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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0117a01:
T1736_.36.0117a02:
T1736_.36.0117a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0117a04: 第十六
T1736_.36.0117a05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0117a06: 第九總釋名題中。初總標章。疏。今初總題
T1736_.36.0117a07: 下。別釋。於中二。先釋總題中三。初標擧。二
T1736_.36.0117a08: 一通顯下列章名。三今初諸經下別釋。於初
T1736_.36.0117a09: 章中有二。先總擧諸經體式。二別明今經
T1736_.36.0117a10: 得名。前中疏或以人爲目。或以法爲名者。總
T1736_.36.0117a11: 説也。以人爲名。約明法之所由。以法爲目。
T1736_.36.0117a12: 乃擧經之本體。疏。人有請説等殊下。別釋人
T1736_.36.0117a13: 中擧其二類等取所爲。所説言請者。一從
T1736_.36.0117a14: 請人得名。如思益梵天所問經賢護經等。
T1736_.36.0117a15: 二就能説人。如無盡意菩薩經等。三依所爲
T1736_.36.0117a16: 人。如須達拏憂填王經等。四依所説人。如
T1736_.36.0117a17: 金色童子經等。疏。法有法喩等者。所言等者。
T1736_.36.0117a18: 等取法中有多義故。法之多義次下當辯。
T1736_.36.0117a19: 喩者如大雲經寶積經等。疏。或體或用或果
T1736_.36.0117a20: 或因者。即法中別義也。體者如般若經等。
T1736_.36.0117a21: 用者如神足經等果者如涅槃經等。因復多
T1736_.36.0117a22: 義。一者因行。如正恭敬經等。二者因位。如
T1736_.36.0117a23: 十住經等。疏。乍複乍單者。複中略有四義。
T1736_.36.0117a24: 一法喩雙題。如妙法蓮華經等。二人法雙擧。
T1736_.36.0117a25: 如勝天王般若經等。三體用雙明。如十住斷
T1736_.36.0117a26: 結經等。四因果雙擧。如漸備一切智徳經等。
T1736_.36.0117a27: 言或乍單者。通上諸義。謂法單喩單體單
T1736_.36.0117a28: 用單因單果單。言其類繁廣者。即上所明
T1736_.36.0117a29: 已是繁廣。更有從所説時爲名。如時非時
T1736_.36.0117b01: 等經。或從所説處爲名。如密嚴經等。上收
T1736_.36.0117b02: 餘義。故云其類繁廣。並非正要故疏略言
T1736_.36.0117b03: 疏。今經受稱下。第二別明今經得名。於中
T1736_.36.0117b04: 復二。先擧異名。後彰今稱前中四義。一數
T1736_.36.0117b05: 二喩三法四義。用並可知。言梁攝論十勝
T1736_.36.0117b06: 相者。論曰。謂依大乘諸佛世尊有十相殊
T1736_.36.0117b07: 勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所
T1736_.36.0117b08: 知相殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝
T1736_.36.0117b09: 語。四者彼人因果殊勝殊勝語。五者彼因果
T1736_.36.0117b10: 修差別殊勝殊勝語。六者即於如來修差
T1736_.36.0117b11: 別中増上戒殊勝殊勝語。七者即於此中増
T1736_.36.0117b12: 上心殊勝殊勝語。八者即於此中増上慧殊
T1736_.36.0117b13: 勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼
T1736_.36.0117b14: 果智殊勝殊勝語。由此所説諸佛契經諸句。
T1736_.36.0117b15: 顯於大乘眞是佛語。今當第十相中。疏。如
T1736_.36.0117b16: 下離世間及出現品。各有十名者。離世間品

T1736_.36.0117b17:

十名。經云。佛子此名一切菩薩功徳行處

一

T1736_.36.0117b18:

二

普入一切法

三

普生一切智

四

T1736_.36.0117b19:

五

離二乘道

六

不與一切諸衆

T1736_.36.0117b20:

七

悉能照了一切法門

八

増長衆生出

T1736_.36.0117b21:

九

離世間法門品

十

應尊重聽受。應

T1736_.36.0117b22: 誦持。應思惟。應願樂。應修行。若能如是。
T1736_.36.0117b23: 當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。言出
T1736_.36.0117b24: 現品十名者。經云。佛子。此法門名爲如來
T1736_.36.0117b25: 祕密之處。名一切世間所不能知。名入如
T1736_.36.0117b26: 來。印名開大智門。名示現如來種性。名
T1736_.36.0117b27: 成就一切菩薩。名一切世間所不能壞。名
T1736_.36.0117b28: 一向隨順如來境界。名能淨一切諸衆生
T1736_.36.0117b29: 界。名演説如來根本實性不思議究竟法。即
T1736_.36.0117c01: 十名也。疏。依今梵本下。第二章。今目也。於
T1736_.36.0117c02: 中三。初正釋今名。二揀前説。三結成今義。
T1736_.36.0117c03: 疏中一時併擧梵言。一時譯就此語。若別對
T1736_.36.0117c04: 者。摩訶言大。毘佛略云方廣。勃陀云覺者。
T1736_.36.0117c05: 即是佛字。佛字略存梵音故。健拏云雜華。
T1736_.36.0117c06: 驃訶云嚴飾。修多羅云經。疏。前三異名下。
T1736_.36.0117c07: 二揀前説。言二品十目多從別義者。不得
T1736_.36.0117c08: 總該。不可具擧故。又局當品者出現十名
T1736_.36.0117c09: 局於出現。離世間十名局離世間。豈得通
T1736_.36.0117c10: 爲一部總稱。疏。故今譯者下。結成今義。明
T1736_.36.0117c11: 其具足。前通辯類中即是複義。而具前四對
T1736_.36.0117c12: 之複。故理盡義圓也。疏。大方是體。大方無
T1736_.36.0117c13: 隅故者。大方廣三字。總有三義。一三字別
T1736_.36.0117c14: 釋配體相用。如下廣説。二方廣兩字屬之
T1736_.36.0117c15: 爲用。對上大字爲體。三者大方爲體。方字
T1736_.36.0117c16: 屬大。便成無方。言大方無隅者。語出老子
T1736_.36.0117c17: 徳經云。上徳若谷。大白若辱。廣徳若不足。
T1736_.36.0117c18: 建徳若偸。質眞若渝。大方無隅。大器晩成。
T1736_.36.0117c19: 大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善
T1736_.36.0117c20: 貸且成。意云。小則有其圭角。大即絶其方
T1736_.36.0117c21: 隅。隅即角也。借其言用。今大方即法界。等
T1736_.36.0117c22: 於虚空。何有隅角。疏。若合以華嚴。則亦喩
T1736_.36.0117c23: 上之四字者。即是上文二就義中。法喩一對。
T1736_.36.0117c24: 以嚴通能所。華爲能嚴。大方廣即所嚴。佛
T1736_.36.0117c25: 是嚴成之果。又以因望果。佛亦所嚴。故華
T1736_.36.0117c26: 嚴兩字。通喩大方廣佛之四字也。言至下
T1736_.36.0117c27: 當明者。即釋嚴中疏。一體大下別釋十大。
T1736_.36.0117c28: 初體大中二。先總後別。以二義釋大而。云
T1736_.36.0117c29: 即是大字者。古人亦各十義釋其七字。不
T1736_.36.0118a01: 知以七字更互相釋。今明大義。則七字皆
T1736_.36.0118a02: 大。方則七字皆方。廣則七字皆廣。佛則七字
T1736_.36.0118a03: 皆佛等。故以體大配於大字。若總擧七字。
T1736_.36.0118a04: 大者體也。方者相也。廣者用也。佛者果也。華
T1736_.36.0118a05: 者因也。嚴者智也。經者教也。疏。涅槃云所言
T1736_.36.0118a06: 大者。下證上二義。先證常義。即涅槃第三。
T1736_.36.0118a07: 名字功徳品云。佛告迦葉。是經名爲大般涅
T1736_.36.0118a08: 槃。初語亦善中語亦善下語亦善。義味深遠
T1736_.36.0118a09: 其文亦善。純備具足清淨梵行。金剛寶藏滿
T1736_.36.0118a10: 足無缺。汝今善聽。我今當説。善男子。所言
T1736_.36.0118a11: 大者。名之爲常。如八大河悉歸大海。此
T1736_.36.0118a12: 經如是降伏一切諸結煩惱及諸魔性。然後
T1736_.36.0118a13: 要於大般涅槃放捨身命。是故名曰大般
T1736_.36.0118a14: 涅槃。釋曰。彼經具釋大般涅槃。今但取其
T1736_.36.0118a15: 大字。約體不變故名爲常。以性出自古
T1736_.36.0118a16: 非造成故。故生公序云。夫眞理自然。悟亦
T1736_.36.0118a17: 冥符。眞則無差。悟豈容易。不易之體湛然
T1736_.36.0118a18: 常照。但從迷乖之事未在我。苟能渉求。便
T1736_.36.0118a19: 返迷歸極。歸極得本而似始起始。則必終。
T1736_.36.0118a20: 常以之昧。若尋其趣乃是我始。會之非照
T1736_.36.0118a21: 今有。照不在今。即是莫先爲大。既云大
T1736_.36.0118a22: 矣。所以稱常。常必滅累。復曰般泥洹也。正
T1736_.36.0118a23: 順今意。涅槃第二十五。亦云所言。大者。大
T1736_.36.0118a24: 名不可思議。以體絶常境故。言如人最長
T1736_.36.0118a25: 者謂無一法先法界故。故老子云。有物混
T1736_.36.0118a26: 成先天地生。寂兮寥兮獨立而不改。可以
T1736_.36.0118a27: 爲天下母。吾不知其名。字之曰道。強爲
T1736_.36.0118a28: 之名曰大。釋曰。彼以虚無爲道。理異釋
T1736_.36.0118a29: 門。言可證此。疏又云大者。其性廣博下。二
T1736_.36.0118b01: 證上遍義。即涅槃第五。如來性品。南經四相
T1736_.36.0118b02: 品文云。佛告迦葉。所言大者。其性廣博。猶
T1736_.36.0118b03: 如有人壽命無量名大丈夫。是人若能安
T1736_.36.0118b04: 住正法。名人中勝故。遠公分此一文成
T1736_.36.0118b05: 二種大。一廣故名大。二勝故名大。今但取
T1736_.36.0118b06: 廣遍之義。義便引來彼更有多故名大。如
T1736_.36.0118b07: 藏多珍寶。復有高故名大。如大高山難至
T1736_.36.0118b08: 其頂。復有深故名大。猶如大海。即上不思
T1736_.36.0118b09: 議義。今以多即約用。高即約果。故但用常
T1736_.36.0118b10: 遍二義。於常義中已含深勝。如人最長即
T1736_.36.0118b11: 是勝故。又言猶如虚空。復是別文二十三云。
T1736_.36.0118b12: 又無不遍者。譬如虚空。解脱亦爾。彼虚空
T1736_.36.0118b13: 者。喩眞解脱。眞解脱者。即是涅槃。疏。二相
T1736_.36.0118b14: 大等者。有二意。恒沙性徳與起信同。互相
T1736_.36.0118b15: 即入下。即顯圓教事事無礙亦性具矣。然遠
T1736_.36.0118b16: 公釋涅槃。亦明體相用。體約性淨涅槃。相
T1736_.36.0118b17: 約方便淨涅槃。用約應化涅槃。此通因果。
T1736_.36.0118b18: 今明所證法中有三。故不同彼。疏。三用
T1736_.36.0118b19: 大等者。文中三。初正釋用大。二涅槃又云
T1736_.36.0118b20: 下。引證。亦是第五經。南經四相品。以迦
T1736_.36.0118b21: 葉復問。如佛言曰。我已久度煩惱大海。若
T1736_.36.0118b22: 佛已度煩惱海者。何縁復納。耶輸陀羅。生
T1736_.36.0118b23: 羅睺羅。以是因縁當知。如來未度煩惱
T1736_.36.0118b24: 諸結大海。唯願如來説其因縁。佛告迦
T1736_.36.0118b25: 葉。汝不應言如來久度煩惱大海。何縁
T1736_.36.0118b26: 復納耶輸陀羅。生羅睺羅。以是因縁。如
T1736_.36.0118b27: 來未度煩惱大海善男子。是大涅槃能建
T1736_.36.0118b28: 大義。汝等今當至心諦聽。廣爲人説莫
T1736_.36.0118b29: 生驚疑。若有菩薩摩訶薩住大涅槃。須彌
T1736_.36.0118c01: 山王如是高廣。悉能取令入於芥子。其諸
T1736_.36.0118c02: 衆生依須彌住者。亦不迫迮無往來相
T1736_.36.0118c03: 如本無異。唯應度者見是菩薩。以須彌山
T1736_.36.0118c04: 内芥子中。復還安置本所住處下廣説作
T1736_.36.0118c05: 用竟。結云善男子。是菩薩摩訶薩住大涅
T1736_.36.0118c06: 槃。即能示現種種無量神通變化。是故名曰
T1736_.36.0118c07: 大般涅槃。是菩薩摩訶薩所可示現。如是
T1736_.36.0118c08: 無量神通變化。一切衆生無能測量。汝今云
T1736_.36.0118c09: 何能知如來。習近愛欲生羅睺羅。善男子。
T1736_.36.0118c10: 我已久住是大涅槃。種種示現神通變化。彼
T1736_.36.0118c11: 經即約果用。今意。明是即體之用。本有之
T1736_.36.0118c12: 用下佛果有相用者。皆由本自有故。疏。良
T1736_.36.0118c13: 以涅槃無廣。廣與大同。下釋妨謂有問言。涅
T1736_.36.0118c14: 槃此義本釋大字。何得以廣配之。故今通
T1736_.36.0118c15: 云。涅槃但言大般涅槃。無有廣字。以大字
T1736_.36.0118c16: 含廣故。以能建大義。即廣家之義。以釋大
T1736_.36.0118c17: 字。今經大字對體。廣字對用。故字別釋因
T1736_.36.0118c18: 便。便通方廣之經。謂十二分教中有方廣
T1736_.36.0118c19: 經無有大字。而用大字釋方廣言。即如
T1736_.36.0118c20: 下合釋方廣云。宣説廣大甚深法故。能生
T1736_.36.0118c21: 無量廣大果故。皆以大釋廣也。疏。五因大
T1736_.36.0118c22: 等者。謂發菩提心即十信發心。起解即十住。
T1736_.36.0118c23: 行即十行。願即十向。證即十地。精勤匪懈通
T1736_.36.0118c24: 策於前。以成諸位。所以廣説因中差別者。
T1736_.36.0118c25: 欲收攝論七大性故。次文當知。疏。如攝大
T1736_.36.0118c26: 乘等。七種大性不離於此者。結會他文。而
T1736_.36.0118c27: 言等者。等取雜集瑜伽般若。大同小異。攝
T1736_.36.0118c28: 大乘第一。釋大乘云。若廣釋者。七種大性共
T1736_.36.0118c29: 相應故。不廣説之。瑜伽四十六云。一法大
T1736_.36.0119a01: 性。二發心大性。三勝解大性。四増上意樂大
T1736_.36.0119a02: 性五資糧大性。六時大性。七圓證大性雜集
T1736_.36.0119a03: 十一。説七大性者。一者境大性。二者行大
T1736_.36.0119a04: 性。三智。四精進。五方便善巧。六證得。七業。
T1736_.36.0119a05: 彼論云。何等名爲七種大性。一者境大性。以
T1736_.36.0119a06: 菩薩道縁百千等無量諸經廣大教法。爲境
