SAT DB

T1736_.36.0103a01: 離散爲先。有果壞滅。由此因縁。彼謂從衆
T1736_.36.0103a02: 微性麁物果生。漸析麁物乃至極微。是故
T1736_.36.0103a03: 麁物無常。極微常住。瑜伽同此。言虚空者。
T1736_.36.0103a04: 即第九因力論師。謂彼虚空爲萬物因。別
T1736_.36.0103a05: 有一法是實是常。是一。是一切萬物因。從
T1736_.36.0103a06: 空生風。從風生火。火生暖。暖生水。水生
T1736_.36.0103a07: 凍。凍堅作地。地生五穀。五穀生命。命歿
T1736_.36.0103a08: 還歸空。是故虚空能爲一切萬物因是涅
T1736_.36.0103a09: 槃因。百論亦云。外曰。定有虚空。法亦常亦
T1736_.36.0103a10: 遍亦無分。一切處一切時信有故等。廣如彼
T1736_.36.0103a11: 破。言宿作者。即第十宿作論師。計一切衆
T1736_.36.0103a12: 生受苦樂報。皆隨往日本業因縁。是故若有
T1736_.36.0103a13: 持戒精進。受身心苦能壞本業。本業既盡。
T1736_.36.0103a14: 衆苦亦滅。衆苦盡滅。即得涅槃果。是故宿
T1736_.36.0103a15: 作爲一切因。瑜伽論云。何因縁故。彼之外
T1736_.36.0103a16: 道作如是見。立如是論。答彼見世間雖
T1736_.36.0103a17: 具正方便而招於苦。雖具邪方便而招
T1736_.36.0103a18: 於樂。彼如是思。若由現法士夫作用。爲彼
T1736_.36.0103a19: 因者彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是
T1736_.36.0103a20: 彼諸法皆以宿作爲因。由此理故。起如
T1736_.36.0103a21: 是見。立如是論。涅槃三十五。廣破此見。而
T1736_.36.0103a22: 疏云。等者。等取第十一無因論師。計一切
T1736_.36.0103a23: 萬物無因無縁。自然而生自然而滅。故此
T1736_.36.0103a24: 自然是常。是萬物因。是涅槃因。此計一切無
T1736_.36.0103a25: 染淨因。如棘刺自纖。烏色非染。鶴色自白。
T1736_.36.0103a26: 大乘法師云。別有一法是實是常。號曰自
T1736_.36.0103a27: 然能生萬物。與下此方計有同義。瑜伽第
T1736_.36.0103a28: 七云。何因縁故。彼諸外道。起如是見立如
T1736_.36.0103a29: 是法。答謂見世間無有因縁。或時欻爾
T1736_.36.0103b01: 大風卒起。或時一日寂然止息。或時忽爾暴
T1736_.36.0103b02: 沙瀰漫於一時間。頓即空竭。或時欝爾果
T1736_.36.0103b03: 木敷榮或一時間。颯然衰悴。由如是故。起
T1736_.36.0103b04: 無因見立無因論。顯揚亦同此。則無因爲
T1736_.36.0103b05: 自然。非別有物。若廣分別上諸異計。如瑜
T1736_.36.0103b06: 伽六七。顯揚九十。婆沙十一二。及金七十。廣
T1736_.36.0103b07: 百論等◎
T1736_.36.0103b08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十三
T1736_.36.0103b09:
T1736_.36.0103b10:
T1736_.36.0103b11:
T1736_.36.0103b12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0103b13: 第十四
T1736_.36.0103b14: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0103b15: ◎疏。統收所計不出四見下。第二統收
T1736_.36.0103b16: 十一爲四計。即百論意。於中二。先正明計。
T1736_.36.0103b17: 後若計一下。對因果明。皆廣如百論。疏。雖
T1736_.36.0103b18: 多不同下。第三結歸二因。即收上十一宗
T1736_.36.0103b19: 計。乃至九十五種。皆不出二因。無而忽有。
T1736_.36.0103b20: 是曰無因。所計處謬。是曰邪因。如乳生
T1736_.36.0103b21: 酪。乳曰正因。令乳生席。即曰邪因。從無
T1736_.36.0103b22: 明行而生此身。是曰正因。從冥性等生。皆
T1736_.36.0103b23: 曰邪因。一切諸法縁會而生。縁離則滅。未
T1736_.36.0103b24: 有一法不從因生。情非情境並從因生。而
T1736_.36.0103b25: 言無因。乃成大過。謂不應生物則合常生。
T1736_.36.0103b26: 石女則應生兒。龜毛亦應生物。不修萬
T1736_.36.0103b27: 行應得涅槃。則世出世法。一時倶壞。故無
T1736_.36.0103b28: 因過。過莫大焉。配屬可見。離佛法外。非
T1736_.36.0103b29: 唯九十五種。設千般異説。皆不出於邪因無
T1736_.36.0103c01: 因故。説一正因縁。無計不破。疏。此方儒道
T1736_.36.0103c02: 下。第二敍此方。疏文分二。初指同二因。後
T1736_.36.0103c03: 如莊老下。略出諸計。然此方儒道玄妙不
T1736_.36.0103c04: 越三玄。周易爲眞玄。老子爲虚玄。莊子爲
T1736_.36.0103c05: 談玄。今疏有二。先合引莊老。後別引周
T1736_.36.0103c06: 易。前中亦二。先引文。後斷義。今初。正引老
T1736_.36.0103c07: 子。及引莊子。故云皆計自然。此句標也。
T1736_.36.0103c08: 故莊子云。不知所以然而然故曰自然。謂
T1736_.36.0103c09: 人法地下。即老子道經。有物混成章。此先有
T1736_.36.0103c10: 言云。有物混成先天地生。寂兮寥兮。獨立
T1736_.36.0103c11: 而不改。周行而不殆。可以爲天地母。吾不
T1736_.36.0103c12: 知其名。字之曰道。強爲之名曰大。大曰
T1736_.36.0103c13: 逝。逝曰遠。遠曰返。故道大天大地大王亦
T1736_.36.0103c14: 大。注云。因所大而明之。得一者天地王
T1736_.36.0103c15: 也。天大能覆。地大能載。王大能法地則天
T1736_.36.0103c16: 行道。故云亦大。又云。域中有四大。王居
T1736_.36.0103c17: 其一焉。注云。正者人靈之主。萬物繋其興
