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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00
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T1736_.36.0287a01: 互爲果如大相所相。心於心隨轉。釋曰。倶
T1736_.36.0287a02: 有者倶時而有也。互爲果者釋倶有因義。論
T1736_.36.0287a03: 云。若法更互爲士用果。彼法更互爲倶有
T1736_.36.0287a04: 因。下二句指法體。此有三類。一如大者。謂
T1736_.36.0287a05: 四大種。互相假藉生所造色。故互相望爲
T1736_.36.0287a06: 倶有因。二相所相者。相即生等四大相也。此
T1736_.36.0287a07: 四大相與所相法更互爲果。謂此能相相
T1736_.36.0287a08: 所相故。復由所相能相轉故。故互爲果。三
T1736_.36.0287a09: 心於心隨轉者。謂心王與心所隨轉法亦更
T1736_.36.0287a10: 互爲果。釋曰。謂彼救云。倶有因果既得互
T1736_.36.0287a11: 爲加定互爲。云何不可。故今遮云。彼三類法
T1736_.36.0287a12: 皆不相離。如相所相。所相無能相不成
T1736_.36.0287a13: 有爲。能相無所相無有依止。今或有加而
T1736_.36.0287a14: 不入定。或時入定不必須加。許二相離
T1736_.36.0287a15: 云何成例。疏。若正釋下。第三申今正義。言
T1736_.36.0287a16: 展轉相成者。擧佛願等爲得加故。所以
T1736_.36.0287a17: 加者爲説法故。若更進釋則有四重。一諸
T1736_.36.0287a18: 佛願等爲入三昧故。二入三昧者爲得加
T1736_.36.0287a19: 故。三所以加者爲説法故。四説法爲何。爲
T1736_.36.0287a20: 令菩薩増長佛智等故。疏。初口加勸説以
T1736_.36.0287a21: 増辨者。此中有三意。一口加標名。二勸説
T1736_.36.0287a22: 是加相。三以増辨是加意。亦加益下二業例
T1736_.36.0287a23: 此。疏。論名不著辨才者。所爲小異與辨等
T1736_.36.0287a24: 大同。故得引論以釋。今經廣有義相如十
T1736_.36.0287a25: 地疏。疏。然三加同時下。上釋文此下辨次
T1736_.36.0287a26: 疏。楞伽云下引證。彼經第二云。復次大慧如
T1736_.36.0287a27: 來以二種神力。建立菩薩摩訶薩。頂禮諸
T1736_.36.0287a28: 佛聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧
T1736_.36.0287a29: 正受。爲現一切身面言説神力。及手摩頂神
T1736_.36.0287b01: 力。大慧。菩薩摩訶薩。初菩薩地。住佛神力。
T1736_.36.0287b02: 所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧十
T1736_.36.0287b03: 方世界一切諸佛。以神通力爲現一切身面
T1736_.36.0287b04: 言説。如金剛藏菩薩摩頂。及餘如是相功
T1736_.36.0287b05: 徳成就。菩薩摩訶薩。下又云。大慧若菩薩摩
T1736_.36.0287b06: 訶薩。離佛神力能辨説者。一切凡夫亦應
T1736_.36.0287b07: 能説。釋曰。今疏義引正引後反釋之文。兼
T1736_.36.0287b08: 取前列二相。疏。此四後後以釋前前者。亦展
T1736_.36.0287b09: 轉通難。謂有難云。云何事訖入定爲受佛
T1736_.36.0287b10: 加。今已得勝力故。爲事訖。復應問云。雖
T1736_.36.0287b11: 得勝力何不且定。答云。説法時至故。次
T1736_.36.0287b12: 問云何不定中説。答云定無言説故。疏。然
T1736_.36.0287b13: 十住體等者。然若立章門十住略以五門
T1736_.36.0287b14: 分別。一釋名。二出體。三辨相。四定位。五諸
T1736_.36.0287b15: 門分別。今經疏。皆具一名中有總有別。總
T1736_.36.0287b16: 如品初。別名如本分説。出體即今文。辨相
T1736_.36.0287b17: 即經文。定位次下當説。諸門分別含在前
T1736_.36.0287b18: 後文中。今此出體略有三重。疏。今約本體下
T1736_.36.0287b19: 釋文。先案經釋。後今依下。傍論釋。於中先
T1736_.36.0287b20: 釋總句。文分爲四。一略釋。二皆當位體也。
T1736_.36.0287b21: 結前生後。三而得名不同者總徴。四然三
T1736_.36.0287b22: 賢下廣説。於中五。一標擧。二菩提心有三
T1736_.36.0287b23: 下。引論辨相。即起信修行信心分中。信成
T1736_.36.0287b24: 就發心中辨。三所念眞如下。疏。釋彼論。四
T1736_.36.0287b25: 然此三心下。歴位辨差。正酬總徴何以得
T1736_.36.0287b26: 名。不同。五今此住位下。正釋今經。四中直
T1736_.36.0287b27: 心増故名解者。正念眞如是智解故。三心
T1736_.36.0287b28: 等證。名善決定者。證理無差故。而大悲爲
T1736_.36.0287b29: 首下。通妨。妨云。若總三心何以地體名願
T1736_.36.0287c01: 善決定。通意可知。大悲爲首即下經文
T1736_.36.0287c02: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十七
T1736_.36.0287c03:
T1736_.36.0287c04:
T1736_.36.0287c05:
T1736_.36.0287c06:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0287c07: 第三十八
T1736_.36.0287c08: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0287c09: 疏。別中句乃有二下。第二釋別句。於初句
T1736_.36.0287c10: 中分成二義。謂與法界等。與虚空等。是
T1736_.36.0287c11: 勝住處者。下論釋云。大勝高廣一體異名故。
T1736_.36.0287c12: 彼經云。廣大如法界。疏。然地經總句下。彈
T1736_.36.0287c13: 古人。古人亦取下論立其三義。而云一勝
T1736_.36.0287c14: 善決定。二因善決定。三不怯弱善決定。故今
T1736_.36.0287c15: 破云。彼中總句是決定故。別句爲六決定。今
T1736_.36.0287c16: 經總句是住處。即合別句爲三住處。但取
T1736_.36.0287c17: 類例如何。一向學彼則好學太過也。此三
T1736_.36.0287c18: 義理應尋下十地經疏。疏。今是地前故闕此
T1736_.36.0287c19: 也。且依行布未證眞如故。無常果因盡未
T1736_.36.0287c20: 來際。疏。如空包含無邊行海者。此三義中。初
T1736_.36.0287c21: 一事。次一理。三即無障礙法界。然類六決
T1736_.36.0287c22: 定。而但有三者。餘三證如方得有故。一謂
T1736_.36.0287c23: 觀相善云無雜。二眞實善云不可見。三大
T1736_.36.0287c24: 善云普能救護一切衆生。皆未證如故無
T1736_.36.0287c25: 此三矣。疏。乃至始入空界等者。乃至二字中
T1736_.36.0287c26: 間則有所超越。皆信受行。常起信心。不生
T1736_.36.0287c27: 邪見十重五逆四倒八倒。不生難處。常値
T1736_.36.0287c28: 佛法。廣多聞慧。多求方便。始入空界住空
T1736_.36.0287c29: 性位。故名爲住。此後復。云空理智心習故
T1736_.36.0288a01: 佛法。一切功徳不自造心生一切功徳故。
T1736_.36.0288a02: 不名爲地。但名爲住。釋曰。學他非自有
T1736_.36.0288a03: 故。名住不名地。餘可知。十皆彼經。二中
T1736_.36.0288a04: 謂練治下疏釋。三中經。但云長一切行。四
T1736_.36.0288a05: 中云生在佛家種性清淨。五中云多習無
T1736_.36.0288a06: 量善。六中云成就第六般若。七中止觀下
T1736_.36.0288a07: 疏意。八九全同。十中諸佛下。疏取經意。疏。
T1736_.36.0288a08: 然此十住得名下。謂於釋名門中有總名別
T1736_.36.0288a09: 名。各有得名釋名。今皆具足。從其所喩下。
T1736_.36.0288a10: 即是釋名會六釋故。謂發心即住爲持業
T1736_.36.0288a11: 釋。疏。若從能喩或依士者。喩劣法故。此一
T1736_.36.0288a12: 即依主釋中開出。然六釋義上下多有。今當
T1736_.36.0288a13: 略出。謂西方釋名有其六種。一依主。二持
T1736_.36.0288a14: 業。三有財。四相違。五帶數。六隣近。以此六
T1736_.36.0288a15: 釋有離合故。一一皆具二。若單一字名即
T1736_.36.0288a16: 非六釋。以不得成離合相故。初依主者。
T1736_.36.0288a17: 謂所依爲主。如説眼識。識依眼起即眼之
T1736_.36.0288a18: 識故名眼識。擧眼之主以表於識。亦名依
T1736_.36.0288a19: 士釋。此即分取他名。如名色識。如子取父
T1736_.36.0288a20: 名。名爲依主。若父取子名即名依士。所依
T1736_.36.0288a21: 劣故。言離合相者。離謂眼者是根。識者
T1736_.36.0288a22: 了別。合謂此二合名眼。識餘五離合準此
T1736_.36.0288a23: 應知。言持業者。如説藏識識者是體。藏
T1736_.36.0288a24: 是業用。用能顯體。體能持業。藏即識故名
T1736_.36.0288a25: 爲藏識。故言持業。亦名同依釋。藏取含藏
T1736_.36.0288a26: 用。識取了別用。此二同一所依故云同依
T1736_.36.0288a27: 也。言有財者。謂從所有以得其名。一如
T1736_.36.0288a28: 佛陀。此云覺者。即有覺之者名爲覺者。此
T1736_.36.0288a29: 即分取他名。二如倶舍對法藏。對法藏者
T1736_.36.0288b01: 是本論名。爲依根本對法藏造故。此亦名
T1736_.36.0288b02: 對法藏論。此全取他名。亦名有財釋。言相
T1736_.36.0288b03: 違者。如説眼及耳等。各別所詮。皆自爲主。
T1736_.36.0288b04: 不相隨順故曰相違。爲有及與二言。非前
T1736_.36.0288b05: 二釋義。通帶數有財。言帶數者。以數顯義
T1736_.36.0288b06: 通於三釋。如五蘊二諦等。五即是蘊。二即
T1736_.36.0288b07: 是諦。此用自爲名。即持業帶數。如眼等六
T1736_.36.0288b08: 識。取自他爲名。即依主帶數。如説五
T1736_.36.0288b09: 業爲五無間。無間是果即因談果。此全取
T1736_.36.0288b10: 他名。即有財帶數。言隣近者。從近爲名。
T1736_.36.0288b11: 如四念住以慧爲體。以慧近念故。名念
T1736_.36.0288b12: 住。既是隣近不同。自爲名。無持業義通餘
T1736_.36.0288b13: 二釋。一依主隣近。如有人近長安住。有人
T1736_.36.0288b14: 問言。爲何處住。答云。長安住。此人非長安
T1736_.36.0288b15: 以近長安故。云長安住。以分取他名。復
T1736_.36.0288b16: 是依主隣近。二有財隣近。如問何處人。答
T1736_.36.0288b17: 云長安。以全取他處以標人名。即是有財。
T1736_.36.0288b18: 以近長安復名隣近。頌曰。自用及用他。
T1736_.36.0288b19: 自他用倶非。通二通三種。如是六種釋。然
T1736_.36.0288b20: 下諸品多用本名。但云依主持業等。可以
T1736_.36.0288b21: 意得。疏。若定位者。此即釋別名。復開此義
T1736_.36.0288b22: 門。言一依唯識五位者即論第九第十總
T1736_.36.0288b23: 有五頌。位各一頌。一資糧。二加行。三通達。
T1736_.36.0288b24: 四修習。五究竟位。初資糧偈云。乃至未起
T1736_.36.0288b25: 識求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏
T1736_.36.0288b26: 滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順
T1736_.36.0288b27: 決擇識。未住唯識眞勝義性。齊此皆是資
T1736_.36.0288b28: 糧位攝。爲趣無上正等菩提。修習種種福
T1736_.36.0288b29: 智資糧故。爲諸有情勤求解脱。由此亦名
T1736_.36.0288c01: 順解脱分。釋曰。謂所修福智二事資益己
T1736_.36.0288c02: 身之糧用故。涅槃名爲解脱行。行行不違故
T1736_.36.0288c03: 名爲順。分者因義支義。是解脱因之一分故。
T1736_.36.0288c04: 二加行頌云。現前立少物。謂是唯識性。以
T1736_.36.0288c05: 有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先於
