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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1736_.36.0447a01: 得菩提。經已分明。況論釋云。佛以甚深因 T1736_.36.0447a02: 縁法答。所謂不但初心得。亦不離初心得。 T1736_.36.0447a03: 所以者何。若但初心得不以後心者。菩薩 T1736_.36.0447a04: 初發心便應是佛。若無初心云何有第二 T1736_.36.0447a05: 心第三心。以初心爲根本因縁。亦不但後 T1736_.36.0447a06: 心亦不離後心者。是後心亦不離初心。若 T1736_.36.0447a07: 無初心則無後心。初心集種種無量功徳。 T1736_.36.0447a08: 後心即具足故能斷煩惱習。得無上菩提。 T1736_.36.0447a09: 合喩準法。此中燈喩菩薩道炷喩無明等煩 T1736_.36.0447a10: 惱焔。如初地相應智慧。乃至金剛三昧相應 T1736_.36.0447a11: 智慧燋。喩無明等煩惱燋。亦非初心智焔。 T1736_.36.0447a12: 亦非後心智焔。而無明等燋。成無上道。彼 T1736_.36.0447a13: 既云非初不離初等。則非唯但取相續之 T1736_.36.0447a14: 義故。故論云甚深因縁。又彼經中法喩影 T1736_.36.0447a15: 略。法説得菩提。喩説斷煩惱。二義相成同 T1736_.36.0447a16: 故引證。疏涅槃二十九等者。然涅槃云念念 T1736_.36.0447a17: 滅者即是空義。由念念滅是無性故。不同 T1736_.36.0447a18: 小乘何以得知。彼經初師子吼問云。衆生 T1736_.36.0447a19: 五陰空無所有。誰有受教修集道者。佛便 T1736_.36.0447a20: 以此經答云。雖念念滅而有修道。明知念 T1736_.36.0447a21: 念滅即是空故。義符今論性相雙明。疏上 T1736_.36.0447a22: 諸經論皆顯性相無礙無斷之斷下三結成 T1736_.36.0447a23: 正義。於中此上疏文結前。又今經論下。重 T1736_.36.0447a24: 結正義。謂非唯無礙。而又相成。前則事不 T1736_.36.0447a25: 礙理。理不礙事。性相雙存。今則依理成 T1736_.36.0447a26: 事。事能顯理。亦含雙奪疏因縁故無性等 T1736_.36.0447a27: 者。即中論云。若法從縁生是則無自性。若 T1736_.36.0447a28: 無自性者。云何有是法即縁生故空義也。次 T1736_.36.0447a29: 云無性故因縁者。即中論云。以有空義故一 T1736_.36.0447b01: 切法得成。即無性故有義也。疏若云初念則 T1736_.36.0447b02: 能斷後念方究竟下。*第四結彈古義。即遠 T1736_.36.0447b03: 公解。前解經云治必階漸非定始終。故云 T1736_.36.0447b04: 非初亦非中後。正論其果斷在窮終。不得 T1736_.36.0447b05: 説言非初中後。今乃據果反談昔因。因時 T1736_.36.0447b06: 不頓是故説言非初中後。下釋論言非初智 T1736_.36.0447b07: 斷亦非中後。云非初智獨斷。中後亦然。通 T1736_.36.0447b08: 取三時方能盡結。次釋論。若爾云何斷如 T1736_.36.0447b09: 燈焔非初中後。前中後取。不異毘曇一念 T1736_.36.0447b10: 有燒始終方盡治結同然。若依成實一念不 T1736_.36.0447b11: 燒相續方然。治結亦爾。若依大乘慧心明勝 T1736_.36.0447b12: 一念能斷。但相續始終方盡究竟故。經説言 T1736_.36.0447b13: 念念具足一切助道。於一念中尚能具足 T1736_.36.0447b14: 一切道品。何有不能斷除煩惱。但相續始 T1736_.36.0447b15: 終方盡究竟。是故今説前中後取。如義正知 T1736_.36.0447b16: 名之爲取。釋曰。此公雖明大乘慧勝。要 T1736_.36.0447b17: 明具足三時始終方斷。故疏不依但依前 T1736_.36.0447b18: 爲正義。約性相無礙。釋云今依其義開爲 T1736_.36.0447b19: 兩關難令同彼毘曇成實。謂應問言。爲初 T1736_.36.0447b20: 念即斷。後念方究竟耶。爲初念不斷積至 T1736_.36.0447b21: 後念方能斷耶。依初則同毘曇。依後則同 T1736_.36.0447b22: 成實。一念具足道品何所證耶。又但成於 T1736_.36.0447b23: 斷惑之義。不知斷而不斷。不斷煩惱入涅 T1736_.36.0447b24: 槃義。故結彈云莫失宗旨 T1736_.36.0447b25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十六 T1736_.36.0447b26: T1736_.36.0447b27: T1736_.36.0447b28: T1736_.36.0447b29: T1736_.36.0447c01: T1736_.36.0447c02: T1736_.36.0447c03: T1736_.36.0447c04: 第五十七 T1736_.36.0447c05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0447c06: 疏。上猶通實教下。第三結示圓融。如常可 T1736_.36.0447c07: 了。於中二。先正結圓融。後若具顯下。指 T1736_.36.0447c08: 廣從略。廣如五教義分齊中。即是別章上 T1736_.36.0447c09: 已略辯。謂結彈同毘曇成實。即小乘斷結 T1736_.36.0447c10: 義。引唯識文及具三時即初教義。正約性相 T1736_.36.0447c11: 無礙即實教義第五結成圓融中。正顯圓 T1736_.36.0447c12: 教義。於無斷無不斷中兼頓教義。謂若無 T1736_.36.0447c13: 斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一切斷故 T1736_.36.0447c14: 即圓教義。若云尚無有斷何有無斷。性本 T1736_.36.0447c15: 寂寥言亡慮絶説爲斷者。即頓教義。疏三句 T1736_.36.0447c16: 明三徳者。即前體徳圓備是涅槃之相。若別 T1736_.36.0447c17: 説者。法身是體。般若解脱是徳。若通相説三 T1736_.36.0447c18: 皆。稱徳合爲涅槃之體。故云三徳涅槃。即 T1736_.36.0447c19: 對前解脱於諸趣。諸趣有三雜染。般若對 T1736_.36.0447c20: 煩惱。解脱對業繋。法身對生苦。翻三雜 T1736_.36.0447c21: 染成三徳涅槃。釋此三徳。疏文有三。先 T1736_.36.0447c22: 別釋。後總結。疏初句即般若者。指經辯徳。 T1736_.36.0447c23: 即非言辭所及也。言是觀行相者。依論立 T1736_.36.0447c24: 名。然論無觀行之言。依下結中云如是觀 T1736_.36.0447c25: 故。立其名耳。疏無分別觀下。取論意釋。而 T1736_.36.0447c26: 論具云如是解脱。可同他音聲觀耶不也。 T1736_.36.0447c27: 云何觀偈言非言辭所説離語言故。此論 T1736_.36.0447c28: 有三節。初反問辯非二云何觀下順問彰 T1736_.36.0447c29: 是三離語言故者。釋是異非。今疏文有二。 T1736_.36.0448a01: 先取意正釋。於中先辯。是後不同下揀非。後 T1736_.36.0448a02: 前云觀智下揀濫。前即涅槃平等住。前云一 T1736_.36.0448a03: 等二際是觀智相。謂以智決了生死涅槃二 T1736_.36.0448a04: 平等理。今即三徳中般若。以行契實。餘如 T1736_.36.0448a05: 前會。疏次句法身轉依相等者。法身是擧徳 T1736_.36.0448a06: 異前般若是轉依相依論立名。轉是迴轉。 T1736_.36.0448a07: 先是無常。今皆常故轉亦離義。離於無常惑 T1736_.36.0448a08: 業等故。疏謂轉無常依下。以論意釋。然唯 T1736_.36.0448a09: 識中轉依有四。一能轉道此復有二。一能伏 T1736_.36.0448a10: 道。謂伏二障隨眠勢力不令引起二障現 T1736_.36.0448a11: 行。此通有漏無漏二道加行根本後得三智。 T1736_.36.0448a12: 隨其所應漸頓伏彼釋曰六行伏惑是曰有 T1736_.36.0448a13: 漏加行漸伏。根本後得能頓伏故。論曰二能 T1736_.36.0448a14: 斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加 T1736_.36.0448a15: 行。釋曰。二道除有漏。三智除加行。論釋除 T1736_.36.0448a16: 有漏有二義故。一有漏曾習相執所引。二 T1736_.36.0448a17: 未泯相故。論釋除加行。云加行趣求所證。 T1736_.36.0448a18: 所引未成辦故。釋曰。取根本者根本正能 T1736_.36.0448a19: 斷惑故。取後得者。後得雖不能斷迷理 T1736_.36.0448a20: 隨眠。而於安立非安立相。明了現前無倒 T1736_.36.0448a21: 證故。亦能永斷迷事隨眠。論云。