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T1736_.36.0126a01: 有疑僞。後玉扆下明寶雨經。鄭氏注周禮
T1736_.36.0126a02: 云。扆屏風也。天子屏風以玉爲飾。寶雨經
T1736_.36.0126a03: 有十卷。入開元正録。第一卷中云。爾時東方
T1736_.36.0126a04: 有一天子。名日月淨光。乘五色雲來詣佛
T1736_.36.0126a05: 所。右繞三匝頂禮佛足。退坐一面。佛告天
T1736_.36.0126a06: 子曰。汝之光明甚爲希有。天子。汝於過去
T1736_.36.0126a07: 無量佛所。曾以種種香華珍寶。嚴身之物。衣
T1736_.36.0126a08: 服臥具。飮食湯藥。恭敬供養種諸善根。天
T1736_.36.0126a09: 子。由汝夙種無量善根因縁。今得如是光
T1736_.36.0126a10: 明顯曜。天子。以是因縁故。我涅槃後第□
T1736_.36.0126a11: 五百年法欲滅時。汝於此贍部洲東北方。摩
T1736_.36.0126a12: 訶支那國。位居阿鞞跋致。實是菩薩。故現
T1736_.36.0126a13: 女身爲自在主。經於多歳正法治化。養育
T1736_.36.0126a14: 衆生猶如赤子令修十善。能於我法廣
T1736_.36.0126a15: 大住持建立塔寺。又以衣服飮食臥具湯藥
T1736_.36.0126a16: 供養沙門。於一切持常修梵行。又一切女
T1736_.36.0126a17: 人猶有五障。此天子不爲二障所障。一者
T1736_.36.0126a18: 輪王。二者不退菩薩。餘如彼經。釋曰。此時
T1736_.36.0126a19: 更無女主弘建若是。斯言不虚。序曰。加以
T1736_.36.0126a20: 積善餘慶下。二荷太平也。易云。積善之家
T1736_.36.0126a21: 必有餘慶。積不善之家必有餘殃。今由積
T1736_.36.0126a22: 善故。得地平天成河清海晏。晏猶安也。序
T1736_.36.0126a23: 曰。殊禎絶瑞下。第三萬國朝宗重譯來貢也。
T1736_.36.0126a24: 於中二。初兩對標。後兩對釋。前中謂萬。方
T1736_.36.0126a25: 仰徳殊異禎祥。奇絶瑞應日日而至。月月而
T1736_.36.0126a26: 書。書史册也。貝牒靈文亦時臻而歳洽。歳
T1736_.36.0126a27: 歳沾洽。二踰海下。兩對釋成。初成上禎祥而
T1736_.36.0126a28: 至。後架險下。成上貝牒臻洽。踰海航深。皆
T1736_.36.0126a29: 水行也。越漠架險。皆陸路也
T1736_.36.0126b01: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十六
T1736_.36.0126b02:
T1736_.36.0126b03:
T1736_.36.0126b04:
T1736_.36.0126b05: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0126b06: 第十七
T1736_.36.0126b07: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0126b08: 序曰。大方廣下。第四別歎此典旨趣玄微。於
T1736_.36.0126b09: 中二。先總歎。後別歎。今初。先二句標其深
T1736_.36.0126b10: 廣。後視之者下。成上二句。既爲祕藏故視
T1736_.36.0126b11: 之不見。稱爲性海。安測邊涯。挹者。珠叢
T1736_.36.0126b12: 云。以器斟酌於水也。故文選頭陀寺碑云。
T1736_.36.0126b13: 蓋聞挹朝夕之池者。無以測其淺深。仰蒼
T1736_.36.0126b14: 蒼之色者。難以知其遠近。故今測量者。以
T1736_.36.0126b15: 管窺天用蠡酌海也。序曰。有學無學志絶
T1736_.36.0126b16: 窺覦下。第二別歎。於中三。初約人歎。二約
T1736_.36.0126b17: 法歎。三約處歎。初中二。先對劣顯勝。後當
T1736_.36.0126b18: 體顯勝。前中初句通三乘。後句別説。然二
T1736_.36.0126b19: 乘在座如聾如盲。三乘菩薩積行多劫。不
T1736_.36.0126b20: 能測故。窺者。左傳云。謂擧足而視覦者。珠
T1736_.36.0126b21: 叢云。謂有所冀望。後最勝種智下。當體顯
T1736_.36.0126b22: 勝。上句約果滿。以滿二嚴成種智也。下
T1736_.36.0126b23: 句云普賢文殊等者。納因圓。普賢之行文殊
T1736_.36.0126b24: 之願。二皆圓也。亦得行願通上二聖。序
T1736_.36.0126b25: 曰。一句之内下。第二約法歎。於中上句約
T1736_.36.0126b26: 能詮深廣故。一句之義竭海墨而不盡。後
T1736_.36.0126b27: 一豪之中下約所詮。事事無礙故。一豪之中
T1736_.36.0126b28: 置刹土而非隘。序曰。摩竭提國下。三約處
T1736_.36.0126b29: 歎。擧摩竭者。九會本故。不起覺場而周
T1736_.36.0126c01: 遍故。擧普光者。近菩提場。又説信門該於
T1736_.36.0126c02: 果海。故云爰敷寂滅之理。序曰。緬惟奧義
T1736_.36.0126c03: 下。第五傳譯古今感慶逢遇。於中二。先明
T1736_.36.0126c04: 前譯多闕。後明今譯多具。今初。緬者遠也。
T1736_.36.0126c05: 惟者思也。六代。即晋宋齊梁陳隋也。言惟
T1736_.36.0126c06: 啓半珠未窺全寶者。即涅槃聖行品。雪山童
T1736_.36.0126c07: 子聞化羅刹。云諸行無常是生滅法。驚而願
T1736_.36.0126c08: 視。唯見羅刹。問羅刹云。大士。汝於何處
T1736_.36.0126c09: 得是過去離怖畏者。所説半偈。大士。汝於
T1736_.36.0126c10: 何處而得如是半如意珠。釋曰。欠下半偈
T1736_.36.0126c11: 義未全故。若得聞下生滅滅已寂滅爲樂。
T1736_.36.0126c12: 即全寶也。今明先譯既多闕略。爲半寶也。
T1736_.36.0126c13: 序曰。朕聞其梵本下。第二明今譯多具。即全
T1736_.36.0126c14: 寶也。文中有六。一邀迎。二正譯。三感徴。四
T1736_.36.0126c15: 事畢。五讃益。六慶遇。今初。事如玄談。序曰。
T1736_.36.0126c16: 粤以證聖元年下。第二證譯也。月旅姑洗者。
T1736_.36.0126c17: 正當三月。言親受筆削者。則天躬自刊削。
T1736_.36.0126c18: 言筆削者。漢書衞青傳云。削則削。筆則筆。
T1736_.36.0126c19: 削謂刪去。筆謂増益。有云理書勘受削而注
T1736_.36.0126c20: 之。良以古人書竹木簡。以刀削故序曰。遂
T1736_.36.0126c21: 得甘露流津下。三感徴也。十四日是辛酉。
T1736_.36.0126c22: 庚申即十三日。壬戍即十五日。前後一日各
T1736_.36.0126c23: 有感徴。謂則天於十三日夜夢。見遍天之
T1736_.36.0126c24: 内皆降甘露。十四日覃開譯經。十五日天
T1736_.36.0126c25: 降甘雨。覃者。爾雅云。及延也。郭璞注云。謂
T1736_.36.0126c26: 蔓延相被及也。式開下成上徴祥。此二句亦
T1736_.36.0126c27: 可通上二瑞。皆一味之澤。亦可式開實相
T1736_.36.0126c28: 成上甘露。不死之藥況實相之常住故。一
T1736_.36.0126c29: 味之澤成上膏雨。一雲一雨無異味故。式
T1736_.36.0127a01: 者用也。序曰。以聖暦二年下。第四事畢己
T1736_.36.0127a02: 亥取於乙未丙申丁酉戊戌己亥首。渉五
T1736_.36.0127a03: 年繕寫方畢。繕者。説文云補也。珠叢云。治
T1736_.36.0127a04: 故造新。皆謂之繕。序曰。添性海之波瀾下。
T1736_.36.0127a05: 第五讃益。於中二。先明益教理。大波曰瀾。
T1736_.36.0127a06: 玄言曰。廓者張小使大。鄭玄注。禮云。疆者
T1736_.36.0127a07: 界也。説文云。域者封也。謂玄言既加。添足
T1736_.36.0127a08: 性海。開廓法界矣。後大乘頓教下。二辯益
T1736_.36.0127a09: 物機。序曰。豈謂後五百歳下。第六慶遇也。於
T1736_.36.0127a10: 中先慶遇。後發願。今初。前句約惡時得聞。
T1736_.36.0127a11: 是一幸也。後一句約惡處得聞。此二幸也。
T1736_.36.0127a12: 初言後五百者。如來滅後有五五百年。第
T1736_.36.0127a13: 一五百年解脱堅固等。今當第四五百年。故
T1736_.36.0127a14: 云後也。在三五之後故。故金剛經中。於後
T1736_.36.0127a15: 五百歳信受者難得。言俄啓珠函之祕者。
T1736_.36.0127a16: 即智論第六十四云。般若是如意珠。舍利如
T1736_.36.0127a17: 函篋。舍利之中雖無般若。而爲般若所熏
T1736_.36.0127a18: 故。得一興供養千反生天。今用此事。則如
T1736_.36.0127a19: 來如函。華嚴經是如意珠也。序曰。所冀闡揚
T1736_.36.0127a20: 沙界下。二發願。於中二。先雨句横遍沙界。
T1736_.36.0127a21: 麁相遍也。塵區者。明微細遍。遍微塵中之
T1736_.36.0127a22: 區域故。後並兩曜而長懸下。二句明竪窮
T1736_.36.0127a23: 長懸永布故。兩曜即日月。喩如來根本後得
T1736_.36.0127a24: 智也。序曰。一窺寶偈下。第六總彰序意。讃
T1736_.36.0127a25: 理自謙。於中三。先兩句正製序由。以披尋
T1736_.36.0127a26: 翫味慶喜深故。毛詩注云。復謂反復。珠叢
T1736_.36.0127a27: 云。復謂重審察。即是南容三復白圭。疏中已
T1736_.36.0127a28: 引二雖則無説無示下。讃理離言要假言顯。
T1736_.36.0127a29: 無説無示。則淨名目連章之文。不二之門。即
T1736_.36.0127b01: 淨名不二法門品。亦如疏説。因言而顯言者。
T1736_.36.0127b02: 若無文殊讃默之言。安知無言之爲妙。故
T1736_.36.0127b03: 寂滅之相假以言詮。言大千之義者。即出
T1736_.36.0127b04: 現品。塵含經卷喩。疏中已引。故大千經卷
T1736_.36.0127b05: 潜塵無益。聰慧者開便能益物。今假言顯
T1736_.36.0127b06: 義。當開塵示於經卷有成益也。三輒申
T1736_.36.0127b07: 下。謙己結成。上己略釋序竟。其中有與理
T1736_.36.0127b08: 相應者。隨時取捨耳。疏。第十別釋文義者。
T1736_.36.0127b09: 疏文分二。先總科。後釋經。前中三。謂標彰。
T1736_.36.0127b10: 列名。解釋。疏。初本部三分者下。解釋十重
T1736_.36.0127b11: 三。初分中分二。先明序正。後流通。有無下。
T1736_.36.0127b12: 別釋流通。於中三。一序昔説。二序昔義。三
T1736_.36.0127b13: 申今解。疏。此上七解下。二會昔義也。復會
T1736_.36.0127b14: 前七師融成四句。一即第七師。三即前六
T1736_.36.0127b15: 師。二四義加。二唯正宗者。意取悟入顯理。
T1736_.36.0127b16: 爲正宗故。故河西道郎云。若因初分以得
T1736_.36.0127b17: 悟。則初分爲正。若因後分以得悟。則後分
T1736_.36.0127b18: 非傍即斯義也。疏。今依具三下。第三申今
T1736_.36.0127b19: 正解。謂上顯義理包含。縱成四句。依文釋
T1736_.36.0127b20: 義三分可依。若無流通。序正安立。若唯有
T1736_.36.0127b21: 正起盡不明。若約無言如何解釋。就疏文
T1736_.36.0127b22: 四。一立取源由。二所以三者下。辯三之相。
T1736_.36.0127b23: 三非唯一部下。例成前義。謂會品之文尚須
T1736_.36.0127b24: 三分。何況一部不立三耶。四雖六解皆通
T1736_.36.0127b25: 下。辯定流通。於中三。先取正義。次辯前順
T1736_.36.0127b26: 違。後結正釋。疏。初之一解下。二辯前順違。
T1736_.36.0127b27: 出前不取五釋所以。疏。令正宗中闕證入
T1736_.36.0127b28: 者。此即光統以法界品爲流通。法界是證
T1736_.36.0127b29: 入因果衆海大問。新衆遠集。佛自入定。衆海
T1736_.36.0127c01: 頓證。判爲流通。已抑經文。況正宗中但有
T1736_.36.0127c02: 信解行三而無證入。疏。第三但屬善財一
T1736_.36.0127c03: 相者。此即裕公以法界後偈爲流通。但是
T1736_.36.0127c04: 善財五相之中。顯因廣大相之一半。故非一
T1736_.36.0127c05: 部流通。疏。後二偈下。但言有云。即刊定記
T1736_.36.0127c06: 主意用此義。言但結偈中佛徳者。以普賢
T1736_.36.0127c07: 向讃如來。言不能盡。故總結云。刹塵心念
T1736_.36.0127c08: 可數知。大海中水可飮盡。虚空可量風可
T1736_.36.0127c09: 繋。無能盡説佛功徳。若將此結歎佛徳。判
T1736_.36.0127c10: 爲流通。則一部之中無菩薩徳。疏。十行等
T1736_.36.0127c11: 末類有此偈者。上以義破。此以文破。彼非
T1736_.36.0127c12: 經終而有此偈。故今此偈。非是一部用爲流
T1736_.36.0127c13: 通。但當會當品流通意耳。言十行末偈者。偈
T1736_.36.0127c14: 云。菩薩功徳無有邊。一切修行皆具足。假使
T1736_.36.0127c15: 無量無邊佛。於無量劫説不盡。何況世間天
T1736_.36.0127c16: 及人。一切聲聞及縁覺。能於無量無邊劫。讃
T1736_.36.0127c17: 歎稱揚得究竟。釋曰。法界偈末。結佛徳無
T1736_.36.0127c18: 盡。此結十行菩薩之徳不可盡耳。而言十
T1736_.36.0127c19: 行等者。等取十向十地。十向末云。一切衆
T1736_.36.0127c20: 生由可數。三世心量亦可知。如是普賢諸佛
T1736_.36.0127c21: 子。功徳邊際無能測。一毛度空可得邊。衆
T1736_.36.0127c22: 刹爲塵可知數。如是大仙諸佛子。所住行
T1736_.36.0127c23: 願無能量。此結迴向行願無盡。十地末云。
T1736_.36.0127c24: 十方國土碎爲塵。可於一念知其數。豪末
T1736_.36.0127c25: 度空可知量。億劫説此不可盡。而言此
T1736_.36.0127c26: 者。明此上十地徳無盡耳。是知位位品品徳
T1736_.36.0127c27: 徳之末。皆結無盡。故非一部之流通也。疏。
T1736_.36.0127c28: 經來未盡未必在後者。破第五師言未必
T1736_.36.0127c29: 者。容許後有但不必定耳。如毘盧遮那品
T1736_.36.0128a01: 末。或隨好品末等。既不必有。故難取定。疏。
T1736_.36.0128a02: 眷屬流通但約義故者。即第六師以約義
T1736_.36.0128a03: 理。於一佛乘分別説三。根本法輪攝彼眷
T1736_.36.0128a04: 屬故云攝群經爲眷屬。何必將彼爲此流
T1736_.36.0128a05: 通。此中有序不用彼序。何獨用彼爲此流
T1736_.36.0128a06: 通。疏。故依遠公。三結歸正義。疏。古云此九
T1736_.36.0128a07: 會中大位問答總有五番者。疏意存四故擧
T1736_.36.0128a08: 古釋。以第五無大位問答故。於中二。先敍
T1736_.36.0128a09: 昔。後古徳以善財下。密示今意。意有其二。
T1736_.36.0128a10: 故但爲四。一五無大位問故。二第五屬流
T1736_.36.0128a11: 通故。故云今既判入流通。則前唯四。第四
T1736_.36.0128a12: 應名依人證入成徳分。疏。兼取流通以爲五
T1736_.36.0128a13: 分者。順於古義。第一分中既攝一部序分。
T1736_.36.0128a14: 不於正宗之内分爲五分。故取流通爲第
T1736_.36.0128a15: 五分。理亦無違。但無大位之問。故疏合爲
T1736_.36.0128a16: 四耳。疏。三以文從義科謂據現文但有其
T1736_.36.0128a17: 四。四位大問故。就第二分中。有差別平等
T1736_.36.0128a18: 二義。故分爲五周因果。疏。初五位明因。後
T1736_.36.0128a19: 八相明果者。且依一相。以八相是應現故。
T1736_.36.0128a20: 故屬果攝。若剋實而言。成如來力下四門。
T1736_.36.0128a21: 方是其果。前一百九十六門。皆屬因攝。若
T1736_.36.0128a22: 以八相爲果。果有一十九門。餘皆屬因。
T1736_.36.0128a23: 言名出世因果者。品名離世間故。言亦名
T1736_.36.0128a24: 成行因果者。廢於位名意在行故。疏。四前
T1736_.36.0128a25: 後襵疊科者。雖有十重總爲二分。從後倒
T1736_.36.0128a26: 襵節節。除後就前分二故。疏。初位前十信
T1736_.36.0128a27: 行者。以四十二位明義。十信未成位。但
T1736_.36.0128a28: 爲住因。故仁王詺十住爲十信。故取能成
T1736_.36.0128a29: 信詺所成住故。疏。五前後鉤鎖科者。即是
T1736_.36.0128b01: 新意。文中二。初總標。二正釋。疏。一第一會
T1736_.36.0128b02: 爲依報因果下。第二正釋也。然文有十節。
T1736_.36.0128b03: 謂一經初五品。二毘盧遮那品。三名號下三
T1736_.36.0128b04: 品。四問明至住處。有二十三品爲一節。五