T1736_.36.0119a07: 界故。二行大性。正行一切自利利他廣大
T1736_.36.0119a08: 行故。三智大性。了知廣大補特伽羅法無
T1736_.36.0119a09: 我故。四精進大性。於三大阿僧企耶劫。方
T1736_.36.0119a10: 便勤修無量百千難行行故。五方便善巧大
T1736_.36.0119a11: 性。不住生死及涅槃故。六證得大性。證得
T1736_.36.0119a12: 如來十力無畏不共佛法等。無量無數大功
T1736_.36.0119a13: 徳故。七業大性。窮生死際示現一切成菩
T1736_.36.0119a14: 提等。建立廣大諸佛事故。若般若無著論七
T1736_.36.0119a15: 大性者。一法二心三信解四淨心五資糧六
T1736_.36.0119a16: 時七果。此與瑜伽大同。若與對法會者。一
T1736_.36.0119a17: 法。即雜集境大性。縁大教法而爲境故。二
T1736_.36.0119a18: 心。即是行大性。即由淨心行二利行故。三
T1736_.36.0119a19: 信解。即智大性。信解與智。於境印持。於境
T1736_.36.0119a20: 決斷。大意同故。四淨心。即精進。由精進練
T1736_.36.0119a21: 磨令心淨故。五資糧。即是方便善巧。由大
T1736_.36.0119a22: 悲般若而爲方便。與無住涅槃爲資糧故。
T1736_.36.0119a23: 六時。即雜集第七業大性。窮生死際盡未
T1736_.36.0119a24: 來時。建立佛事而爲業用故。七果。即雜集
T1736_.36.0119a25: 第六證得大性。謂證佛功徳而爲果故。雜
T1736_.36.0119a26: 集據依體起用得果。不捨行因證居其
T1736_.36.0119a27: 先般若論中約時通因果。故果居時後。餘
T1736_.36.0119a28: 之次第。二論意同。謂依教起行達甚深理。
T1736_.36.0119a29: 精進長時不滯二邊證大勝果。窮生死際
T1736_.36.0119b01: 建立佛事。故名爲大雜集。即是對法瑜伽大
T1736_.36.0119b02: 同般若。今疏總會上十大義。爲七種大性
T1736_.36.0119b03: 攝。一體大。即第三智。大之中所知無我之理。
T1736_.36.0119b04: 二相大。亦所知攝。亦法大性即境攝故。三用
T1736_.36.0119b05: 大。即方便大。而是即體之用。亦境攝故。四
T1736_.36.0119b06: 果大。全同五因大。攝其五大性。一發菩提
T1736_.36.0119b07: 心。即是心大。二起解者。攝勝解大。三行願
T1736_.36.0119b08: 證。並是行大。是十地因證非果證故。四精
T1736_.36.0119b09: 勤匪懈。即淨心精進大。五成就諸位。即攝資
T1736_.36.0119b10: 糧大。六智大。全同而義小異。通了性相因果
T1736_.36.0119b11: 等故。七教大。即是境法大性。八義通前六。
T1736_.36.0119b12: 但除教故。九名同雜集初一。而義同時大
T1736_.36.0119b13: 及與方便善巧。十同第六。而具含二論時業
T1736_.36.0119b14: 二名。爲對題中七字攝十故有開合。及次
T1736_.36.0119b15: 第不同。而義無違。故云七種大性不離於
T1736_.36.0119b16: 此。或相大一種二論略無理。亦無失。又通
T1736_.36.0119b17: 約十大。教旨小殊。不妨有異。疏。謂體法相
T1736_.36.0119b18: 等者。等取下八謂用法果法因法智法教法
T1736_.36.0119b19: 義法境法業法等。法是軌。持能持自性。故十
T1736_.36.0119b20: 皆法。疏。三廣十義等者。疏文有二。先離釋
T1736_.36.0119b21: 廣字。後合釋。順諸經論。釋方廣經。於中二。
T1736_.36.0119b22: 先正釋十義。後此之十義下結示本源。言
T1736_.36.0119b23: 前四即雜集第十一中四義。者。彼論云方廣
T1736_.36.0119b24: 者。謂菩薩藏相應言説。如名方廣亦名
T1736_.36.0119b25: 廣破亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切
T1736_.36.0119b26: 有情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法
T1736_.36.0119b27: 故。爲何義故名爲廣破。以能廣破一切障
T1736_.36.0119b28: 故。爲何義故名爲無比。無有諸法能比類
T1736_.36.0119b29: 故。此方廣等。皆是大乘義差別名。釋曰。此論
T1736_.36.0119c01: 標以三名。釋成四義。以方廣中有二義故。
T1736_.36.0119c02: 對疏前四次第無差。疏後六即入大乘論。第
T1736_.36.0119c03: 一中六義者。彼論云。毘佛略者。是摩訶衍。何
T1736_.36.0119c04: 以故。名毘佛略經。爲諸衆生説對治法。名
T1736_.36.0119c05: 毘佛略。亦有衆多乘故。名毘佛略。亦以多
T1736_.36.0119c06: 莊嚴具故。名毘佛略。亦能出生無量大果
T1736_.36.0119c07: 報故。名毘佛略。非是稱量所能知故。名
T1736_.36.0119c08: 毘佛略。斷除一切諸邪見故。名毘佛略。釋
T1736_.36.0119c09: 曰。次第與疏全同。但以毘佛略隔之。以成
T1736_.36.0119c10: 六義。然其第一説對治法。似雜集。第三廣
T1736_.36.0119c11: 破。雜集約所破。此約能破。故亦不同。五非
T1736_.36.0119c12: 是稱量。似於集論第四無比。集論約法不
T1736_.36.0119c13: 可比類。此約心不能知。故並不同。而刊
T1736_.36.0119c14: 定記云。集以對治。與入破障是同。乃除入
T1736_.36.0119c15: 論第一加集論菩薩藏相應言説爲五者。殊
T1736_.36.0119c16: 失論意。以菩薩藏相應言説。是總揀小故。
T1736_.36.0119c17: 總揀已竟。方標三名。釋成四義耳。若欲以
T1736_.36.0119c18: 集論之四。攝入論之六者。一即第二廣説
T1736_.36.0119c19: 義。二即三四廣徳廣生。皆深法故。三即一
T1736_.36.0119c20: 六對治破見。皆破義故。四即第五廣超廣絶。
T1736_.36.0119c21: 大意同故。今取小異。並開爲十。則二論不
T1736_.36.0119c22: 同。謂集論一約言教。入論二約所攝。集論
T1736_.36.0119c23: 二約通辯甚深。入論別開三約二嚴通因。
T1736_.36.0119c24: 四約能生唯果。集論三約合明對治。入論
T1736_.36.0119c25: 別分一。治煩惱。六破智障。雜集第四似入
T1736_.36.0119c26: 論第五。已如前會故成十義。然爲順二論
T1736_.36.0119c27: 之次。故不依題之次。若欲配者。一廣絶是
T1736_.36.0119c28: 大。體絶衆相不思議故。二廣超是方。妙法
T1736_.36.0119c29: 無類故。三廣攝是廣。攝無邊故。四廣知是
T1736_.36.0120a01: 佛。具種智故。五廣破。六廣治。七廣生。三皆
T1736_.36.0120a02: 華字。並是因故。八廣徳是嚴。具二嚴故。九
T1736_.36.0120a03: 廣依是經。依言教故。十廣説是義。甚深法
T1736_.36.0120a04: 是所説故。即總上六字亦可通七。疏。四解
T1736_.36.0120a05: 佛十義等者。文有三解。初依本經。言如八
T1736_.36.0120a06: 地及離世間品辯者。上教縁中已廣其義。今
T1736_.36.0120a07: 更略明八地。明十身即離世間品十佛。八地
T1736_.36.0120a08: 云。知如來身有菩提身。願身。化身。力持身
T1736_.36.0120a09: 相好莊嚴身。威勢身。意生身。福徳身。法身。
T1736_.36.0120a10: 智身。離世間品五十三中説十種佛。所謂成
T1736_.36.0120a11: 正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界
T1736_.36.0120a12: 佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。十佛即是
T1736_.36.0120a13: 十身。若欲會者。正覺佛。是菩提身。願佛即
T1736_.36.0120a14: 願身。業報佛即相好莊嚴身。住持佛即力持
T1736_.36.0120a15: 身。涅槃佛即化身。法界佛即法身。心佛即威
T1736_.36.0120a16: 勢身。三昧佛即福徳身。本性佛即智身。隨
T1736_.36.0120a17: 樂佛即意生身。今疏爲順經題故。不依彼
T1736_.36.0120a18: 二經之次。言大即法界佛者。大即法界體
T1736_.36.0120a19: 故。方即是本性佛者。即是本有智性故。廣
T1736_.36.0120a20: 即涅槃佛者。化周遍故。亦隨樂佛者。隨自他
T1736_.36.0120a21: 意無不生故。佛即成正覺。佛者佛是梵音。
T1736_.36.0120a22: 此云覺者故。自覺覺他覺行圓滿故。華即願
T1736_.36.0120a23: 佛。及三昧佛者。並是因故。嚴即業報佛者。謂
T1736_.36.0120a24: 萬行之因嚴成相好莊嚴身故。經即住持佛
T1736_.36.0120a25: 者。教法住持法不墜故。總不離心。七字皆是
T1736_.36.0120a26: 心佛者。是威勢身心伏勝故。疏。又佛地論第
T1736_.36.0120a27: 一下。第二引佛地論者。論無別釋。今當略
T1736_.36.0120a28: 辯。攝此十句。以爲五對。一能證智。二所斷
T1736_.36.0120a29: 障。三所證理。四所成益。五顯覺相。前四法
T1736_.36.0120b01: 説。後一喩明。然此五對一一相屬。一能證智
T1736_.36.0120b02: 者。即具一切智是根本智。一切種智是後得
T1736_.36.0120b03: 智。二所斷障中。以一切智斷煩惱障。一切
T1736_.36.0120b04: 種智斷所知障。種類而知故。三所證理中一
T1736_.36.0120b05: 切法者。即眞諦法也。一切種相者。俗諦法也。
T1736_.36.0120b06: 以一切智總相。觀法之性。以一切種智別
T1736_.36.0120b07: 相觀法之相。由證法性除煩惱障。由達
T1736_.36.0120b08: 法相斷所知障。四所成益者。一則自利。二
T1736_.36.0120b09: 者利他。上之三對。倶通二利。若取別義。以
T1736_.36.0120b10: 一切智自證法性。便是自覺。以一切種智覺
T1736_.36.0120b11: 法之相。故能覺他。五顯覺相者。如睡夢覺
T1736_.36.0120b12: 者。以一切智覺諸法之性。頓破無明煩惱睡
T1736_.36.0120b13: 眠故。如蓮華開者。以於種智覺法之相。開
T1736_.36.0120b14: 悟法門。如於華開得見蓮故。前即覺察。後
T1736_.36.0120b15: 即覺悟。此五無缺方稱覺滿。名曰妙覺。離
T1736_.36.0120b16: 覺所覺而盡覺故。上之解釋未見經論。理
T1736_.36.0120b17: 必應然。疏。又眞諦引眞實論。亦有十義恐
T1736_.36.0120b18: 繁不引者。即眞諦三藏七事記中引言十