二所轉依 T1736_.36.0448a22: 此亦有二。一持種依。謂即本識。由此能持 T1736_.36.0448a23: 染淨法種。與染淨法倶爲所依。聖道轉令 T1736_.36.0448a24: 捨染得淨。餘依他起雖亦是依。而不持種 T1736_.36.0448a25: 故此不説。二迷悟依謂即眞如。由此能作 T1736_.36.0448a26: 迷悟根本。諸染淨法依之得生。聖道轉令 T1736_.36.0448a27: 捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依。而非根本 T1736_.36.0448a28: 故此不説。三所轉捨此復有二。一所斷捨。 T1736_.36.0448a29: 謂二障種眞無間道現在前時障治相違。彼 T1736_.36.0448b01: 便斷滅永不成就説之爲捨。彼種斷故不 T1736_.36.0448b02: 復現行。妄執我法所執我法。不對妄情亦 T1736_.36.0448b03: 説爲捨。由此名捨遍計所執。釋曰。實我實 T1736_.36.0448b04: 法自性本無。但對妄情妄似於有。今妄情 T1736_.36.0448b05: 斷無境對心。假説此境亦名爲斷。由此道 T1736_.36.0448b06: 理名捨所執。諸有處言斷遍計者義在於 T1736_.36.0448b07: 此。論云。二所棄捨。謂除有漏劣無漏種。金剛 T1736_.36.0448b08: 喩定現在前時。引極圓明純淨本識。非彼 T1736_.36.0448b09: 依故皆永棄捨。捨彼種已現有漏法及劣 T1736_.36.0448b10: 無漏畢竟不生。既永不生亦説爲捨。由此 T1736_.36.0448b11: 名捨生死劣法。釋曰。餘有漏者。即二障餘 T1736_.36.0448b12: 有漏善法。劣無漏種者。即十地中所生現行。 T1736_.36.0448b13: 圓謂圓滿。明謂行相分明。異於菩薩未圓 T1736_.36.0448b14: 明故。此淨八識非餘有漏劣無漏依故皆棄 T1736_.36.0448b15: 捨。此則總釋下。有二師義。一云此之有漏及 T1736_.36.0448b16: 劣無漏。與二障種一時而捨。由二障種有 T1736_.36.0448b17: 此二故。第二師云。無間道中斷二障種。解 T1736_.36.0448b18: 脱道中方捨此二。由無間道尚是菩薩。猶 T1736_.36.0448b19: 有生死有所熏識未即是佛。是故皆用解 T1736_.36.0448b20: 脱道捨。論四所轉得此復有二。一所顯得。 T1736_.36.0448b21: 謂大涅槃雖此本來*自性清淨。而由客塵 T1736_.36.0448b22: 覆令不顯。眞聖道生斷彼障故。令其相顯 T1736_.36.0448b23: 得名涅槃。二所生得。謂大菩提。然論釋涅 T1736_.36.0448b24: 槃有其四種。一自性清淨。二有餘依。三無 T1736_.36.0448b25: 餘依。四無住處。論釋菩提亦有四種。即是 T1736_.36.0448b26: 四智。至出現品當廣會釋。上所引論文已 T1736_.36.0448b27: 略具今當會疏。然本論釋此文有四段。一 T1736_.36.0448b28: 反問辯非。論云。可如世間智依世間耶不 T1736_.36.0448b29: 也。二順問彰是。論云。云何依。偈言出過於 T1736_.36.0448c01: 三世。三釋是異非。論云。轉依止依止常 T1736_.36.0448c02: 身故非如無常意識智。依止無常因縁法。 T1736_.36.0448c03: 四引經證成。論云。如修多羅中決定説。上 T1736_.36.0448c04: 具引論科釋已竟。疏文之中亦有四節。而 T1736_.36.0448c05: 有開合。合初二爲一。開三爲二三。今初 T1736_.36.0448c06: 合論前二段取意略釋。故云謂轉無常依云 T1736_.36.0448c07: 出過三世。二從故此微智依常法身。即論 T1736_.36.0448c08: 釋是。三論云非如下。即論異非上二開論。釋 T1736_.36.0448c09: 是異非爲二。四釋論引證三中異非非即 T1736_.36.0448c10: 因中。於中二。先牒論。後此揀未轉依時下。 T1736_.36.0448c11: 疏釋論於中二。先總標。後無常意識下。解 T1736_.36.0448c12: 釋。先釋未轉依時後釋今爲所轉依。今初持 T1736_.36.0448c13: 種本識是無常因者。即唯識所轉依中持種依 T1736_.36.0448c14: 也。以此能持而爲因者。親是所熏成名言 T1736_.36.0448c15: 種。二所持染淨種子等。是無常縁者。染淨即 T1736_.36.0448c16: 有漏善惡業種等故。言依此因縁起無常 T1736_.36.0448c17: 意識者。依種起現行也。此即第八種現倶 T1736_.36.0448c18: 爲所依。前七轉識等皆爲能依。唯識約能 T1736_.36.0448c19: 持種但取第八爲所依。種子等並爲能依 T1736_.36.0448c20: 耳。疏今轉無常識下。釋今爲所轉依。即唯識 T1736_.36.0448c21: 論云。聖道轉令捨染得淨。謂在因中雙持 T1736_.36.0448c22: 染淨。今得聖道捨染得淨即名轉依。故此 T1736_.36.0448c23: 轉者亦是捨義。疏中先釋能依智。後釋所 T1736_.36.0448c24: 依。今初然四智之義已見第一經初。而此唯 T1736_.36.0448c25: 二者成唯識云。平等性智相應心品。菩薩見 T1736_.36.0448c26: 道初現前位。違二執故方得初起。妙觀察 T1736_.36.0448c27: 智相應心品。法空觀品菩薩見位方得初起。 T1736_.36.0448c28: 已得法空無漏智故。大圓鏡智相應心品。有 T1736_.36.0448c29: 義金剛喩定無間道得。有義至解脱道乃得 T1736_.36.0449a01: 初起。異熟識種金剛喩定。現在前時猶未 T1736_.36.0449a02: 頓捨。與無間道不相違故。非障有漏劣無 T1736_.36.0449a03: 漏法。但與佛果定相違故。金剛喩定無所 T1736_.36.0449a04: 熏識。無漏不増應成佛故。釋曰。此意正 T1736_.36.0449a05: 明捨異熟識。方始轉名大圓鏡智故。成 T1736_.36.0449a06: 所作智相應心品。有義菩薩修道位中。後得 T1736_.36.0449a07: 引故亦得初起。釋曰。謂第六意識後得引 T1736_.36.0449a08: 故。於淨土中起五識故。論有義成佛方 T1736_.36.0449a09: 得初起。以十地中依異熟識所變眼等非 T1736_.36.0449a10: 無漏故。有漏不共必倶同境。根發無漏識 T1736_.36.0449a11: 理不相應故。此二於境明昧有異。由斯此 T1736_.36.0449a12: 品要得成佛。依無漏根方容現起。而數間 T1736_.36.0449a13: 斷作意起故。釋曰。言不共者。即不共眼根。 T1736_.36.0449a14: 根唯爲眼識等依故。言必倶者。是倶有 T1736_.36.0449a15: 依。根識同時故。言同境者。即同境依根識 T1736_.36.0449a16: 共同縁一境故。此三名異倶是五根。皆三 T1736_.36.0449a17: 依中倶有依攝。所依眼等既是有漏故不能 T1736_.36.0449a18: 發無漏識智。言此二於境有明昧者。二即 T1736_.36.0449a19: 是漏及與無漏。無漏即明。有漏識即昧。十 T1736_.36.0449a20: 地五識既是有漏故。至佛果方成所依。倶 T1736_.36.0449a21: 有依義廣如問明品引。今疏意取成佛時 T1736_.36.0449a22: 得故。此不言疏依彼本識。如來藏性眞如 T1736_.36.0449a23: 法身以爲所依者。二釋所依。言眞如者。即 T1736_.36.0449a24: 前唯識爲迷悟依。聖道轉令捨染得淨。然 T1736_.36.0449a25: 其眞如即唯識性。故彼論云。此諸法勝義亦 T1736_.36.0449a26: 即是眞如常如其性故即唯識實性。今即於 T1736_.36.0449a27: 本識之中依眞如性。又法性宗識相識性互 T1736_.36.0449a28: 交徹故。然於一識有二種門。一眞如門。二 T1736_.36.0449a29: 生滅門。於眞如門法身即是眞如門攝故。 T1736_.36.0449b01: 經云。眞如平等無相身。若生滅門中。法身即 T1736_.36.0449b02: 名如言藏性。如來藏性即是本覺。故起信 T1736_.36.0449b03: 論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者 T1736_.36.0449b04: 等虚空界。無所不遍法界一相。即是如來 T1736_.36.0449b05: 平等法身。依此法身説名本覺。然眞妄和 T1736_.36.0449b06: 合名阿頼耶。凡夫但從妄識熏種聖智去 T1736_.36.0449b07: 妄。雖則本識未捨異熟。而其二智唯依眞 T1736_.36.0449b08: 如法身常理故。論云。轉依止依止常身。故 T1736_.36.0449b09: 疏論云如修多羅下。第四釋論引證。於中 T1736_.36.0449b10: 二。一牒論。二是了義故下。疏釋於中亦二。 T1736_.36.0449b11: 此句出意由是了義故經定説。疏涅槃經 T1736_.36.0449b12: 下。引經文於中又二。先正引二通妨。今 T1736_.36.0449b13: 初即南經第三十五憍陳如品。