T1736_.36.0128b05: 不思議至隨好三品爲一節。六普賢行品
T1736_.36.0128b06: 爲一節。七如來出現品爲一節。八離世間品
T1736_.36.0128b07: 爲一節。九入法界品爲一節。初後不重用。
T1736_.36.0128b08: 但合有八重因果。以第九離世間及第十法
T1736_.36.0128b09: 界。各自爲一重因果。故得爲十。疏。五取不
T1736_.36.0128b10: 思議品下。此一因果。疏文有四。初正明。二解
T1736_.36.0128b11: 妨。三引證。四結成。初文可知。疏。以不思
T1736_.36.0128b12: 議等與前爲果下。二解妨。謂有問言。差別
T1736_.36.0128b13: 圓融二義非一。如何前差別果。得爲圓融
T1736_.36.0128b14: 果耶。故通意云。雖不思議等經文是一。所望
T1736_.36.0128b15: 異故。果別於因。成差別因果。果自圓融。得
T1736_.36.0128b16: 成圓融之果。言圓融者。以一一徳周法界
T1736_.36.0128b17: 故。三十六門。門門之中。含十句故。所説之
T1736_.36.0128b18: 相難測量故。品名標爲不思議故。疏。然有
T1736_.36.0128b19: 六義下。三引證。證成不思議等三品。爲普
T1736_.36.0128b20: 賢行之果。普賢行品。是不思議等因。疏。一因
T1736_.36.0128b21: 果相屬科中多先果後因者。五周因果。所信
T1736_.36.0128b22: 證入二果居先。差別因前。亦先有果。故云
T1736_.36.0128b23: 多先果也。今亦先果後因。爲例同也。而言
T1736_.36.0128b24: 因果相屬科者。即前第三以文從義科也。謂
T1736_.36.0128b25: 從因果相屬之義。科成五故。疏。二四十八
T1736_.36.0128b26: 後未有證成等者。若不思議至隨好。唯屬
T1736_.36.0128b27: 差別果。因果既終。合有現瑞證成。今却無
T1736_.36.0128b28: 證。普賢行品既唯屬出現之因。既未説果。
T1736_.36.0128b29: 何得有證。明知普賢行竟有證結屬前來
T1736_.36.0128c01: 不思議等故。疏。三普賢品初無別發起者。
T1736_.36.0128c02: 若不屬前此品之初。應合別有發起。既無
T1736_.36.0128c03: 發起明是屬前。疏。四以義等者。果徳難思。
T1736_.36.0128c04: 不可但爲差別果故。疏。五前雖有問等者。
T1736_.36.0128c05: 即第二會初之問。而復問者。欲顯不思議下
T1736_.36.0128c06: 難思。是圓融因果之初故。疏。六第二會初已
T1736_.36.0128c07: 有三業等者。前若無果。要用不思議等爲
T1736_.36.0128c08: 差別果。前既已有此不思議等全屬於後。
T1736_.36.0128c09: 前段差別因果亦足。疏。由斯六義下第四結
T1736_.36.0128c10: 也。三通釋中。疏。成佛涅槃亦因現故者。此
T1736_.36.0128c11: 遮外難。恐有難云。離世間品自有因果。那
T1736_.36.0128c12: 得總爲出現家因。故爲此通。疏。由離世
T1736_.36.0128c13: 間下釋爲出現因義。疏。八離世間等者。當
T1736_.36.0128c14: 會自成因果。九全合兩會爲一因果。十
T1736_.36.0128c15: 以入法界當會自成因果。然第八會雖不
T1736_.36.0128c16: 鉤前。前出現品已曾鉤此第十因果不鉤
T1736_.36.0128c17: 第八會。第八會已曾鉤第九。故並得名鉤
T1736_.36.0128c18: 鎖因果。疏。其善財已下等者。善財歴事爲
T1736_.36.0128c19: 因。普賢説佛徳爲果故。疏。六隨品長分科
T1736_.36.0128c20: 者。不約會分總爲直科。三十九品以爲十
T1736_.36.0128c21: 分耳。疏。二現相品下。明佛果無涯大用分
T1736_.36.0128c22: 者。現相品大用在義可知。普賢三昧言大
T1736_.36.0128c23: 用者。同加普賢不來而至。一多延促皆無
T1736_.36.0128c24: 礙故。毛光讃徳無不周故。成就華藏。皆説
T1736_.36.0128c25: 如來遍淨法界遍應刹海。令依正相入塵
T1736_.36.0128c26: 含法界。皆無涯大用也。疏。十善財下善友教
T1736_.36.0128c27: 證分者。若據標云隨其本會科。會各一分。
T1736_.36.0128c28: 只成九分。欲顯圓十故開後一。據實合
T1736_.36.0128c29: 有十會表圓。或經來未盡。且案文釋耳
T1736_.36.0129a01: 疏。若開諸龍及三乘會等者。前爲百二十
T1736_.36.0129a02: 分。則諸龍三乘。皆屬善財會。以初至福
T1736_.36.0129a03: 城本爲善財故。故不別開諸乘等會。今約
T1736_.36.0129a04: 雖至福城。城中善財等二千四衆尚未出
T1736_.36.0129a05: 城。先説普照法界修多羅。利益諸龍及三
T1736_.36.0129a06: 乘人故別乘之。餘可知。疏。上來十例各顯
T1736_.36.0129a07: 一理。然亦無盡者。第二正釋經文。於中
T1736_.36.0129a08: 三。初總結前義二依三分。三依四分消
T1736_.36.0129a09: 經。疏。若依常用下。二依三分略科。於中
T1736_.36.0129a10: 二。先總科三分。後序中就文分二下。別釋
T1736_.36.0129a11: 二序。於中三。初總科。二結通者。文在第五
T1736_.36.0129a12: 卷末。彼文有三。初結此界。次結華藏内。後
T1736_.36.0129a13: 結華藏外。次然此二序下。總指在餘。三初
T1736_.36.0129a14: 證信者。下文分爲三。初立序原由。二立序所
T1736_.36.0129a15: 以。三略釋序文。今初。文略言阿難請問等
T1736_.36.0129a16: 者。智論第二云。佛涅槃時。於拘尸那國娑羅
T1736_.36.0129a17: 雙樹間。北首而臥一心欲入涅槃。阿難親
T1736_.36.0129a18: 屬愛心。未除未離欲心。心沒憂海不能
T1736_.36.0129a19: 自出。爾時長老阿泥樓豆語阿難言。汝是守
T1736_.36.0129a20: 佛法藏人。不應如凡夫自沒憂海。一切有
T1736_.36.0129a21: 爲法是無常相。汝莫憂愁。又佛首付汝法。
T1736_.36.0129a22: 汝今愁悶失所付事。汝當問佛。佛涅槃後。
T1736_.36.0129a23: 我等云何行道。一誰當作師。二惡性車匿
T1736_.36.0129a24: 云何共住。三佛經初首作何等語。四如是種
T1736_.36.0129a25: 種未來要事應當問佛。阿難聞是事已。心
T1736_.36.0129a26: 悶小醒得念道力助。於佛末後所臥床邊。
T1736_.36.0129a27: 以是事問佛。佛告阿難。若今現在若我過
T1736_.36.0129a28: 去。復自依止念處。莫依止餘。乃至廣説身
T1736_.36.0129a29: 受心法。以除世間貪愛。又云。從今日後解
T1736_.36.0129b01: 脱戒律經。是汝大師。如解脱戒經説。身口意
T1736_.36.0129b02: 業應如是行。又車匿比丘如梵天法治。若
T1736_.36.0129b03: 心軟後應教迦旃延經。即可得道。復次是
T1736_.36.0129b04: 我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏初首。應
T1736_.36.0129b05: 作如是説言。如是我聞。一時佛在某方某
T1736_.36.0129b06: 國土。某處樹林中。是我法門初首。應作如
T1736_.36.0129b07: 是説。何以故。三世諸佛法經首皆稱是語。
T1736_.36.0129b08: 今我經初。亦應稱此如是我聞一時佛在等
T1736_.36.0129b09: 語。故云如智度論。疏。及大悲經説者。案大
T1736_.36.0129b10: 悲經第五云。佛告阿難。我今以是正法寶
T1736_.36.0129b11: 藏付囑於汝。勿令毀滅。阿難白佛言。我今
T1736_.36.0129b12: 云何修行法眼。乃至復云云何結集法眼。佛
T1736_.36.0129b13: 告阿難。我滅度後。有諸大徳比丘僧衆。集
T1736_.36.0129b14: 法毘尼時。彼諸大徳摩訶迦葉最爲上首。阿
T1736_.36.0129b15: 難。彼諸大徳諸比丘衆。應如是問。世尊何
T1736_.36.0129b16: 處説大阿波陀那。何處説摩訶尼陀那。乃至
T1736_.36.0129b17: 云何處説聲聞藏縁覺藏菩薩藏。阿難。時諸
T1736_.36.0129b18: 比丘如是問已。汝應答言。如是我聞。一時
T1736_.36.0129b19: 佛在摩伽陀國菩提樹下。初成正覺。如是
T1736_.36.0129b20: 我聞。一時佛在伽耶城。如是乃至云。如是
T1736_.36.0129b21: 我聞。一時佛在拘尸那城力士生地。阿利羅
T1736_.36.0129b22: 跋提河邊。娑羅雙樹間。乃至云佛説經已。一
T1736_.36.0129b23: 切大衆皆大歡喜頂戴奉行。阿難。汝應如是
T1736_.36.0129b24: 結集法眼。餘可例知。上皆原由。即出其原
T1736_.36.0129b25: 本事由。疏。若覈其所以意有六焉者。第二立
T1736_.36.0129b26: 序所以也。疏。今廢我從聞下。上智論文。此下
T1736_.36.0129b27: 生公意成上論義。疏。若準佛地論下。第三
T1736_.36.0129b28: 略釋序文。於中二。先引二論開合不同。後
T1736_.36.0129b29: 然信聞二事下。料揀通局。謂如是我聞。唯經
T1736_.36.0129c01: 初有而義通九會。爲如是法義我皆得聞。
T1736_.36.0129c02: 時主倶通者。會會之初。皆云爾時世尊等。處
T1736_.36.0129c03: 衆倶局者。摩竭非忉利天等處局。十佛刹菩
T1736_.36.0129c04: 薩列名異故。新舊菩薩亦不同故。疏。隨相
T1736_.36.0129c05: 則爾等者。一會即一切會。何有衆等而不通
T1736_.36.0129c06: 耶。疏。上來略依三分。下第三用四分科以
T1736_.36.0129c07: 釋文。疏文有二。先總明。後就第一下別釋
T1736_.36.0129c08: 於中二。第一序昔。疏。若以義從文且分爲
T1736_.36.0129c09: 三下。第二辯今。已聞中。疏。如是一部經義
T1736_.36.0129c10: 等者。疏文有二。先序昔解。二明去取。前中
T1736_.36.0129c11: 又二。先合釋信聞。後離釋信聞。前中二。先
T1736_.36.0129c12: 總明。後如是等言依四義轉下。別釋其相。
T1736_.36.0129c13: 一言依譬喩者。如有説言。富貴如毘沙門。
T1736_.36.0129c14: 如是所傳所聞之法。如佛所説。此則以佛
T1736_.36.0129c15: 所説如毘沙門。我今所傳如富貴人。則以
T1736_.36.0129c16: 佛説爲喩也。亦有説言。如是文句如我昔
T1736_.36.0129c17: 聞。此則以昔聞喩今聞也。故云譬喩。故有
T1736_.36.0129c18: 釋如是云。兩法相似謂之如。一法無非謂
T1736_.36.0129c19: 之是。相似即譬喩耳。疏。二依教誨者。謂如
T1736_.36.0129c20: 是當聽我昔所聞。此即傳法者之教誨也。
T1736_.36.0129c21: 亦有云即佛教誨。謂如是是我佛説。應當諦
T1736_.36.0129c22: 聽。如有人言汝當如是讀誦經論。疏。三
T1736_.36.0129c23: 依問答者。謂衆問言。汝當所説昔定聞耶。故
T1736_.36.0129c24: 此答言。如是我聞。疏。四依許可者。謂結集
T1736_.36.0129c25: 時諸菩薩衆咸共請言。如汝所聞當如是
T1736_.36.0129c26: 説。傳法菩薩便許可言。如是當説。如我所
T1736_.36.0129c27: 聞如是説言。我當爲汝。如是而思。如是而
T1736_.36.0129c28: 作。如是而説等。又許可者或信可言是事如
T1736_.36.0129c29: 是。謂如是法。我昔所聞。此事如是。齊此當
T1736_.36.0130a01: 説。定無有異。由四義故。經初皆置如是
T1736_.36.0130a02: 我聞。然上總意遍此四義。非別義也。疏。餘
T1736_.36.0130a03: 更有釋意不殊前者。刊定記。別開有九意。一
T1736_.36.0130a04: 以總釋爲一義。次用上四別。如次成五
T1736_.36.0130a05: 義。六以許可中第二釋云又許可者或信可
T1736_.36.0130a06: 言爲第六意。此是大乘法師。重釋第四許
T1736_.36.0130a07: 可。非別義也。設有異釋大同許可。又引
T1736_.36.0130a08: 功徳施論。爲第七釋云。如是我聞者。顯示
T1736_.36.0130a09: 此經是佛世尊現覺而演非自所作。此亦同
T1736_.36.0130a10: 佛地總意耳。八引長耳三藏依三寶釋。若
T1736_.36.0130a11: 大乘法師用之乃是離釋如是。下文當引。
T1736_.36.0130a12: 九引梁朝雲法師。云如是我聞者。將傳所
T1736_.36.0130a13: 聞之法。先當標擧一部。謂如是經教。我於
T1736_.36.0130a14: 佛所聞者。此亦全同佛地總意。故云更有
T1736_.36.0130a15: 異釋。意不殊前。疏。若離釋者下。第二離釋
T1736_.36.0130a16: 信聞。於中有二。先依智論合如是二字通
T1736_.36.0130a17: 釋。是信順之辭。然論具云。佛法大海信爲
T1736_.36.0130a18: 能入。智爲能度。如是者即是淨信也。若人心
T1736_.36.0130a19: 中有清淨信。是人能入佛法。若無淨信。當
T1736_.36.0130a20: 知是人不入佛法。不信者言是事不如
T1736_.36.0130a21: 是。是不信相。信者言是事如是。是信相。疏。
T1736_.36.0130a22: 故肇公云者。此下肇公釋。但是用智論意。
T1736_.36.0130a23: 非是別理。是以疏言故肇公云也。復有人
T1736_.36.0130a24: 於肇上加云。信爲入法之初基。智爲究竟
T1736_.36.0130a25: 之玄術。信則所言之理順。順則師資之道成。
T1736_.36.0130a26: 由信故所説之法皆可順從。由順從故説
T1736_.36.0130a27: 聽二途師資建立。此亦後人傍於智論肇公。
T1736_.36.0130a28: 復後加言。則雖多亦非異理故。疏。收其異
T1736_.36.0130a29: 義。立爲別釋。意同言異並略不存。後人不
T1736_.36.0130b01: 知重重因循。皆列爲異解。疏。有云聖人説
T1736_.36.0130b02: 法下。此下自狹之寛以釋。此第一最局唯取
T1736_.36.0130b03: 如故。即劉虬洼無量義經釋。疏。若云如斯之
T1736_.36.0130b04: 言。此下即梁武帝釋。此約能詮而通詮事
T1736_.36.0130b05: 理。疏。有云如者當理之言者。通能所詮含
T1736_.36.0130b06: 於事理。理者道理非唯眞如。即生公釋法華
T1736_.36.0130b07: 經。疏。此明説事如事下。此即於生公解釋
T1736_.36.0130b08: 中。傍出遠公約法以釋。意明生公即遠公
T1736_.36.0130b09: 意。然彼具云。一約法解。阿難道彼如來所説。
T1736_.36.0130b10: 如於諸法故名爲如。説理如理説事如事。
T1736_.36.0130b11: 説因如因説果如果。如法之言是當道理。
T1736_.36.0130b12: 故曰如是。良以乖法名爲非故。如法之言
T1736_.36.0130b13: 得稱爲是。其言雖多但是道理之言耳。故
T1736_.36.0130b14: 不異生公。疏。融云如是者。感應之端也。謂
T1736_.36.0130b15: 以如字爲佛應。是字爲機感故漸寛前。從
T1736_.36.0130b16: 經以感應下。通妨難。恐有難云如即是應。
T1736_.36.0130b17: 是即爲感。何不名爲感應我聞。故爲此通。
T1736_.36.0130b18: 有引此爲注法華釋者。注是劉公用融公
T1736_.36.0130b19: 義耳。疏。上來諸釋下。第二申今去取。於中
T1736_.36.0130b20: 二。先且總許。後正申去取。前中言更有諸
T1736_.36.0130b21: 釋。言異意同者。謂長耳三藏。就三寶釋云。一
T1736_.36.0130b22: 就佛。三世諸佛共説不異。故名爲如。以同
T1736_.36.0130b23: 説故稱之爲是。此大同梁帝。二約法。云諸
T1736_.36.0130b24: 法實相今古不異。故名爲如。如來爲説故稱
T1736_.36.0130b25: 爲是。此同劉公。聖人説法但爲顯如。三約
T1736_.36.0130b26: 僧。釋云以阿難聞望佛所教所傳不異。故
T1736_.36.0130b27: 名爲如。永離過非故名爲是。此同佛地總
T1736_.36.0130b28: 意。故云言異意同。又寶公約離五謗釋云。
T1736_.36.0130b29: 第一句如是。此經離執有増益謗。故云如
T1736_.36.0130c01: 是。第二句如是。此經離第二執無損減謗。
T1736_.36.0130c02: 第三句如是。此經離第三執亦有亦無相違
T1736_.36.0130c03: 謗。第四句如是。此經離第四執非有非無愚
T1736_.36.0130c04: 癡謗。第五句如是。此經離第五執非非有非
T1736_.36.0130c05: 非無戲論謗。此上五謗。當理之言即皆攝盡。
T1736_.36.0130c06: 又眞諦三藏約二諦釋。既離有無。則離倶
T1736_.36.0130c07: 及倶非等。故亦不異前釋。故云言異意同。
T1736_.36.0130c08: 略序數條更有多釋。亦言有異意則大同。
T1736_.36.0130c09: 恐繁不序。疏。若依生物之信下。第二正申
T1736_.36.0130c10: 去取。於中文二。先總取三義。後以宗揀定。