T1736_.36.0120b19:

義者。謂覺勝天鼓

一

不由他悟

二

離二無

T1736_.36.0120b20:

三

已過眠夢

四

譬如蓮華

五

性淨無染

六

T1736_.36.0120b21:

七

具足三徳

八

具三寶性

九

自知

T1736_.36.0120b22:

十

初言覺勝天鼓者。天鼓有四徳。

T1736_.36.0120b23: 今並過之。一能覺悟諸天。賊來云來。賊去
T1736_.36.0120b24: 云去。佛即不爾。能令衆生覺三煩惱。若生
T1736_.36.0120b25: 知生。若滅知滅。二天鼓能護天衆。能破修
T1736_.36.0120b26: 羅。佛即不爾。能救三苦。能破四魔。三天鼓
T1736_.36.0120b27: 能令諸天受五欲樂。佛即不爾。能令衆生
T1736_.36.0120b28: 受出世樂。四天鼓能令諸天生貪著心。佛
T1736_.36.0120b29: 即不爾。能令衆生生出世心。具此四過。故
T1736_.36.0120c01: 云覺勝天鼓。二不由他悟者。無師自然智故。
T1736_.36.0120c02: 三離二無知者。即是煩惱無知。所知無知。
T1736_.36.0120c03: 四已過眠夢者。凡夫眠而不夢。唯煩惱故。二
T1736_.36.0120c04: 乘亦眠亦夢。以有無明及妄解故。佛不眠
T1736_.36.0120c05: 不夢。無有無明捨妄解故。五猶如蓮華者。
T1736_.36.0120c06: 日光照觸蓮華即開。十地行成佛智自發。六
T1736_.36.0120c07: 性淨無染者。因時雖有煩惱。五義不染。一
T1736_.36.0120c08: 佛無相故。譬如煙霧不能染空。二是對治
T1736_.36.0120c09: 故。譬如鎔鐵不停蚊蚋。三非處所故。譬
T1736_.36.0120c10: 如大石不能住空。四無轉異者。譬如白
T1736_.36.0120c11: 玉涅而不緇。五妄不染眞。譬如幻刀不能
T1736_.36.0120c12: 斫石。因時有惑尚不能染。果時惑盡豈當
T1736_.36.0120c13: 有染。七具足三義者。即是三佛。一假名佛。
T1736_.36.0120c14: 謂六神通。二寂靜佛。謂惑不生。三眞實佛。
T1736_.36.0120c15: 謂即眞如。八具足三徳者。謂摩訶般若解脱
T1736_.36.0120c16: 法身。九具三寶性者。謂同體三寶。十自知令
T1736_.36.0120c17: 他知者。即是二利。謂佛智慧力照眞如境。名
T1736_.36.0120c18: 曰自知。復以慈悲力。説十二部經。令他知
T1736_.36.0120c19: 也。釋曰。以此十義有同佛地故恐繁文
T1736_.36.0120c20: 疏。五釋華十義下。疏文有二。第一別釋十
T1736_.36.0120c21: 華。第二總相料揀。前中即如次配於十佛。
T1736_.36.0120c22: 如一含十義。表法界佛。含性徳故。爲對十
T1736_.36.0120c23: 佛故。爲此次亦可配於十度之因。而不依
T1736_.36.0120c24: 次爲順題故。一即般若。二即智度。三即方
T1736_.36.0120c25: 便。四即尸羅。五即忍辱。六即是願。七即禪
T1736_.36.0120c26: 定。八即是檀。九即是力。十即精進。此意如
T1736_.36.0120c27: 下普眼長者。以十度因成十身果。故彼經
T1736_.36.0120c28: 云。爲欲令其具佛相好。稱揚讃歎檀波羅
T1736_.36.0120c29: 蜜故。即成相好莊嚴身。二云。爲欲令其得
T1736_.36.0121a01: 佛淨身。悉能遍至一切處故。稱揚讃歎尸
T1736_.36.0121a02: 波羅蜜。即意生身。三爲欲令其得佛清淨
T1736_.36.0121a03: 不思議身。稱揚讃歎忍波羅蜜。即菩提身。
T1736_.36.0121a04: 四爲欲令其獲於如來無能勝身。稱揚讃
T1736_.36.0121a05: 歎精進波羅蜜。即威勢身。五爲欲令其得
T1736_.36.0121a06: 於清淨無與等身。稱揚讃歎禪波羅蜜。即福
T1736_.36.0121a07: 徳身。六爲欲令其現於如來清淨法身。稱
T1736_.36.0121a08: 揚讃歎般若波羅蜜。即是法身。七爲欲令
T1736_.36.0121a09: 其現佛世尊清淨色身。稱揚讃歎方便波羅
T1736_.36.0121a10: 蜜。即是化身。八爲欲令其爲諸衆生住一
T1736_.36.0121a11: 切劫。稱揚讃歎願波羅蜜。即願身。九爲欲
T1736_.36.0121a12: 令其現清淨身。悉過一切諸佛刹土。稱揚
T1736_.36.0121a13: 讃歎力波羅蜜。即力時身。十爲欲令其現
T1736_.36.0121a14: 清淨身。隨衆生心悉使歡喜。稱揚讃歎智
T1736_.36.0121a15: 波羅蜜。即是智身。末云。爲欲令其獲於究
T1736_.36.0121a16: 竟淨妙之身。稱揚讃歎永離一切諸不善法。
T1736_.36.0121a17: 即圓淨十度八萬四千波羅蜜門。萬行頓具
T1736_.36.0121a18: 該上十華。是故梵本名爲雜華。上約相顯。
T1736_.36.0121a19: 別配十度。若約圓融。一一行門皆具十義。
T1736_.36.0121a20: 可以意得。疏。然華有二種下。第二總相料
T1736_.36.0121a21: 揀。其引果華。亦喩生因。其嚴身華。亦喩
T1736_.36.0121a22: 了因。此二無礙。言或與果倶者。如蓮華
T1736_.36.0121a23: 等。因該果海。果徹因源。圓融行故。或不
T1736_.36.0121a24: 與倶者。杏柰等華。因果區分行布行位不
T1736_.36.0121a25: 相雜故。此二無礙。是此中華。疏。神通衆相
T1736_.36.0121a26: 等者。淨行品云。若見華開。當願衆生。神通
T1736_.36.0121a27: 等法。如華開敷。若見樹華。當願衆生。衆相
T1736_.36.0121a28: 如華具三十二。神通等相。果上用故云與
T1736_.36.0121a29: 果倶。然神通雖乃通因。且就金玉之華與
T1736_.36.0121b01: 身倶説。疏。六釋嚴者下。疏文。有三十八義。
T1736_.36.0121b02: 且爲三節。初十總釋。次十別釋。後十八句互
T1736_.36.0121b03: 嚴。今初言爲嚴不同者。如以十寶嚴一金
T1736_.36.0121b04: 佛。一眞珠嚴二珊瑚。嚴等一佛十嚴。歴於十
T1736_.36.0121b05: 佛。便成百嚴。約圓融修故。疏。又上十華如
T1736_.36.0121b06: 次嚴於十佛者。第二別釋義。同一度成一
T1736_.36.0121b07: 佛。故總別無礙者。總融上二。行布圓融二無
T1736_.36.0121b08: 礙故。疏更有十義下。第三約互嚴説。於中
T1736_.36.0121b09: 有二。一別約十義五對。以互相嚴。二收成
T1736_.36.0121b10: 四句。以顯互嚴。今初十義。在文可知。然亦
T1736_.36.0121b11: 是於別釋得名。又釋名中。釋名之義。若約
