.0319a24: 眞無不隱唯妄現也。是矣。二攝末歸本。末
T1736_.36.0319a25: 盡本顯。此即顯滅明不異。故疏云以眞體
T1736_.36.0319a26: 實妄無不盡唯眞現也。三攝本從末末存。
T1736_.36.0319a27: 攝末歸本本顯。此則兩法倶存。但眞妄
T1736_.36.0319a28: 有異。即有眞有妄明不異。故疏云是則無
T1736_.36.0319a29: 體之妄不異體實之眞。故云無有異也。四攝
T1736_.36.0319b01: 本從末本隱。是不無義。攝末歸本末盡。是
T1736_.36.0319b02: 不有義。此則不有不無明不異。亦是末後
T1736_.36.0319b03: 二句。又非異故非邊。不一故非中非邊。是
T1736_.36.0319b04: 無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也。又
T1736_.36.0319b05: 非一即非異故。恒居邊而即中等。又非一即
T1736_.36.0319b06: 生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒住生
T1736_.36.0319b07: 死即處涅槃等。然其法體圓融無礙。上來
T1736_.36.0319b08: 所説非一異等。亦是假言故。前疏云善須
T1736_.36.0319b09: 得意。以法就喩金等亦然。疏横者異法相望
T1736_.36.0319b10: 者。即一切差別法無差別也。法即是善法。非
T1736_.36.0319b11: 法即惡法。故百論取般若意云。福上捨何
T1736_.36.0319b12: 況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以
T1736_.36.0319b13: 非法而名爲罪。疏又法謂有法者。亦是横
T1736_.36.0319b14: 論有無相對。疏故中論下。引論證成無法
T1736_.36.0319b15: 爲非法也。即第三論成壞品頌云。從法不
T1736_.36.0319b16: 生法。亦不生非法。從非法。不生法及於
T1736_.36.0319b17: 非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法
T1736_.36.0319b18: 是無。如兔角等。若從法生法如母生子。
T1736_.36.0319b19: 法生非法如人生石女兒。從非法生法
T1736_.36.0319b20: 如兔角生人。從非法生非法者。如龜毛
T1736_.36.0319b21: 生兔角。故彼長行釋云。從法不生法者。若
T1736_.36.0319b22: 至若失二倶不然。從法不生非法者。非法
T1736_.36.0319b23: 名無。所有法名爲有。云何從有相生無
T1736_.36.0319b24: 相。從非法不生法者。非法名爲無。無云何生
T1736_.36.0319b25: 有。若從無生有者是則無因。無因則有大
T1736_.36.0319b26: 過。是故不從非法生法。不從非法生非法
T1736_.36.0319b27: 者。兔角不生龜毛。疏然前義下。斷上二説。
T1736_.36.0319b28: 前義即事理無礙。後義即事事無礙。疏若但
T1736_.36.0319b29: 用後義下。反以理結。要用上二。謂要由
T1736_.36.0319c01: 事理無礙方得以理融於事。事事隨理而
T1736_.36.0319c02: 融通耳。此中更有別義。謂又若依前義則
T1736_.36.0319c03: 心等四類即第五無爲。若依後義由無爲
T1736_.36.0319c04: 故前四無差。又依前義是性無異故。無有
T1736_.36.0319c05: 差。若依後義是同一如體。故無差也。疏第
T1736_.36.0319c06: 二偈下。初立二相。次所遣既無下。釋無實
T1736_.36.0319c07: 義。以喩下。釋合下半。後若以正報下。結彈
T1736_.36.0319c08: 古釋。疏文擧一隅應反餘二者。應明現在
T1736_.36.0319c09: 無過未。過去無現未等。故論語云。擧一隅
T1736_.36.0319c10: 不以三隅反。疏諸法亦然眞俗並虚等者。
T1736_.36.0319c11: 故肇公云。涅槃蓋是鏡像之所歸。絶稱之幽
T1736_.36.0319c12: 宅也。豈可＊以有無標牓。故有餘無餘乃出
T1736_.36.0319c13: 處之異號。應物之假名耳。疏若離分別則無
T1736_.36.0319c14: 一切境界之相者。即起信論。前文已引。此論
T1736_.36.0319c15: 前文云。一切境界唯依妄念而有差別。次
T1736_.36.0319c16: 云。若離心念則無一切境界之相。疏反覆
T1736_.36.0319c17: 相遣顯無差理者。謂以所知遣能知。復以
T1736_.36.0319c18: 能知遣所知耳。疏況當有敗。如出現品者。
T1736_.36.0319c19: 經云。譬如世界有成壞而其虚空不増減。
T1736_.36.0319c20: 一切諸佛成菩提。成與不成無差別是也
T1736_.36.0319c21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十一
T1736_.36.0319c22:
T1736_.36.0319c23:
T1736_.36.0319c24:
T1736_.36.0319c25:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0319c26: 第四十二
T1736_.36.0319c27: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0319c28: 第七菩薩。疏二縁生無作觀下。疏文有二。先
T1736_.36.0319c29: 總科。謂前偈上半無作。下半縁成。後偈上半
T1736_.36.0320a01: 縁成。下半即無作。二今初下。正釋初偈。於
T1736_.36.0320a02: 中先解上半。自有四重。一破外道。二破
T1736_.36.0320a03: 小乘。三遣法相。四約無相宗説。今初。非自
T1736_.36.0320a04: 性等作者。即明非自作也。外道宗計之盛
T1736_.36.0320a05: 不出數論勝論。數論計自性能作。自性即
T1736_.36.0320a06: 冥諦能作。而我非能作者。但是知者。而疏
T1736_.36.0320a07: 言等即等於我。我爲能作者即勝論師。次
T1736_.36.0320a08: 言亦非梵天等他作者。且等取案荼自在
T1736_.36.0320a09: 梵天。案荼即案荼論師所計。第一疏已明自
T1736_.36.0320a10: 在。即塗灰外道所計。合上爲共作。離上爲
T1736_.36.0320a11: 無因。故但擧自作四句已備。疏但以虚妄
T1736_.36.0320a12: 無業報故者。即總破四句。四句之計皆無
T1736_.36.0320a13: 業報。言廣如三論破者。不欲繁文指廣
T1736_.36.0320a14: 有原。然三論皆破百論廣破二宗。今取順
T1736_.36.0320a15: 非四句作苦。且依十二門論。釋云。然自性
T1736_.36.0320a16: 一計第一疏抄已廣破竟。衞世計我爲自。今
T1736_.36.0320a17: 當更釋。即觀作者門第十偈云。自作及他
T1736_.36.0320a18: 作。共作無因作。如是不可得。是則無有
T1736_.36.0320a19: 苦。長行以因縁門釋。則通小乘大乘等。次
T1736_.36.0320a20: 約破外道説。先總敍云。如經説。有裸形
T1736_.36.0320a21: 迦葉。問佛。苦自作耶。佛默然不答。世尊。若
T1736_.36.0320a22: 爾苦不自作者。是他作耶。佛亦不答。世尊。
T1736_.36.0320a23: 若爾苦自作他作耶。佛亦不答。世尊。若爾
T1736_.36.0320a24: 者苦無因無縁作耶。佛亦不答。釋曰。下論
T1736_.36.0320a25: 破有二意。一約性空。結云如是四問佛皆
T1736_.36.0320a27: 經不説苦空隨可度衆生。作是説是裸
T1736_.36.0320a28: 形迦葉。謂人是苦因。有我者説好醜皆神所
T1736_.36.0320a29: 作。神常清淨無有苦惱。所知所解悉皆是
T1736_.36.0320b01: 神作。好醜苦樂還受種種身。以是邪見故。
T1736_.36.0320b02: 問佛苦自作耶。是故佛不答。苦實非是我
T1736_.36.0320b03: 作。若我是苦因。因我生苦我即無常。何以
T1736_.36.0320b04: 故。若法是因。及從因生法。皆亦無常。若我
T1736_.36.0320b05: 無常則罪福果報皆悉斷滅。修梵行福報是
T1736_.36.0320b06: 亦應空。若我是苦因則無解脱。何以故。我
T1736_.36.0320b07: 若作苦離苦無我。能作苦者。以無身故。若
T1736_.36.0320b08: 無身而能作苦者。得解脱者。亦應是苦。如
T1736_.36.0320b09: 是則無解脱。而實有解脱。是故苦自作不
T1736_.36.0320b10: 然。釋曰。此破我爲自作。故疏。云自性等
T1736_.36.0320b11: 等於我故。次破他作論云。他作苦亦不
T1736_.36.0320b12: 然。離苦何有人而能作苦與他。復次若他
T1736_.36.0320b13: 作苦者。則爲是自在天作。如此邪見問。故
T1736_.36.0320b14: 佛亦不答。而實不從自在天作。何以故。性
T1736_.36.0320b15: 相違故。如牛子還生牛。若萬物從自在天
T1736_.36.0320b16: 生。皆應似自在天。是其子故。復次若自在
T1736_.36.0320b17: 天作衆生者。不應以苦與子。是故不應
T1736_.36.0320b18: 言自在天作。問曰。衆生從自在天生。苦樂
T1736_.36.0320b19: 亦自在天生。以不識樂因故與其苦。答曰。
T1736_.36.0320b20: 若衆生是自在天子者。唯應以樂遮苦不
T1736_.36.0320b21: 應與苦。亦應但供養自在天。則滅苦得
T1736_.36.0320b22: 樂。而實不爾。但自行苦樂因縁而自受報。
T1736_.36.0320b23: 非自在天作。復次彼若自在者。不復有所
T1736_.36.0320b24: 須。有所須自作不名自在。若無所須何
T1736_.36.0320b25: 用變化作萬物如小兒戲。復次若自在作
T1736_.36.0320b26: 衆生者。誰復作自在。若自在自作則不然。
T1736_.36.0320b27: 如物不能自作。若更有作者不名自在。
T1736_.36.0320b28: 下廣有破。具如彼論。乃至云。若自在作苦
T1736_.36.0320b29: 樂等事。而自成壞世間法等。又自在亦從他
T1736_.36.0320c01: 作則無窮。無窮則無因。故非自在。次破共
T1736_.36.0320c02: 作有上二過。故假因和合故非無因。四皆
T1736_.36.0320c03: 邪見故佛不答。破梵天等例同自在。約人
T1736_.36.0320c04: 雖異他作義同。然此方妄計亦自西天相傳
T1736_.36.0320c05: 之説。案三王暦云。天地渾沌盤古生其中。
T1736_.36.0320c06: 一日九變神於天。聖於地。主於天地。天日
T1736_.36.0320c07: 高一丈。地日厚一丈。盤古亦長一丈。如此
T1736_.36.0320c08: 萬八千年。然後天地開闢。盤古龍身人
T1736_.36.0320c09: 首。首極東西。足極東西。左手極南。右手
T1736_.36.0320c10: 極北。開目成晝。合目成夜。呼爲暑。吸
T1736_.36.0320c11: 爲寒。吹氣成風雲。叱聲爲雷霆。盤古死。
T1736_.36.0320c12: 頭爲甲。喉爲乙。肩爲丙。心爲丁。膽爲戊。
T1736_.36.0320c13: 脾爲已。脇爲庚。肺爲辛。腎爲壬。足爲癸。
T1736_.36.0320c14: 目爲日月。髭爲星辰。眉爲斗樞。九竅爲
T1736_.36.0320c15: 九州。乳爲崑崙。膝爲南嶽。股爲太山。尻
T1736_.36.0320c16: 爲魚鼈。手爲飛鳥。爪爲龜龍。骨爲金銀。
T1736_.36.0320c17: 髮爲草木。毫毛爲鳧鴨。齒爲玉石。汗爲雨
T1736_.36.0320c18: 水。大腸爲江海。小腸爲淮泗。膀胱爲百川。
T1736_.36.0320c19: 面輪爲洞庭。韋昭同記曰。世俗相傳爲盤
T1736_.36.0320c20: 古一日七十化。覆爲天偃爲地。八萬歳乃
T1736_.36.0320c21: 死。然盤古事跡近爲虚妄。既無史籍難可
T1736_.36.0320c22: 依憑。但是古來相傳虚妄耳。斷曰。誠如所
T1736_.36.0320c23: 言。亦依稀西域梵天韋紐等。今既破邪敍
T1736_.36.0320c24: 之無失。疏三約因縁相待者。十地在下。
T1736_.36.0320c25: 對法云。自種有故不從他。待衆縁故非自
T1736_.36.0320c26: 作。無作用故不共生。有功能故非無因。
T1736_.36.0320c27: 斯則以因爲自。以縁爲他。假因遣縁。假
T1736_.36.0320c28: 縁遣因。假無用以遣共。假有功以遣無
T1736_.36.0320c29: 因。十地更廣。疏四約以因望果者。初標也。
T1736_.36.0321a01: 即約無相宗説。中論云。下二引論正釋。即
T1736_.36.0321a02: 破苦品。初引一偈即初總標。偈明四句不
T1736_.36.0321a03: 作。三此自他言下。疏釋初以果爲自。引
T1736_.36.0321a04: 論果法不能自作己體。即青目釋因縁品
T1736_.36.0321a05: 中。不自生義。其以因爲自以縁爲他。雖
T1736_.36.0321a06: 同雜集雜集即因縁相奪。此即當句以辨
T1736_.36.0321a07: 縁生。無果對待正釋偈。中於果則不然也。
T1736_.36.0321a08: 然疏取意釋初二句。若論偈中各一偈破。
T1736_.36.0321a09: 破初自作云。苦若自作者則不從縁生。因
T1736_.36.0321a10: 有此陰故而有彼陰生。釋曰。上半縱其自
T1736_.36.0321a11: 作不從縁。下半示其因縁明非自作。次
T1736_.36.0321a12: 破他作云。若謂此五陰異彼五陰者。如是
T1736_.36.0321a13: 則應言從他而作苦。釋曰。此但反顯不他
T1736_.36.0321a14: 作。以今此陰必不異後故不他作。必若令
T1736_.36.0321a15: 異因則異果。因同非因。自作他作倶不從
T1736_.36.0321a16: 縁。如何得果以待於因。故不可也。疏離
T1736_.36.0321a17: 既不成下。疏生起第三四句。後引論正釋。
T1736_.36.0321a18: 釋不共句。但躡前縱破。擧況釋第四句。故
T1736_.36.0321a19: 上論云。有因尚不成。無因何得成。疏下半二
T1736_.36.0321a20: 意者。即經而其得有成。亦復得有壞。前意
T1736_.36.0321a21: 則上半性空不礙。下半縁成。即事理無＊礙
T1736_.36.0321a22: 義。後意由上性空成於下半。即以有空
T1736_.36.0321a23: 義故一切法得成。則是事理相成門。疏又
T1736_.36.0321a24: 非但説於苦下。即中論結例之言。成壞之
T1736_.36.0321a25: 言顯兼器界者。中論正約正報。今經意在雙
T1736_.36.0321a26: 含耳。疏故淨名云下引證。即不二法門品第
T1736_.36.0321a27: 十二。那羅延菩薩曰。世間出世間爲二世間。
T1736_.36.0321a28: 性空即是出世間。而於其中不入不出。不
T1736_.36.0321a29: 溢不散。是爲入不二法門是也。又思益第
T1736_.36.0321b01: 一云。五陰是世間。世間所依止。依止於五
T1736_.36.0321b02: 陰不脱於世間。菩薩有智慧知世間實性。
T1736_.36.0321b03: 所謂五陰如世間法不染。又云。五陰無自
T1736_.36.0321b04: 性即是世間性。若人不知是常住於世間。
T1736_.36.0321b05: 若見知五陰無生亦無死。是人行世間而
T1736_.36.0321b06: 不依世間。凡夫不知法於世起諍訟。是
T1736_.36.0321b07: 實是不實。但是二相中我常不與世起於諍
T1736_.36.0321b08: 訟事。世間之實相悉已了知故。與此大同疏
T1736_.36.0321b09: 則顯前。非事滅者然滅。有二種謂理及事
T1736_.36.0321b10: 故上出世間。亦有二種。一約事出。謂地前
T1736_.36.0321b11: 爲世間。登地爲出世間。此約事滅。由偈
T1736_.36.0321b12: 但云彼滅非世間。則通二釋。以此文證明
T1736_.36.0321b13: 非事滅。二者約相名世。約性爲出世。即
T1736_.36.0321b14: 今文意是約理滅。合於淨名思益等經。疏
T1736_.36.0321b15: 則知本自不生等者。既言空故不可滅是無
T1736_.36.0321b16: 滅義。而結云此是無生義者。以無可滅故
T1736_.36.0321b17: 是本自不生。即法自在菩薩曰。生滅爲二法
T1736_.36.0321b18: 本不生。今則無滅得此無生法忍。是爲入
T1736_.36.0321b19: 不二法門也。疏又證無性之理者。前約應
T1736_.36.0321b20: 身論無性。此約眞身論無性。第八菩薩。
T1736_.36.0321b21: 疏若逆推其本業復有因卒至無住者。前偈
T1736_.36.0321b22: 因業有生即是順明。今明生依於業。業亦
T1736_.36.0321b23: 從縁。故云性空。已是逆推言卒至無住。即
T1736_.36.0321b24: 淨名經意彼逆推云。身孰爲本。答曰。欲貪
T1736_.36.0321b25: 爲本。又問欲貪孰爲本答云。虚妄分別爲
T1736_.36.0321b26: 本。又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒想爲
T1736_.36.0321b27: 本。又問。顛倒想孰爲本。答曰。無住爲本。
T1736_.36.0321b28: 文殊師利從無住本立一切法。今經中三並
T1736_.36.0321b29: 攝在業。衆生即身空寂。無來即無住本。疏
T1736_.36.0321c01: 身若是佛等者。身謂色相之身。即金剛經
T1736_.36.0321c02: 云。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即