T1736_.36.0288c06: 初無數劫。善備福徳智慧資糧。順解脱分既
T1736_.36.0288c07: 圓滿已。爲入見道住唯識性。復起加行
T1736_.36.0288c08: 伏除二取。三通達位頌云。若時於所縁。智
T1736_.36.0288c09: 都無所得。爾時住唯識。離二取相故。下論
T1736_.36.0288c10: 文云。加行無間此智生時。體會眞如名通
T1736_.36.0288c11: 達位。初照理故立見道名。四修習位頌曰。無
T1736_.36.0288c12: 得不思議。是出世間智。捨二麁重故。便證
T1736_.36.0288c13: 得轉依。釋曰。從初入地二見道後。住心已去
T1736_.36.0288c14: 名修習位。論曰。菩薩從前見道起已。爲斷
T1736_.36.0288c15: 餘障證得轉依。復數修習無分別智。五究
T1736_.36.0288c16: 竟位頌曰。此即無漏界。不思議善常。安樂解
T1736_.36.0288c17: 脱身。大牟尼名法。此後四位至十地品當
T1736_.36.0288c18: 廣分別。今是三賢之初。即初位之初名初位
T1736_.36.0288c19: 攝。則知。第四五會。亦初位攝。十地即二三
T1736_.36.0288c20: 四攝。第七一會是修習餘乃第五攝。具等妙
T1736_.36.0288c21: 覺故下之九義。雖但釋位。則以例釋差
T1736_.36.0288c22: 別因果準思可知。疏。二依攝論第六等者。即
T1736_.36.0288c23: 彼論入所知相分中。論云何處能入。謂即於
T1736_.36.0288c24: 彼有見似法似義意者。大乘法相等所生起
T1736_.36.0288c25: 勝解行地。見道修道究竟道中。於一切法唯
T1736_.36.0288c26: 有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治一切
T1736_.36.0288c27: 障故。離一切障故。無性釋云。何處能入者。
T1736_.36.0288c28: 問所入境。及能入位。謂即於彼有見等者。謂
T1736_.36.0288c29: 於大乘法相等是所生。決定行相似法似義。
T1736_.36.0289a01: 意言能入於此境界。能入是用。所入境界
T1736_.36.0289a02: 是入是持。於此意言。或能入在勝解行地。
T1736_.36.0289a03: 於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝解故。
T1736_.36.0289a04: 或有能入在見道中。如理通達此意言故。
T1736_.36.0289a05: 或能入在修道中。由此修習對治煩惱所知
T1736_.36.0289a06: 障故。或有能入在究竟道中。最極清淨。離
T1736_.36.0289a07: 諸障故。如是四種是能入位。釋前本論中
T1736_.36.0289a08: 有四節。一明所入。二意言爲能入。三勝解
T1736_.36.0289a09: 行地下。明能入位四位能入。四於一切法
T1736_.36.0289a10: 唯有識下。出四入之相。上釋論中已摘破
T1736_.36.0289a11: 配竟。疏。三依瑜伽等者。論云。云何十二住
T1736_.36.0289a12: 等。嗢陀南云。種性。勝解行。極喜。増上戒。増
T1736_.36.0289a13: 上心。三慧。無相有功用。無相無功用。及以
T1736_.36.0289a14: 無礙解。最上菩薩住。最極如來住。長行釋。
T1736_.36.0289a15: 云謂菩薩種性等。具列其名而無次第。今
T1736_.36.0289a16: 疏依下釋加於次第便引釋文。已略釋竟。
T1736_.36.0289a17: 然彼廣釋中皆先問後答。今初先有問云。云
T1736_.36.0289a20: 後能住人問。謂由性仁賢性能成菩薩行徳。
T1736_.36.0289a21: 不由思擇制約。有所防護故即善行人。
T1736_.36.0289a22: 任持等者。二答前位體問也。此言猶略。具
T1736_.36.0289a23: 足論云。若諸菩薩種性。任持一切佛法種子。
T1736_.36.0289a24: 於自體中。於所依中。具足有一切佛法一
T1736_.36.0289a25: 切種子。釋曰。阿頼耶識。名爲自體。相續之
T1736_.36.0289a26: 身名爲所依。未發心前彼自體中。佛法種子
T1736_.36.0289a27: 爲此住體。種性即住。持業釋也。以其宗中
T1736_.36.0289a28: 立有五性。此即菩薩種性人也。性離麁垢
T1736_.36.0289a29: 下。三約煩惱輕微重釋能住人也。此言亦
T1736_.36.0289b01: 略。具足論云。又諸菩薩種性住。性離麁垢
T1736_.36.0289b02: 不能現起上煩惱纒。由此故無造無業。或
T1736_.36.0289b03: 斷善根。二勝解行住者。釋文具足論也。彼
T1736_.36.0289b04: 疏。釋云。即以此住有漏種現。及無漏種諸
T1736_.36.0289b05: 善爲體。而猶未證眞寂之理。但印持決定
T1736_.36.0289b06: 而起諸行故名勝解行。三極喜住者。即以
T1736_.36.0289b07: 所得無爲有爲無漏善等。而爲其體下諸位
T1736_.36.0289b08: 體。皆同此體。但約初得以受別名。廣如地
T1736_.36.0289b09: 品。三即初地。從四至十二配二地至十
T1736_.36.0289b10: 地。易故不釋。四亦依瑜伽下。即四十九論。
T1736_.36.0289b11: 復以類例大同。束爲七地。一約種性。二約
T1736_.36.0289b12: 賢位。三初入聖故三住即爲三地。四從二
T1736_.36.0289b13: 地至下。依聖道修。功用行滿故束爲一。
T1736_.36.0289b14: 名行正行地。五以八地無功任運増進故
T1736_.36.0289b15: 名決定。六以九地依無功用起利他行。故
T1736_.36.0289b16: 名決定行。七因圓果滿名到究竟地也。五
T1736_.36.0289b17: 依仁王等者。即奉持品。若新經如次。牒
T1736_.36.0289b18: 十住行向十地之名。今依舊經名異義同。經
T1736_.36.0289b19: 云。大牟尼言。有修行十三觀門。諸善男子
T1736_.36.0289b20: 爲大法王。從習忍至金剛頂。皆爲法師
T1736_.36.0289b21: 依持建立。汝等大衆應如佛供養而供養
T1736_.36.0289b22: 之。應持百億天華天香而以奉上。下經便
T1736_.36.0289b23: 牒便釋。其文繁廣亦不列次。今略列其名
T1736_.36.0289b24: 加以次第。今初言一習種性者。此即十住經
T1736_.36.0289b25: 云。善男子其法師者。是習種性菩薩。若在家
T1736_.36.0289b26: 婆差優婆差。若出家比丘比丘尼。修行十善。
T1736_.36.0289b27: 自觀己身地水火風空識分分不淨。復觀十
T1736_.36.0289b28: 四根。所謂五情。五受。男女意命等。有無量
T1736_.36.0289b29: 罪過故即發無上菩提心。常修三界一切念
T1736_.36.0289c01: 念皆不淨故。得不淨忍觀門。住在佛家修
T1736_.36.0289c02: 六和敬。所謂三業。同戒。同見。同學。行八萬
T1736_.36.0289c03: 四千波羅蜜道等。下皆廣釋。今但釋難。言
T1736_.36.0289c04: 善覺者。即歡喜地。初證眞如。得無分別智
T1736_.36.0289c05: 故。二地戒徳清淨入修慧故。三地聞持發
T1736_.36.0289c06: 慧光故。故舊爲明地。四地是焔慧故。亦云
T1736_.36.0289c07: 爾焔。亦云所知燒。於所知慧焔増故。五地
T1736_.36.0289c08: 入眞達俗爲難勝故。六地般若。寔智常現
T1736_.36.0289c09: 前故。七地依空渉有爲玄達故。八地得一
T1736_.36.0289c10: 切法是寔覺故。九地善慧具四十辯。普應
T1736_.36.0289c11: 多會使情非情皆説法故。十三菩薩地。盡
T1736_.36.0289c12: 能入佛境故。言義當十地等覺者。仁王不
T1736_.36.0289c13: 立等覺故云義當。六依仁王等者。即依教
T1736_.36.0289c14: 化品。新經即菩薩行品。十忍品廣明。今當略
T1736_.36.0289c15: 示。言如次配三賢者。伏忍下品當十住。中
T1736_.36.0289c16: 品當十行。上品當十迴向。故彼經云。佛言
T1736_.36.0289c17: 大王。五忍是菩薩法。謂伏忍上中下。信忍
T1736_.36.0289c20: 蜜。今以瓔珞亦有五忍。寂滅亦分三品。中
T1736_.36.0289c21: 品即當等覺。七亦仁王等者。亦即上品五
T1736_.36.0289c22: 忍。以文云善男子初發相心信。恒河沙衆
T1736_.36.0289c23: 生修行伏忍。於三寶中。生習種性十心。信
T1736_.36.0289c24: 心精進心念心慧心定心施心戒心護心願心
T1736_.36.0289c25: 迴向心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過
T1736_.36.0289c26: 二乘一切善地。一切諸佛菩薩長養十心爲
T1736_.36.0289c27: 聖胎。釋曰。此之十心。是習種性中。爲十住
T1736_.36.0289c28: 因。開因異果故加此十。剋實唯五十一。開
T1736_.36.0289c29: 等覺故亦通諸經。有五十二。八依瓔珞等
T1736_.36.0290a01: 者。但除十信信未成位故。故彼經云。佛告
T1736_.36.0290a02: 敬首菩薩。汝言義相云何者。所謂十住十行
T1736_.36.0290a03: 十迴向十地無垢地妙覺地。我今當説。九依
T1736_.36.0290a04: 瓔珞等者。即總收大位爲四。後二因圓果
T1736_.36.0290a05: 滿爲二。並如十忍品釋。依楞伽等者。此非
T1736_.36.0290a06: 立位。不別爲門。而欲成五教故此附出。
T1736_.36.0290a07: 以十門中前四是始教。次五終教。此楞伽
T1736_.36.0290a08: 當頓教。十即圓教。小非大位故略不論。十
T1736_.36.0290a09: 依此經者。雖言四十二。以具圓融行布則
T1736_.36.0290a10: 融前九一經通明。若取差別即第二會終
T1736_.36.0290a11: 第七會。十信開合者。指前開成五十二。合
T1736_.36.0290a12: 唯四十二。開合無礙此經必具故十門收之。
T1736_.36.0290a13: 第五説分。疏。大同初地爲得十力故等。即彼
T1736_.36.0290a14: 住分中當爲何義。彼有十句總云爲得佛
T1736_.36.0290a15: 智故。爲得十力故。爲得大無畏等。十
T1736_.36.0290a16: 力乃是別中一句。雖廣略有異。然皆求佛
T1736_.36.0290a17: 果故云大同。從又此十力下通妨。妨云。若
T1736_.36.0290a18: 言大同那。唯一別句耶。答意云。既言大同
T1736_.36.0290a19: 何妨多異。顯於初賢劣初地故。又以十
T1736_.36.0290a20: 力攝義寛長故。略擧此一。如十力章故。故
T1736_.36.0290a21: 非不縁。餘蓋文略耳。是以下偈廣斯十力。
T1736_.36.0290a22: 及餘諸義皆初發心。疏。問八遠生死等者。上
T1736_.36.0290a23: 正釋文。此下料揀答有三意。初一約二利
T1736_.36.0290a24: 説。二唯約利他。三約悲智。然悲智。多約悲
T1736_.36.0290a25: 明利他。智約自利。如實義者自他皆具如。
T1736_.36.0290a26: 悲濟九類。智了無生。而可度者即一向利
T1736_.36.0290a27: 他。有悲無智即墮愛見。有智無悲即滯
T1736_.36.0290a28: 二乘。無智不能觀空。無悲不能起行。多
T1736_.36.0290a29: 約自利故與初別。然前釋樂住生死具悲
T1736_.36.0290b01: 智二意。今爲對遠離義故但擧悲。故樂住
T1736_.36.0290b02: 生死。瑜伽下。引文證顯。引瑜伽證厭離義
T1736_.36.0290b03: 恐有誤解。謂唯二乘有厭離故闇。引二經
T1736_.36.0290b04: 雙證二義一。即淨名舍利弗章。已如前引。
T1736_.36.0290b05: 二不動眞際即大品意及智論文。言成不住
T1736_.36.0290b06: 道者上。釋是倶住義。由倶不住故能雙住。
T1736_.36.0290b07: 由不住生死故。能住涅槃。由不住涅槃
T1736_.36.0290b08: 故能住生死等。前已廣説。疏。又初云下。更
T1736_.36.0290b09: 有一問答。亦三意。一自不要生。爲引衆
T1736_.36.0290b10: 生令修淨土因。故二如人不善於水見
T1736_.36.0290b11: 子墮水。若便入者自他倶沒。應求船筏而
T1736_.36.0290b12: 濟度之。三悲故樂住。智故往生。下通十藏
T1736_.36.0290b13: 難。約權實智説。疏。自解亦三者。次第對上。
T1736_.36.0290b14: 謂一由内性成故。不隨他人。二了唯心故
T1736_.36.0290b15: 不心外取法。三由了性故如性外一法亦
T1736_.36.0290b16: 無。疏非但多聞於義不了者。即涅槃經意。高
T1736_.36.0290b17: 貴徳王品云。寧願少聞多解義理。不願多
T1736_.36.0290b18: 聞於義不了。涅槃近因問明已引。疏第三然
T1736_.36.0290b19: 十無常大同三地下。疏文有二。初總相標釋。