T1736_.36.0103c18: 亡。將欲申其鑒戒。故云而王居一。欲警
T1736_.36.0103c19: 王令有所法也。次文云。人法地。地法天。
T1736_.36.0103c20: 天法道。道法自然。注云。人謂王也。爲王者。
T1736_.36.0103c21: 先當法地安靜。既爾又當法天運用生成。
T1736_.36.0103c22: 既生成已。又當法道清淨。無爲令物自化。
T1736_.36.0103c23: 人君能爾者。即合道法自然之性也。又上
T1736_.36.0103c24: 釋道大云。以通生表其徳字之曰道。以
T1736_.36.0103c25: 包含目其體。強名曰大。此文相躡故委引
T1736_.36.0103c26: 之意在道法自然耳。徳經又云。道生一。一
T1736_.36.0103c27: 生二。二生三。三生萬物。前則逆推。此則
T1736_.36.0103c28: 順辯。注云。一者沖氣也。言道動出沖和妙
T1736_.36.0103c29: 氣。於生物之理未足又生陽氣。陽氣不
T1736_.36.0104a01: 能獨生。又生陰氣。積沖氣之一。故云一生
T1736_.36.0104a02: 二積陽氣之二。故云二生三。陰陽合孕。沖
T1736_.36.0104a03: 氣調和。然後萬物阜成。故云三生萬物。次下
T1736_.36.0104a04: 又云。萬物負陰而抱陽。沖氣以爲和。上來
T1736_.36.0104a05: 皆明萬物自然生也。即老子言。若引莊
T1736_.36.0104a06: 子者。莊子太宗師篇云。夫道有情有信。無
T1736_.36.0104a07: 爲無形。注云。有無情之情。故無爲也。有常
T1736_.36.0104a08: 無之信。故無形也。又云。可傳而不可受。注
T1736_.36.0104a09: 云。古今傳而宅之。莫能受而有之也。又云。
T1736_.36.0104a10: 可得而不可見。注云。咸得自容。而莫見
T1736_.36.0104a11: 其状也。又云。自本自根。未有天地自古
T1736_.36.0104a12: 以固存。注云。明無不待有而無也。又云。神
T1736_.36.0104a13: 鬼神帝。生天生地。注云。夫無也豈能生神
T1736_.36.0104a14: 哉。不神鬼帝而鬼帝自神。斯乃不神之神
T1736_.36.0104a15: 也。不生天地。而天地自生。斯乃不生之生
T1736_.36.0104a16: 也。故夫神之果不足以神。而不神則神矣。
T1736_.36.0104a17: 功何足有。事何足恃哉。又云。在太極之先。
T1736_.36.0104a18: 而不爲高。在六合之下而不爲深。先天
T1736_.36.0104a19: 地生而不爲久。長於上古而不爲老。注
T1736_.36.0104a20: 云。言道之無所不在也。故在高爲無高。
T1736_.36.0104a21: 在深爲無深。在久爲無久。在老爲無老。
T1736_.36.0104a22: 無所不在。而所在皆無也。又云。狶韋氏得
T1736_.36.0104a23: 之。以挈天地。伏羲得之。以襲氣母。維斗
T1736_.36.0104a24: 得之。終古不忒。日月得之。終古不息。堪坏
T1736_.36.0104a25: 得之。以襲崑崙。馮夷得之。以遊大川。肩吾
T1736_.36.0104a26: 得之。以處大山。黄帝得之。以登雲天等。
T1736_.36.0104a27: 注云。道無能也。此言得之於道。乃所以明
T1736_.36.0104a28: 其自得耳。又云。知天之所爲。知人之所爲
T1736_.36.0104a29: 者至矣。注云。知天人之所爲者。皆自然也。
T1736_.36.0104b01: 則内放其身。而外冥於物。與衆玄同任之。
T1736_.36.0104b02: 而無不至也。意云。但有知有爲。皆不爲而
T1736_.36.0104b03: 爲。故自然也。疏若以自然爲因等者。斷義
T1736_.36.0104b04: 也。通其兩勢。初即老子意。由道生一。道是
T1736_.36.0104b05: 自然。故以道爲其因。是邪因也。疏。若謂
T1736_.36.0104b06: 萬物自然而生下。出莊子意。則萬物自然無
T1736_.36.0104b07: 使之然。故云自然。即無因也。＊疏。如烏之
T1736_.36.0104b08: 黒等者。即莊子文亦涅槃經意。疏。周易云下
T1736_.36.0104b09: 二引周易等者。文中亦二。先引文。後斷義。
T1736_.36.0104b10: 今初。即繋辭也。繋者繋屬也。亦綱系也。此
T1736_.36.0104b11: 上應加是故二字。注云。夫有必始於無。故
T1736_.36.0104b12: 太極生兩儀也。太極者無稱之稱。不可得
T1736_.36.0104b13: 而名。取其有之所極。況之太極者也。孔云。
T1736_.36.0104b14: 太極天地未分之前混而爲一。即是太初太
T1736_.36.0104b15: 一也。老子云。道生一。即此太極之謂。混元
T1736_.36.0104b16: 既分。即有天地。故云太極生兩儀。即老子
T1736_.36.0104b17: 一生二也。不言天地者。指其物體。下與四
T1736_.36.0104b18: 象相對。故云兩儀。謂兩體容儀也。釋曰。若
T1736_.36.0104b19: 準列子。有太易太初太始太素。太易者。未
T1736_.36.0104b20: 見氣也。太初者。氣之始也。太始者。形之始
T1736_.36.0104b21: 也。太素者。質之始也。彼注云。質性也。又釋
T1736_.36.0104b22: 太易指周易太極。此則太初非太易便成。
T1736_.36.0104b23: 太極在初。若準易鉤命訣説有五運。前四
T1736_.36.0104b24: 同列子。第五名太極。則太極非初。釋與列
T1736_.36.0104b25: 子大同。運則運數。易謂改易。元氣始散。謂
T1736_.36.0104b26: 之太初。氣形之端。謂之太始。形變有質。謂
T1736_.36.0104b27: 之太素。質形已具。謂之太極。雖小異同。皆
T1736_.36.0104b28: 是元氣生天地耳。疏。兩儀生四象等者。孔
T1736_.36.0104b29: 云。謂木金水火禀天地而有。故云兩儀生
T1736_.36.0104c01: 四象。土則分王四時。又地之別故唯四象。四
T1736_.36.0104c02: 象生八卦者。謂震木離火兌金坎水。各主一
T1736_.36.0104c03: 時。又巽同震木。乾同兌金。加之以坤艮之
T1736_.36.0104c04: 土爲八卦也。八卦定吉凶者。八卦既立。爻
T1736_.36.0104c05: 象而相推。有吉凶故吉凶生。大業者。萬
T1736_.36.0104c06: 事各有吉凶廣大悉備故。能生天下大事