T1736_.36.0321c03: 是如來。後二句結示三即如如。四即如如智。
T1736_.36.0321c04: 疏以見佛稱性不疑同體者。三寶同體。佛即
T1736_.36.0321c05: 是法。法即是衆。故經云清淨。如法界者。如
T1736_.36.0321c06: 即稱義。人信法界。難信法佛。故致如言。
T1736_.36.0321c07: 實則佛身即法界也。疏初知離名爲法者。即
T1736_.36.0321c08: 思益第一已如上引。第四句。云是菩薩遍
T1736_.36.0321c09: 行。第九菩薩。疏具分唯識者。已如上釋。正
T1736_.36.0321c10: 取眞妄合成以爲具分。疏乍觀此喩似前
T1736_.36.0321c11: 喩所作等者。即揀刊定。刊定云。前二喩眞
T1736_.36.0321c12: 妄心所作以辨唯識。次二喩眞妄心能作
T1736_.36.0321c13: 以辨唯識。今言似者。大種異色似畫師所
T1736_.36.0321c14: 作。然不離心有彩畫者似能作也。則麁
T1736_.36.0321c15: 觀似爾。細尋不然。細尋已下即顯正義。
T1736_.36.0321c16: 疏然依生滅八識下。辨二所由顯法相宗
T1736_.36.0321c17: 但是心境依持。而即如來藏下。辨具二所
T1736_.36.0321c18: 以。於中先總。後以會縁入實下。別示二相。
T1736_.36.0321c19: 即以起信眞如生滅二門爲二義耳。存壞
T1736_.36.0321c20: 不二唯一縁起。結歸華嚴。會縁入實壞也。不
T1736_.36.0321c21: 壞相故存也。言二門無＊礙唯是一心者。結
T1736_.36.0321c22: 歸起信。依一心法立二種門故。須具足
T1736_.36.0321c23: 二義方名具分唯識。問唯識第九亦説其
T1736_.36.0321c24: 所轉依。有其二種。一持種依。謂第八識。二
T1736_.36.0321c25: 迷悟依。謂即眞如。何以説言然依生滅八識
T1736_.36.0321c26: 唯有心境依持。答彼雖説迷悟依。非即心
T1736_.36.0321c27: 境依持。以眞如不變不隨於心變萬境
T1736_.36.0321c28: 故。但是所迷耳。後還淨時非是攝相即眞
T1736_.36.0321c29: 如故。但是所悟耳。今乃心境依持即是眞妄
T1736_.36.0322a01: 非有二體。故説一心約義不同。分成兩
T1736_.36.0322a02: 義説二門別。故論云。然此二門皆各總攝
T1736_.36.0322a03: 一切法故。以此二門不相離故。廣如問明
T1736_.36.0322a04: 品及玄談中。疏初偈初句總喩一心者。含
T1736_.36.0322a05: 眞含妄有能有所。論云。所言法者。謂衆
T1736_.36.0322a06: 生心。是心即攝一切世間出世間法故。下
T1736_.36.0322a07: 合云。心如工畫師。次句隨縁熏變成依他者。
T1736_.36.0322a08: 起信論云。自性清淨心因無明風動有其染
T1736_.36.0322a09: 心。楞伽經云。藏識海常住。境界風所動。種
T1736_.36.0322a10: 種諸識浪。騰躍而轉生。亦是不生不滅。與生
T1736_.36.0322a11: 滅和合非一非異。名阿頼耶識是也。次
T1736_.36.0322a12: 句不了依他故成遍計者。以經云虚妄取異
T1736_.36.0322a13: 相故。故起信云。一切諸法皆依妄念而有
T1736_.36.0322a14: 差別。若離心念則無一切境界之相。第四
T1736_.36.0322a15: 句喩依他相盡體即圓成者。以言大種無
T1736_.36.0322a16: 差別故。大種即喩眞如。謂心體離念。即是
T1736_.36.0322a17: 如來。平等法身。從縁無性。即眞如矣。又一
T1736_.36.0322a18: 二兩句即不染而染。三四兩句即染而不染。
T1736_.36.0322a19: 故有後偈喩不即離。疏大種中無色身所觸
T1736_.36.0322a20: 故者。堅濕煖動皆是觸故。言色中無大種眼
T1736_.36.0322a21: 所見故者。約顯色説。青黄赤白眼之境故。
T1736_.36.0322a22: 直就法體大種是觸。色即是色。若就根得
T1736_.36.0322a23: 謂身及眼又能造無異色者。然取増勝。地多
T1736_.36.0322a24: 則黄。水多則白。火多即赤。風多即青。而堅
T1736_.36.0322a25: 濕煖動共造於青。亦共造於黄赤及白。在
T1736_.36.0322a26: 能造邊同一堅等。及所造邊即有青等。故
T1736_.36.0322a27: 云能造無異畫色差別故。疏喩妄依眞下合。
T1736_.36.0322a28: 先合能所異故。亦應具言眞中無妄聖智
T1736_.36.0322a29: 境故。妄中無眞凡所知故。從性無差別下。
T1736_.36.0322b01: 合上又能造無異等。疏。假必依實同聚現故
T1736_.36.0322b02: 者。諸宗正義。堅等爲實。色等爲假。唯成實
T1736_.36.0322b03: 宗。色香味觸實也。地水火風假也。以其是
T1736_.36.0322b04: 數論弟子後入佛法尚順本師故。故智論
T1736_.36.0322b05: 云。精巧有餘而明實未足。疏然大必能造
T1736_.36.0322b06: 色下通妨。妨云。上非即中。既云大種中無
T1736_.36.0322b07: 色。色中無大種。今非離中。何不言大種不
T1736_.36.0322b08: 離色。色不離大種。答意可知。上明眞妄
T1736_.36.0322b09: 依持但取心中。眞如一門對妄染説。疏初
T1736_.36.0322b10: 一亦明心境不即離者。對上眞妄故。有亦
T1736_.36.0322b11: 言。然後三偈亦似二偈。此偈似前第二偈。
T1736_.36.0322b12: 以因不即離之便故。先明之。後二偈似前
T1736_.36.0322b13: 初偈。至下當知。今初。非即離中。言相見
T1736_.36.0322b14: 別者。且順上喩有知無知。以見分合心有
T1736_.36.0322b15: 慮知義。以相分合畫無慮知故。以器世
T1736_.36.0322b16: 間即是第八之相分故。疏喩離心則無境界
T1736_.36.0322b17: 相故者。三世所有皆是一心作故。疏要由心
T1736_.36.0322b18: 變於境下解妨。妨一如前。答意亦爾。疏次
T1736_.36.0322b19: 一偈喩能所變之行相者。大同前喩。心如工
T1736_.36.0322b20: 畫師。分布諸彩色等。先明喩中。先釋上三
T1736_.36.0322b21: 句。所畫非心下。釋第四句。法合言眞妄和
T1736_.36.0322b22: 合心者。揀異法相宗心。即起信云。不生不
T1736_.36.0322b23: 滅與生滅和合名阿頼耶識是也。恒言遮
T1736_.36.0322b24: 斷等。即唯識論第八識初能變中。第九因
T1736_.36.0322b25: 果譬喩門。具云恒轉如瀑流。論先問云。阿
T1736_.36.0322b26: 頼耶識爲斷爲常。答云。非斷非常。以恒
T1736_.36.0322b27: 轉故。謂此識無始時來一類相續常無間斷。
T1736_.36.0322b28: 是界趣生體施設本故。性堅持種令不失
T1736_.36.0322b29: 故。轉謂此識無始時來念念生滅。前後變異
T1736_.36.0322c01: 因滅果生。非常一故可爲轉識。熏成種故
T1736_.36.0322c02: 恒言遮斷。轉表非常猶如瀑流。因果法爾
T1736_.36.0322c03: 如瀑流水。非斷非常相續長時。有所漂
T1736_.36.0322c04: 溺。此識亦爾。從無始來生滅相續。非常非
T1736_.36.0322c05: 斷。漂溺有情令不出離是也。疏含一切種
T1736_.36.0322c06: 者。即第三因相門。故彼偈云。一切種相甚
T1736_.36.0322c07: 深細即含二門。彼偈云不可知執受處了。其
T1736_.36.0322c08: 了一字即第五行相門。其執受處即第四所
T1736_.36.0322c09: 縁行相門。其不可知即能所縁行相之内差
T1736_.36.0322c11: 不可知執受處了。了謂了別。爲行相故。處
T1736_.36.0322c12: 謂處所。即器世間。是諸有情所依處故。執
T1736_.36.0322c13: 受有二謂諸種子及有根身。次論云。不可知
T1736_.36.0322c15: 所縁。内執受境亦微細故。外器世間量難測。
T1736_.36.0322c16: 故名不可知。故經偈云。阿陀那識甚深細。
T1736_.36.0322c17: 一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼
T1736_.36.0322c18: 分別執爲我是也。疏次句頓現萬境者。亦即
T1736_.36.0322c19: 彼果相門。云異熟。論云。此是能引諸界趣
T1736_.36.0322c20: 生善不善業異熟果故。即通辨此識能變之
T1736_.36.0322c21: 義。此是第一能變頓現萬境故。楞伽云。譬
T1736_.36.0322c22: 如明鏡頓現萬像。現識處現亦復如是。疏
T1736_.36.0322c23: 下句喩所變境離心無體者。以無體故無
T1736_.36.0322c24: 可相知。故問明品云。諸法無作用。亦無
T1736_.36.0322c25: 有體性。是故彼一切。各各不相知。又常不
T1736_.36.0322c26: 住下。上約法相。常不住言。是刹那生滅。今
T1736_.36.0322c27: 明不者。即是無義。常不住者。即常無住。無
T1736_.36.0322c28: 住即實相異名。故從無住本立一切法。斯
T1736_.36.0322c29: 法性宗。眞心隨縁成萬有故。深廣難思前
T1736_.36.0323a01: 之經偈亦可證此。疏能畫之心念念生滅自
T1736_.36.0323a02: 不相知者。心雖慮知今取生滅不住故不
T1736_.36.0323a03: 能知。以前念已滅後念未生。未生無體能
T1736_.36.0323a04: 知前念。前念已滅復無可知。前念亦不知
T1736_.36.0323a05: 後。前念已滅無有能知。後念未生亦無所
T1736_.36.0323a06: 知。能知之心既不自知。安能知所。疏雙喩
T1736_.36.0323a07: 心境下。合文可知。然釋此偈總有四意。一
T1736_.36.0323a08: 明性空。以性空故不能知自心。以性空
T1736_.36.0323a09: 故不能知畫由心故畫二。又雖不知下。
T1736_.36.0323a10: 明雖性空不＊礙縁起。三又由不能下。明
T1736_.36.0323a11: 由迷眞起似。若悟自心不造妄境。四又
T1736_.36.0323a12: 正由下。即以有空義故一切法得成耳。故
T1736_.36.0323a13: 云諸法性如是者。通結四意。上來喩竟。然
T1736_.36.0323a14: 唯識論第一能變有兩偈半。而有十門上隨
T1736_.36.0323a20: 隨配可知。前後有此相。當例可知。疏第二
T1736_.36.0323a21: 五偈合下。疏心者即總相之心也。如前喩中
T1736_.36.0323a22: 已辨。故然第二句諸世間即諸彩色者。此句
T1736_.36.0323a23: 有二。一從能畫。即屬上因。二從諸世間之
T1736_.36.0323a24: 言。即屬於果。則上半是因能變。下半屬果
T1736_.36.0323a25: 能變故。唯識云。能變有二。一因能變。謂第
T1736_.36.0323a27: 倶名因能變。此總辨也。論云。等流習氣由
T1736_.36.0323b03: 前二種習氣力故。有第八識生現種種相
T1736_.36.0323b05: 氣爲因縁故。八識體相差別而生。名等流
T1736_.36.0323b08: 力。恒相續故。故云異熟。感前六識酬滿業
T1736_.36.0323b09: 者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間
T1736_.36.0323b10: 斷故。即前異熟。及異熟生名異熟果。果異
T1736_.36.0323b11: 因故。釋曰。以五陰無法不造。皆異熟也。疏
T1736_.36.0323b12: 如次喩等者。黒即地獄。黒黒業報故。黄即
T1736_.36.0323b13: 中方。修羅非天。亦復非人。人白者多善業故。
T1736_.36.0323b14: 天白白者。因果倶善故。九地當廣。疏則十
T1736_.36.0323b15: 法界五蘊者。謂六道四聖。四聖中佛在後偈。
T1736_.36.0323b16: 二乘菩薩攝在種種之中。既言無法不造。亦
T1736_.36.0323b17: 不揀二乘菩薩。更云等法者。以今經無
T1736_.36.0323b18: 法不造。三科萬類皆心造也。疏初一擧例以
T1736_.36.0323b19: 合下。疏文有二。先横論。後竪説。前中五。一
T1736_.36.0323b20: 正消經文。二會舊譯。三別立理。四開義門。
T1736_.36.0323b21: 五總融攝。今初。總釋經意。次然心是總相
T1736_.36.0323b22: 下。出心佛衆生三之別相。心是總相者。法
T1736_.36.0323b23: 界染淨萬類萬法不出一心。是心即攝一切
T1736_.36.0323b24: 世間出世間法。故名總相。餘染淨二縁各
T1736_.36.0323b25: 屬二類。然總説十法界中六道爲染。四聖
T1736_.36.0323b26: 爲淨。疏然佛果契心下。釋其下半。上有三
T1736_.36.0323b27: 法而但説心與佛二法無盡。不言衆生者。
T1736_.36.0323b28: 謂衆生有盡故。心即總心以眞爲體本自不
T1736_.36.0323b29: 盡。佛果契心始本無二同一圓覺。故亦無
T1736_.36.0323c01: 盡。迷眞起妄無始有終。不言無盡。然其
T1736_.36.0323c02: 佛果契心則佛亦心造。謂四智菩提則淨八
T1736_.36.0323c03: 識之所造故。若取根本即淨第八。若依眞
T1736_.36.0323c04: 諦三藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩羅識。
T1736_.36.0323c05: 唐三藏云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛
T1736_.36.0323c06: 時轉第八成無垢識。無別第九。若依密嚴。
T1736_.36.0323c07: 文具説之。經云。心有八識。或復有九。又下
T1736_.36.0323c08: 卷云如來清淨藏亦名無垢智。即同眞諦所
T1736_.36.0323c09: 立。第九以出障故不同異熟爲九有由。
T1736_.36.0323c10: 又眞諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩
T1736_.36.0323c11: 羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。一者所
T1736_.36.0323c12: 縁。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即不
T1736_.36.0323c13: 空藏。所縁即空如來藏。若據通論此二。並
T1736_.36.0323c14: 以眞如爲體。釋曰。此二即起信一心二門。
T1736_.36.0323c15: 本覺在生滅門。一心即眞如故。故論云。唯
T1736_.36.0323c16: 是一心故名眞如。無論八九。倶異凡識。即
T1736_.36.0323c17: 淨識所造四智三身等也。疏若依舊下。二會
T1736_.36.0323c18: 晋譯則三皆無盡。而二經互闕。唐闕衆生。
T1736_.36.0323c19: 晋闕無盡。故有第三別更立理。疏應云下
T1736_.36.0323c20: 是第三也。若取圓足。合如是譯則三事皆
T1736_.36.0323c21: 具無差之相。又得顯明。從以妄體下。出
T1736_.36.0323c22: 妄無盡之由。是以如來下。引例證此即涅
T1736_.36.0323c23: 槃經意。天台用之以善惡二法同以眞如
T1736_.36.0323c24: 而爲其性。若斷善性即斷眞如。眞不可
T1736_.36.0323c25: 斷。故云性善不可斷也。佛性即是眞實之
T1736_.36.0323c26: 性。眞實之性即第一義空。如何可斷。性惡
T1736_.36.0323c27: 不斷。即妄法本眞。故無盡也。疏又上三下。
T1736_.36.0323c28: 第四別開義門。則却收晋經以爲盡理。謂
T1736_.36.0323c29: 唐經無盡但得二法。又唯約淨。次言三皆
T1736_.36.0324a01: 無盡。又遺有盡之義。今云無差。盡與無盡
T1736_.36.0324a02: 倶無差也。亦顯染淨本無差矣。言心總二
T1736_.36.0324a03: 義一染二淨者。淨即自性清淨。染即本來之
T1736_.36.0324a04: 染。染淨無二爲一心耳。言各以初義成順
T1736_.36.0324a05: 流無差者。衆生本有染故隨流背佛。佛隨
T1736_.36.0324a06: 其染豈相違耶。逆流例此。疏又三中二義
T1736_.36.0324a07: 下。第五染淨融攝可知。疏上約横下。第二
T1736_.36.0324a08: 竪論。於一人上即有三法即觀行之人宜
T1736_.36.0324a09: 用此門。疏三一偈有二義下。言上半合
T1736_.36.0324a10: 前二三偈之上半者。心不住於身。却是色中
T1736_.36.0324a11: 無大種。身亦不住心。即大種中無色。此合
T1736_.36.0324a12: 第二偈上半也。若合第三上半。云心不住
T1736_.36.0324a13: 於身。即彩畫中無心。身亦不住心。即心中
T1736_.36.0324a14: 無彩畫。疏心即能變者。心境依持中心也。及
T1736_.36.0324a15: 心體故者。即眞妄依持中眞也。言身即所變
T1736_.36.0324a16: 下。即上境也。及性之相即前妄也。疏下半
T1736_.36.0324a17: 雙合前兩偈下半。不離之義者。即就不離
T1736_.36.0324a18: 大種而有色可得。即作佛事也。亦前就
T1736_.36.0324a19: 不離於心有彩畫可得。是作佛事也。依
T1736_.36.0324a20: 心現境。合前第三偈下半。依體起用。即合
T1736_.36.0324a21: 前第二偈下半。作諸佛事雙合上二。體用
T1736_.36.0324a22: 不礙下釋第四句。疏爲兼此義不以互無
T1736_.36.0324a23: 言之而言不住。譯之妙也者。美斯經也。