T1736_.36.0290b20: 後論云下。開章別釋。於中四解。一依論勢
T1736_.36.0290b21: 作生滅無常釋。二依涅槃常無常對釋。三傍
T1736_.36.0290b22: 淨名生滅無生滅對釋。四取涅槃等雙非常
T1736_.36.0290b23: 無常絶跡以釋。初中二。先釋總句。命行即
T1736_.36.0290b24: 無常體。不住即無常義。然復下別釋無常
T1736_.36.0290b25: 疏。於何無常下。二釋別句。前四可知。從五
T1736_.36.0290b26: 無作下。次下四句從上四句次第而生。由
T1736_.36.0290b27: 無常。成無作。由苦成無味。由空成無體。
T1736_.36.0290b28: 由無我成無處。後二句雙結離二取也。上
T1736_.36.0290b29: 言一切世間不可樂想者。即智論第二十六
T1736_.36.0290c01: 十想之一也。言十想者一無常。二苦。三無
T1736_.36.0290c02: 我。四食不淨。五一切世間不可樂。六死。七
T1736_.36.0290c03: 不淨。八斷。九離。十盡想。疏。問涅槃比丘下。
T1736_.36.0290c04: 第二依涅槃常無常對解。於中二。先問答
T1736_.36.0290c05: 生起。二依經正釋。今初。即哀歎品三修比
T1736_.36.0290c06: 丘。讃無常等想中文也。比丘白佛言。世尊
T1736_.36.0290c07: 快説無常苦空無我。世尊一切衆跡中象跡
T1736_.36.0290c08: 爲上。是無常想亦復如是。於諸想中最爲
T1736_.36.0290c09: 第一。若有精勤修習之者。能除一切欲界
T1736_.36.0290c10: 欲愛等。又如秋耕爲勝等。又説無我佛便
T1736_.36.0290c11: 讃其善修無我比丘。答言我等不但修無
T1736_.36.0290c12: 我想。亦更修習其餘諸想。謂苦想無常想無
T1736_.36.0290c13: 我想。略不説空故云三修。又引醉人喩云。
T1736_.36.0290c14: 下取意引。譬如醉人見日月轉。衆生亦爾。
T1736_.36.0290c15: 無常計常。佛言向引醉人。但知其文字未
T1736_.36.0290c16: 知其義。謂醉人見日月轉。日月實不曾轉。
T1736_.36.0290c17: 涅槃眞常而謂無常等涅槃等。實不無常等。
T1736_.36.0290c18: 謂依如來法門次第。初因外道横計邪常
T1736_.36.0290c19: 故説無常。諸觀中最二乘不曉漫該佛地。
T1736_.36.0290c20: 雙林極唱則常等區分。問答並可知。疏又無
T1736_.36.0290c21: 常者下。二依經正解。躡前問答故致又言。
T1736_.36.0290c22: 上以無常該於涅槃。今以未會涅槃則不
T1736_.36.0290c23: 該矣。由生死中有無常等。則顯法身是常。
T1736_.36.0290c24: 涅槃是樂。善有不空。自在有我。八自在我者。
T1736_.36.0290c25: 一能作小。二能作大。三能作輕。四能作自
T1736_.36.0290c26: 在五能作主。六能遠到。七者動地。八隨意
T1736_.36.0290c27: 所欲盡能作得。廣如大論及涅槃經説。然
T1736_.36.0290c28: 以法身性出自古體無變異。偏語其常涅
T1736_.36.0290c29: 槃寂滅故爲眞樂。然空亦不淨是有爲故。
T1736_.36.0291a01: 涅槃云。淨者。諸佛菩薩正法名爲善有。如
T1736_.36.0291a02: 來者即是我義。然別説則爾。若如實言涅槃
T1736_.36.0291a03: 即具四徳故。二十七經云。所言空者。不見
T1736_.36.0291a04: 空與不空。智者見空及與不空。常與無常。
T1736_.36.0291a05: 苦之與樂。我與無我。空者一切生死。不空
T1736_.36.0291a06: 者謂大涅槃。乃至無我者所謂生死。我者謂
T1736_.36.0291a07: 大涅槃。釋曰。其乃至字中間越二。若具説
T1736_.36.0291a08: 云無常者所謂生死。常者謂大涅槃。苦者所
T1736_.36.0291a09: 謂生死。樂者謂大涅槃。故一經中。廣説生
T1736_.36.0291a10: 死無常樂我淨。涅槃有常樂我淨。則知涅
T1736_.36.0291a11: 槃必具四徳。疏。則前四句下。分判經文。上
T1736_.36.0291a12: 第一釋。十句皆無常。今第二釋。具常無常。
T1736_.36.0291a13: 言常故無作者。造作是無常因。以有所作
T1736_.36.0291a14: 爲故。名有爲。有爲是無常。無所作爲。故
T1736_.36.0291a15: 名無爲。無爲即是常也。有味皆苦。三界之
T1736_.36.0291a16: 樂於下苦中。横生樂想故。無味爲寂滅樂
T1736_.36.0291a17: 也。如於名字則不自在。謂小如小名不即
T1736_.36.0291a18: 成大。安名自在。若有處所則非清淨。淨
T1736_.36.0291a19: 無淨相方眞淨故。疏。然二理不偏下。結歎
T1736_.36.0291a20: 前八。謂常無常等總爲二理皆不偏也。明
T1736_.36.0291a21: 常無常我無我等皆不相離。此爲所證。照與
T1736_.36.0291a22: 之符即是能證。然其此上本即生公常住義
T1736_.36.0291a23: 中。彼云夫泥洹本有不可爲無。三界本無今
T1736_.36.0291a24: 有。已有還無故。不可爲有。泥洹以不。生
T1736_.36.0291a25: 滅爲實諦。三界以生滅爲眞諦。二理不偏
T1736_.36.0291a26: 名中道義。彼有問云。常與無常二理相反。
T1736_.36.0291a27: 云何而爲中道不偏之理耶。答二理雖殊理
T1736_.36.0291a28: 自相資。何者因乖常故有三界無常。因解
T1736_.36.0291a29: 無常之實性故成常智。所以經引二鳥義
T1736_.36.0291b01: 旨在此。二理不偏照與之符。猶懸鏡高堂
T1736_.36.0291b02: 萬像斯鑑矣。釋曰。懸鏡高堂即無心虚照。
T1736_.36.0291b03: 萬像斯鑑則不揀妍媸故。以絶常無常之
T1736_.36.0291b04: 淨心。照常無常之圓理。若依此釋則一切
T1736_.36.0291b05: 法言。前四自屬有爲。故涅槃云。一切法者
T1736_.36.0291b06: 名爲生死。非一切法者。謂佛法僧。及正解
T1736_.36.0291b07: 脱。又云。我觀諸行悉皆無常。云何知耶。以
T1736_.36.0291b08: 因縁故。若一切法從縁生者則知無常。是諸
T1736_.36.0291b09: 外道無有一法不從縁生是故無常。如來
T1736_.36.0291b10: 虚空佛性不從因縁是故爲常。今後四句
T1736_.36.0291b11: 亦云一切法者。性淨涅槃不離一切爲無
T1736_.36.0291b12: 爲故。既有區分則翻八倒成八行矣。疏又
T1736_.36.0291b13: 初四句則因縁生滅等者。第三傍淨名經。約
T1736_.36.0291b14: 生滅無生滅釋。唯就無常明義。於中有二。
T1736_.36.0291b15: 先正解。後引證。前中言初四即因縁生滅是
T1736_.36.0291b16: 無常義等者。等取逼迫爲苦義。不淨爲空
T1736_.36.0291b17: 義。不自在爲無我義。言次四句。則以不生
T1736_.36.0291b18: 不滅爲無常義者。此之一句言含總別。總則
T1736_.36.0291b19: 該後四句。別則初句。無作是無常義。既無
T1736_.36.0291b20: 造作則無生滅。然此即淨名迦旃延章。迦旃
T1736_.36.0291b21: 延白佛言。憶念昔者世尊爲諸比丘略説
T1736_.36.0291b22: 法要。我即於後敷演其義。謂無常義。苦義。
T1736_.36.0291b23: 空義。無我義。寂滅義。時維摩詰來謂我言。
T1736_.36.0291b24: 唯迦旃延無以生滅心行説實相法。迦旃
T1736_.36.0291b25: 延諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞
T1736_.36.0291b26: 達空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是
T1736_.36.0291b27: 空義。於我無我而不二是無我義。法本不生
T1736_.36.0291b28: 今則無滅是寂滅義。釋曰。今疏文中全已用
T1736_.36.0291b29: 之。但觀所引自分主客。生公釋諸法畢竟
T1736_.36.0291c01: 不生不滅是無常義。云無常者。以事滅驗
T1736_.36.0291c02: 之。終苟有滅始無然乎。始若果然則生非
T1736_.36.0291c03: 定矣。生不定生。滅孰定哉。生滅既其不定
T1736_.36.0291c04: 眞體復何所在哉。推無在之爲理是諸法實
T1736_.36.0291c05: 義。實以不生不滅爲義。豈非無常之所存
T1736_.36.0291c06: 乎。故云不生不滅是無常義。此則正就生
T1736_.36.0291c07: 滅推之即無生滅耳。又無常者。乃明常之
T1736_.36.0291c08: 爲無常。則所以無無常也。故不生滅是無
T1736_.36.0291c09: 常義。疏五受陰洞達空等者。受者取也。謂煩
T1736_.36.0291c10: 惱業因能招此陰故名受陰。言因起有苦
T1736_.36.0291c11: 下。釋疏就經。謂從縁起故起＊則無起。故
T1736_.36.0291c12: 生公云。夫苦之爲事會所成也。會所成者
T1736_.36.0291c13: 豈得有哉。是以言五受陰空是苦義五受陰
T1736_.36.0291c14: 苦之宗也。無常推生及滅事不在一。又通
T1736_.36.0291c15: 在有漏無漏故言諸法。苦即體是無。義起
T1736_.36.0291c16: 於内。又得無漏者。不以失受致苦。故唯
T1736_.36.0291c17: 受陰而已也。洞達者。無常以據終驗之云
T1736_.36.0291c18: 畢竟耳。苦以空爲其體故洞達也。無所起
T1736_.36.0291c19: 者。無常明無本之變理在於生。苦言假會
T1736_.36.0291c20: 之法所以配起也。今經云一切者。各少分
T1736_.36.0291c21: 一切。又含餘義故云一切。諸法畢竟無所
T1736_.36.0291c22: 有是空義者經也。人法二空空亦復空。故不
T1736_.36.0291c23: 如名者。會疏就經也。生公云。惑者皆以諸
T1736_.36.0291c24: 法爲我之有也。理既爲苦則事不從己。己
T1736_.36.0291c25: 苟不從則非我所保。保之非我彼必非有
T1736_.36.0291c26: 也。有是有矣而曰非有。無則無也。豈可有
T1736_.36.0291c27: 哉。此爲無有無無究竟都盡。乃所以爲空
T1736_.36.0291c28: 義也。中論云。諸佛説空法爲離諸有見。若
T1736_.36.0291c29: 復見有空。諸佛所不化故。畢竟空耳。疏。於
T1736_.36.0292a01: 我無我而不二者。生公云。既理不從我爲
T1736_.36.0292a02: 空。豈有我能制之哉。則無我矣。無我本無
T1736_.36.0292a03: 生死中我。非不有佛性我也。解曰。此即無
T1736_.36.0292a04: 我法中有眞我故不二也。諸佛下引中論
T1736_.36.0292a05: 則二雙非也。實相之中二義倶寂。非有無我
T1736_.36.0292a06: 與我二也。實相之中豈有處所。疏。故菴提
T1736_.36.0292a07: 遮經下。第二引證引三文而義勢各一。初引
T1736_.36.0292a08: 菴提遮經。則生滅不生滅交絡而釋。故彼經
T1736_.36.0292a09: 中文殊師利言。若知諸法畢竟生滅變易無
T1736_.36.0292a10: 定如幻相。而能隨其所宜。有所説者是爲
T1736_.36.0292a11: 常義。以諸法生不自得生。滅不自得滅故。
T1736_.36.0292a12: 云何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如
T1736_.36.0292a13: 是相而能隨其所宜。而有所説是無常義。
T1736_.36.0292a14: 以諸法自在變易無定明不自得隨。如是
T1736_.36.0292a15: 知者。説爲無常義也。釋曰。此意正顯性相
T1736_.36.0292a16: 交徹二義相成。生滅相盡無常即常故。不生
T1736_.36.0292a17: 不滅是無常義。隨縁變易常即無常。即生滅
T1736_.36.0292a18: 是常義也。又性即相故不生不滅是無常義。
T1736_.36.0292a19: 相即性故生滅是常義。互奪則雙非。互成則
T1736_.36.0292a20: 雙立。雙樹中間入涅槃者即斯意矣。雙非
T1736_.36.0292a21: 之義次下當釋。疏。瑜伽四十六下。二引大
T1736_.36.0292a22: 論。證前不生不滅是無常義。正順前經亦
T1736_.36.0292a23: 即是生公常之爲無。乃所以無無常故。即
T1736_.36.0292a24: 不生不滅矣。即諸行而不可得故。入中道非
T1736_.36.0292a25: 常非無常也。疏。若依辨中邊論下。則雙證
T1736_.36.0292a26: 前生滅不生滅皆無常義。而各有所囑可知。
T1736_.36.0292a27: 遠公釋淨名經。多用中邊論意。意取圓成
T1736_.36.0292a28: 實性。釋不生滅是無常義。故云實相理窮
T1736_.36.0292a29: 名爲畢竟體寂無爲。名不生不滅。此不生
T1736_.36.0292b01: 不滅是彼無常眞實性故。名無常義。餘例此