T1736_.36.0104c07: 業也。疏。太極爲因等者。二斷義也。謂若用
T1736_.36.0104c08: 太極爲因。故是計無爲有。亦是邪因。＊疏。
T1736_.36.0104c09: 若謂一陰下。通顯邪因無因。易云。一陰一陽
T1736_.36.0104c10: 之謂道。陰陽不測之謂神。一陰一陽謂之
T1736_.36.0104c11: 道者。注云。道者何無之稱也。無不通無不
T1736_.36.0104c12: 由也。況之曰道。寂然無體不可爲象。必
T1736_.36.0104c13: 有之用極而無之功顯。故至乎神無方而易。
T1736_.36.0104c14: 無體而道可見矣。故窮變以盡神。因神以
T1736_.36.0104c15: 明道。陰陽雖殊無一以待之。在陰爲無
T1736_.36.0104c16: 陰。陰以之生。在陽爲無陽。陽以之成。故
T1736_.36.0104c17: 曰一陰一陽之謂道。孔疏云。孔疏非孔子。
T1736_.36.0104c18: 乃孔頴達也。一謂無也。無陰無陽乃謂之道。
T1736_.36.0104c19: 一得爲無者。無是虚無。虚無是太極。不
T1736_.36.0104c20: 可分別。唯一而已。故以一爲無也。若有境
T1736_.36.0104c21: 則有彼此相形。有二有三不得爲一。故
T1736_.36.0104c22: 在陰之時。而不見爲陰之功。在陽之時。而
T1736_.36.0104c23: 不見爲陽之力。自然而有陰陽。自然無所
T1736_.36.0104c24: 營爲。此則道之謂也。故言之謂道。以數言
T1736_.36.0104c25: 之。謂之一。以體言之。謂之無。以物得開
T1736_.36.0104c26: 通。謂之道。以微妙不測。謂之神。以應機
T1736_.36.0104c27: 變化。謂之易。總而言之。皆虚無之謂也。聖
T1736_.36.0104c28: 人以人事名之。隨其義理以立稱號。釋
T1736_.36.0104c29: 曰。若以陰陽變易能生萬物。即是邪因。而
T1736_.36.0105a01: 注及疏。皆云一者無也。故是無因。故云若計
T1736_.36.0105a02: 一爲虚無。自然則亦無因也。以虚無亦通
T1736_.36.0105a03: 邪因。故致亦言。疏。然無因邪因下。第三雙
T1736_.36.0105a04: 就結過。言生應常生者。人自然生應常
T1736_.36.0105a05: 生。人不待父母等。衆生菩提亦自然生。則
T1736_.36.0105a06: 一切果報不由修得。此正無因之過。若以
T1736_.36.0105a07: 虚無爲因。亦邪因過。隨計各異。略不言
T1736_.36.0105a08: 之。上來廣破異計竟。疏。以不知三界由乎
T1736_.36.0105a09: 我心下。第三擧正折邪。於中三。初總明迷
T1736_.36.0105a10: 倒因縁。次況出深旨。後揀濫顯邪。初中三
T1736_.36.0105a11: 界由乎我心。即唯大乘下十地有文。唯識等
T1736_.36.0105a12: 論皆引成立。謂心法刹那。自類相續。無始時
T1736_.36.0105a13: 界展轉流來。不斷不常。憑縁憑對。非氣非
T1736_.36.0105a14: 禀。唯識唯心。豈同儒道氣變爲神。神由氣
T1736_.36.0105a15: 就。氣非縁就。出於自然。自然而成其性自
T1736_.36.0105a16: 化。非由修習耶。豈況心外別有冥性微塵
T1736_.36.0105a17: 等耶。況梵天等爲能生耶。疏。從癡有愛流
T1736_.36.0105a18: 轉無極者。即淨名經。義通大小。大乘有二
T1736_.36.0105a19: 義。一無明發業愛能潤業。二過去無明現在
T1736_.36.0105a20: 愛取。小乘則唯有後義。雖由三毒。此二勝
T1736_.36.0105a21: 故。涅槃亦説生死本際凡有二種。一者無
T1736_.36.0105a22: 明。二者有愛。此二中間。即有生老病死。其
T1736_.36.0105a23: 文非一。小乘立三毒爲生死根本者。中論
T1736_.36.0105a24: 染染者品云。經説貪欲嗔恚愚癡是世間根
T1736_.36.0105a25: 本。乃至云三毒因縁起於三業。三業因縁起
T1736_.36.0105a26: 於三行。是故有一切法。十二因縁品云。衆生
T1736_.36.0105a27: 癡所覆。爲後造三行。以有此行故。識受
T1736_.36.0105a28: 六道身。皆是三毒爲根本義。然外道雖立
T1736_.36.0105a29: 三徳。不知是己心之所有故。又計從冥
T1736_.36.0105b01: 而起用故。故爲邪見。疏。迷正因縁等者。唯
T1736_.36.0105b02: 心癡愛。即正因縁。若大乘説唯心爲因。癡
T1736_.36.0105b03: 愛爲縁。小乘亦以癡愛爲因。業等爲縁。大
T1736_.36.0105b04: 乘亦以業種爲縁故。疏。安知因縁性空等
T1736_.36.0105b05: 者。第二況出深旨。因縁有相淺義尚迷。性空
T1736_.36.0105b06: 眞理安測涯分。性空通於初頓終教。妙有
T1736_.36.0105b07: 即是實教。若通於空有二文交徹。具徳即
T1736_.36.0105b08: 是圓教。疏。言有濫同下。三揀濫顯邪。謂易
T1736_.36.0105b09: 云。寂然不動。感而遂通天下之故。禮云。人
T1736_.36.0105b10: 生而靜天之性也。感物而動性之欲也。老子
T1736_.36.0105b11: 云。杳兮。冥兮。其中有精。其精甚眞。莊子云。
T1736_.36.0105b12: 有眞君存焉。如是等文。後儒皆以言詞小
T1736_.36.0105b13: 同。不觀前後。本所建立。致欲混和三教。
T1736_.36.0105b14: 現如今時成英尊師作莊老疏。廣引釋教
T1736_.36.0105b15: 以參彼典。但見言有小同。豈知義有大異。
T1736_.36.0105b16: 後來淺識彌復惑焉。疏。同於涅槃盜牛之喩
T1736_.36.0105b17: 者。即涅槃第三答迦葉問。經云。爾時迦葉菩
T1736_.36.0105b18: 薩白佛。言。世尊。出世之法與世間法。有何
T1736_.36.0105b19: 差別。如佛言曰。佛是常法不變易法。世間
T1736_.36.0105b20: 亦説梵天是常。自在天常無有變易。我常
T1736_.36.0105b21: 性常微塵亦常。若言如來是常法者。如來何
T1736_.36.0105b22: 故不常現耶。若不常現有何差別。何以故。
T1736_.36.0105b23: 梵天乃至微塵世性。亦不現故。佛告迦葉。
T1736_.36.0105b24: 譬如長者多有諸牛。色雖種種同共一群。