T1736_.36.0324a24: 若不合第四偈。但合第二三偈。應云心
T1736_.36.0324a25: 中無有身。身中無有心。即互無之言也。則
T1736_.36.0324a26: 不顯於彼心恒不住義。然不相住與恒不
T1736_.36.0324a27: 住。義則小異文則兼之。若將此不住同前
T1736_.36.0324a28: 不住者。以心念念滅故不能住身。身念
T1736_.36.0324a29: 念滅故安能住心。思之可見。疏末後一偈
T1736_.36.0324b01: 等者。於中三。一略釋經意。二然有二下。開
T1736_.36.0324b02: 義別釋。於中有二釋者。一是結歸唯心。
T1736_.36.0324b03: 二觀法下是結歸二門。三又一是眞如實觀
T1736_.36.0324b04: 下。結成觀要。言是以暫持能破地獄者。
T1736_.36.0324b05: 即纂靈記云文明元年。洛京人。姓王。名明
T1736_.36.0324b06: 幹。既無戒行。曾不修善。因患致死。見
T1736_.36.0324b07: 彼二人引至地獄。地獄門前見有一僧
T1736_.36.0324b08: 云。是地藏菩薩。乃教王氏誦一行偈。其文
T1736_.36.0324b09: 曰若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心
T1736_.36.0324b10: 造諸如來。菩薩既授經偈謂之曰。誦得
T1736_.36.0324b11: 此偈能排地獄之苦。王氏既誦。遂入見閻
T1736_.36.0324b12: 羅王。王問此人曰。有何功徳。答唯受持一
T1736_.36.0324b13: 四句偈。具如上説。王遂放免。當誦偈時聲
T1736_.36.0324b14: 所到處。受苦之人皆得解脱。王氏王日
T1736_.36.0324b15: 方蘇。憶持此偈向空觀寺僧定法師。説之
T1736_.36.0324b16: 參驗偈文。方知是舊華嚴經第十二卷。新經
T1736_.36.0324b17: 當第十九夜摩天宮無量諸菩薩雲集説法
T1736_.36.0324b18: 品偈。王氏自向空觀寺僧定法師説之也。
T1736_.36.0324b19: 第十菩薩。疏故梵本第四句云於不思何思
T1736_.36.0324b20: 者。此是刊定引梵本證第四句。亦爲標章。
T1736_.36.0324b21: 成於晋經所思不可思義。今疏取其所引亦
T1736_.36.0324b22: 成第四句爲總結義。謂於不思議之法不
T1736_.36.0324b23: 應思議。以一眞心下。總結難思之相。文明可
T1736_.36.0324b24: 知。疏次四釋不可見等者。若順晋經四皆
T1736_.36.0324b25: 標章。釋亦分四。前二則同三一偈。釋所聞
T1736_.36.0324b26: 不可聞。四二偈釋所思不可思。今不依此
T1736_.36.0324b27: 疏執石。爲寶者。涅槃春池喩中。入水求珠。
T1736_.36.0324b28: 競執草木瓦石。各各自謂。得琉璃寶歡喜
T1736_.36.0324b29: 持出乃知非眞。亦自誑也。又莊嚴經論説。
T1736_.36.0324c01: 有人見雹謂是琉璃。收之瓶内皆悉成水。
T1736_.36.0324c02: 後見眞琉璃。亦謂爲雹棄而不取。世人皆
T1736_.36.0324c03: 爾。不應取而取。應取而不取也。疏又以量
T1736_.36.0324c04: 無量取則墮斷常者。此有二意。謂以量取
T1736_.36.0324c05: 則墮於斷。以無量取則墮於常。二者若以
T1736_.36.0324c06: 常取則墮於斷。若以斷取則墮於常。故勝
T1736_.36.0324c07: 鬘經云。修一切常者墮於斷見。修一切
T1736_.36.0324c08: 斷者墮於常見。如歩屈蟲要因前足得移
T1736_.36.0324c09: 後足。修斷常者亦復如是。要因斷常。第
T1736_.36.0324c10: 三住中已廣分別。疏今初。非色現色者。此
T1736_.36.0324c11: 有三釋。一依體現用與無邊不同。二又
T1736_.36.0324c12: 色即空下。事理相即妙即無邊。色即是空已
T1736_.36.0324c13: 爲妙色。色空相即離空有邊。三又淨識所
T1736_.36.0324c14: 現下。約事事無＊礙方爲妙色。亦是邊即
T1736_.36.0324c15: 無邊。無邊乃廣如初無邊。淨識所現即唯心
T1736_.36.0324c16: 所現門。空色相融即法性融通門。此二即事
T1736_.36.0324c17: 事無＊礙之因也。疏後二偈淨空現色喩下。疏
T1736_.36.0324c18: 文有二。一正釋經文。言此即見中絶思議
T1736_.36.0324c19: 者。以古人將後二偈明所思不可思。今明
T1736_.36.0324c20: 不思遍上三段故。指此中身業中不思也。
T1736_.36.0324c21: 下指語中不思亦然。二問二喩下。問答料
T1736_.36.0324c22: 揀。於中有二。先問後答。問中言上經者。
T1736_.36.0324c23: 即初偈法説之文。前經亦有。今只要此亦違
T1736_.36.0324c24: 諸論。即瑜伽唯識等。疏古徳云下。第二答。
T1736_.36.0324c25: 答中三。一即賢首答。二苑公破。三疏會釋。
T1736_.36.0324c26: 今初。自有二意。一二喩意同。二亦可下。二
T1736_.36.0324c27: 喩旨別。二有云下。即苑公破師。於中五。一
T1736_.36.0324c28: 引教反問。二若執佛果唯如如下。定師所
T1736_.36.0324c29: 立。三無漏蘊界下。以義反質。四亦違下引文
T1736_.36.0325a01: 正破。五此義具如下。指教證成。成師非正。
T1736_.36.0325a02: 於前二中。言唯如如等。即金光明亦梁攝
T1736_.36.0325a03: 論第十三。本論云。自性身者是如來法身。釋
T1736_.36.0325a04: 論云。唯有如如智獨存説名法身。又云。身
T1736_.36.0325a05: 以依止爲義。何法爲依止。本論云。於一
T1736_.36.0325a06: 切法自在依止。故釋論云。謂十種自在。乃至
T1736_.36.0325a07: 云。云何此法依止。法身不離清淨及圓智。
T1736_.36.0325a08: 智即如如。如如即智故。除實教蘊界未離
T1736_.36.0325a09: 斷常之見。疏具如智慧莊嚴經説者。此引
T1736_.36.0325a10: 本是賢首。證成摩尼隨映等喩。此經亦名
T1736_.36.0325a11: 度一切諸佛境界智嚴經一卷。在王舍城耆
T1736_.36.0325a12: 闍崛山頂説。如來放光一切菩薩雲集。瞻
T1736_.36.0325a13: 仰佛。於山頂法界宮殿上。起大寶蓮華師
T1736_.36.0325a14: 子之座無量摩尼寶宮殿等。於摩尼座中出
T1736_.36.0325a15: 偈。上取意引。次文殊師利問。無生無滅其
T1736_.36.0325a16: 相云何。佛答。不生不滅即是如來。文殊師
T1736_.36.0325a17: 利。譬如大地琉璃所成帝釋毘闍延宮殿供
T1736_.36.0325a18: 具等影現其中。閻浮提人見琉璃地諸宮殿
T1736_.36.0325a19: 影。合掌供養燒香散華。願我得生如是宮
T1736_.36.0325a20: 殿。我當遊戲如帝釋等。彼諸衆生不知此
T1736_.36.0325a21: 地是宮殿影。乃布施持戒修諸功徳。爲得
T1736_.36.0325a22: 如是宮殿果報。文殊師利。如此宮殿本無
T1736_.36.0325a23: 生滅。以地淨故影現其中。彼宮殿影亦有
T1736_.36.0325a24: 亦無不生不滅。文殊師利。衆生見佛亦復如
T1736_.36.0325a25: 是。以其心淨故見佛身。佛身無爲不生不
T1736_.36.0325a26: 滅。不起不盡。非色非非色。不可見非不可
T1736_.36.0325a27: 見。非世間非非世間。非心非非心。以衆
T1736_.36.0325a28: 生心淨見如來身。散華燒香種種供養。願
T1736_.36.0325a29: 我當得如是色身。布施持戒作諸功徳。爲
T1736_.36.0325b01: 得如來微妙身故。如是文殊師利。如來神
T1736_.36.0325b02: 力出現世間。令諸衆生得大利益。如影如
T1736_.36.0325b03: 像隨衆生見。次擧如日光無心普照喩。謂
T1736_.36.0325b04: 先照高山等。隨其所照而有種種。次云。
T1736_.36.0325b05: 文殊師利。如大海中。有摩尼珠。名滿一切
T1736_.36.0325b06: 衆生所願。安置幢上。隨衆生所須。彼摩尼
T1736_.36.0325b07: 珠無心意識。如來無心意識。亦復如是。不
T1736_.36.0325b08: 可測量。不可對。不可得。不可説。除過患。
T1736_.36.0325b09: 除無明。不實不虚。非常非不常。非光明
T1736_.36.0325b10: 非不光明。非世間非不世間等。廣歴諸
T1736_.36.0325b11: 非。結云。文殊師利。如來清淨住大慈幢。隨
T1736_.36.0325b12: 衆生所樂現種種身説種種法。釋曰。大意
T1736_.36.0325b13: 皆以體無生滅不＊礙生滅。如非色約體。
T1736_.36.0325b14: 非不色約用等。次又擧谷響無實喩。次後
T1736_.36.0325b15: 即有虚空喩云。文殊師利。如虚空平等無
T1736_.36.0325b16: 下中上。如來平等亦復如是。衆生自見有
T1736_.36.0325b17: 上中下。如來不作下中上意。何以故。如來
T1736_.36.0325b18: 法身平等。離心意識無分別故。文殊師利。
T1736_.36.0325b19: 一切諸法悉皆平等。乃至云。若得法性則
T1736_.36.0325b20: 無希望等。又云。若衆生著一切法。則起煩
T1736_.36.0325b21: 惱不得菩提。文殊問云。云何得菩提。佛
T1736_.36.0325b22: 答。無根無處。文殊重徴。佛言。身見爲根。不
T1736_.36.0325b23: 眞實思惟爲處。文殊師利。如來智慧與菩
T1736_.36.0325b24: 提等。與一切法等。是故無根無處是得菩
T1736_.36.0325b25: 提。又云。文殊師利。如來不動名如如實。如
T1736_.36.0325b26: 如實者不見此岸不見彼岸則見一切法。
T1736_.36.0325b27: 見一切法稱爲如來。又菩提者。是不破句。
T1736_.36.0325b28: 不破句者即無相句。無相句者即如實。下
T1736_.36.0325b29: ＊即廣釋大意。皆以遮過爲不破。顯實爲
T1736_.36.0325c01: 句。又云。以從本來不生不滅而爲眞實故
T1736_.36.0325c02: 又云菩提者。以行入無行。以行者縁一切
T1736_.36.0325c03: 善法。無行者不得一切善法。又云。無生無
T1736_.36.0325c04: 滅者。不起心意識。不思惟分別。是故我説
T1736_.36.0325c05: 見十二因縁即是見法。見法者即是見佛。
T1736_.36.0325c06: 如是見者名不思議。又云。云何行菩薩行。
T1736_.36.0325c07: 答不行不生不滅是行菩薩行。下亦廣釋。後
T1736_.36.0325c08: 校量功徳云。假使諸衆生。皆悉生人道。悉
T1736_.36.0325c09: 發菩提心。爲求一切智。如是諸菩薩。皆
T1736_.36.0325c10: 作大施主。以種種供具。供養無數佛。并及
T1736_.36.0325c11: 諸菩薩。縁覺與聲聞。乃至入滅度。各起七
T1736_.36.0325c12: 寶塔。高至百由旬。種種寶嚴飾。若人持
T1736_.36.0325c13: 此經。或説一句偈。出過此功徳。無量無
T1736_.36.0325c14: 有邊。以此經所説。無相法身故。釋曰。上
T1736_.36.0325c15: 已具略經文。其琉璃地喩衆生心。影喩佛
T1736_.36.0325c16: 身。即色即非色。摩尼珠喩則同此經。空
T1736_.36.0325c17: 無下中上。亦同此經淨空現色。故賢首意
T1736_.36.0325c18: 證唯如如及如如智。苑公誤引於和尚之
T1736_.36.0325c19: 引。故略具出。疏然上二解下。第三疏爲會
T1736_.36.0325c20: 釋意在雙存。二義融即耳。於中有八。一總
T1736_.36.0325c21: 會二攝末從本下。收賢首義。三既所現即
T1736_.36.0325c22: 如下。收苑公義。四然如外無法下。假以苑
T1736_.36.0325c23: 公重難。意云既如收法更無所遺。何言機
T1736_.36.0325c24: 感現色無盡。五萬法即如下。爲賢首通由
T1736_.36.0325c25: 萬法如實無所現故。正現時亦唯如矣。此
T1736_.36.0325c26: 即疏家立理收賢首也。六如色相即有無交
T1736_.36.0325c27: 徹者。正融前二。七若定執下。雙彈前執。八
T1736_.36.0325c28: 故今二喩下。出有無無礙之旨必釋喩。文
T1736_.36.0325c29: 言無即但是無他者。此借倶舍論意以會
T1736_.36.0326a01: 二喩別理。以古倶舍釋無爲云無爲非因
T1736_.36.0326a02: 果。唐三藏云。無爲是能作因。何得言非因。
T1736_.36.0326a03: 無爲是離繋果。豈得言非果。故新譯云無
T1736_.36.0326a04: 爲無因果。謂無餘五因無餘四果故。云無
T1736_.36.0326a05: 耳所以總云非即。非其自體。無即乃是無他
T1736_.36.0326a06: 故。非無二言理則懸隔。今借此言用之。摩
T1736_.36.0326a07: 尼現色喩自受用身。有其根本色。但無青
T1736_.36.0326a08: 黄等異。青黄等異隨機映生。虚空以喩法
T1736_.36.0326a09: 性身。虚空本非色法。豈同摩尼。上顯二喩
T1736_.36.0326a10: 別相。即是顯文。從此二不二下。正明融會。
T1736_.36.0326a11: 即出經意。故下經云下。但引此文以證後
T1736_.36.0326a12: 義。以扶法相者。不許無色故。有義文顯。
T1736_.36.0326a13: 如苑公難中。空色相融以爲眞身。亦繋表
T1736_.36.0326a14: 之談可以雙摧二執。疏故以聲取是行邪
T1736_.36.0326a15: 道。若離聲取未免斷無者。結成上義。上
T1736_.36.0326a16: 句即金剛經意。若以色見我。以音聲求我。
T1736_.36.0326a17: 是人行邪道。不能見如來。後句即兜率偈
T1736_.36.0326a18: 讃意。故偈云。色身非是佛。音聲亦復然。亦
T1736_.36.0326a19: 不離色聲。見佛神通力。天鼓無心出現當
T1736_.36.0326a20: 辨。疏若依權教等者。本影四句即如玄談。
T1736_.36.0326a21: 若依此宗四句皆用知一切法。即心自性
T1736_.36.0326a22: 故。質亦自心
T1736_.36.0326a23: 十行品第二十一。疏。仁王名爲十止者。即上
T1736_.36.0326a24: 卷伏忍聖胎三十人。十信十止十堅心故已如
T1736_.36.0326a25: 上引。疏梵網名爲長養者彼立三賢名。云
T1736_.36.0326a27: 善根者。十住却有。經云亦是汝勝智力。故
T1736_.36.0326a28: 云略無。疏捷辨等者。七辯之義前文已有
T1736_.36.0326a29: 十地更廣。疏與法界下。顯難思之相。疏文
T1736_.36.0326b01: 有二。先正釋後融拂。前中有三。一就法説。
T1736_.36.0326b02: 別配事理以爲深廣。二又超下。對人以顯。
T1736_.36.0326b03: 三又即理之事下。事理相融釋。則法界通
T1736_.36.0326b04: 四法界。虚空是喩。亦含四義。一事法界。二
T1736_.36.0326b05: 即事之理下。明理法界。於中顯非表義名
T1736_.36.0326b06: 言。及顯境名言所及。即不思議也。三況二
T1736_.36.0326b07: 交徹即事理無礙法界。四能令一行下。明
T1736_.36.0326b08: 事事無礙法界。仍上而起。要由事即是理。
T1736_.36.0326b09: 方得以理融事。故有事事無礙。下引證可
T1736_.36.0326b10: 知。第三事理無礙亦應言虚空不礙於色。
T1736_.36.0326b11: 色不礙空故。四事事無礙。如空入在一毛
T1736_.36.0326b12: 孔。即攝無邊法界空故。疏又若唯遮者下。
T1736_.36.0326b13: 第二融拂。恐滯絶思議故。絶但是遮絶心
T1736_.36.0326b14: 言故。融者即言無言故。故云於中思議不
T1736_.36.0326b15: 可盡。即用第八眞。如相迴向偈文。云菩薩
T1736_.36.0326b16: 住是不思議。於中思議不可盡。入是不可
T1736_.36.0326b17: 思議處。思與非思倶寂滅。上即前半意。從
T1736_.36.0326b18: 遮融無二下。即後半意也。疏不可思議即
T1736_.36.0326b19: 眞實行者。例後十地六決定中有眞實善決
T1736_.36.0326b20: 定。彼經云不可見。今以不思議當之。言
T1736_.36.0326b21: 無觀相行者。彼云無雜。無帶相之雜故。今
T1736_.36.0326b22: 經地前猶帶如相故。無無雜之言。疏故無。
T1736_.36.0326b23: 大行者。大行合云遍一切佛刹。普能救護
T1736_.36.0326b24: 一切衆生。今無此言。疏本業云始入等者。
T1736_.36.0326b25: 經此前總明從住入行。云從灌頂進入五
T1736_.36.0326b26: 陰法性空。亦行八萬四千波羅蜜故名十
T1736_.36.0326b27: 行。疏彼云得實法忍者。經具云於實法得法
T1736_.36.0326b28: 忍。心無我我所。疏瑜伽菩薩地六度各有九
T1736_.36.0326b29: 門者。即三十九爲首。明法品已略引之。今
T1736_.36.0326c01: 更具引疏。但通釋六度九門之相。其列名即
T1736_.36.0326c02: 論。謂字已下。即是疏釋。今先具出布施九
T1736_.36.0326c03: 門。論嗢柁南曰。自性一切難行。一切門善
T1736_.36.0326c04: 士。一切種遂求。二世樂清淨。一自性者。謂
T1736_.36.0326c05: 諸菩薩乃至身財無所顧惜。能施一切所
T1736_.36.0326c06: 應施物。無貪倶生思。及因此所發能施一
T1736_.36.0326c07: 切施物。身語二業安住律儀。阿笈摩。見定
T1736_.36.0326c08: 有果見隨所求。即以此物而行惠施。當