T1736_.36.0292b02: 知。而疏。言初後二性不生滅者。遍計無可
T1736_.36.0292b03: 生滅故。圓成體常湛然故。疏又無作者。非
T1736_.36.0292b04: 常非無常下。第四取涅槃意雙非釋也。亦
T1736_.36.0292b05: 有二意。一者實相之中二邊斯寂。如向所引
T1736_.36.0292b06: 中論云。諸法實相中。無我無非我。亦應云
T1736_.36.0292b07: 諸法實相中。無常無無常。諸法實相中。無
T1736_.36.0292b08: 苦無樂。無淨無不淨。無空無不空。以破
T1736_.36.0292b09: 常故説於無常。非謂有無常。破無常故
T1736_.36.0292b10: 説常。非謂有於常也。二者非常者。性徹
T1736_.36.0292b11: 相故。非無常者。相徹性故。等思之。疏。無
T1736_.36.0292b12: 分別者念想無下。上來四重但解前八。此下
T1736_.36.0292b13: 二句通遣能所。歴上四重皆用此二。如第
T1736_.36.0292b14: 一重不分別無常。無常無堅實也。第二重
T1736_.36.0292b15: 不分別常無常。常與無常倶無堅實。常無
T1736_.36.0292b16: 堅者。離常相故。第三重不分別無生無常
T1736_.36.0292b17: 生滅常義無實例知。第四重亦不作雙非分
T1736_.36.0292b18: 別。未免戲論故。既離四句。雙非亦無堅
T1736_.36.0292b19: 實。亦同淨名法本不生。今則無滅是寂滅義。
T1736_.36.0292b20: 上對四句且引前四今具五矣。上來所説
T1736_.36.0292b21: 無常之義。並已具足。特由此義常所聞故。
T1736_.36.0292b22: 更引古來一兩師釋。肇公云畢竟者決定之
T1736_.36.0292b23: 辭也。小乘觀法以生滅爲無常義。大乘之
T1736_.36.0292b24: 士以不生滅爲無常義。無常名同而幽致殊
T1736_.36.0292b25: 絶矣。其道虚徹故非常情之所能測。妙得
T1736_.36.0292b26: 其旨其唯淨名乎。遣常故言無常。非謂有
T1736_.36.0292b27: 無常。無常常無故。云畢竟不生不滅是無常
T1736_.36.0292b28: 義。釋曰。斯則美麗理但一重前已含有。大乘
T1736_.36.0292b29: 法師云。小乘以生滅爲無常。謂不生滅爲
T1736_.36.0292c01: 常故。今折彼。汝見有不生滅。爲常者。此
T1736_.36.0292c02: 常還是無常。故云不生不滅是無常義。釋曰。
T1736_.36.0292c03: 此＊則破其見常之心。而有二失。一者。彼
T1736_.36.0292c04: 但説無常曾不説常。何得以無常折彼
T1736_.36.0292c05: 常耶。二者。彼未知常。何得言不生不滅
T1736_.36.0292c06: 是常義耶。故非經意。下四句大例同此。然
T1736_.36.0292c07: 疏。上四重解釋理無所遺。尚通實教。若華
T1736_.36.0292c08: 嚴宗。一切法趣無常無常。攝法無遺義理
T1736_.36.0292c09: 無盡。方眞無常。總收諸義。以爲一致皆是
T1736_.36.0292c10: 此宗。一義所收無常既爾。餘句例然。疏後
T1736_.36.0292c11: 勝進中是護小乘行者。此皆十地論立。下當
T1736_.36.0292c12: 廣釋。大意云。觀無常等煩惱不生。名護煩
T1736_.36.0292c13: 惱行。不同凡夫觀察諸界。破邪顯正不
T1736_.36.0292c14: 墮小乘。名護小乘行。疏次四界是起見處
T1736_.36.0292c15: 者。總標也。外道計大爲諸法本者。外道有計
T1736_.36.0292c16: 地爲物本。依地生故。或事於水水能淨故。
T1736_.36.0292c17: 或事於火火成熟故。或事於風風成壞故。
T1736_.36.0292c18: 廣如別説。疏。小乘計大爲諸色因者。地水
T1736_.36.0292c19: 火風即是能造。色香味觸。以爲所造。色香非
T1736_.36.0292c20: 一已名爲諸。況若形若顯。五境五根諸色非
T1736_.36.0292c21: 一。皆大所造也。如薩婆多宗。此説總造。若
T1736_.36.0292c22: 楞伽第二云。大慧説。四大種云何造色。謂津
T1736_.36.0292c23: 潤妄想大種生内外水界。堪能妄想大種生
T1736_.36.0292c24: 内外火界。飄動妄想大種生内外風界。斷截
T1736_.36.0292c25: 色妄想大種生内外地界。色及虚空倶計著
T1736_.36.0292c26: 邪諦。五陰集四大造色生。彼疏解云。謂見有
T1736_.36.0292c27: 津潤妄想大種熏成種子。從此種子而生内
T1736_.36.0292c28: 外水界。餘三例然。但加經見有字耳。然火能
T1736_.36.0292c29: 成熟故曰堪能。地有形段及體堅住。而可
T1736_.36.0293a01: 斷截。疏。言又成身之體者。淨名云。四大合
T1736_.36.0293a02: 故假名爲身。四大無主身亦無我等。第四
T1736_.36.0293a03: 住。疏。從聖教生者。此牒經即釋名也。謂從
T1736_.36.0293a04: 多聞下。疏引論釋。即攝論第六云。多聞熏習
T1736_.36.0293a05: 者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心。
T1736_.36.0293a06: 心法相續所依。其少聞者無容得入此現
T1736_.36.0293a07: 觀故。言等流無漏教法者。即是能熏。此是
T1736_.36.0293a08: 如來所流。從勝流眞如流此教法故名無
T1736_.36.0293a09: 漏教。似智故名爲等流。言生其智故者。智
T1736_.36.0293a10: 是所生即第四住菩薩之智。由生此智故。
T1736_.36.0293a11: 名生貴住。唯識等論大意皆同。次引下文
T1736_.36.0293a12: 復出二能生。從上三義下。結其通局。能生
T1736_.36.0293a13: 爲局。兼所生處即名爲通。依能生智還住
T1736_.36.0293a14: 此故。從又能説下。辨三名所以。三事成於
T1736_.36.0293a15: 兩重能所。佛爲能説。教及法界皆是所説。教
T1736_.36.0293a16: 爲能詮。法界所詮要具此三生。義方足故
T1736_.36.0293a17: 前後互出。從此三生下。結成生貴之名。疏。
T1736_.36.0293a18: 列中十事同四地十種法智但有開合者。然
T1736_.36.0293a19: 三賢如次似於十地。就中十住相似最多。
T1736_.36.0293a20: 以初入下賢如地修故。初住似初地。二
T1736_.36.0293a21: 住似二地。乃至十住似十地。故疏多引地
T1736_.36.0293a22: 文釋住。而言但有開合者。初二不開。彼
T1736_.36.0293a23: 經初句云深心不退故。此句自分云自住
T1736_.36.0293a24: 處。二云於三寶中生淨信畢竟不壞故。即
T1736_.36.0293a25: 是勝進。上二約徳行差別。今云亦能生者
T1736_.36.0293a26: 以上云從佛親生故。下之二智約智解差
T1736_.36.0293a27: 別。三眞如智即是證智。四即教智。其眞如智
T1736_.36.0293a28: 彼經兩句。一云觀諸行生滅故。二觀諸行
T1736_.36.0293a29: 自性無生故。上句生空眞如。下句法空眞如。
T1736_.36.0293b01: 故此合爲一句。善觀察法。具上二觀故名
T1736_.36.0293b02: 爲善。言亦所生處者。以上三義釋名中。
T1736_.36.0293b03: 法界爲所生處即眞如故。第四智中彼但有
T1736_.36.0293b04: 六。此有七句開也。句雖有七義乃略彼。
T1736_.36.0293b05: 彼六句中。一云觀世界成壞。即今世界。二
T1736_.36.0293b06: 觀因業有生。即今業行果報二句。三觀生
T1736_.36.0293b07: 死涅槃。即今六七二句。四觀衆生國土業
T1736_.36.0293b08: 故。即此初二此亦合也。五觀前際後際故。
T1736_.36.0293b09: 六觀無所有盡故。此之二句今文略無。攝
T1736_.36.0293b10: 在果報生死之中故全同也。今疏中觀衆生
T1736_.36.0293b11: 牒經。空有即觀相。佛土即牒經。言權實者。
T1736_.36.0293b12: 即是觀相。下五例知。二種生死四種涅槃下
T1736_.36.0293b13: 當廣説。第五住。疏。初句九字流至於此者。
T1736_.36.0293b14: 謂句句皆有此菩薩所修善根皆爲字。疏。頓
T1736_.36.0293b15: 現身器故者。前約廣。釋直語色類之多故
T1736_.36.0293b16: 云非一。今約深釋。藏識頓變根身器世間
T1736_.36.0293b17: 故。爲甚深。言出二量故者。現量比量不能
T1736_.36.0293b18: 量故。又過量無量故。疏。非是自他共所作
T1736_.36.0293b19: 故者。中論苦品云。自作及他作共作無因作。
T1736_.36.0293b20: 如是説諸苦。於果則不然。自他等義。下當
T1736_.36.0293b21: 廣釋。第六住。疏。又在執應毀者。上約不取
T1736_.36.0293b22: 聲相而毀爲非。今明合毀毀却順理。商主
T1736_.36.0293b23: 天子經者。彼經云。又復問文殊師利言。若復
T1736_.36.0293b24: 有人毀汝所説。彼將何去。答言當向得涅
T1736_.36.0293b25: 槃。又問何縁作如是説。答言一切無有不
T1736_.36.0293b26: 毀語言。而能得至聖解脱中者。所以者何。
T1736_.36.0293b27: 其聖道中。無有名字章句語言可説可示。
T1736_.36.0293b28: 若不毀者彼等當不解脱。又問何縁作如
T1736_.36.0293b29: 是説。答言不可已得解脱復得解脱也。
T1736_.36.0293c01: 故言在執應毀。因言通理言語性空即是解
T1736_.36.0293c02: 脱。故云就理應讃也。疏。有量無量是斷常
T1736_.36.0293c03: 邊者。有量無量略有二義。一約竪論衆生
T1736_.36.0293c04: 當盡不有衆生故名爲斷。若常爲衆生即
T1736_.36.0293c05: 墮於常。二者横論。衆生無邊即墮於常。定
T1736_.36.0293c06: 有著常故。若傍有邊涯即墮於斷。傍更無
T1736_.36.0293c07: 故定無則斷。有垢則衆生界増。無垢則衆生
T1736_.36.0293c08: 界減。難度則菩薩勤苦。易度即生安樂。又
T1736_.36.0293c09: 難度常受苦。易度亦得安樂也。疏。以不發
T1736_.36.0293c10: 心不知垢故名之爲無者。是不發心者難度。
T1736_.36.0293c11: 則顯已發心者則知有垢故易度也。如暗
T1736_.36.0293c12: 室中塵。若有隙光則知有塵。無光之處不
T1736_.36.0293c13: 見於塵。疏。法界有量等者。有量故斷。無量
T1736_.36.0293c14: 故常。有成即増。有壞即減。若有即増。若無
T1736_.36.0293c15: 即減。疏。又約衆生大悲大願等者。上量無量
T1736_.36.0293c16: 等皆悉是過。但以般若正知不動。今明有
T1736_.36.0293c17: 量無量等。各有所以故皆不動。悲願無限
T1736_.36.0293c18: 成其無量。了法界性。雙成上二。故下經云。
T1736_.36.0293c19: 法界非有量亦復非無量。牟尼悉超越。有
T1736_.36.0293c20: 量及無量。既能超越故心不動。疏。知法界相
T1736_.36.0293c21: 下。釋有成壞。縁成故有成。縁離故有壞。
T1736_.36.0293c22: 縁成故無成。縁壞故無壞。疏。體有相無下。
T1736_.36.0293c23: 釋若有若無體有是圓成之有。相無是縁成
T1736_.36.0293c24: 之無。體無相有者則縁成之體。無自性故
T1736_.36.0293c25: 縁成之相。不壞相故則二體不同。實體則
T1736_.36.0293c26: 有。妄體則無。若約眞俗二義別説。體有相
T1736_.36.0293c27: 無是眞如上二義。體無相有是縁成上二義
T1736_.36.0293c28: 又體有體無皆眞如上二義。相有相無皆縁
T1736_.36.0293c29: 起上二義。思之可知。上皆出所以故不動。
T1736_.36.0294a01: 況並下約觀心故不動。疏。偈云聽聞乃一
T1736_.36.0294a02: 義耳者。恐人引下文爲難。下文云。一切諸
T1736_.36.0294a03: 法皆無相無體。性空。無實。如幻。如夢。離
T1736_.36.0294a04: 分別。常樂聽聞如是義。故云聽聞是一義
T1736_.36.0294a05: 耳。理實應須思修無相無體等法耳。疏。此
T1736_.36.0294a06: 與六地取染淨等者。彼經初二句全同。但彼
T1736_.36.0294a07: 皆云平等耳。經云一切法無相故平等。無
T1736_.36.0294a08: 體故平等。想成即無體。三即無生故平等。
T1736_.36.0294a09: 謂諸入苦果虚妄分別爲本。故無有生。知
T1736_.36.0294a10: 妄本眞即圓成性故。今經云不可修也。四即
T1736_.36.0294a11: 無成故平等。然成則非有。五即本來清淨故
T1736_.36.0294a12: 平等。所成果法無有眞實。即是實性故清
T1736_.36.0294a13: 淨也。上二三句即無染分。四五二句即遣淨
T1736_.36.0294a14: 分。六即無戲論故平等。無戲論故即空。七即
