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T1736_.36.0311a01: 法決定寂靜。疏善戒第七下。略示源由。地
T1736_.36.0311a02: 持第八已如上説。善戒第七者。經云。智有
T1736_.36.0311a03: 三種。一者能捨外物。二者捨内物三者捨
T1736_.36.0311a04: 内外已兼化衆生。云何教化。見貧窮者先
T1736_.36.0311a05: 當語言。汝能歸依於三寶。不受齋戒不。若
T1736_.36.0311a06: 言能者。先受三歸及以齋戒。後則施物。
T1736_.36.0311a07: 若言不能。復應語言。若不能者。汝能隨
T1736_.36.0311a08: 我説一切法無常無我寂滅涅槃不。若言能
T1736_.36.0311a09: 者。復當教之。教已便施。乃至云若能如是
T1736_.36.0311a10: 先教後施。是名大施。釋曰。此即次下。云言
T1736_.36.0311a11: 三法印者。四中合苦入於無常。即智論所説
T1736_.36.0311a12: 三法印也。疏瑜伽四十六者。論云。復次有四
T1736_.36.0311a13: 種法嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故。
T1736_.36.0311a14: 説與地持同。地持即瑜伽同本異譯耳。疏
T1736_.36.0311a15: 或除涅槃等者。此三唯説有爲。即不合苦
T1736_.36.0311a16: 入無常也。言三者。一無常。二苦。三無我也。
T1736_.36.0311a17: 然嗢陀南此云集施。應與鄔陀南異。今論
T1736_.36.0311a18: 亦云嗢陀南或譯之少巧。此三即涅槃三
T1736_.36.0311a19: 修。疏今以諸印下。結前諸印生後。釋一印
T1736_.36.0311a20: 義。疏法華云佛自住大乘者。即第一經。偈
T1736_.36.0311a21: 中此前偈云。唯此一事實。餘二則非眞。終
T1736_.36.0311a22: 不以小乘濟度於衆生。疏住地觀修者。梁
T1736_.36.0311a23: 論云。地者對治義。疏雖數名小異大同十行。
T1736_.36.0311a24: 亦通十度等者。以刊定不許通十行故雙
T1736_.36.0311a25: 定之。彼云。初四五七名同十行。餘並全別。
T1736_.36.0311a26: 不可懸指。次後有文具顯十度。釋曰。此
T1736_.36.0311a27: 公雖爲十度釋經意明但是行法。亦非十
T1736_.36.0311a28: 行。亦非十度。故今雙定倶是無過。次云十
T1736_.36.0311a29: 行所行即十度者。明二義相成倶明無失。
T1736_.36.0311b01: 次云欲勝進彼故此前修者。別通十行。以
T1736_.36.0311b02: 其上意云十行自是後位。何用懸指。今疏
T1736_.36.0311b03: 通云。夫勝進者進修後位。今十住勝進正
T1736_.36.0311b04: 修十行何有違耶。從又下文由爲物下。通
T1736_.36.0311b05: 其不許十度。彼云。下文自有十度。此是十
T1736_.36.0311b06: 度乃成重也。故今釋云。彼約説法成度。此
T1736_.36.0311b07: 約通修。所望既差。亦非繁重。彼唯前四名
T1736_.36.0311b08: 同。今取其後二説同十行。指文顯著前七
T1736_.36.0311b09: 雙具文理自顯。疏依彼文次者。五七一二
T1736_.36.0311b10: 等。如次將今之十以對彼十。此中第一即
T1736_.36.0311b11: 彼第五。是成熟衆生等。疏五深心則可久等
T1736_.36.0311b12: 者。此則用周易繋辭。繋辭云。乾以易知坤

T1736_.36.0311b13:

以簡能

天地之道不爲而善始
不勞而善成故曰易簡

易則易知簡則易

T1736_.36.0311b14:

從。易知則有親。易從則有功

順萬物之情
故曰有親通天

T1736_.36.0311b15:

下之志故
曰有功

有親則可久。有功則可大

有易簡之
徳則能成

T1736_.36.0311b16:

可久可
大之功

可久則賢人之徳。可大則賢人之業

T1736_.36.0311b17:

天地易簡萬物各載其形聖人不爲群方各遂其
業徳業既成則入於形器故以賢人目其徳業也

易簡

T1736_.36.0311b18:

而天下之理得矣

天地之理莫不由於易
簡而各得順其分位也

天下

T1736_.36.0311b19:

之理得。而成位乎其中矣

成位況立象也極易
簡則能通天下之理

T1736_.36.0311b20:

通天下之理故能成象並乎天地
之言其中者則明並天地也

但觀向引。疏

T1736_.36.0311b21: 文可見但取可大可久之言。而不取易簡
T1736_.36.0311b22: 之義。疏文有五對並顯可知者。一見佛持法
T1736_.36.0311b23: 對。二智深悲廣對。三多定廣福對。四辯深通
T1736_.36.0311b24: 勝對。五竪永擴該對。疏金師之子等者。涅槃
T1736_.36.0311b25: 經説。乃是身子差機十地當引。今且引莊
T1736_.36.0311b26: 嚴論説。目連教二弟子。金師之子教不淨
T1736_.36.0311b27: 觀。浣衣之子教數息觀。久無所證。舍利弗
T1736_.36.0311b28: 問目連。汝以何法而教之乎。答之以二觀。
T1736_.36.0311c01: 又問。二人從何來。答一浣衣。二鍛金。身子
T1736_.36.0311c02: 云。鍛金之子。應教數息。浣衣之子。令修
T1736_.36.0311c03: 不淨。於是目連於法教之。則得羅漢。即
T1736_.36.0311c04: 説五頌讃身子云。第二轉法輪。佛法之
T1736_.36.0311c05: 大將。於諸聲聞中。得於最上智。又云。行自
T1736_.36.0311c06: 境界中。獲得所應得。行他境界中。如魚
T1736_.36.0311c07: 墮陸地。我常在河邊。習浣衣自淨。安心
T1736_.36.0311c08: 於白骨。相類易開解。不大加功力速疾入
T1736_.36.0311c09: 我意。金師常吹嚢。出入氣是風。以其相類
T1736_.36.0311c10: 故。易樂入安般。衆生所翫習。各自有勝劣。
T1736_.36.0311c11: 釋曰。上皆隨宜之意
T1736_.36.0311c12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十
T1736_.36.0311c13:
T1736_.36.0311c14:
T1736_.36.0311c15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0311c16: 第四十一
T1736_.36.0311c17:
T1736_.36.0311c18: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0311c19: 疏釋此四分具如雜集第十三者。然此論建
T1736_.36.0311c20: 立補特伽羅。略有七種。謂病行差別故。出
T1736_.36.0311c21: 離差別故。任持差別故。方便差別故。果差別
T1736_.36.0311c22: 故。界差別故。修行差別故。今當病行差別。
T1736_.36.0311c23: 自有七種。一貪行。二瞋行。三癡行。四慢行。
T1736_.36.0311c24: 五尋伺行。六等分行。七薄塵行。言貪行補

T1736_.36.0311c25:

特伽羅者。謂有猛利長時貪欲

標
也

雖於下劣

T1736_.36.0311c26:

可愛境界。而能發起上品貪欲

此釋
猛利

起即長

T1736_.36.0311c27:

時無有斷滅

此釋
長時

如貪行者。乃至尋＊伺行

T1736_.36.0311c28: 者亦爾。各隨自境猛利長行。如理配釋。等
T1736_.36.0311c29: 分補特伽羅者。謂住自性位煩惱。遠離猛
T1736_.36.0312a01: 劣。住平等境煩惱故。隨境勢力煩惱現行
T1736_.36.0312a02: 故。釋曰。猛揀前五。劣揀第七。住平等境釋
T1736_.36.0312a03: 成自性。隨境勢力煩惱現行。釋自性煩惱。
T1736_.36.0312a04: 謂勝境貪心即増。劣境貪心則下。不同前
T1736_.36.0312a05: 五於下劣境起上品貪等。亦猶顏回怒不
T1736_.36.0312a06: 過分等。或與境等名爲等分。又於所起
T1736_.36.0312a07: 無偏勝劣故云等也。論云薄塵行補特伽
T1736_.36.0312a08: 羅者。謂住自性位薄煩惱。如前所説自性
T1736_.36.0312a09: 位煩惱相。今此煩惱望彼微薄故。雖於増
T1736_.36.0312a10: 上所縁境界。而微薄性煩惱現行。昔所修習
T1736_.36.0312a11: 勝對治力所推伏故。釋曰。非如前等分
T1736_.36.0312a12: 等於前境。境勝則貪重等。今勝亦劣故不同
T1736_.36.0312a13: 前。則父母之讐亦無加報。又上有七。經
T1736_.36.0312a14: 多説四者。取其三毒爲不善根故。等分之
T1736_.36.0312a15: 中攝餘三故故疏云等分。分其輕重輕即
T1736_.36.0312a16: 薄塵。重即正是。等分既等於境。望於薄塵
T1736_.36.0312a17: 故爲重耳。又等皆相似無有勝劣。前三則
T1736_.36.0312a18: 有互増之義。疏五求人天樂爲樂生死者恐
T1736_.36.0312a19: 有難云。誰復樂死。故今答云。所謂樂生以
T1736_.36.0312a20: 生必死故。人天之樂是生死中事故。疏樂事
T1736_.36.0312a21: 寂者。令成理寂者。即爲人意。亦即對治。疏
T1736_.36.0312a22: 即依法不依人者。即第一文連義正對。即依
T1736_.36.0312a23: 義不依文也。疏以文義顯故更不釋之。
T1736_.36.0312a24: 第二句中有其兩對。即依法不依人。依智
T1736_.36.0312a25: 不依識。具法四依也。即淨名經法供養品
T1736_.36.0312a26: 而以義語。智識。了義。不了義。人法而爲其
T1736_.36.0312a27: 次。四依之義三門分別。一釋名二出體。三次
T1736_.36.0312a28: 第。初釋名者。義爲所詮。憑之起行。是故
T1736_.36.0312a29: 應依。教雖詮理要須忘言。言非義故。
T1736_.36.0312b01: 故不應依。智無分別能決斷故。是以應依。
T1736_.36.0312b02: 識爲了別能起於染著。故不應依。依了
T1736_.36.0312b03: 義經不依不了義者。顯實分明名爲了義。
T1736_.36.0312b04: 憑之起解。是故應依。隱覆有餘名非了
T1736_.36.0312b05: 義。令人執滯。故不應依。託法起行。是故
T1736_.36.0312b06: 須依。不隨人情。故不依人。然了義經等
T1736_.36.0312b07: 乃有多門。一法印非印門。與無常寂靜無我
T1736_.36.0312b08: 三印。相應以爲了義。不與相應即非了義。
T1736_.36.0312b09: 二大小乘門。小乘三印亦非了義。大乘方了。
T1736_.36.0312b10: 如七善知中説。又涅槃第六云。若説如來
T1736_.36.0312b11: 無常變易名爲不了。若説如來常住不變
T1736_.36.0312b12: 是名爲了。三顯密門密意宣説名爲不了。顯
T1736_.36.0312b13: 了説者即名爲了。四又於大乘言未周悉
T1736_.36.0312b14: 名爲不了。周備爲了。此上四門初一令物
T1736_.36.0312b15: 捨邪歸正。二捨小歸大。三捨密就顯。四
T1736_.36.0312b16: 令尋詮使義周備。二出體者。初一所詮。通
T1736_.36.0312b17: 事通理。二即能證通根本後得。三約能詮
T1736_.36.0312b18: 通詮上二。四約能説忘情取法。三次第者。
T1736_.36.0312b19: 即以上義以爲次第。餘可思也。疏七斷眞
T1736_.36.0312b20: 法愛者。謂眞實觀智理事無違心生愛著
T1736_.36.0312b21: 便不證實。故諸聖人少有所念不得聖果。
T1736_.36.0312b22: 疏設自修此亦爲利他者。以此章門標説法
T1736_.36.0312b23: 時不捨諸度。而下釋相。於諸佛所聞法近
T1736_.36.0312b24: 友等。亦有不因説法所成。故爲此通設自
T1736_.36.0312b25: 修時亦爲衆生。則不違躡前隨所應化常
T1736_.36.0312b26: 爲説法。疏四進中普發衆業等者。此中攝
T1736_.36.0312b27: 於四修及三精進故。疏雙配細尋可知五禪
T1736_.36.0312b28: 中。疏一訶五欲者。即天台止觀。依智論諸
T1736_.36.0312b29: 經。修正道前立二十五方便。謂一具五縁。
T1736_.36.0312c01: 二訶五欲。三棄五蓋。四調五事。五行五
T1736_.36.0312c02: 法。五五二十五。今但明訶五欲耳。疏中先
T1736_.36.0312c03: 彰訶意。後云何訶之下。正明訶相。於中有
T1736_.36.0312c04: 三。一別示其過訶。二此五欲者結以正訶。
T1736_.36.0312c05: 三況菩薩下。即無訶相。直順經文無貪著
T1736_.36.0312c06: 義餘之方便。疏文不要略示其名。言具五
T1736_.36.0312c07: 縁者。一持戒清淨。二衣食具足。三閑居靜
T1736_.36.0312c08: 處。四息諸縁務。五近善知識。言棄五蓋前
T1736_.36.0312c09: 已有竟。四調五事者。一調食令不飢不飽。
T1736_.36.0312c10: 二調眠不節不恣。三調身令不寛不急。
T1736_.36.0312c11: 四調息令不澁不滑。五調心令不沈不
T1736_.36.0312c12: 擧。五行五法者。一欲。二精進。三念。四巧
T1736_.36.0312c13: 慧。五一心。並類前後其相可知。疏即一
T1736_.36.0312c14: 切門禪者。瑜伽三十三説六度四等各有九
T1736_.36.0312c15: 門。謂一自性。二一切。三難行。四一切門。五
T1736_.36.0312c16: 善士。六一切種。七遂求。八此世他世樂。九清
T1736_.36.0312c17: 淨。故彼頌云。自性一切難。一切門善士。一
T1736_.36.0312c18: 切種遂求。二世樂清淨。又自性皆一。一切或
T1736_.36.0312c19: 二或三。難行皆三。一切門皆四。善士皆五。一
T1736_.36.0312c20: 切種皆六或七。遂求皆八。二世樂皆九。清
T1736_.36.0312c21: 淨皆十。今九門靜慮者。一自性者。謂心一境
T1736_.36.0312c22: 性。或奢摩他品。或毘鉢舍那品。或雙運道即
T1736_.36.0312c23: 十句中。二三及十。第二一切禪者。略有二
T1736_.36.0312c24: 種。一者世間。二出世間。九次第定通於世
T1736_.36.0312c25: 間。不住不出是出世間。亦即第二句攝。有三
T1736_.36.0312c26: 種者。一者現法樂住禪。謂身心輕安遠離
T1736_.36.0312c27: 憍擧。離諸愛味泯一切相。二＊者引生功徳
T1736_.36.0312c28: 禪。三饒益有情禪。如疏已配。第三難行禪
T1736_.36.0312c29: 有三種者。一已住深定能引諸靜慮。而捨
T1736_.36.0313a01: 彼最勝生於欲界。是第一難。即經第五句。
T1736_.36.0313a02: 二依此靜慮能發種種。超過二乘所行等
T1736_.36.0313a03: 持。亦第五句。是故疏云即難行相。三依於
T1736_.36.0313a04: 靜慮速證無上菩提。即第十句。疏亦已指。
T1736_.36.0313a05: 第四一切門禪有四種者。謂一尋伺倶行。二
T1736_.36.0313a06: 喜倶行。三樂倶行。四捨倶行。即第二句攝故
T1736_.36.0313a07: 疏已指。第五善士禪略有五種者。一無愛
T1736_.36.0313a08: 味。即三四句。餘四與四等相應。即第八句
T1736_.36.0313a09: 攝。所縁境界即慈念衆生等故。第六一切種
T1736_.36.0313a10: 者。此靜慮有六種七種。總十三種。言六種
T1736_.36.0313a11: 者。一善靜慮。二無記變化靜慮。三奢摩他
T1736_.36.0313a12: 品。四毘鉢舍那品。五自他利正審就惟。六能
T1736_.36.0313a13: 引神通威力功徳。亦是第六引神通句。亦通
T1736_.36.0313a14: 餘句。言七種者。一＊者名縁靜慮。二義縁。
T1736_.36.0313a15: 三止相縁。四擧相縁。五捨相縁。六現法樂住。
T1736_.36.0313a16: 七饒益他。隨句相應配之可知。第七遂求
T1736_.36.0313a17: 者。滿衆生意故亦神通句攝。略有八種。此
T1736_.36.0313a18: 一段論文稍廣。今略義引之。一能息諸毒
T1736_.36.0313a19: 等。二能除衆病。三降雨止渇。四濟諸怖畏。
T1736_.36.0313a20: 五能施飯食。六能施資財。七能正諫誨。八
T1736_.36.0313a21: 能正造作。隨應可知。第八此世他世樂。靜
T1736_.36.0313a22: 慮有九者。一＊者神通變現調伏有情靜慮。
T1736_.36.0313a23: 二＊者記説變現調伏有情。三＊者教誨變現
T1736_.36.0313a24: 調伏有情。四＊者於造惡者示現惡趣。五
T1736_.36.0313a25: 於失辯者能施辯才。六於失念者能與
T1736_.36.0313a26: 正念。七＊者制造建立無顛倒論等。八於
T1736_.36.0313a27: 世工巧能隨造作。九放光息苦。後二亦義
T1736_.36.0313a28: 引亦隨應配之。第九清淨禪有十。疏下自
T1736_.36.0313a29: 配。餘度九門十行品説。疏三安住理定寂愛
T1736_.36.0313b01: 味住者。雜集第九云。如是靜慮無色。由四
T1736_.36.0313b02: 種相應廣分別。謂雜染故。清白故。建立故。
T1736_.36.0313b03: 清淨故。雜染者。謂四無記根。一愛二見三慢
T1736_.36.0313b04: 四無明。由此四惑染汚其心。於諸染汚靜
T1736_.36.0313b05: 慮定門。令色無色界一切有覆無記煩惱及
T1736_.36.0313b06: 隨煩惱生長不絶。釋曰。上即略釋論文。下
T1736_.36.0313b07: 別釋。其文廣博今略取意。謂由有愛味上
T1736_.36.0313b08: 靜慮。由有見故取上靜慮。由有慢故恃
T1736_.36.0313b09: 上靜慮。由無明故疑上靜慮。如是煩惱恒
T1736_.36.0313b10: 染其心。令色無色大小二惑相續流轉等。
T1736_.36.0313b11: 論云清白者。謂清淨靜慮。無色自性善故
T1736_.36.0313b12: 説名清白。雖是世間離纒垢故亦名爲靜。
T1736_.36.0313b13: 論云。建立者。謂支建立。等至建立。品類建
T1736_.36.0313b14: 立。名想建立。於諸靜慮具四建立。諸無色
T1736_.36.0313b15: 中唯有三種。除支建立。支建立者取意。謂
T1736_.36.0313b16: 初禪五支等。言等至建立者。謂七種作意
T1736_.36.0313b17: 入初靜慮乃至非想。言品類建立者。於初
T1736_.36.0313b18: 靜慮具三品熏修。八定皆爾。故初四禪隨
T1736_.36.0313b19: 三品因各有三天。名想建立者。謂靜慮中
T1736_.36.0313b20: 無量名字不可算數。以諸佛世尊所入二乘
T1736_.36.0313b21: 所不能知故。乃至八定互相攝故等。論云
T1736_.36.0313b22: 清淨者。謂初靜慮中邊際定力。乃至非想非
T1736_.36.0313b23: 非想處邊際。是名清淨。彼疏釋云。八定之
T1736_.36.0313b24: 中所有最後邊際。由作用自在離無堪任
T1736_.36.0313b25: 障故名清淨。通有漏無漏但自在作用倶
T1736_.36.0313b26: 名清淨。釋曰。今疏三四即離前雜染四無
T1736_.36.0313b27: 記根是第四清淨。五至八即是前名想建立
T1736_.36.0313b28: 中互相攝故。及品類建立等餘可思之。疏
T1736_.36.0313b29: 五出生諸定者。即雜集名想建立。疏中先
T1736_.36.0313c01: 明能出生。即依起信修行信心分中之文。前
T1736_.36.0313c02: 云久習純熟。乃至得入眞如三昧。次論又
T1736_.36.0313c03: 云。復次依是三昧故則知法界一相。謂一
T1736_.36.0313c04: 切諸佛法身與衆生身平等無二。即名一行
T1736_.36.0313c05: 三昧。當知眞如是三昧根本。若人修行漸漸
T1736_.36.0313c06: 能生無量三昧。經言無量三昧者。如智論
T1736_.36.0313c07: 云。五智印等三萬五千首楞嚴等。五萬三千
T1736_.36.0313c08: 方便善巧無量無邊。疏此中逆順應各有超
T1736_.36.0313c09: 間等者。倶舍定品云。二類定順逆均間次及
T1736_.36.0313c10: 超至間超爲成。三洲利無學。謂本善等至
T1736_.36.0313c11: 分爲二類。一者有漏。二者無漏。往上名順。
T1736_.36.0313c12: 還下名逆。今疏已委釋。又彼云同類名均。
T1736_.36.0313c13: 異類名間。相隣名次。超一超二等名超。
T1736_.36.0313c14: 至間超爲成者。名修超也。謂觀行者修超
T1736_.36.0313c15: 定時先於有漏八地等至。順逆均次現前數
T1736_.36.0313c16: 習。次於有漏順逆均超現前數習。次於無
T1736_.36.0313c17: 漏順逆均超現前數習。是名加行滿也。後
T1736_.36.0313c18: 於有漏無漏等至。順逆間超名超定成。三洲
T1736_.36.0313c19: 利無學者。明處及人。修超等至唯人三洲處
T1736_.36.0313c20: 也。仍是利根不時羅漢方能修也。今明菩薩
T1736_.36.0313c21: 居然能超。如順超從初禪出應入二禪。而
T1736_.36.0313c22: 入三禪即是超一。若從初出而入四禪即
T1736_.36.0313c23: 是超二。直入滅定是謂全超。逆超亦爾。
T1736_.36.0313c24: 疏亦名師子遊歩三昧者。騰躍跳躑故。即
T1736_.36.0313c25: 智論百八三昧中第三名也。菩薩得是三昧
T1736_.36.0313c26: 於一切三昧中入出遲速皆得自在。譬如
T1736_.36.0313c27: 衆獸遊戲之時。若見師子悉皆怖懼。師子
T1736_.36.0313c28: 戲時。於諸群獸強者則殺。伏者則放。菩薩
T1736_.36.0313c29: 亦如是。得是三昧。於諸外道強者破之信
T1736_.36.0314a01: 者度之。故名師子遊歩三昧。第一百八三
T1736_.36.0314a02: 昧名離著虚空不染。初一名首楞嚴。疏第
T1736_.36.0314a03: 二名寶印三昧者。智度論云。能印諸三
T1736_.36.0314a04: 昧於諸寶中法寶是實寶。今世後世乃至
T1736_.36.0314a05: 涅槃能爲利益。如佛語比丘云。爲汝説法
T1736_.36.0314a06: 所謂法印。法印是寶是解脱門。若三藏教
T1736_.36.0314a07: 門以三法印爲法印。若摩訶衍但有諸法
T1736_.36.0314a08: 實相一法印。與實相般若相應三昧名爲
T1736_.36.0314a09: 寶印三昧也。疏又上二三下。上案文釋。今
T1736_.36.0314a10: 以三禪收之。以諸經論多用三故。如初
T1736_.36.0314a11: 會説。今當重釋。瑜伽四十三云。云何菩薩
T1736_.36.0314a12: 一切靜慮。謂此靜慮略有二種。一者世間。
T1736_.36.0314a13: 二者出世間。復有三種。一者現法樂住等。
T1736_.36.0314a14: 論釋云。若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別。
T1736_.36.0314a15: 能生身心輕安最極寂靜。遠離掉擧離諸
T1736_.36.0314a16: 愛味泯一切相。當知是名現法樂住。若
T1736_.36.0314a17: 諸菩薩所有靜慮。能引能住種種殊勝不可
T1736_.36.0314a18: 思議不可度量十力種性所攝等持。乃至若
T1736_.36.0314a19: 諸菩薩所有靜慮。能引能住一切菩薩解脱
T1736_.36.0314a20: 勝處遍處無礙解無諍願等不共功徳。名能
T1736_.36.0314a21: 引等持功徳靜慮。若諸菩薩所有靜慮。於諸
T1736_.36.0314a22: 有情能引義利。彼彼事業與作助伴。下取
T1736_.36.0314a23: 意引息苦除怖救護。讃三寶徳調伏有情
T1736_.36.0314a24: 爲第三靜慮。疏又通十種下。即九門中第九
T1736_.36.0314a25: 也。疏六般若中二。先隨文釋。後總料揀。前
T1736_.36.0314a26: 中言後三連環者。以經云一乘普門慧。二
T1736_.36.0314a27: 入於一切智智之門。三永得休息。此三乃似
T1736_.36.0314a28: 一句爾。故云連環。而義則別故爲三句。疏
T1736_.36.0314a29: 此中亦有九門之相下料揀。於中二。一對
T1736_.36.0314b01: 九門般若。二其中雖定慧下揀濫。以互有
T1736_.36.0314b02: 故。於中有六。一對前定門揀。如前中云知
T1736_.36.0314b03: 三昧境不違智印入於智地。是定中慧。慧資
T1736_.36.0314b04: 定也。今此中有入眞三昧。是定資慧也。二
T1736_.36.0314b05: 若全下引證成前。既合定慧明必相資。三
T1736_.36.0314b06: 後之方便下。以六對七料揀二亦相成四。豈
T1736_.36.0314b07: 令般若下反成前義。五非唯下總結萬行
T1736_.36.0314b08: 相資之義。六況般若況結深玄。言不得一
T1736_.36.0314b09: 行無此君者。借外典語。晋書中説。王獻之
T1736_.36.0314b10: 好竹。到處即皆樹之。人問其故。答云。人生
T1736_.36.0314b11: 不得一日無此君耳。意在虚心貞節歳寒
T1736_.36.0314b12: 不移。今明萬行不得暫時而無般若。疏
T1736_.36.0314b13: 七方便中先隨文釋。後初九拔濟下收束。先
T1736_.36.0314b14: 以二種方便收。依瓔珞經下。通明後四
T1736_.36.0314b15: 之相。後之三度皆有二段可知。八願中此
T1736_.36.0314b16: 求菩提下收束。九力中一契理下收束。十智
T1736_.36.0314b17: 度中前七成就下收束。疏如慈童女者。智度
T1736_.36.0314b18: 論説。慈行童女入海採寶。辭白其母。母不
T1736_.36.0314b19: 從其志。相別誤傷母一莖髮。便墮火盆地
T1736_.36.0314b20: 獄。自省無罪。獄主具示罪相。便發大心。見
T1736_.36.0314b21: 諸罪人知同此罪。便請火盆普爲戴之。獄
T1736_.36.0314b22: 主瞋恚以鐵叉撃頭。尋便命終生於天上。
T1736_.36.0314b23: 疏貪有二種等。略有此二。然準瑜伽二十
T1736_.36.0314b24: 六中。總有五種。論云貪有五種。一於内身
T1736_.36.0314b25: 欲欲欲貪。二於外身婬欲婬貪。三境欲境
T1736_.36.0314b26: 貪。四色欲色貪。五薩迦耶欲薩迦耶貪。釋曰。
T1736_.36.0314b27: 慈恩二解初貪有二。一云於自内身初
T1736_.36.0314b28: 起欲界微少之欲故名欲欲。次起重貪故
T1736_.36.0314b29: 名欲貪。二云内身是自所欲之法。所以言
T1736_.36.0314c01: 於内身欲。於内身欲上起欲故。即能欲心
T1736_.36.0314c02: 此名欲貪。則初一欲字是所欲。第二是能欲。
T1736_.36.0314c03: 第三欲字是結名。釋曰後釋爲勝。濮陽結
T1736_.36.0314c04: 歸兩解。初一同大乘法師後解云云。初之
T1736_.36.0314c05: 欲字義同於前。次欲字即別境欲。與貪
T1736_.36.0314c06: 倶時縁於所欲。欲縁之欲重云欲欲。後之
T1736_.36.0314c07: 欲字亦是所欲。縁欲之貪名爲欲貪。釋曰。
T1736_.36.0314c08: 此解不及前。以後一皆有別境欲故。然古
T1736_.36.0314c09: 後四皆通二釋思之可知。今亦存一。今
T1736_.36.0314c10: 此雖二亦以攝五。色貪即初二。財名等即後
T1736_.36.0314c11: 三。財即三。四名兼第五。等即等三耳。疏又
T1736_.36.0314c12: 防惡願如戒經説者。梵網經云。發十大願
T1736_.36.0314c13: 已。持佛禁戒作是願言。寧以此身投熾
T1736_.36.0314c14: 然猛火大坑。及上刀山。終不以毀犯三世
T1736_.36.0314c15: 諸佛經律與一切女人作不淨行。有十二
T1736_.36.0314c16: 願。兼結云。願一切衆生皆得成佛。爲十三
T1736_.36.0314c17: 願。疏言六和者下。別釋六和敬。先依律釋。
T1736_.36.0314c18: 正在小乘義通大小。後又約菩薩三業同慈
T1736_.36.0314c19: 下。約菩薩明。則外同他善謂之爲和。内
T1736_.36.0314c20: 自謙卑名之爲敬。言三業同慈者大小異
T1736_.36.0314c21: 故。又三名行和。無有利和。一同戒和敬。
T1736_.36.0314c22: 菩薩通達實相知罪不可得。爲欲安立衆
T1736_.36.0314c23: 生於實相理。以戒方便巧同一切。持諸戒
T1736_.36.0314c24: 品無有乖諍。亦知衆生同此戒善不斷不
T1736_.36.0314c25: 常。未來必得菩提大果。是以敬之如佛。故
T1736_.36.0314c26: 説同戒以爲和敬。二同見和敬。菩薩通達
T1736_.36.0314c27: 實相不得諸法不知不見。爲欲安立衆
T1736_.36.0314c28: 生於實相。正見方便巧同一切。種種知見無
T1736_.36.0314c29: 有乖諍。亦知衆生因此知見分別増進開
T1736_.36.0315a01: 解必得種智圓明。是以敬之如佛。故説同
T1736_.36.0315a02: 見以爲和敬。三同行和敬。菩薩通達實相
T1736_.36.0315a03: 無念無行。爲欲安立衆生於實相。正行方
T1736_.36.0315a04: 便巧同一切。修種種行無有乖諍。亦知衆
T1736_.36.0315a05: 生因此諸行漸漸積功徳皆當成佛道。
T1736_.36.0315a06: 是以敬之如佛。故説同行爲和敬也。四
T1736_.36.0315a07: 身慈和敬。菩薩住於無縁平等大慈。以修
T1736_.36.0315a08: 其身慈善根力。能不起滅定現諸威儀。與
T1736_.36.0315a09: 一切樂故身與九道和同。亦知前所得樂
T1736_.36.0315a10: 衆生悉有佛性未來必定當得金剛之身。
T1736_.36.0315a11: 是以敬之如佛。故説身慈以爲和敬。五口
T1736_.36.0315a12: 慈和敬。菩薩以無縁平等大慈。以修其口
T1736_.36.0315a13: 慈善根力。能不起滅定普出一切音聲言
T1736_.36.0315a14: 詞。與一切樂。故口與九道和同。亦知前
T1736_.36.0315a15: 得樂衆生悉有佛性未來必定當得無上口
T1736_.36.0315a16: 業。是以敬之如佛。故説口慈爲和敬也。
T1736_.36.0315a17: 六意慈和敬。菩薩之心常在無縁大慈三昧。
T1736_.36.0315a18: 以修於意慈善根力。能不起滅定現諸心
T1736_.36.0315a19: 意與衆生樂。故意與九道同和。亦知前所
T1736_.36.0315a20: 得樂衆生悉有佛性如來藏理未來必定當
T1736_.36.0315a21: 得心如佛心。是以敬之如佛。故説意慈
T1736_.36.0315a22: 爲和敬也。疏故白珪之玷。尚可磨也下。此
T1736_.36.0315a23: 借論語説南容三復白珪。謂毛詩抑篇文
T1736_.36.0315a24: 也。南容誦詩。至此三復讀之。故鄭重也。白
T1736_.36.0315a25: 珪之玷。尚可磨也。斯言之玷。不可爲也。毛
T1736_.36.0315a26: 詩傳云。玷缺也。今疏側用故加三業。疏方
T1736_.36.0315a27: 便不空者。即側用淨名有慧方便解句。下句
T1736_.36.0315a28: 即有方便慧解。即渉有不迷於空。是方便
T1736_.36.0315a29: 有慧。觀空不迷於事。即慧有方便也。疏涅
T1736_.36.0315b01: 槃嚴地也下。即涅槃經文。下當廣引。在文
T1736_.36.0315b02: 可見。第二答行所成徳。疏故柔勝剛等者。
T1736_.36.0315b03: 即借老子道經云柔弱勝剛強。御注云。柔順
T1736_.36.0315b04: 可以行權。權行即能制物。故知柔弱者必
T1736_.36.0315b05: 勝剛強。徳經云。天下之至柔。馳騁天下之
T1736_.36.0315b06: 至堅。御注云。天下之至柔者正性也。若馳騁
T1736_.36.0315b07: 伐勝染雜塵境。情欲充塞則爲天下之至
T1736_.36.0315b08: 堅矣。若河上公意。意與前同。亦以柔能馳
T1736_.36.0315b09: 堅。如水能穿石。今疏意在此。疏若根本智
T1736_.36.0315b10: 即成内證等者。七事皆有内證及業用故。疏
T1736_.36.0315b11: 亦即是前所成之徳者。即牒前文十種自在
T1736_.36.0315b12: 總別諸句。初智慧輪。即牒前總句成就三
T1736_.36.0315b13: 業。智爲導故。次之九句牒十自在。但一二
T1736_.36.0315b14: 不次。一成巧分別即牒前第一得心自在故
T1736_.36.0315b15: 巧説大法。二廣大念力。即第二無畏自在。三
T1736_.36.0315b16: 善巧智慧。即第三於法自在。及第四於智自
T1736_.36.0315b17: 在。由巧慧了法故。故合其二。四實相總持
T1736_.36.0315b18: 即第七陀羅尼自在。五成菩提。却是第五般
T1736_.36.0315b19: 若自在。般若爲先故。六無錯謬辯。即第六
T1736_.36.0315b20: 辯才自在。七得佛加持。即前第八隨所演説
T1736_.36.0315b21: 開譬喩門。八普入佛會即大悲自在誨生不
T1736_.36.0315b22: 倦。九同一體性。即第十大慈自在。同體慈故。
T1736_.36.0315b23: 第十一句作大法師。即總結前十