T1736_.36.0326c09: 知是名菩薩自性施二一切施。略有二法。
T1736_.36.0326c10: 謂内物外物。又一切施物。謂財法無畏。三
T1736_.36.0326c11: 難行施有三。謂一財物尠少而自貧苦施。二
T1736_.36.0326c12: 可愛惜物甚深愛著物施。三艱辛所獲財物
T1736_.36.0326c13: 施。四一切門有四。一自財物。二勸他得物。
T1736_.36.0326c14: 三施父母妻子奴婢作使等。四施與諸來求
T1736_.36.0326c15: 者。五善士施有五。一淨信施。二恭敬施。三
T1736_.36.0326c16: 自手施。四應時施。五不惱亂他施。六一切種
T1736_.36.0326c17: 有六有七。故有十三。言六者。一無依施。
T1736_.36.0326c18: 二廣大施。三歡喜施。四數數施。五因器施。
T1736_.36.0326c19: 六非因器施。言有七者。一一切物施。二一
T1736_.36.0326c20: 切處施。三一切時施。四無罪施。五有情物施。
T1736_.36.0326c21: 六方土物施。七財穀物施。七遂求施有八相。
T1736_.36.0326c22: 謂一匱乏飮食施以飮食。二匱乏車乘
T1736_.36.0326c23: 施以車乘。三衣服。四嚴具。五資生什物。六
T1736_.36.0326c24: 種種塗飾香鬘。七舍宅。八光明。皆如初二
T1736_.36.0326c25: 句。八此世他世樂施有九。謂財無畏法各有
T1736_.36.0326c26: 三故。財有三者。＊謂一清淨如法物。二調伏
T1736_.36.0326c27: 慳悋垢。三調伏藏積垢。二即捨財物執著。
T1736_.36.0326c28: 三即捨受用執著。無畏三者。一濟拔師子虎
T1736_.36.0326c29: 狼鬼魅等畏。二王賊等畏。三水火等畏。法
T1736_.36.0327a01: 施三者。一無倒説法。二稱理説法。三勸修
T1736_.36.0327a02: 學處。九清淨施有十。一不留滯施。二不執
T1736_.36.0327a03: 取施。三不積聚施。四不高擧施。五無所依
T1736_.36.0327a04: 施。六不退轉施。七不下劣施。八無向背施。
T1736_.36.0327a05: 九不望報施。十不希異熟施。餘廣如彼論。然
T1736_.36.0327a06: 九門自性皆一。一切皆二皆三。難行皆三。一
T1736_.36.0327a07: 切門皆四。善士皆五。一切種或六或七。共
T1736_.36.0327a08: 有十三。遂求皆八。二世樂皆九清淨皆十。
T1736_.36.0327a09: 而相隨度異。然下文中。九門之内或多或少
T1736_.36.0327a10: 不必倶全。若一一配乃成繁碎。隨顯配之
T1736_.36.0327a11: 知法包含。疏今初含攝前四等者。即示此經
T1736_.36.0327a12: 包含之相下。別配之。一者施主即九門中
T1736_.36.0327a13: 初一也。雜集第八云。云何施圓滿。謂數數施
T1736_.36.0327a14: 故。無偏黨施故。隨其所願圓滿施故。依
T1736_.36.0327a15: 此義故。經作是説。爲大施主者此顯數數
T1736_.36.0327a16: 施。及由慣習成性數數能故。疏一若内若
T1736_.36.0327a17: 外。即九門一切施中前二義也。二若難若易即
T1736_.36.0327a18: 難行。三財法無畏即一切施中後義。四攝第
T1736_.36.0327a19: 四一切門第六一切種。五即遂求故攝五門。
T1736_.36.0327a20: 疏文有五句以種十義者。但觀前列具知
T1736_.36.0327a21: 次第。疏先現行財施等者。即九門中一切
T1736_.36.0327a22: 施中之三相也。前六度章雖皆略示。今更依
T1736_.36.0327a23: 攝論釋之。本論云。施三品者。一法施。二財
T1736_.36.0327a24: 施。三無畏施。無性釋云。言法施者。謂無染
T1736_.36.0327a25: 心如實宣説契經等法。言財施者。謂無
T1736_.36.0327a26: 染心施資生具。無畏施者。謂心無損害。濟
T1736_.36.0327a27: 拔驚怖。釋曰。此第一番自施行相。論云又
T1736_.36.0327a28: 法施者。爲欲資益他諸善根。財施者。爲欲
T1736_.36.0327a29: 資益他身。無畏施者。爲欲資益他心。釋
T1736_.36.0327b01: 曰。此第二番明施所爲。天親同此論。又云。
T1736_.36.0327b02: 以是因縁故説三施。梁攝論云。法施利益
T1736_.36.0327b03: 他心。財施資益他身。無畏施通益他身心。
T1736_.36.0327b04: 復次由財施故有向惡者悉令歸善。由無
T1736_.36.0327b05: 畏施。攝彼令成眷屬。由法施故生彼善
T1736_.36.0327b06: 根。及成熟解脱。由具此義故説三施。疏
T1736_.36.0327b07: 依無著論有六意樂者。一方便意樂。謂先作
T1736_.36.0327b08: 意。二歡喜意樂。謂見求者深生歡喜。遇於
T1736_.36.0327b09: 乞者稱意歡喜。三者恩徳意樂。謂遇乞者
T1736_.36.0327b10: 深心荷恩。由彼令我勝行成故。四者廣
T1736_.36.0327b11: 大意樂。謂廣行施唯期大果故。五善好意
T1736_.36.0327b12: 樂。謂令乞者現在豐樂未來得道故。六清淨
T1736_.36.0327b13: 意樂。謂離障離相成波羅蜜故。疏中先列
T1736_.36.0327b14: 名後隨文釋。中方釋其相故併擧之。疏
T1736_.36.0327b15: 自期大果。亦廣大意樂者。上總釋廣大。有
T1736_.36.0327b16: 二義。一謂廣行施。二唯期大果故。前一切
T1736_.36.0327b17: 無違即是初意。今是期大果也。疏亦是善
T1736_.36.0327b18: 好意樂者。前亦二義。一令乞者現在豐樂。
T1736_.36.0327b19: 二未來得道。今是後意。疏隨相離相行必同
T1736_.36.0327b20: 時者。即總示儀式。言如大般若者。如般若。
T1736_.36.0327b21: 清淨遍歴八十餘科遞。爲其首成百餘卷。
T1736_.36.0327b22: 如清淨既爾。若以無生爲首。亦遍歴諸
T1736_.36.0327b23: 法無住無依無得無相等。一一皆然。故賢
T1736_.36.0327b24: 首云。若歴事備陳言過二十萬頌。今併隨
T1736_.36.0327b25: 相居于一處。併諸離相居于一處。猶般
T1736_.36.0327b26: 若目。故束乃數紙展則成多。疏我謂主宰
T1736_.36.0327b27: 諸蘊假者者。即唯識文。論云。我謂主宰。彼
T1736_.36.0327b28: 疏釋云。主如君主。有自在故。宰如宰輔。
T1736_.36.0327b29: 能割斷故。諸蘊假者者。於諸蘊中假建立
T1736_.36.0327c01: 故稱之爲我。唯識論云。世間聖教説有我
T1736_.36.0327c02: 法。但由假立非實有性。解曰。假有二義。一
T1736_.36.0327c03: 無體隨情假。隨自執情名我法故。即外道
T1736_.36.0327c04: 等計。二有體強施設假。隨位隨縁假施設
T1736_.36.0327c05: 故。即聖教所説。今於二義準下智論及瑜
T1736_.36.0327c06: 伽文當初義也。疏。故智論三十五等者。問
T1736_.36.0327c07: 曰。如我乃至見者。爲是一事爲各各異。答
T1736_.36.0327c08: 曰。皆是一我但以隨事爲異。於五陰中我
T1736_.36.0327c09: 我所心起故名爲我。釋曰。次云但是一我
T1736_.36.0327c10: 下。即上論文。疏。瑜伽大同此説者。論云。於
T1736_.36.0327c11: 五蘊我我所現前行故。即八十三論。疏。然
T1736_.36.0327c12: 由迷縁生實性下釋其無義。疏。若別別觀無
T1736_.36.0327c13: 之所以如十定品第二定者。即四十經菩薩
T1736_.36.0327c14: 知一切法皆無我故。是名入無命法無作法
T1736_.36.0327c15: 者。菩薩於一切世間勤修行無諍法故。是
T1736_.36.0327c16: 名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從
T1736_.36.0327c17: 縁起故是名住無衆生法者。菩薩知一切
T1736_.36.0327c18: 法生滅皆從縁生故。是名住無補特伽羅法
T1736_.36.0327c19: 者。菩薩知諸法本性平等故。是名住無意生
T1736_.36.0327c20: 法無摩納婆法者。釋曰。此即別觀無之所以
T1736_.36.0327c21: 疏。智度論云。五陰和合中生故名爲衆生。瑜
T1736_.36.0327c22: 伽有二解。今是其一。言唯有此法者。有此
T1736_.36.0327c23: 有情法。有情即識。言無餘者。無彼識外餘
T1736_.36.0327c24: 我體也。二云。又復於彼有愛著故。彼疏
T1736_.36.0327c25: 釋云。言於彼者。彼即所愛中八識也。即是
T1736_.36.0327c26: 有能愛情。名爲有情。有情梵言薩埵。舊
T1736_.36.0327c27: 云衆生。疏。三有想者可知。疏。四命者其釋
T1736_.36.0327c28: 文即智論。論中具云命根成就故名壽者
T1736_.36.0327c29: 命者。釋曰。此論雙釋經中壽命二種。以命
T1736_.36.0328a01: 根體即壽故。已見問明。世親釋云。一報命
T1736_.36.0328a02: 根不斷故。論偈云不斷至命住。大雲解云。
T1736_.36.0328a03: 此是根命。瑜伽亦是二法合釋。疏。五種種
T1736_.36.0328a04: 等新譯名異生等者。即大般若第十三。前引
T1736_.36.0328a05: 智論其文小略。具即大品名爲衆數。智論
T1736_.36.0328a06: 云。從我人有陰界等衆數之法。又取我人
T1736_.36.0328a07: 爲陰界入諸法之數故。衆多之法是種種義。
T1736_.36.0328a08: 六補特等者。即瑜伽中名。疏。七人者有靈
T1736_.36.0328a09: 於土木之稱。即關中生公語。即智論意。瑜
T1736_.36.0328a10: 伽名士夫。即十七相中第六論云。言養育
T1736_.36.0328a11: 者。謂増長後有業故。能作一切士夫用故。
T1736_.36.0328a12: 彼疏釋云。言養育者。令滋茂不斷絶義。業
T1736_.36.0328a13: 令致果有士夫用未來莫窮故名養育。釋
T1736_.36.0328a14: 曰。彼雙釋士夫養育文便故引之。疏。八摩
T1736_.36.0328a15: 納婆。此云儒童即。出智論若瑜伽云謂。
T1736_.36.0328a16: 依止於意。或高或下。故彼疏釋云意高下
T1736_.36.0328a17: 者。約行以釋。然行高下皆由於意。稚年之
T1736_.36.0328a18: 者高下不定故。以高下而以顯之。釋曰。稚
T1736_.36.0328a19: 年高下者。即少年有學者也。疏。大般若第三
T1736_.36.0328a20: 下。結示本源。古有章門七門分別。一列名。
T1736_.36.0328a21: 二釋名。三體性。四二執。五伏害。六成觀。七
T1736_.36.0328a22: 問答。初諸説互望差別略有三種。一數増減
T1736_.36.0328a23: 二互有無。三變名字初増減者。第六迴向
T1736_.36.0328a24: 但有其八。略無總我及種種耳。十定有七
T1736_.36.0328a25: 已如上辨。一作者。二命。三我。四衆生。五補
T1736_.36.0328a26: 特伽羅。六意生。七摩納婆。略無受者及種
T1736_.36.0328a27: 種。而加總我。大般若第四説十七相。一我。
T1736_.36.0328a28: 二有情。三命者。四生者。五養者。六士夫。七
T1736_.36.0328a29: 補特伽羅。八意生。九儒童。十作者。十一使
T1736_.36.0328b01: 作者。十二起者十三使起者。十四受者。十五
T1736_.36.0328b02: 使受者。十六知者。十七見者。第十三中但
T1736_.36.0328b03: 説十四。闕使作者起者使起者使受者。闕
T1736_.36.0328b04: 四加異生。異生義當起故。三使大同。故其
T1736_.36.0328b05: 第二有無已含在前増減之中。三變名字。此
T1736_.36.0328b06: 云衆生。大般若中是有情。此云補伽羅。彼
T1736_.36.0328b07: 云補特伽羅。此云人。彼云士夫。此云摩納
T1736_.36.0328b08: 婆。大般若云儒童。迴向云童子。此云有
T1736_.36.0328b09: 想。大般若云生者等。疏。中已對大般若辨
T1736_.36.0328b10: 竟。餘門可略言也。疏。一外無自共之相状
T1736_.36.0328b11: 者。自相者。謂色質礙相。受領納相等。各別
T1736_.36.0328b12: 所屬。共相者。謂五蘊等同無常苦空無我。此
T1736_.36.0328b13: 二皆外相也。二爲無爲諸法之體。諸法不出
T1736_.36.0328b14: 此二。疏。有去不留空者。明空有無二。故有
T1736_.36.0328b15: 即是空。若去於有即以去空。若有去存空
T1736_.36.0328b16: 則空有爲二故。疏。剋獲爲果者。此釋果報
T1736_.36.0328b17: 有二義。一果通現在。報唯未來。如修初禪
T1736_.36.0328b18: 爲習因。證得初禪爲習果。故云習因習續
T1736_.36.0328b19: 於前習果。剋獲於後。上一重因果。望其當
T1736_.36.0328b20: 報總名爲因。生於初禪梵衆等天方名感
T1736_.36.0328b21: 報。故上云酬因爲報。此則下結示。二又報
T1736_.36.0328b22: 謂有漏下。則果之與報倶在未來。疏。大
T1736_.36.0328b23: 施大果等者。此小大等有三。一少物施等
T1736_.36.0328b24: 爲小。多物施爲大。二小心施爲小。大心施
T1736_.36.0328b25: 爲大。自利無常等爲小利。他觀空等爲大。
T1736_.36.0328b26: 三近果爲小。究竟果爲大
T1736_.36.0328b27: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十二
T1736_.36.0328b28:
T1736_.36.0328b29:
T1736_.36.0328c01:
T1736_.36.0328c02:
T1736_.36.0328c03:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0328c04: 第四十三
T1736_.36.0328c05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0328c06: 第二饒益行。疏。皆顯三聚等者。廣略皆顯
T1736_.36.0328c07: 故。今初初句爲總。總該三聚。是略中具也。
T1736_.36.0328c08: 即戒自性者。是九戒之一也。意地無染是眞
T1736_.36.0328c09: 律儀者。出三聚相。起心即破菩薩戒故。
T1736_.36.0328c10: 二亦爲生下。攝衆生戒下顯持戒意含於
T1736_.36.0328c11: 攝善。亦是於果無依。即第九清淨戒之一也
T1736_.36.0328c12: 疏。謂一切利養等者。出堅相也。四分戒云。
T1736_.36.0328c13: 明人能護戒能得三種樂。名譽及利養。死得
T1736_.36.0328c14: 生天上。若希此三非眞堅持。疏。本隨煩
T1736_.36.0328c15: 惱者下。經自出。疏。又具明纒即隨惑。縛即
T1736_.36.0328c16: 根本。言一切惡止者。即是律儀。善行即是
T1736_.36.0328c17: 攝善。疏。纒謂八纒下。釋此纒字。疏文有五。
T1736_.36.0328c18: 一釋八名。二辯障業。三釋總名。四明十
T1736_.36.0328c19: 纒。五者結示。然初八纒廣如論釋。無慚無愧
T1736_.36.0328c20: 十藏廣明。餘之六事前後頻有。二初二障戒
T1736_.36.0328c21: 下。＊辯障業。雜集第七云。修尸羅時無慚無
T1736_.36.0328c22: 愧爲障。由具此二犯諸學處無羞恥故。
T1736_.36.0328c23: 次二障止者。論云。謂修止時惛沈睡眠二法。
T1736_.36.0328c24: 爲障於内引沈沒故。修智慧時掉擧惡作
T1736_.36.0328c25: 二法。爲障於外引散亂故。釋曰。此論約
T1736_.36.0328c26: 二順障。今疏反此者。以約違障。掉擧惡作
T1736_.36.0328c27: 正違止故。惛沈睡眠正違慧故。後二障捨者。
T1736_.36.0328c28: 論云於修捨時慳嫉爲障。由成就此於自
T1736_.36.0328c29: 他利悋妬門中數數搖動心故。疏。即障
T1736_.36.0319a02: 若異金有體者。即應與金不異。以同金有
T1736_.36.0319a03: 體無差別故。言無差別者一種有體故。答
T1736_.36.0319a04: 只由不異方得不一。何者。若異即妄自有
T1736_.36.0319a05: 體不依眞立。不依眞故即不得有妄。今有
T1736_.36.0319a06: 妄者。由不異故得成不一以妄無自體
T1736_.36.0319a07: 故妄依眞成。以妄成故與眞不一。如波依
T1736_.36.0319a08: 水。由不異水遂得成波。以波成故與濕
T1736_.36.0319a09: 不一。此上即以不異成不一也。言不一
T1736_.36.0319a10: 成不異者。即如上章。由有能依所依故。
T1736_.36.0319a11: 得交徹不異。如有波故説波即濕。由有濕
T1736_.36.0319a12: 故説水即波等。疏然其能喩不離諸法者。如
T1736_.36.0319a13: 云衆生非衆生三世生滅。皆是初句諸法中
T1736_.36.0319a14: 收。並無差別。斯則難見。若就未來無過
T1736_.36.0319a15: 去相。則無相理照然易見故。喩色心無相
T1736_.36.0319a16: 之難。疏。此喩爲總者。法非法言該通性相
T1736_.36.0319a17: 及諸法故。疏。取文雖異義旨乃同者。謂若理
T1736_.36.0319a18: 若事若眞若妄。此文乃異。互相交徹義旨則
T1736_.36.0319a19: 齊。疏亦同密嚴者。問明已引云。如來清淨
T1736_.36.0319a20: 藏。世間阿頼耶。如金與指環展轉無差