T1736_.36.0130c11: 中文並可知。言敵對外道阿優者。百論云。
T1736_.36.0130c12: 外道立阿優爲吉。智論云。梵王昔有七十
T1736_.36.0130c13: 二字。以訓於世教化衆生。後時衆生福徳
T1736_.36.0130c14: 轉薄。梵王因茲呑噉却七十字。在口兩角。
T1736_.36.0130c15: 各留一字。是其阿優。亦云阿嘔。梵語輕重
T1736_.36.0130c16: 耳。餘可知。疏。若華嚴宗下。第二以宗揀定。
T1736_.36.0130c17: 即約教以釋。上通諸教。今先擧圓宗。後應
T1736_.36.0130c18: 隨教門下。依五教以釋。既如是爲當理之
T1736_.36.0130c19: 言。明於二諦。則小乘人法爲俗。生空爲眞。
T1736_.36.0130c20: 始教之中四重眞俗抗行。終教事理眞俗二
T1736_.36.0130c21: 相交徹。如眞諦所解。四頓教則眞俗兩亡。亡
T1736_.36.0130c22: 言絶慮方稱當理。如無常經。應以生老病
T1736_.36.0130c23: 死定可厭等。稱爲當理之言。異此所明不
T1736_.36.0130c24: 得稱是等。餘教可知。疏。二我聞者釋聞成
T1736_.36.0130c25: 就等者。疏。文有三。初總明立意。次我即阿
T1736_.36.0130c26: 難下。略釋。後云何稱我下。解妨重釋。於中
T1736_.36.0130c27: 有二。先徴釋我聞。後釋所聞。前中先徴釋
T1736_.36.0130c28: 我。諸蘊假者通於諸教。後此用何聞下。徴聞
T1736_.36.0130c29: 重釋。通於我聞。於中先徴。後若依大小乘
T1736_.36.0131a01: 下。約教別釋。於中三。初法相二無相三法
T1736_.36.0131a02: 性。初法相中含於小乘及與始教。於中二。
T1736_.36.0131a03: 先王釋。後解妨。今初言小乘三者。薩婆多
T1736_.36.0131a04: 宗自有三義。一法救論師。耳聞非識。謂雖
T1736_.36.0131a05: 自分識依根方聞。然聞體是根非是於識。
T1736_.36.0131a06: 如聞既爾。見等亦然。故雜心云。自分眼見
T1736_.36.0131a07: 色。非彼眼識見。非慧非和合。不見障外
T1736_.36.0131a08: 色故。二妙音師。識聞非耳根無覺故。三成
T1736_.36.0131a09: 實師。和合能聞。上三並如倶舍界品。及婆沙
T1736_.36.0131a10: 第十三説。言大乘三者。一耳聞非識。如雜
T1736_.36.0131a11: 集第二云。耳界有何相。謂能聞聲。瑜伽三
T1736_.36.0131a12: 十五云。數數於聲。作意至能聞故。二識聞
T1736_.36.0131a13: 非耳。梁攝論云。聞有三義。一聞體謂耳識。
T1736_.36.0131a14: 二聞資糧謂音聲。三聞果謂即聞慧。唯此耳
T1736_.36.0131a15: 識以爲正聞。三和合能聞。佛地論云。聞謂耳
T1736_.36.0131a16: 根發識領受聲塵。瑜伽論云。聞謂聽聞即是
T1736_.36.0131a17: 耳根。發生耳識聞受教故。疏。然或具四縁
T1736_.36.0131a18: 八縁者。通釋大小乘和合聞義。上言和合。
T1736_.36.0131a19: 但合根識。今取具縁。故云四八。然其四八
T1736_.36.0131a20: 是生識縁。若取能聞兼所發識。則或五或
T1736_.36.0131a21: 九故。疏。云等言或四者。即是小乘。一空二
T1736_.36.0131a22: 根三境四作意。故智論云。爾時耳根不壞。聲
T1736_.36.0131a23: 在可聞處。作意欲聞。情塵意合即耳識生。
T1736_.36.0131a24: 隨耳識生即意識生。方能分別種種因縁。方
T1736_.36.0131a25: 得聞聲。釋曰。聲在可聞處即空。二即作意
T1736_.36.0131a26: 情即是根故。中論内詺六根品。爲六情品。
T1736_.36.0131a27: 古云。根含識義目之爲情。塵即是境。意即
T1736_.36.0131a28: 意根加此爲五發生耳識。言隨耳識生即
T1736_.36.0131a29: 意識生。即同時意識分別。非是縁也。若
T1736_.36.0131b01: 約分別聲塵。則同時意識。亦是縁也。種種
T1736_.36.0131b02: 因縁得聞。總結上也。言八縁者。於前四上
T1736_.36.0131b03: 復加於四。謂一空二根三境四作意。五根本
T1736_.36.0131b04: 依第八識。六染淨依第七識。七分別依第六
T1736_.36.0131b05: 識。八種子。種子爲因縁依諸有爲法皆託
T1736_.36.0131b06: 此依。離此因縁必不生故。分別依者即第
T1736_.36.0131b07: 六識。染淨依者即第七識。根本依者即第八
T1736_.36.0131b08: 識。根即同境依故。唯識第四云。由此五識
T1736_.36.0131b09: 倶有所依。定有四種。謂五色根六七八識。
T1736_.36.0131b10: 隨闕一種必不轉故。同境分別染淨根本所
T1736_.36.0131b11: 依別故。如有偈云。眼識九縁生。耳識唯從
T1736_.36.0131b12: 八。鼻舌身三七。後三五三四。若加等無
T1736_.36.0131b13: 間。於前各加一。釋曰。眼九縁者。復加於明。
T1736_.36.0131b14: 闇中無見故。耳已除明。七更除空。此三合
T1736_.36.0131b15: 中知故。後三即六七八。六識五縁。更除
T1736_.36.0131b16: 染淨及與分別。分別即所發識。染淨即所依
T1736_.36.0131b17: 根。第七識或三或四。四謂除染淨。染淨即
T1736_.36.0131b18: 所發識故。前六識中約爲根故除。此第七中
T1736_.36.0131b19: 約爲識故。復除第八。第八即總故。或三者
T1736_.36.0131b20: 更除於境。境即根故。言三者即第八。但有
T1736_.36.0131b21: 種子作意及根。或四即更加境。此上諸釋因
T1736_.36.0131b22: 便故來。疏。雖因耳處下。第二解妨。此有二
T1736_.36.0131b23: 妨。一有問言。現是耳聞。云何言我聞。故爲
T1736_.36.0131b24: 此通。明我爲總。總該眼耳等諸根故。即佛
T1736_.36.0131b25: 地論文。二有問言。一切佛教詮於無我。阿難
T1736_.36.0131b26: 已是入理聖人。那同凡夫而稱我聞。故此
T1736_.36.0131b27: 通云法雖無我是牒問意。後言語便易下。
T1736_.36.0131b28: 即是通釋。於中先顯正。後非邪慢下揀非。
T1736_.36.0131b29: 此中通是二論之意。謂智論第一有三復次。
T1736_.36.0131c01: 以釋無我説我。一云復次世間法中説我。
T1736_.36.0131c02: 非第一義中説。以是之故。諸法空無我。世間
T1736_.36.0131c03: 法故雖説於我。無實體故。二云復次世間
T1736_.36.0131c04: 語言有三根本。一邪二慢三名字。前二不淨。
T1736_.36.0131c05: 後一是淨。一切凡夫具三種語。見道學人
T1736_.36.0131c06: 具二種語。謂慢名字。諸聖人具一種語。謂
T1736_.36.0131c07: 名字。内心不計實法。隨世間人共傳是
T1736_.36.0131c08: 語。諸佛弟子順俗故説我無咎。三云復
T1736_.36.0131c09: 次若人著無我相。諸法是實餘皆妄語。是
T1736_.36.0131c10: 人應難。此一切法實相無我。云何言如
T1736_.36.0131c11: 是我聞。今諸佛弟子。知一切法空無所有。
T1736_.36.0131c12: 是中心不著。亦不著諸法實相。何況無
T1736_.36.0131c13: 我中心有所著。以是義故。不應難言
T1736_.36.0131c14: 何以説我。釋曰。上三復次。一隨世間故。
T1736_.36.0131c15: 三破邪見故。三不著無我故。二者依
T1736_.36.0131c16: 瑜伽論第六云。略由四義故稱我聞。一
T1736_.36.0131c17: 爲世間語便易故。二爲隨順世間故。三爲
T1736_.36.0131c18: 斷除決定無我怖畏故。四謂宣説自他得
T1736_.36.0131c19: 失。令生決定信解心故。顯揚第九。雜集十
T1736_.36.0131c20: 三。皆同此説。釋曰。此與智論大同。瑜伽第
T1736_.36.0131c21: 一智論略無易故不出。二即智論第一。三即
T1736_.36.0131c22: 智論第三。謂著無我。即無我怖者。謂若定無
T1736_.36.0131c23: 我爲誰修學。若不説無我。著即令怖不著。
T1736_.36.0131c24: 故不説無我。此怖自除。四即第二。謂隨世
T1736_.36.0131c25: 流布。即能令他生決定信解之心。已知二論
T1736_.36.0131c26: 言異意同故。今疏明含於二論。取其言同。
T1736_.36.0131c27: 言語便易。即瑜伽第一意。隨順世間。即瑜
T1736_.36.0131c28: 伽第二智論第一。非邪慢心而有所説。即智
T1736_.36.0131c29: 論第二意中。所揀二語。然大乘法師傍智
T1736_.36.0132a01: 論意。立三種我。一妄執我。即此邪我。二者
T1736_.36.0132a02: 假施設我。謂大涅槃樂淨常我。除二乘倒。
T1736_.36.0132a03: 強施設故。此亦即是智論名字中收。而智論
T1736_.36.0132a04: 於世間假名。此依出世法假名。三世流布
T1736_.36.0132a05: 我。正同智論三語之中名字我耳。然此中更
T1736_.36.0132a06: 有問言。爲佛説法而言我聞。爲不説法而
T1736_.36.0132a07: 言我聞。即本質影像之義。已見教體中。故
T1736_.36.0132a08: 疏不問。疏。若依無相下。第二無相宗含於
T1736_.36.0132a09: 三教。謂始教頓教實教。謂若但云我既無我
T1736_.36.0132a10: 聞亦無聞。即大乘初門爲始教意。若云能所
T1736_.36.0132a11: 雙寂無聞不聞。亦無我不我。離念頓顯即頓
T1736_.36.0132a12: 教意。其從縁空故。向上成前二教無我所以。
T1736_.36.0132a13: 二者向下成不壞假名。即不聞之聞。爲實教
T1736_.36.0132a14: 意。謂事理無礙故。聞即不聞無二義故。故智
T1736_.36.0132a15: 論云。聞者云何聞。用耳根聞耶。用耳識
T1736_.36.0132a16: 聞耶。用意識聞耶。若耳根聞耳根無覺知。
T1736_.36.0132a17: 故不應聞。若耳識聞。耳識一念不能分別。
T1736_.36.0132a18: 故不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何
T1736_.36.0132a19: 以故。先五識識五塵。然後意識識。意識
T1736_.36.0132a20: 不能識現在五塵。唯識過去未來五塵。若
T1736_.36.0132a21: 意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識色
T1736_.36.0132a22: 聲。何以故。意識不破故。答曰。非耳根能聞。
T1736_.36.0132a23: 亦非耳識亦非意識。是聞聲事。從多因縁
T1736_.36.0132a24: 和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。何
T1736_.36.0132a25: 以故。耳根無覺故不應聞聲。識亦無色無
T1736_.36.0132a26: 對無處。故亦不應聞聲。聲無覺亦無根。
T1736_.36.0132a27: 故不能知聲。釋曰。此上皆明相離不能
T1736_.36.0132a28: 聞。下云爾時耳根不壞等。即辯和合能聞。
T1736_.36.0132a29: 已如前法相宗中引。今明和合而聞。聞即無
T1736_.36.0132b01: 聞。皆實教意。若劉公注法華云。陰入非主
T1736_.36.0132b02: 爲我。聽受非情曰聞。深照縁起悟解法
T1736_.36.0132b03: 空。若斯人也顧命之所因。然後傳而無執。
T1736_.36.0132b04: 物我同致。釋曰。此初亦始教意。從深照縁
T1736_.36.0132b05: 起下。即實教意。然皆屬無相宗攝。又言不
T1736_.36.0132b06: 聞聞者。即涅槃十九。十地品中當引大意。
T1736_.36.0132b07: 但明事不礙理故不聞。約理不礙事故爲
T1736_.36.0132b08: 聞。疏。若約法性下。第三約法性宗辯。而
T1736_.36.0132b09: 但明圓教中意。言以我無我不二之眞我
T1736_.36.0132b10: 者。含兩經意。一者淨名云。於我無我而不
T1736_.36.0132b11: 二。是無我義。二者涅槃云。無我法中有眞
T1736_.36.0132b12: 我。是故敬禮無上尊。正當今意。即口順世
T1736_.36.0132b13: 間。心造眞境。眞自在我。疏。根境非一異之
T1736_.36.0132b14: 妙耳者。以根與境共爲縁起。因根説境因
T1736_.36.0132b15: 境説根。互相融即故曰非異。兩相歴然故
T1736_.36.0132b16: 曰非一。斯爲妙耳。何所不聞。疏。然阿難所
T1736_.36.0132b17: 不聞經下第二釋不聞難。謂有問言。阿難
T1736_.36.0132b18: 是佛得道夜生。年滿二十方始出家。年至
T1736_.36.0132b19: 三十如來方命以爲侍者。自三十年前如來
T1736_.36.0132b20: 所説。阿難不聞。何以經初皆言我聞。故爲
T1736_.36.0132b21: 此答。答有四意。大爲兩節。前三帶權。後一
T1736_.36.0132b22: 顯實。一或云展轉聞者。自有數説。一報恩
T1736_.36.0132b23: 第六云。阿難所不聞經。從諸比丘邊聞。或
T1736_.36.0132b24: 有諸天向阿難説。二依涅槃四十云。我涅
T1736_.36.0132b25: 槃後。阿難比丘所未聞者。弘廣菩薩當廣
T1736_.36.0132b26: 流布。阿難所聞自能宣通。三智論第二云。迦
T1736_.36.0132b27: 葉阿難於王舍城結集三藏。是時長老大迦
T1736_.36.0132b28: 葉謂阿難言。佛囑累汝令持法藏。汝應
T1736_.36.0132b29: 報佛恩。佛在何處最初説法。佛諸大弟子
T1736_.36.0132c01: 能守護法藏者。皆已滅度。唯汝一人在。汝
T1736_.36.0132c02: 今應隨佛心憐愍衆生故。集佛法藏。是
T1736_.36.0132c03: 時阿難禮衆僧已坐師子床時大迦葉説
T1736_.36.0132c04: 此偈言
T1736_.36.0132c05:     佛聖師子王阿難是佛子
T1736_.36.0132c06:     師子座處坐觀衆無有佛
T1736_.36.0132c07:     如是大徳衆無佛失威神
T1736_.36.0132c08:     如夜無月時虚空不清淨
T1736_.36.0132c09:     如大智人説汝佛子當演
T1736_.36.0132c10:     何處最初説今汝當布現
T1736_.36.0132c11: 是時長老阿難。一心合掌向佛涅槃方。如是
T1736_.36.0132c12: 説言。佛初説法時。爾時我不見。如是展轉
T1736_.36.0132c13: 聞。佛在波羅柰。佛爲五比丘。初開甘露門。
T1736_.36.0132c14: 説四聖諦法。苦集滅道諦。阿若憍陳如。最初
T1736_.36.0132c15: 得見道。及八萬諸天。聞是得見道。以是等
T1736_.36.0132c16: 文明是傳聞。故云或展轉傳聞。疏。或如來
T1736_.36.0132c17: 重説者。報恩經第六明阿難佛命爲侍者。阿
T1736_.36.0132c18: 難從佛請求三願。一者不受佛故衣。二者
T1736_.36.0132c19: 不受佛別請。三者所未聞法更請重説。如
T1736_.36.0132c20: 來將入涅槃前。更爲阿難重説。疏。或得
T1736_.36.0132c21: 深三昧自然通達者。金剛華經云。阿難得法
T1736_.36.0132c22: 性覺自在王三昧故。如來前所説經。皆能憶
T1736_.36.0132c23: 持。與親聞無異涅槃亦云。阿難多聞士。若
T1736_.36.0132c24: 在若不在。自然能解了常與無常義。法華
T1736_.36.0132c25: 得受記竟云。世尊甚希有。令我念過去。無
T1736_.36.0132c26: 量諸佛法。如今日所聞。我今無復疑。安住
T1736_.36.0132c27: 於佛道。方便爲侍者。護持諸佛法。既云得
T1736_.36.0132c28: 記竟。方悟亦帶方便。據方便爲侍者。即密
T1736_.36.0132c29: 顯實矣。疏。上皆就跡而説下。顯實。於中上
T1736_.36.0133a01: 一句是結前。此下正顯實義。言如不思議
T1736_.36.0133a02: 境界經斯良證者。彼經云。爾時復有千億菩
T1736_.36.0133a03: 薩現聲聞形。亦來會坐。其名曰舍利弗目
T1736_.36.0133a04: 犍連。乃至云阿難提婆達多跋難陀等。而爲
T1736_.36.0133a05: 上首。皆已久修六波羅蜜。近佛菩提。爲化
T1736_.36.0133a06: 衆生於雜染土現聲聞形。釋曰。是大菩薩
T1736_.36.0133a07: 方便顯本。故爲實説。如法華五百弟子品
T1736_.36.0133a08: 云。諸比丘諦聽。佛子所行道。善學方便故。
T1736_.36.0133a09: 不可得思議。知衆樂小法。而畏於大智。
T1736_.36.0133a10: 是故諸菩薩。作聲聞縁覺。即其文也。又阿難
T1736_.36.0133a11: 章中云。方便爲侍者。護持諸佛法。即大權
T1736_.36.0133a12: 明矣。後去取中。疏。但隨機教別者。此亦含
T1736_.36.0133a13: 多義。一成上諸説。但隨機教故。二者即約
T1736_.36.0133a14: 三種阿難受持三藏。故云隨機教別見聞不
T1736_.36.0133a15: 同。三種阿難。即大乘集法經説玄中。已引金