T1736_.36.0294a15: 寂靜故平等。故今云無性。無性故寂靜。八
T1736_.36.0294a16: 九二喩即當彼我非有相。彼有八喩。今但
T1736_.36.0294a17: 有二而成二義。然前六以無遣有。此二以
T1736_.36.0294a18: 有遣無。云我非有。但無法我不壞於事。
T1736_.36.0294a19: 如幻事等非無幻化。幻化非眞耳。十總離
T1736_.36.0294a20: 取捨出沒想者。即今經無有分別。彼經云
T1736_.36.0294a21: 有無不二故平等。即雙遣有無故無分別。而
T1736_.36.0294a22: 上疏。云十總離取捨出沒想故者。取捨即
T1736_.36.0294a23: 論經別句。第六無取捨故平等云。出沒即
T1736_.36.0294a24: 是論釋。論云。六遣出沒故。釋曰出沒取捨
T1736_.36.0294a25: 皆分別故。今既遣之故無分別。然彼句當寂
T1736_.36.0294a26: 靜之後。前來未用留此説之。即與論經前
T1736_.36.0294a27: 後不同。唯一句耳。亦由有此故。云多同。
T1736_.36.0294a28: 言染淨慢者。由彼五地觀苦集是染。滅道
T1736_.36.0294a29: 是淨。今深般若故能治之。疏。此如順忍者。十
T1736_.36.0294b01: 地配五忍。四五六地配於順忍。七八九地
T1736_.36.0294b02: 配無生忍。無生忍者即不退忍故。次疏。云
T1736_.36.0294b03: 然此位中已入無生。第七住。疏。今云不退有
T1736_.36.0294b04: 進趣義者。不退有二。一已得不退。即前心
T1736_.36.0294b05: 定不動。二未得不退。即今此位念念進入則
T1736_.36.0294b06: 是不退。疏。又權實方便下。此中通有四義。
T1736_.36.0294b07: 對前正心以釋不退。上三義對前了法平
T1736_.36.0294b08: 等聲如谷響故。此下一義。對前在執應毀就
T1736_.36.0294b09: 理應讃。故云有無等言皆有在故。從佛則色
T1736_.36.0294b10: 相虚無下。出有在之相。疏。出離有二約自行
T1736_.36.0294b11: 義同前文有垢無垢者。即前正心住中。衆生
T1736_.36.0294b12: 有垢無垢上有二義。有垢則難度等。言亦
T1736_.36.0294b13: 約事理者。事則有出。理則無出。疏。雖許有
T1736_.36.0294b14: 佛不遍三世等者。疏。中先併出三世無。後倶
T1736_.36.0294b15: 有可知者。即併擧三世有。既言不遍三世
T1736_.36.0294b16: 則諸計不同。或言過現有未來無。或言過
T1736_.36.0294b17: 現無未來有等。故云不遍。疏。現在生界未
T1736_.36.0294b18: 盡下。辨現在無佛義。此師計云。一切如來
T1736_.36.0294b19: 因地發願度盡衆生。生界不盡不取正覺。
T1736_.36.0294b20: 現見衆生沈淪九有故。知諸佛未合有成。
T1736_.36.0294b21: 成則違誓。從今有佛者下通妨難。難云。若
T1736_.36.0294b22: 爾今十方世界諸佛出現。何得言無。答云。
T1736_.36.0294b23: 皆是菩薩應成佛耳。此師之計最爲孟浪。
T1736_.36.0294b24: 謗無諸佛。理實難容。若爾云何。通於違誓
T1736_.36.0294b25: 之義。古有多釋。一云。本擬度生未期成
T1736_.36.0294b26: 佛積行淳著行催自成。如撥火杖本欲燒
T1736_.36.0294b27: 草。不欲燒杖。撥草既多任運燒盡。故三論
T1736_.36.0294b28: 師詺。爲不自在佛不欲成佛。而自成故。
T1736_.36.0294b29: 有云。成佛若不化生可違本誓。成竟亦化
T1736_.36.0294c01: 衆生。豈違本誓。難云。化生之義雖許得存
T1736_.36.0294c02: 盡竟方成其義何在。豈得不違。如實義者
T1736_.36.0294c03: 諸佛皆有悲智二門。以大悲故窮未來際
T1736_.36.0294c04: 無成佛時。故菩薩闡提不成佛也。以大智
T1736_.36.0294c05: 故念念速成。又欲化盡諸衆生界。自須速
T1736_.36.0294c06: 成方能廣化不懼違誓。盡竟成言又了衆
T1736_.36.0294c07: 生之本如故。化而無化是則常成。亦常不成。
T1736_.36.0294c08: 亦常化生而常無化。悲智自在。何局執耶。此
T1736_.36.0294c09: 乃傍來亦是人情好難問故。今許三世皆悉
T1736_.36.0294c10: 有佛。故下結。云謬説爲無正説爲有。疏。佛
T1736_.36.0294c11: 智有盡等者下。此亦常人之所好難就。竪
T1736_.36.0294c12: 約智體中。自有三義。初約體相説。言盡
T1736_.36.0294c13: 智者諸惑都亡。諸相皆寂故名盡智。智體湛
T1736_.36.0294c14: 然盡未來際。體不可亡故名無盡。二約權
T1736_.36.0294c15: 實説。三約修生本有説含兩宗義。修生名
T1736_.36.0294c16: 盡約刹那盡。即法相宗。若無盡者即無刹
T1736_.36.0294c17: 那屬法性宗。並如玄中。疏。二横就所知等
T1736_.36.0294c18: 者。一稱理無盡。二無法不窮故名爲盡。下
T1736_.36.0294c19: 引法華第一。智論第三論釋。佛是一切智人。
T1736_.36.0294c20: 彼先難云。所知處無量故。無一切智人。答
T1736_.36.0294c21: 云。智亦無量。如函大蓋亦大。是一切智人。函
T1736_.36.0294c22: 喩所知。蓋喩能知。疏。今菩薩窮究下。結成
T1736_.36.0294c23: 邪正。言知依竪義半了半不了者。總相而
T1736_.36.0294c24: 言盡皆不了無盡皆了。若別説者。三釋之中
T1736_.36.0294c25: 初一皆了。二中言永盡滅是邪是權。言不
T1736_.36.0294c26: 永滅是正是實。三中依權宗實則盡爲不
T1736_.36.0294c27: 了。不盡爲了。若約當宗隨宜之説二倶是
T1736_.36.0294c28: 了。疏。又相待下。雙拂二跡可知。疏。此大同
T1736_.36.0294c29: 地中樂無作行對治者。即是七地。由六地般
T1736_.36.0295a01: 若常樂無作。今起十行以爲能治。法之有
T1736_.36.0295a02: 本不得不知。全引彼文恐成繁長。要自尋
T1736_.36.0295a03: 檢。疏於一佛乘説無量故。此對即法華第
T1736_.36.0295a04: 一中意。故經云。諸佛以方便力於一佛乘。
T1736_.36.0295a05: 分別説三。又云。吾從成佛已來種種因縁
T1736_.36.0295a06: 種種譬喩。無量方便。引導衆生。即從本流
T1736_.36.0295a07: 末。言雖有衆多皆佛因者。即攝末歸本。故
T1736_.36.0295a08: 彼經中三世諸佛皆云。以無量無數方便。演
T1736_.36.0295a09: 説諸法。是法皆爲一佛乘故。第三云。汝等
T1736_.36.0295a10: 所行是菩薩道。又云。究竟至於一切種智故
T1736_.36.0295a11: 皆佛因。是知依實開權。説一即多會權歸
T1736_.36.0295a12: 實。説多即一。疏。轉變密意者。即文同義異
T1736_.36.0295a13: 也。如一名四實九義瞿聲。如一無常之言。
T1736_.36.0295a14: 小乘即以生滅爲義。大乘即以不生不滅
T1736_.36.0295a15: 而爲其義。在遍計性則無可常。在依他
T1736_.36.0295a16: 性即説生滅。在圓成性則以轉變。染淨爲
T1736_.36.0295a17: 義。故云轉變。言密意者則如前引攝論
T1736_.36.0295a18: 之中。以異言詞説異法等。言即如初句
T1736_.36.0295a19: 下。即指初句爲文隨於義。一多言同而有
T1736_.36.0295a20: 三義故。疏。義隨於文顯了直説下。釋後句
T1736_.36.0295a21: 也。顯了對上密意。直説對上轉變。言即下
T1736_.36.0295a22: 三對者。明下三對唯是義隨於文。但得釋
T1736_.36.0295a23: 爲事理無礙。不得通於事事無礙。及約權
T1736_.36.0295a24: 實如初句故。疏。若望下。偈云。下重會前
T1736_.36.0295a25: 義。前中文隨於義。但約所詮有事事無礙。
T1736_.36.0295a26: 未明文望於義相望無礙。今由文成義則
T1736_.36.0295a27: 文有力全攝於義。由義成文則義有力全
T1736_.36.0295a28: 攝於文等。故成事事無礙也。以下偈云
T1736_.36.0295a29: 知。一即多。多即一文隨於義。義隨文。於
T1736_.36.0295b01: 是一切展轉成。此不退人應爲説即其文
T1736_.36.0295b02: 也。疏。三遍計情有理無者。疏。有兩重。第一
T1736_.36.0295b03: 別約三性以明事理。若法相宗。遍計依他
T1736_.36.0295b04: 所明二義唯約於事。圓成二義方是於理。
T1736_.36.0295b05: 今法性宗。遍計理無。依他無性。即是於理。
T1736_.36.0295b06: 非有即有是理徹於事。有即非有即事徹於
T1736_.36.0295b07: 理等。其圓成二義即就理。上自論無礙。下
T1736_.36.0295b08: 第三無性對。於圓成亦然。揀非事事無礙
T1736_.36.0295b09: 及權實等。故上云三對但顯事理無礙。疏又
T1736_.36.0295b10: 上三中。第二重釋。則初三對。以遍計依
T1736_.36.0295b11: 他爲事。二無性爲理事理交徹。非有即有
T1736_.36.0295b12: 者。相無自性性即遍計所執。有即非有者。遍
T1736_.36.0295b13: 計所執即相無性。次對例知。三如前釋。第八
T1736_.36.0295b14: 住。疏。永離習氣唯佛得之者。即十八不共中
T1736_.36.0295b15: 之三也。如淨行品。疏。無十不善失者。此是
T1736_.36.0295b16: 過失之失。下錯謬者。是誤失之失。疏。頓悟
T1736_.36.0295b17: 菩薩者。此法性宗。若法相宗頓悟八地方受
T1736_.36.0295b18: 變易。漸悟菩薩地前許受變易者。此法性宗。
T1736_.36.0295b19: 若法相宗漸悟初地許受變易。變易是一故
T1736_.36.0295b20: 開則爲二。意生身者如迴向説。疏。即十力智
T1736_.36.0295b21: 之四智者。解與樂欲本是一故開即爲二
T1736_.36.0295b22: 疏。此同八地若色若土皆自在者。八地得色
T1736_.36.0295b23: 自在。一身多身等十自在有淨土分。第九住
T1736_.36.0295b24: 疏。又知九種命終者。即倶舍論第三。三界命
T1736_.36.0295b25: 終各起三界心故。如欲界命終三者。一還
T1736_.36.0295b26: 起欲界心。二起色界心。三起無色界心。餘
T1736_.36.0295b27: 二界命終起三類耳。疏。習氣有四如九地
T1736_.36.0295b28: 説者。一因習氣。二果習氣。三道習氣。四餘
T1736_.36.0295b29: 殘習氣。疏。上四多同九地十種稠林者。初一
T1736_.36.0295c01: 攝二。謂一衆生字即第一衆生心稠林。二受
T1736_.36.0295c02: 生字即第九受生稠林。二煩惱現起。即彼第
T1736_.36.0295c03: 二煩惱稠林。三習氣相續攝二稠林。一習氣
T1736_.36.0295c04: 即是種子。即當第八隨眠稠林。二即第十習
T1736_.36.0295c05: 氣稠林。四所行方便攝六稠林。一攝第三業。
T1736_.36.0295c06: 二攝第四根。三攝第五解。四攝第六性。五
T1736_.36.0295c07: 攝第七樂欲。六攝第十三聚差別。以三聚
T1736_.36.0295c08: 稠林依根解性樂欲説故。釋中略已含具。
T1736_.36.0295c09: 謂諸乘即根解性欲。作業即業所入法門。亦
T1736_.36.0295c10: 即三聚言及善巧故者。即此經方便所攝六
T1736_.36.0295c11: 林。皆是渉事爲方便故。疏。五知法藥是智
T1736_.36.0295c12: 成就義者。即彼經云。佛子菩薩摩訶薩。住此
T1736_.36.0295c13: 善慧地。如實知善不善無記法行。有漏無
T1736_.36.0295c14: 漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。
T1736_.36.0295c15: 定不定法行。聲聞獨覺法行。菩薩法行。如來
T1736_.36.0295c16: 地法行。有爲無爲法行故。今云無量法也
T1736_.36.0295c17: 疏。六知法師軌儀者。即口業成就中具説之
T1736_.36.0295c18: 徳故。經云。爲大法師具法師行。論説
T1736_.36.0295c19: 二十法師。是七知所化處者即法師自在成
T1736_.36.0295c20: 就中説成就。經云。處於法座爲演説法。於
T1736_.36.0295c21: 大千世界滿中衆生。隨其心樂差別爲説是
T1736_.36.0295c22: 也。八知化時等者。亦即説成就。亦最初經
T1736_.36.0295c23: 云。住此地已。了知衆生諸行差別。教化調
T1736_.36.0295c24: 伏。令得解脱等。疏。後二依二諦説者。即
T1736_.36.0295c25: 口業。得四十無礙辯才。不出二諦故。彼文
T1736_.36.0295c26: 云。詞無礙智以世智差別説。樂説無礙智