T1736_.36.0319a21: 別。則金色如指環金體即金。然此上不異
T1736_.36.0319a22: 總有四句。一以本成末。本隱末存。此即
T1736_.36.0319a23: 存隱不異。即疏云以妄無體攬眞而起。則
T1736_.36.0319a24: 眞無不隱唯妄現也。是矣。二攝末歸本。末
T1736_.36.0319a25: 盡本顯。此即顯滅明不異。故疏云以眞體
T1736_.36.0319a26: 實妄無不盡唯眞現也。三攝本從末末存。
T1736_.36.0319a27: 攝末歸本本顯。此則兩法倶存。但眞妄
T1736_.36.0319a28: 有異。即有眞有妄明不異。故疏云是則無
T1736_.36.0319a29: 體之妄不異體實之眞。故云無有異也。四攝
T1736_.36.0319b01: 本從末本隱。是不無義。攝末歸本末盡。是
T1736_.36.0319b02: 不有義。此則不有不無明不異。亦是末後
T1736_.36.0319b03: 二句。又非異故非邊。不一故非中非邊。是
T1736_.36.0319b04: 無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也。又
T1736_.36.0319b05: 非一即非異故。恒居邊而即中等。又非一即
T1736_.36.0319b06: 生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒住生
T1736_.36.0319b07: 死即處涅槃等。然其法體圓融無礙。上來
T1736_.36.0319b08: 所説非一異等。亦是假言故。前疏云善須
T1736_.36.0319b09: 得意。以法就喩金等亦然。疏横者異法相望
T1736_.36.0319b10: 者。即一切差別法無差別也。法即是善法。非
T1736_.36.0319b11: 法即惡法。故百論取般若意云。福上捨何
T1736_.36.0319b12: 況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以
T1736_.36.0319b13: 非法而名爲罪。疏又法謂有法者。亦是横
T1736_.36.0319b14: 論有無相對。疏故中論下。引論證成無法
T1736_.36.0319b15: 爲非法也。即第三論成壞品頌云。從法不
T1736_.36.0319b16: 生法。亦不生非法。從非法。不生法及於
T1736_.36.0319b17: 非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法
T1736_.36.0319b18: 是無。如兔角等。若從法生法如母生子。
T1736_.36.0319b19: 法生非法如人生石女兒。從非法生法
T1736_.36.0319b20: 如兔角生人。從非法生非法者。如龜毛
T1736_.36.0319b21: 生兔角。故彼長行釋云。從法不生法者。若
T1736_.36.0319b22: 至若失二倶不然。從法不生非法者。非法
T1736_.36.0319b23: 名無。所有法名爲有。云何從有相生無
T1736_.36.0319b24: 相。從非法不生法者。非法名爲無。無云何生
T1736_.36.0319b25: 有。若從無生有者是則無因。無因則有大
T1736_.36.0319b26: 過。是故不從非法生法。不從非法生非法
T1736_.36.0319b27: 者。兔角不生龜毛。疏然前義下。斷上二説。
T1736_.36.0319b28: 前義即事理無礙。後義即事事無礙。疏若但
T1736_.36.0319b29: 用後義下。反以理結。要用上二。謂要由
T1736_.36.0319c01: 事理無礙方得以理融於事。事事隨理而
T1736_.36.0319c02: 融通耳。此中更有別義。謂又若依前義則
T1736_.36.0319c03: 心等四類即第五無爲。若依後義由無爲
T1736_.36.0319c04: 故前四無差。又依前義是性無異故。無有
T1736_.36.0319c05: 差。若依後義是同一如體。故無差也。疏第
T1736_.36.0319c06: 二偈下。初立二相。次所遣既無下。釋無實
T1736_.36.0319c07: 義。以喩下。釋合下半。後若以正報下。結彈
T1736_.36.0319c08: 古釋。疏文擧一隅應反餘二者。應明現在
T1736_.36.0319c09: 無過未。過去無現未等。故論語云。擧一隅
T1736_.36.0319c10: 不以三隅反。疏諸法亦然眞俗並虚等者。
T1736_.36.0319c11: 故肇公云。涅槃蓋是鏡像之所歸。絶稱之幽
T1736_.36.0319c12: 宅也。豈可＊以有無標牓。故有餘無餘乃出
T1736_.36.0319c13: 處之異號。應物之假名耳。疏若離分別則無
T1736_.36.0319c14: 一切境界之相者。即起信論。前文已引。此論
T1736_.36.0319c15: 前文云。一切境界唯依妄念而有差別。次
T1736_.36.0319c16: 云。若離心念則無一切境界之相。疏反覆
T1736_.36.0319c17: 相遣顯無差理者。謂以所知遣能知。復以
T1736_.36.0319c18: 能知遣所知耳。疏況當有敗。如出現品者。
T1736_.36.0319c19: 經云。譬如世界有成壞而其虚空不増減。
T1736_.36.0319c20: 一切諸佛成菩提。成與不成無差別是也
T1736_.36.0319c21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十一
T1736_.36.0319c22:
T1736_.36.0319c23:
T1736_.36.0319c24:
T1736_.36.0319c25:
T1736_.36.0319c26: 第四十二
T1736_.36.0319c27: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0319c28: 第七菩薩。疏二縁生無作觀下。疏文有二。先
T1736_.36.0319c29: 總科。謂前偈上半無作。下半縁成。後偈上半
T1736_.36.0320a01: 縁成。下半即無作。二今初下。正釋初偈。於
T1736_.36.0320a02: 中先解上半。自有四重。一破外道。二破
T1736_.36.0320a03: 小乘。三遣法相。四約無相宗説。今初。非自
T1736_.36.0320a04: 性等作者。即明非自作也。外道宗計之盛
T1736_.36.0320a05: 不出數論勝論。數論計自性能作。自性即
T1736_.36.0320a06: 冥諦能作。而我非能作者。但是知者。而疏
T1736_.36.0320a07: 言等即等於我。我爲能作者即勝論師。次
T1736_.36.0320a08: 言亦非梵天等他作者。且等取案荼自在
T1736_.36.0320a09: 梵天。案荼即案荼論師所計。第一疏已明自
T1736_.36.0320a10: 在。即塗灰外道所計。合上爲共作。離上爲
T1736_.36.0320a11: 無因。故但擧自作四句已備。疏但以虚妄
T1736_.36.0320a12: 無業報故者。即總破四句。四句之計皆無
T1736_.36.0320a13: 業報。言廣如三論破者。不欲繁文指廣
T1736_.36.0320a14: 有原。然三論皆破百論廣破二宗。今取順
T1736_.36.0320a15: 非四句作苦。且依十二門論。釋云。然自性
T1736_.36.0320a16: 一計第一疏抄已廣破竟。衞世計我爲自。今
T1736_.36.0320a17: 當更釋。即觀作者門第十偈云。自作及他
T1736_.36.0320a18: 作。共作無因作。如是不可得。是則無有
T1736_.36.0320a19: 苦。長行以因縁門釋。則通小乘大乘等。次
T1736_.36.0320a20: 約破外道説。先總敍云。如經説。有裸形
T1736_.36.0320a21: 迦葉。問佛。苦自作耶。佛默然不答。世尊。若
T1736_.36.0320a22: 爾苦不自作者。是他作耶。佛亦不答。世尊。
T1736_.36.0320a23: 若爾苦自作他作耶。佛亦不答。世尊。若爾
T1736_.36.0320a24: 者苦無因無縁作耶。佛亦不答。釋曰。下論
T1736_.36.0320a25: 破有二意。一約性空。結云如是四問佛皆
| T1736_.36.0320a26: | 不答。當知苦則是空 | 第一約 外道説 | 問曰。佛説是 |
T1736_.36.0320a28: 形迦葉。謂人是苦因。有我者説好醜皆神所
T1736_.36.0320a29: 作。神常清淨無有苦惱。所知所解悉皆是
T1736_.36.0320b01: 神作。好醜苦樂還受種種身。以是邪見故。
T1736_.36.0320b02: 問佛苦自作耶。是故佛不答。苦實非是我
T1736_.36.0320b03: 作。若我是苦因。因我生苦我即無常。何以
T1736_.36.0320b04: 故。若法是因。及從因生法。皆亦無常。若我
T1736_.36.0320b05: 無常則罪福果報皆悉斷滅。修梵行福報是
T1736_.36.0320b06: 亦應空。若我是苦因則無解脱。何以故。我
T1736_.36.0320b07: 若作苦離苦無我。能作苦者。以無身故。若
T1736_.36.0320b08: 無身而能作苦者。得解脱者。亦應是苦。如
T1736_.36.0320b09: 是則無解脱。而實有解脱。是故苦自作不
T1736_.36.0320b10: 然。釋曰。此破我爲自作。故疏。云自性等
T1736_.36.0320b11: 等於我故。次破他作論云。他作苦亦不
T1736_.36.0320b12: 然。離苦何有人而能作苦與他。復次若他
T1736_.36.0320b13: 作苦者。則爲是自在天作。如此邪見問。故
T1736_.36.0320b14: 佛亦不答。而實不從自在天作。何以故。性
T1736_.36.0320b15: 相違故。如牛子還生牛。若萬物從自在天
T1736_.36.0320b16: 生。皆應似自在天。是其子故。復次若自在
T1736_.36.0320b17: 天作衆生者。不應以苦與子。是故不應
T1736_.36.0320b18: 言自在天作。問曰。衆生從自在天生。苦樂
T1736_.36.0320b19: 亦自在天生。以不識樂因故與其苦。答曰。
T1736_.36.0320b20: 若衆生是自在天子者。唯應以樂遮苦不
T1736_.36.0320b21: 應與苦。亦應但供養自在天。則滅苦得
T1736_.36.0320b22: 樂。而實不爾。但自行苦樂因縁而自受報。
T1736_.36.0320b23: 非自在天作。復次彼若自在者。不復有所
T1736_.36.0320b24: 須。有所須自作不名自在。若無所須何
T1736_.36.0320b25: 用變化作萬物如小兒戲。復次若自在作
T1736_.36.0320b26: 衆生者。誰復作自在。若自在自作則不然。
T1736_.36.0320b27: 如物不能自作。若更有作者不名自在。
T1736_.36.0320b28: 下廣有破。具如彼論。乃至云。若自在作苦
T1736_.36.0320b29: 樂等事。而自成壞世間法等。又自在亦從他
T1736_.36.0320c01: 作則無窮。無窮則無因。故非自在。次破共
T1736_.36.0320c02: 作有上二過。故假因和合故非無因。四皆
T1736_.36.0320c03: 邪見故佛不答。破梵天等例同自在。約人
T1736_.36.0320c04: 雖異他作義同。然此方妄計亦自西天相傳
T1736_.36.0320c05: 之説。案三王暦云。天地渾沌盤古生其中。
T1736_.36.0320c06: 一日九變神於天。聖於地。主於天地。天日
T1736_.36.0320c07: 高一丈。地日厚一丈。盤古亦長一丈。如此
T1736_.36.0320c08: 萬八千年。然後天地開闢。盤古龍身人
T1736_.36.0320c09: 首。首極東西。足極東西。左手極南。右手
T1736_.36.0320c10: 極北。開目成晝。合目成夜。呼爲暑。吸
T1736_.36.0320c11: 爲寒。吹氣成風雲。叱聲爲雷霆。盤古死。
T1736_.36.0320c12: 頭爲甲。喉爲乙。肩爲丙。心爲丁。膽爲戊。
T1736_.36.0320c13: 脾爲已。脇爲庚。肺爲辛。腎爲壬。足爲癸。
T1736_.36.0320c14: 目爲日月。髭爲星辰。眉爲斗樞。九竅爲
T1736_.36.0320c15: 九州。乳爲崑崙。膝爲南嶽。股爲太山。尻
T1736_.36.0320c16: 爲魚鼈。手爲飛鳥。爪爲龜龍。骨爲金銀。
T1736_.36.0320c17: 髮爲草木。毫毛爲鳧鴨。齒爲玉石。汗爲雨
T1736_.36.0320c18: 水。大腸爲江海。小腸爲淮泗。膀胱爲百川。
T1736_.36.0320c19: 面輪爲洞庭。韋昭同記曰。世俗相傳爲盤
T1736_.36.0320c20: 古一日七十化。覆爲天偃爲地。八萬歳乃
T1736_.36.0320c21: 死。然盤古事跡近爲虚妄。既無史籍難可
T1736_.36.0320c22: 依憑。但是古來相傳虚妄耳。斷曰。誠如所
T1736_.36.0320c23: 言。亦依稀西域梵天韋紐等。今既破邪敍
T1736_.36.0320c24: 之無失。疏三約因縁相待者。十地在下。
T1736_.36.0320c25: 對法云。自種有故不從他。待衆縁故非自
T1736_.36.0320c26: 作。無作用故不共生。有功能故非無因。
T1736_.36.0320c27: 斯則以因爲自。以縁爲他。假因遣縁。假
T1736_.36.0320c28: 縁遣因。假無用以遣共。假有功以遣無
T1736_.36.0320c29: 因。十地更廣。疏四約以因望果者。初標也。
T1736_.36.0321a01: 即約無相宗説。中論云。下二引論正釋。即
T1736_.36.0321a02: 破苦品。初引一偈即初總標。偈明四句不
T1736_.36.0321a03: 作。三此自他言下。疏釋初以果爲自。引
T1736_.36.0321a04: 論果法不能自作己體。即青目釋因縁品
T1736_.36.0321a05: 中。不自生義。其以因爲自以縁爲他。雖
T1736_.36.0321a06: 同雜集雜集即因縁相奪。此即當句以辨
T1736_.36.0321a07: 縁生。無果對待正釋偈。中於果則不然也。
T1736_.36.0321a08: 然疏取意釋初二句。若論偈中各一偈破。
T1736_.36.0321a09: 破初自作云。苦若自作者則不從縁生。因
T1736_.36.0321a10: 有此陰故而有彼陰生。釋曰。上半縱其自
T1736_.36.0321a11: 作不從縁。下半示其因縁明非自作。次
T1736_.36.0321a12: 破他作云。若謂此五陰異彼五陰者。如是
T1736_.36.0321a13: 則應言從他而作苦。釋曰。此但反顯不他
T1736_.36.0321a14: 作。以今此陰必不異後故不他作。必若令
T1736_.36.0321a15: 異因則異果。因同非因。自作他作倶不從
T1736_.36.0321a16: 縁。如何得果以待於因。故不可也。疏離
T1736_.36.0321a17: 既不成下。疏生起第三四句。後引論正釋。
T1736_.36.0321a18: 釋不共句。但躡前縱破。擧況釋第四句。故
T1736_.36.0321a19: 上論云。有因尚不成。無因何得成。疏下半二
T1736_.36.0321a20: 意者。即經而其得有成。亦復得有壞。前意
T1736_.36.0321a21: 則上半性空不礙。下半縁成。即事理無＊礙
T1736_.36.0321a22: 義。後意由上性空成於下半。即以有空
T1736_.36.0321a23: 義故一切法得成。則是事理相成門。疏又
T1736_.36.0321a24: 非但説於苦下。即中論結例之言。成壞之
T1736_.36.0321a25: 言顯兼器界者。中論正約正報。今經意在雙
T1736_.36.0321a26: 含耳。疏故淨名云下引證。即不二法門品第
T1736_.36.0321a27: 十二。那羅延菩薩曰。世間出世間爲二世間。
T1736_.36.0321a28: 性空即是出世間。而於其中不入不出。不
T1736_.36.0321a29: 溢不散。是爲入不二法門是也。又思益第
T1736_.36.0321b01: 一云。五陰是世間。世間所依止。依止於五
T1736_.36.0321b02: 陰不脱於世間。菩薩有智慧知世間實性。
T1736_.36.0321b03: 所謂五陰如世間法不染。又云。五陰無自
T1736_.36.0321b04: 性即是世間性。若人不知是常住於世間。
T1736_.36.0321b05: 若見知五陰無生亦無死。是人行世間而
T1736_.36.0321b06: 不依世間。凡夫不知法於世起諍訟。是
T1736_.36.0321b07: 實是不實。但是二相中我常不與世起於諍
T1736_.36.0321b08: 訟事。世間之實相悉已了知故。與此大同疏
T1736_.36.0321b09: 則顯前。非事滅者然滅。有二種謂理及事
T1736_.36.0321b10: 故上出世間。亦有二種。一約事出。謂地前
T1736_.36.0321b11: 爲世間。登地爲出世間。此約事滅。由偈
T1736_.36.0321b12: 但云彼滅非世間。則通二釋。以此文證明
T1736_.36.0321b13: 非事滅。二者約相名世。約性爲出世。即
T1736_.36.0321b14: 今文意是約理滅。合於淨名思益等經。疏
T1736_.36.0321b15: 則知本自不生等者。既言空故不可滅是無
T1736_.36.0321b16: 滅義。而結云此是無生義者。以無可滅故
T1736_.36.0321b17: 是本自不生。即法自在菩薩曰。生滅爲二法
T1736_.36.0321b18: 本不生。今則無滅得此無生法忍。是爲入
T1736_.36.0321b19: 不二法門也。疏又證無性之理者。前約應
T1736_.36.0321b20: 身論無性。此約眞身論無性。第八菩薩。
T1736_.36.0321b21: 疏若逆推其本業復有因卒至無住者。前偈
T1736_.36.0321b22: 因業有生即是順明。今明生依於業。業亦
T1736_.36.0321b23: 從縁。故云性空。已是逆推言卒至無住。即
T1736_.36.0321b24: 淨名經意彼逆推云。身孰爲本。答曰。欲貪
T1736_.36.0321b25: 爲本。又問欲貪孰爲本答云。虚妄分別爲
T1736_.36.0321b26: 本。又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒想爲
T1736_.36.0321b27: 本。又問。顛倒想孰爲本。答曰。無住爲本。
T1736_.36.0321b28: 文殊師利從無住本立一切法。今經中三並
T1736_.36.0321b29: 攝在業。衆生即身空寂。無來即無住本。疏