T1736_.36.0133a16: 剛仙論。及眞諦般若疏。引闍王懺悔經等。
T1736_.36.0133a17: 並同此説。疏。第二標主時處下。釋一時中
T1736_.36.0133a18: 文二。先唯就一時説。後感應合説。今初。言
T1736_.36.0133a19: 亦隨世假立者。謂佛法中時不可得。中論
T1736_.36.0133a20: 云。因物故有時。離物何有時。物尚無所
T1736_.36.0133a21: 有。何況當有時。今隨世俗説有一時。智
T1736_.36.0133a22: 論意同。言揀異餘時者。謂趣擧一時耳。疏
T1736_.36.0133a23: 即法王啓運嘉會之時者。即肇公語意亦可
T1736_.36.0133a24: 知。啓者開也。嘉者善也。易云。元者善之長
T1736_.36.0133a25: 也。享者嘉之會也。謂佛開大運演説眞乘。
T1736_.36.0133a26: 即嘉善之會也。疏。亦可機教一時下。二感應
T1736_.36.0133a27: 合釋。即生公意可知。疏。佛者主成就下。疏
T1736_.36.0133a28: 文有二。先略釋。後義見下指廣。前中若言
T1736_.36.0133a29: 菩提但稱爲覺。若云佛陀此云覺者。然覺
T1736_.36.0133b01: 有三。一自覺。謂雙覺事理。如睡夢覺。如蓮
T1736_.36.0133b02: 華開。此揀凡夫。二者覺他。揀異二乘。三者
T1736_.36.0133b03: 覺滿。揀異菩薩。故云自他覺滿之者。若禪
T1736_.36.0133b04: 觀説。亦云離心名自覺。離色名覺他。色心
T1736_.36.0133b05: 倶離爲覺滿。以依起信心體離念。名爲本
T1736_.36.0133b06: 覺故。題中總有此義釋之。疏。眞身無在而
T1736_.36.0133b07: 無不在故次辯之者。總顯大意。言無在者。
T1736_.36.0133b08: 體相寂寥離能所故。無不在者。體圓遍故。
T1736_.36.0133b09: 故下經云。譬如虚空遍至一切色非色處。
T1736_.36.0133b10: 非至非不至。何以故。虚空無身故如來亦
T1736_.36.0133b11: 爾。遍一切法。遍一切衆生。遍一切國土。非
T1736_.36.0133b12: 至非不至。何以故。如來身無身故。爲衆生
T1736_.36.0133b13: 故示現其身。又無在即體。無不在即用。體用
T1736_.36.0133b14: 無礙故爲眞身。此亦淨名身子答天女意。
T1736_.36.0133b15: 女身色相無在無不在也。疏。爲表所説下。
T1736_.36.0133b16: 釋處所。以表自心中所證。非是隨宜故不
T1736_.36.0133b17: 移證處。疏。第三別明時分中分二。先躡
T1736_.36.0133b18: 前生起。謂説法時及成佛時。雙標二時。後
T1736_.36.0133b19: 此教勝下。雙釋二時。於中二。先明説時。後
T1736_.36.0133b20: 釋成佛。前中三。初釋其所以。次初言尚總
T1736_.36.0133b21: 下。二假問徴起此有二徴。一徴初近遠。二
T1736_.36.0133b22: 徴初通局。疏。略爲三解下。第三解釋。此上
T1736_.36.0133b23: 總標三義。即爲三別。三解之中初之一解徴
T1736_.36.0133b24: 初遠近。近在一念。答初通局。局初五會。第
T1736_.36.0133b25: 二解初在二七之後而通九會。第三解取
T1736_.36.0133b26: 前師。即一念之初。取後第二師通於九會。
T1736_.36.0133b27: 就初解中三。初正明時分。二遮伏難三會
T1736_.36.0133b28: 論文。初中明九會。分爲三時。非總初也
T1736_.36.0133b29: 疏。以祇園身子皆後時故者。出後時所以。祇
T1736_.36.0133c01: 園在後者。佛成道後在王舍城。因長者爲
T1736_.36.0133c02: 子娶妻。至於此城。聞佛發心方造精舍。
T1736_.36.0133c03: 故知在後。身子等在後者。案報恩經初度
T1736_.36.0133c04: 五人。次度耶舍門徒五十人。次度優樓頻螺
T1736_.36.0133c05: 門徒五百。次度伽耶門人三百。次度那提門
T1736_.36.0133c06: 人二百。次度鶖子門徒一百。次度目連門
T1736_.36.0133c07: 徒一百。合有一千二百五十五人。十二遊
T1736_.36.0133c08: 經初成道第一年度五比丘。第二年化迦葉
T1736_.36.0133c09: 兄弟三人。第五年度身子目連。五人者。一抲
T1736_.36.0133c10: 隣。二頞濕鞞。亦云馬星跋提。三摩訶男。四
T1736_.36.0133c11: 十力迦葉。五拘利太子。二是母親。三是父親。
T1736_.36.0133c12: 釋曰。既身子等在後。今第九會有此等五
T1736_.36.0133c13: 百。及祇園則在後矣。疏。常恒之説下。第二
T1736_.36.0133c14: 遮伏難。總有四難。一云華嚴教旨時處圓
T1736_.36.0133c15: 融。要歴三時。豈通玄趣。故此釋云。常恒之
T1736_.36.0133c16: 説。説無息時。後時不談。豈名常説。二有難
T1736_.36.0133c17: 云如來圓音。頓演何要。三節方盡幽微。故此
T1736_.36.0133c18: 通云。雖能頓演表法淺深故須三節。三有
T1736_.36.0133c19: 難云。若表三節。三七日中一七一節。足得
T1736_.36.0133c20: 成表。何要後時。故此答云。三七未有聲聞。
T1736_.36.0133c21: 不得顯於不共之教。故須後時。故疏云亦
T1736_.36.0133c22: 顯二乘絶見聞故。四有難云。處歴穢土時
T1736_.36.0133c23: 不相融。豈順華嚴圓融之旨。故此答云。正
T1736_.36.0133c24: 爲融於異時及與穢土。即一刹那即是淨
T1736_.36.0133c25: 故。故疏。云雖異處別時亦不相離等。疏。若
T1736_.36.0133c26: 爾世親下。第三會論文。言思惟行因縁行
T1736_.36.0133c27: 者。因謂自所得法。縁謂所化之器。欲將
T1736_.36.0133c28: 已所證法爲衆生説。名爲行因縁行。故法
T1736_.36.0133c29: 華經云。我所得智慧。微妙最第一。衆生諸
T1736_.36.0134a01: 根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可
T1736_.36.0134a02: 度等。是也。彼思不得一乘機。今思即得
T1736_.36.0134a03: 一乘機爲異耳。餘文可知。疏。二順論釋可
T1736_.36.0134a04: 知。疏。三約實圓融。即賢首國師意。於中四。
T1736_.36.0134a05: 初正釋。二應機出現下。立理。謂若機熟不
T1736_.36.0134a06: 應便爲失人。未熟而應虚心有待。二倶失
T1736_.36.0134a07: 時。疏。祇園身子下。三通妨難。謂有問言。若
T1736_.36.0134a08: 初成頓説。初成未度身子等衆。何處得有
T1736_.36.0134a09: 五百羅漢。故今答云。九世相收。次有難云。祇
T1736_.36.0134a10: 園身子等縱許九世相融。一念一時何有重
T1736_.36.0134a11: 會。前時後時方有重故。故今通云。重會之
T1736_.36.0134a12: 言。亦猶燈光渉入如點燈盞。似有前後
T1736_.36.0134a13: 光。無前後而相渉入。今重會義但似燈光。
T1736_.36.0134a14: 一時之中不妨兩會。法則有重。時不重也
T1736_.36.0134a15: 疏。故法界放光下。第四引文爲證。於中有
T1736_.36.0134a16: 三。初引法界品文。證是初成。法界品内見
T1736_.36.0134a17: 坐道場初成正覺。明知法界同初會時。二
T1736_.36.0134a18: 故此經十地下。引十地經。證無二七故。三
T1736_.36.0134a19: 故諸經論下。後會諸教時。明二七言非爲
T1736_.36.0134a20: 楷定並隨機故。密跡三乘玄中已説。普曜
T1736_.36.0134a21: 説十二因縁。而三乘倶益。十二因縁通三
T1736_.36.0134a22: 乘故。三乘既益明通説三。疏。法華過三七
T1736_.36.0134a23: 日方云説小者。經云。我始坐道場。觀樹亦
T1736_.36.0134a24: 經行。於三七日中。思惟如是事等。初欲説
T1736_.36.0134a25: 一而無一機。次念説權諸佛皆讃。乃至云舍
T1736_.36.0134a26: 利弗當知。我聞聖師子。深淨微妙音。稱南
T1736_.36.0134a27: 無諸佛。復作如是念。我出濁惡世。如諸佛
T1736_.36.0134a28: 所説。我亦隨順行。思惟是事已。即趣波羅
T1736_.36.0134a29: 柰。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力
T1736_.36.0134b01: 故。爲五比丘説。是名轉法輪。便有涅槃音
T1736_.36.0134b02: 等。疏。時既不定下。結成隨宜。疏。約佛就機
T1736_.36.0134b03: 下。會於權實。勸令善知。疏。上顯時分下。
T1736_.36.0134b04: 第二釋成佛義。於中二。初結前總標。二小
T1736_.36.0134b05: 乘已下。別明五教。一小乘三十四心者。如
T1736_.36.0134b06: 婆沙八十二説。倶舍根品云。傳説菩薩三
T1736_.36.0134b07: 十四心便成佛故。言三十四心者。見道一十
T1736_.36.0134b08: 六心。謂八忍八智離有頂貪有十八念。謂
T1736_.36.0134b09: 斷有頂惑。有九無間九解脱道。如是十八
T1736_.36.0134b10: 足前十六。成三十四。一切菩薩決定。先於
T1736_.36.0134b11: 無所有處。已得離貪。方入見道。不復須
T1736_.36.0134b12: 斷下地煩惱。唯斷有頂一地之惑。但三十
T1736_.36.0134b13: 四心一坐成佛。疏。五分法身初圓者。即戒定
T1736_.36.0134b14: 慧解脱解脱知見。如十藏品。是實非化。揀
T1736_.36.0134b15: 異大乘。疏。大乘之中下。第二始教。疏。據實
T1736_.36.0134b16: 即古今情亡下。第三終教。古今情亡即觀行
T1736_.36.0134b17: 意。但當無念爲始成故。心無初相。即起信
T1736_.36.0134b18: 論云。菩薩地盡覺心初起心無初相。以其
T1736_.36.0134b19: 遠離微細念故。得見心性。心即常住名
T1736_.36.0134b20: 竟究覺。今疏雜其語用。疏。無念而照名之
T1736_.36.0134b21: 曰正者。若唯無念寂而失照。若但照體照
T1736_.36.0134b22: 而失寂。並稱不正。正在雙行。疏。見心常住
T1736_.36.0134b23: 稱之曰覺。即上所引起信論文。得見心性
T1736_.36.0134b24: 心即常住名究竟覺。疏。始本無二目之爲
T1736_.36.0134b25: 成者。起信云。謂始覺同本覺。無復始本之
T1736_.36.0134b26: 異。名究竟覺即是成義。疏。約法身下。第四
T1736_.36.0134b27: 頓教意。言無成無不成者。經云譬如世界
T1736_.36.0134b28: 有成壞。而其虚空不増減。一切諸佛成菩
T1736_.36.0134b29: 提。成與不成無差別。既無有成何有不
T1736_.36.0134c01: 成。又體湛寂故曰無成。不礙隨縁故無不
T1736_.36.0134c02: 成。即成終教意。疏。若依此經下。第五圓教。
T1736_.36.0134c03: 言以十佛法界之身雲者。即成正覺等。十佛
T1736_.36.0134c04: 義並如前。言念念初初爲物而現者。即體
T1736_.36.0134c05: 之應。應無盡時生感即成。念念機感念念
T1736_.36.0134c06: 成矣。成既不已故曰初初。一成一切成者。
T1736_.36.0134c07: 事事無礙故。故出現品云。如來成正覺時。於
T1736_.36.0134c08: 其身中普見一切衆生成正覺。故如來成。即
T1736_.36.0134c09: 衆生成矣。況佛佛平等一切成佛。又於一
T1736_.36.0134c10: 處成即一切處成。故十地中第十願云。願於
T1736_.36.0134c11: 一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。不離
T1736_.36.0134c12: 一毛端處。於一切毛端處。皆悉示現等。又云。
T1736_.36.0134c13: 如於此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身
T1736_.36.0134c14: 無去亦無來。所有國土皆明現等。無成不成
T1736_.36.0134c15: 義不異前疏。一覺一切覺者。若覺一法一
T1736_.36.0134c16: 法之中一切具足。無覺者遠離覺所覺故。無
T1736_.36.0134c17: 不覺者。朗鑑在懷亦不存於不覺相故。餘
T1736_.36.0134c18: 可知
T1736_.36.0134c19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十七
T1736_.36.0134c20:
T1736_.36.0134c21:
T1736_.36.0134c22:
T1736_.36.0134c23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0134c24: 第十八
T1736_.36.0134c25: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0134c26: 疏。第四別顯處嚴中。文亦有二。一通釋前
T1736_.36.0134c27: 後。二別釋器界。前中疏。即如來依正者。別
T1736_.36.0134c28: 顯處。嚴是依教主。難思是正衆。海雲集是衆。
T1736_.36.0134c29: 而言輔翼不空者。菩薩即十八圓滿中輔翼。
T1736_.36.0135a01: 圓滿不空。即眷屬圓滿。謂淨土中無有四
T1736_.36.0135a02: 趣。龍鬼等衆是佛現有。欲示淨土不空故
T1736_.36.0135a03: 疏。今初器界下。第二別釋器界。文中五。初
T1736_.36.0135a04: 總科。二然此諸嚴下。示釋儀式。謂各三故。
T1736_.36.0135a05: 三然或一因下。通妨難。謂有問言。因果圓
T1736_.36.0135a06: 融。何以就因各別所表。故今釋云。實具四
T1736_.36.0135a07: 句爲約所表。故別屬因耳。然通別無礙。四
T1736_.36.0135a08: 然各攝無盡下。總科四事。疏。今初心地十句
T1736_.36.0135a09: 下。第五釋本文。言徹華藏者。以華藏世界。
T1736_.36.0135a10: 海大蓮華地面。金剛所成故。此依本經。若
T1736_.36.0135a11: 依觀佛三昧海經第二。亦異常説而未盡
T1736_.36.0135a12: 源。彼云爾時菩提場地化以金剛。滿八十
T1736_.36.0135a13: 里其色正白不可具見。此相現時菩薩眉間
T1736_.36.0135a14: 白毫相光。端潔正直矗然東向。長一丈五尺
T1736_.36.0135a15: 有十楞現。釋曰。既有里數。又言化以故
T1736_.36.0135a16: 非極説。四因中。疏。或於樹中現者。以上別
T1736_.36.0135a17: 中第四寶樹行列故。言或諸嚴具及地中現
T1736_.36.0135a18: 者。以是歎地尊勝故。二樹嚴疏長聳等者。
T1736_.36.0135a19: 謂長聳爲高。迥露釋顯。圓妙釋殊勝。故獨
T1736_.36.0135a20: 出爲特。然案西域記。長一百尺。即畢鉢羅
T1736_.36.0135a21: 樹。疏。表神通等法者。即淨行品云。若見華
T1736_.36.0135a22: 開。當願衆生神通等。法如華開敷。疏。下經
T1736_.36.0135a23: 云。菩薩妙法樹等者。等取下文。云信種慈悲
T1736_.36.0135a24: 根。智慧以爲身。方便爲枝幹。五度爲繁密。
T1736_.36.0135a25: 定葉神通華。一切智爲果。最上力爲鳥。垂
T1736_.36.0135a26: 陰覆三界。釋曰。此五十九經所以引者。意
T1736_.36.0135a27: 明表法。皆有文據。非是臆説。疏。菩提智放
T1736_.36.0135a28: 教智光者。菩提即是證智。教謂差別之用。
T1736_.36.0135a29: 乃至言教即教證二道。十地廣明。疏。無心成
T1736_.36.0135b01: 行等者。陶隱居云。雲無心而出岫。鳥倦飛
T1736_.36.0135b02: 以知還。凡擧雲義雖有多種。多明無心
T1736_.36.0135b03: 疏。即明涅槃衆聖冥會者。無有一聖不證
T1736_.36.0135b04: 涅槃。猶如百川皆歸大海。故肇公云。恬然
T1736_.36.0135b05: 而夷。怕然而泰。九流於是乎交歸。衆聖於
T1736_.36.0135b06: 是乎冥會矣。疏。染違性淨等者。即通外難。
T1736_.36.0135b07: 謂有問言。涅槃既無不包染淨同在其内。
T1736_.36.0135b08: 何以果用即言出生。居處屋宅不言出生。
T1736_.36.0135b09: 故今釋云。染淨之法涅槃實包。淨則順體染
T1736_.36.0135b10: 則違體。證會涅槃方有大用。故曰出生。染
T1736_.36.0135b11: 既違淨。非此出矣。而體不離故云依現
T1736_.36.0135b12: 耳。疏。然上充遍等下。上直消經文。此下會
T1736_.36.0135b13: 成無礙。疏。十種宮殿此應説之者。亦約表
T1736_.36.0135b14: 法之宮殿耳。亦同上文妙法樹矣。即五十
T1736_.36.0135b15: 四經。經云佛子。菩薩有十種宮殿。何等爲
T1736_.36.0135b16: 十。所謂菩提心是菩薩宮殿。恒不忘失故。
T1736_.36.0135b17: 十善業道福徳智慧是菩薩宮殿。教化欲界