爾時世尊告 T1736_.36.0449b14: 憍陳如。色是無常。因滅是色。獲得解脱常 T1736_.36.0449b15: 住之色。受想行識亦是無常。因滅是識。獲 T1736_.36.0449b16: 得解脱常住之識。彼經次説苦空不淨亦復如 T1736_.36.0449b17: 是。故説如來五蘊常樂我淨。言其文非一 T1736_.36.0449b18: 者。即涅槃經第二開宗顯徳即説常住。如玄 T1736_.36.0449b19: 談中已廣分別。此經上下其文非一。疏問所 T1736_.36.0449b20: 依本有下。二解妨。先問。後若依唯識下解 T1736_.36.0449b21: 釋。於中又二。先依法相宗言非自性常者。 T1736_.36.0449b22: 自性則凝然常。此約法身。報身名相續常。 T1736_.36.0449b23: 即止能依亦説名常。三者化身名不斷常。應 T1736_.36.0449b24: 用不斷故。疏若起信下。二依法性宗先引 T1736_.36.0449b25: 論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云始覺同 T1736_.36.0449b26: 本覺。無復始本之異名究竟覺則二常無 T1736_.36.0449b27: 別。生公亦云。眞理自然悟亦冥符眞既無 T1736_.36.0449b28: 差。悟豈容易不易之體。爲湛然常照等並 T1736_.36.0449b29: 如前説。勝鬘經云。一切法常住者。若別説 T1736_.36.0449c01: 三身。如來妙色身世間無與等無比不思議 T1736_.36.0449c02: 是故今敬禮則説化身。如來色無盡智慧亦 T1736_.36.0449c03: 復然。即歎報身。一切法常住。即歎法身。是 T1736_.36.0449c04: 故我歸依。總歎三身。既云一切法常住則 T1736_.36.0449c05: 上二身豈非常住。亦同法華世間相常住。世 T1736_.36.0449c06: 間尚猶常住三身豈得無常。疏三其相如虚 T1736_.36.0449c07: 空即解脱相者。先擧經立名。*二從不同聲 T1736_.36.0449c08: 聞下。釋顯其相亦取論意耳。論亦有三。一 T1736_.36.0449c09: 反問辯非。云可同聲聞縁覺智。有障解 T1736_.36.0449c10: 脱耶。不也。二順問彰是云。云何解脱偈言 T1736_.36.0449c11: 其相如虚空。三釋是異非。云無一切煩惱 T1736_.36.0449c12: 障礙故。釋曰。煩惱即法華云離諸苦縛名 T1736_.36.0449c13: 得解脱是人於何而得解脱。但離虚妄名 T1736_.36.0449c14: 爲解脱。其實未得一切解脱。未脱所知 T1736_.36.0449c15: 有三餘故。今脱二障故不同彼。疏三徳之 T1736_.36.0449c16: 義已見上文下。第三總結三徳。於中二。 T1736_.36.0449c17: 先總結三徳。第二別説轉依前中總指云 T1736_.36.0449c18: 見上文者。即問明品。然下出現品復當廣明 T1736_.36.0449c19: 也。疏然圓滿在佛下。約位分別。即天台智者 T1736_.36.0449c20: 意。約圓教六即以明。一理即三徳。謂一切 T1736_.36.0449c21: 衆生平等共有即三雜染。煩惱即般若。結業 T1736_.36.0449c22: 即解脱。苦報即法身。迷成三雜染體即三 T1736_.36.0449c23: 徳。二名字三徳。謂於圓理。若因若果。解了 T1736_.36.0449c24: 分明。三觀行三徳。三徳圓修。障無不寂。理 T1736_.36.0449c25: 無不照。寂照雙流徹見心性。又一空一切 T1736_.36.0449c26: 空即是般若。一假一切假即是解脱。一中一 T1736_.36.0449c27: 切中即是法身。四相似三徳。謂六根清淨身 T1736_.36.0449c28: 如琉璃照法實相業繋不覊。五分眞三徳。 T1736_.36.0449c29: 如初發心住得如來一身無量身説法智慧 T1736_.36.0450a01: 所作自在。六究竟三徳。即是如來。今此即當 T1736_.36.0450a02: 分眞三徳。今云圓滿在佛即究竟三徳。十住 T1736_.36.0450a03: 開發即是分眞。此中約因即言分得。亦分眞 T1736_.36.0450a04: 也。從十住初心直至十地皆名分眞故。所 T1736_.36.0450a05: 依果海即等究竟。疏轉依亦爾下。二別會轉 T1736_.36.0450a06: 依。即唯識第十釋四轉依之前。先云如是 T1736_.36.0450a07: 菩薩於十地中。勇猛修行十種勝行。斷十
T1736_.36.0450a11: 種勢力。益本識内淨種功能。雖未斷障種 T1736_.36.0450a12: 實證轉依。而漸伏現行亦名爲轉。二通達 T1736_.36.0450a13: 轉。謂通達位由見道力通達眞如。斷分別 T1736_.36.0450a14: 二障麁重。證得一分眞實轉依。三修習轉。謂 T1736_.36.0450a15: 修習位由數修習十地行故。漸斷倶生二 T1736_.36.0450a16: 障麁重。漸次證得眞實轉依。攝大乘中説通 T1736_.36.0450a17: 達轉在眞六地。有無相觀通達眞俗。間雜 T1736_.36.0450a18: 現前令眞非眞現不現。故説修習轉在後 T1736_.36.0450a19: 四地。純無相觀長時現前。勇猛修習斷除麁 T1736_.36.0450a20: 重。多令非眞不顯現故。釋曰。通達眞俗者。 T1736_.36.0450a21: 以有相觀通俗無相觀達眞。言令眞非眞 T1736_.36.0450a22: 現不現者。入無相觀眞現非眞不現。出觀 T1736_.36.0450a23: 眞不現入有相故非眞現。言後四地多令 T1736_.36.0450a24: 非眞不顯現者。常在無相觀故多不現。由 T1736_.36.0450a25: 雜煩惱未名清淨。則非眞猶現故有多言。 T1736_.36.0450a26: 論四果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿僧企 T1736_.36.0450a27: 耶。修習無邊難行勝行。金剛喩定現在前時 T1736_.36.0450a28: 永斷本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉依。 T1736_.36.0450a29: 窮未來際利樂無盡。五下劣轉。謂二乘位 T1736_.36.0450b01: 專求自利。一厭苦欣寂。二唯能通達生 T1736_.36.0450b02: 空眞如。三斷煩惱種。四證眞擇滅。五無勝 T1736_.36.0450b03: 堪能。六名下劣轉。釋曰。上有六義故稱下 T1736_.36.0450b04: 劣。六廣大轉謂大乘位。爲利生故趣大菩 T1736_.36.0450b05: 提。生死涅槃倶無欣厭。倶能通達二空眞 T1736_.36.0450b06: 如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅 T1736_.36.0450b07: 槃。有勝堪能名廣大轉。此中意説廣大轉 T1736_.36.0450b08: 依捨二麁重而證得故。問曰。何以不取果 T1736_.36.0450b09: 圓滿轉。釋云。對菩薩説是以不取。意明上 T1736_.36.0450b10: 皆約位不出後二大乘小乘。小乘不取故 T1736_.36.0450b11: 唯取第六。今疏文中但不取小乘。及損勢 T1736_.36.0450b12: 益損勢益能但是資糧加行今辯地故。疏此 T1736_.36.0450b13: 不同相由得前同下。第二總結會通。於 T1736_.36.0450b14: *中二。先結會同義。後論中下但結不同。 T1736_.36.0450b15: 今初應有問云。若解脱如空則本來無礙何 T1736_.36.0450b16: 異同相。故爲此會同約體空。此約契空 T1736_.36.0450b17: 悟本無縛名眞解脱。故云由得前同成斯 T1736_.36.0450b18: 不同。彼能成斯。斯能顯彼。能所不一也。 T1736_.36.0450b19: 結不同中但結五句者。解脱是總於諸 T1736_.36.0450b20: 趣是脱處。故不結之。言謂如是觀而觀等 T1736_.36.0450b21: 者。謂應如是契實而觀。莫作餘不契之觀。 T1736_.36.0450b22: 而云等者等取依止解脱。謂應如是依止 T1736_.36.0450b23: 於常。莫依無常應如是雙離二障解脱。 T1736_.36.0450b24: 莫同聲聞。*言後三對妄顯眞者。一般若云。 T1736_.36.0450b25: 不同聲聞依聲而悟。二法身云非如無常 T1736_.36.0450b26: 意識智。依止無常因縁。三解脱云不同聲 T1736_.36.0450b27: 聞。猶有智障故牒於眞以結此三。令依於 T1736_.36.0450b28: 眞不依於妄故。亦可後三即涅槃故。前二 T1736_.36.0450b29: 不離三故已如上説。論中此後會六相云 T1736_.36.0450c01: 如是説已。於中自體空是總。三種智空是別。 T1736_.36.0450c02: 釋曰。此會同相。論又云解脱是總。五種解脱 T1736_.36.0450c03: 是別。釋曰。此會同不同相也。但會總別同 T1736_.36.0450c04: 異成壞略可知故。疏第二一偈類地行微 T1736_.36.0450c05: 等者。然遠公復云。後之三偈以佛果法類 T1736_.36.0450c06: 顯地實。意云。前二涅槃是佛所行故難。