T1736_.36.0321c01: 身若是佛等者。身謂色相之身。即金剛經
T1736_.36.0321c02: 云。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即
T1736_.36.0321c03: 是如來。後二句結示三即如如。四即如如智。
T1736_.36.0321c04: 疏以見佛稱性不疑同體者。三寶同體。佛即
T1736_.36.0321c05: 是法。法即是衆。故經云清淨。如法界者。如
T1736_.36.0321c06: 即稱義。人信法界。難信法佛。故致如言。
T1736_.36.0321c07: 實則佛身即法界也。疏初知離名爲法者。即
T1736_.36.0321c08: 思益第一已如上引。第四句。云是菩薩遍
T1736_.36.0321c09: 行。第九菩薩。疏具分唯識者。已如上釋。正
T1736_.36.0321c10: 取眞妄合成以爲具分。疏乍觀此喩似前
T1736_.36.0321c11: 喩所作等者。即揀刊定。刊定云。前二喩眞
T1736_.36.0321c12: 妄心所作以辨唯識。次二喩眞妄心能作
T1736_.36.0321c13: 以辨唯識。今言似者。大種異色似畫師所
T1736_.36.0321c14: 作。然不離心有彩畫者似能作也。則麁
T1736_.36.0321c15: 觀似爾。細尋不然。細尋已下即顯正義。
T1736_.36.0321c16: 疏然依生滅八識下。辨二所由顯法相宗
T1736_.36.0321c17: 但是心境依持。而即如來藏下。辨具二所
T1736_.36.0321c18: 以。於中先總。後以會縁入實下。別示二相。
T1736_.36.0321c19: 即以起信眞如生滅二門爲二義耳。存壞
T1736_.36.0321c20: 不二唯一縁起。結歸華嚴。會縁入實壞也。不
T1736_.36.0321c21: 壞相故存也。言二門無＊礙唯是一心者。結
T1736_.36.0321c22: 歸起信。依一心法立二種門故。須具足
T1736_.36.0321c23: 二義方名具分唯識。問唯識第九亦説其
T1736_.36.0321c24: 所轉依。有其二種。一持種依。謂第八識。二
T1736_.36.0321c25: 迷悟依。謂即眞如。何以説言然依生滅八識
T1736_.36.0321c26: 唯有心境依持。答彼雖説迷悟依。非即心
T1736_.36.0321c27: 境依持。以眞如不變不隨於心變萬境
T1736_.36.0321c28: 故。但是所迷耳。後還淨時非是攝相即眞
T1736_.36.0321c29: 如故。但是所悟耳。今乃心境依持即是眞妄
T1736_.36.0322a01: 非有二體。故説一心約義不同。分成兩
T1736_.36.0322a02: 義説二門別。故論云。然此二門皆各總攝
T1736_.36.0322a03: 一切法故。以此二門不相離故。廣如問明
T1736_.36.0322a04: 品及玄談中。疏初偈初句總喩一心者。含
T1736_.36.0322a05: 眞含妄有能有所。論云。所言法者。謂衆
T1736_.36.0322a06: 生心。是心即攝一切世間出世間法故。下
T1736_.36.0322a07: 合云。心如工畫師。次句隨縁熏變成依他者。
T1736_.36.0322a08: 起信論云。自性清淨心因無明風動有其染
T1736_.36.0322a09: 心。楞伽經云。藏識海常住。境界風所動。種
T1736_.36.0322a10: 種諸識浪。騰躍而轉生。亦是不生不滅。與生
T1736_.36.0322a11: 滅和合非一非異。名阿頼耶識是也。次
T1736_.36.0322a12: 句不了依他故成遍計者。以經云虚妄取異
T1736_.36.0322a13: 相故。故起信云。一切諸法皆依妄念而有
T1736_.36.0322a14: 差別。若離心念則無一切境界之相。第四
T1736_.36.0322a15: 句喩依他相盡體即圓成者。以言大種無
T1736_.36.0322a16: 差別故。大種即喩眞如。謂心體離念。即是
T1736_.36.0322a17: 如來。平等法身。從縁無性。即眞如矣。又一
T1736_.36.0322a18: 二兩句即不染而染。三四兩句即染而不染。
T1736_.36.0322a19: 故有後偈喩不即離。疏大種中無色身所觸
T1736_.36.0322a20: 故者。堅濕煖動皆是觸故。言色中無大種眼
T1736_.36.0322a21: 所見故者。約顯色説。青黄赤白眼之境故。
T1736_.36.0322a22: 直就法體大種是觸。色即是色。若就根得
T1736_.36.0322a23: 謂身及眼又能造無異色者。然取増勝。地多
T1736_.36.0322a24: 則黄。水多則白。火多即赤。風多即青。而堅
T1736_.36.0322a25: 濕煖動共造於青。亦共造於黄赤及白。在
T1736_.36.0322a26: 能造邊同一堅等。及所造邊即有青等。故
T1736_.36.0322a27: 云能造無異畫色差別故。疏喩妄依眞下合。
T1736_.36.0322a28: 先合能所異故。亦應具言眞中無妄聖智
T1736_.36.0322a29: 境故。妄中無眞凡所知故。從性無差別下。
T1736_.36.0322b01: 合上又能造無異等。疏。假必依實同聚現故
T1736_.36.0322b02: 者。諸宗正義。堅等爲實。色等爲假。唯成實
T1736_.36.0322b03: 宗。色香味觸實也。地水火風假也。以其是
T1736_.36.0322b04: 數論弟子後入佛法尚順本師故。故智論
T1736_.36.0322b05: 云。精巧有餘而明實未足。疏然大必能造
T1736_.36.0322b06: 色下通妨。妨云。上非即中。既云大種中無
T1736_.36.0322b07: 色。色中無大種。今非離中。何不言大種不
T1736_.36.0322b08: 離色。色不離大種。答意可知。上明眞妄
T1736_.36.0322b09: 依持但取心中。眞如一門對妄染説。疏初
T1736_.36.0322b10: 一亦明心境不即離者。對上眞妄故。有亦
T1736_.36.0322b11: 言。然後三偈亦似二偈。此偈似前第二偈。
T1736_.36.0322b12: 以因不即離之便故。先明之。後二偈似前
T1736_.36.0322b13: 初偈。至下當知。今初。非即離中。言相見
T1736_.36.0322b14: 別者。且順上喩有知無知。以見分合心有
T1736_.36.0322b15: 慮知義。以相分合畫無慮知故。以器世
T1736_.36.0322b16: 間即是第八之相分故。疏喩離心則無境界
T1736_.36.0322b17: 相故者。三世所有皆是一心作故。疏要由心
T1736_.36.0322b18: 變於境下解妨。妨一如前。答意亦爾。疏次
T1736_.36.0322b19: 一偈喩能所變之行相者。大同前喩。心如工
T1736_.36.0322b20: 畫師。分布諸彩色等。先明喩中。先釋上三
T1736_.36.0322b21: 句。所畫非心下。釋第四句。法合言眞妄和
T1736_.36.0322b22: 合心者。揀異法相宗心。即起信云。不生不
T1736_.36.0322b23: 滅與生滅和合名阿頼耶識是也。恒言遮
T1736_.36.0322b24: 斷等。即唯識論第八識初能變中。第九因
T1736_.36.0322b25: 果譬喩門。具云恒轉如瀑流。論先問云。阿
T1736_.36.0322b26: 頼耶識爲斷爲常。答云。非斷非常。以恒
T1736_.36.0322b27: 轉故。謂此識無始時來一類相續常無間斷。
T1736_.36.0322b28: 是界趣生體施設本故。性堅持種令不失
T1736_.36.0322b29: 故。轉謂此識無始時來念念生滅。前後變異
T1736_.36.0322c01: 因滅果生。非常一故可爲轉識。熏成種故
T1736_.36.0322c02: 恒言遮斷。轉表非常猶如瀑流。因果法爾
T1736_.36.0322c03: 如瀑流水。非斷非常相續長時。有所漂
T1736_.36.0322c04: 溺。此識亦爾。從無始來生滅相續。非常非
T1736_.36.0322c05: 斷。漂溺有情令不出離是也。疏含一切種
T1736_.36.0322c06: 者。即第三因相門。故彼偈云。一切種相甚
T1736_.36.0322c07: 深細即含二門。彼偈云不可知執受處了。其
T1736_.36.0322c08: 了一字即第五行相門。其執受處即第四所
T1736_.36.0322c09: 縁行相門。其不可知即能所縁行相之内差
| T1736_.36.0322c10: | 別之義。論先問云。此識行相所縁云何 | 即合 問也 | 謂 |
T1736_.36.0322c12: 謂處所。即器世間。是諸有情所依處故。執
T1736_.36.0322c13: 受有二謂諸種子及有根身。次論云。不可知
| T1736_.36.0322c14: | 者。謂此行相極微細故難可了知 | 此明 見分 | 或此 |
T1736_.36.0322c16: 故名不可知。故經偈云。阿陀那識甚深細。
T1736_.36.0322c17: 一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼
T1736_.36.0322c18: 分別執爲我是也。疏次句頓現萬境者。亦即
T1736_.36.0322c19: 彼果相門。云異熟。論云。此是能引諸界趣
T1736_.36.0322c20: 生善不善業異熟果故。即通辨此識能變之
T1736_.36.0322c21: 義。此是第一能變頓現萬境故。楞伽云。譬
T1736_.36.0322c22: 如明鏡頓現萬像。現識處現亦復如是。疏
T1736_.36.0322c23: 下句喩所變境離心無體者。以無體故無
T1736_.36.0322c24: 可相知。故問明品云。諸法無作用。亦無
T1736_.36.0322c25: 有體性。是故彼一切。各各不相知。又常不
T1736_.36.0322c26: 住下。上約法相。常不住言。是刹那生滅。今
T1736_.36.0322c27: 明不者。即是無義。常不住者。即常無住。無
T1736_.36.0322c28: 住即實相異名。故從無住本立一切法。斯
T1736_.36.0322c29: 法性宗。眞心隨縁成萬有故。深廣難思前
T1736_.36.0323a01: 之經偈亦可證此。疏能畫之心念念生滅自
T1736_.36.0323a02: 不相知者。心雖慮知今取生滅不住故不
T1736_.36.0323a03: 能知。以前念已滅後念未生。未生無體能
T1736_.36.0323a04: 知前念。前念已滅復無可知。前念亦不知
T1736_.36.0323a05: 後。前念已滅無有能知。後念未生亦無所
T1736_.36.0323a06: 知。能知之心既不自知。安能知所。疏雙喩
T1736_.36.0323a07: 心境下。合文可知。然釋此偈總有四意。一
T1736_.36.0323a08: 明性空。以性空故不能知自心。以性空
T1736_.36.0323a09: 故不能知畫由心故畫二。又雖不知下。
T1736_.36.0323a10: 明雖性空不＊礙縁起。三又由不能下。明
T1736_.36.0323a11: 由迷眞起似。若悟自心不造妄境。四又
T1736_.36.0323a12: 正由下。即以有空義故一切法得成耳。故
T1736_.36.0323a13: 云諸法性如是者。通結四意。上來喩竟。然
T1736_.36.0323a14: 唯識論第一能變有兩偈半。而有十門上隨
| T1736_.36.0323a15: | 用已辨。今當具出偈云。初阿頼耶識 | 即自 性門 | 異 |
| T1736_.36.0323a16: | 熟 | 二果 相門 | 一切種 | 三因 相門 | 不可知執受處 | 四所縁 境界門 | 了 | 五 行 |
| T1736_.36.0323a17: | 相 門 | 常與觸作意受想思相應 | 六相 應門 | 唯捨受 | 七五受 倶門 |
| T1736_.36.0323a18: | 是無覆無記 | 八三 性門 | 觸等亦如是 | 同 上 | 恒轉如瀑流 |
| T1736_.36.0323a19: | 九因果 譬喩門 | 阿羅漢位捨 | 十斷伏 位次門 | 上之十門。疏中已有。 |
T1736_.36.0323a21: 五偈合下。疏心者即總相之心也。如前喩中
T1736_.36.0323a22: 已辨。故然第二句諸世間即諸彩色者。此句
T1736_.36.0323a23: 有二。一從能畫。即屬上因。二從諸世間之
T1736_.36.0323a24: 言。即屬於果。則上半是因能變。下半屬果
T1736_.36.0323a25: 能變故。唯識云。能變有二。一因能變。謂第
| T1736_.36.0323a26: | 八識中等流異熟。二因習氣 | 即種子 現行門 | 此二習氣 |
| T1736_.36.0323a28: | 七識中善惡無記熏令増長 | 三種子中各生自現 除第八識不能 |
| T1736_.36.0323b01: | 熏 故 | 異熟習氣由六識中有漏善惡熏令増 |
| T1736_.36.0323b02: | 長 | 除第七識及無記者非異熟 因故前是因縁此増上縁也 | 二果能變者。謂 |
| T1736_.36.0323b04: | 即前二因所生現果謂有縁法能變現者名果 能變種種相者即是第八識相應心所見分等也 | 等流習 |
| T1736_.36.0323b06: | 果。果似因故 | 即現八識三性種子各生自現名等 流果所生之果與能生種性是一果 |
| T1736_.36.0323b07: | 故 | 異熟習氣爲増上縁感第八識。酬引業 |
T1736_.36.0323b09: 者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間
T1736_.36.0323b10: 斷故。即前異熟。及異熟生名異熟果。果異
T1736_.36.0323b11: 因故。釋曰。以五陰無法不造。皆異熟也。疏
T1736_.36.0323b12: 如次喩等者。黒即地獄。黒黒業報故。黄即
T1736_.36.0323b13: 中方。修羅非天。亦復非人。人白者多善業故。
T1736_.36.0323b14: 天白白者。因果倶善故。九地當廣。疏則十
T1736_.36.0323b15: 法界五蘊者。謂六道四聖。四聖中佛在後偈。
T1736_.36.0323b16: 二乘菩薩攝在種種之中。既言無法不造。亦
T1736_.36.0323b17: 不揀二乘菩薩。更云等法者。以今經無
T1736_.36.0323b18: 法不造。三科萬類皆心造也。疏初一擧例以
T1736_.36.0323b19: 合下。疏文有二。先横論。後竪説。前中五。一
T1736_.36.0323b20: 正消經文。二會舊譯。三別立理。四開義門。
T1736_.36.0323b21: 五總融攝。今初。總釋經意。次然心是總相
T1736_.36.0323b22: 下。出心佛衆生三之別相。心是總相者。法
T1736_.36.0323b23: 界染淨萬類萬法不出一心。是心即攝一切
T1736_.36.0323b24: 世間出世間法。故名總相。餘染淨二縁各
T1736_.36.0323b25: 屬二類。然總説十法界中六道爲染。四聖
T1736_.36.0323b26: 爲淨。疏然佛果契心下。釋其下半。上有三
T1736_.36.0323b27: 法而但説心與佛二法無盡。不言衆生者。
T1736_.36.0323b28: 謂衆生有盡故。心即總心以眞爲體本自不
T1736_.36.0323b29: 盡。佛果契心始本無二同一圓覺。故亦無
T1736_.36.0323c01: 盡。迷眞起妄無始有終。不言無盡。然其
T1736_.36.0323c02: 佛果契心則佛亦心造。謂四智菩提則淨八
T1736_.36.0323c03: 識之所造故。若取根本即淨第八。若依眞
T1736_.36.0323c04: 諦三藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩羅識。
T1736_.36.0323c05: 唐三藏云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛
T1736_.36.0323c06: 時轉第八成無垢識。無別第九。若依密嚴。
T1736_.36.0323c07: 文具説之。經云。心有八識。或復有九。又下
T1736_.36.0323c08: 卷云如來清淨藏亦名無垢智。即同眞諦所
T1736_.36.0323c09: 立。第九以出障故不同異熟爲九有由。
T1736_.36.0323c10: 又眞諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩
T1736_.36.0323c11: 羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。一者所
T1736_.36.0323c12: 縁。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即不
T1736_.36.0323c13: 空藏。所縁即空如來藏。若據通論此二。並
T1736_.36.0323c14: 以眞如爲體。釋曰。此二即起信一心二門。
T1736_.36.0323c15: 本覺在生滅門。一心即眞如故。故論云。唯
T1736_.36.0323c16: 是一心故名眞如。無論八九。倶異凡識。即
T1736_.36.0323c17: 淨識所造四智三身等也。疏若依舊下。二會
T1736_.36.0323c18: 晋譯則三皆無盡。而二經互闕。唐闕衆生。
T1736_.36.0323c19: 晋闕無盡。故有第三別更立理。疏應云下
T1736_.36.0323c20: 是第三也。若取圓足。合如是譯則三事皆
T1736_.36.0323c21: 具無差之相。又得顯明。從以妄體下。出
T1736_.36.0323c22: 妄無盡之由。是以如來下。引例證此即涅
T1736_.36.0323c23: 槃經意。天台用之以善惡二法同以眞如
T1736_.36.0323c24: 而爲其性。若斷善性即斷眞如。眞不可
T1736_.36.0323c25: 斷。故云性善不可斷也。佛性即是眞實之
T1736_.36.0323c26: 性。眞實之性即第一義空。如何可斷。性惡
T1736_.36.0323c27: 不斷。即妄法本眞。故無盡也。疏又上三下。
T1736_.36.0323c28: 第四別開義門。則却收晋經以爲盡理。謂
T1736_.36.0323c29: 唐經無盡但得二法。又唯約淨。次言三皆
T1736_.36.0324a01: 無盡。又遺有盡之義。今云無差。盡與無盡
T1736_.36.0324a02: 倶無差也。亦顯染淨本無差矣。言心總二
T1736_.36.0324a03: 義一染二淨者。淨即自性清淨。染即本來之
T1736_.36.0324a04: 染。染淨無二爲一心耳。言各以初義成順
T1736_.36.0324a05: 流無差者。衆生本有染故隨流背佛。佛隨
T1736_.36.0324a06: 其染豈相違耶。逆流例此。疏又三中二義