T1736_.36.0315b24:

昇夜摩天宮品第十九

第四
會初

疏則而演説法通

T1736_.36.0315b25: 上三會者。前第三會不離前二會而昇忉
T1736_.36.0315b26: 利。則各有菩薩承佛神力説前二會之法。
T1736_.36.0315b27: 今加不離須彌頂上。則加法慧菩薩承佛
T1736_.36.0315b28: 神力説十住法故。兼前二會通三會法
T1736_.36.0315b29: 也。餘義多同須彌頂品。夜摩宮中偈讃品第
T1736_.36.0315c01: 二十。疏。表十行建立故者。此有五義大意
T1736_.36.0315c02: 可知。初言建立者。於法性無修之中而起
T1736_.36.0315c03: 修故。二萬行非一故。三聚集爲十度四等
T1736_.36.0315c04: 行。顯發性徳令現前故。故起信云。以知
T1736_.36.0315c05: 法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等。四
T1736_.36.0315c06: 一一契理曰深。意趣祕妙爲密。爲相續無
T1736_.36.0315c07: 間。五扶疏即茂盛之貎。如一布施國城内外
T1736_.36.0315c08: 頭目髓腦。而興起故等。言庇映者。一一行
T1736_.36.0315c09: 門與慈悲倶。普蔭一切相映帶故。若建謂
T1736_.36.0315c10: 修建。立謂成立。廣謂體廣多。約類異則五
T1736_.36.0315c11: 句皆二便成十義。下三各二可知。故下結云
T1736_.36.0315c12: 可以意消息之。疏宜以當界之佛與當界菩
T1736_.36.0315c13: 薩共相屬對者。以佛是當位之果。菩薩即當
T1736_.36.0315c14: 位之因。如功徳林菩薩下釋云。積行在躬
T1736_.36.0315c15: 功徳圓滿。故得成於常住之果。二慧爲最
T1736_.36.0315c16: 勝故成無勝眼。三悟勝義諦名爲勝林故
T1736_.36.0315c17: 成無住眼佛。四聞深無畏故成不動。五崇
T1736_.36.0315c18: 眞拒迷成大光淨。六事理無差離身心相
T1736_.36.0315c19: 故得解脱。七了相不動得審諦眼。八照理
T1736_.36.0315c20: 正修故成明相。九照心本源果成最上。十
T1736_.36.0315c21: 鑒達諸佛迥超色聲心言路絶故名智林。
T1736_.36.0315c22: 故得果妙明爲紺青眼。以菩薩名下文自
T1736_.36.0315c23: 釋故今屬對則果號可知。第三偈讃言一
T1736_.36.0315c24: 塵内身無不周于十方者。以即一恒多故
T1736_.36.0315c25: 等。疏喩言孟夏月者取意譯也。下疏文有
T1736_.36.0315c26: 六。一總顯文意。二梵本下會梵經。此即刊
T1736_.36.0315c27: 定引梵破經如下當説。今疏取其所引令
T1736_.36.0315c28: 順同今經。三西域如來聖教下。出後熱月
T1736_.36.0315c29: 相明其三際。但是佛教所用。俗之所用不
T1736_.36.0316a01: 必要三。亦説四時等故。四赫日之言下會
T1736_.36.0316a02: 經通難。即刊定破云。四月赫日豈勝六月
T1736_.36.0316a03: 故孟夏之言不順赫日故。疏出意云但取
T1736_.36.0316a04: 光長者。故晋經云。譬如春後月虚空無雲
T1736_.36.0316a05: 翳日曜清淨光。春後與孟夏無違。赫日明
T1736_.36.0316a06: 取光遠。五彼方或爲四時下。委彰時分以
T1736_.36.0316a07: 正濫釋。六不見此文下結。破刊定謂彼破
T1736_.36.0316a08: 譯者云。準梵本應云後熱月。不合言孟
T1736_.36.0316a09: 夏月。若取意總譯。應云譬如盛暑月。赫日
T1736_.36.0316a10: 光熾然。於淨虚空中。無邊光照曜。由方言
T1736_.36.0316a11: 實無敵對翻故。應取意譯也。言後熱月者
T1736_.36.0316a12: 西域時節名字兩説。一云一年三時。謂春夏
T1736_.36.0316a13: 秋各四月。從十一月半已後。至三月半已
T1736_.36.0316a14: 前名春時。餘二時準知。一云一年六時各
T1736_.36.0316a15: 兩月。謂從十一月後半。至正月前半名春
T1736_.36.0316a16: 時。二從正月半至三月前半名熱時。三從
T1736_.36.0316a17: 此後至五月前半名雨時。四從此後至七
T1736_.36.0316a18: 月前半名秋時。五從此後至九月前半名
T1736_.36.0316a19: 雪時。六從此後半至十一月前半名極寒
T1736_.36.0316a20: 時。今此梵本云後熱月者。當此國二月半
T1736_.36.0316a21: 已後三月半已前。彼方兩熱月中後熱月也。
T1736_.36.0316a22: 然此與西國時復不同。此地正暄。西域已
T1736_.36.0316a23: 熱。是以但可取意譯耳。上即刊定記義。餘
T1736_.36.0316a24: 之二際準知者。應云從五月十六日。至九
T1736_.36.0316a25: 月十五日爲夏。即雨際。從九月十六日至
T1736_.36.0316a26: 正月十五日。即寒際。即雨熱寒之三際也。斯
T1736_.36.0316a27: 即倶舍光法師義。若泰法師意。從十月半爲
T1736_.36.0316a28: 首。泰公約晝夜停等後説増減。光公約晝
T1736_.36.0316a29: 夜極長時後説増減。然其兩説亦不愜西
T1736_.36.0316b01: 域記文刊定承謬更斥經義。故云不見此
T1736_.36.0316b02: 文妄爲異解。然疏文已正所引猶哈。今當
T1736_.36.0316b03: 具引。彼記第二卷云。月盈至滿謂之白分。
T1736_.36.0316b04: 月虧至晦謂之黒分。黒分或十四日或十五
T1736_.36.0316b05: 日。以月之大小故。然白前黒後合爲一月。
T1736_.36.0316b06: 六月合爲一行。日遊在内近北行也。日遊
T1736_.36.0316b07: 在外近南行也。總此二行合爲一歳。又分
T1736_.36.0316b08: 一歳以爲六時。正月十六日至三月十五
T1736_.36.0316b09: 日。漸熱時也。三月十六日。至五月十五日。
T1736_.36.0316b10: 盛熱時也。五月十六日至七月十五日。雨
T1736_.36.0316b11: 時也。七月十六日至九月十五日。茂盛時
T1736_.36.0316b12: 也。九月十六日至十一月十五日。漸寒時
T1736_.36.0316b13: 也。十一月十六日至正月十五日。盛寒時
T1736_.36.0316b14: 也。如來聖教歳爲三時。正月十六日至五月
T1736_.36.0316b15: 十五日。熱時也。五月十六日至九月十五日。
T1736_.36.0316b16: 雨時也。九月十六日至正月十五日。寒時
T1736_.36.0316b17: 也。或歳爲四時。春夏秋冬也。春三月謂制呾
T1736_.36.0316b18: 羅月。吠舍佉月。逝瑟吒月。當此從正月十
T1736_.36.0316b19: 六日至四月十五日。夏三月謂頞沙荼月。室
T1736_.36.0316b20: 羅伎拏月。婆羅鉢陀月。當此從四月十六
T1736_.36.0316b21: 日至七月十五日。秋三月謂頞濕縛庚闍月。
T1736_.36.0316b22: 迦頼底迦月。末伽始羅月。當此七月十六
T1736_.36.0316b23: 日至十月十五日。冬三月謂報沙月。磨袪月。
T1736_.36.0316b24: 頞勒窶拏月。當此十月十六日至正月十五
T1736_.36.0316b25: 日。故印土僧徒依佛聖教坐兩安居。或前
T1736_.36.0316b26: 三月或後三月。前三月當此從五月十六日
T1736_.36.0316b27: 至八月十五日。後三月當此從六月十六
T1736_.36.0316b28: 日至九月十五日。前代譯經律者。或云坐
T1736_.36.0316b29: 夏。或云坐臘。斯皆邊裔俗語。不達中國正
T1736_.36.0316c01: 旨。或方言未融而傳譯有謬。釋曰。以此文
T1736_.36.0316c02: 證邪正可知。又今之坐夏正取西域四時。
T1736_.36.0316c03: 非佛教所明。故記不許。疏後七中令於依
T1736_.36.0316c04: 他起修三無性觀等者。文分爲四。一總標
T1736_.36.0316c05: 意。唯識第九廣明。已如上引。二以餘之二
T1736_.36.0316c06: 性下。出於一性修三所以。三故於一依他
T1736_.36.0316c07: 下。結成上義。四文即分三下。正釋經文。
T1736_.36.0316c08: 二中有三。初明三性即一性。二明三無性即
T1736_.36.0316c09: 三性。三明融通爲一。初中圓成即是依他
T1736_.36.0316c10: 之體故。觀依他必觀其體。離依他性無
T1736_.36.0316c11: 可横執。故遍計性亦約依他。又迷眞似現
T1736_.36.0316c12: 者。此之一句具足三性。迷即遍計。眞即圓
T1736_.36.0316c13: 成。似即依他。前意明二不離依他。此義明
T1736_.36.0316c14: 二能成依他。故但觀依他已具三性。疏即
T1736_.36.0316c15: 依三性下。第二明三無性不離三性。全是
T1736_.36.0316c16: 唯識偈文。具足應云即依此三性。立彼三
T1736_.36.0316c17: 無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離
T1736_.36.0316c18: 前所執我法性。明三無性依三性有也。疏
T1736_.36.0316c19: 三性尚一下。三明融通。謂三性是有尚猶
T1736_.36.0316c20: 是一。三無無相豈定有三。故收三性但是
T1736_.36.0316c21: 一有。三無但是一無。離有無無故有無不
T1736_.36.0316c22: 二。初句約顯。後有無形奪下約遮。餘義玄
T1736_.36.0316c23: 中已具其相。疏初三作生無自性性觀者。即
T1736_.36.0316c24: 第二依他上無性也。即唯識云次無自然性。
T1736_.36.0316c25: 然三無性名。須彌偈品文中已有。今復略釋。
T1736_.36.0316c26: 謂法從縁無自然生性。故上生無自性即
T1736_.36.0316c27: 是所無。下一性字是無性性。謂無自然生之
T1736_.36.0316c28: 自性爲其性。故言勝義無自性性者。即第
T1736_.36.0316c29: 三無性勝義。自性即是所無。下一性字義
T1736_.36.0317a01: 同於前。顯無彼勝義之性爲其性故。勝
T1736_.36.0317a02: 義即是圓成。圓成即是眞如。故唯識云。此
T1736_.36.0317a03: 諸法勝義。亦即是眞如。常如其性故。即唯
T1736_.36.0317a04: 識實性。＊言相無自性性者。即第一無性。謂
T1736_.36.0317a05: 遍計之相亦不可得。如繩上蛇。下一性字是
T1736_.36.0317a06: 第一性。以相無自性而爲其性故。疏初句
T1736_.36.0317a07: 果空。謂縁生果法非先有體等者。即中論先
T1736_.36.0317a08: 有先無門觀也。然亦名奪破。於中先奪破
T1736_.36.0317a09: 其所計先有。總擧諸宗世性。微塵即是外
T1736_.36.0317a10: 道。及未來藏即一切有部。因縁通大小乘約
T1736_.36.0317a11: 相。心識即唯識唯心所現。若執定有皆爲
T1736_.36.0317a12: 所遣。從若有來處下。縱破。鳥來棲樹即中
T1736_.36.0317a13: 論青目釋無來文。謂先有鳥而來就樹。可
T1736_.36.0317a14: 名爲來。今從無之有曰生。曾何先有。疏次
T1736_.36.0317a15: 句因空者。即經亦無能作者。能作是因。因
T1736_.36.0317a16: 者即我也。亦即牒辭則通於法。瑜伽論云。
T1736_.36.0317a17: 順益是因義。謂無常法爲因。無有常法能
T1736_.36.0317a18: 爲法因。又雖無常法爲無常因。然與他性
T1736_.36.0317a19: 爲因。亦與後自性爲因。非即此刹那。從
T1736_.36.0317a20: 既無有果下破也。即相待門破可知。從又世
T1736_.36.0317a21: 性等亦是妄計因縁有故者。亦因縁門。因縁
T1736_.36.0317a22: 無性故。亦無體門。但有妄計無實體故。疏
T1736_.36.0317a23: 又初句不自生等者。上之四句各別門破。今
T1736_.36.0317a24: 通用因縁門。以四開破略無無因。中觀論
T1736_.36.0317a25: 云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
T1736_.36.0317a26: 是故知無生。而雜集論二門釋之。一云不
T1736_.36.0317a27: 自生者。謂一切法非自所作。彼未生時無
T1736_.36.0317a28: 自性故。不從他生者。謂彼法縁非作者故。
T1736_.36.0317a29: 不從共生者。謂即由此二種因故非不自
T1736_.36.0317b01: 作他作故。不無因生者。縁望衆生有功
T1736_.36.0317b02: 能故。二又因縁互奪。釋云自種有故不從
T1736_.36.0317b03: 他等。次後當釋。疏又初句非先有等者。
T1736_.36.0317b04: 前來唯初句用先有門。今通三句皆用先
T1736_.36.0317b05: 有先無門。中論因縁品云。果先於縁中。有
T1736_.36.0317b06: 無倶不可。先無爲誰縁。先有何用縁。影公
T1736_.36.0317b07: 云。因中先有則可境界在六根。因中先無
T1736_.36.0317b08: 則因同非因。因同非因則可鑚冰出火。境
T1736_.36.0317b09: 界在六根則可湯中求冰。若亦有亦無則
T1736_.36.0317b10: 具上二過。其第四句乃非此門。故中論云。
T1736_.36.0317b11: 若果非有生亦復非無。生亦非有無生何得
T1736_.36.0317b12: 言有縁。疏次偈以無生釋無滅。略有三義
T1736_.36.0317b13: 者。一是無體門。二相待門。三因縁門。疏經
T1736_.36.0317b14: 云無生即是佛者。正是大品法尚答常啼云。
T1736_.36.0317b15: 諸法如即是佛。諸法無生即是佛等。下句既
T1736_.36.0317b16: 云斯人見如來。即無生是佛義耳。須彌頂上
T1736_.36.0317b17: 偈讃品。一切慧菩薩云。一切法無生。一切
T1736_.36.0317b18: 法無滅。若能如是解。諸佛常現前。疏論云
T1736_.36.0317b19: 若見因縁法等者。即中論四諦品末云。是故
T1736_.36.0317b20: 經中説若見因縁法則爲能見佛。見苦集
T1736_.36.0317b21: 滅道。而論引經即智嚴經。至第十菩薩當
T1736_.36.0317b22: 具引之。疏各含二義故致兼言者。釋上兼
T1736_.36.0317b23: 修之言。而云各者。正取上半觀相。下半觀
T1736_.36.0317b24: 益。爲各二義。即依他圓成如下疏列。而下
T1736_.36.0317b25: 遣能亦含依圓故。此各言兼於能所方順
T1736_.36.0317b26: 二偈兼修之言。疏一者成前下。別示二義
T1736_.36.0317b27: 之相。此即依他中義也。先明觀相。由前偈
T1736_.36.0317b28: 遣能相四相。略擧生滅已含住異。此偈遣
T1736_.36.0317b29: 所相色心法體。由四相相成其有爲。當法
T1736_.36.0317c01: 縁生故無自性。觀益可知。疏。二無生眞性
T1736_.36.0317c02: 下。即兼修勝義無性義也。疏後偈遣能觀者。
T1736_.36.0317c03: 然此疏中二義亦通前依圓。前義依他圓成。
T1736_.36.0317c04: 倶無所了。後義依圓。皆無能了。皆由即性
T1736_.36.0317c05: 即無性故。故疏結云能所雙亡。即正結上
T1736_.36.0317c06: 二義也。亦通結上二偈能所。疏不了國等
T1736_.36.0317c07: 依他謂爲現見者。而言等者國即共業縁生。
T1736_.36.0317c08: 以後偈總結云世間國土性。世間之言通有
T1736_.36.0317c09: 情世間故致等言。言謂爲現見者。以中
T1736_.36.0317c10: 論内小乘被破。皆悉救云世間現見故。意云。
T1736_.36.0317c11: 不合與世間相違。又佛言。世智説有我
T1736_.36.0317c12: 亦説有世智説無我亦説無。今現見有國
T1736_.36.0317c13: 等諸法。豈得言無。故引晋經云當知由所
T1736_.36.0317c14: 生。所生即現故見國等。第四菩薩可知。第
T1736_.36.0317c15: 五菩薩。疏後偈顯智從生下。疏文有三。一
T1736_.36.0317c16: 案經釋。二會實義。三若準晋下會晋經。今
T1736_.36.0317c17: 初有二意。前意中云。猶搴芙蓉於深水即
T1736_.36.0317c18: 顯所應。而於木末非所應也。即楚詞意。彼
T1736_.36.0317c19: 云搴芙蓉於木末。此明不應也。疏二者成
T1736_.36.0317c20: 後智從自種熏習而生者。於中有二。先
T1736_.36.0317c21: 正釋。後釋難會通。前中謂由本有無漏種
T1736_.36.0317c22: 子。與多聞熏習和合。而生無漏智故。依唯
T1736_.36.0317c23: 識論本有新熏。三師異説。第一護月等師唯
T1736_.36.0317c24: 立本有。故論云。有義一切種子皆悉性有不
T1736_.36.0317c25: 從熏生。由熏習力但可増長。第二難陀唯
T1736_.36.0317c26: 立新熏。故論云。有義種子皆熏故生。所熏
T1736_.36.0317c27: 能熏倶無始有故。諸種子無始成就。第三
T1736_.36.0317c28: 護法正義。論云。有義種子各有二類。一者