T1736_.36.0105b25: 付放牧人令逐水草。但爲醍醐不求乳
T1736_.36.0105b26: 酪。彼牧牛者搆已自食。長者命終。所有諸牛
T1736_.36.0105b27: 悉爲群賊之所抄掠。賊得牛已無有婦女。
T1736_.36.0105b28: 即自搆捋得已而食。爾時群賊各相謂言。彼
T1736_.36.0105b29: 大長者畜養此牛。不期乳酪但爲醍醐。我
T1736_.36.0105c01: 等今者。當設何方而得之耶。夫醍醐者。名
T1736_.36.0105c02: 爲世間第一上味。我等無器。設使得乳無
T1736_.36.0105c03: 安置處。復共相謂。唯有皮嚢。可以盛之。雖
T1736_.36.0105c04: 有盛處不知鑚搖。漿猶難得況復生酥。
T1736_.36.0105c05: 爾時諸賊以醍醐故加之以水。以水多故。
T1736_.36.0105c06: 乳酪醍醐一切倶失。凡夫亦爾。雖有善法。
T1736_.36.0105c07: 皆是如來正法之餘。何以故。如來世尊入涅
T1736_.36.0105c08: 槃後。竊盜如來遺餘善法若戒定慧。如彼
T1736_.36.0105c09: 諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復得是戒定智
T1736_.36.0105c10: 慧。無有方便不能解説。以是義故。不能
T1736_.36.0105c11: 獲得常戒常定常慧解脱。如彼群賊不知
T1736_.36.0105c12: 方便喪失醍醐。如彼群賊爲醍醐故加
T1736_.36.0105c13: 之以水。凡夫亦爾。爲解脱故。説我人衆
T1736_.36.0105c14: 生壽者士夫凡天自在天微塵世性。戒定智
T1736_.36.0105c15: 慧及與解脱。非想非非想天即是涅槃。實亦
T1736_.36.0105c16: 不得解脱涅槃。如彼群賊不得醍醐。是諸
T1736_.36.0105c17: 凡夫有少梵行。供養父母。以是因縁得生
T1736_.36.0105c18: 天上受少安樂。如彼群賊加水之乳。而是
T1736_.36.0105c19: 凡夫實不知因修少梵行供養父母得生
T1736_.36.0105c20: 天上。又不能知戒定智慧歸依三寶。以不
T1736_.36.0105c21: 知故説常樂我淨。雖復説之而實不知。是
T1736_.36.0105c22: 故如來出世之後。乃爲演説常樂我淨。如轉
T1736_.36.0105c23: 輪王出現於世。福徳力故群賊退散牛無損
T1736_.36.0105c24: 命。爾時轉輪王即以諸牛付一牧人多巧
T1736_.36.0105c25: 便者。是人方便即得醍醐。以醍醐故一切
T1736_.36.0105c26: 衆生無有患苦。法輪聖王出現世時。諸凡
T1736_.36.0105c27: 夫人不能演説戒定慧者。即便退散如賊
T1736_.36.0105c28: 退散。爾時如來善説世法及出世法。爲衆
T1736_.36.0105c29: 生故令諸菩薩隨而演説。菩薩摩訶薩既得
T1736_.36.0106a01: 醍醐。復令無量無邊衆生獲得無上甘露法
T1736_.36.0106a02: 味。所謂如來常樂我淨。以是義故。善男子。
T1736_.36.0106a03: 如來是常不變易法。非如世間凡夫愚人。
T1736_.36.0106a04: 謂梵天等是常法也。此常法稱。要是如來。
T1736_.36.0106a05: 非是餘法。迦葉。應當如是知如來身。釋曰。
T1736_.36.0106a06: 以法對喩。文相可了。是知儒道言同。皆佛
T1736_.36.0106a07: 法出。疏。況抨驢乳下。即智論第三文。意謂
T1736_.36.0106a08: 佛教如牛乳。修得解脱。如抨得酪生熟酥
T1736_.36.0106a09: 等。不解修行尚不得酪。況外道教猶彼
T1736_.36.0106a10: 驢乳。佛喩於牛。外道如驢。驢乳本非出酪
T1736_.36.0106a11: 之物。外道之教無解脱味。故抨驢乳但成
T1736_.36.0106a12: 屎尿。依外道教行。但招苦果無所成益
T1736_.36.0106a13: 疏。廣明異計下。第四指廣從略。恐繁故略。
T1736_.36.0106a14: 欲知源故指所出耳。疏。今但説下。第五
T1736_.36.0106a15: 結功超勝。言佛法之淺淺者。以其十宗前
T1736_.36.0106a16: 前淺於後後。後後深於前前。前二望第十。
T1736_.36.0106a17: 有八重之深。已能總破一切外道況第三
T1736_.36.0106a18: 宗。況第四宗。乃至第十展轉深妙。然上所引
T1736_.36.0106a19: 皆是外宗甚深玄妙。今以第二並能超之。故
T1736_.36.0106a20: 云佛法之淺淺。已勝外道之深深。然西方外
T1736_.36.0106a21: 道。明説三世多信因果。知厭生死欣求
T1736_.36.0106a22: 涅槃。但眞源小差。致去道懸遠。況此方儒
T1736_.36.0106a23: 道善止一身。縱有終身之喪。而無他世之
T1736_.36.0106a24: 慮。雖齊生死強一枯榮。但以生死自天。枯
T1736_.36.0106a25: 榮任分。天乃自然之理。分乃禀之虚無。聚散
T1736_.36.0106a26: 氣爲生死。歸無物爲至道。方之釋氏不
T1736_.36.0106a27: 合同年。略辨釋道之殊。以擧十條之異。一
T1736_.36.0106a28: 始無始異。謂釋立生滅因縁。無定初始。儒
T1736_.36.0106a29: 道有太初太始。爲物之先。太初爲萬物之
T1736_.36.0106b01: 先。物自造化。因縁爲萬法之本。興滅由人。
T1736_.36.0106b02: 二氣非氣異。釋以心爲法本萬行憑縁。
T1736_.36.0106b03: 道以氣變爲神。無爲自化。自化則無修無
T1736_.36.0106b04: 習。棄智絶聖。憑縁則必假修成。萬行會
T1736_.36.0106b05: 本。三三世無三世異。釋以禀質色心靈契
T1736_.36.0106b06: 相續。隨縁起滅。三世遷流。儒道以聚氣爲
T1736_.36.0106b07: 生散氣爲死。死則歸夫天地。不續不存。
T1736_.36.0106b08: 既止一身寧知三世。四習非習＊異。釋以善
T1736_.36.0106b09: 惡由業。愚智習生故。積劫熏修靈識玄妙。儒
T1736_.36.0106b10: 道以善惡由分愚智自天。禀純和則至聖
T1736_.36.0106b11: 至神。禀渾濁則爲愚爲暗。縱言愼習止在
T1736_.36.0106b12: 一身。豈説積功能資他世。五禀縁禀氣異。
T1736_.36.0106b13: 釋以參羅萬象並由縁生。儒道以富貴吉