言説 T1736_.36.0450c07: 類於地實亦難。説聞雖有此理前之四偈 T1736_.36.0450c08: 曾不説於佛果之相。但指涅槃菩薩得者。 T1736_.36.0450c09: 是佛所行之涅槃故。故今疏云以上地智。類 T1736_.36.0450c10: 顯地行爲甚微妙。故論釋行云。謂是檀等 T1736_.36.0450c11: 非地實故。疏中二。先總科。後初中下牒釋。 T1736_.36.0450c12: 釋上半中三。初出偈意。次寂即同相下別 T1736_.36.0450c13: 釋。三何不直説下。徴釋可知。釋下半所類 T1736_.36.0450c14: 中五。一正釋。二擧論。三言境界觀下。疏釋 T1736_.36.0450c15: 論。四設地是體者揀濫。五將此地智下。重 T1736_.36.0450c16: 釋論。四中正揀遠公所類是其地實。以前論 T1736_.36.0450c17: 言地者。境界觀。疏作加行觀釋故今縱之 T1736_.36.0450c18: 云。設令地是地實。境界觀非是加行。是地 T1736_.36.0450c19: 實者。意取地實所起之行。非取地實。故論 T1736_.36.0450c20: 云行謂同行以其地實即是證智。同彼檀 T1736_.36.0450c21: 等差別行。故明知取行耳。疏第三一偈寄對 T1736_.36.0450c22: 彰微者。文*中二。先總顯意取對。即聞思 T1736_.36.0450c23: 慧。等取報生識也。後初句下隨文牒釋。 T1736_.36.0450c24: 四句三節中二合故。初句有三。一取意正 T1736_.36.0450c25: 釋。言起即加行後得者。此二爲能起。證智 T1736_.36.0450c26: 一字即是所起。二皆觀如。如亦能起故云並 T1736_.36.0450c27: 爲能起。二故論云下。以論釋前加行後得 T1736_.36.0450c28: 之言。何觀是加行何同行是後得。三此即前 T1736_.36.0450c29: 偈下。疏釋論文。然論但牒問云何觀等。 T1736_.36.0451a01: 而無別答。今疏即指偈之論釋觀及同行。 T1736_.36.0451a02: 從皆言何下。正示答相。即隨地加行等 T1736_.36.0451a03: 起證智故。其論此智字前疏已釋。疏後句明 T1736_.36.0451a04: 下。釋第三句。言故法華中以説爲門者。彼 T1736_.36.0451a05: 釋諸佛智慧甚深無量。爲證甚深。釋其智 T1736_.36.0451a06: 慧門難解難入。爲阿含甚深。阿含即教法。生 T1736_.36.0451a07: 公云。夫知智在説説則爲門。非唯智不可 T1736_.36.0451a08: 解。門亦難了。了門則達三非。*三非難解 T1736_.36.0451a09: 如何皆以説爲門也。疏第四一偈喩者。疏 T1736_.36.0451a10: 文有四。一揀喩體。二隨文解釋。三結歎勝 T1736_.36.0451a11: 能。四對前揀異。今初一同前文風畫之喩。 T1736_.36.0451a12: 疏論云下。二隨文解釋。於中二。先釋喩相。後 T1736_.36.0451a13: 釋合相。前中二。先擧論後總顯喩下。疏釋此 T1736_.36.0451a14: 下更有論云。何以故虚空處鳥跡相。不可分 T1736_.36.0451a15: 別。故非無虚空行跡。今疏但義合影在合 T1736_.36.0451a16: 中。疏此中跡處下。釋合相。於中二。一依 T1736_.36.0451a17: 論正釋。二取意展合。前中三。初總合空跡。 T1736_.36.0451a18: *二何以不説下。合上不可説其長短大小 T1736_.36.0451a19: 等。三上明麁相下。合上非無。於中二。一正 T1736_.36.0451a20: 合非無。二又以空攝跡下。空跡互顯非有 T1736_.36.0451a21: 非無。疏若欲開鳥下。*第二取意展合。於 T1736_.36.0451a22: 中三。一展成三事加於鳥故。*二若更開 T1736_.36.0451a23: 下。展爲四事開空爲二故。三若以跡喩 T1736_.36.0451a24: 證智下。例前以釋。亦有四義。然向四者。一 T1736_.36.0451a25: 太空喩果海。二跡處之空喩證智十如。三空 T1736_.36.0451a26: 處之跡喩地相。四鳥喩言教。而跡不喩證 T1736_.36.0451a27: 智。今例風畫。跡喩證智。則應云一太空喩 T1736_.36.0451a28: 果海。二跡處空喩十如。三空處跡喩證智。 T1736_.36.0451a29: 四鳥喩言教。地相皆教道故。言如風畫中 T1736_.36.0451b01: 辯者。已上空中風畫例同今跡故。然彼 T1736_.36.0451b02: 處本論但以風畫喩阿含。所依之空喩證 T1736_.36.0451b03: 智。然其阿含約言教説。次下疏云。若將二 T1736_.36.0451b04: 喩喩所詮者。仍有兩重。一以風畫喩地 T1736_.36.0451b05: 相。所依空喩證智。二以風畫喩地智。所依 T1736_.36.0451b06: 空喩果海。今正例第二意然。其風畫三遍 T1736_.36.0451b07: 用之方成四事。一喩言教。二喩地相。三喩 T1736_.36.0451b08: 證智。兼所依空喩所證十如。四太空喩果 T1736_.36.0451b09: 海爲四。然其風畫離於空中風畫無別風 T1736_.36.0451b10: 畫。如鳥異跡故風畫處空之畫以喩地相。 T1736_.36.0451b11: 畫喩能詮也。疏以斯鳥跡下。第三結歎勝 T1736_.36.0451b12: 能。疏此中鳥跡下。第四對前揀異。於中三。 T1736_.36.0451b13: 初引論徴起。二論云下擧論正答。三此意 T1736_.36.0451b14: 云下疏釋論文於中二。先釋二喩別意。後 T1736_.36.0451b15: 若以著心下。引論釋取著之過。於*中四。一 T1736_.36.0451b16: 正出五失。論主但有五名。疏中一句擧名。 T1736_.36.0451b17: 如云一不正信一句。釋論如云以其隨 T1736_.36.0451b18: 言解不稱實故。下四皆然。於中通有三節。 T1736_.36.0451b19: 一正出五失前二違行。次二違人。後一違 T1736_.36.0451b20: 法。二意令下。總顯文意。三今人下。結彈 T1736_.36.0451b21: 異釋。云言今人者非對古人。但謂如今有 T1736_.36.0451b22: 人耳。四故歎難説下出體。擧五失之損翻 T1736_.36.0451b23: 成五徳。故言五徳者。一者正信。二者勇猛。 T1736_.36.0451b24: 三者正説。四者順佛。五者重法。疏今初言 T1736_.36.0451b25: 三成就義者。疏文二。先彰名意。後方釋文。 T1736_.36.0451b26: 前中四。初釋名。二辯位。三就文辯定。四解 T1736_.36.0451b27: 妨難。今初亦二。先釋名。後解妨。今初若麁 T1736_.36.0451b28: 相分別即聞思修慧爲三。若細辯相修慧有 T1736_.36.0451b29: 二。眞修爲第三。縁修屬第二。前二不似正 T1736_.36.0451c01: 證下。後解妨。兼釋通名。謂有問*言三種成 T1736_.36.0451c02: 就並非義大。何以第三獨揀義耶。答意可 T1736_.36.0451c03: 知。從當分下。重復通難。謂有難云。若皆是 T1736_.36.0451c04: 因何名成就。釋云。當分説成。非對因説以 T1736_.36.0451c05: 爲成就。以獲得釋成就者倶舍云。得謂 T1736_.36.0451c06: 獲成就。故即以此文便釋通名。名三成就。 T1736_.36.0451c07: 疏此三地位下。第二辯位。遠公名爲約處 T1736_.36.0451c08: 以定。疏意云。十地皆有三種成就。初地三成 T1736_.36.0451c09: 前二在地前。餘皆地上。故云初二容在地 T1736_.36.0451c10: 前。若遠公意總有二意。一假寄處因。此有 T1736_.36.0451c11: 三義。一寄種性。種性種子成立。因成就大相 T1736_.36.0451c12: 順彼故。二寄解行。解行起修。趣入出道。因 T1736_.36.0451c13: 漸成就。相順彼故。三寄地上。地上徳成就 T1736_.36.0451c14: 教説修者相順彼故。二約實行處説大同 T1736_.36.0451c15: 疏意。以後義要當但爲後解。疏問慈等聞 T1736_.36.0451c16: 等下。*第三就文辯意。慈等等取悲願力。聞 T1736_.36.0451c17: 等等取思及修。疏若爾上三漸次下。第四解 T1736_.36.0451c18: 妨。於中三。初躡跡爲問。二彼從所表下。正 T1736_.36.0451c19: 爲會通。三故上論云下。引論證成在文易 T1736_.36.0451c20: 了。然此解妨即是遠公對前辯異同。其問 T1736_.36.0451c21: 意云。此三成就何異三漸次。釋云。初因成就 T1736_.36.0451c22: 非三漸次因。二其因漸成就是三漸次體。即 T1736_.36.0451c23: 前三中觀漸次也。皆是聞思修故。三其教説 T1736_.36.0451c24: 修成就所有觀修。是前三中證漸次。此説證 T1736_.36.0451c25: 智爲觀修故。其滿足修是前三中修行漸 T1736_.36.0451c26: 次。漸説彼中眞修所有教行爲滿足故。今 T1736_.36.0451c27: 之疏意並不用此。其因成就及因漸成就皆 T1736_.36.0451c28: 觀漸次。