T1736_.36.0135b18:

衆生故。四梵住是

云云

教化色界衆生故。

T1736_.36.0135b19:

生淨居天是

＊云云

一切煩惱不能染故。生

T1736_.36.0135b20:

無色界是

＊云云

今諸衆生離難處故。生雜

T1736_.36.0135b21:

染世界是

＊云云

＊今諸衆生斷煩惱故。現處

T1736_.36.0135b22:

内宮妻子眷屬是

＊云云

成就往昔同行衆生

T1736_.36.0135b23:

故。現居輪王護世釋梵是

＊云云

爲調伏自在

T1736_.36.0135b24: 心衆生故。一切菩薩行遊戲神通。皆得自

T1736_.36.0135b25:

在是

＊云云

善遊戲諸禪定解脱三昧智慧故。

T1736_.36.0135b26: 一切佛所授無上自在。一切智王灌頂記是

T1736_.36.0135b27:

＊云云

住十力莊嚴作一切法自在故。是爲

T1736_.36.0135b28: 十。若諸菩薩安住其中。則得灌頂一切世間
T1736_.36.0135b29: 神力自在。釋曰。從第三是下。皆有菩薩宮
T1736_.36.0135c01: 殿之言。疏。空乃高而無上等者。疏有三義。
T1736_.36.0135c02: 釋師子座。今唯約表法釋高廣妙好。事則
T1736_.36.0135c03: 可知。下多就表。疏。諸覺諸通者。淨名。云覺
T1736_.36.0135c04: 意淨妙華。淨行品云。神通等法如華開敷
T1736_.36.0135c05: 疏。即菩薩妙法樹隨化分枝者。釋寶樹枝
T1736_.36.0135c06: 果周迴間列。菩薩妙法樹。即前文所引。前
T1736_.36.0135c07: 云方便爲枝幹。今以權實爲枝。隨樹不
T1736_.36.0135c08: 同分枝差別。隨枝有華各各成果。隨因
T1736_.36.0135c09: 有異感果不同。並依無相不離法空之座
T1736_.36.0135c10: 疏。一一智中知一切法等者。如一實智知
T1736_.36.0135c11: 遍法界理。如一權智窮事法界之邊。則二智
T1736_.36.0135c12: 圓明無不知也。言一一法體顯一切智者。
T1736_.36.0135c13: 如於一塵能顯實智權智中道智。證智教智
T1736_.36.0135c14: 無邊智門。疏。智論云輪王寶珠等者。即第十
T1736_.36.0135c15: 二論説。寶有三種。人寶天寶菩薩寶。人寶力
T1736_.36.0135c16: 少。唯有清淨光色。除毒除鬼除闇。亦除饑
T1736_.36.0135c17: 渇寒熱種種苦事。天寶亦大亦勝。常隨逐天
T1736_.36.0135c18: 身可天使＊今。亦可共語輕而不重。菩薩
T1736_.36.0135c19: 之寶勝於天寶。兼能有人天寶用。又能令
T1736_.36.0135c20: 一切衆生知死此生彼因縁本末。譬如明鏡
T1736_.36.0135c21: 見其面像。疏。如文殊師利冠中毘楞伽寶者。
T1736_.36.0135c22: 即文殊般泥洹經説。文殊身如紫金山等。
T1736_.36.0135c23: 其文殊冠毘楞伽寶之所嚴飾。有五百種色。
T1736_.36.0135c24: 一一色中日月星辰諸天龍宮。世間衆生所
T1736_.36.0135c25: 希見事皆於中現是也。疏。用此嚴座者下。
T1736_.36.0135c26: 出嚴所以。言寂照照寂皆瑩淨照燭者。準
T1736_.36.0135c27: 瓔珞經妙覺方稱寂照等覺照寂。今菩薩寶
T1736_.36.0135c28: 義同照寂。如來寶珠即當寂照。疏。佛境如
T1736_.36.0135c29: 空故云廣大者。即問明品云。如來深境界。
T1736_.36.0136a01: 其量等虚空。一切衆生入。而實無所入。疏。
T1736_.36.0136a02: 顯教皆從法空下。上就事説。此下約表。無
T1736_.36.0136a03: 有一法不從法界流。無有一法不歸於
T1736_.36.0136a04: 法界。故從座流還周法界。第五教主難思。疏
T1736_.36.0136a05: 前但云佛下。疏文有二。先彰大意。後文分
T1736_.36.0136a06: 下。開章。前中二。先躡前徴起。對前二文。一
T1736_.36.0136a07: 對標主。二對別明時分。後謂具十種深廣
T1736_.36.0136a08: 下。總答。初答前佛。後遍於法界成正覺者。
T1736_.36.0136a09: 答其成相。疏。今初總辯即菩提身下。疏文有
T1736_.36.0136a10: 三。初當相以辯。即菩提身總示所屬具無
T1736_.36.0136a11: 盡下釋世尊。次座相現時下釋爾時。次於一
T1736_.36.0136a12: 切下牒釋餘文。於中二解。先當相解。後寄
T1736_.36.0136a13: 對明。言開悟稱覺者。二諦中道理本湛然。
T1736_.36.0136a14: 妄惑所翳久迷不見。今二障既寂。若雲卷
T1736_.36.0136a15: 長空故名爲開。了了分明若晴天廓徹故
T1736_.36.0136a16: 稱爲悟。悟即覺悟如睡夢覺。開即開發如
T1736_.36.0136a17: 蓮華開矣。疏。若揀別者下。第二寄對以釋。
T1736_.36.0136a18: 仍含二意。一對凡名覺。對小名正。對因
T1736_.36.0136a19: 名最。對位極名成。二者對凡名覺。對邪
T1736_.36.0136a20: 名正。對小名最。對因名成。一時雙牒如
T1736_.36.0136a21: 文思之。疏。但悟我空未知我有等者。謂敵
T1736_.36.0136a22: 體與菩薩相反。二乘知我空法有。菩薩知
T1736_.36.0136a23: 法空我有。然二乘所空之我菩薩亦空。謂是
T1736_.36.0136a24: 我執。若無我法中有眞我。菩薩知有二乘
T1736_.36.0136a25: 不知。若但約二空了我空與菩薩同。不
T1736_.36.0136a26: 了法空與菩薩異。疏。有厭生死空該涅槃
T1736_.36.0136a27: 者。此出上空有之過。由謂法有故厭生死。
T1736_.36.0136a28: 不如菩薩了生死之本空無可厭故。故淨
T1736_.36.0136a29: 名善意菩薩曰。生死涅槃爲二。若見生死
T1736_.36.0136b01: 性。則無生死無縛無解不生不滅。如是解
T1736_.36.0136b02: 者。是爲入不二法門。又寶印子菩薩曰。樂
T1736_.36.0136b03: 涅槃不樂世間爲二。若不樂涅槃不厭
T1736_.36.0136b04: 世間。則無有二。所以者何。若有縛則有解。
T1736_.36.0136b05: 若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。
T1736_.36.0136b06: 是爲入不二法門。二乘不能如是解故。故
T1736_.36.0136b07: 厭生死。言空該涅槃者。即涅槃經意。涅槃
T1736_.36.0136b08: 云空者。所謂生死。不空者謂大涅槃。今二乘
T1736_.36.0136b09: 謂生死却爲不空。以涅槃無餘永寂却是
T1736_.36.0136b10: 於空。故云空該涅槃。疏。顛倒未除者。倒有
T1736_.36.0136b11: 八種。外道謂世間爲常樂我淨。爲四顛倒。
T1736_.36.0136b12: 二乘永寂計爲涅槃。則無常樂我淨爲四
T1736_.36.0136b13: 顛倒。若謂世間無常樂我淨。涅槃乃有常
T1736_.36.0136b14: 樂我淨。則名八行皆非顛倒。是則二乘但
T1736_.36.0136b15: 有無常樂我淨之四倒。此約與之。若奪二
T1736_.36.0136b16: 乘。二乘既不能知涅槃常樂我淨。則於無
T1736_.36.0136b17: 常樂我淨亦不如實知以其漫該。如蟲食
T1736_.36.0136b18: 木偶成字故。況不了生死實性即是涅槃。
T1736_.36.0136b19: 安離八倒。故云顛倒未除豈得稱正。餘如
T1736_.36.0136b20: 涅槃四倒品説。疏。設許稱正亦未名最者。
T1736_.36.0136b21: 此對邪名正。對小名最。以上與之。能知
T1736_.36.0136b22: 我空異乎外道。故得名正。不能雙覺二
T1736_.36.0136b23: 空及不空義。故不名最。疏。菩薩雖正下。亦
T1736_.36.0136b24: 有二意。初對二乘不名正義。今對菩薩方
T1736_.36.0136b25: 得名正。有上者。上有佛故。有修者。未絶
T1736_.36.0136b26: 學故。疏。設位極下。對上二乘得名正義。則
T1736_.36.0136b27: 菩薩許得最名。但未成故佛方成耳。疏。我
T1736_.36.0136b28: 佛獨能下。第三結歸就佛。具有成最正覺四
T1736_.36.0136b29: 字之義。謂如量如理下。對上所覺境中。以
T1736_.36.0136c01: 釋覺義。如量覺俗。如理覺眞。三諦中道亦
T1736_.36.0136c02: 如理攝。亦是合上二智覺於中道。了了究
T1736_.36.0136c03: 竟。揀異菩薩。故涅槃云。十住菩薩見不了
T1736_.36.0136c04: 了。唯佛世尊名爲了了。故闍王云。了了見
T1736_.36.0136c05: 佛性猶如文殊等。疏。已出微細下。釋上了
T1736_.36.0136c06: 了究竟之言。二障有三種。一現行。二種子。
T1736_.36.0136c07: 三習氣。習氣種子名爲微細。佛已盡故。然二
T1736_.36.0136c08: 障習氣。通障菩提及大涅槃。若就別説。斷
T1736_.36.0136c09: 煩惱障顯於涅槃。今成正覺略言所知耳。
T1736_.36.0136c10: 後別中。疏。一三業普周等者。十中後五。全十
T1736_.36.0136c11: 身名。前五無有身言而義具之。一即菩提
T1736_.36.0136c12: 身。前總中已示。二即威勢身。三福徳身。四意
T1736_.36.0136c13: 生身。五相好莊嚴身。疏。今初意業下。疏文有
T1736_.36.0136c14: 二。先總標。後前云於一切下。別釋。於中復
T1736_.36.0136c15: 二。先略釋。後智即二智下。廣釋。於中亦二。
T1736_.36.0136c16: 先標能入之智。後二智者下。別明智入之
T1736_.36.0136c17: 相。即爲四段。一釋二智。二釋三智。三釋無
T1736_.36.0136c18: 障礙智。四釋四智。以無障礙智約義即圓
T1736_.36.0136c19: 故列在後。因三諦成故釋居四前。疏。一以
T1736_.36.0136c20: 如量智達俗等者。然入有二義。一達二證。
T1736_.36.0136c21: 故以達入俗。以證入眞。然二智相者。攝論
T1736_.36.0136c22: 云。如人初開目。是名加行智。如人正閉
T1736_.36.0136c23: 目。是無分別智。即彼復開眼。後得智亦爾。
T1736_.36.0136c24: 應知如虚空。是無分別智。於中現色像。
T1736_.36.0136c25: 後得智亦爾。疏。如其勝義覺諸法故者。證
T1736_.36.0136c26: 第二義。上則二智別覺二境。則三世爲俗。
T1736_.36.0136c27: 平等爲眞。今覺俗即眞。是故三世即是平
T1736_.36.0136c28: 等。勝義是眞。諸法是俗。今以眞智而覺於
T1736_.36.0136c29: 俗故。令諸法即眞勝義。以其性相非一異
T1736_.36.0137a01: 故。疏。一眞俗互泯雙遮辯中者。俗即眞故非
T1736_.36.0137a02: 俗。眞即俗故非眞。非眞非俗即是中道。則
T1736_.36.0137a03: 三世即平等故非三世。平等即三世故非
T1736_.36.0137a04: 平等。爲兩亡也。疏。眞俗雖即而不壞相者。
T1736_.36.0137a05: 謂即有之空方是眞空。即空之有方爲妙
T1736_.36.0137a06: 有。空有不二兩相歴然。如波即水而恒動。
T1736_.36.0137a07: 水即波而恒濕。故云雙照疏。此二覺三諦
T1736_.36.0137a08: 之境者。結成也。在境爲一諦而三諦。在心
T1736_.36.0137a09: 爲一觀而三觀。在果爲一智而三智。如一
T1736_.36.0137a10: 圓珠。珠相喩有。珠淨喩空。圓明喩中。三無
T1736_.36.0137a11: 前後。此喩一諦而三諦。若以明鏡照之。珠
T1736_.36.0137a12: 上三義一時頓現。即喩一觀而三觀。若就鏡
T1736_.36.0137a13: 中觀珠。珠之與鏡非一非異。則喩心境二
T1736_.36.0137a14: 而不二爲眞覺也。疏。境既雙泯而雙現下。
T1736_.36.0137a15: 第三仍前三智釋無障礙智。謂合前二種
T1736_.36.0137a16: 中道爲無障礙。然前三智圓融已爲無礙。
T1736_.36.0137a17: 而未明遮照無礙故。復雙融明無障礙。然
T1736_.36.0137a18: 雙泯即前雙遮。雙現即前雙照。若境雙泯。則
T1736_.36.0137a19: 無心於眞俗爲寂也。若境雙現。則心權實
T1736_.36.0137a20: 雙鑑爲照。故云智亦寂照而雙流。二種中道
T1736_.36.0137a21: 既無障礙。二種二諦居然相融。疏。謂無障礙
T1736_.36.0137a22: 智下。結成疏。言四智者下。第四釋四智。疏
T1736_.36.0137a23: 文有三。初總標。二會釋經文。三通妨難。疏。
T1736_.36.0137a24: 通縁三世下。第二會釋經文。然四智廣義次
T1736_.36.0137a25: 下。喩中廣引論釋。今此但取其中同義。言
T1736_.36.0137a26: 通縁三世者。四智皆縁三世之境。果位八識
T1736_.36.0137a27: 相應之智皆縁三世。故云並入三世。下釋平
T1736_.36.0137a28: 等。言鏡智離分別故依持平等者。論云。此
T1736_.36.0137a29: 智心品離諸分別。所縁行相微細難知。故云
T1736_.36.0137b01: 離諸分別。又云。不忘不愚一切境相。性相
T1736_.36.0137b02: 清淨離諸雜染。純淨圓徳現種依持。故云依
T1736_.36.0137b03: 持平等。意云。雖言現行功徳之依種子功徳
T1736_.36.0137b04: 之持。由無分別故得平等。疏。平等性智證
T1736_.36.0137b05: 平等性者。論云。謂此心品觀一切法自他有
T1736_.36.0137b06: 情皆悉平等。大慈悲等恒共相應。隨諸衆生
T1736_.36.0137b07: 所樂。示現受用身土影像差別。既云自他有
T1736_.36.0137b08: 情皆悉平等。即是所觀平等故。云證平等性
T1736_.36.0137b09: 疏。妙觀察智觀察平等者。論云。謂此心品善
T1736_.36.0137b10: 觀諸法自相共相無礙而轉。攝觀無量總持
T1736_.36.0137b11: 定門。及所發生功徳珍寶。能現無邊作用差
T1736_.36.0137b12: 別。皆得自在雨大法雨。斷一切疑令諸有
T1736_.36.0137b13: 情皆獲利樂。既云善觀諸法自相共相無礙
T1736_.36.0137b14: 而轉。此即明平等能遍觀一切諸法。故云
T1736_.36.0137b15: 觀察平等。疏。成所作智普利平等者。論云。謂
T1736_.36.0137b16: 此心品爲欲利樂諸有情故。普於十方示
T1736_.36.0137b17: 現種種變化三業。此即普利之義。不揀怨
T1736_.36.0137b18: 親豈非平等。疏。四智圓融一句攝盡者。歎
T1736_.36.0137b19: 勝也。下身語皆四智之現者。明此中用四
T1736_.36.0137b20: 智之意。以觀下文佛徳。與唯識論釋四智
T1736_.36.0137b21: 同。故云皆是四智之顯現。所以總中宜用
T1736_.36.0137b22: 四智釋也。疏。四智圓融無二性故下。第三
T1736_.36.0137b23: 通妨。謂有難云。四智菩提有爲無漏。非我
T1736_.36.0137b24: 經宗何得參雜釋此玄旨。故今通云。四智
T1736_.36.0137b25: 菩提性相二宗皆具有之。但義小異耳。用之
T1736_.36.0137b26: 無爽。謂圓融無二是其一義故。彼宗説四
T1736_.36.0137b27: 不得相雜。今明一智便具四智故。下出現
T1736_.36.0137b28: 以四寶珠喩其四智。經云。復次佛子。譬如
T1736_.36.0137b29: 大海有四寶珠具無量徳。能生海内一切
T1736_.36.0137c01: 珍寶。若大海中無此寶珠。乃至一寶亦不可
T1736_.36.0137c02: 得。何等爲四。一名積集寶。二名無盡藏。
T1736_.36.0137c03: 三名遠離熾然。四名具足莊嚴。佛子。此四
T1736_.36.0137c04: 寶珠。一切凡夫諸天龍神等悉不得見。何以
T1736_.36.0137c05: 故。娑竭羅龍王以此寶珠端嚴。方正置於宮
T1736_.36.0137c06: 中深密處故。佛子。如來應正等覺大智慧海
T1736_.36.0137c07: 亦復如是。於中有四大智寶珠。具足無量
T1736_.36.0137c08: 福智功徳。由此能生一切衆生聲聞獨覺學
T1736_.36.0137c09: 無學位。及諸菩薩智慧之寶。何等爲四。所謂