T1736_.36.0121b12: 圓融。皆持業釋。若約當相。皆依主釋也。如
T1736_.36.0121b13: 第一用因嚴果。是華嚴之佛故。二即佛之華
T1736_.36.0121b14: 嚴故。三即佛華嚴之大方廣。四即大方廣之
T1736_.36.0121b15: 佛華嚴。五即大之方廣。六即方廣之大。七即
T1736_.36.0121b16: 大之方。八即方之大。九即大方廣佛華嚴之
T1736_.36.0121b17: 經。十即諸因互嚴乃含多義。謂。施之戒戒之
T1736_.36.0121b18: 施。定之慧。慧之定等。前四成對。後一非對。
T1736_.36.0121b19: 但可以大等嚴經。不可以經嚴大等。故不
T1736_.36.0121b20: 成對。又爲欲顯諸因互嚴故。疏。禪非智
T1736_.36.0121b21: 無以窮其寂等者。擧一爲式。餘可類取。謂
T1736_.36.0121b22: 禪無智。但是事定。若得智慧觀於心性。爲
T1736_.36.0121b23: 上定故。智不得禪乃爲散善。分別慧故。慧
T1736_.36.0121b24: 若有定。如密室燈寂而能照。離動分別成
T1736_.36.0121b25: 實慧故。所言等者。等餘萬行。如施不得
T1736_.36.0121b26: 戒。非是眞施。破戒行檀。非眞福故。戒不
T1736_.36.0121b27: 得施。亦非眞戒。慳貪不息。非眞戒故。不
T1736_.36.0121b28: 捨財法。正犯戒故。餘並可知。疏。又上來互
T1736_.36.0121b29: 嚴下。第二收成四句。於中二。先總標。後初
T1736_.36.0121c01: 相資四句下。別釋。疏。無不從此法界流者。即
T1736_.36.0121c02: 從本起末證行從理發。無不還證此法身
T1736_.36.0121c03: 者。攝末歸本證理由修顯。疏。三理行倶融
T1736_.36.0121c04: 不二而二下。此句有三節。一此上正釋以互
T1736_.36.0121c05: 融故不二。不壞兩相故而二。疏。非眞流之
T1736_.36.0121c06: 行下。第二反成上義。上句反上成行融理。
T1736_.36.0121c07: 次非起行之眞。不從行顯者。反上成理融
T1736_.36.0121c08: 行。疏。良以體融行下。三正成前義。言體融
T1736_.36.0121c09: 行而因圓者。行即是因。以體融行故因行
T1736_.36.0121c10: 圓滿。行該眞而果滿者。正成上行融理也。
T1736_.36.0121c11: 行不該眞。何由行得果耶。疏。四理行倶泯。
T1736_.36.0121c12: 此句易了。然上互融。行融理而行在。理融
T1736_.36.0121c13: 行而理存。故不二而二。今理行相奪。故云
T1736_.36.0121c14: 二而不二疏。相即四句下。但例前釋。若力
T1736_.36.0121c15: 用交徹。即説相資。有體無體。即言相即。若
T1736_.36.0121c16: 具作者。一者唯理。無不眞故。二者唯行。理
T1736_.36.0121c17: 廢己故。三者倶融。即行即理。爲一味故。
T1736_.36.0121c18: 四者倶泯。理即行故非理。行即理故非行。
T1736_.36.0121c19: 故雙絶也。言法喩交映者。如人以華嚴像
T1736_.36.0121c20: 爲喩。喩以因行嚴佛故。疏。七釋經十義。
T1736_.36.0121c21: 言雜心五義。已見上文者。即藏攝中。謂一
T1736_.36.0121c22: 出生。二顯示。三涌泉。四繩墨。五結鬘。餘可
T1736_.36.0121c23: 知。疏。第四別釋得名等者。此中得名。各取
T1736_.36.0121c24: 前七字別義例。皆二義釋之。類前可知。此
T1736_.36.0121c25: 中釋名。即前對辯開合中。五對之中。但除法
T1736_.36.0121c26: 喩一對。用餘四對。以法喩一對華之一字
T1736_.36.0121c27: 已屬因門。故略無之。四對之中望前有二
T1736_.36.0121c28: 異。一前則從寛至狹故。先明教義。今從狹
T1736_.36.0121c29: 至寛故。先明體用。又前從下釋上故。先明
T1736_.36.0122a01: 教義。今從上釋下故。後明教義。而前五對
T1736_.36.0122a02: 中。後明人中因果者。以因是華字。借喩中
T1736_.36.0122a03: 華故在後明。前從寛至狹義已盡故。疏。四
T1736_.36.0122a04: 教義相對亦通二釋者。以易知故不出。若
T1736_.36.0122a05: 具釋者。應云大方廣佛華嚴之經。揀非涅
T1736_.36.0122a06: 槃等經。故經之大方廣佛華嚴。揀非論中之
T1736_.36.0122a07: 所明故。而四對皆具二釋者。約行布則依
T1736_.36.0122a08: 主。約圓融則持業。疏。教望於義下。謂四對
T1736_.36.0122a09: 之中。後二對中通於三釋。謂經中有大方廣
T1736_.36.0122a10: 佛華嚴故。如對法藏論。全取他名以目經
T1736_.36.0122a11: 故。佛華嚴有大方廣故。故云可思。疏。第
T1736_.36.0122a12: 五展演無窮等者。然此下四門。皆關中意。
T1736_.36.0122a13: 然此門中彼有二義。一展一爲多。二類
T1736_.36.0122a14: 結成本。類結成本。不異前第七部類品
T1736_.36.0122a15: 會中本部故。故此不明。又此展中並皆
T1736_.36.0122a16: 略示。而有十重。一展法界爲理智二門。
T1736_.36.0122a17: 理即大方廣。是所證法界爲涅槃。智即佛華
T1736_.36.0122a18: 嚴爲能證即菩提。雖有六字但是二法。二
T1736_.36.0122a19: 又展理智爲題目。即大是體性包含。方廣
T1736_.36.0122a20: 是業用周遍。故云理開體用。佛即是果。華嚴
T1736_.36.0122a21: 是因。故云智開因果。三又展此目爲初會。於
T1736_.36.0122a22: 中自有二重。一但世界成就品。初牒問許説
T1736_.36.0122a23: 中。已具題目。二通就一會以示品目。疏。十
T1736_.36.0122a24: 海之中含於體用者。即初會也。十海者。一一
T1736_.36.0122a25: 切世界海。二一切衆生海。三一切諸佛海。
T1736_.36.0122a26: 四一切法界海。五一切衆生業海。六一切衆
T1736_.36.0122a27: 生根海。七一切諸佛法輪海。八一切三世海。
T1736_.36.0122a28: 九一切如來願力海。十一切如來神變海。七
T1736_.36.0122a29: 九與十。此三是用。餘皆是體。此十本具皆是
T1736_.36.0122b01: 所證。故名爲理。十之相差是事法界。十之眞
T1736_.36.0122b02: 性是理法界。理事相融。並爲所證之理。故
T1736_.36.0122b03: 云十海是理。疏。智分因果者。上言十智者。
T1736_.36.0122b04: 知上十海即是十智。而名小開合。經云。佛子。
T1736_.36.0122b05: 諸佛世尊知一切世界海成壞。清淨智不可