以通諸地皆悉有三因成就即是 T1736_.36.0451c29: 地加行故。三種成就望於後地皆是加行。 T1736_.36.0452a01: 望於前地即是後得故。滿足觀修亦後得 T1736_.36.0452a02: 攝其證漸次但是深義。前七偈明爲不可 T1736_.36.0452a03: 説故。此説分無證漸次故。今對前以通妨 T1736_.36.0452a04: 難。然其此義不合傍敍。恐後人不知疏 T1736_.36.0452a05: 意。故對辯之。疏已知大意下。第二釋文。於 T1736_.36.0452a06: 中二。先結前生後。後因成就大即初二句下。 T1736_.36.0452a07: 正釋初一可知。釋第二成就中。言聞思等 T1736_.36.0452a08: 次第者。釋漸字。從聞生思從思生修故云 T1736_.36.0452a09: 次第。從乃至能成就出世間智因故。者即釋 T1736_.36.0452a10: 因字。前因成就是聞思修因。今云因者是出 T1736_.36.0452a11: 世智因。疏三圓滿下。釋第三成就。疏文有 T1736_.36.0452a12: 六。一標名總科。二釋二修相。三總結示。四 T1736_.36.0452a13: 假喩明。五引例釋。六正解文。初一可知。疏 T1736_.36.0452a14: 眞修位極下。第二釋二修之相。疏意可知。 T1736_.36.0452a15: 遠公云。滿足修者。即眞實教道眞心之體。隨 T1736_.36.0452a16: 順集起法界行徳。故云滿足修。下釋論中 T1736_.36.0452a17: 云。眞徳之中教行滿也。觀修者即眞實證道 T1736_.36.0452a18: 眞心之體。本隨妄隱。今隱對治離妄漸淨。 T1736_.36.0452a19: 始淨之心内照法界名爲觀修。下釋論中 T1736_.36.0452a20: 云。眞徳之中證心明也。此公意以教爲滿足。 T1736_.36.0452a21: 以證爲觀修。今疏小異。滿足則是教道之 T1736_.36.0452a22: 修。觀修亦屬教道。教中似證故稱爲觀。則 T1736_.36.0452a23: 以能顯爲滿足。所顯爲觀修。以未息修 T1736_.36.0452a24: 不得名證。疏初即稱性寂然下。第三結示。 T1736_.36.0452a25: 疏猶瑩下。第四喩顯然亦分喩。對前稱性 T1736_.36.0452a26: 寂然即是全喩。對滿足教道猶是分喩。但 T1736_.36.0452a27: 取二修同時。似正證義耳。疏此二種修下。 T1736_.36.0452a28: 第五例釋。於中三。初擧能例。二修如於下。 T1736_.36.0452a29: 次明所例。則二修如等覺。正證如妙覺。亦 T1736_.36.0452b01: 如七地修無功用未名無功。八地報行方 T1736_.36.0452b02: 得斯稱。後諸有智下結勸。疏文中慮即下。第 T1736_.36.0452b03: 六釋文。於中二。先依今經釋。後依論經 T1736_.36.0452b04: 釋。前中言心即眞修心體者。謂所證心體 T1736_.36.0452b05: 恒沙性徳唯是眞智方能行故。疏若准論經 T1736_.36.0452b06: 下。第二依論經釋。於中五。初總出論意。二 T1736_.36.0452b07: 故論經下引論。三此明聞思下釋論。四次便 T1736_.36.0452b08: 引偈下重牒論。五此明函蓋下結示。疏次觀 T1736_.36.0452b09: 修者下。即經是境界難見可知不可説也。疏 T1736_.36.0452b10: 中有二。先正牒釋。後既難可見下通妨。妨 T1736_.36.0452b11: 云。既難見聞何不義大中收。後而隨修下 T1736_.36.0452b12: 會釋。疏佛不隨喜者亦名違法慢心。謂若 T1736_.36.0452b13: 自説不承佛力言多乖理。不順聖心故佛 T1736_.36.0452b14: 不隨喜。*疏地法爲所入者。即當經文如是 T1736_.36.0452b15: 二字。證智爲能入者。論云。此所説地法衆生 T1736_.36.0452b16: 以智入。疏若事若理無不具者。以所入如 T1736_.36.0452b17: 來藏中恒沙佛法此知理也。事者即因分之 T1736_.36.0452b18: 行解也。疏身正恭敬待等者。若別釋者。形虔 T1736_.36.0452b19: 曰恭。心重爲敬。然實恭敬通於身心。是故 T1736_.36.0452b20: 疏云心敬則身必恭。論云身正恭敬等。恭謂 T1736_.36.0452b21: 恭謹。敬謂敬重。由心恭敬則身恭敬。尚書 T1736_.36.0452b22: 云。恭者恪也。敬者恭也。故二大同。有釋云。 T1736_.36.0452b23: 貎多心少曰恭。心多貎少曰敬。故從多分 T1736_.36.0452b24: 配於身心實即通也。心正恭者。敬善法 T1736_.36.0452b25: 故。若於邪法雖復恭敬而非正也。由恭 T1736_.36.0452b26: 敬故便決定求。即此求心亦名敬相。待有 T1736_.36.0452b27: 二義。一者停待待我當説故。二者當待當者 T1736_.36.0452b28: 對也。將恭敬心當對我説。疏無諂無憍 T1736_.36.0452b29: 慢者。謂勝我者則諂其心必下。劣我者憍 T1736_.36.0452c01: 慢其心必高心無高下故不諂慢。易云。上 T1736_.36.0452c02: 交不諂。下交不黷。辯必然之理不改其志 T1736_.36.0452c03: 操亦斯義也。疏次二句對法彰已善説等 T1736_.36.0452c04: 者。疏文有三。初科經。二文雖三節下解 T1736_.36.0452c05: 義。三云何相應下隨難別解。二中然論一 T1736_.36.0452c06: 時總徴云。一示現何事。二以何事。三云何 T1736_.36.0452c07: 事。四依止何事。次重牒其問以對經文。 T1736_.36.0452c08: 更無別釋。今疏取意便牒。便釋四重。釋中 T1736_.36.0452c09: 初重有二。先問所謂下。答即果分地法爲 T1736_.36.0452c10: 所顯示。故云勝上地法。下之三段文皆有 T1736_.36.0452c11: 四。一義釋問意。二故論云以何事即引論 T1736_.36.0452c12: 證。三答云下義釋答意。四故經云微妙音者。 T1736_.36.0452c13: 引經證成。斯則經答伏難。論假問起。疏先 T1736_.36.0452c14: 釋義後方引文。此釋第二下三句例知疏 T1736_.36.0452c15: 爲依出世善字者。妙音是聲善字是名句文。 T1736_.36.0452c16: 文即是字爲名句依故。但云字則四法備 T1736_.36.0452c17: 矣。上風畫喩中云説者以此二事説。聽 T1736_.36.0452c18: 者以此二事聽。疏一隨方言音等者。隨諸 T1736_.36.0452c19: 方土梵漢等異。二字句等即教與理相應。疏 T1736_.36.0452c20: 又與能詮等者。上明説人與教相應。復與 T1736_.36.0452c21: 理相應。理即所詮。今明但稱能詮。居然合 T1736_.36.0452c22: 理。若乖能詮即違理故。三事即聲字譬。疏 T1736_.36.0452c23: 第三示説分齊下。疏文分四。一標大意。二 T1736_.36.0452c24: 半偈之中下。對經會論。三於中上句下牒 T1736_.36.0452c25: 經解釋。四然因果二分下。釋因果義。於中 T1736_.36.0452c26: 二初總辯順違。後申正義。前言古有多釋 T1736_.36.0452c27: 者。有云。十地有二義。一約教所安立。十地 T1736_.36.0452c28: 法門在聞者識上。以義顯現名爲因分。因 T1736_.36.0452c29: 此表離言之義故。二者正詮十地證入。十 T1736_.36.0453a01: 地正行離諸言教。所安立相説名果分。由 T1736_.36.0453a02: 此因分言所表故。是故因分可説。果分不 T1736_.36.0453a03: 可説。釋曰。此釋理似可通。而因分義成果 T1736_.36.0453a04: 義不顯。又似影像教則可説。本質教則不可 T1736_.36.0453a05: 説。有云。於一證智不壞相邊。可言説故 T1736_.36.0453a06: 名爲因分。相即無相言教不及邊名爲果 T1736_.36.0453a07: 分。故此二分非一非異。釋曰。此解則似下文 T1736_.36.0453a08: 不説無相。又唯約一證論説不説。教行不 T1736_.36.0453a09: 言故。又説與不説縱許得成因果不顯故 T1736_.36.0453a10: 疏並略之。疏直望論意下。第二申正義。於 T1736_.36.0453a11: 中二。先總彰大旨。後更以義取下。開章別 T1736_.36.0453a12: 明。於中二。一唯約十地。二通佛因果。前中 T1736_.36.0453a13: 有總有別。別中詮表相對。文有四節。一正 T1736_.36.0453a14: 釋義。二如初三地下指文。三令衆因此下。 T1736_.36.0453a15: 釋因果名。四斯皆證智下。明説不説門。疏 T1736_.36.0453a16: 二約究竟佛果下。通第二佛因果。文中三。 T1736_.36.0453a17: 初正明。二解妨。三拂跡顯玄。初中亦三。一 T1736_.36.0453a18: 總指。二謂即此下顯相。三是則跡處下辯 T1736_.36.0453a19: 可説不可説。果海絶言易故不明。疏問上論 T1736_.36.0453a20: 云下。第二解妨。先問即刊定記主難師。後 T1736_.36.0453a21: 豈不下答。答中即今疏扶昔大義。於*中 T1736_.36.0453a22: 二。