T1736_.36.0317c29: 本有。二者始起。乃至云。由此應信有諸有
T1736_.36.0318a01: 情無始時來有無漏種。不由熏習法爾成
T1736_.36.0318a02: 就。又云。其聞熏習非唯有漏。聞正法時亦
T1736_.36.0318a03: 熏本有無漏種子令漸増盛。展轉乃至生
T1736_.36.0318a04: 出世心。釋曰。出世心者即是見道。其第三
T1736_.36.0318a05: 義正同瑜伽三十五種性品。論云。云何種性。
T1736_.36.0318a06: 謂略有二種。一本性住種性。二習所成性。
T1736_.36.0318a07: 住種性者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
T1736_.36.0318a08: 從無始世展轉傳來法爾所得。名本性住
T1736_.36.0318a09: 種性。今疏云熏習即是新熏自種而生者。熏
T1736_.36.0318a10: 但熏舊無別新成。疏若爾何以經言下。第
T1736_.36.0318a11: 二釋難會通。有兩重難。初即引淨名第二
T1736_.36.0318a12: 佛道品難因。淨名問文殊言。何等爲如
T1736_.36.0318a13: 來種。文殊師利言。有身爲種。無明有愛爲
T1736_.36.0318a14: 種。四顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲種。七識
T1736_.36.0318a15: 處爲種。八邪法爲種。九惱處爲種。十不善
T1736_.36.0318a16: 道爲種。以要言之。六十二見。及一切煩惱
T1736_.36.0318a17: 皆是佛種。何謂也。答曰。若見無爲入正位
T1736_.36.0318a18: 者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬
T1736_.36.0318a19: 如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生是
T1736_.36.0318a20: 華。如是見無爲入正位者。終不復能生
T1736_.36.0318a21: 於佛法。煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。今
T1736_.36.0318a22: 疏引此以爲難耳。又入大乘論第一引龍樹
T1736_.36.0318a23: 偈云。不從虚空有。亦非地種生。但從煩
T1736_.36.0318a24: 惱中。而證成菩提。皆此義也。疏此説在纒
T1736_.36.0318a25: 下疏答。然約彼經文見無爲入正位者不生
T1736_.36.0318a26: 佛法。則已入見道便不能發。若約迦葉領
T1736_.36.0318a27: 解云。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所
T1736_.36.0318a28: 復益。則諸凡夫地前菩薩。有諸煩惱増修
T1736_.36.0318a29: 對治。成諸度門得爲佛種。若已斷結不可
T1736_.36.0318b01: 得爲一切智因。故諸菩薩留惑潤生以至
T1736_.36.0318b02: 惑盡。故攝論云。煩惱伏不起。如毒咒所害。
T1736_.36.0318b03: 留惑至惑盡證佛一切智。此是經之顯意。
T1736_.36.0318b04: 今疏所明乃是經之密意。而是勝鬘楞伽等
T1736_.36.0318b05: 義。故云在纒如來藏。煩惱如泥。覆於二藏。
T1736_.36.0318b06: 然大智自從所藏不空。大智光明遍照法界
T1736_.36.0318b07: 義生故。二相亦異疏若爾煩惱即菩提。復云
T1736_.36.0318b08: 何通。即第二重難。既言即者。則不得云
T1736_.36.0318b09: 二事別也。謂迷眞起妄説爲煩惱。妄體即
T1736_.36.0318b10: 眞元是佛種。無行經云。婬欲即是道。恚癡
T1736_.36.0318b11: 亦復然等。疏約體性故下。疏答上難有其
T1736_.36.0318b12: 二意。一約體性者。煩惱性即菩提。非約相
T1736_.36.0318b13: 也。故淨名云。煩惱是道場。知如實故。無行
T1736_.36.0318b14: 經云。貪欲及瞋恚。無有能得者。是法皆如
T1736_.36.0318b15: 空。知是即成佛。故知煩惱實性即菩提
T1736_.36.0318b16: 耳。亦就相明二事不一。二云約所迷故者。
T1736_.36.0318b17: 即第二義也。謂迷眞起妄。離眞則無能迷
T1736_.36.0318b18: 妄心。故云即菩提耳。眞即性淨菩提。如波
T1736_.36.0318b19: 與濕雙喩上二。濕是波性。波是濕相。動濕
T1736_.36.0318b20: 成波是波所依。能所不同故非一也。疏然
T1736_.36.0318b21: 實義者。下第二會實義通會兩章方顯中
T1736_.36.0318b22: 道。正通煩惱即菩提難。是顯眞妄交徹之
T1736_.36.0318b23: 義。雖説三門義含四句。謂初二門峙立依
T1736_.36.0318b24: 理成事則唯妄非眞。事能顯理即唯眞非
T1736_.36.0318b25: 妄。故各峙立。從若説一者下。明此二章
T1736_.36.0318b26: 正爲破病。若據菩薩二皆會中。又此章則
T1736_.36.0318b27: 二門峙立。後章則二相寂然。故合此二非
T1736_.36.0318b28: 即非離。言若説一者則離之令異者。謂有
T1736_.36.0318b29: 問言。萬法即眞一如無異。故妄即眞有何
T1736_.36.0318c01: 過耶。答略有三過。一能依即是所依。謂依
T1736_.36.0318c02: 眞有妄。如依水有波。今妄即是眞便無
T1736_.36.0318c03: 能依。以無能依亦失所依。則生滅眞如二
T1736_.36.0318c04: 倶不立。二者二既不異亦失眞妄。以妄即
T1736_.36.0318c05: 眞故無妄。無妄對何説眞。三者亦失眞假
T1736_.36.0318c06: 二門。若別則三義倶成。如金與嚴具。波之
T1736_.36.0318c07: 與水。動濕體相二倶不同。能依所依各有
T1736_.36.0318c08: 三義呰不雜亂。疏若云異者合之令同者
T1736_.36.0318c09: 下章云。如金與金色其性無差別等。疏諸
T1736_.36.0318c10: 識身下釋。此有四意。一眼唯見色。耳唯聞
T1736_.36.0318c11: 聲等。二縁會不同者。眼以色等而爲縁故。
T1736_.36.0318c12: 耳用聲等而爲縁故。三眼無耳用者。對於
T1736_.36.0318c13: 果位互用而説。初意顯自。此意遮他。四又
T1736_.36.0318c14: 此眼識不合餘根者。亦對六根互用義説以
T1736_.36.0318c15: 互用義。或言眼根發於眼識。而了六境。
T1736_.36.0318c16: 餘根亦爾。即第三意對之。二或言眼根能發
T1736_.36.0318c17: 六識以了六境。此意對之。此識不合餘
T1736_.36.0318c18: 根。此根亦不發餘識。更有説言。言互用者。
T1736_.36.0318c19: 眼根發耳識而能嗅於香等。亦不出上之
T1736_.36.0318c20: 二意。從識身同識下結其不同。疏二功能
T1736_.36.0318c21: 不等下。先法説後擧二喩。皆明不等。此亦
T1736_.36.0318c22: 生公十四科善不受報義。彼問云。善惡相傾
T1736_.36.0318c23: 其猶明闇不並。云何言萬善理同惡異各
T1736_.36.0318c24: 有限域耶。答明闇雖相傾。而理實天絶。明
T1736_.36.0318c25: 能滅闇故無闇而不滅。所以一爝之火。與
T1736_.36.0318c26: 巨澤火同。闇不能滅明。以其理盡闇質
T1736_.36.0318c27: 故也。思之可知。第六菩薩。疏二章相接顯
T1736_.36.0318c28: 非即離亦互相成者。非即離義已如上明。言
T1736_.36.0318c29: 互相成者。由非即故方成不離等。故有問
T1736_.36.0319a01: 言。若言不一者。即應離於金別有器體。
T1736_.36.0319a02: 若異金有體者。即應與金不異。以同金有
T1736_.36.0319a03: 體無差別故。言無差別者一種有體故。答
T1736_.36.0319a04: 只由不異方得不一。何者。若異即妄自有
T1736_.36.0319a05: 體不依眞立。不依眞故即不得有妄。今有
T1736_.36.0319a06: 妄者。由不異故得成不一以妄無自體
T1736_.36.0319a07: 故妄依眞成。以妄成故與眞不一。如波依
T1736_.36.0319a08: 水。由不異水遂得成波。以波成故與濕
T1736_.36.0319a09: 不一。此上即以不異成不一也。言不一
T1736_.36.0319a10: 成不異者。即如上章。由有能依所依故。
T1736_.36.0319a11: 得交徹不異。如有波故説波即濕。由有濕
T1736_.36.0319a12: 故説水即波等。疏然其能喩不離諸法者。如
T1736_.36.0319a13: 云衆生非衆生三世生滅。皆是初句諸法中
T1736_.36.0319a14: 收。並無差別。斯則難見。若就未來無過
T1736_.36.0319a15: 去相。則無相理照然易見故。喩色心無相
T1736_.36.0319a16: 之難。疏。此喩爲總者。法非法言該通性相
T1736_.36.0319a17: 及諸法故。疏。取文雖異義旨乃同者。謂若理
T1736_.36.0319a18: 若事若眞若妄。此文乃異。互相交徹義旨則
T1736_.36.0319a19: 齊。疏亦同密嚴者。問明已引云。如來清淨
T1736_.36.0319a20: 藏。世間阿頼耶。如金與指環展轉無差
T1736_.36.0319a21: 別。則金色如指環金體即金。然此上不異
T1736_.36.0319a22: 總有四句。一以本成末。本隱末存。此即
T1736_.36.0319a23: 存隱不異。即疏云以妄無體攬眞而起。則
T1736_.36.0319a24: 眞無不隱唯妄現也。是矣。二攝末歸本。末
T1736_.36.0319a25: 盡本顯。此即顯滅明不異。故疏云以眞體
T1736_.36.0319a26: 實妄無不盡唯眞現也。三攝本從末末存。
T1736_.36.0319a27: 攝末歸本本顯。此則兩法倶存。但眞妄
T1736_.36.0319a28: 有異。即有眞有妄明不異。故疏云是則無
T1736_.36.0319a29: 體之妄不異體實之眞。故云無有異也。四攝
T1736_.36.0319b01: 本從末本隱。是不無義。攝末歸本末盡。是
T1736_.36.0319b02: 不有義。此則不有不無明不異。亦是末後
T1736_.36.0319b03: 二句。又非異故非邊。不一故非中非邊。是
T1736_.36.0319b04: 無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也。又
T1736_.36.0319b05: 非一即非異故。恒居邊而即中等。又非一即
T1736_.36.0319b06: 生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒住生
T1736_.36.0319b07: 死即處涅槃等。然其法體圓融無礙。上來
T1736_.36.0319b08: 所説非一異等。亦是假言故。前疏云善須
T1736_.36.0319b09: 得意。以法就喩金等亦然。疏横者異法相望
T1736_.36.0319b10: 者。即一切差別法無差別也。法即是善法。非
T1736_.36.0319b11: 法即惡法。故百論取般若意云。福上捨何
T1736_.36.0319b12: 況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以
T1736_.36.0319b13: 非法而名爲罪。疏又法謂有法者。亦是横
T1736_.36.0319b14: 論有無相對。疏故中論下。引論證成無法
T1736_.36.0319b15: 爲非法也。即第三論成壞品頌云。從法不
T1736_.36.0319b16: 生法。亦不生非法。從非法。不生法及於
T1736_.36.0319b17: 非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法
T1736_.36.0319b18: 是無。如兔角等。若從法生法如母生子。
T1736_.36.0319b19: 法生非法如人生石女兒。從非法生法
T1736_.36.0319b20: 如兔角生人。從非法生非法者。如龜毛
T1736_.36.0319b21: 生兔角。故彼長行釋云。從法不生法者。若
T1736_.36.0319b22: 至若失二倶不然。從法不生非法者。非法
T1736_.36.0319b23: 名無。所有法名爲有。云何從有相生無
T1736_.36.0319b24: 相。從非法不生法者。非法名爲無。無云何生
T1736_.36.0319b25: 有。若從無生有者是則無因。無因則有大
T1736_.36.0319b26: 過。是故不從非法生法。不從非法生非法
T1736_.36.0319b27: 者。兔角不生龜毛。疏然前義下。斷上二説。
T1736_.36.0319b28: 前義即事理無礙。後義即事事無礙。疏若但
T1736_.36.0319b29: 用後義下。反以理結。要用上二。謂要由
T1736_.36.0319c01: 事理無礙方得以理融於事。事事隨理而
T1736_.36.0319c02: 融通耳。此中更有別義。謂又若依前義則
T1736_.36.0319c03: 心等四類即第五無爲。若依後義由無爲
T1736_.36.0319c04: 故前四無差。又依前義是性無異故。無有
T1736_.36.0319c05: 差。若依後義是同一如體。故無差也。疏第
T1736_.36.0319c06: 二偈下。初立二相。次所遣既無下。釋無實
T1736_.36.0319c07: 義。以喩下。釋合下半。後若以正報下。結彈
T1736_.36.0319c08: 古釋。疏文擧一隅應反餘二者。應明現在
T1736_.36.0319c09: 無過未。過去無現未等。故論語云。擧一隅
T1736_.36.0319c10: 不以三隅反。疏諸法亦然眞俗並虚等者。
T1736_.36.0319c11: 故肇公云。涅槃蓋是鏡像之所歸。絶稱之幽
T1736_.36.0319c12: 宅也。豈可＊以有無標牓。故有餘無餘乃出
T1736_.36.0319c13: 處之異號。應物之假名耳。疏若離分別則無
T1736_.36.0319c14: 一切境界之相者。即起信論。前文已引。此論
T1736_.36.0319c15: 前文云。一切境界唯依妄念而有差別。次
T1736_.36.0319c16: 云。若離心念則無一切境界之相。疏反覆
T1736_.36.0319c17: 相遣顯無差理者。謂以所知遣能知。復以
T1736_.36.0319c18: 能知遣所知耳。疏況當有敗。如出現品者。
T1736_.36.0319c19: 經云。譬如世界有成壞而其虚空不増減。
T1736_.36.0319c20: 一切諸佛成菩提。成與不成無差別是也
T1736_.36.0319c21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十一
T1736_.36.0319c22:
T1736_.36.0319c23:
T1736_.36.0319c24:
T1736_.36.0319c25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0319c26: 第四十二
T1736_.36.0319c27: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0319c28: 第七菩薩。疏二縁生無作觀下。疏文有二。先
T1736_.36.0319c29: 總科。謂前偈上半無作。下半縁成。後偈上半
T1736_.36.0320a01: 縁成。下半即無作。二今初下。正釋初偈。於
T1736_.36.0320a02: 中先解上半。自有四重。一破外道。二破
T1736_.36.0320a03: 小乘。三遣法相。四約無相宗説。今初。非自
T1736_.36.0320a04: 性等作者。即明非自作也。外道宗計之盛
T1736_.36.0320a05: 不出數論勝論。數論計自性能作。自性即
T1736_.36.0320a06: 冥諦能作。而我非能作者。但是知者。而疏
T1736_.36.0320a07: 言等即等於我。我爲能作者即勝論師。次
T1736_.36.0320a08: 言亦非梵天等他作者。且等取案荼自在
T1736_.36.0320a09: 梵天。案荼即案荼論師所計。第一疏已明自
T1736_.36.0320a10: 在。即塗灰外道所計。合上爲共作。離上爲
T1736_.36.0320a11: 無因。故但擧自作四句已備。疏但以虚妄
T1736_.36.0320a12: 無業報故者。即總破四句。四句之計皆無
T1736_.36.0320a13: 業報。言廣如三論破者。不欲繁文指廣
T1736_.36.0320a14: 有原。然三論皆破百論廣破二宗。今取順
T1736_.36.0320a15: 非四句作苦。且依十二門論。釋云。然自性
T1736_.36.0320a16: 一計第一疏抄已廣破竟。衞世計我爲自。今
T1736_.36.0320a17: 當更釋。即觀作者門第十偈云。自作及他
T1736_.36.0320a18: 作。共作無因作。如是不可得。是則無有
T1736_.36.0320a19: 苦。長行以因縁門釋。則通小乘大乘等。次
T1736_.36.0320a20: 約破外道説。先總敍云。如經説。有裸形
T1736_.36.0320a21: 迦葉。問佛。苦自作耶。佛默然不答。世尊。若
T1736_.36.0320a22: 爾苦不自作者。是他作耶。佛亦不答。世尊。
T1736_.36.0320a23: 若爾苦自作他作耶。佛亦不答。世尊。若爾
T1736_.36.0320a24: 者苦無因無縁作耶。佛亦不答。釋曰。下論
T1736_.36.0320a25: 破有二意。一約性空。結云如是四問佛皆