T1736_.36.0137c10:

無染著巧方便。大智慧寶

一大圓鏡智離諸分
別名無染著所縁

T1736_.36.0137c11:

行相微細難知不忘不
愚一切境相巧方便故

善分別有爲無爲法。大

T1736_.36.0137c12:

智慧寶

二平等性智觀一切法有爲無爲自他境
相名巧方便利他平等名善分別

分

T1736_.36.0137c13:

別説無量法而不壞法性。大智慧寶

三妙
觀察

T1736_.36.0137c14:

智此智善觀察諸法自相共相無礙而轉故説無量
法而不壞法性無量法者即攝觀無盡總持定門而言

T1736_.36.0137c15:

説者雨大法
雨斷一切疑

知時非時未曾誤失。大智慧

T1736_.36.0137c16:

寶

四成所作智知機知時作所應作故若諸如來大
智海中無此四寶有一衆生得入大乘終無是

T1736_.36.0137c17:

處此曰智寶薄福衆生所不能
見何以故置於如來深密藏故

其一一智。皆云

T1736_.36.0137c18: 平均正直端潔妙好。即具四智之徳故。況同
T1736_.36.0137c19: 一性居然融通。言修生本有非一異故者。第
T1736_.36.0137c20: 二意不同彼宗。彼宗四智修生涅槃本有。今
T1736_.36.0137c21: 即四智是本覺智。修生之四非別有體。如
T1736_.36.0137c22: 金成像金像不殊故。疏。然上能覺下。第三
T1736_.36.0137c23: 總結。所以結者。欲明一菩提身已具法報
T1736_.36.0137c24: 二身。況具下九。疏。二其身下身業等者。疏
T1736_.36.0137c25: 文有二。先總明。後法身普周下。別釋。於中
T1736_.36.0137c26: 二。先隨相各別遍。二圓融總攝遍。今初。且
T1736_.36.0137c27: 寄三身以明下。明攝十以爲三故。今明法
T1736_.36.0137c28: 身本體遍。智身修成如體而遍。色身即體
T1736_.36.0138a01: 之用遍。法身如虚空遍。智身如日光遍。色
T1736_.36.0138a02: 身如日影遍。疏。並是圓遍下。別示遍相。三
T1736_.36.0138a03: 身皆如下説。故云並是。言並是圓遍者。若
T1736_.36.0138a04: 大若小皆圓滿故。非分遍者。非是分析散布
T1736_.36.0138a05: 令遍。謂一切下示圓遍相。纖塵亦圓麁則可
T1736_.36.0138a06: 了。總看亦現者。遍法界内唯是一佛。佛身
T1736_.36.0138a07: 充滿於法界故。言別看亦現者。則向一一
T1736_.36.0138a08: 國土一一塵中。皆見全身。故下經云。如於
T1736_.36.0138a09: 此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身無去
T1736_.36.0138a10: 亦無來。所有國土皆明現。是也。又總別看
T1736_.36.0138a11: 者。總則一身處處皆有。別則支分眼耳鼻等
T1736_.36.0138a12: 各遍法界。故現相品云。佛眼云何無有量。
T1736_.36.0138a13: 耳鼻舌身亦復然等。疏。又國土等即是我身
T1736_.36.0138a14: 下。二圓融總攝遍。謂前明能遍三身非所遍
T1736_.36.0138a15: 土。今明能遍即是所遍。能所互融故。又明
T1736_.36.0138a16: 一一身相融和雜遍故。又上約佛身上十身。
T1736_.36.0138a17: 謂菩提願化力莊嚴等。今明三世間無礙之
T1736_.36.0138a18: 十身。謂國土衆生等故。十身相作于何不
T1736_.36.0138a19: 融。故云猶如燈光。經云。譬如冥室百千燈。
T1736_.36.0138a20: 一一燈光遍室内。諸佛身智亦復然。疏。譬如
T1736_.36.0138a21: 下喩顯下。疏文中二。先總明大意。後開章
T1736_.36.0138a22: 別釋。今初。言佛三業非喩能喩者。八十卷
T1736_.36.0138a23: 末云。三界有無一切法。不能與佛爲譬喩。
T1736_.36.0138a24: 譬如山林鳥獸等。無有依空而住者。虚空
T1736_.36.0138a25: 眞如及實際。涅槃法性寂滅等。唯有如是眞
T1736_.36.0138a26: 實法。可以顯示於如來。即其文也。又佛地
T1736_.36.0138a27: 論第四云。如契經言。乃至所有施設譬喩。
T1736_.36.0138a28: 喩諸如來所有功徳。一切皆是謗諸如來。唯
T1736_.36.0138a29: 除一喩。所謂虚空。可喩如來。戒等無量功
T1736_.36.0138b01: 徳同虚空故。疏。然虚空爲喩有同不同等
T1736_.36.0138b02: 者。上兩句標。下釋二相。先釋不同。即第五
T1736_.36.0138b03: 回向之文。此明佛有自利之徳。不同虚空
T1736_.36.0138b04: 不能自利。而言等者。等取次下經文。云於
T1736_.36.0138b05: 一切處令諸衆生積集善根悉充足故。此
T1736_.36.0138b06: 明如來有利他之徳不同虚空。疏。今分取
T1736_.36.0138b07: 同下。二釋同義。但是分同。言同義多種如
T1736_.36.0138b08: 下十忍品者。即第十如空忍經云。佛子。此菩
T1736_.36.0138b09: 薩摩訶薩了一切法界猶如虚空。以無相
T1736_.36.0138b10: 故。一切世界猶如虚空。以無起故。一切法
T1736_.36.0138b11: 猶如虚空。以無二故。一切衆生行猶如虚
T1736_.36.0138b12: 空。無所行故。一切佛猶如虚空。無分別故。
T1736_.36.0138b13: 一切佛力猶如虚空。無差別故。一切禪定猶
T1736_.36.0138b14: 如虚空。三際平等故。所説一切法猶如虚
T1736_.36.0138b15: 空。不可言説故。一切佛身猶如虚空。無
T1736_.36.0138b16: 著無礙故。釋曰。上所引文。若取總通。無相
T1736_.36.0138b17: 無起等。皆是虚空多義。若取別相。唯取
T1736_.36.0138b18: 無分別無差別無著無礙。以喩於佛佛力佛
T1736_.36.0138b19: 身故。又彼忍下文云。譬如虚空一切法依
T1736_.36.0138b20: 不生不沒。又云不可破壞。又云一切世間
T1736_.36.0138b21: 之所依止。而無所依。又云無生無滅。能持
T1736_.36.0138b22: 一切世間生滅。又云無方無隅。而能顯現
T1736_.36.0138b23: 一切方隅。又云非行非住。而能示現種種威
T1736_.36.0138b24: 儀。又云非色非非色。而能示現種種諸色。
T1736_.36.0138b25: 又云非久非近。而能久住現一切物。又云非
T1736_.36.0138b26: 淨非穢不離淨穢。又云一切世間皆現其
T1736_.36.0138b27: 前。非現一切世間之前。又云普入一切而
T1736_.36.0138b28: 無邊際等。皆喩菩提經具有合。今略不
T1736_.36.0138b29: 引。例喩於佛亦具上諸義。以十忍位是等
T1736_.36.0138c01: 覺故。故可同佛。疏今有二喩下。第二開章
T1736_.36.0138c02: 別釋。於中有三。一總顯喩相。二喩其所喩。
T1736_.36.0138c03: 三結示有歸。今初可知。疏。以此四喩喩意
T1736_.36.0138c04: 業下。喩其所喩。別喩三業。即爲三段。古
T1736_.36.0138c05: 人唯將前喩。喩於意業。後喩身語。普遍喩
T1736_.36.0138c06: 身。隨入喩語。今並喩三業。但引文證居然
T1736_.36.0138c07: 可知。今初喩意業。中文分爲二。初引經總
T1736_.36.0138c08: 釋。後隨相別明。今初。言佛智廣大同虚空
T1736_.36.0138c09: 者。通於二智四智。然下三句云。普遍一切
T1736_.36.0138c10: 衆生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分
T1736_.36.0138c11: 別。了世妄想即是量智。不起分別即是理
T1736_.36.0138c12: 智。而今但取廣大同空。則二四皆廣。故云
T1736_.36.0138c13: 總也。疏。量智包含而普遍下。第二隨相別
T1736_.36.0138c14: 明。於中二。先喩二智。後喩四智。前中取前
T1736_.36.0138c15: 喩中包含之義。及後喩中普遍之義。以斯二
T1736_.36.0138c16: 義並喩量智。量智知差別故似包含義。
T1736_.36.0138c17: 無法不知是普遍義。言理智無分別而證
T1736_.36.0138c18: 入者。取前喩無分別義。後喩平等隨入義。
T1736_.36.0138c19: 總取二義以喩理智。理智即無分別智。方
T1736_.36.0138c20: 能證入眞如故。疏。又大圓鏡智下。第二以
T1736_.36.0138c21: 喩喩四智。於中二。先以初喩。喩於圓鏡及
T1736_.36.0138c22: 平等智。後以後喩。喩後二智。前中復二。先
T1736_.36.0138c23: 別釋喩相。後總結喩意。前中復二。先喩鏡
T1736_.36.0138c24: 智。後喩平等。前中又二。先引唯識。證包含
T1736_.36.0138c25: 義。後引當經。雙證二義。今初唯識第十云。
T1736_.36.0138c26: 一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。
T1736_.36.0138c27: 所縁行相微細難知。不忘不愚一切境相。
T1736_.36.0138c28: 性相清淨離諸雜染。純淨圓徳現種依持。
T1736_.36.0138c29: 能現能生身土智影。無間無斷窮未來際。
T1736_.36.0139a01: 如大圓鏡現衆色像。釋曰。純者無雜。淨者
T1736_.36.0139a02: 離染。圓者滿義。現種依持者。現行功徳之
T1736_.36.0139a03: 依。種子功徳之持。能現能生身土三智之
T1736_.36.0139a04: 影。餘文可知。疏。下經云菩提智普現下。第
T1736_.36.0139a05: 二引當經雙證二義。一經云。譬如大海普
T1736_.36.0139a06: 能印現四天下中一切衆生色身形像。是故
T1736_.36.0139a07: 共説以爲大海。諸佛菩提亦復如是。普現下
T1736_.36.0139a08: 同疏。疏。無所現言無有分別者。上現心欲
T1736_.36.0139a09: 等。即證含攝義。今證無分別義。然唯識鏡
T1736_.36.0139a10: 智。亦有無分別義。前疏總中已引用故。故今
T1736_.36.0139a11: 略之。然無所現有其二義。一所現即空。二無
T1736_.36.0139a12: 心而現。今取後義。疏。平等性智等者。疏文
T1736_.36.0139a13: 亦二。先引唯識。後引當經。今初。論云。二平
T1736_.36.0139a14: 等性智相應心品。謂此心品觀一切法。自他
T1736_.36.0139a15: 有情皆悉平等。大慈悲等恒共相應。隨諸有
T1736_.36.0139a16: 情所樂。示現受用身土形像差別。妙觀察智
T1736_.36.0139a17: 不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續窮
T1736_.36.0139a18: 未來際。釋曰。由昔因中執有我故。自他差
T1736_.36.0139a19: 別。今我執既無故皆平等。隨十地有情所樂。
T1736_.36.0139a20: 中無住涅槃所立。此識恒共悲智相應一味
T1736_.36.0139a21: 無漏。疏。亦無分別者。然唯識論平等智中。
T1736_.36.0139a22: 無有無分別言。今言亦無分別乃有二意。
T1736_.36.0139a23: 一依唯識。四智通縁眞如境。故是無分別。
T1736_.36.0139a24: 二者約境無差。名無分別。今初論云。大圓
T1736_.36.0139a25: 鏡智縁眞如故。是無分別。縁餘境故後得
T1736_.36.0139a26: 智攝。其體是一隨用分二。了俗由證眞故
T1736_.36.0139a27: 説爲後得。餘三分二。準此應知。釋曰。準
T1736_.36.0139a28: 此論文四智各通二智。並通縁眞俗。今且
T1736_.36.0139a29: 約於増勝。而説増勝二喩。各配二智。疏。無
T1736_.36.0139b01: 分別言顯無差別者。即此第二意。然所觀二
T1736_.36.0139b02: 境無分別故。能觀之智亦無分別。故無分別
T1736_.36.0139b03: 言顯無差別。此顯平等性智無分別義與鏡
T1736_.36.0139b04: 智不同。鏡智無分別。若明鏡之無心。平等
T1736_.36.0139b05: 性智無分別。如日合空空無異相。名無差
T1736_.36.0139b06: 別。謂不分別差別相故。故攝論第八云。應
T1736_.36.0139b07: 知一切法本性無分別。所分別無故。能分別
T1736_.36.0139b08: 亦無。疏。故下經云。於一切義無所觀察等者。
T1736_.36.0139b09: 二引當經。即出現品菩提相中。經云佛子。如
T1736_.36.0139b10: 來成正覺時。於一切義無所觀察。而言
T1736_.36.0139b11: 等者。等取餘經。云於法平等無有疑惑。
T1736_.36.0139b12: 無二無相無行無止無量無際。遠離二邊住
T1736_.36.0139b13: 於中道。出過一切文字言説。釋曰。無所觀察
T1736_.36.0139b14: 證大圓鏡無分別義。於法平等下證平等性
T1736_.36.0139b15: 無分別義。餘義兼具。疏。是以太虚下。第二總
T1736_.36.0139b16: 結喩意。在文可了。疏。二普遍喩下。第二以
T1736_.36.0139b17: 第二喩。喩妙觀察及成所作智。疏文有四。
T1736_.36.0139b18: 一引唯識。二引當經。三結成喩意。四總結
T1736_.36.0139b19: 難思。今初。言妙觀察者。論云。三妙觀察智
T1736_.36.0139b20: 相應心品。謂此心品善觀諸法自相共相。無
T1736_.36.0139b21: 礙而轉。攝觀無量總持定門。及所發生功徳
T1736_.36.0139b22: 珍寶。於大衆會能現無邊作用差別。皆得
T1736_.36.0139b23: 自在雨大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲
T1736_.36.0139b24: 利樂。釋曰。神用無方稱之曰妙。縁自共相。
T1736_.36.0139b25: 名爲觀察。自即色心等別。共即同無常等。又
T1736_.36.0139b26: 攝論云。圓成實性爲共相。依他起性爲自
T1736_.36.0139b27: 相。言攝觀者。攝即藏義。觀即觀察。六度道
T1736_.36.0139b28: 品爲功徳寶。諸神通等爲作用差別。既觀
T1736_.36.0139b29: 有情自相共相等。明無不遍知也。疏。成所
T1736_.36.0139c01: 作智曲成無遺。即隨入義者。論云。四成所作
T1736_.36.0139c02: 智相應心品。謂此心品爲欲利樂諸有情
T1736_.36.0139c03: 故。普於十方示現種種變化三業。成本願
T1736_.36.0139c04: 力所應作事。釋曰。既云種種三業。成所作
T1736_.36.0139c05: 事豈非委曲。成就於物無所遺漏。此言即
T1736_.36.0139c06: 周易繋辭云。範圍天地之化而不過。曲成
T1736_.36.0139c07: 萬物而不遺。注云。範圍者。擬範天地而周
T1736_.36.0139c08: 備其理也。曲成者。乘變以應物。不係一
T1736_.36.0139c09: 方者也。則物宜得所矣。此説易之徳。今借
T1736_.36.0139c10: 況佛之徳耳。唯識結云。如是四智相應心
T1736_.36.0139c11: 品。雖各定有二十二法。能變所變種現倶
T1736_.36.0139c12: 生。而智用増以智名顯。故此四品。總攝佛