一總呵既冥同果海豈非地攝有能所 T1736_.36.0453a23: 同因果非一。既曰冥同則因果非異。非一 T1736_.36.0453a24: 非異爲眞地智。二故上論云下引證。略引 T1736_.36.0453a25: 三文。一即示説分齊中。釋成寂滅佛所行偈。 T1736_.36.0453a26: 二又上加分即加所爲中。自利總句經云。欲 T1736_.36.0453a27: 令汝爲一切菩薩。説不思議諸佛法光明 T1736_.36.0453a28: 故。論釋云。不思議諸佛法者。是出世間道品。 T1736_.36.0453a29: 明知地智即是佛果法。三引地影像。經證中 T1736_.36.0453b01: 曲分爲五。初正引。二是知論主下結示。三有 T1736_.36.0453b02: 云下刊定重難。四大海十徳下疏引喩反質。 T1736_.36.0453b03: 五明知下結破。疏又且依一相下。第三拂跡 T1736_.36.0453b04: 入玄。如前二大説分齊竟。第七説分。疏 T1736_.36.0453b05: 又請分生其正解等者。上一來意約法以明 T1736_.36.0453b06: 此之一意。就益以辯。又前約相實相對。此 T1736_.36.0453b07: 約解行故二不同。疏二釋名下。疏文分四。 T1736_.36.0453b08: 初一正釋。二以上請分下。通違妨論云。 T1736_.36.0453b09: 初地所攝有八分。説分屬初那言通十故 T1736_.36.0453b10: 爲此通。疏又初地下。三通展轉難。謂有問 T1736_.36.0453b11: 云。既言初受總名。何以更立校量勝分故 T1736_.36.0453b12: 爲此通。四又論家下。總相會釋餘如品初。 T1736_.36.0453b13: 疏此有三義。一得位等者。諸解雖衆唯識 T1736_.36.0453b14: 委具故先引之。謂既斷異生之性。便獲聖 T1736_.36.0453b15: 人之性。以成聖位下。二揀異二乘。二揀唯 T1736_.36.0453b16: 證生空。三揀唯能自利對於二空故云具 T1736_.36.0453b17: 證。然準攝論二利亦云初得。則以初冠下 T1736_.36.0453b18: 三皆初得。疏此唯依第三成行義説者。於 T1736_.36.0453b19: 自利中亦攝初二在文不顯故云一義。疏 T1736_.36.0453b20: 出世間心即是聖位者。亦含二空故能出 T1736_.36.0453b21: 世。亦以文不顯故屬一義耳。疏三所斷障 T1736_.36.0453b22: 等者。於中三。初總標。二謂二障下明斷障。 T1736_.36.0453b23: 三明斷愚。二中先擧唯識釋。後此言異 T1736_.36.0453b24: 生下引梁論辯。前中意明。依分別障種立 T1736_.36.0453b25: 異生性障。分別揀於倶生種揀現起。分別 T1736_.36.0453b26: 之言此言猶漫。而本論云。凡夫我相障。知 T1736_.36.0453b27: 是我執故。下二愚名執著我法愚。彼論釋 T1736_.36.0453b28: 云。雖初地所斷實通二障而異生性障意 T1736_.36.0453b29: 取所知。説十無明非染汚行。疏上來就能 T1736_.36.0453c01: 起下三釋斷二愚。文中三。初以義生起。二 T1736_.36.0453c02: 由斯初地下引論正釋。三斷義如前。下結 T1736_.36.0453c03: 示斷義。二中言斷二愚。即是現行及彼麁重 T1736_.36.0453c04: 者。彼論釋云。顯彼二種。次文釋云。或二所 T1736_.36.0453c05: 起無堪任性。如入二空説斷苦根。所斷苦 T1736_.36.0453c06: 根雖非現種而名麁重。此亦應然。彼麁重 T1736_.36.0453c07: 言例亦應釋。疏四所證理等者。文中有五。 T1736_.36.0453c08: 初對前生起。以斷障證如義相順故。由前 T1736_.36.0453c09: 在凡二我之執不見二空。若證二空彼障 T1736_.36.0453c10: 隨斷。故斯斷證二義相成。二謂此眞如下引 T1736_.36.0453c11: 唯識釋。三梁攝下會其異名。四意明下雙 T1736_.36.0453c12: 釋二論。謂一切法本是二空。故云遍滿等。 T1736_.36.0453c13: 非別有如來遍諸法。五此地最初偏證遍 T1736_.36.0453c14: 滿者。爲遮伏難。謂有難言。下之九如豈不 T1736_.36.0453c15: 遍耶。豈復非是二空所顯故。爲此通意明 T1736_.36.0453c16: 遍行之如。是如總相下之九如。隨徳別立。今 T1736_.36.0453c17: 當初得得於總相以受別名。疏二約所成 T1736_.36.0453c18: 者。大願昔發至於初地。能如願作故稱所 T1736_.36.0453c19: 成。復名爲行。疏信等十者。即淨治地法文 T1736_.36.0453c20: 在行校量中。一信。二悲。三慈。四捨。五無有 T1736_.36.0453c21: 疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧莊 T1736_.36.0453c22: 嚴。九具堅固力。十供養諸佛依教修行。疏 T1736_.36.0453c23: 然上諸下*第二總相圓融。於中四義。對於 T1736_.36.0453c24: 三四五六。四門來意一門但明次第不離下 T1736_.36.0453c25: 六釋名。通從三四五六得果。一種非正地 T1736_.36.0453c26: 法。故但對四。疏第七釋文。文前更三。一依 T1736_.36.0453c27: 經科。二依論科。三對前相攝。今初亦三。 T1736_.36.0453c28: 初正科二。故慈氏下引證。先引瑜伽。二 T1736_.36.0453c29: 引仁王。仁王即觀如來品。文云。般若空故菩 T1736_.36.0454a01: 薩亦空。何以故。於十地中地地已上文如 T1736_.36.0454a02: 疏引。三而論下會今論文。疏今且依論下二 T1736_.36.0454a03: 依論科分二。先正科。後初云住下疏釋論。 T1736_.36.0454a04: 其釋名分。最後釋者。義通始終。故疏然十地 T1736_.36.0454a05: 中。既三心齊證。下第三對前相攝。疏今初 T1736_.36.0454a06: 住分下釋疏文有四。初一曲科。二初謂深 T1736_.36.0454a07: 種善根下疏釋。三瑜伽下引證。彼云。菩薩發 T1736_.36.0454a08: 心因四行相。一者何相發心。二者何縁發心。 T1736_.36.0454a09: 三者何状自性。四起何勝利。即此四段也。 T1736_.36.0454a10: 四又此四下會三菩提心。即起信意。前十 T1736_.36.0454a11: 住品已廣分別*言。又此四段各含三心者。 T1736_.36.0454a12: 向就増勝各配其一。一者深心即樂修一 T1736_.36.0454a13: 切善行故配依何身深種善根。今有集白 T1736_.36.0454a14: 淨法。即是直心。慈悲現前即大悲心。二直心 T1736_.36.0454a15: 正念眞如法故配爲何義以求佛智。同念 T1736_.36.0454a16: 眞如故。今有救一切世間等。即是悲心。爲 T1736_.36.0454a17: 淨一切佛刹。即是深心。三大悲心。救護一切 T1736_.36.0454a18: 苦衆生故。故配以何因大悲爲首。今有智 T1736_.36.0454a19: 慧増上故有直心。善巧方便所攝故有深 T1736_.36.0454a20: 心。四有何相總。則具上三心故得入位。今 T1736_.36.0454a21: 別説者。生如來家是直心相。得菩薩法即大 T1736_.36.0454a22: 悲相。住菩薩處即深心相。餘可例知。疏別 T1736_.36.0454a23: 有九種集。下疏文有三。初別釋二。然小乘 T1736_.36.0454a24: 下隨難料揀。三已知總別下六相圓融。今初 T1736_.36.0454a25: 先科後釋。釋中前二皆言眷屬者。慧爲正 T1736_.36.0454a26: 道。戒定助道。故疏謂依聞思彼若明若義等 T1736_.36.0454a27: 者。以前之五集明四善根古來諸徳皆云 T1736_.36.0454a28: 權教。似小擬議立四。華嚴即無。然華嚴正 T1736_.36.0454a29: 約四十二位。文無彰灼。四善根名論無釋 T1736_.36.0454b01: 文義旨含有。是約五位收攝之義。且十地 T1736_.36.0454b02: 皆有十句加行。起十種心。此心未滿猶屬 T1736_.36.0454b03: 初地。滿成二地。二地加行十心未滿。屬於 T1736_.36.0454b04: 二地。滿屬三地。下七皆然。未知初地亦起 T1736_.36.0454b05: 十心。十心已滿即入初地。未滿屬何。例於 T1736_.36.0454b06: 下九即在地前迴向會竟。既非迴向。當屬 T1736_.36.0454b07: 何人。爲加行位理極成矣。又上深種善根之 T1736_.36.0454b08: 人。地持判屬勝解行人。有如是心。即入初 T1736_.36.0454b09: 地。明知未具是地前也。彼依四位明義。 T1736_.36.0454b10: 初一即勝解行人。始從十信終至地前。餘 T1736_.36.0454b11: 三即是見修究竟同於唯識。又依十二住。亦 T1736_.36.0454b12: 以地前爲第二勝解行住三即極喜。明知 T1736_.36.0454b13: 加行勝解行攝。然判地位總有十門。廣如 T1736_.36.0454b14: 十住。今約五位。初地加行屬加行攝。