T1736_.36.0122b06:

一

知一切衆生業海智不可思議

二

知一

T1736_.36.0122b07:

切法界安立海智

三

説一切無邊佛海智

四

入

T1736_.36.0122b08:

一切欲解根海智

五

一念普知三世海智

六

顯

T1736_.36.0122b09:

示一切如來無量願海智

七

示現一切佛神變

T1736_.36.0122b10:

八

轉法輪海智

九

建立演説海智

十

此上

T1736_.36.0122b11: 皆有不可思議之言。唯願海是因。餘皆是果。
T1736_.36.0122b12: 若約所知。一三四八九十皆果。餘三爲因。
T1736_.36.0122b13: 三世通因果。疏。又華藏世界下。二通就一
T1736_.36.0122b14: 會。以示品目。則題目該於一會。言遮那遍
T1736_.36.0122b15: 中者。非唯遍於華藏。亦遍法界。以世界成
T1736_.36.0122b16: 就品。亦説毘盧遍嚴淨故。彼偈云。所説無
T1736_.36.0122b17: 邊衆刹海。毘盧遮那悉嚴淨。世尊境界不思
T1736_.36.0122b18: 議。智慧神通亦如是。況第六經云。毘盧遮那
T1736_.36.0122b19: 佛願力。周法界一切國土中。恒轉無上輪。
T1736_.36.0122b20: 第五經云。佛所莊嚴廣大刹。等於一切微
T1736_.36.0122b21: 塵數。清淨佛子悉滿中。雨不思議最妙法。
T1736_.36.0122b22: 又華藏品云。華藏世界海。法界無差別。又云。
T1736_.36.0122b23: 一一塵中見法界皆普遍義。故遮那遍中之
T1736_.36.0122b24: 言。亦已攝於世界成就品矣。疏。彼二所證
T1736_.36.0122b25: 所觀。即大方廣者。果證法界大方廣。因觀
T1736_.36.0122b26: 法界大方廣。疏。又展此會以成後八者。即第
T1736_.36.0122b27: 四節。展成一部。疏。又展九會周遍十方者。
T1736_.36.0122b28: 即第五節。言如第二會光明覺品者。擧一
T1736_.36.0122b29: 會文以爲體式。謂光明覺品。總有二十六
T1736_.36.0122c01: 箭放光。最後遍周法界虚空界。皆云彼一一
T1736_.36.0122c02: 世界。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。
T1736_.36.0122c03: 其中所有悉皆明現彼一一閻浮提中。悉見
T1736_.36.0122c04: 如來坐蓮華藏師子之座。十佛刹微塵數菩
T1736_.36.0122c05: 薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一
T1736_.36.0122c06: 大菩薩。一一各與十佛刹微塵數諸菩薩。倶
T1736_.36.0122c07: 來詣佛所等。釋曰。此即遍十方文。既周百
T1736_.36.0122c08: 億閻浮等。故是一類世界。言餘會亦爾者。
T1736_.36.0122c09: 下之七會及第一會。皆遍十方。如第二會。
T1736_.36.0122c10: 故諸會末多結周遍。疏。又展此諸會各有主
T1736_.36.0122c11: 伴者。即第六節也。上來但明主經之遍。今
T1736_.36.0122c12: 辯伴經之遍。而引第三會文。則前遍法界之
T1736_.36.0122c13: 會。各有重重主伴者。此言例上遍法界之九
T1736_.36.0122c14: 會也。疏。乃至遍於塵刹者。即第七節也。上
T1736_.36.0122c15: 但遍國。今則遍塵。疏。異類界等者。即第八
T1736_.36.0122c16: 第九節也。上來七節。但遍同類。八遍異類
T1736_.36.0122c17: 樹形刹等。而疏言等者。等取第九節異類刹
T1736_.36.0122c18: 塵。謂異類之刹亦以塵成塵。亦有刹。於中
T1736_.36.0122c19: 説經尤更多矣。疏。無盡時會者。即第十節。
T1736_.36.0122c20: 謂上同類異類若刹若塵。皆悉重重猶如帝
T1736_.36.0122c21: 網。時會與法。皆無盡也。疏。皆不出大方廣
T1736_.36.0122c22: 佛華嚴。擧題總收也清淨法界。擧本總收也。
T1736_.36.0122c23: 明從一法界無名無相中。展成無盡。疏。第
T1736_.36.0122c24: 六卷攝相盡者。相字去聲呼。乃至無字法界
T1736_.36.0122c25: 之相亦不存故。然但解上展。則解此卷。故
T1736_.36.0122c26: 云從後漸卷。言乃至不出九會者。乃至二字
T1736_.36.0122c27: 略後五重。不出九會。是第四節耳。若具應云。
T1736_.36.0122c28: 一卷無盡時處。歸異類界塵。二卷異類界塵。
T1736_.36.0122c29: 歸異類界。三卷異類界。不出同類界塵。四
T1736_.36.0123a01: 卷同類界塵。不出同類刹主伴經。五卷主
T1736_.36.0123a02: 伴不出主經。結遍十方。六卷遍十方不出九
T1736_.36.0123a03: 會。七歸初會。八歸總題。九歸理智。十歸清
T1736_.36.0123a04: 淨法界。疏。非理不智下。是第十節。卷理智
T1736_.36.0123a05: 歸法界。而有二意。一者理智之中隨擧其
T1736_.36.0123a06: 一。即攝於二。但成一味。二者以智爲用。以
T1736_.36.0123a07: 理爲體。但攝智歸理。不攝理歸智。初攝
T1736_.36.0123a08: 二爲一。唯一理字。理體性離。一亦不存。故
T1736_.36.0123a09: 云無字。又準前展。亦合云總題。不出體用
T1736_.36.0123a10: 因果。因果雖殊。不出一智。體用雖異。不
T1736_.36.0123a11: 出一理。然後方融理智。但不異前故略示
T1736_.36.0123a12: 耳。若從七字倒收者。攝教從義。但有大方
T1736_.36.0123a13: 廣佛華嚴。攝人從法。但有大方廣。攝用歸
T1736_.36.0123a14: 體。不離於大。古人云。一言無不略盡。殊
T1736_.36.0123a15: 説更無異盈又大體性離言。言思斯絶。唯證
T1736_.36.0123a16: 相應耳。疏。第七展卷無礙者。謂説有前後
T1736_.36.0123a17: 實在一時。隨門不同。故有三門耳。疏。無量
T1736_.36.0123a18: 無邊法門海。即展時也。一言演説盡無餘。
T1736_.36.0123a19: 即卷時也。如來於一語言中。即卷時也。演
T1736_.36.0123a20: 説無邊契經海。即展時也。疏。第八以義圓收
T1736_.36.0123a21: 者。疏文有二。先以法攝後以人攝前。中又
T1736_.36.0123a22: 二。先指前不出總題。後或以教義下。重釋
T1736_.36.0123a23: 攝義。疏文略擧。若具説者。應増數明。謂或
T1736_.36.0123a24: 於無字中一字攝盡。謂或教或義。或性或
T1736_.36.0123a25: 心。或二字攝盡。疏有三節。亦更應言。或法
T1736_.36.0123a26: 界字攝盡。或三字攝盡。疏又有一義。順於
T1736_.36.0123a27: 後段表三聖。故亦應云入法界攝盡理
T1736_.36.0123a28: 行果攝盡。從所詮故。或四字攝盡。謂教理
T1736_.36.0123a29: 行果。教即經字。理即大方廣。行即華嚴。果
T1736_.36.0123b01: 即佛也。或教義成處攝盡。謂文雖浩瀚。唯一
T1736_.36.0123b02: 教字。即題中經字。觀雖無量。但一縁起。義
T1736_.36.0123b03: 攝題中大方廣三字。成謂行解因果徳相用
T1736_.36.0123b04: 等。雖各縁起不同。據其成立。唯一成字攝
T1736_.36.0123b05: 盡。即題中佛華嚴也。處謂一切重重無盡同
T1736_.36.0123b06: 類異類。重重塵刹唯一處字故總卷之。義
T1736_.36.0123b07: 唯一性。教唯一文。成唯一念。處唯一塵。此一
T1736_.36.0123b08: 即是一切之一故。或信解行證攝盡。經有四
T1736_.36.0123b09: 分。初會是信。次六明解。八約成行。九唯證
T1736_.36.0123b10: 故。如下當知。或五字攝盡。謂加理字。成信
T1736_.36.0123b11: 解行證。理是所信所解所行所證故。或六字
T1736_.36.0123b12: 攝盡。即題中除經上之六字。是所詮故。或理
T1736_.36.0123b13: 信解行願證。理即所信等。解行願三即是
T1736_.36.0123b14: 三賢。證通地上及極果故。或七字攝盡。即
T1736_.36.0123b15: 全取一題。一題通目無盡法故。或八字攝
T1736_.36.0123b16: 盡。即法界縁起理實因果故。或九字攝盡。
T1736_.36.0123b17: 謂無障礙法界縁起因果故。或十字攝盡。謂
T1736_.36.0123b18: 體相智用因果教義及境業故。疏。或唯普賢
T1736_.36.0123b19: 文殊下。第二以人攝也。然有二重。前約人
T1736_.36.0123b20: 法對辯二聖。後於人法中。各有二聖。佛字
T1736_.36.0123b21: 當中。兩重總收可思。第九攝歸一心者。於
T1736_.36.0123b22: 中二。先指前總明。謂上八門已是一心上説。
T1736_.36.0123b23: 故云上來諸門不離一心。而諸禪流皆欲棄
T1736_.36.0123b24: 文而修觀行。故復接之以辯此門。疏。心體
T1736_.36.0123b25: 即大下。後正約觀心以釋。謂心體離念。離
T1736_.36.0123b26: 念相者。等虚空界。豈非大耶。心之本智。即
T1736_.36.0123b27: 方廣者。上大是即智之寂。方廣乃即寂之
T1736_.36.0123b28: 智。故云寂照。運無涯之照即心。體相用三。
T1736_.36.0123b29: 融爲所觀也。觀心起行即華嚴者。觀體照而
T1736_.36.0123c01: 即寂。止也。觀用寂而常照。觀也。一心六度萬
T1736_.36.0123c02: 行。皆起覺心性相。即是佛者。一念相應覺也。
T1736_.36.0123c03: 故經云。佛心豈有他正覺。覺世間。覺性無
T1736_.36.0123c04: 覺。即根本智。覺相歴然。即後得智。此二不
T1736_.36.0123c05: 二。是無障礙智。疏。覺非外來全同所覺下。上
T1736_.36.0123c06: 明安立六字。今明卷攝相空。此上融成一
T1736_.36.0123c07: 味。此下互奪雙亡。則一不爲一。如斯觀行
T1736_.36.0123c08: 未曾一念不契華嚴。疏。第十泯同平等者。
T1736_.36.0123c09: 此門總融前九。八是法師所知。九即禪師所
T1736_.36.0123c10: 尚。故今會之。於中三。初法説。二余曾瑩兩
T1736_.36.0123c11: 面鏡下喩明。即借帝網之喩。以喩心境。三
T1736_.36.0123c12: 見夫心境互照下。合喩。意唯一而文有四節。
T1736_.36.0123c13: 初取兩鏡及燈合之。一鏡喩境一鏡喩心。
T1736_.36.0123c14: 燈喩本智。但取明了之義。言本智雙入者。
T1736_.36.0123c15: 智性色性本無二故。智知一切法。即心自
T1736_.36.0123c16: 性故。故此智性入心入境。言心境重重者。
T1736_.36.0123c17: 合兩面鏡互照。智照斯在。即合一燈雙入。
T1736_.36.0123c18: 是則以本智爲能照。心境二法皆爲所照。
T1736_.36.0123c19: 由斯本智令心境互融。疏。又即心了境界之
T1736_.36.0123c20: 佛下。第二取兩鏡及一尊容。以合尊容喩
T1736_.36.0123c21: 眞佛。故今學人。只解即心即佛是心作佛。
T1736_.36.0123c22: 不知即境即佛是境作佛。今明以如爲佛。
T1736_.36.0123c23: 心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心
T1736_.36.0123c24: 性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收
T1736_.36.0123c25: 境。則心中見佛是境界之佛。以境收心。則
T1736_.36.0123c26: 境中見佛是唯心如來。心佛重重者。即兩
T1736_.36.0123c27: 鏡之重重。而本覺性一者。即尊容之雙入。
T1736_.36.0123c28: 疏皆取之不可得下。第三雙融前二。以成
T1736_.36.0123c29: 止觀心境。兩亡即止。理智交徹即觀。疏。心
T1736_.36.0124a01: 境既爾下。第四結例一切。境有多境心有
T1736_.36.0124a02: 多心。各自相對一一互相融也。萬化皆然即
T1736_.36.0124a03: 總結例。唯證相應。則泯同果海也。疏。第二
T1736_.36.0124a04: 釋品名。疏文有四。一會梵音。二釋義理。三
T1736_.36.0124a05: 立名所以。四會釋晋經。今初。疏中一時總
T1736_.36.0124a06: 對。若別對者。薩婆一切也。嚕鷄世間也。印拏
T1736_.36.0124a07: 徠主也。驃訶莊嚴也。柰耶法門也。鉢攞叵婆
T1736_.36.0124a08: 威徳也。 &MT03251;

&MT03251;