T1736_.36.0295c27: 以第一義智善巧説等。中論云。諸佛依二
T1736_.36.0295c28: 諦爲衆生説法。疏。菩薩入則觀佛教理下。
T1736_.36.0295c29: 佛合上父。教合前聲。色合前理。顯然可見
T1736_.36.0296a01: 故。可化曰賢。不可化如愚。疏。菩薩六度
T1736_.36.0296a02: 四等萬行總持皆力義者。次第合上。施合聚
T1736_.36.0296a03: 人以財。尸羅合愼危以戒。乃至般若合智。
T1736_.36.0296a04: 四等合仁。愍傷不殺以爲仁故。萬行總持
T1736_.36.0296a05: 合上制敵以衆。疏。持財以儉等者。上來釋
T1736_.36.0296a06: 力。此下釋持。略擧其四。儉則財不散故不
T1736_.36.0296a07: 可貪也。無信於物。人皆遠之故信及豚
T1736_.36.0296a08: 魚。況於人乎。大車無輗小車無軏其何以
T1736_.36.0296a09: 行之哉。故可去食去兵。不可去信。持安
T1736_.36.0296a10: 以不憍者。在上不憍。高而不危則長守富
T1736_.36.0296a11: 貴斯則安矣。故百姓者水。聖人者舟。水能
T1736_.36.0296a12: 載舟亦能覆舟。是故不可不愼危也。若人
T1736_.36.0296a13: 奢侈則力竭也。疏。爲上勿亢者。周易乾卦云。
T1736_.36.0296a14: 上九亢龍有悔。謂亢極則憂悔至焉。桀紂是
T1736_.36.0296a15: 也。孝經云。在醜不諍則無兵畏醜者背也。
T1736_.36.0296a16: 類也。疏菩薩入定同佛不過明以耽其味者。
T1736_.36.0296a17: 合上晝無故不内宴。晝宴則耽其味。明合
T1736_.36.0296a18: 上晝。過明者慧増定少也。言不昏沈以滯於
T1736_.36.0296a19: 境者。合上夜無故不外寢。昏沈合夜。滯境
T1736_.36.0296a20: 合外寢。無幽不得其味。合宴於側室。正
T1736_.36.0296a21: 定不易其心。合寢於正處。疏。情詣於理下。
T1736_.36.0296a22: 合讃音宜和樂。歎音宜哀思。合哀即哀。合
T1736_.36.0296a23: 樂即樂。是詣理也。使其欣厭有二義。一成
T1736_.36.0296a24: 上厭其哀欣其樂。厭生死苦。欣涅槃樂。二
T1736_.36.0296a25: 者合上其情切其辭文。文故可欣。切故可
T1736_.36.0296a26: 厭。第十住。疏。多同大盡分智成就説者。大盡
T1736_.36.0296a27: 分則第十地八分之中第四分。此分有五種
T1736_.36.0296a28: 大。一智大。二解脱大。三三昧大。四陀羅尼
T1736_.36.0296a29: 大。五神通大。今經前五即神通兼解脱大。即
T1736_.36.0296b01: 作用解脱故。後五攝餘三大。多同智大故。
T1736_.36.0296b02: 故智成就説。疏。皆神通力有上無上分者。
T1736_.36.0296b03: 即第六分其勝進十法。即彼經云。佛子此菩
T1736_.36.0296b04: 薩摩訶薩。已能安住如是智。諸佛世尊。復
T1736_.36.0296b05: 更爲説三世智。法界差別智。遍一切世界智。
T1736_.36.0296b06: 照一切世界智。慈念一切衆生智。擧要言之
T1736_.36.0296b07: 乃至爲説得一切智智。疏。問此經何要十方
T1736_.36.0296b08: 同説者。此下料揀於中三。初問法同。二
T1736_.36.0296b09: 問處遍。三論文次。今初問何要。此彼同説
T1736_.36.0296b10: 十住。那不或有國土説一乘。或有國土
T1736_.36.0296b11: 説二三等。疏。問説此經處何要遍者。第二
T1736_.36.0296b12: 問處遍。上約所説之法同。此明所説之處
T1736_.36.0296b13: 遍。又前明彼此同説。今明一説即遍。疏。有
T1736_.36.0296b14: 云。此上瑞應下。三辯文次。即刊定難經。偈
T1736_.36.0296b15: 中疏。一位不退等者。初一不退爲二乘。二
T1736_.36.0296b16: 已得不退。三未得不退。十住品竟
T1736_.36.0296b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十八
T1736_.36.0296b18:
T1736_.36.0296b19:
T1736_.36.0296b20:
T1736_.36.0296b21:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0296b22: 第三十九
T1736_.36.0296b23: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0296b24: 梵行品第十六。初來意有六者。初一行位相
T1736_.36.0296b25: 對。前雖有行意在位故。二通別相對。如
T1736_.36.0296b26: 前初住自分但明縁境發心。勝進但明勤
T1736_.36.0296b27: 供養佛樂住生死等。二住自分但於衆
T1736_.36.0296b28: 生起利益大悲等十心。勝進但明誦習多聞
T1736_.36.0296b29: 虚閑寂靜等。則十住所修一一不同。今此梵
T1736_.36.0296c01: 行十住通修故。三道俗相對。以文云一切
T1736_.36.0296c02: 世界諸菩薩衆。依如來教染衣出家。答中廣
T1736_.36.0296c03: 明受隨戒等。前之十住不揀道俗也。四即
T1736_.36.0296c04: 隨相實相對。言隨相者。即如前別行。行既
T1736_.36.0296c05: 不同即是隨相。今此觀意於身無所取。於
T1736_.36.0296c06: 修無所著。乃至受無相法。觀無相法。知
T1736_.36.0296c07: 一切法即心自性等故。五即因果相對。以問
T1736_.36.0296c08: 云云何而得梵行清淨。從菩薩位逮於無
T1736_.36.0296c09: 上菩提之道。初菩薩位即十住位也。以説位
T1736_.36.0296c10: 竟恐物尋因故令修此。如先知滅後示道
T1736_.36.0296c11: 故。六標釋相對。即總釋前義。謂前一一位
T1736_.36.0296c12: 末。皆云欲令菩薩有所聞法。即自開解不
T1736_.36.0296c13: 由他教。此但總標故。今釋云與此觀行相
T1736_.36.0296c14: 應即得初心成佛。知一切法即心自性。成
T1736_.36.0296c15: 就慧身不由他悟。疏。二釋名者。文分四。一
T1736_.36.0296c16: 正釋名。二出體性。三結成本名。四對前揀
T1736_.36.0296c17: 異。今初有三。一總釋。若譯就此方應名淨
T1736_.36.0296c18: 行。爲揀前故此存梵音二眞境爲梵約因
T1736_.36.0296c19: 中釋。三涅槃爲梵約因果對釋。並可知也
T1736_.36.0296c20: 疏。梵行以何爲體下。二出體性。於中有三。
T1736_.36.0296c21: 初列三類。二涅槃五行下對辯異同。三然
T1736_.36.0296c22: 此三下。別釋其相。二中言五行者。即涅
T1736_.36.0296c23: 槃十一聖行品。謂一聖行。二梵行。三天行。四
T1736_.36.0296c24: 嬰兒行。五病行。疏。即四無量亦七善知者。經
T1736_.36.0296c25: 具此二古徳出體亦用此二。其梵行品。在
T1736_.36.0296c26: 十五經。四無量義次下自明。亦七善知者。經
T1736_.36.0296c27: 云。善男子云何菩薩摩訶薩梵行。善男子菩
T1736_.36.0296c28: 薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得
T1736_.36.0296c29: 具梵行。何等爲七。一者知法。二者知義。
T1736_.36.0287a02: 有者倶時而有也。互爲果者釋倶有因義。論
T1736_.36.0287a03: 云。若法更互爲士用果。彼法更互爲倶有
T1736_.36.0287a04: 因。下二句指法體。此有三類。一如大者。謂
T1736_.36.0287a05: 四大種。互相假藉生所造色。故互相望爲
T1736_.36.0287a06: 倶有因。二相所相者。相即生等四大相也。此
T1736_.36.0287a07: 四大相與所相法更互爲果。謂此能相相
T1736_.36.0287a08: 所相故。復由所相能相轉故。故互爲果。三
T1736_.36.0287a09: 心於心隨轉者。謂心王與心所隨轉法亦更
T1736_.36.0287a10: 互爲果。釋曰。謂彼救云。倶有因果既得互
T1736_.36.0287a11: 爲加定互爲。云何不可。故今遮云。彼三類法
T1736_.36.0287a12: 皆不相離。如相所相。所相無能相不成
T1736_.36.0287a13: 有爲。能相無所相無有依止。今或有加而
T1736_.36.0287a14: 不入定。或時入定不必須加。許二相離
T1736_.36.0287a15: 云何成例。疏。若正釋下。第三申今正義。言
T1736_.36.0287a16: 展轉相成者。擧佛願等爲得加故。所以
T1736_.36.0287a17: 加者爲説法故。若更進釋則有四重。一諸
T1736_.36.0287a18: 佛願等爲入三昧故。二入三昧者爲得加
T1736_.36.0287a19: 故。三所以加者爲説法故。四説法爲何。爲
T1736_.36.0287a20: 令菩薩増長佛智等故。疏。初口加勸説以
T1736_.36.0287a21: 増辨者。此中有三意。一口加標名。二勸説
T1736_.36.0287a22: 是加相。三以増辨是加意。亦加益下二業例
T1736_.36.0287a23: 此。疏。論名不著辨才者。所爲小異與辨等
T1736_.36.0287a24: 大同。故得引論以釋。今經廣有義相如十
T1736_.36.0287a25: 地疏。疏。然三加同時下。上釋文此下辨次
T1736_.36.0287a26: 疏。楞伽云下引證。彼經第二云。復次大慧如
T1736_.36.0287a27: 來以二種神力。建立菩薩摩訶薩。頂禮諸
T1736_.36.0287a28: 佛聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧
T1736_.36.0287a29: 正受。爲現一切身面言説神力。及手摩頂神
T1736_.36.0287b01: 力。大慧。菩薩摩訶薩。初菩薩地。住佛神力。
T1736_.36.0287b02: 所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧十
T1736_.36.0287b03: 方世界一切諸佛。以神通力爲現一切身面
T1736_.36.0287b04: 言説。如金剛藏菩薩摩頂。及餘如是相功
T1736_.36.0287b05: 徳成就。菩薩摩訶薩。下又云。大慧若菩薩摩
T1736_.36.0287b06: 訶薩。離佛神力能辨説者。一切凡夫亦應
T1736_.36.0287b07: 能説。釋曰。今疏義引正引後反釋之文。兼
T1736_.36.0287b08: 取前列二相。疏。此四後後以釋前前者。亦展
T1736_.36.0287b09: 轉通難。謂有難云。云何事訖入定爲受佛
T1736_.36.0287b10: 加。今已得勝力故。爲事訖。復應問云。雖
T1736_.36.0287b11: 得勝力何不且定。答云。説法時至故。次
T1736_.36.0287b12: 問云何不定中説。答云定無言説故。疏。然
T1736_.36.0287b13: 十住體等者。然若立章門十住略以五門
T1736_.36.0287b14: 分別。一釋名。二出體。三辨相。四定位。五諸
T1736_.36.0287b15: 門分別。今經疏。皆具一名中有總有別。總
T1736_.36.0287b16: 如品初。別名如本分説。出體即今文。辨相
T1736_.36.0287b17: 即經文。定位次下當説。諸門分別含在前
T1736_.36.0287b18: 後文中。今此出體略有三重。疏。今約本體下
T1736_.36.0287b19: 釋文。先案經釋。後今依下。傍論釋。於中先
T1736_.36.0287b20: 釋總句。文分爲四。一略釋。二皆當位體也。
T1736_.36.0287b21: 結前生後。三而得名不同者總徴。四然三
T1736_.36.0287b22: 賢下廣説。於中五。一標擧。二菩提心有三
T1736_.36.0287b23: 下。引論辨相。即起信修行信心分中。信成
T1736_.36.0287b24: 就發心中辨。三所念眞如下。疏。釋彼論。四
T1736_.36.0287b25: 然此三心下。歴位辨差。正酬總徴何以得
T1736_.36.0287b26: 名。不同。五今此住位下。正釋今經。四中直
T1736_.36.0287b27: 心増故名解者。正念眞如是智解故。三心
T1736_.36.0287b28: 等證。名善決定者。證理無差故。而大悲爲
T1736_.36.0287b29: 首下。通妨。妨云。若總三心何以地體名願
T1736_.36.0287c01: 善決定。通意可知。大悲爲首即下經文
T1736_.36.0287c02: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十七
T1736_.36.0287c03:
T1736_.36.0287c04:
T1736_.36.0287c05:
T1736_.36.0287c06:
T1736_.36.0287c07: 第三十八
T1736_.36.0287c08: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0287c09: 疏。別中句乃有二下。第二釋別句。於初句
T1736_.36.0287c10: 中分成二義。謂與法界等。與虚空等。是