況論 T1736_.36.0454b15: 釋十句。前五約聞思修等。第六方名淨心 T1736_.36.0454b16: 集者前爲加行。文理更明。雖局初地而以 T1736_.36.0454b17: 地前望於地上。即爲十地之加行也。故於 T1736_.36.0454b18: 十地總有三處。總集方便。謂初地。八地及 T1736_.36.0454b19: 與十地。然初地方便復有二種。一收三賢。 T1736_.36.0454b20: 皆爲趣地之遠方便。二者取四加行。爲近 T1736_.36.0454b21: 方便。三賢別會已廣説竟。今爲加行於理 T1736_.36.0454b22: 無違。復有人言。此中十句唯屬初地。四加 T1736_.36.0454b23: 行位總屬十地。斯人不曉。唯識論文云。爲 T1736_.36.0454b24: 入見道復修加行。明知即是初地加行。故 T1736_.36.0454b25: 四加行義通於總別。勿復麁心。言四加行 T1736_.36.0454b26: 者。唯識第九偈云。現前立少物。謂是唯識 T1736_.36.0454b27: 性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩 T1736_.36.0454b28: 先於初無數劫。善備福徳智慧資糧。順解 T1736_.36.0454b29: 脱分既圓滿已。爲入見道住唯識性。復修 T1736_.36.0454c01: 加行伏除二取。謂暖頂忍世第一法。此四總 T1736_.36.0454c02: 名順決擇分。順趣眞實決擇分故。近見 T1736_.36.0454c03: 道故。立加行名。非前資糧無加行義。釋曰。 T1736_.36.0454c04: 決擇是智。即擇法也。決揀疑品擇揀見品。 T1736_.36.0454c05: 疑品擇而不決。以猶豫故。見品決而不擇。 T1736_.36.0454c06: 非正見故。今此具二決擇即分論暖等四 T1736_.36.0454c07: 法依四尋思四如實智初後位立標也。四尋 T1736_.36.0454c08: 思者。尋思名義。自性差別假有實無。釋四 T1736_.36.0454c09: 尋思也。如實遍知此四離識及識非有。名 T1736_.36.0454c10: 如實智。何故名義各別尋求名義自性及與 T1736_.36.0454c11: 差別。即合觀察問也。名義相異故。別尋求 T1736_.36.0454c12: 二。二相同故合思察。次論別釋四相文云。 T1736_.36.0454c13: 依明得定發下尋思觀無所取。立爲暖位。 T1736_.36.0454c14: 此位中創觀所取名等四法。皆自心變假施 T1736_.36.0454c15: 設有實不可得。初獲慧日前行相故。立明 T1736_.36.0454c16: 得名。即此所獲道火前相。故亦名暖。釋曰。 T1736_.36.0454c17: 明得是定。尋思是慧。故云發也。下發皆然。 T1736_.36.0454c18: 次論云。依明増定發上品尋思。觀無所取。 T1736_.36.0454c19: 立爲頂位。謂此位中重觀所取名等四法。皆 T1736_.36.0454c20: 自心變假施設有。實不可得。明相轉盛故名 T1736_.36.0454c21: 明増。尋思位極故復名頂。次論云。依印順 T1736_.36.0454c22: 定發下品如實智。於無所取決定印持。無 T1736_.36.0454c23: 能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧 T1736_.36.0454c24: 有實識離所取境所取能取。相待立故。印 T1736_.36.0454c25: 順忍時。總立爲忍。印前順後立印順名。忍 T1736_.36.0454c26: 境識空故亦名忍。釋曰。忍有三品。下品名 T1736_.36.0454c27: 印忍印所取無故。中品名樂順。樂無能取。 T1736_.36.0454c28: 順修彼故。上忍名印順。印能取無。順觀彼 T1736_.36.0454c29: 故。故論云。印順忍時總立名忍。印順倶定 T1736_.36.0455a01: 名印順定。忍即智也。次論云。依無間定發 T1736_.36.0455a02: 上品如實智。印二取空。立世第一法。謂前 T1736_.36.0455a03: 上忍唯印能取空。今世第一法二空雙。即從 T1736_.36.0455a04: 此無間必入見道故。立無間名。異生法中 T1736_.36.0455a05: 此最勝故。名世第一法。下論總釋云。如是 T1736_.36.0455a06: 煖頂依能取識觀所取空。下忍起時印境 T1736_.36.0455a07: 空相。中忍轉位於能取識如境是空。順樂 T1736_.36.0455a08: 忍可。上忍起位印能取空。立世第一法。雙 T1736_.36.0455a09: 印空相。皆帶相故未能證實。故説菩薩 T1736_.36.0455a10: 此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識 T1736_.36.0455a11: 眞勝義性。以彼空有二相未除帶相觀 T1736_.36.0455a12: 心有所得故。非實安住眞唯識理。彼相滅 T1736_.36.0455a13: 已方實安住。依如是義故有頌云。菩薩於 T1736_.36.0455a14: 定位。觀影唯是心。義想既滅除審觀唯自 T1736_.36.0455a15: 想。如是住内心。知所取非有。次能取亦無。 T1736_.36.0455a16: 後觸無所得。釋曰。此偈初二句煖位。次二句 T1736_.36.0455a17: 頂位。次二句下忍位。第七句中忍。合前三 T1736_.36.0455a18: 句爲上忍位。其世第一住時促故。此偈略 T1736_.36.0455a19: 無。末句見位。但觀上來唯識論文。四五二集 T1736_.36.0455a20: 釋然自解。疏言治諸蔽漏者。按唯識論。但 T1736_.36.0455a21: 是伏位。故次論云。此加行位未遣相縛。於 T1736_.36.0455a22: 麁重縛亦未能斷。唯能伏除分別二取。違 T1736_.36.0455a23: 見道故。於倶生者。及二隨眠有漏觀心有 T1736_.36.0455a24: 所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。 T1736_.36.0455a25: 釋曰。今約伏故云白淨耳。又上疏言欲集 T1736_.36.0455a26: 聞慧及思慧等者。彼論次云。此位菩薩於安 T1736_.36.0455a27: 立諦非安立諦。倶學觀察。爲引當來二種 T1736_.36.0455a28: 見故。及伏分別二種障故。非安立諦是正 T1736_.36.0455a29: 所觀。非如二乘唯觀安立。釋曰。上皆聞思 T1736_.36.0455b01: 也。又上疏云定謂四禪者。彼論次云。菩薩 T1736_.36.0455b02: 起此煖等善根。雖方便時通諸靜慮。而依 T1736_.36.0455b03: 第四方得成滿。託最勝依入見道故。唯 T1736_.36.0455b04: 依欲界善趣身起。餘趣厭心非殊勝故。次 T1736_.36.0455b05: 論云。此位亦是解行地攝。未證唯識眞勝 T1736_.36.0455b06: 義故。釋曰。即順攝論。唯四位義也。疏六淨 T1736_.36.0455b07: 心集即善淨深心者。上牒名指經。從以得 T1736_.36.0455b08: 出世正智。即是論釋從於所縁下疏釋經。 T1736_.36.0455b09: 前加請分皆已廣明。疏七廣集者。明護小 T1736_.36.0455b10: 乘發意曠兼。故名廣心。起心殷重故名爲 T1736_.36.0455b11: 深。信解大因求大果故名爲大心。慈悲現 T1736_.36.0455b12: 前。疏釋論名。謂多行下即是論釋。疏然小乘 T1736_.36.0455b13: 下第二隨難料揀。即是後三。應有問言。何 T1736_.36.0455b14: 以護心雙約二利。護行唯約利他。故爲此 T1736_.36.0455b15: 通。又約自利多同前六。故疏中慈依苦苦 T1736_.36.0455b16: 等者。然其慈悲略有三義。一別。慈能與樂 T1736_.36.0455b17: 悲能拔苦。二通。故三地中釋慈心廣大無 T1736_.36.0455b18: 量云。廣者與欲界樂。大者與色無色界同 T1736_.36.0455b19: 喜樂。無量者與不同*喜樂。經文後三無 T1736_.36.0455b20: 量例同於慈。更不見釋義。當同與樂也。 T1736_.36.0455b21: 又彼地中依苦衆生故入慈悲無量。即慈 T1736_.36.0455b22: 亦拔苦。今此則二皆拔苦。慈心麁拔二苦。 T1736_.36.0455b23: 悲心細拔行苦。疏中文二。先順論總明拔 T1736_.36.0455b24: 苦。後又明與樂下顯二通義可知。疏總云 T1736_.36.0455b25: 佛智等者。上句擧經。謂無上智。即論總指 T1736_.36.0455b26: 其體。知斷證修故。論別顯其相。謂知苦斷 T1736_.36.0455b27: 集。證滅修道。苦是報法不可言斷。但可 T1736_.36.0455b28: 言知以令生厭。集則可斷。滅是理法但可 T1736_.36.0455b29: 云證。道是心法可以進修。言約無作四 T1736_.36.0455c01: 諦者。此疏釋論揀非權小。如四諦品言修 T1736_.36.0455c02: 究竟故者。釋妨。恐有問言。既是佛智何得 T1736_.36.0455c03: 有修。通意可知。疏此智差別下別中九句。 T1736_.36.0455c04: 一問記業。記即答也。二揀異菩薩者。