T1736_.36.0139c13: 地一切有爲功徳皆盡。會二宗義已如上
T1736_.36.0139c14: 説。疏。下經云佛智廣大下。第二引當經釋。
T1736_.36.0139c15: 於中二。先釋普遍。後釋隨入。前中有四種
T1736_.36.0139c16: 遍。一約智體遍。二約智用遍。此二即第八
T1736_.36.0139c17: 十經。已如前引。三約契證通。心與境冥。即
T1736_.36.0139c18: 出現品菩提章文。四約理遍者。即義引起
T1736_.36.0139c19: 信論云。問曰。若諸佛法身離於色相者。云
T1736_.36.0139c20: 何能現色相。答即此法身是色體故能現於
T1736_.36.0139c21: 色。所謂從本已來色心不二。以色性即智性
T1736_.36.0139c22: 故。色體無形説名智身。以智性即色性故。
T1736_.36.0139c23: 説＊名法身遍一切處。所現之色無有分齊。
T1736_.36.0139c24: 隨心能示十方世界無量菩薩無量報身無
T1736_.36.0139c25: 量莊嚴各各差別。皆無分齊而不相妨。此
T1736_.36.0139c26: 非心識分別能知。以眞如自在用義故。釋
T1736_.36.0139c27: 曰。此文亦可證下身遍。今但取其二性不
T1736_.36.0139c28: 異之義。以明智性之遍。上言智體以智爲
T1736_.36.0139c29: 體。今是理性與前懸隔。疏。云何遍入下。
T1736_.36.0140a01: 二釋隨入之言。今先正釋。言不壞能所者。
T1736_.36.0140a02: 由前普遍之言。有其二義。一有能所遍。謂
T1736_.36.0140a03: 約體遍。衆生却是智中物故。二無能所。若
T1736_.36.0140a04: 約理遍。所遍全是能遍體故。則能所不二故。
T1736_.36.0140a05: 今此義不壞能所。所證能證二相容差。疏。故
T1736_.36.0140a06: 下經下引證。即問明品。佛境甚深中答佛境
T1736_.36.0140a07: 入文。然彼中意入有二義。一者色身入。二
T1736_.36.0140a08: 者智身入。今取智入。身入可見。智入唯智。
T1736_.36.0140a09: 智能知故。故云非彼所能見。疏。由隨於如
T1736_.36.0140a10: 下釋平等。入言此乃義。引淨名目連章云。
T1736_.36.0140a11: 法隨於如無所隨故。謂若有所隨。所隨則
T1736_.36.0140a12: 在能隨之外。能隨之法乃在所隨。如外所隨
T1736_.36.0140a13: 之如。不遍能隨。由無所隨當體如矣。若
T1736_.36.0140a14: 約觀行。隨如之心不生眞順如矣。下問明
T1736_.36.0140a15: 亦云。如來深境界。其量等虚空。一切衆生
T1736_.36.0140a16: 入。而實無所入。即其義也。疏。是以虚空遍
T1736_.36.0140a17: 入國土下。第三結成喩意。於中先結喩。後
T1736_.36.0140a18: 法合。前中先結遍入。後虚空之於國土下。結
T1736_.36.0140a19: 平等隨入義。疏。虚空可喩佛智下。二法合。於
T1736_.36.0140a20: 中復二。先合遍入。後合隨入。今初。言三世
T1736_.36.0140a21: 有處。佛智必在其中者。佛智通達染淨無
T1736_.36.0140a22: 礙。一念普觀無量劫故。則知佛智無不
T1736_.36.0140a23: 遍知。如來定慧無邊際故。前觀無始。後無
T1736_.36.0140a24: 終故。言佛智知處三世或無其體者。謂眞如
T1736_.36.0140a25: 實際涅槃法性。是佛智證。彼無三世故。疏。
T1736_.36.0140a26: 佛智之於三世下。二釋隨入之言可知。疏。
T1736_.36.0140a27: 此猶約不二而二説等者。第四總結難思也。
T1736_.36.0140a28: 於中三。初就隨入義結。次例普遍。後總結
T1736_.36.0140a29: 二喩。今初。由上隨入之言。約不壞能所。故
T1736_.36.0140b01: 云不二而二説耳。則喩中虚空爲能入。國土
T1736_.36.0140b02: 爲所入。法中佛智爲能入。三世爲所入。所
T1736_.36.0140b03: 入不得爲能入。今皆互相入。則國土亦入
T1736_.36.0140b04: 虚空。三世亦入佛智。故云擧一全收。疏普
T1736_.36.0140b05: 遍亦然者。二例普遍也。上但佛智遍三世。
T1736_.36.0140b06: 今三世亦遍佛智也。疏。三世間圓融等者。
T1736_.36.0140b07: 兼結上來包含之義及無分別。皆悉圓融故
T1736_.36.0140b08: 云不可思議。疏故名下。總結二喩。疏。次以
T1736_.36.0140b09: 二喩喩身業。即第二段亦具四義。初義引
T1736_.36.0140b10: 經文擧況。以釋含攝之義。故云一毛尚容
T1736_.36.0140b11: 法界全分必含衆像。世界成就品云。一毛孔
T1736_.36.0140b12: 内難思刹。等微塵數種種住。一一皆有遍
T1736_.36.0140b13: 照尊。在衆會中宣妙法。出現品云。如人持
T1736_.36.0140b14: 尺量虚空。復有隨行計其數。虚空邊際乍
T1736_.36.0140b15: 可得。佛一毛孔無涯限。次下文云。一一毛
T1736_.36.0140b16: 端悉能含受一切世界而無障礙。皆即一毛
T1736_.36.0140b17: 含法界義也。疏。出現身業第二下。引此一
T1736_.36.0140b18: 喩。證前含攝兼無分別。但合文未具。具云
T1736_.36.0140b19: 如來身亦復如是。以智光明普照明故。令
T1736_.36.0140b20: 一切衆生世出世間諸善根業皆得成就。而
T1736_.36.0140b21: 如來身無有分別亦無戲論。何以故。從本
T1736_.36.0140b22: 已來一切執著一切戲論。皆永斷故。對文可
T1736_.36.0140b23: 知。疏。佛身充滿於法界者。即現相品。下三
T1736_.36.0140b24: 句云。普現一切衆生前隨縁赴感靡不周。
T1736_.36.0140b25: 而恒處此菩提座。此四句皆普遍義。今但用
T1736_.36.0140b26: 初句足已爲證。疏。又云譬如虚空遍至一
T1736_.36.0140b27: 切等者。引此一文亦證二義。諸普遍隨入
T1736_.36.0140b28: 二喩。喩中次釋經云。何以故。虚空無身故。
T1736_.36.0140b29: 合中略引。具云如來身亦復如是。遍一切處。
T1736_.36.0140c01: 遍一切衆生。遍一切國土。非至非不至。何
T1736_.36.0140c02: 以故。如來身無身故。爲衆生故示現其身。
T1736_.36.0140c03: 今但略引足證遍義。亦非至非不至。是平等
T1736_.36.0140c04: 隨入者。謂無身故非至非至。即平等非不至。
T1736_.36.0140c05: 即不礙至是隨入義。疏。次以四義喩語業等
T1736_.36.0140c06: 者。即第三段如次證四義。言如來於一語
T1736_.36.0140c07: 言中。具一切語言故者。即證含攝義。亦是
T1736_.36.0140c08: 義引。即出現語業中。第四善口天女喩合云。
T1736_.36.0140c09: 當知如來亦復如是。於一音中出無量聲。
T1736_.36.0140c10: 隨諸衆生心樂差別。皆悉遍至悉令得解。
T1736_.36.0140c11: 釋曰。據其末句。可證遍至。今但取前。即含
T1736_.36.0140c12: 攝義。又妙嚴品云。如來於一語言中。演説
T1736_.36.0140c13: 無邊契經海。亦即含攝義也。疏。舍支天鼓
T1736_.36.0140c14: 無心出故者。即證第二無分別義。此有二
T1736_.36.0140c15: 喩。一舍支者。即十忍品如響忍云。如帝釋夫
T1736_.36.0140c16: 人阿修羅女。名曰舍支。於一音中出百千
T1736_.36.0140c17: 種音。亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復
T1736_.36.0140c18: 如是。入無分別界成就善巧隨類之音。於
T1736_.36.0140c19: 無邊世界中恒轉法輪。天鼓即出現語業第
T1736_.36.0140c20: 三。天鼓覺悟喩。結云佛子。彼天鼓音無主
T1736_.36.0140c21: 無作無起無滅。而能利益無量衆生。下法合
T1736_.36.0140c22: 竟結云。而如來音不住方所無有言説。即
T1736_.36.0140c23: 無心出義。又如隨好品天鼓爲諸地獄天子
T1736_.36.0140c24: 説法云。諸天子。如我説我而不著我不
T1736_.36.0140c25: 著我所。一切諸佛亦復如是。自説是佛。不
T1736_.36.0140c26: 著於我不著我所。即無心義故。諸論皆云。
T1736_.36.0140c27: 佛身如摩尼珠無心現色。佛口如天鼓無
T1736_.36.0140c28: 心出聲。皆無分別義。疏。如來音聲無不至
T1736_.36.0140c29: 故。亦出現語業第一相云。應知如來音聲
T1736_.36.0141a01: 遍至普遍無量諸音聲故。此證第三普遍
T1736_.36.0141a02: 義。疏。應知如來音聲無斷絶普入法界故。
T1736_.36.0141a03: 此全證平等隨入之義。以普入故法界平等
T1736_.36.0141a04: 故。疏。又云如來音聲無邪曲下。引於二文。
T1736_.36.0141a05: 別證平等隨入二義。彼文具云。應知如來音
T1736_.36.0141a06: 聲無邪曲。法界所生故。言隨其信解令歡
T1736_.36.0141a07: 喜者。具云應知如來音聲。隨其心樂皆令
T1736_.36.0141a08: 歡喜。説法明了故。上來四文皆出現語業。疏。
T1736_.36.0141a09: 以空下喩下。第三結示有歸謂既明文具有
T1736_.36.0141a10: 故。應不可唯以初喩喩意業。及將後
T1736_.36.0141a11: 喩喩身語也。疏。第二身恒下。此段疏文有
T1736_.36.0141a12: 三。初標章。二謂隨諸下。引論總釋。後言一
T1736_.36.0141a13: 切道場下。牒文別釋二中即唯識論平等性
T1736_.36.0141a14: 智之用以四身明義。此當他受用身故。雖
T1736_.36.0141a15: 語於土。意正取身。唯識第十云。一他受用
T1736_.36.0141a16: 身。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功徳
T1736_.36.0141a17: 身。居純淨土爲住十地諸菩薩衆。現大神
T1736_.36.0141a18: 通轉正法輪。決衆疑網令彼受用廣大法
T1736_.36.0141a19: 樂。釋曰。彼唯據淨土。今十身圓融染淨交
T1736_.36.0141a20: 徹。與彼小異耳。疏言一切道場下。牒經別
T1736_.36.0141a21: 釋。上就別義配受用身。爲順法相。此中據
T1736_.36.0141a22: 實故説十身皆坐道場。而言此四義便故
T1736_.36.0141a23: 來者。爲順十身別故。若將十身配十道
T1736_.36.0141a24: 場。初二可知。三即福徳身願身相好莊嚴身。
T1736_.36.0141a25: 以福徳云三世所行衆福大海。是萬行故。願
T1736_.36.0141a26: 是衆行之本。以行填願方能遍周故。相好莊
T1736_.36.0141a27: 嚴由行成故。故十佛中名業報佛。由萬行事
T1736_.36.0141a28: 業報得相好故。如云不可思議大劫海供
T1736_.36.0141a29: 養一切諸如來。普以功徳施群生。是故端嚴
T1736_.36.0141b01: 最無比等。皆約因成相好也。然法門之言。
T1736_.36.0141b02: 是天台依智論立名。即功徳法身。四幻化
T1736_.36.0141b03: 身。即化身意生身及力持身。此三皆屬化身
T1736_.36.0141b04: 攝故。菩提身爲總。亦此化身攝。此四具九。
T1736_.36.0141b05: 兼後威勢則十身具矣。上約別説。既十身
T1736_.36.0141b06: 圓融。隨擧一身即十身具故。坐一道場即
T1736_.36.0141b07: 坐十類。今就相顯。故説不同耳。已知十身
T1736_.36.0141b08: 所坐之處。次當別釋遍坐之義。疏。智身遍
T1736_.36.0141b09: 坐法性道場者。法性是所證。以能證智安處
T1736_.36.0141b10: 理故。疏。法身非坐而坐道場者。法身既無
T1736_.36.0141b11: 能所。故曰非坐。非坐之坐湛然安住。名坐
T1736_.36.0141b12: 道場。疏。三法門身等者。即淨名經光嚴童子
T1736_.36.0141b13: 章云。佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾。
T1736_.36.0141b14: 光嚴白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所
T1736_.36.0141b15: 以者何。憶念我昔出毘耶離大城。時維摩詰
T1736_.36.0141b16: 方入城。我即爲作禮而問言。居士從何所
T1736_.36.0141b17: 來。答我言。吾從道場來。我問道場者何所
T1736_.36.0141b18: 是。答曰。直心是道場。無虚假故。發行是道
T1736_.36.0141b19: 場。能辦事故。深心是道場。増益功徳故。菩
T1736_.36.0141b20: 提心是道場。無錯謬故。布施是道場。不望
T1736_.36.0141b21: 報故。持戒是道場。得願具故。忍辱是道場。
T1736_.36.0141b22: 於諸衆生心無礙故。精進是道場。不懈退
T1736_.36.0141b23: 故。禪定是道場。心調柔故。智慧是道場。現
T1736_.36.0141b24: 見諸法故。廣説乃至云。一念知一切法是
T1736_.36.0141b25: 道場。成就一切智故。如是善男子。菩薩若
T1736_.36.0141b26: 應諸波羅蜜教化衆生。諸有所作擧足下足。
T1736_.36.0141b27: 當知皆從道場來住於佛法矣。釋曰。光嚴
T1736_.36.0141b28: 謂事道場故。問道場何者是。淨名以法表
T1736_.36.0141b29: 示故。萬行爲得道之處即是道場。故曰法
T1736_.36.0141c01: 門身坐萬行道場耳。疏。四幻化身安坐水月
T1736_.36.0141c02: 道場者。涅槃云。吾今此身是幻身矣。則所得
T1736_.36.0141c03: 道之處。如水中月。故昔人云。修習空華萬
T1736_.36.0141c04: 行。安坐水月道場。降伏鏡像天魔。證成夢
T1736_.36.0141c05: 中佛果。意云。若因若果皆從縁生。如幻夢
T1736_.36.0141c06: 故。二引疏若正約威勢下。別辯十身之一。
T1736_.36.0141c07: 坐六類道場。但自狹之寛。威勢既通變化
T1736_.36.0141c08: 他受用身故。約諸刹漸寛周遍法界。乃至
T1736_.36.0141c09: 重重。疏。言如名號品等説者。等取四聖諦。
T1736_.36.0141c10: 光明覺品。及昇忉利天宮品。謂遍法界虚
T1736_.36.0141c11: 空界。皆有百億四天下等。一類相似佛皆遍
T1736_.36.0141c12: 故。已如前引其名號四諦。皆先列百億。後
T1736_.36.0141c13: 結周遍。皆有百億十千名等。故知皆是同類
T1736_.36.0141c14: 界也。下之五類至下當見。疏。菩薩衆中等
T1736_.36.0141c15: 者。即以此文顯是威勢身也。映蔽菩薩。疏
T1736_.36.0141c16: 映山出沒等者。謂映山出沒如化身坐道
T1736_.36.0141c17: 場。無隱顯者。即法身坐道場。處處全現下。
T1736_.36.0141c18: 即報身坐道場。以即應即眞故。隨處即全
T1736_.36.0141c19: 皆無異體。疏。大明流空下。正釋威勢。大明