T1736_.36.0324a07: 下。第五染淨融攝可知。疏上約横下。第二
T1736_.36.0324a08: 竪論。於一人上即有三法即觀行之人宜
T1736_.36.0324a09: 用此門。疏三一偈有二義下。言上半合
T1736_.36.0324a10: 前二三偈之上半者。心不住於身。却是色中
T1736_.36.0324a11: 無大種。身亦不住心。即大種中無色。此合
T1736_.36.0324a12: 第二偈上半也。若合第三上半。云心不住
T1736_.36.0324a13: 於身。即彩畫中無心。身亦不住心。即心中
T1736_.36.0324a14: 無彩畫。疏心即能變者。心境依持中心也。及
T1736_.36.0324a15: 心體故者。即眞妄依持中眞也。言身即所變
T1736_.36.0324a16: 下。即上境也。及性之相即前妄也。疏下半
T1736_.36.0324a17: 雙合前兩偈下半。不離之義者。即就不離
T1736_.36.0324a18: 大種而有色可得。即作佛事也。亦前就
T1736_.36.0324a19: 不離於心有彩畫可得。是作佛事也。依
T1736_.36.0324a20: 心現境。合前第三偈下半。依體起用。即合
T1736_.36.0324a21: 前第二偈下半。作諸佛事雙合上二。體用
T1736_.36.0324a22: 不礙下釋第四句。疏爲兼此義不以互無
T1736_.36.0324a23: 言之而言不住。譯之妙也者。美斯經也。
T1736_.36.0324a24: 若不合第四偈。但合第二三偈。應云心
T1736_.36.0324a25: 中無有身。身中無有心。即互無之言也。則
T1736_.36.0324a26: 不顯於彼心恒不住義。然不相住與恒不
T1736_.36.0324a27: 住。義則小異文則兼之。若將此不住同前
T1736_.36.0324a28: 不住者。以心念念滅故不能住身。身念
T1736_.36.0324a29: 念滅故安能住心。思之可見。疏末後一偈
T1736_.36.0324b01: 等者。於中三。一略釋經意。二然有二下。開
T1736_.36.0324b02: 義別釋。於中有二釋者。一是結歸唯心。
T1736_.36.0324b03: 二觀法下是結歸二門。三又一是眞如實觀
T1736_.36.0324b04: 下。結成觀要。言是以暫持能破地獄者。
T1736_.36.0324b05: 即纂靈記云文明元年。洛京人。姓王。名明
T1736_.36.0324b06: 幹。既無戒行。曾不修善。因患致死。見
T1736_.36.0324b07: 彼二人引至地獄。地獄門前見有一僧
T1736_.36.0324b08: 云。是地藏菩薩。乃教王氏誦一行偈。其文
T1736_.36.0324b09: 曰若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心
T1736_.36.0324b10: 造諸如來。菩薩既授經偈謂之曰。誦得
T1736_.36.0324b11: 此偈能排地獄之苦。王氏既誦。遂入見閻
T1736_.36.0324b12: 羅王。王問此人曰。有何功徳。答唯受持一
T1736_.36.0324b13: 四句偈。具如上説。王遂放免。當誦偈時聲
T1736_.36.0324b14: 所到處。受苦之人皆得解脱。王氏王日
T1736_.36.0324b15: 方蘇。憶持此偈向空觀寺僧定法師。説之
T1736_.36.0324b16: 參驗偈文。方知是舊華嚴經第十二卷。新經
T1736_.36.0324b17: 當第十九夜摩天宮無量諸菩薩雲集説法
T1736_.36.0324b18: 品偈。王氏自向空觀寺僧定法師説之也。
T1736_.36.0324b19: 第十菩薩。疏故梵本第四句云於不思何思
T1736_.36.0324b20: 者。此是刊定引梵本證第四句。亦爲標章。
T1736_.36.0324b21: 成於晋經所思不可思義。今疏取其所引亦
T1736_.36.0324b22: 成第四句爲總結義。謂於不思議之法不
T1736_.36.0324b23: 應思議。以一眞心下。總結難思之相。文明可
T1736_.36.0324b24: 知。疏次四釋不可見等者。若順晋經四皆
T1736_.36.0324b25: 標章。釋亦分四。前二則同三一偈。釋所聞
T1736_.36.0324b26: 不可聞。四二偈釋所思不可思。今不依此
T1736_.36.0324b27: 疏執石。爲寶者。涅槃春池喩中。入水求珠。
T1736_.36.0324b28: 競執草木瓦石。各各自謂。得琉璃寶歡喜
T1736_.36.0324b29: 持出乃知非眞。亦自誑也。又莊嚴經論説。
T1736_.36.0324c01: 有人見雹謂是琉璃。收之瓶内皆悉成水。
T1736_.36.0324c02: 後見眞琉璃。亦謂爲雹棄而不取。世人皆
T1736_.36.0324c03: 爾。不應取而取。應取而不取也。疏又以量
T1736_.36.0324c04: 無量取則墮斷常者。此有二意。謂以量取
T1736_.36.0324c05: 則墮於斷。以無量取則墮於常。二者若以
T1736_.36.0324c06: 常取則墮於斷。若以斷取則墮於常。故勝
T1736_.36.0324c07: 鬘經云。修一切常者墮於斷見。修一切
T1736_.36.0324c08: 斷者墮於常見。如歩屈蟲要因前足得移
T1736_.36.0324c09: 後足。修斷常者亦復如是。要因斷常。第
T1736_.36.0324c10: 三住中已廣分別。疏今初。非色現色者。此
T1736_.36.0324c11: 有三釋。一依體現用與無邊不同。二又
T1736_.36.0324c12: 色即空下。事理相即妙即無邊。色即是空已
T1736_.36.0324c13: 爲妙色。色空相即離空有邊。三又淨識所
T1736_.36.0324c14: 現下。約事事無＊礙方爲妙色。亦是邊即
T1736_.36.0324c15: 無邊。無邊乃廣如初無邊。淨識所現即唯心
T1736_.36.0324c16: 所現門。空色相融即法性融通門。此二即事
T1736_.36.0324c17: 事無＊礙之因也。疏後二偈淨空現色喩下。疏
T1736_.36.0324c18: 文有二。一正釋經文。言此即見中絶思議
T1736_.36.0324c19: 者。以古人將後二偈明所思不可思。今明
T1736_.36.0324c20: 不思遍上三段故。指此中身業中不思也。
T1736_.36.0324c21: 下指語中不思亦然。二問二喩下。問答料
T1736_.36.0324c22: 揀。於中有二。先問後答。問中言上經者。
T1736_.36.0324c23: 即初偈法説之文。前經亦有。今只要此亦違
T1736_.36.0324c24: 諸論。即瑜伽唯識等。疏古徳云下。第二答。
T1736_.36.0324c25: 答中三。一即賢首答。二苑公破。三疏會釋。
T1736_.36.0324c26: 今初。自有二意。一二喩意同。二亦可下。二
T1736_.36.0324c27: 喩旨別。二有云下。即苑公破師。於中五。一
T1736_.36.0324c28: 引教反問。二若執佛果唯如如下。定師所
T1736_.36.0324c29: 立。三無漏蘊界下。以義反質。四亦違下引文
T1736_.36.0325a01: 正破。五此義具如下。指教證成。成師非正。
T1736_.36.0325a02: 於前二中。言唯如如等。即金光明亦梁攝
T1736_.36.0325a03: 論第十三。本論云。自性身者是如來法身。釋
T1736_.36.0325a04: 論云。唯有如如智獨存説名法身。又云。身
T1736_.36.0325a05: 以依止爲義。何法爲依止。本論云。於一
T1736_.36.0325a06: 切法自在依止。故釋論云。謂十種自在。乃至
T1736_.36.0325a07: 云。云何此法依止。法身不離清淨及圓智。
T1736_.36.0325a08: 智即如如。如如即智故。除實教蘊界未離
T1736_.36.0325a09: 斷常之見。疏具如智慧莊嚴經説者。此引
T1736_.36.0325a10: 本是賢首。證成摩尼隨映等喩。此經亦名
T1736_.36.0325a11: 度一切諸佛境界智嚴經一卷。在王舍城耆
T1736_.36.0325a12: 闍崛山頂説。如來放光一切菩薩雲集。瞻
T1736_.36.0325a13: 仰佛。於山頂法界宮殿上。起大寶蓮華師
T1736_.36.0325a14: 子之座無量摩尼寶宮殿等。於摩尼座中出
T1736_.36.0325a15: 偈。上取意引。次文殊師利問。無生無滅其
T1736_.36.0325a16: 相云何。佛答。不生不滅即是如來。文殊師
T1736_.36.0325a17: 利。譬如大地琉璃所成帝釋毘闍延宮殿供
T1736_.36.0325a18: 具等影現其中。閻浮提人見琉璃地諸宮殿
T1736_.36.0325a19: 影。合掌供養燒香散華。願我得生如是宮
T1736_.36.0325a20: 殿。我當遊戲如帝釋等。彼諸衆生不知此
T1736_.36.0325a21: 地是宮殿影。乃布施持戒修諸功徳。爲得
T1736_.36.0325a22: 如是宮殿果報。文殊師利。如此宮殿本無
T1736_.36.0325a23: 生滅。以地淨故影現其中。彼宮殿影亦有
T1736_.36.0325a24: 亦無不生不滅。文殊師利。衆生見佛亦復如
T1736_.36.0325a25: 是。以其心淨故見佛身。佛身無爲不生不
T1736_.36.0325a26: 滅。不起不盡。非色非非色。不可見非不可
T1736_.36.0325a27: 見。非世間非非世間。非心非非心。以衆
T1736_.36.0325a28: 生心淨見如來身。散華燒香種種供養。願
T1736_.36.0325a29: 我當得如是色身。布施持戒作諸功徳。爲
T1736_.36.0325b01: 得如來微妙身故。如是文殊師利。如來神
T1736_.36.0325b02: 力出現世間。令諸衆生得大利益。如影如
T1736_.36.0325b03: 像隨衆生見。次擧如日光無心普照喩。謂
T1736_.36.0325b04: 先照高山等。隨其所照而有種種。次云。
T1736_.36.0325b05: 文殊師利。如大海中。有摩尼珠。名滿一切
T1736_.36.0325b06: 衆生所願。安置幢上。隨衆生所須。彼摩尼
T1736_.36.0325b07: 珠無心意識。如來無心意識。亦復如是。不
T1736_.36.0325b08: 可測量。不可對。不可得。不可説。除過患。
T1736_.36.0325b09: 除無明。不實不虚。非常非不常。非光明
T1736_.36.0325b10: 非不光明。非世間非不世間等。廣歴諸
T1736_.36.0325b11: 非。結云。文殊師利。如來清淨住大慈幢。隨
T1736_.36.0325b12: 衆生所樂現種種身説種種法。釋曰。大意
T1736_.36.0325b13: 皆以體無生滅不＊礙生滅。如非色約體。
T1736_.36.0325b14: 非不色約用等。次又擧谷響無實喩。次後
T1736_.36.0325b15: 即有虚空喩云。文殊師利。如虚空平等無
T1736_.36.0325b16: 下中上。如來平等亦復如是。衆生自見有
T1736_.36.0325b17: 上中下。如來不作下中上意。何以故。如來
T1736_.36.0325b18: 法身平等。離心意識無分別故。文殊師利。
T1736_.36.0325b19: 一切諸法悉皆平等。乃至云。若得法性則
T1736_.36.0325b20: 無希望等。又云。若衆生著一切法。則起煩
T1736_.36.0325b21: 惱不得菩提。文殊問云。云何得菩提。佛
T1736_.36.0325b22: 答。無根無處。文殊重徴。佛言。身見爲根。不
T1736_.36.0325b23: 眞實思惟爲處。文殊師利。如來智慧與菩
T1736_.36.0325b24: 提等。與一切法等。是故無根無處是得菩
T1736_.36.0325b25: 提。又云。文殊師利。如來不動名如如實。如
T1736_.36.0325b26: 如實者不見此岸不見彼岸則見一切法。
T1736_.36.0325b27: 見一切法稱爲如來。又菩提者。是不破句。
T1736_.36.0325b28: 不破句者即無相句。無相句者即如實。下
T1736_.36.0325b29: ＊即廣釋大意。皆以遮過爲不破。顯實爲
T1736_.36.0325c01: 句。又云。以從本來不生不滅而爲眞實故
T1736_.36.0325c02: 又云菩提者。以行入無行。以行者縁一切
T1736_.36.0325c03: 善法。無行者不得一切善法。又云。無生無
T1736_.36.0325c04: 滅者。不起心意識。不思惟分別。是故我説
T1736_.36.0325c05: 見十二因縁即是見法。見法者即是見佛。
T1736_.36.0325c06: 如是見者名不思議。又云。云何行菩薩行。
T1736_.36.0325c07: 答不行不生不滅是行菩薩行。下亦廣釋。後
T1736_.36.0325c08: 校量功徳云。假使諸衆生。皆悉生人道。悉
T1736_.36.0325c09: 發菩提心。爲求一切智。如是諸菩薩。皆
T1736_.36.0325c10: 作大施主。以種種供具。供養無數佛。并及
T1736_.36.0325c11: 諸菩薩。縁覺與聲聞。乃至入滅度。各起七
T1736_.36.0325c12: 寶塔。高至百由旬。種種寶嚴飾。若人持
T1736_.36.0325c13: 此經。或説一句偈。出過此功徳。無量無
T1736_.36.0325c14: 有邊。以此經所説。無相法身故。釋曰。上
T1736_.36.0325c15: 已具略經文。其琉璃地喩衆生心。影喩佛
T1736_.36.0325c16: 身。即色即非色。摩尼珠喩則同此經。空
T1736_.36.0325c17: 無下中上。亦同此經淨空現色。故賢首意
T1736_.36.0325c18: 證唯如如及如如智。苑公誤引於和尚之
T1736_.36.0325c19: 引。故略具出。疏然上二解下。第三疏爲會
T1736_.36.0325c20: 釋意在雙存。二義融即耳。於中有八。一總
T1736_.36.0325c21: 會二攝末從本下。收賢首義。三既所現即
T1736_.36.0325c22: 如下。收苑公義。四然如外無法下。假以苑
T1736_.36.0325c23: 公重難。意云既如收法更無所遺。何言機
T1736_.36.0325c24: 感現色無盡。五萬法即如下。爲賢首通由
T1736_.36.0325c25: 萬法如實無所現故。正現時亦唯如矣。此
T1736_.36.0325c26: 即疏家立理收賢首也。六如色相即有無交
T1736_.36.0325c27: 徹者。正融前二。七若定執下。雙彈前執。八
T1736_.36.0325c28: 故今二喩下。出有無無礙之旨必釋喩。文
T1736_.36.0325c29: 言無即但是無他者。此借倶舍論意以會
T1736_.36.0326a01: 二喩別理。以古倶舍釋無爲云無爲非因
T1736_.36.0326a02: 果。唐三藏云。無爲是能作因。何得言非因。
T1736_.36.0326a03: 無爲是離繋果。豈得言非果。故新譯云無
T1736_.36.0326a04: 爲無因果。謂無餘五因無餘四果故。云無
T1736_.36.0326a05: 耳所以總云非即。非其自體。無即乃是無他
T1736_.36.0326a06: 故。非無二言理則懸隔。今借此言用之。摩
T1736_.36.0326a07: 尼現色喩自受用身。有其根本色。但無青
T1736_.36.0326a08: 黄等異。青黄等異隨機映生。虚空以喩法
T1736_.36.0326a09: 性身。虚空本非色法。豈同摩尼。上顯二喩
T1736_.36.0326a10: 別相。即是顯文。從此二不二下。正明融會。
T1736_.36.0326a11: 即出經意。故下經云下。但引此文以證後
T1736_.36.0326a12: 義。以扶法相者。不許無色故。有義文顯。
T1736_.36.0326a13: 如苑公難中。空色相融以爲眞身。亦繋表
T1736_.36.0326a14: 之談可以雙摧二執。疏故以聲取是行邪
T1736_.36.0326a15: 道。若離聲取未免斷無者。結成上義。上
T1736_.36.0326a16: 句即金剛經意。若以色見我。以音聲求我。
T1736_.36.0326a17: 是人行邪道。不能見如來。後句即兜率偈
T1736_.36.0326a18: 讃意。故偈云。色身非是佛。音聲亦復然。亦
T1736_.36.0326a19: 不離色聲。見佛神通力。天鼓無心出現當
T1736_.36.0326a20: 辨。疏若依權教等者。本影四句即如玄談。
T1736_.36.0326a21: 若依此宗四句皆用知一切法。即心自性
T1736_.36.0326a22: 故。質亦自心
T1736_.36.0326a23: 十行品第二十一。疏。仁王名爲十止者。即上
T1736_.36.0326a24: 卷伏忍聖胎三十人。十信十止十堅心故已如
T1736_.36.0326a25: 上引。疏梵網名爲長養者彼立三賢名。云
| T1736_.36.0326a26: | 十發趣 | 十 住 | 十長養 | 十 行 | 十金剛 | 十迴 向 | 疏略無助化 |
T1736_.36.0326a28: 云略無。疏捷辨等者。七辯之義前文已有
T1736_.36.0326a29: 十地更廣。疏與法界下。顯難思之相。疏文
T1736_.36.0326b01: 有二。先正釋後融拂。前中有三。一就法説。
T1736_.36.0326b02: 別配事理以爲深廣。二又超下。對人以顯。
T1736_.36.0326b03: 三又即理之事下。事理相融釋。則法界通
T1736_.36.0326b04: 四法界。虚空是喩。亦含四義。一事法界。二
T1736_.36.0326b05: 即事之理下。明理法界。於中顯非表義名
T1736_.36.0326b06: 言。及顯境名言所及。即不思議也。三況二
T1736_.36.0326b07: 交徹即事理無礙法界。四能令一行下。明
T1736_.36.0326b08: 事事無礙法界。仍上而起。要由事即是理。
T1736_.36.0326b09: 方得以理融事。故有事事無礙。下引證可
T1736_.36.0326b10: 知。第三事理無礙亦應言虚空不礙於色。
T1736_.36.0326b11: 色不礙空故。四事事無礙。如空入在一毛
T1736_.36.0326b12: 孔。即攝無邊法界空故。疏又若唯遮者下。
T1736_.36.0326b13: 第二融拂。恐滯絶思議故。絶但是遮絶心
T1736_.36.0326b14: 言故。融者即言無言故。故云於中思議不
T1736_.36.0326b15: 可盡。即用第八眞。如相迴向偈文。云菩薩
T1736_.36.0326b16: 住是不思議。於中思議不可盡。入是不可
T1736_.36.0326b17: 思議處。思與非思倶寂滅。上即前半意。從
T1736_.36.0326b18: 遮融無二下。即後半意也。疏不可思議即