T1736_.36.0106b14: 凶皆由氣命。禀氣者不可改易。禀縁者則
T1736_.36.0106b15: 可増可修。六内非内異。釋以天地萬物。
T1736_.36.0106b16: 内識變生。儒道以人物蠕飛。皆由天地所
T1736_.36.0106b17: 變。在我則可變染令淨。所變在天任彼
T1736_.36.0106b18: 高底。七縁非縁＊異。釋以四相遷流。浮虚變
T1736_.36.0106b19: 滅。皆由縁力非曰自然。儒道以日化月移
T1736_.36.0106b20: 趣新更故。力皆自爾。非由我心。八天非
T1736_.36.0106b21: 天＊異。儒道以禍福吉凶派流爲二。一者天。
T1736_.36.0106b22: 二者地。地而所爲可得閉絶。故謀未兆而
T1736_.36.0106b23: 散脆微。天之所爲不可遁避。故受而喜之。
T1736_.36.0106b24: 忘而復之。是以安乎天者棄於人。絶於聖
T1736_.36.0106b25: 者從乎道。斯老氏之旨。釋以果報因縁。宗
T1736_.36.0106b26: 源斯二。一者苦集。二者滅道。滅道者。不住
T1736_.36.0106b27: 不染離斷離常。高出空有之顛。迥超生死
T1736_.36.0106b28: 之外。苦集者。因心迴轉逐業高低。往來六
T1736_.36.0106b29: 趣之中。留連三有之内。是以厭乎苦者斷
T1736_.36.0106c01: 於集。忻乎滅者修於道。此釋氏之旨也。二
T1736_.36.0106c02: 家之理皎若掌中。戸則千門殊歸異貫。較
T1736_.36.0106c03: 之於一其可得乎。九染非染＊異。老以仁
T1736_.36.0106c04: 毀於道。絶仁而道自停。不在於爲也。欲
T1736_.36.0106c05: 害於性。去欲而性自得。不在於修也。利
T1736_.36.0106c06: 累於生。屏利而生自成。不在於益也。禮
T1736_.36.0106c07: 出於亂。棄禮而亂自除。不在於作也。理
T1736_.36.0106c08: 由於道。有道而理自至。不在於聖也。得
T1736_.36.0106c09: 在於時。時來而位自成。不在於爭也。是
T1736_.36.0106c10: 以不求而自得。不爲而自成。爲之者必敗。
T1736_.36.0106c11: 求之者必失。此老君之教也。釋以善爲福
T1736_.36.0106c12: 道之本。修善而受福人天。不善爲惡道之
T1736_.36.0106c13: 根。積不善而沈淪三惡。慈爲無害之徑。欲
T1736_.36.0106c14: 爲生死之源。絶欲而生死必除。行慈而壽
T1736_.36.0106c15: 命長遠。是以爲善者必得。爲不善者必失。
T1736_.36.0106c16: 離欲者必超欲。不離欲者必陷＊欲。此釋
T1736_.36.0106c17: 迦之教也。教方既辯。異乃條然。譬彼寒
T1736_.36.0106c18: 温理難併合。十歸非歸＊異。釋以生死苦也。
T1736_.36.0106c19: 從妄想而形。貪愛垢也。因無明而起。因無
T1736_.36.0106c20: 明而起。則可剪可除。從妄想而生。＊則可
T1736_.36.0106c21: 搴可拔。搴拔縁乎性假。除剪由乎體妄。知
T1736_.36.0106c22: 體妄者。息妄而證涅槃。達性假者。棄假
T1736_.36.0106c23: 而歸寂滅。於是控御一乘。浮航六度。越
T1736_.36.0106c24: 生死苦海。出火宅煩籠。迥登般若之臺。妙
T1736_.36.0106c25: 入涅槃之苑。湛然常樂與虚空而並存。嶷
T1736_.36.0106c26: 爾圓明混境智而雙寂。此乃釋教之所歸也。
T1736_.36.0106c27: 老以生與死命也。悉是道之所爲。聖與不
T1736_.36.0106c28: 肖性也。但是天之所與。天與不可逃。道爲
T1736_.36.0106c29: 不可捍。知天道不可迷捍者。則能安處
T1736_.36.0107a01: 生死。而守全性情。性情全而天不壞。死生
T1736_.36.0107a02: 處而道不虧。道不虧則悦惡之慮消。天不
T1736_.36.0107a03: 壞則喜怒之心滅。於是出囂塵之域。遊道
T1736_.36.0107a04: 徳之郷。理孤劭於寰中。神獨凝於方外。澹
T1736_.36.0107a05: 然玄寂。而累害不能千。怕爾無爲而邪氣
T1736_.36.0107a06: 不能襲。可以長生。可以盡年。此老教之
T1736_.36.0107a07: 所歸也。所歸既異。發軫復殊。相去渺然千
T1736_.36.0107a08: 里非遠。此上十異。即冀審思愼之深衷。多
T1736_.36.0107a09: 以小乘因縁以破外宗玄妙。況乎眞空妙有
T1736_.36.0107a10: 事理圓融。染淨該羅一多無礙。重重交映念
T1736_.36.0107a11: 念圓融哉。無得求一時之小名。渾三教之
T1736_.36.0107a12: 一致。習邪見之毒種。爲地獄之深因。開無
T1736_.36.0107a13: 明之源流。遏種智之玄路。誡之誡之。傳授
T1736_.36.0107a14: 之人善須揀擇。疏。三法無去來宗。謂大衆部
T1736_.36.0107a15: 等者。先標宗。説有現在下釋而云等者。等
T1736_.36.0107a16: 取七全一少分。謂都八全一少分。同有此
T1736_.36.0107a17: 計。一大衆部。二雪山轉部。三鷄胤部。四制
T1736_.36.0107a18: 多山部。五西山住部。六北山住部。七法
T1736_.36.0107a19: 藏部。＊八飮光部。宗輪論序制多西山北山
T1736_.36.0107a20: 云。餘義多同大衆。敍法藏亦然。敍飮光
T1736_.36.0107a21: 云。餘義多同法藏故。上＊八部類同此計。
T1736_.36.0107a22: 言一少分者。取根本化地部。彼云。過去未
T1736_.36.0107a23: 來世無。現在無爲是有。敍雪山轉云。餘義
T1736_.36.0107a24: 多同説一切有部。亦無去來也。北京素公
T1736_.36.0107a25: 云。以前義故。四分律法藏部義。及四阿含
T1736_.36.0107a26: 僧祇律大衆部義。並是第三法無去來宗也
T1736_.36.0107a27: 疏。四現通假實宗等者。一全一少分。一全
T1736_.36.0107a28: 者。即説假部。一少分即末經部。以根本經
T1736_.36.0107a29: 部是第一宗攝故。其成實論。先是數論弟子。
T1736_.36.0107b01: 以所造爲能造。後出家入佛法時經部攝。
T1736_.36.0107b02: 故三藏云。經部細實而麁假。實義同故現通
T1736_.36.0107b03: 假實攝。此説假與一説。説出世別。此謂眞