T1736_.36.0320a26:

不答。當知苦則是空

第一約
外道説

問曰。佛説是

T1736_.36.0320a27: 經不説苦空隨可度衆生。作是説是裸
T1736_.36.0320a28: 形迦葉。謂人是苦因。有我者説好醜皆神所
T1736_.36.0320a29: 作。神常清淨無有苦惱。所知所解悉皆是
T1736_.36.0320b01: 神作。好醜苦樂還受種種身。以是邪見故。
T1736_.36.0320b02: 問佛苦自作耶。是故佛不答。苦實非是我
T1736_.36.0320b03: 作。若我是苦因。因我生苦我即無常。何以
T1736_.36.0320b04: 故。若法是因。及從因生法。皆亦無常。若我
T1736_.36.0320b05: 無常則罪福果報皆悉斷滅。修梵行福報是
T1736_.36.0320b06: 亦應空。若我是苦因則無解脱。何以故。我
T1736_.36.0320b07: 若作苦離苦無我。能作苦者。以無身故。若
T1736_.36.0320b08: 無身而能作苦者。得解脱者。亦應是苦。如
T1736_.36.0320b09: 是則無解脱。而實有解脱。是故苦自作不
T1736_.36.0320b10: 然。釋曰。此破我爲自作。故疏。云自性等
T1736_.36.0320b11: 等於我故。次破他作論云。他作苦亦不
T1736_.36.0320b12: 然。離苦何有人而能作苦與他。復次若他
T1736_.36.0320b13: 作苦者。則爲是自在天作。如此邪見問。故
T1736_.36.0320b14: 佛亦不答。而實不從自在天作。何以故。性
T1736_.36.0320b15: 相違故。如牛子還生牛。若萬物從自在天
T1736_.36.0320b16: 生。皆應似自在天。是其子故。復次若自在
T1736_.36.0320b17: 天作衆生者。不應以苦與子。是故不應
T1736_.36.0320b18: 言自在天作。問曰。衆生從自在天生。苦樂
T1736_.36.0320b19: 亦自在天生。以不識樂因故與其苦。答曰。
T1736_.36.0320b20: 若衆生是自在天子者。唯應以樂遮苦不
T1736_.36.0320b21: 應與苦。亦應但供養自在天。則滅苦得
T1736_.36.0320b22: 樂。而實不爾。但自行苦樂因縁而自受報。
T1736_.36.0320b23: 非自在天作。復次彼若自在者。不復有所
T1736_.36.0320b24: 須。有所須自作不名自在。若無所須何
T1736_.36.0320b25: 用變化作萬物如小兒戲。復次若自在作
T1736_.36.0320b26: 衆生者。誰復作自在。若自在自作則不然。
T1736_.36.0320b27: 如物不能自作。若更有作者不名自在。
T1736_.36.0320b28: 下廣有破。具如彼論。乃至云。若自在作苦
T1736_.36.0320b29: 樂等事。而自成壞世間法等。又自在亦從他
T1736_.36.0320c01: 作則無窮。無窮則無因。故非自在。次破共
T1736_.36.0320c02: 作有上二過。故假因和合故非無因。四皆
T1736_.36.0320c03: 邪見故佛不答。破梵天等例同自在。約人
T1736_.36.0320c04: 雖異他作義同。然此方妄計亦自西天相傳
T1736_.36.0320c05: 之説。案三王暦云。天地渾沌盤古生其中。
T1736_.36.0320c06: 一日九變神於天。聖於地。主於天地。天日
T1736_.36.0320c07: 高一丈。地日厚一丈。盤古亦長一丈。如此
T1736_.36.0320c08: 萬八千年。然後天地開闢。盤古龍身人
T1736_.36.0320c09: 首。首極東西。足極東西。左手極南。右手
T1736_.36.0320c10: 極北。開目成晝。合目成夜。呼爲暑。吸
T1736_.36.0320c11: 爲寒。吹氣成風雲。叱聲爲雷霆。盤古死。
T1736_.36.0320c12: 頭爲甲。喉爲乙。肩爲丙。心爲丁。膽爲戊。
T1736_.36.0320c13: 脾爲已。脇爲庚。肺爲辛。腎爲壬。足爲癸。
T1736_.36.0320c14: 目爲日月。髭爲星辰。眉爲斗樞。九竅爲
T1736_.36.0320c15: 九州。乳爲崑崙。膝爲南嶽。股爲太山。尻
T1736_.36.0320c16: 爲魚鼈。手爲飛鳥。爪爲龜龍。骨爲金銀。
T1736_.36.0320c17: 髮爲草木。毫毛爲鳧鴨。齒爲玉石。汗爲雨
T1736_.36.0320c18: 水。大腸爲江海。小腸爲淮泗。膀胱爲百川。
T1736_.36.0320c19: 面輪爲洞庭。韋昭同記曰。世俗相傳爲盤
T1736_.36.0320c20: 古一日七十化。覆爲天偃爲地。八萬歳乃
T1736_.36.0320c21: 死。然盤古事跡近爲虚妄。既無史籍難可
T1736_.36.0320c22: 依憑。但是古來相傳虚妄耳。斷曰。誠如所
T1736_.36.0320c23: 言。亦依稀西域梵天韋紐等。今既破邪敍
T1736_.36.0320c24: 之無失。疏三約因縁相待者。十地在下。
T1736_.36.0320c25: 對法云。自種有故不從他。待衆縁故非自
T1736_.36.0320c26: 作。無作用故不共生。有功能故非無因。
T1736_.36.0320c27: 斯則以因爲自。以縁爲他。假因遣縁。假
T1736_.36.0320c28: 縁遣因。假無用以遣共。假有功以遣無
T1736_.36.0320c29: 因。十地更廣。疏四約以因望果者。初標也。
T1736_.36.0321a01: 即約無相宗説。中論云。下二引論正釋。即
T1736_.36.0321a02: 破苦品。初引一偈即初總標。偈明四句不
T1736_.36.0321a03: 作。三此自他言下。疏釋初以果爲自。引
T1736_.36.0321a04: 論果法不能自作己體。即青目釋因縁品
T1736_.36.0321a05: 中。不自生義。其以因爲自以縁爲他。雖
T1736_.36.0321a06: 同雜集雜集即因縁相奪。此即當句以辨
T1736_.36.0321a07: 縁生。無果對待正釋偈。中於果則不然也。
T1736_.36.0321a08: 然疏取意釋初二句。若論偈中各一偈破。
T1736_.36.0321a09: 破初自作云。苦若自作者則不從縁生。因
T1736_.36.0321a10: 有此陰故而有彼陰生。釋曰。上半縱其自
T1736_.36.0321a11: 作不從縁。下半示其因縁明非自作。次
T1736_.36.0321a12: 破他作云。若謂此五陰異彼五陰者。如是
T1736_.36.0321a13: 則應言從他而作苦。釋曰。此但反顯不他
T1736_.36.0321a14: 作。以今此陰必不異後故不他作。必若令
T1736_.36.0321a15: 異因則異果。因同非因。自作他作倶不從
T1736_.36.0321a16: 縁。如何得果以待於因。故不可也。疏離
T1736_.36.0321a17: 既不成下。疏生起第三四句。後引論正釋。
T1736_.36.0321a18: 釋不共句。但躡前縱破。擧況釋第四句。故
T1736_.36.0321a19: 上論云。有因尚不成。無因何得成。疏下半二
T1736_.36.0321a20: 意者。即經而其得有成。亦復得有壞。前意
T1736_.36.0321a21: 則上半性空不礙。下半縁成。即事理無＊礙
T1736_.36.0321a22: 義。後意由上性空成於下半。即以有空
T1736_.36.0321a23: 義故一切法得成。則是事理相成門。疏又
T1736_.36.0321a24: 非但説於苦下。即中論結例之言。成壞之
T1736_.36.0321a25: 言顯兼器界者。中論正約正報。今經意在雙
T1736_.36.0321a26: 含耳。疏故淨名云下引證。即不二法門品第
T1736_.36.0321a27: 十二。那羅延菩薩曰。世間出世間爲二世間。
T1736_.36.0321a28: 性空即是出世間。而於其中不入不出。不
T1736_.36.0321a29: 溢不散。是爲入不二法門是也。又思益第
T1736_.36.0321b01: 一云。五陰是世間。世間所依止。依止於五
T1736_.36.0321b02: 陰不脱於世間。菩薩有智慧知世間實性。
T1736_.36.0321b03: 所謂五陰如世間法不染。又云。五陰無自
T1736_.36.0321b04: 性即是世間性。若人不知是常住於世間。
T1736_.36.0321b05: 若見知五陰無生亦無死。是人行世間而
T1736_.36.0321b06: 不依世間。凡夫不知法於世起諍訟。是
T1736_.36.0321b07: 實是不實。但是二相中我常不與世起於諍
T1736_.36.0321b08: 訟事。世間之實相悉已了知故。與此大同疏
T1736_.36.0321b09: 則顯前。非事滅者然滅。有二種謂理及事
T1736_.36.0321b10: 故上出世間。亦有二種。一約事出。謂地前
T1736_.36.0321b11: 爲世間。登地爲出世間。此約事滅。由偈
T1736_.36.0321b12: 但云彼滅非世間。則通二釋。以此文證明
T1736_.36.0321b13: 非事滅。二者約相名世。約性爲出世。即
T1736_.36.0321b14: 今文意是約理滅。合於淨名思益等經。疏
T1736_.36.0321b15: 則知本自不生等者。既言空故不可滅是無
T1736_.36.0321b16: 滅義。而結云此是無生義者。以無可滅故
T1736_.36.0321b17: 是本自不生。即法自在菩薩曰。生滅爲二法
T1736_.36.0321b18: 本不生。今則無滅得此無生法忍。是爲入
T1736_.36.0321b19: 不二法門也。疏又證無性之理者。前約應
T1736_.36.0321b20: 身論無性。此約眞身論無性。第八菩薩。
T1736_.36.0321b21: 疏若逆推其本業復有因卒至無住者。前偈
T1736_.36.0321b22: 因業有生即是順明。今明生依於業。業亦
T1736_.36.0321b23: 從縁。故云性空。已是逆推言卒至無住。即
T1736_.36.0321b24: 淨名經意彼逆推云。身孰爲本。答曰。欲貪
T1736_.36.0321b25: 爲本。又問欲貪孰爲本答云。虚妄分別爲
T1736_.36.0321b26: 本。又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒想爲
T1736_.36.0321b27: 本。又問。顛倒想孰爲本。答曰。無住爲本。
T1736_.36.0321b28: 文殊師利從無住本立一切法。今經中三並
T1736_.36.0321b29: 攝在業。衆生即身空寂。無來即無住本。疏
T1736_.36.0321c01: 身若是佛等者。身謂色相之身。即金剛經
T1736_.36.0321c02: 云。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即
T1736_.36.0321c03: 是如來。後二句結示三即如如。四即如如智。
T1736_.36.0321c04: 疏以見佛稱性不疑同體者。三寶同體。佛即
T1736_.36.0321c05: 是法。法即是衆。故經云清淨。如法界者。如
T1736_.36.0321c06: 即稱義。人信法界。難信法佛。故致如言。
T1736_.36.0321c07: 實則佛身即法界也。疏初知離名爲法者。即
T1736_.36.0321c08: 思益第一已如上引。第四句。云是菩薩遍
T1736_.36.0321c09: 行。第九菩薩。疏具分唯識者。已如上釋。正
T1736_.36.0321c10: 取眞妄合成以爲具分。疏乍觀此喩似前
T1736_.36.0321c11: 喩所作等者。即揀刊定。刊定云。前二喩眞
T1736_.36.0321c12: 妄心所作以辨唯識。次二喩眞妄心能作
T1736_.36.0321c13: 以辨唯識。今言似者。大種異色似畫師所
T1736_.36.0321c14: 作。然不離心有彩畫者似能作也。則麁
T1736_.36.0321c15: 觀似爾。細尋不然。細尋已下即顯正義。
T1736_.36.0321c16: 疏然依生滅八識下。辨二所由顯法相宗
T1736_.36.0321c17: 但是心境依持。而即如來藏下。辨具二所
T1736_.36.0321c18: 以。於中先總。後以會縁入實下。別示二相。
T1736_.36.0321c19: 即以起信眞如生滅二門爲二義耳。存壞
T1736_.36.0321c20: 不二唯一縁起。結歸華嚴。會縁入實壞也。不
T1736_.36.0321c21: 壞相故存也。言二門無＊礙唯是一心者。結
T1736_.36.0321c22: 歸起信。依一心法立二種門故。須具足
T1736_.36.0321c23: 二義方名具分唯識。問唯識第九亦説其
T1736_.36.0321c24: 所轉依。有其二種。一持種依。謂第八識。二
T1736_.36.0321c25: 迷悟依。謂即眞如。何以説言然依生滅八識
T1736_.36.0321c26: 唯有心境依持。答彼雖説迷悟依。非即心
T1736_.36.0321c27: 境依持。以眞如不變不隨於心變萬境
T1736_.36.0321c28: 故。但是所迷耳。後還淨時非是攝相即眞
T1736_.36.0321c29: 如故。但是所悟耳。今乃心境依持即是眞妄
T1736_.36.0322a01: 非有二體。故説一心約義不同。分成兩
T1736_.36.0322a02: 義説二門別。故論云。然此二門皆各總攝
T1736_.36.0322a03: 一切法故。以此二門不相離故。廣如問明
T1736_.36.0322a04: 品及玄談中。疏初偈初句總喩一心者。含
T1736_.36.0322a05: 眞含妄有能有所。論云。所言法者。謂衆
T1736_.36.0322a06: 生心。是心即攝一切世間出世間法故。下
T1736_.36.0322a07: 合云。心如工畫師。次句隨縁熏變成依他者。
T1736_.36.0322a08: 起信論云。自性清淨心因無明風動有其染
T1736_.36.0322a09: 心。楞伽經云。藏識海常住。境界風所動。種
T1736_.36.0322a10: 種諸識浪。騰躍而轉生。亦是不生不滅。與生
T1736_.36.0322a11: 滅和合非一非異。名阿頼耶識是也。次
T1736_.36.0322a12: 句不了依他故成遍計者。以經云虚妄取異
T1736_.36.0322a13: 相故。故起信云。一切諸法皆依妄念而有
T1736_.36.0322a14: 差別。若離心念則無一切境界之相。第四
T1736_.36.0322a15: 句喩依他相盡體即圓成者。以言大種無
T1736_.36.0322a16: 差別故。大種即喩眞如。謂心體離念。即是
T1736_.36.0322a17: 如來。平等法身。從縁無性。即眞如矣。又一
T1736_.36.0322a18: 二兩句即不染而染。三四兩句即染而不染。
T1736_.36.0322a19: 故有後偈喩不即離。疏大種中無色身所觸
T1736_.36.0322a20: 故者。堅濕煖動皆是觸故。言色中無大種眼
T1736_.36.0322a21: 所見故者。約顯色説。青黄赤白眼之境故。
T1736_.36.0322a22: 直就法體大種是觸。色即是色。若就根得
T1736_.36.0322a23: 謂身及眼又能造無異色者。然取増勝。地多
T1736_.36.0322a24: 則黄。水多則白。火多即赤。風多即青。而堅
T1736_.36.0322a25: 濕煖動共造於青。亦共造於黄赤及白。在
T1736_.36.0322a26: 能造邊同一堅等。及所造邊即有青等。故
T1736_.36.0322a27: 云能造無異畫色差別故。疏喩妄依眞下合。
T1736_.36.0322a28: 先合能所異故。亦應具言眞中無妄聖智
T1736_.36.0322a29: 境故。妄中無眞凡所知故。從性無差別下。
T1736_.36.0322b01: 合上又能造無異等。疏。假必依實同聚現故
T1736_.36.0322b02: 者。諸宗正義。堅等爲實。色等爲假。唯成實
T1736_.36.0322b03: 宗。色香味觸實也。地水火風假也。以其是
T1736_.36.0322b04: 數論弟子後入佛法尚順本師故。故智論
T1736_.36.0322b05: 云。精巧有餘而明實未足。疏然大必能造
T1736_.36.0322b06: 色下通妨。妨云。上非即中。既云大種中無
T1736_.36.0322b07: 色。色中無大種。今非離中。何不言大種不
T1736_.36.0322b08: 離色。色不離大種。答意可知。上明眞妄
T1736_.36.0322b09: 依持但取心中。眞如一門對妄染説。疏初
T1736_.36.0322b10: 一亦明心境不即離者。對上眞妄故。有亦
T1736_.36.0322b11: 言。然後三偈亦似二偈。此偈似前第二偈。
T1736_.36.0322b12: 以因不即離之便故。先明之。後二偈似前
T1736_.36.0322b13: 初偈。至下當知。今初。非即離中。言相見
T1736_.36.0322b14: 別者。且順上喩有知無知。以見分合心有
T1736_.36.0322b15: 慮知義。以相分合畫無慮知故。以器世
T1736_.36.0322b16: 間即是第八之相分故。疏喩離心則無境界
T1736_.36.0322b17: 相故者。三世所有皆是一心作故。疏要由心
T1736_.36.0322b18: 變於境下解妨。妨一如前。答意亦爾。疏次
T1736_.36.0322b19: 一偈喩能所變之行相者。大同前喩。心如工
T1736_.36.0322b20: 畫師。分布諸彩色等。先明喩中。先釋上三
T1736_.36.0322b21: 句。所畫非心下。釋第四句。法合言眞妄和
T1736_.36.0322b22: 合心者。揀異法相宗心。即起信云。不生不
T1736_.36.0322b23: 滅與生滅和合名阿頼耶識是也。恒言遮
T1736_.36.0322b24: 斷等。即唯識論第八識初能變中。第九因
T1736_.36.0322b25: 果譬喩門。具云恒轉如瀑流。論先問云。阿
T1736_.36.0322b26: 頼耶識爲斷爲常。答云。非斷非常。以恒
T1736_.36.0322b27: 轉故。謂此識無始時來一類相續常無間斷。
T1736_.36.0322b28: 是界趣生體施設本故。性堅持種令不失
T1736_.36.0322b29: 故。轉謂此識無始時來念念生滅。前後變異
T1736_.36.0322c01: 因滅果生。非常一故可爲轉識。熏成種故
T1736_.36.0322c02: 恒言遮斷。轉表非常猶如瀑流。因果法爾
T1736_.36.0322c03: 如瀑流水。非斷非常相續長時。有所漂
T1736_.36.0322c04: 溺。此識亦爾。從無始來生滅相續。非常非
T1736_.36.0322c05: 斷。漂溺有情令不出離是也。疏含一切種
T1736_.36.0322c06: 者。即第三因相門。故彼偈云。一切種相甚
T1736_.36.0322c07: 深細即含二門。彼偈云不可知執受處了。其
T1736_.36.0322c08: 了一字即第五行相門。其執受處即第四所
T1736_.36.0322c09: 縁行相門。其不可知即能所縁行相之内差