T1736_.36.0141c20: 即日。餘輝謂星月等。日喩如來。月喩菩薩。
T1736_.36.0141c21: 星等以喩餘衆生。正取映奪。是威勢義。兼
T1736_.36.0141c22: 菩薩不測。亦威勢義。言赫日之照難究其
T1736_.36.0141c23: 涯者。即夜摩會勝林菩薩偈云。譬如孟夏
T1736_.36.0141c24: 月。空淨無雲翳。赫日場光輝。十方靡不
T1736_.36.0141c25: 充。其光無限量。無有能測知。有目斯尚
T1736_.36.0141c26: 然。何況盲冥者。諸佛亦如是。功徳無邊
T1736_.36.0141c27: 際。不可思議劫。莫能分別知可見。疏。既云
T1736_.36.0141c28: 照世下通妨。謂有問言。既十身圓融則普應
T1736_.36.0141c29: 一切。何爲唯處菩薩衆耶。故義取喩中如
T1736_.36.0142a01: 日輪出之言。則無所不益。故云終益生盲
T1736_.36.0142a02: 及照高山。皆是出現品。並如前引。疏今三際
T1736_.36.0142a03: 已斷者。此下釋清淨義。若有三世相福非
T1736_.36.0142a04: 清淨。稱法界修故無三際。謂不從前際來。
T1736_.36.0142a05: 非向後際去。不於現在住。法身已淨爲斷
T1736_.36.0142a06: 三際。福豈可量。萬行之上垢習斯亡。故云
T1736_.36.0142a07: 清淨。謂恒沙等煩惱皆已盡故。疏。第四而恒
T1736_.36.0142a08: 下隨意受生者。即意生身。然意生有二義。一
T1736_.36.0142a09: 者是喩。猶如意去速疾無礙故。二者是法。
T1736_.36.0142a10: 自有二義。一隨自意。二隨他意。總謂隨意
T1736_.36.0142a11: 速疾而成故。餘義至迴向品辯。疏。謂慈悲
T1736_.36.0142a12: 般若恒共相應等者。此即唯識平等性智之
T1736_.36.0142a13: 用此下配屬於化身。略擧一相。實則此身亦
T1736_.36.0142a14: 通他受用。隨十地菩薩意所生故。又悲智
T1736_.36.0142a15: 相導通化用故。化身即是無住涅槃之大用
T1736_.36.0142a16: 故。疏感而遂通者。即周易繋辭云。夫易無思
T1736_.36.0142a17: 也。無爲也。寂然不動感而遂通天下之故。
T1736_.36.0142a18: 非天下之至神。其孰能與於此。注曰。至神
T1736_.36.0142a19: 者。寂然而無不應。斯蓋功用之母象數之。
T1736_.36.0142a20: 所由生。意明亡象方能制象。遺數方能極
T1736_.36.0142a21: 數。非動方能應動。彼取易之虚無。無動故
T1736_.36.0142a22: 能無不動。今借此言。以況如來内體圓寂
T1736_.36.0142a23: 外應群生。躡上衆福已淨之體寂。便言而
T1736_.36.0142a24: 恒示生。故云寂然不動感而遂通。即法身無
T1736_.36.0142a25: 生。無所不生耳。疏。即願身演法等者。此文
T1736_.36.0142a26: 有三。一標示。謂雨大法雨斷一切疑。即引
T1736_.36.0142a27: 唯識妙觀察智之文。釋成此義。二故下經云
T1736_.36.0142a28: 引文證成。疏三然經二句下。牒經委釋。三
T1736_.36.0142a29: 中總有五意。一雲喩法身。雨喩説法。法喩影
T1736_.36.0142b01: 略者。然出現語業第十。娑竭羅龍王降雨喩
T1736_.36.0142b02: 中。廣説諸處雲色不同。雨亦各別。合中云。
T1736_.36.0142b03: 佛子。如來應正等覺無上法王。亦復如是。
T1736_.36.0142b04: 欲以正法教化衆生。先布身雲彌覆法
T1736_.36.0142b05: 界。隨其所欲爲現不同。所謂或爲衆生
T1736_.36.0142b06: 現意生身雲。或爲衆生現化身雲。或現力
T1736_.36.0142b07: 持身雲。色身雲。相好身雲。福徳身雲。智慧身
T1736_.36.0142b08: 雲。諸力不可壞身雲。無畏身雲。法界身雲。皆
T1736_.36.0142b09: 有或爲衆生現言。次復云此相現已。一切衆
T1736_.36.0142b10: 生身之與心皆得清涼。然後從如來大法身
T1736_.36.0142b11: 雲。大慈悲雲。大不思議雲。雨不思議廣大法
T1736_.36.0142b12: 雨。令一切衆生身心清淨。所謂爲坐菩提
T1736_.36.0142b13: 場菩薩。雨大法雨。名法界無差別等。故知
T1736_.36.0142b14: 雲爲現身。雨爲説法。言法喩影略者。法
T1736_.36.0142b15: 中但有法説。喩中但有興雲故。若具應云
T1736_.36.0142b16: 廣現化身演一切法。如布大雲雨大法
T1736_.36.0142b17: 雨。疏。又先興慈雲後注法雨者。亦即上出現
T1736_.36.0142b18: 所引之文。疏。一雲一雨所潤不同者。即法華
T1736_.36.0142b19: 藥草喩品云。一雲所雨稱其種性而得生
T1736_.36.0142b20: 長。華果敷實雖一地所生一雨所潤。而諸
T1736_.36.0142b21: 草木各有差別。喩也。合云迦葉當知。如來
T1736_.36.0142b22: 亦復如是。出現於世如大雲起。以大音聲
T1736_.36.0142b23: 普遍世界天人阿修羅。如彼大雲普覆三千
T1736_.36.0142b24: 大千世界。釋曰。上即合雲。次云。如來于時
T1736_.36.0142b25: 觀是衆生諸根利鈍精進懈怠。隨其所堪而
T1736_.36.0142b26: 爲説法種種無量。皆令歡喜快得善利。釋
T1736_.36.0142b27: 曰。上即合雨。何以知是一耶。次云。如來知
T1736_.36.0142b28: 是一相一味之法。所謂解脱相離相滅相。究
T1736_.36.0142b29: 竟至於一切種智。即一雲一雨之義也。偈云。
T1736_.36.0142c01: 其雲所出。一味之水。草木叢林。隨分受潤
T1736_.36.0142c02: 亦一雲一雨所潤不同下云。爲大衆説甘
T1736_.36.0142c03: 露淨法。其法一味解脱涅槃。以一妙音演
T1736_.36.0142c04: 暢斯義。乃至云正見邪見利根鈍根。等雨
T1736_.36.0142c05: 法雨而無懈倦。一切衆生聞我法者。隨力
T1736_.36.0142c06: 所受住於諸地。或處人天轉輪聖王釋梵諸
T1736_.36.0142c07: 王。是小藥草等。皆一雲一雨所潤不同也
T1736_.36.0142c08: 疏。亦隨物機宜雲雨各異者。亦出現意。上引
T1736_.36.0142c09: 法華雲雨則一所潤不同。喩佛身説法曾
T1736_.36.0142c10: 無有差異。在於物。今明佛能具異。謂現
T1736_.36.0142c11: 十種差別身雲降十法雨。如娑竭羅龍王興
T1736_.36.0142c12: 雲。或現閻浮檀金光明色。或毘琉璃光明
T1736_.36.0142c13: 色。或白銀光明色。或玻璃光明色等。即雲不
T1736_.36.0142c14: 同也。次云。所謂於大海中雨清淨水。名無
T1736_.36.0142c15: 斷絶。於他化自在天雨簫笛等種種樂音。
T1736_.36.0142c16: 名爲美妙等。即雨不同也。故云雲雨各異
T1736_.36.0142c17: 疏。掩塵蔽日普覆無心者。即十地經。及法
T1736_.36.0142c18: 華意。法雲地云。佛子。此地菩薩以自願力。
T1736_.36.0142c19: 起大悲雲震大法雷。通明無畏以爲電光。
T1736_.36.0142c20: 福徳智慧而爲密雲。現種種身周旅往返。
T1736_.36.0142c21: 於一念頃普遍十方百千億那由他世界微
T1736_.36.0142c22: 塵數國土。演説大法摧伏魔怨。復過此
T1736_.36.0142c23: 數於無量百千億那由他世界微塵數國土。
T1736_.36.0142c24: 隨諸衆生心之所樂。霔甘露雨滅除一切
T1736_.36.0142c25: 衆惑塵焔。是故此地名爲法雲。釋曰。此即
T1736_.36.0142c26: 掩塵及普覆義。無心之義乃是通説。即出
T1736_.36.0142c27: 現云。復次佛子。譬如海中有大龍王名大
T1736_.36.0142c28: 莊嚴。於大海中降雨之時。或降十種莊嚴
T1736_.36.0142c29: 雨。或百或千或百千種莊嚴雨。佛子。水無
T1736_.36.0143a01: 分別。但以龍王不思議力令其莊嚴。乃至
T1736_.36.0143a02: 百千無量差別。如來應正等覺亦復如是。爲
T1736_.36.0143a03: 諸衆生説法之時。或以十種差別音説。或
T1736_.36.0143a04: 百或千或以百千或以八萬四千音聲。説
T1736_.36.0143a05: 八萬四千種行。乃至或以無量百千億那由
T1736_.36.0143a06: 他音聲各別説法。令其聞者皆生歡喜。如
T1736_.36.0143a07: 來音聲無所分別。但以諸佛甚深法界圓滿
T1736_.36.0143a08: 清淨。能隨衆生根之所宜。出種種言音皆
T1736_.36.0143a09: 令歡喜等。即無心義。即娑竭興雲喩中亦
T1736_.36.0143a10: 云。雖彼龍王其心平等無有彼此。但以衆
T1736_.36.0143a11: 生善根異故而有差別。亦是無心之義。法華
T1736_.36.0143a12: 亦云。我無貪著亦無限礙。又云等雨法雨
T1736_.36.0143a13: 而無懈倦。皆無心義。疏。謂於大衆會下。即
T1736_.36.0143a14: 引唯識妙觀察智之用。釋成化身。疏。先明
T1736_.36.0143a15: 廣容者。然法界如空有二義。一廣容。二普
T1736_.36.0143a16: 遍。今一塵如法界之包含故。即是廣容。疏。
T1736_.36.0143a17: 以廣容不礙普遍下。出毛内調生所以。謂廣
T1736_.36.0143a18: 容。則收法界入於一毛。普遍則展一毛遍
T1736_.36.0143a19: 於法界。今毛正容無邊刹時。即普遍故。便
T1736_.36.0143a20: 遍所容刹内。疏。若廣遍十方示現下。二擧況
T1736_.36.0143a21: 以釋。謂尚遍毛内何況外耶。疏文即是成所
T1736_.36.0143a22: 作智之妙用也。疏。法身彌綸者。標章。彌綸
T1736_.36.0143a23: 即周遍包羅之義。以法爲身等者。先明法
T1736_.36.0143a24: 性法身遍無來往。後依法現色下。約應化法
T1736_.36.0143a25: 身明無來往所以。用此釋者。由下以三
T1736_.36.0143a26: 身收之。以此屬化身故。疏。力持等者。疏文
T1736_.36.0143a27: 有二。先正。釋力持此經分二。疏。上約十
T1736_.36.0143a28: 身下。第二以三身收束也。於中五。一正以
T1736_.36.0143a29: 三身四身收之。二出收所以。三揀權實。四
T1736_.36.0143b01: 融國土等身。五結歎難思。今初。然則十身
T1736_.36.0143b02: 望三有通有局。菩提爲總。亦是化身。餘九
T1736_.36.0143b03: 身中願化力持。此唯化身。意生威勢通他受
T1736_.36.0143b04: 用及與變化。福智相好通於二報及變化身。
T1736_.36.0143b05: 法局法性。今且取順次故爲此配。所以前
T1736_.36.0143b06: 菩提身復明眞身。向來法身復明色身。欲
T1736_.36.0143b07: 順今次第配故耳。二中疏。以諸教中三身
T1736_.36.0143b08: 等者。二出收所以。謂有問言。何用更以三
T1736_.36.0143b09: 身收束十身。故今釋云。以諸教三四迢然
T1736_.36.0143b10: 不同。今明圓融一身具三。則權實有別。言
T1736_.36.0143b11: 三身成異者。法身無成。但出障爲成。報身
T1736_.36.0143b12: 四智創圓爲成。化身八相菩提樹下爲成。三
T1736_.36.0143b13: 身説異者。法身無説。報身佛佛相見亦無有
T1736_.36.0143b14: 説。化身有説。若攝末歸本應化非眞佛。亦
T1736_.36.0143b15: 非説法者。即報身説。報同所證是法身説。
T1736_.36.0143b16: 言四身成説異者。於報身中開自他受用。
T1736_.36.0143b17: 自受用遍法界成。則無所説。他受用爲十
T1736_.36.0143b18: 地成。爲十地説。若依楞伽。四佛皆説而説
T1736_.36.0143b19: 不同。言四佛者。一化佛。二報生佛。三如如
T1736_.36.0143b20: 佛。四智慧佛。初化次報後二皆法。如如及如
T1736_.36.0143b21: 如智爲法身佛。亦可智亦是報。自受用故。
T1736_.36.0143b22: 言説異者。化身説施戒等因縁法。報佛説
T1736_.36.0143b23: 三性法。謂爲地上菩薩。説令成佛故。法佛
T1736_.36.0143b24: 唯説離心自性。則以無念會於法界。是故
T1736_.36.0143b25: 法佛唯説法性。智佛説者。依淨法界了相
T1736_.36.0143b26: 智覺。如説而解故名爲説。疏。十身爲正下。
T1736_.36.0143b27: 三揀權實。疏。又毛内調生下。第四融國土
T1736_.36.0143b28: 等十身。毛内調生。則有衆生身聲聞身縁覺
T1736_.36.0143b29: 身菩薩身及業報身。光中持刹是國土身。如
T1736_.36.0143c01: 空普遍是虚空身。上菩薩衆中亦菩薩身。
T1736_.36.0143c02: 如來居然可見。言三世間圓融豈報化之云
T1736_.36.0143c03: 別者。十身中衆生業報。即衆生世間。國土虚
T1736_.36.0143c04: 空。即器世間。餘是智正覺世間。此三情非情
T1736_.36.0143c05: 異。染非染異。尚得爲一。豈一如來身上。而
T1736_.36.0143c06: 分報化之殊。明知權説隔歴難可比此圓
T1736_.36.0143c07: 融
T1736_.36.0143c08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十八
T1736_.36.0143c09:
T1736_.36.0143c10:
T1736_.36.0143c11:
T1736_.36.0143c12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0143c13: 第十九
T1736_.36.0143c14: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0143c15: 疏。是知略以下。第五結歎難思。可知。第六衆
T1736_.36.0143c16: 海雲集中。疏。一爲影響爲主伴故者。此集
T1736_.36.0143c17: 意中十意。皆闇取下經。此初意引。即諸大
T1736_.36.0143c18: 菩薩及下。證法如來皆互爲主伴。若影之
T1736_.36.0143c19: 隨形響之應聲故。疏。二爲作輔翼等者。亦
T1736_.36.0143c20: 是義引。疏。三爲守護等者。經云。皆於往昔
T1736_.36.0143c21: 無量劫中。恒發大願。願常親近供養諸佛。
T1736_.36.0143c22: 又下經云。一切諸佛化形所在。皆隨化往
T1736_.36.0143c23: 一切如來所住之處。常勤守護。疏。常爲嚴淨
T1736_.36.0143c24: 佛宮殿故者。此即主城神徳下經云。皆於
T1736_.36.0143c25: 無量不思議劫。嚴淨如來所居宮殿。所以
T1736_.36.0143c26: 標道場神。及釋却引主城神者。此中等字。
T1736_.36.0143c27: 等城神故。然道場神合嚴道場。以道場神
T1736_.36.0143c28: 所歎徳中。但云皆於過去値無量佛。成
T1736_.36.0143c29: 就願力廣興供養。釋曰。由無嚴飾之文故。

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