T1736_.36.0326b19: 眞實行者。例後十地六決定中有眞實善決
T1736_.36.0326b20: 定。彼經云不可見。今以不思議當之。言
T1736_.36.0326b21: 無觀相行者。彼云無雜。無帶相之雜故。今
T1736_.36.0326b22: 經地前猶帶如相故。無無雜之言。疏故無。
T1736_.36.0326b23: 大行者。大行合云遍一切佛刹。普能救護
T1736_.36.0326b24: 一切衆生。今無此言。疏本業云始入等者。
T1736_.36.0326b25: 經此前總明從住入行。云從灌頂進入五
T1736_.36.0326b26: 陰法性空。亦行八萬四千波羅蜜故名十
T1736_.36.0326b27: 行。疏彼云得實法忍者。經具云於實法得法
T1736_.36.0326b28: 忍。心無我我所。疏瑜伽菩薩地六度各有九
T1736_.36.0326b29: 門者。即三十九爲首。明法品已略引之。今
T1736_.36.0326c01: 更具引疏。但通釋六度九門之相。其列名即
T1736_.36.0326c02: 論。謂字已下。即是疏釋。今先具出布施九
T1736_.36.0326c03: 門。論嗢柁南曰。自性一切難行。一切門善
T1736_.36.0326c04: 士。一切種遂求。二世樂清淨。一自性者。謂
T1736_.36.0326c05: 諸菩薩乃至身財無所顧惜。能施一切所
T1736_.36.0326c06: 應施物。無貪倶生思。及因此所發能施一
T1736_.36.0326c07: 切施物。身語二業安住律儀。阿笈摩。見定
T1736_.36.0326c08: 有果見隨所求。即以此物而行惠施。當
T1736_.36.0326c09: 知是名菩薩自性施二一切施。略有二法。
T1736_.36.0326c10: 謂内物外物。又一切施物。謂財法無畏。三
T1736_.36.0326c11: 難行施有三。謂一財物尠少而自貧苦施。二
T1736_.36.0326c12: 可愛惜物甚深愛著物施。三艱辛所獲財物
T1736_.36.0326c13: 施。四一切門有四。一自財物。二勸他得物。
T1736_.36.0326c14: 三施父母妻子奴婢作使等。四施與諸來求
T1736_.36.0326c15: 者。五善士施有五。一淨信施。二恭敬施。三
T1736_.36.0326c16: 自手施。四應時施。五不惱亂他施。六一切種
T1736_.36.0326c17: 有六有七。故有十三。言六者。一無依施。
T1736_.36.0326c18: 二廣大施。三歡喜施。四數數施。五因器施。
T1736_.36.0326c19: 六非因器施。言有七者。一一切物施。二一
T1736_.36.0326c20: 切處施。三一切時施。四無罪施。五有情物施。
T1736_.36.0326c21: 六方土物施。七財穀物施。七遂求施有八相。
T1736_.36.0326c22: 謂一匱乏飮食施以飮食。二匱乏車乘
T1736_.36.0326c23: 施以車乘。三衣服。四嚴具。五資生什物。六
T1736_.36.0326c24: 種種塗飾香鬘。七舍宅。八光明。皆如初二
T1736_.36.0326c25: 句。八此世他世樂施有九。謂財無畏法各有
T1736_.36.0326c26: 三故。財有三者。＊謂一清淨如法物。二調伏
T1736_.36.0326c27: 慳悋垢。三調伏藏積垢。二即捨財物執著。
T1736_.36.0326c28: 三即捨受用執著。無畏三者。一濟拔師子虎
T1736_.36.0326c29: 狼鬼魅等畏。二王賊等畏。三水火等畏。法
T1736_.36.0327a01: 施三者。一無倒説法。二稱理説法。三勸修
T1736_.36.0327a02: 學處。九清淨施有十。一不留滯施。二不執
T1736_.36.0327a03: 取施。三不積聚施。四不高擧施。五無所依
T1736_.36.0327a04: 施。六不退轉施。七不下劣施。八無向背施。
T1736_.36.0327a05: 九不望報施。十不希異熟施。餘廣如彼論。然
T1736_.36.0327a06: 九門自性皆一。一切皆二皆三。難行皆三。一
T1736_.36.0327a07: 切門皆四。善士皆五。一切種或六或七。共
T1736_.36.0327a08: 有十三。遂求皆八。二世樂皆九清淨皆十。
T1736_.36.0327a09: 而相隨度異。然下文中。九門之内或多或少
T1736_.36.0327a10: 不必倶全。若一一配乃成繁碎。隨顯配之
T1736_.36.0327a11: 知法包含。疏今初含攝前四等者。即示此經
T1736_.36.0327a12: 包含之相下。別配之。一者施主即九門中
T1736_.36.0327a13: 初一也。雜集第八云。云何施圓滿。謂數數施
T1736_.36.0327a14: 故。無偏黨施故。隨其所願圓滿施故。依
T1736_.36.0327a15: 此義故。經作是説。爲大施主者此顯數數
T1736_.36.0327a16: 施。及由慣習成性數數能故。疏一若内若
T1736_.36.0327a17: 外。即九門一切施中前二義也。二若難若易即
T1736_.36.0327a18: 難行。三財法無畏即一切施中後義。四攝第
T1736_.36.0327a19: 四一切門第六一切種。五即遂求故攝五門。
T1736_.36.0327a20: 疏文有五句以種十義者。但觀前列具知
T1736_.36.0327a21: 次第。疏先現行財施等者。即九門中一切
T1736_.36.0327a22: 施中之三相也。前六度章雖皆略示。今更依
T1736_.36.0327a23: 攝論釋之。本論云。施三品者。一法施。二財
T1736_.36.0327a24: 施。三無畏施。無性釋云。言法施者。謂無染
T1736_.36.0327a25: 心如實宣説契經等法。言財施者。謂無
T1736_.36.0327a26: 染心施資生具。無畏施者。謂心無損害。濟
T1736_.36.0327a27: 拔驚怖。釋曰。此第一番自施行相。論云又
T1736_.36.0327a28: 法施者。爲欲資益他諸善根。財施者。爲欲
T1736_.36.0327a29: 資益他身。無畏施者。爲欲資益他心。釋
T1736_.36.0327b01: 曰。此第二番明施所爲。天親同此論。又云。
T1736_.36.0327b02: 以是因縁故説三施。梁攝論云。法施利益
T1736_.36.0327b03: 他心。財施資益他身。無畏施通益他身心。
T1736_.36.0327b04: 復次由財施故有向惡者悉令歸善。由無
T1736_.36.0327b05: 畏施。攝彼令成眷屬。由法施故生彼善
T1736_.36.0327b06: 根。及成熟解脱。由具此義故説三施。疏
T1736_.36.0327b07: 依無著論有六意樂者。一方便意樂。謂先作
T1736_.36.0327b08: 意。二歡喜意樂。謂見求者深生歡喜。遇於
T1736_.36.0327b09: 乞者稱意歡喜。三者恩徳意樂。謂遇乞者
T1736_.36.0327b10: 深心荷恩。由彼令我勝行成故。四者廣
T1736_.36.0327b11: 大意樂。謂廣行施唯期大果故。五善好意
T1736_.36.0327b12: 樂。謂令乞者現在豐樂未來得道故。六清淨
T1736_.36.0327b13: 意樂。謂離障離相成波羅蜜故。疏中先列
T1736_.36.0327b14: 名後隨文釋。中方釋其相故併擧之。疏
T1736_.36.0327b15: 自期大果。亦廣大意樂者。上總釋廣大。有
T1736_.36.0327b16: 二義。一謂廣行施。二唯期大果故。前一切
T1736_.36.0327b17: 無違即是初意。今是期大果也。疏亦是善
T1736_.36.0327b18: 好意樂者。前亦二義。一令乞者現在豐樂。
T1736_.36.0327b19: 二未來得道。今是後意。疏隨相離相行必同
T1736_.36.0327b20: 時者。即總示儀式。言如大般若者。如般若。
T1736_.36.0327b21: 清淨遍歴八十餘科遞。爲其首成百餘卷。
T1736_.36.0327b22: 如清淨既爾。若以無生爲首。亦遍歴諸
T1736_.36.0327b23: 法無住無依無得無相等。一一皆然。故賢
T1736_.36.0327b24: 首云。若歴事備陳言過二十萬頌。今併隨
T1736_.36.0327b25: 相居于一處。併諸離相居于一處。猶般
T1736_.36.0327b26: 若目。故束乃數紙展則成多。疏我謂主宰
T1736_.36.0327b27: 諸蘊假者者。即唯識文。論云。我謂主宰。彼
T1736_.36.0327b28: 疏釋云。主如君主。有自在故。宰如宰輔。
T1736_.36.0327b29: 能割斷故。諸蘊假者者。於諸蘊中假建立
T1736_.36.0327c01: 故稱之爲我。唯識論云。世間聖教説有我
T1736_.36.0327c02: 法。但由假立非實有性。解曰。假有二義。一
T1736_.36.0327c03: 無體隨情假。隨自執情名我法故。即外道
T1736_.36.0327c04: 等計。二有體強施設假。隨位隨縁假施設
T1736_.36.0327c05: 故。即聖教所説。今於二義準下智論及瑜
T1736_.36.0327c06: 伽文當初義也。疏。故智論三十五等者。問
T1736_.36.0327c07: 曰。如我乃至見者。爲是一事爲各各異。答
T1736_.36.0327c08: 曰。皆是一我但以隨事爲異。於五陰中我
T1736_.36.0327c09: 我所心起故名爲我。釋曰。次云但是一我
T1736_.36.0327c10: 下。即上論文。疏。瑜伽大同此説者。論云。於
T1736_.36.0327c11: 五蘊我我所現前行故。即八十三論。疏。然
T1736_.36.0327c12: 由迷縁生實性下釋其無義。疏。若別別觀無
T1736_.36.0327c13: 之所以如十定品第二定者。即四十經菩薩
T1736_.36.0327c14: 知一切法皆無我故。是名入無命法無作法
T1736_.36.0327c15: 者。菩薩於一切世間勤修行無諍法故。是
T1736_.36.0327c16: 名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從
T1736_.36.0327c17: 縁起故是名住無衆生法者。菩薩知一切
T1736_.36.0327c18: 法生滅皆從縁生故。是名住無補特伽羅法
T1736_.36.0327c19: 者。菩薩知諸法本性平等故。是名住無意生
T1736_.36.0327c20: 法無摩納婆法者。釋曰。此即別觀無之所以
T1736_.36.0327c21: 疏。智度論云。五陰和合中生故名爲衆生。瑜
T1736_.36.0327c22: 伽有二解。今是其一。言唯有此法者。有此
T1736_.36.0327c23: 有情法。有情即識。言無餘者。無彼識外餘
T1736_.36.0327c24: 我體也。二云。又復於彼有愛著故。彼疏
T1736_.36.0327c25: 釋云。言於彼者。彼即所愛中八識也。即是
T1736_.36.0327c26: 有能愛情。名爲有情。有情梵言薩埵。舊
T1736_.36.0327c27: 云衆生。疏。三有想者可知。疏。四命者其釋
T1736_.36.0327c28: 文即智論。論中具云命根成就故名壽者
T1736_.36.0327c29: 命者。釋曰。此論雙釋經中壽命二種。以命
T1736_.36.0328a01: 根體即壽故。已見問明。世親釋云。一報命
T1736_.36.0328a02: 根不斷故。論偈云不斷至命住。大雲解云。
T1736_.36.0328a03: 此是根命。瑜伽亦是二法合釋。疏。五種種
T1736_.36.0328a04: 等新譯名異生等者。即大般若第十三。前引
T1736_.36.0328a05: 智論其文小略。具即大品名爲衆數。智論
T1736_.36.0328a06: 云。從我人有陰界等衆數之法。又取我人
T1736_.36.0328a07: 爲陰界入諸法之數故。衆多之法是種種義。
T1736_.36.0328a08: 六補特等者。即瑜伽中名。疏。七人者有靈
T1736_.36.0328a09: 於土木之稱。即關中生公語。即智論意。瑜
T1736_.36.0328a10: 伽名士夫。即十七相中第六論云。言養育
T1736_.36.0328a11: 者。謂増長後有業故。能作一切士夫用故。
T1736_.36.0328a12: 彼疏釋云。言養育者。令滋茂不斷絶義。業
T1736_.36.0328a13: 令致果有士夫用未來莫窮故名養育。釋
T1736_.36.0328a14: 曰。彼雙釋士夫養育文便故引之。疏。八摩
T1736_.36.0328a15: 納婆。此云儒童即。出智論若瑜伽云謂。
T1736_.36.0328a16: 依止於意。或高或下。故彼疏釋云意高下
T1736_.36.0328a17: 者。約行以釋。然行高下皆由於意。稚年之
T1736_.36.0328a18: 者高下不定故。以高下而以顯之。釋曰。稚
T1736_.36.0328a19: 年高下者。即少年有學者也。疏。大般若第三
T1736_.36.0328a20: 下。結示本源。古有章門七門分別。一列名。
T1736_.36.0328a21: 二釋名。三體性。四二執。五伏害。六成觀。七
T1736_.36.0328a22: 問答。初諸説互望差別略有三種。一數増減
T1736_.36.0328a23: 二互有無。三變名字初増減者。第六迴向
T1736_.36.0328a24: 但有其八。略無總我及種種耳。十定有七
T1736_.36.0328a25: 已如上辨。一作者。二命。三我。四衆生。五補
T1736_.36.0328a26: 特伽羅。六意生。七摩納婆。略無受者及種
T1736_.36.0328a27: 種。而加總我。大般若第四説十七相。一我。
T1736_.36.0328a28: 二有情。三命者。四生者。五養者。六士夫。七
T1736_.36.0328a29: 補特伽羅。八意生。九儒童。十作者。十一使
T1736_.36.0328b01: 作者。十二起者十三使起者。十四受者。十五
T1736_.36.0328b02: 使受者。十六知者。十七見者。第十三中但
T1736_.36.0328b03: 説十四。闕使作者起者使起者使受者。闕
T1736_.36.0328b04: 四加異生。異生義當起故。三使大同。故其
T1736_.36.0328b05: 第二有無已含在前増減之中。三變名字。此
T1736_.36.0328b06: 云衆生。大般若中是有情。此云補伽羅。彼
T1736_.36.0328b07: 云補特伽羅。此云人。彼云士夫。此云摩納
T1736_.36.0328b08: 婆。大般若云儒童。迴向云童子。此云有
T1736_.36.0328b09: 想。大般若云生者等。疏。中已對大般若辨
T1736_.36.0328b10: 竟。餘門可略言也。疏。一外無自共之相状
T1736_.36.0328b11: 者。自相者。謂色質礙相。受領納相等。各別
T1736_.36.0328b12: 所屬。共相者。謂五蘊等同無常苦空無我。此
T1736_.36.0328b13: 二皆外相也。二爲無爲諸法之體。諸法不出
T1736_.36.0328b14: 此二。疏。有去不留空者。明空有無二。故有
T1736_.36.0328b15: 即是空。若去於有即以去空。若有去存空
T1736_.36.0328b16: 則空有爲二故。疏。剋獲爲果者。此釋果報
T1736_.36.0328b17: 有二義。一果通現在。報唯未來。如修初禪
T1736_.36.0328b18: 爲習因。證得初禪爲習果。故云習因習續
T1736_.36.0328b19: 於前習果。剋獲於後。上一重因果。望其當
T1736_.36.0328b20: 報總名爲因。生於初禪梵衆等天方名感
T1736_.36.0328b21: 報。故上云酬因爲報。此則下結示。二又報
T1736_.36.0328b22: 謂有漏下。則果之與報倶在未來。疏。大
T1736_.36.0328b23: 施大果等者。此小大等有三。一少物施等
T1736_.36.0328b24: 爲小。多物施爲大。二小心施爲小。大心施
T1736_.36.0328b25: 爲大。自利無常等爲小利。他觀空等爲大。
T1736_.36.0328b26: 三近果爲小。究竟果爲大
T1736_.36.0328b27: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十二
T1736_.36.0328b28:
T1736_.36.0328b29:
T1736_.36.0328c01:
T1736_.36.0328c02:
T1736_.36.0328c03:
T1736_.36.0328c04: 第四十三
T1736_.36.0328c05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0328c06: 第二饒益行。疏。皆顯三聚等者。廣略皆顯
T1736_.36.0328c07: 故。今初初句爲總。總該三聚。是略中具也。
T1736_.36.0328c08: 即戒自性者。是九戒之一也。意地無染是眞
T1736_.36.0328c09: 律儀者。出三聚相。起心即破菩薩戒故。
T1736_.36.0328c10: 二亦爲生下。攝衆生戒下顯持戒意含於
T1736_.36.0328c11: 攝善。亦是於果無依。即第九清淨戒之一也
T1736_.36.0328c12: 疏。謂一切利養等者。出堅相也。四分戒云。
T1736_.36.0328c13: 明人能護戒能得三種樂。名譽及利養。死得
T1736_.36.0328c14: 生天上。若希此三非眞堅持。疏。本隨煩
T1736_.36.0328c15: 惱者下。經自出。疏。又具明纒即隨惑。縛即
T1736_.36.0328c16: 根本。言一切惡止者。即是律儀。善行即是
T1736_.36.0328c17: 攝善。疏。纒謂八纒下。釋此纒字。疏文有五。
T1736_.36.0328c18: 一釋八名。二辯障業。三釋總名。四明十
T1736_.36.0328c19: 纒。五者結示。然初八纒廣如論釋。無慚無愧
T1736_.36.0328c20: 十藏廣明。餘之六事前後頻有。二初二障戒
T1736_.36.0328c21: 下。＊辯障業。雜集第七云。修尸羅時無慚無
T1736_.36.0328c22: 愧爲障。由具此二犯諸學處無羞恥故。
T1736_.36.0328c23: 次二障止者。論云。謂修止時惛沈睡眠二法。
T1736_.36.0328c24: 爲障於内引沈沒故。修智慧時掉擧惡作
T1736_.36.0328c25: 二法。爲障於外引散亂故。釋曰。此論約
T1736_.36.0328c26: 二順障。今疏反此者。以約違障。掉擧惡作
T1736_.36.0328c27: 正違止故。惛沈睡眠正違慧故。後二障捨者。
T1736_.36.0328c28: 論云於修捨時慳嫉爲障。由成就此於自
T1736_.36.0328c29: 他利悋妬門中數數搖動心故。疏。即障
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