T1736_.36.0287c11: 勝住處者。下論釋云。大勝高廣一體異名故。
T1736_.36.0287c12: 彼經云。廣大如法界。疏。然地經總句下。彈
T1736_.36.0287c13: 古人。古人亦取下論立其三義。而云一勝
T1736_.36.0287c14: 善決定。二因善決定。三不怯弱善決定。故今
T1736_.36.0287c15: 破云。彼中總句是決定故。別句爲六決定。今
T1736_.36.0287c16: 經總句是住處。即合別句爲三住處。但取
T1736_.36.0287c17: 類例如何。一向學彼則好學太過也。此三
T1736_.36.0287c18: 義理應尋下十地經疏。疏。今是地前故闕此
T1736_.36.0287c19: 也。且依行布未證眞如故。無常果因盡未
T1736_.36.0287c20: 來際。疏。如空包含無邊行海者。此三義中。初
T1736_.36.0287c21: 一事。次一理。三即無障礙法界。然類六決
T1736_.36.0287c22: 定。而但有三者。餘三證如方得有故。一謂
T1736_.36.0287c23: 觀相善云無雜。二眞實善云不可見。三大
T1736_.36.0287c24: 善云普能救護一切衆生。皆未證如故無
T1736_.36.0287c25: 此三矣。疏。乃至始入空界等者。乃至二字中
T1736_.36.0287c26: 間則有所超越。皆信受行。常起信心。不生
T1736_.36.0287c27: 邪見十重五逆四倒八倒。不生難處。常値
T1736_.36.0287c28: 佛法。廣多聞慧。多求方便。始入空界住空
T1736_.36.0287c29: 性位。故名爲住。此後復。云空理智心習故
T1736_.36.0288a01: 佛法。一切功徳不自造心生一切功徳故。
T1736_.36.0288a02: 不名爲地。但名爲住。釋曰。學他非自有
T1736_.36.0288a03: 故。名住不名地。餘可知。十皆彼經。二中
T1736_.36.0288a04: 謂練治下疏釋。三中經。但云長一切行。四
T1736_.36.0288a05: 中云生在佛家種性清淨。五中云多習無
T1736_.36.0288a06: 量善。六中云成就第六般若。七中止觀下
T1736_.36.0288a07: 疏意。八九全同。十中諸佛下。疏取經意。疏。
T1736_.36.0288a08: 然此十住得名下。謂於釋名門中有總名別
T1736_.36.0288a09: 名。各有得名釋名。今皆具足。從其所喩下。
T1736_.36.0288a10: 即是釋名會六釋故。謂發心即住爲持業
T1736_.36.0288a11: 釋。疏。若從能喩或依士者。喩劣法故。此一
T1736_.36.0288a12: 即依主釋中開出。然六釋義上下多有。今當
T1736_.36.0288a13: 略出。謂西方釋名有其六種。一依主。二持
T1736_.36.0288a14: 業。三有財。四相違。五帶數。六隣近。以此六
T1736_.36.0288a15: 釋有離合故。一一皆具二。若單一字名即
T1736_.36.0288a16: 非六釋。以不得成離合相故。初依主者。
T1736_.36.0288a17: 謂所依爲主。如説眼識。識依眼起即眼之
T1736_.36.0288a18: 識故名眼識。擧眼之主以表於識。亦名依
T1736_.36.0288a19: 士釋。此即分取他名。如名色識。如子取父
T1736_.36.0288a20: 名。名爲依主。若父取子名即名依士。所依
T1736_.36.0288a21: 劣故。言離合相者。離謂眼者是根。識者
T1736_.36.0288a22: 了別。合謂此二合名眼。識餘五離合準此
T1736_.36.0288a23: 應知。言持業者。如説藏識識者是體。藏
T1736_.36.0288a24: 是業用。用能顯體。體能持業。藏即識故名
T1736_.36.0288a25: 爲藏識。故言持業。亦名同依釋。藏取含藏
T1736_.36.0288a26: 用。識取了別用。此二同一所依故云同依
T1736_.36.0288a27: 也。言有財者。謂從所有以得其名。一如
T1736_.36.0288a28: 佛陀。此云覺者。即有覺之者名爲覺者。此
T1736_.36.0288a29: 即分取他名。二如倶舍對法藏。對法藏者
T1736_.36.0288b01: 是本論名。爲依根本對法藏造故。此亦名
T1736_.36.0288b02: 對法藏論。此全取他名。亦名有財釋。言相
T1736_.36.0288b03: 違者。如説眼及耳等。各別所詮。皆自爲主。
T1736_.36.0288b04: 不相隨順故曰相違。爲有及與二言。非前
T1736_.36.0288b05: 二釋義。通帶數有財。言帶數者。以數顯義
T1736_.36.0288b06: 通於三釋。如五蘊二諦等。五即是蘊。二即
T1736_.36.0288b07: 是諦。此用自爲名。即持業帶數。如眼等六
T1736_.36.0288b08: 識。取自他爲名。即依主帶數。如説五
T1736_.36.0288b09: 業爲五無間。無間是果即因談果。此全取
T1736_.36.0288b10: 他名。即有財帶數。言隣近者。從近爲名。
T1736_.36.0288b11: 如四念住以慧爲體。以慧近念故。名念
T1736_.36.0288b12: 住。既是隣近不同。自爲名。無持業義通餘
T1736_.36.0288b13: 二釋。一依主隣近。如有人近長安住。有人
T1736_.36.0288b14: 問言。爲何處住。答云。長安住。此人非長安
T1736_.36.0288b15: 以近長安故。云長安住。以分取他名。復
T1736_.36.0288b16: 是依主隣近。二有財隣近。如問何處人。答
T1736_.36.0288b17: 云長安。以全取他處以標人名。即是有財。
T1736_.36.0288b18: 以近長安復名隣近。頌曰。自用及用他。
T1736_.36.0288b19: 自他用倶非。通二通三種。如是六種釋。然
T1736_.36.0288b20: 下諸品多用本名。但云依主持業等。可以
T1736_.36.0288b21: 意得。疏。若定位者。此即釋別名。復開此義
T1736_.36.0288b22: 門。言一依唯識五位者即論第九第十總
T1736_.36.0288b23: 有五頌。位各一頌。一資糧。二加行。三通達。
T1736_.36.0288b24: 四修習。五究竟位。初資糧偈云。乃至未起
T1736_.36.0288b25: 識求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏
T1736_.36.0288b26: 滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順
T1736_.36.0288b27: 決擇識。未住唯識眞勝義性。齊此皆是資
T1736_.36.0288b28: 糧位攝。爲趣無上正等菩提。修習種種福
T1736_.36.0288b29: 智資糧故。爲諸有情勤求解脱。由此亦名
T1736_.36.0288c01: 順解脱分。釋曰。謂所修福智二事資益己
T1736_.36.0288c02: 身之糧用故。涅槃名爲解脱行。行行不違故
T1736_.36.0288c03: 名爲順。分者因義支義。是解脱因之一分故。
T1736_.36.0288c04: 二加行頌云。現前立少物。謂是唯識性。以
T1736_.36.0288c05: 有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先於
T1736_.36.0288c06: 初無數劫。善備福徳智慧資糧。順解脱分既
T1736_.36.0288c07: 圓滿已。爲入見道住唯識性。復起加行
T1736_.36.0288c08: 伏除二取。三通達位頌云。若時於所縁。智
T1736_.36.0288c09: 都無所得。爾時住唯識。離二取相故。下論
T1736_.36.0288c10: 文云。加行無間此智生時。體會眞如名通
T1736_.36.0288c11: 達位。初照理故立見道名。四修習位頌曰。無
T1736_.36.0288c12: 得不思議。是出世間智。捨二麁重故。便證
T1736_.36.0288c13: 得轉依。釋曰。從初入地二見道後。住心已去
T1736_.36.0288c14: 名修習位。論曰。菩薩從前見道起已。爲斷
T1736_.36.0288c15: 餘障證得轉依。復數修習無分別智。五究
T1736_.36.0288c16: 竟位頌曰。此即無漏界。不思議善常。安樂解
T1736_.36.0288c17: 脱身。大牟尼名法。此後四位至十地品當
T1736_.36.0288c18: 廣分別。今是三賢之初。即初位之初名初位
T1736_.36.0288c19: 攝。則知。第四五會。亦初位攝。十地即二三
T1736_.36.0288c20: 四攝。第七一會是修習餘乃第五攝。具等妙
T1736_.36.0288c21: 覺故下之九義。雖但釋位。則以例釋差
T1736_.36.0288c22: 別因果準思可知。疏。二依攝論第六等者。即
T1736_.36.0288c23: 彼論入所知相分中。論云何處能入。謂即於
T1736_.36.0288c24: 彼有見似法似義意者。大乘法相等所生起
T1736_.36.0288c25: 勝解行地。見道修道究竟道中。於一切法唯
T1736_.36.0288c26: 有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治一切
T1736_.36.0288c27: 障故。離一切障故。無性釋云。何處能入者。
T1736_.36.0288c28: 問所入境。及能入位。謂即於彼有見等者。謂
T1736_.36.0288c29: 於大乘法相等是所生。決定行相似法似義。
T1736_.36.0289a01: 意言能入於此境界。能入是用。所入境界
T1736_.36.0289a02: 是入是持。於此意言。或能入在勝解行地。
T1736_.36.0289a03: 於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝解故。
T1736_.36.0289a04: 或有能入在見道中。如理通達此意言故。
T1736_.36.0289a05: 或能入在修道中。由此修習對治煩惱所知
T1736_.36.0289a06: 障故。或有能入在究竟道中。最極清淨。離
T1736_.36.0289a07: 諸障故。如是四種是能入位。釋前本論中
T1736_.36.0289a08: 有四節。一明所入。二意言爲能入。三勝解
T1736_.36.0289a09: 行地下。明能入位四位能入。四於一切法
T1736_.36.0289a10: 唯有識下。出四入之相。上釋論中已摘破
T1736_.36.0289a11: 配竟。疏。三依瑜伽等者。論云。云何十二住
T1736_.36.0289a12: 等。嗢陀南云。種性。勝解行。極喜。増上戒。増
T1736_.36.0289a13: 上心。三慧。無相有功用。無相無功用。及以
T1736_.36.0289a14: 無礙解。最上菩薩住。最極如來住。長行釋。
T1736_.36.0289a15: 云謂菩薩種性等。具列其名而無次第。今
T1736_.36.0289a16: 疏依下釋加於次第便引釋文。已略釋竟。
T1736_.36.0289a17: 然彼廣釋中皆先問後答。今初先有問云。云
| T1736_.36.0289a18: | 何菩薩種性住 | 此問 位體 | 云何菩薩住種性＊位 | 此 問 |
| T1736_.36.0289a19: | 能住 人 | 今疏。引答具答二問。文有三段。初答 |
T1736_.36.0289a21: 不由思擇制約。有所防護故即善行人。
T1736_.36.0289a22: 任持等者。二答前位體問也。此言猶略。具
T1736_.36.0289a23: 足論云。若諸菩薩種性。任持一切佛法種子。
T1736_.36.0289a24: 於自體中。於所依中。具足有一切佛法一
T1736_.36.0289a25: 切種子。釋曰。阿頼耶識。名爲自體。相續之
T1736_.36.0289a26: 身名爲所依。未發心前彼自體中。佛法種子
T1736_.36.0289a27: 爲此住體。種性即住。持業釋也。以其宗中
T1736_.36.0289a28: 立有五性。此即菩薩種性人也。性離麁垢
T1736_.36.0289a29: 下。三約煩惱輕微重釋能住人也。此言亦
T1736_.36.0289b01: 略。具足論云。又諸菩薩種性住。性離麁垢
T1736_.36.0289b02: 不能現起上煩惱纒。由此故無造無業。或
T1736_.36.0289b03: 斷善根。二勝解行住者。釋文具足論也。彼
T1736_.36.0289b04: 疏。釋云。即以此住有漏種現。及無漏種諸
T1736_.36.0289b05: 善爲體。而猶未證眞寂之理。但印持決定
T1736_.36.0289b06: 而起諸行故名勝解行。三極喜住者。即以
T1736_.36.0289b07: 所得無爲有爲無漏善等。而爲其體下諸位
T1736_.36.0289b08: 體。皆同此體。但約初得以受別名。廣如地
T1736_.36.0289b09: 品。三即初地。從四至十二配二地至十
T1736_.36.0289b10: 地。易故不釋。四亦依瑜伽下。即四十九論。
T1736_.36.0289b11: 復以類例大同。束爲七地。一約種性。二約
T1736_.36.0289b12: 賢位。三初入聖故三住即爲三地。四從二
T1736_.36.0289b13: 地至下。依聖道修。功用行滿故束爲一。
T1736_.36.0289b14: 名行正行地。五以八地無功任運増進故
T1736_.36.0289b15: 名決定。六以九地依無功用起利他行。故
T1736_.36.0289b16: 名決定行。七因圓果滿名到究竟地也。五
T1736_.36.0289b17: 依仁王等者。即奉持品。若新經如次。牒
T1736_.36.0289b18: 十住行向十地之名。今依舊經名異義同。經