T1736_.36.0107b04: 諦中有假實。蘊門明義是實者。實積聚
T1736_.36.0107b05: 故。界處門明義是假者。假積聚故。今疏
T1736_.36.0107b06: 云。其成實論。即是少分末經部也。疏。五俗妄
T1736_.36.0107b07: 眞實宗等者。以世俗是假。假故妄也。出世
T1736_.36.0107b08: 爲眞。眞非是假故。是實也。少似中論一半
T1736_.36.0107b09: 向前。疏。六諸法但名宗者。則顯出世亦假
T1736_.36.0107b10: 名耳。故云。一切我法亦如中論。若有世間
T1736_.36.0107b11: 則有出世間。既無世間何有出世間等。疏。
T1736_.36.0107b12: 七三性空有宗者。即是大乘法師所立。應理
T1736_.36.0107b13: 圓實宗。疏。八眞空絶相宗。即是大乘法師勝
T1736_.36.0107b14: 義。倶空宗。疏。九空有無礙宗等者。謂互融
T1736_.36.0107b15: 故。有是即空之有。空是即有之空。語空必
T1736_.36.0107b16: 攝有。言有必攝空。故曰互融。雙絶者。有
T1736_.36.0107b17: 即空故有絶。空即有故空絶。言不礙兩存
T1736_.36.0107b18: 者。不壞相故。有即空而有不泯。空即有而
T1736_.36.0107b19: 空不亡。眞如隨縁者。上言空有容濫但空
T1736_.36.0107b20: 故。説眞如即空空即眞如。又異但凝然。故
T1736_.36.0107b21: 云隨縁。非無不變。具恒沙徳者。唯法性宗
T1736_.36.0107b22: 非唯空寂而已。上皆實教中義。如前立教
T1736_.36.0107b23: 中辨。疏。十圓融具徳宗。廣如義分齊。疏。然
T1736_.36.0107b24: 此十宗後後深於前前下。第三料揀。於中二。
T1736_.36.0107b25: 先通料揀十宗。後會通妨難。前中有五。一
T1736_.36.0107b26: 通明淺深故後後深於前前。然此十宗前六
T1736_.36.0107b27: 全同大乘法師。大乘則有八宗。七名勝義
T1736_.36.0107b28: 倶空。八名應理圓實。即以法相爲應理圓
T1736_.36.0107b29: 實。法性爲勝義倶空。今迴七爲第八。八爲
T1736_.36.0107c01: 第七。如前西域中。二宗不同。今符法性。又
T1736_.36.0107c02: 加後二以顯甚深。疏。前四唯小。五六通
T1736_.36.0107c03: 大小。下二大小乘料揀。然五六立在小乘。
T1736_.36.0107c04: 義通大乘。故云五六通大小。＊疏。七即法
T1736_.36.0107c05: 相下三。權實料揀。＊疏。又七即始教下。四以
T1736_.36.0107c06: 五教料揀。但擧四教。前六小乘。即當第一
T1736_.36.0107c07: 小乘藏教。以前已有大小料揀故略不
T1736_.36.0107c08: 言。＊疏。又第七亦名二諦倶有宗者下。五二
T1736_.36.0107c09: 諦料揀。亦是隨難別釋。唯料揀三宗。以含
T1736_.36.0107c10: 異義故重釋之。初宗二諦倶有可知。＊疏。
T1736_.36.0107c11: 如掌珍頌者。即清辯菩薩所造一論唯釋此
T1736_.36.0107c12: 偈。此中有兩重比量。前半有爲法比量。謂
T1736_.36.0107c13: 立云有爲是有法。定空無性。是宗法因。云
T1736_.36.0107c14: 從縁生故。同喩云。如幻法。幻法從縁生。
T1736_.36.0107c15: 幻法空無性。有爲從縁生。有爲空無性。此中
T1736_.36.0107c16: 因喩前却。或迴文不盡。而言眞性者。即有
T1736_.36.0107c17: 爲性。亦合言有爲眞性空。二無爲比量。云
T1736_.36.0107c18: 無爲是有法。定無實故。是宗法因。云不起
T1736_.36.0107c19: 故。同喩云。如空華。空華無有起。空華無有
T1736_.36.0107c20: 實。無爲無有起。無爲亦無實。故中論云。若
T1736_.36.0107c21: 有有爲法。則有無爲法。既無有有爲。何得
T1736_.36.0107c22: 有無爲。廣如彼論。疏。即般若三論中一分
T1736_.36.0107c23: 之義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦
T1736_.36.0107c24: 品中以空立有。故偈云。以有空義故。一切
T1736_.36.0107c25: 法得成。若無空義者。一切則不成。又標
T1736_.36.0107c26: 名以中論意。顯不滯空有。非但明空。又
T1736_.36.0107c27: 偈云。因縁所生法。我説即是空。亦名爲
T1736_.36.0107c28: 假名。亦名中道義。則三觀齊驅。三諦無礙。
T1736_.36.0107c29: 豈獨空耶。故有言學龍猛宗墮惡趣空。
T1736_.36.0108a01: 斯言可怖。故云一分之義。即三觀中一空觀
T1736_.36.0108a02: 義疏。九二諦無礙宗者。即眞不礙俗。俗不
T1736_.36.0108a03: 礙眞於諦常自二。於解常自一。通達此無
T1736_.36.0108a04: 二。眞入第一義。二諦並非雙。恒乖未曾各。
T1736_.36.0108a05: 亦其義耳。今略其旨。故指前文。所以不會
T1736_.36.0108a06: 第十宗者。第十亦可名二諦無盡宗。然必
T1736_.36.0108a07: 融於前。故不別立耳。又上三宗諸師各立。
T1736_.36.0108a08: 故今敍之。其第十宗非彼所競。故不言
T1736_.36.0108a09: 耳。疏。然十宗五教下。第二釋通妨難。謂有
T1736_.36.0108a10: 難云。十宗何異五教。而重辯耶。故爲此
T1736_.36.0108a11: 通。然有二義。一則通局不同。二乃體式有
T1736_.36.0108a12: 異今初。先雙標。後教則下。雙釋。顯明二通。
T1736_.36.0108a13: 影出二局。上句。言教則一經容具多教者。
T1736_.36.0108a14: 顯明教通也。如一維摩則具五教。涅槃
T1736_.36.0108a15: 般若等亦具五教。故而影出宗局。維摩但
T1736_.36.0108a16: 是事理無礙宗。不通三性空有等宗故。言
T1736_.36.0108a17: 宗則一宗容具多經者。顯明宗通。以一事理
T1736_.36.0108a18: 無礙宗内該法華維摩涅槃等故。而影出教
T1736_.36.0108a19: 局也。如一經中具有五教。不相通故。疏。又
T1736_.36.0108a20: 夫立教必須斷證等者。二明體式有異也。亦