T1736_.36.0322c10:

別之義。論先問云。此識行相所縁云何

即合
問也

謂

T1736_.36.0322c11: 不可知執受處了。了謂了別。爲行相故。處
T1736_.36.0322c12: 謂處所。即器世間。是諸有情所依處故。執
T1736_.36.0322c13: 受有二謂諸種子及有根身。次論云。不可知

T1736_.36.0322c14:

者。謂此行相極微細故難可了知

此明
見分

或此

T1736_.36.0322c15: 所縁。内執受境亦微細故。外器世間量難測。
T1736_.36.0322c16: 故名不可知。故經偈云。阿陀那識甚深細。
T1736_.36.0322c17: 一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼
T1736_.36.0322c18: 分別執爲我是也。疏次句頓現萬境者。亦即
T1736_.36.0322c19: 彼果相門。云異熟。論云。此是能引諸界趣
T1736_.36.0322c20: 生善不善業異熟果故。即通辨此識能變之
T1736_.36.0322c21: 義。此是第一能變頓現萬境故。楞伽云。譬
T1736_.36.0322c22: 如明鏡頓現萬像。現識處現亦復如是。疏
T1736_.36.0322c23: 下句喩所變境離心無體者。以無體故無
T1736_.36.0322c24: 可相知。故問明品云。諸法無作用。亦無
T1736_.36.0322c25: 有體性。是故彼一切。各各不相知。又常不
T1736_.36.0322c26: 住下。上約法相。常不住言。是刹那生滅。今
T1736_.36.0322c27: 明不者。即是無義。常不住者。即常無住。無
T1736_.36.0322c28: 住即實相異名。故從無住本立一切法。斯
T1736_.36.0322c29: 法性宗。眞心隨縁成萬有故。深廣難思前
T1736_.36.0323a01: 之經偈亦可證此。疏能畫之心念念生滅自
T1736_.36.0323a02: 不相知者。心雖慮知今取生滅不住故不
T1736_.36.0323a03: 能知。以前念已滅後念未生。未生無體能
T1736_.36.0323a04: 知前念。前念已滅復無可知。前念亦不知
T1736_.36.0323a05: 後。前念已滅無有能知。後念未生亦無所
T1736_.36.0323a06: 知。能知之心既不自知。安能知所。疏雙喩
T1736_.36.0323a07: 心境下。合文可知。然釋此偈總有四意。一
T1736_.36.0323a08: 明性空。以性空故不能知自心。以性空
T1736_.36.0323a09: 故不能知畫由心故畫二。又雖不知下。
T1736_.36.0323a10: 明雖性空不＊礙縁起。三又由不能下。明
T1736_.36.0323a11: 由迷眞起似。若悟自心不造妄境。四又
T1736_.36.0323a12: 正由下。即以有空義故一切法得成耳。故
T1736_.36.0323a13: 云諸法性如是者。通結四意。上來喩竟。然
T1736_.36.0323a14: 唯識論第一能變有兩偈半。而有十門上隨

T1736_.36.0323a15:

用已辨。今當具出偈云。初阿頼耶識

即自
性門

異

T1736_.36.0323a16:

熟

二果
相門

一切種

三因
相門

不可知執受處

四所縁
境界門

了

五
行

T1736_.36.0323a17:

相
門

常與觸作意受想思相應

六相
應門

唯捨受

七五受
倶門

T1736_.36.0323a18:

是無覆無記

八三
性門

觸等亦如是

同
上

恒轉如瀑流

T1736_.36.0323a19:

九因果
譬喩門

阿羅漢位捨

十斷伏
位次門

上之十門。疏中已有。

T1736_.36.0323a20: 隨配可知。前後有此相。當例可知。疏第二
T1736_.36.0323a21: 五偈合下。疏心者即總相之心也。如前喩中
T1736_.36.0323a22: 已辨。故然第二句諸世間即諸彩色者。此句
T1736_.36.0323a23: 有二。一從能畫。即屬上因。二從諸世間之
T1736_.36.0323a24: 言。即屬於果。則上半是因能變。下半屬果
T1736_.36.0323a25: 能變故。唯識云。能變有二。一因能變。謂第

T1736_.36.0323a26:

八識中等流異熟。二因習氣

即種子
現行門

此二習氣

T1736_.36.0323a27: 倶名因能變。此總辨也。論云。等流習氣由

T1736_.36.0323a28:

七識中善惡無記熏令増長

三種子中各生自現
除第八識不能

T1736_.36.0323b01:

熏
故

異熟習氣由六識中有漏善惡熏令増

T1736_.36.0323b02:

長

除第七識及無記者非異熟
因故前是因縁此増上縁也

二果能變者。謂

T1736_.36.0323b03: 前二種習氣力故。有第八識生現種種相

T1736_.36.0323b04:

即前二因所生現果謂有縁法能變現者名果
能變種種相者即是第八識相應心所見分等也

等流習

T1736_.36.0323b05: 氣爲因縁故。八識體相差別而生。名等流

T1736_.36.0323b06:

果。果似因故

即現八識三性種子各生自現名等
流果所生之果與能生種性是一果

T1736_.36.0323b07:

故

異熟習氣爲増上縁感第八識。酬引業

T1736_.36.0323b08: 力。恒相續故。故云異熟。感前六識酬滿業
T1736_.36.0323b09: 者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間
T1736_.36.0323b10: 斷故。即前異熟。及異熟生名異熟果。果異
T1736_.36.0323b11: 因故。釋曰。以五陰無法不造。皆異熟也。疏
T1736_.36.0323b12: 如次喩等者。黒即地獄。黒黒業報故。黄即
T1736_.36.0323b13: 中方。修羅非天。亦復非人。人白者多善業故。
T1736_.36.0323b14: 天白白者。因果倶善故。九地當廣。疏則十
T1736_.36.0323b15: 法界五蘊者。謂六道四聖。四聖中佛在後偈。
T1736_.36.0323b16: 二乘菩薩攝在種種之中。既言無法不造。亦
T1736_.36.0323b17: 不揀二乘菩薩。更云等法者。以今經無
T1736_.36.0323b18: 法不造。三科萬類皆心造也。疏初一擧例以
T1736_.36.0323b19: 合下。疏文有二。先横論。後竪説。前中五。一
T1736_.36.0323b20: 正消經文。二會舊譯。三別立理。四開義門。
T1736_.36.0323b21: 五總融攝。今初。總釋經意。次然心是總相
T1736_.36.0323b22: 下。出心佛衆生三之別相。心是總相者。法
T1736_.36.0323b23: 界染淨萬類萬法不出一心。是心即攝一切
T1736_.36.0323b24: 世間出世間法。故名總相。餘染淨二縁各
T1736_.36.0323b25: 屬二類。然總説十法界中六道爲染。四聖
T1736_.36.0323b26: 爲淨。疏然佛果契心下。釋其下半。上有三
T1736_.36.0323b27: 法而但説心與佛二法無盡。不言衆生者。
T1736_.36.0323b28: 謂衆生有盡故。心即總心以眞爲體本自不
T1736_.36.0323b29: 盡。佛果契心始本無二同一圓覺。故亦無
T1736_.36.0323c01: 盡。迷眞起妄無始有終。不言無盡。然其
T1736_.36.0323c02: 佛果契心則佛亦心造。謂四智菩提則淨八
T1736_.36.0323c03: 識之所造故。若取根本即淨第八。若依眞
T1736_.36.0323c04: 諦三藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩羅識。
T1736_.36.0323c05: 唐三藏云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛
T1736_.36.0323c06: 時轉第八成無垢識。無別第九。若依密嚴。
T1736_.36.0323c07: 文具説之。經云。心有八識。或復有九。又下
T1736_.36.0323c08: 卷云如來清淨藏亦名無垢智。即同眞諦所
T1736_.36.0323c09: 立。第九以出障故不同異熟爲九有由。
T1736_.36.0323c10: 又眞諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩
T1736_.36.0323c11: 羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。一者所
T1736_.36.0323c12: 縁。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即不
T1736_.36.0323c13: 空藏。所縁即空如來藏。若據通論此二。並
T1736_.36.0323c14: 以眞如爲體。釋曰。此二即起信一心二門。
T1736_.36.0323c15: 本覺在生滅門。一心即眞如故。故論云。唯
T1736_.36.0323c16: 是一心故名眞如。無論八九。倶異凡識。即
T1736_.36.0323c17: 淨識所造四智三身等也。疏若依舊下。二會
T1736_.36.0323c18: 晋譯則三皆無盡。而二經互闕。唐闕衆生。
T1736_.36.0323c19: 晋闕無盡。故有第三別更立理。疏應云下
T1736_.36.0323c20: 是第三也。若取圓足。合如是譯則三事皆
T1736_.36.0323c21: 具無差之相。又得顯明。從以妄體下。出
T1736_.36.0323c22: 妄無盡之由。是以如來下。引例證此即涅
T1736_.36.0323c23: 槃經意。天台用之以善惡二法同以眞如
T1736_.36.0323c24: 而爲其性。若斷善性即斷眞如。眞不可
T1736_.36.0323c25: 斷。故云性善不可斷也。佛性即是眞實之
T1736_.36.0323c26: 性。眞實之性即第一義空。如何可斷。性惡
T1736_.36.0323c27: 不斷。即妄法本眞。故無盡也。疏又上三下。
T1736_.36.0323c28: 第四別開義門。則却收晋經以爲盡理。謂
T1736_.36.0323c29: 唐經無盡但得二法。又唯約淨。次言三皆
T1736_.36.0324a01: 無盡。又遺有盡之義。今云無差。盡與無盡
T1736_.36.0324a02: 倶無差也。亦顯染淨本無差矣。言心總二
T1736_.36.0324a03: 義一染二淨者。淨即自性清淨。染即本來之
T1736_.36.0324a04: 染。染淨無二爲一心耳。言各以初義成順
T1736_.36.0324a05: 流無差者。衆生本有染故隨流背佛。佛隨
T1736_.36.0324a06: 其染豈相違耶。逆流例此。疏又三中二義
T1736_.36.0324a07: 下。第五染淨融攝可知。疏上約横下。第二
T1736_.36.0324a08: 竪論。於一人上即有三法即觀行之人宜
T1736_.36.0324a09: 用此門。疏三一偈有二義下。言上半合
T1736_.36.0324a10: 前二三偈之上半者。心不住於身。却是色中
T1736_.36.0324a11: 無大種。身亦不住心。即大種中無色。此合
T1736_.36.0324a12: 第二偈上半也。若合第三上半。云心不住
T1736_.36.0324a13: 於身。即彩畫中無心。身亦不住心。即心中
T1736_.36.0324a14: 無彩畫。疏心即能變者。心境依持中心也。及
T1736_.36.0324a15: 心體故者。即眞妄依持中眞也。言身即所變
T1736_.36.0324a16: 下。即上境也。及性之相即前妄也。疏下半
T1736_.36.0324a17: 雙合前兩偈下半。不離之義者。即就不離
T1736_.36.0324a18: 大種而有色可得。即作佛事也。亦前就
T1736_.36.0324a19: 不離於心有彩畫可得。是作佛事也。依
T1736_.36.0324a20: 心現境。合前第三偈下半。依體起用。即合
T1736_.36.0324a21: 前第二偈下半。作諸佛事雙合上二。體用
T1736_.36.0324a22: 不礙下釋第四句。疏爲兼此義不以互無
T1736_.36.0324a23: 言之而言不住。譯之妙也者。美斯經也。
T1736_.36.0324a24: 若不合第四偈。但合第二三偈。應云心
T1736_.36.0324a25: 中無有身。身中無有心。即互無之言也。則
T1736_.36.0324a26: 不顯於彼心恒不住義。然不相住與恒不
T1736_.36.0324a27: 住。義則小異文則兼之。若將此不住同前
T1736_.36.0324a28: 不住者。以心念念滅故不能住身。身念
T1736_.36.0324a29: 念滅故安能住心。思之可見。疏末後一偈
T1736_.36.0324b01: 等者。於中三。一略釋經意。二然有二下。開
T1736_.36.0324b02: 義別釋。於中有二釋者。一是結歸唯心。
T1736_.36.0324b03: 二觀法下是結歸二門。三又一是眞如實觀
T1736_.36.0324b04: 下。結成觀要。言是以暫持能破地獄者。
T1736_.36.0324b05: 即纂靈記云文明元年。洛京人。姓王。名明
T1736_.36.0324b06: 幹。既無戒行。曾不修善。因患致死。見
T1736_.36.0324b07: 彼二人引至地獄。地獄門前見有一僧
T1736_.36.0324b08: 云。是地藏菩薩。乃教王氏誦一行偈。其文
T1736_.36.0324b09: 曰若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心
T1736_.36.0324b10: 造諸如來。菩薩既授經偈謂之曰。誦得
T1736_.36.0324b11: 此偈能排地獄之苦。王氏既誦。遂入見閻
T1736_.36.0324b12: 羅王。王問此人曰。有何功徳。答唯受持一
T1736_.36.0324b13: 四句偈。具如上説。王遂放免。當誦偈時聲
T1736_.36.0324b14: 所到處。受苦之人皆得解脱。王氏王日
T1736_.36.0324b15: 方蘇。憶持此偈向空觀寺僧定法師。説之
T1736_.36.0324b16: 參驗偈文。方知是舊華嚴經第十二卷。新經
T1736_.36.0324b17: 當第十九夜摩天宮無量諸菩薩雲集説法
T1736_.36.0324b18: 品偈。王氏自向空觀寺僧定法師説之也。
T1736_.36.0324b19: 第十菩薩。疏故梵本第四句云於不思何思
T1736_.36.0324b20: 者。此是刊定引梵本證第四句。亦爲標章。
T1736_.36.0324b21: 成於晋經所思不可思義。今疏取其所引亦
T1736_.36.0324b22: 成第四句爲總結義。謂於不思議之法不
T1736_.36.0324b23: 應思議。以一眞心下。總結難思之相。文明可
T1736_.36.0324b24: 知。疏次四釋不可見等者。若順晋經四皆
T1736_.36.0324b25: 標章。釋亦分四。前二則同三一偈。釋所聞
T1736_.36.0324b26: 不可聞。四二偈釋所思不可思。今不依此
T1736_.36.0324b27: 疏執石。爲寶者。涅槃春池喩中。入水求珠。
T1736_.36.0324b28: 競執草木瓦石。各各自謂。得琉璃寶歡喜
T1736_.36.0324b29: 持出乃知非眞。亦自誑也。又莊嚴經論説。
T1736_.36.0324c01: 有人見雹謂是琉璃。收之瓶内皆悉成水。
T1736_.36.0324c02: 後見眞琉璃。亦謂爲雹棄而不取。世人皆
T1736_.36.0324c03: 爾。不應取而取。應取而不取也。疏又以量
T1736_.36.0324c04: 無量取則墮斷常者。此有二意。謂以量取
T1736_.36.0324c05: 則墮於斷。以無量取則墮於常。二者若以
T1736_.36.0324c06: 常取則墮於斷。若以斷取則墮於常。故勝
T1736_.36.0324c07: 鬘經云。修一切常者墮於斷見。修一切
T1736_.36.0324c08: 斷者墮於常見。如歩屈蟲要因前足得移
T1736_.36.0324c09: 後足。修斷常者亦復如是。要因斷常。第
T1736_.36.0324c10: 三住中已廣分別。疏今初。非色現色者。此
T1736_.36.0324c11: 有三釋。一依體現用與無邊不同。二又
T1736_.36.0324c12: 色即空下。事理相即妙即無邊。色即是空已
T1736_.36.0324c13: 爲妙色。色空相即離空有邊。三又淨識所
T1736_.36.0324c14: 現下。約事事無＊礙方爲妙色。亦是邊即
T1736_.36.0324c15: 無邊。無邊乃廣如初無邊。淨識所現即唯心
T1736_.36.0324c16: 所現門。空色相融即法性融通門。此二即事
T1736_.36.0324c17: 事無＊礙之因也。疏後二偈淨空現色喩下。疏
T1736_.36.0324c18: 文有二。一正釋經文。言此即見中絶思議
T1736_.36.0324c19: 者。以古人將後二偈明所思不可思。今明
T1736_.36.0324c20: 不思遍上三段故。指此中身業中不思也。
T1736_.36.0324c21: 下指語中不思亦然。二問二喩下。問答料
T1736_.36.0324c22: 揀。於中有二。先問後答。問中言上經者。
T1736_.36.0324c23: 即初偈法説之文。前經亦有。今只要此亦違
T1736_.36.0324c24: 諸論。即瑜伽唯識等。疏古徳云下。第二答。
T1736_.36.0324c25: 答中三。一即賢首答。二苑公破。三疏會釋。
T1736_.36.0324c26: 今初。自有二意。一二喩意同。二亦可下。二
T1736_.36.0324c27: 喩旨別。二有云下。即苑公破師。於中五。一
T1736_.36.0324c28: 引教反問。二若執佛果唯如如下。定師所
T1736_.36.0324c29: 立。三無漏蘊界下。以義反質。四亦違下引文
T1736_.36.0325a01: 正破。五此義具如下。指教證成。成師非正。
T1736_.36.0325a02: 於前二中。言唯如如等。即金光明亦梁攝
T1736_.36.0325a03: 論第十三。本論云。自性身者是如來法身。釋
T1736_.36.0325a04: 論云。唯有如如智獨存説名法身。又云。身
T1736_.36.0325a05: 以依止爲義。何法爲依止。本論云。於一
T1736_.36.0325a06: 切法自在依止。故釋論云。謂十種自在。乃至
T1736_.36.0325a07: 云。云何此法依止。法身不離清淨及圓智。
T1736_.36.0325a08: 智即如如。如如即智故。除實教蘊界未離
T1736_.36.0325a09: 斷常之見。疏具如智慧莊嚴經説者。此引
T1736_.36.0325a10: 本是賢首。證成摩尼隨映等喩。此經亦名
T1736_.36.0325a11: 度一切諸佛境界智嚴經一卷。在王舍城耆
T1736_.36.0325a12: 闍崛山頂説。如來放光一切菩薩雲集。瞻
T1736_.36.0325a13: 仰佛。於山頂法界宮殿上。起大寶蓮華師
T1736_.36.0325a14: 子之座無量摩尼寶宮殿等。於摩尼座中出
T1736_.36.0325a15: 偈。上取意引。次文殊師利問。無生無滅其
T1736_.36.0325a16: 相云何。佛答。不生不滅即是如來。文殊師
T1736_.36.0325a17: 利。譬如大地琉璃所成帝釋毘闍延宮殿供
T1736_.36.0325a18: 具等影現其中。閻浮提人見琉璃地諸宮殿
T1736_.36.0325a19: 影。合掌供養燒香散華。願我得生如是宮
T1736_.36.0325a20: 殿。我當遊戲如帝釋等。彼諸衆生不知此
T1736_.36.0325a21: 地是宮殿影。乃布施持戒修諸功徳。爲得
T1736_.36.0325a22: 如是宮殿果報。文殊師利。如此宮殿本無
T1736_.36.0325a23: 生滅。以地淨故影現其中。彼宮殿影亦有
T1736_.36.0325a24: 亦無不生不滅。文殊師利。衆生見佛亦復如
T1736_.36.0325a25: 是。以其心淨故見佛身。佛身無爲不生不
T1736_.36.0325a26: 滅。不起不盡。非色非非色。不可見非不可
T1736_.36.0325a27: 見。非世間非非世間。非心非非心。以衆
T1736_.36.0325a28: 生心淨見如來身。散華燒香種種供養。願
T1736_.36.0325a29: 我當得如是色身。布施持戒作諸功徳。爲
T1736_.36.0325b01: 得如來微妙身故。如是文殊師利。如來神
T1736_.36.0325b02: 力出現世間。令諸衆生得大利益。如影如
T1736_.36.0325b03: 像隨衆生見。次擧如日光無心普照喩。謂
T1736_.36.0325b04: 先照高山等。隨其所照而有種種。次云。
T1736_.36.0325b05: 文殊師利。如大海中。有摩尼珠。名滿一切
T1736_.36.0325b06: 衆生所願。安置幢上。隨衆生所須。彼摩尼
T1736_.36.0325b07: 珠無心意識。如來無心意識。亦復如是。不
T1736_.36.0325b08: 可測量。不可對。不可得。不可説。除過患。
T1736_.36.0325b09: 除無明。不實不虚。非常非不常。非光明
T1736_.36.0325b10: 非不光明。非世間非不世間等。廣歴諸
T1736_.36.0325b11: 非。結云。文殊師利。如來清淨住大慈幢。隨
T1736_.36.0325b12: 衆生所樂現種種身説種種法。釋曰。大意
T1736_.36.0325b13: 皆以體無生滅不＊礙生滅。如非色約體。
T1736_.36.0325b14: 非不色約用等。次又擧谷響無實喩。次後
T1736_.36.0325b15: 即有虚空喩云。文殊師利。如虚空平等無
T1736_.36.0325b16: 下中上。如來平等亦復如是。衆生自見有
T1736_.36.0325b17: 上中下。如來不作下中上意。何以故。如來
T1736_.36.0325b18: 法身平等。離心意識無分別故。文殊師利。
T1736_.36.0325b19: 一切諸法悉皆平等。乃至云。若得法性則
T1736_.36.0325b20: 無希望等。又云。若衆生著一切法。則起煩
T1736_.36.0325b21: 惱不得菩提。文殊問云。云何得菩提。佛
T1736_.36.0325b22: 答。無根無處。文殊重徴。佛言。身見爲根。不
T1736_.36.0325b23: 眞實思惟爲處。文殊師利。如來智慧與菩
T1736_.36.0325b24: 提等。與一切法等。是故無根無處是得菩
T1736_.36.0325b25: 提。又云。文殊師利。如來不動名如如實。如
T1736_.36.0325b26: 如實者不見此岸不見彼岸則見一切法。
T1736_.36.0325b27: 見一切法稱爲如來。又菩提者。是不破句。
T1736_.36.0325b28: 不破句者即無相句。無相句者即如實。下
T1736_.36.0325b29: ＊即廣釋大意。皆以遮過爲不破。顯實爲
T1736_.36.0325c01: 句。又云。以從本來不生不滅而爲眞實故
T1736_.36.0325c02: 又云菩提者。以行入無行。以行者縁一切
T1736_.36.0325c03: 善法。無行者不得一切善法。又云。無生無
T1736_.36.0325c04: 滅者。不起心意識。不思惟分別。是故我説
T1736_.36.0325c05: 見十二因縁即是見法。見法者即是見佛。
T1736_.36.0325c06: 如是見者名不思議。又云。云何行菩薩行。
T1736_.36.0325c07: 答不行不生不滅是行菩薩行。下亦廣釋。後
T1736_.36.0325c08: 校量功徳云。假使諸衆生。皆悉生人道。悉
T1736_.36.0325c09: 發菩提心。爲求一切智。如是諸菩薩。皆
T1736_.36.0325c10: 作大施主。以種種供具。供養無數佛。并及
T1736_.36.0325c11: 諸菩薩。縁覺與聲聞。乃至入滅度。各起七
T1736_.36.0325c12: 寶塔。高至百由旬。種種寶嚴飾。若人持
T1736_.36.0325c13: 此經。或説一句偈。出過此功徳。無量無
T1736_.36.0325c14: 有邊。以此經所説。無相法身故。釋曰。上
T1736_.36.0325c15: 已具略經文。其琉璃地喩衆生心。影喩佛
T1736_.36.0325c16: 身。即色即非色。摩尼珠喩則同此經。空
T1736_.36.0325c17: 無下中上。亦同此經淨空現色。故賢首意
T1736_.36.0325c18: 證唯如如及如如智。苑公誤引於和尚之
T1736_.36.0325c19: 引。故略具出。疏然上二解下。第三疏爲會
T1736_.36.0325c20: 釋意在雙存。二義融即耳。於中有八。一總
T1736_.36.0325c21: 會二攝末從本下。收賢首義。三既所現即
T1736_.36.0325c22: 如下。收苑公義。四然如外無法下。假以苑
T1736_.36.0325c23: 公重難。意云既如收法更無所遺。何言機
T1736_.36.0325c24: 感現色無盡。五萬法即如下。爲賢首通由
T1736_.36.0325c25: 萬法如實無所現故。正現時亦唯如矣。此
T1736_.36.0325c26: 即疏家立理收賢首也。六如色相即有無交
T1736_.36.0325c27: 徹者。正融前二。七若定執下。雙彈前執。八
T1736_.36.0325c28: 故今二喩下。出有無無礙之旨必釋喩。文
T1736_.36.0325c29: 言無即但是無他者。此借倶舍論意以會
T1736_.36.0326a01: 二喩別理。以古倶舍釋無爲云無爲非因
T1736_.36.0326a02: 果。唐三藏云。無爲是能作因。何得言非因。
T1736_.36.0326a03: 無爲是離繋果。豈得言非果。故新譯云無
T1736_.36.0326a04: 爲無因果。謂無餘五因無餘四果故。云無
T1736_.36.0326a05: 耳所以總云非即。非其自體。無即乃是無他
T1736_.36.0326a06: 故。非無二言理則懸隔。今借此言用之。摩
T1736_.36.0326a07: 尼現色喩自受用身。有其根本色。但無青
T1736_.36.0326a08: 黄等異。青黄等異隨機映生。虚空以喩法
T1736_.36.0326a09: 性身。虚空本非色法。豈同摩尼。上顯二喩
T1736_.36.0326a10: 別相。即是顯文。從此二不二下。正明融會。
T1736_.36.0326a11: 即出經意。故下經云下。但引此文以證後
T1736_.36.0326a12: 義。以扶法相者。不許無色故。有義文顯。
T1736_.36.0326a13: 如苑公難中。空色相融以爲眞身。亦繋表
T1736_.36.0326a14: 之談可以雙摧二執。疏故以聲取是行邪
T1736_.36.0326a15: 道。若離聲取未免斷無者。結成上義。上
T1736_.36.0326a16: 句即金剛經意。若以色見我。以音聲求我。
T1736_.36.0326a17: 是人行邪道。不能見如來。後句即兜率偈
T1736_.36.0326a18: 讃意。故偈云。色身非是佛。音聲亦復然。亦
T1736_.36.0326a19: 不離色聲。見佛神通力。天鼓無心出現當
T1736_.36.0326a20: 辨。疏若依權教等者。本影四句即如玄談。
T1736_.36.0326a21: 若依此宗四句皆用知一切法。即心自性
T1736_.36.0326a22: 故。質亦自心
T1736_.36.0326a23: 十行品第二十一。疏。仁王名爲十止者。即上
T1736_.36.0326a24: 卷伏忍聖胎三十人。十信十止十堅心故已如
T1736_.36.0326a25: 上引。疏梵網名爲長養者彼立三賢名。云

T1736_.36.0326a26:

十發趣

十
住

十長養

十
行

十金剛

十迴
向

疏略無助化

T1736_.36.0326a27: 善根者。十住却有。經云亦是汝勝智力。故
T1736_.36.0326a28: 云略無。疏捷辨等者。七辯之義前文已有
T1736_.36.0326a29: 十地更廣。疏與法界下。顯難思之相。疏文
T1736_.36.0326b01: 有二。先正釋後融拂。前中有三。一就法説。
T1736_.36.0326b02: 別配事理以爲深廣。二又超下。對人以顯。
T1736_.36.0326b03: 三又即理之事下。事理相融釋。則法界通
T1736_.36.0326b04: 四法界。虚空是喩。亦含四義。一事法界。二
T1736_.36.0326b05: 即事之理下。明理法界。於中顯非表義名
T1736_.36.0326b06: 言。及顯境名言所及。即不思議也。三況二
T1736_.36.0326b07: 交徹即事理無礙法界。四能令一行下。明
T1736_.36.0326b08: 事事無礙法界。仍上而起。要由事即是理。
T1736_.36.0326b09: 方得以理融事。故有事事無礙。下引證可
T1736_.36.0326b10: 知。第三事理無礙亦應言虚空不礙於色。
T1736_.36.0326b11: 色不礙空故。四事事無礙。如空入在一毛
T1736_.36.0326b12: 孔。即攝無邊法界空故。疏又若唯遮者下。
T1736_.36.0326b13: 第二融拂。恐滯絶思議故。絶但是遮絶心
T1736_.36.0326b14: 言故。融者即言無言故。故云於中思議不
T1736_.36.0326b15: 可盡。即用第八眞。如相迴向偈文。云菩薩
T1736_.36.0326b16: 住是不思議。於中思議不可盡。入是不可
T1736_.36.0326b17: 思議處。思與非思倶寂滅。上即前半意。從
T1736_.36.0326b18: 遮融無二下。即後半意也。疏不可思議即
T1736_.36.0326b19: 眞實行者。例後十地六決定中有眞實善決
T1736_.36.0326b20: 定。彼經云不可見。今以不思議當之。言
T1736_.36.0326b21: 無觀相行者。彼云無雜。無帶相之雜故。今
T1736_.36.0326b22: 經地前猶帶如相故。無無雜之言。疏故無。
T1736_.36.0326b23: 大行者。大行合云遍一切佛刹。普能救護
T1736_.36.0326b24: 一切衆生。今無此言。疏本業云始入等者。
T1736_.36.0326b25: 經此前總明從住入行。云從灌頂進入五
T1736_.36.0326b26: 陰法性空。亦行八萬四千波羅蜜故名十
T1736_.36.0326b27: 行。疏彼云得實法忍者。經具云於實法得法
T1736_.36.0326b28: 忍。心無我我所。疏瑜伽菩薩地六度各有九
T1736_.36.0326b29: 門者。即三十九爲首。明法品已略引之。今
T1736_.36.0326c01: 更具引疏。但通釋六度九門之相。其列名即
T1736_.36.0326c02: 論。謂字已下。即是疏釋。今先具出布施九
T1736_.36.0326c03: 門。論嗢柁南曰。自性一切難行。一切門善
T1736_.36.0326c04: 士。一切種遂求。二世樂清淨。一自性者。謂
T1736_.36.0326c05: 諸菩薩乃至身財無所顧惜。能施一切所
T1736_.36.0326c06: 應施物。無貪倶生思。及因此所發能施一
T1736_.36.0326c07: 切施物。身語二業安住律儀。阿笈摩。見定
T1736_.36.0326c08: 有果見隨所求。即以此物而行惠施。當
T1736_.36.0326c09: 知是名菩薩自性施二一切施。略有二法。
T1736_.36.0326c10: 謂内物外物。又一切施物。謂財法無畏。三
T1736_.36.0326c11: 難行施有三。謂一財物尠少而自貧苦施。二
T1736_.36.0326c12: 可愛惜物甚深愛著物施。三艱辛所獲財物
T1736_.36.0326c13: 施。四一切門有四。一自財物。二勸他得物。
T1736_.36.0326c14: 三施父母妻子奴婢作使等。四施與諸來求
T1736_.36.0326c15: 者。五善士施有五。一淨信施。二恭敬施。三
T1736_.36.0326c16: 自手施。四應時施。五不惱亂他施。六一切種
T1736_.36.0326c17: 有六有七。故有十三。言六者。一無依施。
T1736_.36.0326c18: 二廣大施。三歡喜施。四數數施。五因器施。
T1736_.36.0326c19: 六非因器施。言有七者。一一切物施。二一
T1736_.36.0326c20: 切處施。三一切時施。四無罪施。五有情物施。
T1736_.36.0326c21: 六方土物施。七財穀物施。七遂求施有八相。
T1736_.36.0326c22: 謂一匱乏飮食施以飮食。二匱乏車乘
T1736_.36.0326c23: 施以車乘。三衣服。四嚴具。五資生什物。六
T1736_.36.0326c24: 種種塗飾香鬘。七舍宅。八光明。皆如初二
T1736_.36.0326c25: 句。八此世他世樂施有九。謂財無畏法各有
T1736_.36.0326c26: 三故。財有三者。＊謂一清淨如法物。二調伏
T1736_.36.0326c27: 慳悋垢。三調伏藏積垢。二即捨財物執著。
T1736_.36.0326c28: 三即捨受用執著。無畏三者。一濟拔師子虎
T1736_.36.0326c29: 狼鬼魅等畏。二王賊等畏。三水火等畏。法
T1736_.36.0327a01: 施三者。一無倒説法。二稱理説法。三勸修
T1736_.36.0327a02: 學處。九清淨施有十。一不留滯施。二不執
T1736_.36.0327a03: 取施。三不積聚施。四不高擧施。五無所依
T1736_.36.0327a04: 施。六不退轉施。七不下劣施。八無向背施。
T1736_.36.0327a05: 九不望報施。十不希異熟施。餘廣如彼論。然
T1736_.36.0327a06: 九門自性皆一。一切皆二皆三。難行皆三。一
T1736_.36.0327a07: 切門皆四。善士皆五。一切種或六或七。共
T1736_.36.0327a08: 有十三。遂求皆八。二世樂皆九清淨皆十。
T1736_.36.0327a09: 而相隨度異。然下文中。九門之内或多或少
T1736_.36.0327a10: 不必倶全。若一一配乃成繁碎。隨顯配之
T1736_.36.0327a11: 知法包含。疏今初含攝前四等者。即示此經
T1736_.36.0327a12: 包含之相下。別配之。一者施主即九門中
T1736_.36.0327a13: 初一也。雜集第八云。云何施圓滿。謂數數施
T1736_.36.0327a14: 故。無偏黨施故。隨其所願圓滿施故。依
T1736_.36.0327a15: 此義故。經作是説。爲大施主者此顯數數
T1736_.36.0327a16: 施。及由慣習成性數數能故。疏一若内若
T1736_.36.0327a17: 外。即九門一切施中前二義也。二若難若易即
T1736_.36.0327a18: 難行。三財法無畏即一切施中後義。四攝第
T1736_.36.0327a19: 四一切門第六一切種。五即遂求故攝五門。
T1736_.36.0327a20: 疏文有五句以種十義者。但觀前列具知
T1736_.36.0327a21: 次第。疏先現行財施等者。即九門中一切
T1736_.36.0327a22: 施中之三相也。前六度章雖皆略示。今更依
T1736_.36.0327a23: 攝論釋之。本論云。施三品者。一法施。二財
T1736_.36.0327a24: 施。三無畏施。無性釋云。言法施者。謂無染
T1736_.36.0327a25: 心如實宣説契經等法。言財施者。謂無
T1736_.36.0327a26: 染心施資生具。無畏施者。謂心無損害。濟
T1736_.36.0327a27: 拔驚怖。釋曰。此第一番自施行相。論云又
T1736_.36.0327a28: 法施者。爲欲資益他諸善根。財施者。爲欲
T1736_.36.0327a29: 資益他身。無畏施者。爲欲資益他心。釋
T1736_.36.0327b01: 曰。此第二番明施所爲。天親同此論。又云。
T1736_.36.0327b02: 以是因縁故説三施。梁攝論云。法施利益
T1736_.36.0327b03: 他心。財施資益他身。無畏施通益他身心。
T1736_.36.0327b04: 復次由財施故有向惡者悉令歸善。由無
T1736_.36.0327b05: 畏施。攝彼令成眷屬。由法施故生彼善
T1736_.36.0327b06: 根。及成熟解脱。由具此義故説三施。疏
T1736_.36.0327b07: 依無著論有六意樂者。一方便意樂。謂先作
T1736_.36.0327b08: 意。二歡喜意樂。謂見求者深生歡喜。遇於
T1736_.36.0327b09: 乞者稱意歡喜。三者恩徳意樂。謂遇乞者
T1736_.36.0327b10: 深心荷恩。由彼令我勝行成故。四者廣
T1736_.36.0327b11: 大意樂。謂廣行施唯期大果故。五善好意
T1736_.36.0327b12: 樂。謂令乞者現在豐樂未來得道故。六清淨
T1736_.36.0327b13: 意樂。謂離障離相成波羅蜜故。疏中先列
T1736_.36.0327b14: 名後隨文釋。中方釋其相故併擧之。疏
T1736_.36.0327b15: 自期大果。亦廣大意樂者。上總釋廣大。有
T1736_.36.0327b16: 二義。一謂廣行施。二唯期大果故。前一切
T1736_.36.0327b17: 無違即是初意。今是期大果也。疏亦是善
T1736_.36.0327b18: 好意樂者。前亦二義。一令乞者現在豐樂。
T1736_.36.0327b19: 二未來得道。今是後意。疏隨相離相行必同
T1736_.36.0327b20: 時者。即總示儀式。言如大般若者。如般若。
T1736_.36.0327b21: 清淨遍歴八十餘科遞。爲其首成百餘卷。
T1736_.36.0327b22: 如清淨既爾。若以無生爲首。亦遍歴諸
T1736_.36.0327b23: 法無住無依無得無相等。一一皆然。故賢
T1736_.36.0327b24: 首云。若歴事備陳言過二十萬頌。今併隨
T1736_.36.0327b25: 相居于一處。併諸離相居于一處。猶般
T1736_.36.0327b26: 若目。故束乃數紙展則成多。疏我謂主宰
T1736_.36.0327b27: 諸蘊假者者。即唯識文。論云。我謂主宰。彼
T1736_.36.0327b28: 疏釋云。主如君主。有自在故。宰如宰輔。
T1736_.36.0327b29: 能割斷故。諸蘊假者者。於諸蘊中假建立
T1736_.36.0327c01: 故稱之爲我。唯識論云。世間聖教説有我
T1736_.36.0327c02: 法。但由假立非實有性。解曰。假有二義。一
T1736_.36.0327c03: 無體隨情假。隨自執情名我法故。即外道
T1736_.36.0327c04: 等計。二有體強施設假。隨位隨縁假施設
T1736_.36.0327c05: 故。即聖教所説。今於二義準下智論及瑜
T1736_.36.0327c06: 伽文當初義也。疏。故智論三十五等者。問
T1736_.36.0327c07: 曰。如我乃至見者。爲是一事爲各各異。答
T1736_.36.0327c08: 曰。皆是一我但以隨事爲異。於五陰中我
T1736_.36.0327c09: 我所心起故名爲我。釋曰。次云但是一我
T1736_.36.0327c10: 下。即上論文。疏。瑜伽大同此説者。論云。於
T1736_.36.0327c11: 五蘊我我所現前行故。即八十三論。疏。然
T1736_.36.0327c12: 由迷縁生實性下釋其無義。疏。若別別觀無
T1736_.36.0327c13: 之所以如十定品第二定者。即四十經菩薩
T1736_.36.0327c14: 知一切法皆無我故。是名入無命法無作法
T1736_.36.0327c15: 者。菩薩於一切世間勤修行無諍法故。是
T1736_.36.0327c16: 名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從
T1736_.36.0327c17: 縁起故是名住無衆生法者。菩薩知一切
T1736_.36.0327c18: 法生滅皆從縁生故。是名住無補特伽羅法
T1736_.36.0327c19: 者。菩薩知諸法本性平等故。是名住無意生
T1736_.36.0327c20: 法無摩納婆法者。釋曰。此即別觀無之所以
T1736_.36.0327c21: 疏。智度論云。五陰和合中生故名爲衆生。瑜
T1736_.36.0327c22: 伽有二解。今是其一。言唯有此法者。有此
T1736_.36.0327c23: 有情法。有情即識。言無餘者。無彼識外餘
T1736_.36.0327c24: 我體也。二云。又復於彼有愛著故。彼疏
T1736_.36.0327c25: 釋云。言於彼者。彼即所愛中八識也。即是
T1736_.36.0327c26: 有能愛情。名爲有情。有情梵言薩埵。舊
T1736_.36.0327c27: 云衆生。疏。三有想者可知。疏。四命者其釋
T1736_.36.0327c28: 文即智論。論中具云命根成就故名壽者
T1736_.36.0327c29: 命者。釋曰。此論雙釋經中壽命二種。以命
T1736_.36.0328a01: 根體即壽故。已見問明。世親釋云。一報命
T1736_.36.0328a02: 根不斷故。論偈云不斷至命住。大雲解云。
T1736_.36.0328a03: 此是根命。瑜伽亦是二法合釋。疏。五種種
T1736_.36.0328a04: 等新譯名異生等者。即大般若第十三。前引
T1736_.36.0328a05: 智論其文小略。具即大品名爲衆數。智論
T1736_.36.0328a06: 云。從我人有陰界等衆數之法。又取我人
T1736_.36.0328a07: 爲陰界入諸法之數故。衆多之法是種種義。
T1736_.36.0328a08: 六補特等者。即瑜伽中名。疏。七人者有靈
T1736_.36.0328a09: 於土木之稱。即關中生公語。即智論意。瑜
T1736_.36.0328a10: 伽名士夫。即十七相中第六論云。言養育
T1736_.36.0328a11: 者。謂増長後有業故。能作一切士夫用故。
T1736_.36.0328a12: 彼疏釋云。言養育者。令滋茂不斷絶義。業
T1736_.36.0328a13: 令致果有士夫用未來莫窮故名養育。釋
T1736_.36.0328a14: 曰。彼雙釋士夫養育文便故引之。疏。八摩
T1736_.36.0328a15: 納婆。此云儒童即。出智論若瑜伽云謂。
T1736_.36.0328a16: 依止於意。或高或下。故彼疏釋云意高下
T1736_.36.0328a17: 者。約行以釋。然行高下皆由於意。稚年之
T1736_.36.0328a18: 者高下不定故。以高下而以顯之。釋曰。稚
T1736_.36.0328a19: 年高下者。即少年有學者也。疏。大般若第三
T1736_.36.0328a20: 下。結示本源。古有章門七門分別。一列名。
T1736_.36.0328a21: 二釋名。三體性。四二執。五伏害。六成觀。七
T1736_.36.0328a22: 問答。初諸説互望差別略有三種。一數増減
T1736_.36.0328a23: 二互有無。三變名字初増減者。第六迴向
T1736_.36.0328a24: 但有其八。略無總我及種種耳。十定有七
T1736_.36.0328a25: 已如上辨。一作者。二命。三我。四衆生。五補
T1736_.36.0328a26: 特伽羅。六意生。七摩納婆。略無受者及種
T1736_.36.0328a27: 種。而加總我。大般若第四説十七相。一我。
T1736_.36.0328a28: 二有情。三命者。四生者。五養者。六士夫。七
T1736_.36.0328a29: 補特伽羅。八意生。九儒童。十作者。十一使
T1736_.36.0328b01: 作者。十二起者十三使起者。十四受者。十五
T1736_.36.0328b02: 使受者。十六知者。十七見者。第十三中但
T1736_.36.0328b03: 説十四。闕使作者起者使起者使受者。闕
T1736_.36.0328b04: 四加異生。異生義當起故。三使大同。故其
T1736_.36.0328b05: 第二有無已含在前増減之中。三變名字。此
T1736_.36.0328b06: 云衆生。大般若中是有情。此云補伽羅。彼
T1736_.36.0328b07: 云補特伽羅。此云人。彼云士夫。此云摩納
T1736_.36.0328b08: 婆。大般若云儒童。迴向云童子。此云有
T1736_.36.0328b09: 想。大般若云生者等。疏。中已對大般若辨
T1736_.36.0328b10: 竟。餘門可略言也。疏。一外無自共之相状
T1736_.36.0328b11: 者。自相者。謂色質礙相。受領納相等。各別
T1736_.36.0328b12: 所屬。共相者。謂五蘊等同無常苦空無我。此
T1736_.36.0328b13: 二皆外相也。二爲無爲諸法之體。諸法不出
T1736_.36.0328b14: 此二。疏。有去不留空者。明空有無二。故有
T1736_.36.0328b15: 即是空。若去於有即以去空。若有去存空
T1736_.36.0328b16: 則空有爲二故。疏。剋獲爲果者。此釋果報
T1736_.36.0328b17: 有二義。一果通現在。報唯未來。如修初禪
T1736_.36.0328b18: 爲習因。證得初禪爲習果。故云習因習續
T1736_.36.0328b19: 於前習果。剋獲於後。上一重因果。望其當
T1736_.36.0328b20: 報總名爲因。生於初禪梵衆等天方名感
T1736_.36.0328b21: 報。故上云酬因爲報。此則下結示。二又報
T1736_.36.0328b22: 謂有漏下。則果之與報倶在未來。疏。大
T1736_.36.0328b23: 施大果等者。此小大等有三。一少物施等
T1736_.36.0328b24: 爲小。多物施爲大。二小心施爲小。大心施
T1736_.36.0328b25: 爲大。自利無常等爲小利。他觀空等爲大。
T1736_.36.0328b26: 三近果爲小。究竟果爲大
T1736_.36.0328b27: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十二
T1736_.36.0328b28:
T1736_.36.0328b29:
T1736_.36.0328c01:
T1736_.36.0328c02:
T1736_.36.0328c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0328c04: 第四十三
T1736_.36.0328c05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0328c06: 第二饒益行。疏。皆顯三聚等者。廣略皆顯
T1736_.36.0328c07: 故。今初初句爲總。總該三聚。是略中具也。
T1736_.36.0328c08: 即戒自性者。是九戒之一也。意地無染是眞
T1736_.36.0328c09: 律儀者。出三聚相。起心即破菩薩戒故。
T1736_.36.0328c10: 二亦爲生下。攝衆生戒下顯持戒意含於
T1736_.36.0328c11: 攝善。亦是於果無依。即第九清淨戒之一也
T1736_.36.0328c12: 疏。謂一切利養等者。出堅相也。四分戒云。
T1736_.36.0328c13: 明人能護戒能得三種樂。名譽及利養。死得
T1736_.36.0328c14: 生天上。若希此三非眞堅持。疏。本隨煩
T1736_.36.0328c15: 惱者下。經自出。疏。又具明纒即隨惑。縛即
T1736_.36.0328c16: 根本。言一切惡止者。即是律儀。善行即是
T1736_.36.0328c17: 攝善。疏。纒謂八纒下。釋此纒字。疏文有五。
T1736_.36.0328c18: 一釋八名。二辯障業。三釋總名。四明十
T1736_.36.0328c19: 纒。五者結示。然初八纒廣如論釋。無慚無愧
T1736_.36.0328c20: 十藏廣明。餘之六事前後頻有。二初二障戒
T1736_.36.0328c21: 下。＊辯障業。雜集第七云。修尸羅時無慚無
T1736_.36.0328c22: 愧爲障。由具此二犯諸學處無羞恥故。
T1736_.36.0328c23: 次二障止者。論云。謂修止時惛沈睡眠二法。
T1736_.36.0328c24: 爲障於内引沈沒故。修智慧時掉擧惡作
T1736_.36.0328c25: 二法。爲障於外引散亂故。釋曰。此論約
T1736_.36.0328c26: 二順障。今疏反此者。以約違障。掉擧惡作
T1736_.36.0328c27: 正違止故。惛沈睡眠正違慧故。後二障捨者。
T1736_.36.0328c28: 論云於修捨時慳嫉爲障。由成就此於自
T1736_.36.0328c29: 他利悋妬門中數數搖動心故。疏。即障

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