忙名也。鉢里勿多品也。疏。世者時
T1736_.36.0124a09: 也下。第二釋義理也。於中二。先釋世主。後
T1736_.36.0124a10: 妙謂下。釋妙嚴於中三。初正明三世間嚴。
T1736_.36.0124a11: 次衆生不嚴下。出立嚴所以。後復由佛嚴下。
T1736_.36.0124a12: 明二嚴相成。疏。諸經無此下。第三顯立名
T1736_.36.0124a13: 所以。彰異餘宗不名序品。疏。舊云世間淨
T1736_.36.0124a14: 眼品下。第四會釋晋經。所得法眼。即今法門
T1736_.36.0124a15: 威徳也。自下第十。別解文義。中二。先釋經
T1736_.36.0124a16: 序。後釋經文。今初序之題目。備如音義。直
T1736_.36.0124a17: 解序文。然此一序。大分爲六。一明佛日未
T1736_.36.0124a18: 興群生沈溺。二明如來出世徳用難思。三
T1736_.36.0124a19: 自慶逢遇。得聞聲教。四別彰此典旨趣
T1736_.36.0124a20: 玄微。五傳譯古今。感慶逢遇。六總彰序意。
T1736_.36.0124a21: 讃理自謙。初中三。一明化法域中。二能化
T1736_.36.0124a22: 淺近。三所化迷淪。今初有二對。前對明混
T1736_.36.0124a23: 元之初。後對明三才已著。今初。即蓋聞造化
T1736_.36.0124a24: 權輿之首。天道未分是也。蓋聞者。發語之端
T1736_.36.0124a25: 也。造化者。造作變化。易繋辭云。剛柔相推而
T1736_.36.0124a26: 生變化。又云變化者。進退之象也。權輿者。
T1736_.36.0124a27: 爾雅云。初哉首基肇祖元胎俶落權輿始也。
T1736_.36.0124a28: 二皆是始言天道未分者。謂元氣混沌未分
T1736_.36.0124a29: 天地。下云人文始著。即有三才。始分天道。
T1736_.36.0124b01: 今云未分。即五運之時也。故易鉤命決云。天
T1736_.36.0124b02: 地未分之前。謂之一氣。於中則有太易太
T1736_.36.0124b03: 初太始太素太極。爲五運也。運即運數。謂
T1736_.36.0124b04: 時改易。取易義也。元氣未分謂之太易。元
T1736_.36.0124b05: 氣始散謂之太初。氣形之端謂之太始。形變
T1736_.36.0124b06: 有質謂之太素。質形已具謂之太極。轉變
T1736_.36.0124b07: 五氣故稱五運。皆是天道未分也。疏。宗趣
T1736_.36.0124b08: 中已明言天道者。易繋辭云。易之爲書也。
T1736_.36.0124b09: 廣大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道
T1736_.36.0124b10: 焉。説卦云。昔者聖人之作易也。將以順性
T1736_.36.0124b11: 命之理。是以立天之道曰陰與陽。立地之
T1736_.36.0124b12: 道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。兼三
T1736_.36.0124b13: 才而兩之。故易六畫而成卦。又云。在天成
T1736_.36.0124b14: 象。在地成形。變化見矣。注曰。象況日月星
T1736_.36.0124b15: 辰。形況山川草木。又易云。易與天地準故。
T1736_.36.0124b16: 能彌綸天地之道。仰以觀於天文。俯以察
T1736_.36.0124b17: 於地理。是故知幽明之故。原始反終。故知
T1736_.36.0124b18: 死生之説。注云。幽明者。有形無形之象。死生
T1736_.36.0124b19: 者。始終之數也。疏云。天有懸象。而成天文
T1736_.36.0124b20: 也。地有山川原隰各有條理。故云地理。此
T1736_.36.0124b21: 上皆是已分之相。因釋天道故便擧之。此
T1736_.36.0124b22: 對正在未分之前耳。序曰。龜龍繋象之初。
T1736_.36.0124b23: 人文始著者。第二對明三才已著之相。略如
T1736_.36.0124b24: 向説。易繋辭云。是故天生神物。聖人則之。
T1736_.36.0124b25: 天地變化。聖人効之。天垂象見吉凶。聖人
T1736_.36.0124b26: 象之。河出圖洛出書。聖人則之。孔疏云。
T1736_.36.0124b27: 如鄭康成之義。則依春秋緯云。河以通乾
T1736_.36.0124b28: 出天苞。洛以流坤吐地符。河龍圖發。洛龜
T1736_.36.0124b29: 書感。河圖有九篇也。洛書有六篇也。孔安
T1736_.36.0124c01: 國云。以爲河圖則八卦是也。洛書則九疇是
T1736_.36.0124c02: 也。音義云。堯有神龜負圖而出舜感黄龍
T1736_.36.0124c03: 負圖而現。言人文始著者。繋辭云。古者庖
T1736_.36.0124c04: 犧氏之王天下也。仰則觀象於天。俯則觀
T1736_.36.0124c05: 法於地。觀鳥獸之文與地之宜。孔疏云。此
T1736_.36.0124c06: 下明聖人法自然之理而作易象。次易又
T1736_.36.0124c07: 云。近取諸身。遠取諸物。於是始作八卦以
T1736_.36.0124c08: 通神明之徳。以類萬物之情。釋曰。上云圖
T1736_.36.0124c09: 出八卦。今云觀乎天地者。或見龜復象天
T1736_.36.0124c10: 地等。於理無違。音義云。觀乎天文以察
T1736_.36.0124c11: 時變觀乎人文以化成天下。此非正意。後
T1736_.36.0124c12: 人用之耳。君臣父子尊卑上下。謂之人文。龜
T1736_.36.0124c13: 龍擧三皇之時。斯爲上古。繋象擧於夫子。
T1736_.36.0124c14: 即爲下古。然其文王爲中古。既有卦爻之
T1736_.36.0124c15: 辭。已有象矣。則總該三古。又上。云天道即
T1736_.36.0124c16: 言未分。今云人文則言始著。則二言影略。
T1736_.36.0124c17: 則初分之時亦皆未著。直至繋象已具。方
T1736_.36.0124c18: 曰著明。故先有者即易。有太極是生兩儀。
T1736_.36.0124c19: 兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉
T1736_.36.0124c20: 凶生大業。即三才具矣。上明法化竟。序曰。
T1736_.36.0124c21: 雖萬八千歳。至無邊之義。第二明能化淺近
T1736_.36.0124c22: 也。按帝王甲子記云。天皇氏治萬八千年。
T1736_.36.0124c23: 地皇氏治九千年。人皇氏治四千五百年。有
T1736_.36.0124c24: 本云。三皇皆治一萬八千年。故云萬八千歳
T1736_.36.0124c25: 也。言同臨有截之區者。毛詩註云。有截者。
T1736_.36.0124c26: 齊整也。區者域也。謂四海域内率服齊整。
T1736_.36.0124c27: 言七十二君。詎識無邊之義者。司馬相如封
T1736_.36.0124c28: 禪書云。繼昭穆受謚號。略可道者。七十有
T1736_.36.0124c29: 二君。故管子云。昔者封太山。禪梁父者。
T1736_.36.0125a01: 有七十二家。梁父即太山下。小山名也。詎者
T1736_.36.0125a02: 何也。明上七十二家。賢明之君。何能識於
T1736_.36.0125a03: 稱性玄理無邊之義。序曰。由是人迷四忍至
T1736_.36.0125a04: 三途之下。第三明所化迷淪也。言由是者。
T1736_.36.0125a05: 上明化主及法二皆淺近。蓋是域中一身之
T1736_.36.0125a06: 化。不能令所化免沈苦海。於中上對迷
T1736_.36.0125a07: 理輪迴六趣。下對纒妄沒溺三途。言四
T1736_.36.0125a08: 忍者。即思益經第一四法品中。佛言梵天。
T1736_.36.0125a09: 菩薩有四法。善出毀禁之罪。何等爲四。一
T1736_.36.0125a10: 者得無生法忍。以諸法無來故。二者得無
T1736_.36.0125a11: 滅忍。以諸法無去故。三者得因縁忍。知諸
T1736_.36.0125a12: 法因縁生故。四者得無住忍。無異心相續
T1736_.36.0125a13: 故。是爲四忍。言人迷者。人人皆迷故。但迷
T1736_.36.0125a14: 四忍容漂人天。故云輪迴於六趣之中。家
T1736_.36.0125a15: 纒五蓋。則溺三途矣。五蓋者。一貪欲二嗔
T1736_.36.0125a16: 恚。三惛沈。四掉擧。五疑也。言家纒者。家家
T1736_.36.0125a17: 纒也。上三皆明佛未興世。群生沈溺竟。序
T1736_.36.0125a18: 曰。及夫鷲巖下。第二明如來出世徳用難思。
T1736_.36.0125a19: 於中四。一總歎化主高深。二明能化時處
T1736_.36.0125a20: 長廣。三別歎如來勝徳。四結徳歸於如來。
T1736_.36.0125a21: 初中四句分二。前二句總序佛教興流後二
T1736_.36.0125a22: 句寄對顯勝。今初。上句明主出西天。故云
T1736_.36.0125a23: 鷲巖西峙。峙者立也。此約處歎人。後句即
T1736_.36.0125a24: 化法東被也。故云象駕東驅。言象駕者。略
T1736_.36.0125a25: 有二義。一一千年後像法之時。佛教方被故。
T1736_.36.0125a26: 二者象駄經故。初雖白馬來儀。本用象故。
T1736_.36.0125a27: 爲對鷲巖故用象駕。宋公題安國寺詩云。
T1736_.36.0125a28: 爲龍太子去。駕象法王歸。序曰。慧日法王
T1736_.36.0125a29: 下。第二寄對顯勝。初句出域。後句超因。今
T1736_.36.0125b01: 初。慧日法王超四大而高視者。出域中也。
T1736_.36.0125b02: 則異前化在域中。慧日者。以佛爲日。略有
T1736_.36.0125b03: 四義。一破闇如慧。二照現如智。三輪淨如
T1736_.36.0125b04: 解脱。四上三不相離。如同法界。於法自在
T1736_.36.0125b05: 故稱法王言超四大而高視者。即老子道
T1736_.36.0125b06: 經云。道大天大地大王亦大。域中有四大。而
T1736_.36.0125b07: 王居其一焉。人法地地法天。天法道。道
T1736_.36.0125b08: 法自然。釋曰。然其説道。乃是清淨虚通。故
T1736_.36.0125b09: 云道法自然。自然者。不知其所以然而然
T1736_.36.0125b10: 故。即世界始成。域中近事不達業因。故曰
T1736_.36.0125b11: 自然。今佛出現。善證眞常妙窮二諦。天地
T1736_.36.0125b12: 造化。乃俗諦業因。域中之事耳。後句超因。
T1736_.36.0125b13: 言中天調御。越十地以居尊者。十地菩薩時
T1736_.36.0125b14: 經三祇。已斷十障已證十如。成十勝行化
T1736_.36.0125b15: 周十方。今比世尊。猶一塊土以方大地。況
T1736_.36.0125b16: 於四大何足越哉。序曰。包括鐵圍延促沙
T1736_.36.0125b17: 劫者。第二明時處長廣。初句約處。略擧三
T1736_.36.0125b18: 千大鐵圍内以爲化境。豈同上説有截之