T1736_.36.0108a21: 重通妨難。難云。若各有通局。何以不得以
T1736_.36.0108a22: 宗爲教。以教爲宗。故爲此通。教有斷證
T1736_.36.0108a23: 階位等殊故。但有五宗。約所尚各別故
T1736_.36.0108a24: 有十宗。故前六所尚不同。而成六宗而斷
T1736_.36.0108a25: 證等齊。但爲小教。則教宗無違也。疏。第二
T1736_.36.0108a26: 顯別宗下。二釋別宗。疏中分二。先總明立
T1736_.36.0108a27: 意。二開章別釋。今初又二。先正立諸經。各自
T1736_.36.0108a28: 有宗故。此別明斯經宗也。如法華以一乘
T1736_.36.0108a29: 爲宗。涅槃以佛性常住等爲宗。故云各自
T1736_.36.0108b01: 有宗。雖互有兼通。就其偏重故。標爲別
T1736_.36.0108b02: 宗。疏。然楞伽下解妨。妨云。楞伽第二云。
T1736_.36.0108b03: 大慧。一切法不生。不應立是宗。故今通云。
T1736_.36.0108b04: 斯言遣滯耳。若一向不立宗者。何以彼立
T1736_.36.0108b05: 宗通説通。故經云。宗通自修行。説通示未
T1736_.36.0108b06: 悟。昔人云。宗通説不通。如日被雲曚。宗
T1736_.36.0108b07: 通説亦通。如日處虚空。既有二通。則非無
T1736_.36.0108b08: 宗矣。是爲無宗之宗。立而無立。爲宗説兼
T1736_.36.0108b09: 暢。是日處空耳。疏。略以二門分別下。第二
T1736_.36.0108b10: 開章別釋。於中亦二。先標章。後前中下。依
T1736_.36.0108b11: 章別釋。疏。初品中無盡平等等者。即是晋經
T1736_.36.0108b12: 第二。善光海大自在天王偈。下半云。無取
T1736_.36.0108b13: 無起亦寂滅。爲一切歸故出世。即今經妙焔
T1736_.36.0108b14: 海天王偈云。佛身普遍諸大會。充滿法界
T1736_.36.0108b15: 無窮盡等。疏。縁起相即入故者。即縁起相
T1736_.36.0108b16: 由門意。疏。十賢首以前下。就此一師。疏文
T1736_.36.0108b17: 有二。先出意總立。後謂前之二師下。爲其
T1736_.36.0108b18: 解釋。即釋互闕之言。出其新立之意。於中
T1736_.36.0108b19: 又二。先出互闕。後故賢首意下。彰其立由。
T1736_.36.0108b20: 雖依光統師而更添之。於中三。初總標。
T1736_.36.0108b21: 二由光統師下。出光師意。不安縁起法界
T1736_.36.0108b22: 之由。三賢首下。出賢首加之所以。於中有
T1736_.36.0108b23: 二。先總明所以。以彼得別而闕總故。以
T1736_.36.0108b24: 法界下。二出總別之相。法界有四。理實是
T1736_.36.0108b25: 一。故云別也。縁起是總而有二義。一本有
T1736_.36.0108b26: 縁起。如大方廣。方廣是業用。周遍是本有
T1736_.36.0108b27: 故。佛華嚴是因果即修成縁起。又縁起是
T1736_.36.0108b28: 義。因果是位故。疏。二申今解下。疏文有二。
T1736_.36.0108b29: 先總明建立。後今釋前義下。開章別解。前
T1736_.36.0108c01: 中五。一總相標立。二顯其包含。三彰加所
T1736_.36.0108c02: 以。四釋通妨難。五重顯異門。今初意云。略
T1736_.36.0108c03: 則第十師其言則多。既光統別不攝總。應
T1736_.36.0108c04: 言法界縁起。總則攝別。不應復存因果理
T1736_.36.0108c05: 實之言。若取廣説。又闕不思議。故云若取
T1736_.36.0108c06: 前義。應言因果縁起。理實法界不思議爲
T1736_.36.0108c07: 宗。若取次第。應言法界理實縁起。因果不
T1736_.36.0108c08: 思議爲宗。疏。此則攝一總題下。第二顯其
T1736_.36.0108c09: 包含。方字兩用。向上則大方。大方無隅即
T1736_.36.0108c10: 法界故。向下方廣。業用是縁起法界故。故
T1736_.36.0108c11: 云法界總該前二。疏。而法界等言下。第三
T1736_.36.0108c12: 彰加不思議之所以。揀異餘經。故兼引文
T1736_.36.0108c13: 證。疏。淨名但明下。第四釋通妨難。即躡跡
T1736_.36.0108c14: 爲難。謂若加不思議。欲異餘經。尚同淨
T1736_.36.0108c15: 名。曾何成異。故爲此通彼得業用。不得
T1736_.36.0108c16: 徳相故。故彼經云。有解脱名不思議。菩薩
T1736_.36.0108c17: 住是解脱。能以須彌之高廣。内芥子中等。
T1736_.36.0108c18: 曾不説言眞如具無盡徳。佛身不分而遍
T1736_.36.0108c19: 塵毛之徳不可盡等。故彼而爲一分。故
T1736_.36.0108c20: 龍樹呼此經爲大不可思議經。則顯彼爲
T1736_.36.0108c21: 小不思議。不思議雖無大小教中彰之有
T1736_.36.0108c22: 廣狹故。疏。若就題中下。第五重顯異門。上
T1736_.36.0108c23: 來所＊辯。但明題中已具經宗。若準天台智
T1736_.36.0108c24: 者釋法華經。於一題中有體宗用。今取例
T1736_.36.0108c25: 釋故有三也。疏。互用皆通者。謂不壞性相。
T1736_.36.0108c26: 則理法界性義名界。若事法界分義名界。若
T1736_.36.0108c27: 性相交徹。相既即性。分即名性。性即相故。
T1736_.36.0108c28: 無分即分。故言互通。疏。二顯義中曲有四
T1736_.36.0108c29: 門等者。此門有三。初總標。二別釋。三總
T1736_.36.0109a01: 結。初標可知。別釋四章即爲四別。疏。第
T1736_.36.0109a02: 一別開法界等者。此一段疏文有四別。一
T1736_.36.0109a03: 標章略明。二於中十事下。開章別釋。三而
T1736_.36.0109a04: 此因果互爲宗趣者。會通宗趣。然有二意。
T1736_.36.0109a05: 一者五周。皆以因果爲其宗趣。若以修因
T1736_.36.0109a06: 爲宗。得果爲趣。擧果爲宗。令修因爲趣。
T1736_.36.0109a07: 二者所信因果爲宗。令得差別因果爲趣。
T1736_.36.0109a08: 擧差別爲宗。成所信爲趣。擧差別爲宗。
T1736_.36.0109a09: 令得平等爲趣。擧平等爲宗。融差別