皆窮盡 T1736_.36.0455c05: 故。三中平等。有其二義。一二無我理生佛平 T1736_.36.0455c06: 等。二令衆生平等皆證。五中救攝因者。由 T1736_.36.0455c07: 慈淨嗔。能用四攝。廣利樂故。從第六無餘 T1736_.36.0455c08: 智下四句經文約五無量界。謂六即衆生界 T1736_.36.0455c09: 無量。七即世界。八即法界。及調伏衆生界。九 T1736_.36.0455c10: 即調伏加行界。如文可知。六中言佛眼觀 T1736_.36.0455c11: 衆生者。四眼九眼入於佛眼。皆名佛眼。無 T1736_.36.0455c12: 餘亦有二義。一遍觀衆生盡無盡故。二以 T1736_.36.0455c13: 十眼委照性相心行等故。七中言論經闕 T1736_.36.0455c14: 於淨刹者。論云。七無染佛智。一切世間無障 T1736_.36.0455c15: 無染。自然應化。今信作業智心無礙。如 T1736_.36.0455c16: 經得一切世界無障淨智故。釋曰。經無淨刹 T1736_.36.0455c17: 釋有淨義。即淨刹無染心解脱故。化往無障。 T1736_.36.0455c18: 慧解脱故。今經亦令衆生但生信樂而無 T1736_.36.0455c19: 染著。八中窮盡心行方善調故。九中初擧 T1736_.36.0455c20: 論。法輪即是下疏以經文會論所釋。疏。二 T1736_.36.0455c21: 總結發心中疏文有四。一略釋。二而論下辯 T1736_.36.0455c22: 論釋。三前指於此下辯論指文不同前。即 T1736_.36.0455c23: 指此結文。欲以後攝於前。此則指前總 T1736_.36.0455c24: 句。欲明以前攝後。總之與結皆是總義故。 T1736_.36.0455c25: 結云總攝別故。四又但云生心者。釋通妨 T1736_.36.0455c26: 難論有二問二答疏亦兩節。一問云。前求 T1736_.36.0455c27: 佛智。何故唯云生如是心。不云生智。故今 T1736_.36.0455c28: 答云心是總故已攝於智。知斷證修二亦 T1736_.36.0455c29: 攝。下亦有問言。別有諸徳。何故但云生如 T1736_.36.0456a01: 是心。答云心亦是總總攝諸徳。故不別擧 T1736_.36.0456a02: 助道等法。亦應問言。心既是總攝於知斷證 T1736_.36.0456a03: 修。何故前文不求佛心。有二義故。一前是 T1736_.36.0456a04: 所求。此是能求。故二果位智強心不可知 T1736_.36.0456a05: 故。疏明以何因生如是心者。此是論文。此 T1736_.36.0456a06: 中疏文問意梢略。應云第三以大悲下明以 T1736_.36.0456a07: 何因。次應更云。謂以何因生如是心。今以 T1736_.36.0456a08: 先科文便釋意耳。從意云下疏釋論文。引 T1736_.36.0456a09: 於二經。成立論意 T1736_.36.0456a10: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十七 T1736_.36.0456a11: T1736_.36.0456a12: T1736_.36.0456a13: T1736_.36.0456a14: T1736_.36.0456a15: 第五十八 T1736_.36.0456a16: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0456a17: 疏。十句文下釋文不釋總句者。有二意。一 T1736_.36.0456a18: 以下別成總義故。二者前生起中已顯意 T1736_.36.0456a19: 故。謂菩提心依於大悲爲根本故。亦即瑜 T1736_.36.0456a20: 伽四因之中。大悲因也。疏一増上。大疏文有 T1736_.36.0456a21: 八。一標名。即經智慧増上智導前悲所以 T1736_.36.0456a22: 先辨。二細行苦下論釋名。細智現前故名爲 T1736_.36.0456a23: 生。三謂若了下疏反釋論。四文論釋智慧。 T1736_.36.0456a24: 別釋二字。皆先擧論。此約下疏釋。五復是 T1736_.36.0456a25: 一門下雙結智慧。以智慧名有通有別。通 T1736_.36.0456a26: 謂分別名慧。決斷名智。此義雖別而通事 T1736_.36.0456a27: 理二。別有二義。一了事名智。如第十度。 T1736_.36.0456a28: 了理名慧如第六度。二者如今疏文。六自 T1736_.36.0456a29: 相下牒論解釋。七念生下出經論意。不知 T1736_.36.0456b01: 三界皆苦及苦性相故。八其逆順下指難。在 T1736_.36.0456b02: 下二善巧等者等取方便所攝也。四攝釋 T1736_.36.0456b03: 所攝。曲巧釋善巧。隨宜釋方便巧用四攝。 T1736_.36.0456b04: 隨物所宜故。疏三最上下。下取深心所持 T1736_.36.0456b05: 從。謂向發下是論自釋。然論經云。直心深 T1736_.36.0456b06: 心淳至故。論意以深直是別淳至是總。故標 T1736_.36.0456b07: 爲名。謂深則悲行深重。直則正念眞如。悲 T1736_.36.0456b08: 智相資能盡生界。故云淳至。淳至即最上。 T1736_.36.0456b09: 然經深心有其二義。一以樂修善行爲深。 T1736_.36.0456b10: 深即重義二契理爲深。深即直心故。第二 T1736_.36.0456b11: 地初有十深心。論經名直則知深心已攝直 T1736_.36.0456b12: 心。疏四無量大下。此下四大皆明勝進。此 T1736_.36.0456b13: 謂雖攝佛智亦爲利生。疏五善觀等者等 T1736_.36.0456b14: 取下經。具云善觀察分別勇猛力智力無礙 T1736_.36.0456b15: 智現前。論經云善決定衆生力智力。論云五 T1736_.36.0456b16: 者。決定大上妙決定信深智勝對治。今疏開 T1736_.36.0456b17: 經成三決定。復以無礙智該於上三。即展 T1736_.36.0456b18: 演經論。六中有名無釋。論釋云。隨順菩提 T1736_.36.0456b19: 正覺。即佛自然智。前疏頻有故略不釋。七中 T1736_.36.0456b20: 先擧論。後大包下疏釋就經第四有何相。 T1736_.36.0456b21: 疏以得出世間聖道故者。聖道是福利正體 T1736_.36.0456b22: 故。論爲總。別有八種過。疏文有三。初依總 T1736_.36.0456b23: 開別。二入位過下隨別解釋。三總結不相 T1736_.36.0456b24: 似。二中前七自分後一勝進。一入位過中先 T1736_.36.0456b25: 擧論。後瑜伽下引證。正性離生是出世義。 T1736_.36.0456b26: 謂如世人下上即論文。此下疏釋。所證即是 T1736_.36.0456b27: 眞如故。攝論云。眞如爲家。契會爲生。前約 T1736_.36.0456b28: 入位。此約入證下引梁論明生家亦勝。 T1736_.36.0456b29: 疏子相似法大乘行生故者。上即論文。謂大 T1736_.36.0456c01: 行下疏釋大行。即助道行也。疏道過經有二 T1736_.36.0456c02: 句。前一句揀異地前。下句明是地上。喩揀 T1736_.36.0456c03: 可知。引梁論。殺生等即世間道。道即因故。 T1736_.36.0456c04: 論云。四者道過。世間道不攝。出世間道攝 T1736_.36.0456c05: 故。異生道相似法故者。謂世間不攝是初 T1736_.36.0456c06: 句。出世間攝故是下句。異生道相似法者。喩 T1736_.36.0456c07: 謂人道異於三惡之道。疏中喩文義已分明。 T1736_.36.0456c08: 五法體過。初至自事。皆是論文。論下云自 T1736_.36.0456c09: 身體相似法*從。若無大悲下疏釋論意。義 T1736_.36.0456c10: 已明顯。六論云六者處過。不捨世間方便。 T1736_.36.0456c11: 不染善巧住故。處相似法。會疏可知。七業 T1736_.36.0456c12: 過。論云順空聖智生命相似法故。八畢定過 T1736_.36.0456c13: 者。大心堅固名爲畢定。論云。佛種不斷究 T1736_.36.0456c14: 竟涅槃道。成就相似法故。會疏就經文並可 T1736_.36.0456c15: 知。疏論云。如是示現下第三總結不相似 T1736_.36.0456c16: 顯成過義。先擧論*從顯與地前下疏釋。然 T1736_.36.0456c17: 論此下更云。如是次第。家不相似。種性不 T1736_.36.0456c18: 相似。道不相似。體不相似。處不相似。生業不 T1736_.36.0456c19: 相似。成就不相似。如是説住此地中。是名 T1736_.36.0456c20: 爲住。如次經云菩薩住如是法。名住菩 T1736_.36.0456c21: 薩歡喜地。以不動相應故。釋曰。此論次第 T1736_.36.0456c22: 別結皆有不相似言。則知十句不似地前。 T1736_.36.0456c23: 從如是説下釋於結文。乍觀此論。則似唯 T1736_.36.0456c24: 取第四段爲住如是法。以攬前三成斯相 T1736_.36.0456c25: 故。故全收四以總該別。皆有煩惱無煩惱 T1736_.36.0456c26: 異。釋名分此中論有生起云。已説住義。次
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