T1736_.36.0125b19: 區。後句約時。多劫促爲一念。一念延爲多
T1736_.36.0125b20: 劫。豈同上説萬八千歳。序曰。其爲體也則
T1736_.36.0125b21: 不生不滅下。第三別歎如來勝徳中。即雙
T1736_.36.0125b22: 明化主化法。略就三大歎之。上二句明體
T1736_.36.0125b23: 大也。經云。佛身無生超戲論。非是蘊聚差
T1736_.36.0125b24: 別法。又云。佛以法爲身。清淨如虚空。故又
T1736_.36.0125b25: 云。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。
T1736_.36.0125b26: 斯人見如來。序曰。其爲相也無去無來者。
T1736_.36.0125b27: 第二歎相大也。經云。如來。非以相爲體。但
T1736_.36.0125b28: 是無相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂
T1736_.36.0125b29: 皆得見。既無相爲相故湛無去來。又徳周
T1736_.36.0125c01: 法界。亦無來去。序曰。念處至多緒。即第三
T1736_.36.0125c02: 歎用大也。於中二。一約化法爲用。二約
T1736_.36.0125c03: 化體明用。今初。化法玄妙。異前化法域中。
T1736_.36.0125c04: 即行唯造品。心唯四等。方便多門圓應難測。
T1736_.36.0125c05: 並如經説。言圓對者。身則圓迴普應。若月
T1736_.36.0125c06: 落百川。音則稱物普聞。若風吹萬籟。意則
T1736_.36.0125c07: 刹那頓覺。若海印炳然。故云多緒。序曰。混
T1736_.36.0125c08: 大空而爲量下。二約化體明用。謂大之則
T1736_.36.0125c09: 無外。細之則無内。經云。譬如虚空。遍至一
T1736_.36.0125c10: 切色非色處。亦如虚空具含衆象。刹塵爲
T1736_.36.0125c11: 量不可數知。故云豈算數之能窮。後句入
T1736_.36.0125c12: 纖芥之微區。匪名言之可述者。經云。如於
T1736_.36.0125c13: 此會見佛坐。一切塵中亦如是。塵中有刹。
T1736_.36.0125c14: 刹復有塵。塵復有刹。重重無塵。非是心識
T1736_.36.0125c15: 思量之境。故絶名言之表。表義名言難述。
T1736_.36.0125c16: 即言語道斷顯境名言不知。即心行處滅。亦
T1736_.36.0125c17: 是前句明化處普周法界。後句細無不入。
T1736_.36.0125c18: 經云。一一毛端。悉能容受無邊世界而無
T1736_.36.0125c19: 障礙。示現調伏無量衆生。序曰。無徳而稱
T1736_.36.0125c20: 者。其唯大覺歟。即第四結徳歸於如來也。
T1736_.36.0125c21: 謂上之三段皆屬如來。則歎不可盡。論語
T1736_.36.0125c22: 云。泰伯其可謂至徳矣。三以天下讓。民
T1736_.36.0125c23: 無徳而稱焉。故經云。刹塵心念可數知。大
T1736_.36.0125c24: 海中水可飮盡。虚空可量風可繋。無能盡
T1736_.36.0125c25: 説佛功徳。即其事也。序曰。朕曩劫植因叨
T1736_.36.0125c26: 承佛記下。第三自慶逢時得聞聲教。於中
T1736_.36.0125c27: 三。一蒙佛記。二荷太平。三萬國朝宗重譯
T1736_.36.0125c28: 來貢。今初。久遠種因。故得大覺親記。叨者
T1736_.36.0125c29: 忝也。從金山下別明記相。初明大雲經或
T1736_.36.0126a01: 有疑僞。後玉扆下明寶雨經。鄭氏注周禮
T1736_.36.0126a02: 云。扆屏風也。天子屏風以玉爲飾。寶雨經
T1736_.36.0126a03: 有十卷。入開元正録。第一卷中云。爾時東方
T1736_.36.0126a04: 有一天子。名日月淨光。乘五色雲來詣佛
T1736_.36.0126a05: 所。右繞三匝頂禮佛足。退坐一面。佛告天
T1736_.36.0126a06: 子曰。汝之光明甚爲希有。天子。汝於過去
T1736_.36.0126a07: 無量佛所。曾以種種香華珍寶。嚴身之物。衣
T1736_.36.0126a08: 服臥具。飮食湯藥。恭敬供養種諸善根。天
T1736_.36.0126a09: 子。由汝夙種無量善根因縁。今得如是光
T1736_.36.0126a10: 明顯曜。天子。以是因縁故。我涅槃後第□
T1736_.36.0126a11: 五百年法欲滅時。汝於此贍部洲東北方。摩
T1736_.36.0126a12: 訶支那國。位居阿鞞跋致。實是菩薩。故現
T1736_.36.0126a13: 女身爲自在主。經於多歳正法治化。養育
T1736_.36.0126a14: 衆生猶如赤子令修十善。能於我法廣
T1736_.36.0126a15: 大住持建立塔寺。又以衣服飮食臥具湯藥
T1736_.36.0126a16: 供養沙門。於一切持常修梵行。又一切女
T1736_.36.0126a17: 人猶有五障。此天子不爲二障所障。一者
T1736_.36.0126a18: 輪王。二者不退菩薩。餘如彼經。釋曰。此時
T1736_.36.0126a19: 更無女主弘建若是。斯言不虚。序曰。加以
T1736_.36.0126a20: 積善餘慶下。二荷太平也。易云。積善之家
T1736_.36.0126a21: 必有餘慶。積不善之家必有餘殃。今由積
T1736_.36.0126a22: 善故。得地平天成河清海晏。晏猶安也。序
T1736_.36.0126a23: 曰。殊禎絶瑞下。第三萬國朝宗重譯來貢也。
T1736_.36.0126a24: 於中二。初兩對標。後兩對釋。前中謂萬。方
T1736_.36.0126a25: 仰徳殊異禎祥。奇絶瑞應日日而至。月月而
T1736_.36.0126a26: 書。書史册也。貝牒靈文亦時臻而歳洽。歳
T1736_.36.0126a27: 歳沾洽。二踰海下。兩對釋成。初成上禎祥而
T1736_.36.0126a28: 至。後架險下。成上貝牒臻洽。踰海航深。皆
T1736_.36.0126a29: 水行也。越漠架險。皆陸路也
T1736_.36.0126b01: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十六
T1736_.36.0126b02:
T1736_.36.0126b03:
T1736_.36.0126b04:
T1736_.36.0126b05: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0126b06: 第十七
T1736_.36.0126b07: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0126b08: 序曰。大方廣下。第四別歎此典旨趣玄微。於
T1736_.36.0126b09: 中二。先總歎。後別歎。今初。先二句標其深
T1736_.36.0126b10: 廣。後視之者下。成上二句。既爲祕藏故視
T1736_.36.0126b11: 之不見。稱爲性海。安測邊涯。挹者。珠叢
T1736_.36.0126b12: 云。以器斟酌於水也。故文選頭陀寺碑云。
T1736_.36.0126b13: 蓋聞挹朝夕之池者。無以測其淺深。仰蒼
T1736_.36.0126b14: 蒼之色者。難以知其遠近。故今測量者。以
T1736_.36.0126b15: 管窺天用蠡酌海也。序曰。有學無學志絶
T1736_.36.0126b16: 窺覦下。第二別歎。於中三。初約人歎。二約
T1736_.36.0126b17: 法歎。三約處歎。初中二。先對劣顯勝。後當
T1736_.36.0126b18: 體顯勝。前中初句通三乘。後句別説。然二
T1736_.36.0126b19: 乘在座如聾如盲。三乘菩薩積行多劫。不
T1736_.36.0126b20: 能測故。窺者。左傳云。謂擧足而視覦者。珠
T1736_.36.0126b21: 叢云。謂有所冀望。後最勝種智下。當體顯
T1736_.36.0126b22: 勝。上句約果滿。以滿二嚴成種智也。下
T1736_.36.0126b23: 句云普賢文殊等者。納因圓。普賢之行文殊
T1736_.36.0126b24: 之願。二皆圓也。亦得行願通上二聖。序
T1736_.36.0126b25: 曰。一句之内下。第二約法歎。於中上句約
T1736_.36.0126b26: 能詮深廣故。一句之義竭海墨而不盡。後
T1736_.36.0126b27: 一豪之中下約所詮。事事無礙故。一豪之中
T1736_.36.0126b28: 置刹土而非隘。序曰。摩竭提國下。三約處
T1736_.36.0126b29: 歎。擧摩竭者。九會本故。不起覺場而周
T1736_.36.0126c01: 遍故。擧普光者。近菩提場。又説信門該於
T1736_.36.0126c02: 果海。故云爰敷寂滅之理。序曰。緬惟奧義
T1736_.36.0126c03: 下。第五傳譯古今感慶逢遇。於中二。先明
T1736_.36.0126c04: 前譯多闕。後明今譯多具。今初。緬者遠也。
T1736_.36.0126c05: 惟者思也。六代。即晋宋齊梁陳隋也。言惟
T1736_.36.0126c06: 啓半珠未窺全寶者。即涅槃聖行品。雪山童
T1736_.36.0126c07: 子聞化羅刹。云諸行無常是生滅法。驚而願
T1736_.36.0126c08: 視。唯見羅刹。問羅刹云。大士。汝於何處
T1736_.36.0126c09: 得是過去離怖畏者。所説半偈。大士。汝於
T1736_.36.0126c10: 何處而得如是半如意珠。釋曰。欠下半偈
T1736_.36.0126c11: 義未全故。若得聞下生滅滅已寂滅爲樂。
T1736_.36.0126c12: 即全寶也。今明先譯既多闕略。爲半寶也。
T1736_.36.0126c13: 序曰。朕聞其梵本下。第二明今譯多具。即全
T1736_.36.0126c14: 寶也。文中有六。一邀迎。二正譯。三感徴。四
T1736_.36.0126c15: 事畢。五讃益。六慶遇。今初。事如玄談。序曰。
T1736_.36.0126c16: 粤以證聖元年下。第二證譯也。月旅姑洗者。
T1736_.36.0126c17: 正當三月。言親受筆削者。則天躬自刊削。
T1736_.36.0126c18: 言筆削者。漢書衞青傳云。削則削。筆則筆。
T1736_.36.0126c19: 削謂刪去。筆謂増益。有云理書勘受削而注
T1736_.36.0126c20: 之。良以古人書竹木簡。以刀削故序曰。遂
T1736_.36.0126c21: 得甘露流津下。三感徴也。十四日是辛酉。
T1736_.36.0126c22: 庚申即十三日。壬戍即十五日。前後一日各
T1736_.36.0126c23: 有感徴。謂則天於十三日夜夢。見遍天之
T1736_.36.0126c24: 内皆降甘露。十四日覃開譯經。十五日天
T1736_.36.0126c25: 降甘雨。覃者。爾雅云。及延也。郭璞注云。謂
T1736_.36.0126c26: 蔓延相被及也。式開下成上徴祥。此二句亦
T1736_.36.0126c27: 可通上二瑞。皆一味之澤。亦可式開實相
T1736_.36.0126c28: 成上甘露。不死之藥況實相之常住故。一
T1736_.36.0126c29: 味之澤成上膏雨。一雲一雨無異味故。式

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