T1736_.36.0109a10: 爲趣。擧平等爲宗。令成行爲趣。擧頓成
T1736_.36.0109a11: 諸行爲宗。令信平等爲趣。擧成行爲宗。
T1736_.36.0109a12: 令證入爲趣。擧證入爲宗。令忘證修
T1736_.36.0109a13: 行爲趣。故言互爲。疏。一經始終下。第四
T1736_.36.0109a14: 結成因果。收前五六七八四師之義。彼皆不
T1736_.36.0109a15: 出因果故。故此因果不違法界。以是法界
T1736_.36.0109a16: 成因果故。疏。第二會融因果以同法界下。
T1736_.36.0109a17: 疏亦有四。一標章。二法界門中下。開章解
T1736_.36.0109a18: 釋。三五對別明下。會通六釋。謂不壞因果。
T1736_.36.0109a19: 及交徹故。四上五周因果下。結歸法界。收
T1736_.36.0109a20: 前衍裕二師。就結歸法界中有二意。一歸
T1736_.36.0109a21: 事理法界。謂第五因果即前因果。又前之四
T1736_.36.0109a22: 對。皆通因果。因果皆有境智等故。＊又第三
T1736_.36.0109a23: 對中一種是理。餘之九事皆是事攝。故五周
T1736_.36.0109a24: 因果不出此十。二況因果無性下。會上歸
T1736_.36.0109a25: 於理法界也。疏。第三法界因果分明顯示。文
T1736_.36.0109a26: 亦有四。一總標。二亦有十義下。別釋。三此
T1736_.36.0109a27: 上五對下。會宗趣。如擧在纒法界爲宗。令
T1736_.36.0109a28: 得出纒清淨爲趣。餘四例知。四又上五中
T1736_.36.0109a29: 下。結示法界因果之相。收前光統師。唯初
T1736_.36.0109b01: 一對。是法界理實。餘皆縁起因果。疏。第四法
T1736_.36.0109b02: 界因果雙融下。此門但二。一先標。二別釋。
T1736_.36.0109b03: 今初。由雙融故倶離。由雙融故混然。離不
T1736_.36.0109b04: 礙存故云無礙。能存能離故云自在。法界
T1736_.36.0109b05: 雖通事理。今取理實。故法界爲性。因果爲
T1736_.36.0109b06: 相。疏。一由離相下。別釋中初二一對但明倶
T1736_.36.0109b07: 離。三四一對不礙兩存。然性則叵壞。但云
T1736_.36.0109b08: 不泯。相則可壞。故言不壞。五即合其初二。
T1736_.36.0109b09: 六即合其四三。皆由性相相即故。二對皆
T1736_.36.0109b10: 不相異。七復合其五六。謂六是於存。五是
T1736_.36.0109b11: 於泯。正存即泯。故復不異。八即融前因果
T1736_.36.0109b12: 令同法界。九由同法界因果互攝。十令因
T1736_.36.0109b13: 果差別之法。一一別攝。已知大意。次隨難
T1736_.36.0109b14: 釋。疏。此即相爲宗等者。擧相意欲令亡。
T1736_.36.0109b15: 不在相故。後對合上離相。並爲其宗。令
T1736_.36.0109b16: 亡因果者。前離於相。明因果之相本離。今
T1736_.36.0109b17: 亡因果。令離取相之心。言下九準思者。二
T1736_.36.0109b18: 中應云擧性爲宗。令離性爲趣。離性爲
T1736_.36.0109b19: 宗。令亡法界爲趣。三即離性爲宗。不泯
T1736_.36.0109b20: 性爲趣。以性本自離不待泯故。又離性不
T1736_.36.0109b21: 泯性爲宗。令亡法界不礙法界爲趣。四
T1736_.36.0109b22: 以離相爲宗。不壞相爲趣。相本自離不
T1736_.36.0109b23: 待壞故。又離相不壞相爲宗。令亡因果
T1736_.36.0109b24: 不壞因果爲趣。五離相爲宗。不異離性
T1736_.36.0109b25: 爲趣。由性相不異故。若異離性。非眞離
T1736_.36.0109b26: 相故。又離相不異離性爲宗。令雙融性
T1736_.36.0109b27: 相倶泯爲趣。六不壞相爲宗。不異不泯
T1736_.36.0109b28: 性爲趣。若離不泯有不壞者。是定有故。
T1736_.36.0109b29: 又不壞不異不泯爲宗。令倶存現前爲
T1736_.36.0109c01: 趣。七雙存爲宗。不異雙泯爲趣。以即泯
T1736_.36.0109c02: 而存方是存故。又雙存不異雙泯爲宗。令
T1736_.36.0109c03: 超視聽絶思議。不礙見聞言念爲趣。然
T1736_.36.0109c04: 超視聽之妙法。則約相説。絶思議之深義。
T1736_.36.0109c05: ＊則約性説。八法界性融不可分爲宗。
T1736_.36.0109c06: 令因果各攝法界爲趣。九因果各全攝法
T1736_.36.0109c07: 界爲宗。令因果互在爲趣。十二位差別皆
T1736_.36.0109c08: 攝法界爲宗。一一行位無盡爲趣。疏。上之
T1736_.36.0109c09: 四門下。第三總結。於中有四。初以體用
T1736_.36.0109c10: 收之。體即前性。用即前相。二又初即因果
T1736_.36.0109c11: 下。以宗中十一字收之。三既以第四融前。
T1736_.36.0109c12: 則四門一揆者。總融四門。四故即照下。會
T1736_.36.0109c13: 歸心觀。在法爲離。在心爲遮。在法不壞。
T1736_.36.0109c14: 在心爲照。遮即初之二門。照即三四二門。
T1736_.36.0109c15: 然初遮是即照之遮。次照是即遮之照。五即
T1736_.36.0109c16: 雙遮。六即雙照。七即正雙遮。而正雙照。八
T1736_.36.0109c17: 即四門一揆。圓明一觀。九十隨一句中。具
T1736_.36.0109c18: 攝前四。亦同一觀。又十門齊鑒曰照。無
T1736_.36.0109c19: 心於十曰遮。雙照照前照遮。雙遮遮前遮
T1736_.36.0109c20: 照。言亡慮絶。了了分明。故上十門圓明一觀。
T1736_.36.0109c21: 方契十門之旨。合上四門之宗。希領文繋
T1736_.36.0109c22: 之表也◎
T1736_.36.0109c23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十四
T1736_.36.0109c24:
T1736_.36.0109c25:
T1736_.36.0109c26:
T1736_.36.0109c27:
T1736_.36.0109c28:
T1736_.36.0109c29:

Footnote:

101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]