T1736_.36.0289b19: 云。大牟尼言。有修行十三觀門。諸善男子
T1736_.36.0289b20: 爲大法王。從習忍至金剛頂。皆爲法師
T1736_.36.0289b21: 依持建立。汝等大衆應如佛供養而供養
T1736_.36.0289b22: 之。應持百億天華天香而以奉上。下經便
T1736_.36.0289b23: 牒便釋。其文繁廣亦不列次。今略列其名
T1736_.36.0289b24: 加以次第。今初言一習種性者。此即十住經
T1736_.36.0289b25: 云。善男子其法師者。是習種性菩薩。若在家
T1736_.36.0289b26: 婆差優婆差。若出家比丘比丘尼。修行十善。
T1736_.36.0289b27: 自觀己身地水火風空識分分不淨。復觀十
T1736_.36.0289b28: 四根。所謂五情。五受。男女意命等。有無量
T1736_.36.0289b29: 罪過故即發無上菩提心。常修三界一切念
T1736_.36.0289c01: 念皆不淨故。得不淨忍觀門。住在佛家修
T1736_.36.0289c02: 六和敬。所謂三業。同戒。同見。同學。行八萬
T1736_.36.0289c03: 四千波羅蜜道等。下皆廣釋。今但釋難。言
T1736_.36.0289c04: 善覺者。即歡喜地。初證眞如。得無分別智
T1736_.36.0289c05: 故。二地戒徳清淨入修慧故。三地聞持發
T1736_.36.0289c06: 慧光故。故舊爲明地。四地是焔慧故。亦云
T1736_.36.0289c07: 爾焔。亦云所知燒。於所知慧焔増故。五地
T1736_.36.0289c08: 入眞達俗爲難勝故。六地般若。寔智常現
T1736_.36.0289c09: 前故。七地依空渉有爲玄達故。八地得一
T1736_.36.0289c10: 切法是寔覺故。九地善慧具四十辯。普應
T1736_.36.0289c11: 多會使情非情皆説法故。十三菩薩地。盡
T1736_.36.0289c12: 能入佛境故。言義當十地等覺者。仁王不
T1736_.36.0289c13: 立等覺故云義當。六依仁王等者。即依教
T1736_.36.0289c14: 化品。新經即菩薩行品。十忍品廣明。今當略
T1736_.36.0289c15: 示。言如次配三賢者。伏忍下品當十住。中
T1736_.36.0289c16: 品當十行。上品當十迴向。故彼經云。佛言
T1736_.36.0289c17: 大王。五忍是菩薩法。謂伏忍上中下。信忍
| T1736_.36.0289c18: | 上中下 | 初二 三地 | 順忍上中下 | 四五 六地 | 無生忍上中下 | 七 八 |
| T1736_.36.0289c19: | 九 地 | 寂滅忍上中下。名爲諸菩薩修般若波羅 |
T1736_.36.0289c21: 品即當等覺。七亦仁王等者。亦即上品五
T1736_.36.0289c22: 忍。以文云善男子初發相心信。恒河沙衆
T1736_.36.0289c23: 生修行伏忍。於三寶中。生習種性十心。信
T1736_.36.0289c24: 心精進心念心慧心定心施心戒心護心願心
T1736_.36.0289c25: 迴向心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過
T1736_.36.0289c26: 二乘一切善地。一切諸佛菩薩長養十心爲
T1736_.36.0289c27: 聖胎。釋曰。此之十心。是習種性中。爲十住
T1736_.36.0289c28: 因。開因異果故加此十。剋實唯五十一。開
T1736_.36.0289c29: 等覺故亦通諸經。有五十二。八依瓔珞等
T1736_.36.0290a01: 者。但除十信信未成位故。故彼經云。佛告
T1736_.36.0290a02: 敬首菩薩。汝言義相云何者。所謂十住十行
T1736_.36.0290a03: 十迴向十地無垢地妙覺地。我今當説。九依
T1736_.36.0290a04: 瓔珞等者。即總收大位爲四。後二因圓果
T1736_.36.0290a05: 滿爲二。並如十忍品釋。依楞伽等者。此非
T1736_.36.0290a06: 立位。不別爲門。而欲成五教故此附出。
T1736_.36.0290a07: 以十門中前四是始教。次五終教。此楞伽
T1736_.36.0290a08: 當頓教。十即圓教。小非大位故略不論。十
T1736_.36.0290a09: 依此經者。雖言四十二。以具圓融行布則
T1736_.36.0290a10: 融前九一經通明。若取差別即第二會終
T1736_.36.0290a11: 第七會。十信開合者。指前開成五十二。合
T1736_.36.0290a12: 唯四十二。開合無礙此經必具故十門收之。
T1736_.36.0290a13: 第五説分。疏。大同初地爲得十力故等。即彼
T1736_.36.0290a14: 住分中當爲何義。彼有十句總云爲得佛
T1736_.36.0290a15: 智故。爲得十力故。爲得大無畏等。十
T1736_.36.0290a16: 力乃是別中一句。雖廣略有異。然皆求佛
T1736_.36.0290a17: 果故云大同。從又此十力下通妨。妨云。若
T1736_.36.0290a18: 言大同那。唯一別句耶。答意云。既言大同
T1736_.36.0290a19: 何妨多異。顯於初賢劣初地故。又以十
T1736_.36.0290a20: 力攝義寛長故。略擧此一。如十力章故。故
T1736_.36.0290a21: 非不縁。餘蓋文略耳。是以下偈廣斯十力。
T1736_.36.0290a22: 及餘諸義皆初發心。疏。問八遠生死等者。上
T1736_.36.0290a23: 正釋文。此下料揀答有三意。初一約二利
T1736_.36.0290a24: 説。二唯約利他。三約悲智。然悲智。多約悲
T1736_.36.0290a25: 明利他。智約自利。如實義者自他皆具如。
T1736_.36.0290a26: 悲濟九類。智了無生。而可度者即一向利
T1736_.36.0290a27: 他。有悲無智即墮愛見。有智無悲即滯
T1736_.36.0290a28: 二乘。無智不能觀空。無悲不能起行。多
T1736_.36.0290a29: 約自利故與初別。然前釋樂住生死具悲
T1736_.36.0290b01: 智二意。今爲對遠離義故但擧悲。故樂住
T1736_.36.0290b02: 生死。瑜伽下。引文證顯。引瑜伽證厭離義
T1736_.36.0290b03: 恐有誤解。謂唯二乘有厭離故闇。引二經
T1736_.36.0290b04: 雙證二義一。即淨名舍利弗章。已如前引。
T1736_.36.0290b05: 二不動眞際即大品意及智論文。言成不住
T1736_.36.0290b06: 道者上。釋是倶住義。由倶不住故能雙住。
T1736_.36.0290b07: 由不住生死故。能住涅槃。由不住涅槃
T1736_.36.0290b08: 故能住生死等。前已廣説。疏。又初云下。更
T1736_.36.0290b09: 有一問答。亦三意。一自不要生。爲引衆
T1736_.36.0290b10: 生令修淨土因。故二如人不善於水見
T1736_.36.0290b11: 子墮水。若便入者自他倶沒。應求船筏而
T1736_.36.0290b12: 濟度之。三悲故樂住。智故往生。下通十藏
T1736_.36.0290b13: 難。約權實智説。疏。自解亦三者。次第對上。
T1736_.36.0290b14: 謂一由内性成故。不隨他人。二了唯心故
T1736_.36.0290b15: 不心外取法。三由了性故如性外一法亦
T1736_.36.0290b16: 無。疏非但多聞於義不了者。即涅槃經意。高
T1736_.36.0290b17: 貴徳王品云。寧願少聞多解義理。不願多
T1736_.36.0290b18: 聞於義不了。涅槃近因問明已引。疏第三然
T1736_.36.0290b19: 十無常大同三地下。疏文有二。初總相標釋。
T1736_.36.0290b20: 後論云下。開章別釋。於中四解。一依論勢
T1736_.36.0290b21: 作生滅無常釋。二依涅槃常無常對釋。三傍
T1736_.36.0290b22: 淨名生滅無生滅對釋。四取涅槃等雙非常
T1736_.36.0290b23: 無常絶跡以釋。初中二。先釋總句。命行即
T1736_.36.0290b24: 無常體。不住即無常義。然復下別釋無常
T1736_.36.0290b25: 疏。於何無常下。二釋別句。前四可知。從五
T1736_.36.0290b26: 無作下。次下四句從上四句次第而生。由
T1736_.36.0290b27: 無常。成無作。由苦成無味。由空成無體。
T1736_.36.0290b28: 由無我成無處。後二句雙結離二取也。上
T1736_.36.0290b29: 言一切世間不可樂想者。即智論第二十六
T1736_.36.0290c01: 十想之一也。言十想者一無常。二苦。三無
T1736_.36.0290c02: 我。四食不淨。五一切世間不可樂。六死。七
T1736_.36.0290c03: 不淨。八斷。九離。十盡想。疏。問涅槃比丘下。
T1736_.36.0290c04: 第二依涅槃常無常對解。於中二。先問答
T1736_.36.0290c05: 生起。二依經正釋。今初。即哀歎品三修比
T1736_.36.0290c06: 丘。讃無常等想中文也。比丘白佛言。世尊
T1736_.36.0290c07: 快説無常苦空無我。世尊一切衆跡中象跡
T1736_.36.0290c08: 爲上。是無常想亦復如是。於諸想中最爲
T1736_.36.0290c09: 第一。若有精勤修習之者。能除一切欲界
T1736_.36.0290c10: 欲愛等。又如秋耕爲勝等。又説無我佛便
T1736_.36.0290c11: 讃其善修無我比丘。答言我等不但修無
T1736_.36.0290c12: 我想。亦更修習其餘諸想。謂苦想無常想無
T1736_.36.0290c13: 我想。略不説空故云三修。又引醉人喩云。
T1736_.36.0290c14: 下取意引。譬如醉人見日月轉。衆生亦爾。
T1736_.36.0290c15: 無常計常。佛言向引醉人。但知其文字未
T1736_.36.0290c16: 知其義。謂醉人見日月轉。日月實不曾轉。
T1736_.36.0290c17: 涅槃眞常而謂無常等涅槃等。實不無常等。
T1736_.36.0290c18: 謂依如來法門次第。初因外道横計邪常
T1736_.36.0290c19: 故説無常。諸觀中最二乘不曉漫該佛地。
T1736_.36.0290c20: 雙林極唱則常等區分。問答並可知。疏又無
T1736_.36.0290c21: 常者下。二依經正解。躡前問答故致又言。
T1736_.36.0290c22: 上以無常該於涅槃。今以未會涅槃則不
T1736_.36.0290c23: 該矣。由生死中有無常等。則顯法身是常。
T1736_.36.0290c24: 涅槃是樂。善有不空。自在有我。八自在我者。
T1736_.36.0290c25: 一能作小。二能作大。三能作輕。四能作自
T1736_.36.0290c26: 在五能作主。六能遠到。七者動地。八隨意
T1736_.36.0290c27: 所欲盡能作得。廣如大論及涅槃經説。然
T1736_.36.0290c28: 以法身性出自古體無變異。偏語其常涅
T1736_.36.0290c29: 槃寂滅故爲眞樂。然空亦不淨是有爲故。
T1736_.36.0291a01: 涅槃云。淨者。諸佛菩薩正法名爲善有。如
T1736_.36.0291a02: 來者即是我義。然別説則爾。若如實言涅槃
T1736_.36.0291a03: 即具四徳故。二十七經云。所言空者。不見
T1736_.36.0291a04: 空與不空。智者見空及與不空。常與無常。
T1736_.36.0291a05: 苦之與樂。我與無我。空者一切生死。不空
T1736_.36.0291a06: 者謂大涅槃。乃至無我者所謂生死。我者謂
T1736_.36.0291a07: 大涅槃。釋曰。其乃至字中間越二。若具説
T1736_.36.0291a08: 云無常者所謂生死。常者謂大涅槃。苦者所
T1736_.36.0291a09: 謂生死。樂者謂大涅槃。故一經中。廣説生
T1736_.36.0291a10: 死無常樂我淨。涅槃有常樂我淨。則知涅
T1736_.36.0291a11: 槃必具四徳。疏。則前四句下。分判經文。上
T1736_.36.0291a12: 第一釋。十句皆無常。今第二釋。具常無常。
T1736_.36.0291a13: 言常故無作者。造作是無常因。以有所作
T1736_.36.0291a14: 爲故。名有爲。有爲是無常。無所作爲。故
T1736_.36.0291a15: 名無爲。無爲即是常也。有味皆苦。三界之
T1736_.36.0291a16: 樂於下苦中。横生樂想故。無味爲寂滅樂
T1736_.36.0291a17: 也。如於名字則不自在。謂小如小名不即
T1736_.36.0291a18: 成大。安名自在。若有處所則非清淨。淨
T1736_.36.0291a19: 無淨相方眞淨故。疏。然二理不偏下。結歎
T1736_.36.0291a20: 前八。謂常無常等總爲二理皆不偏也。明
T1736_.36.0291a21: 常無常我無我等皆不相離。此爲所證。照與
T1736_.36.0291a22: 之符即是能證。然其此上本即生公常住義
T1736_.36.0291a23: 中。彼云夫泥洹本有不可爲無。三界本無今
T1736_.36.0291a24: 有。已有還無故。不可爲有。泥洹以不。生
T1736_.36.0291a25: 滅爲實諦。三界以生滅爲眞諦。二理不偏
T1736_.36.0291a26: 名中道義。彼有問云。常與無常二理相反。
T1736_.36.0291a27: 云何而爲中道不偏之理耶。答二理雖殊理
T1736_.36.0291a28: 自相資。何者因乖常故有三界無常。因解
T1736_.36.0291a29: 無常之實性故成常智。所以經引二鳥義
T1736_.36.0291b01: 旨在此。二理不偏照與之符。猶懸鏡高堂
T1736_.36.0291b02: 萬像斯鑑矣。釋曰。懸鏡高堂即無心虚照。
T1736_.36.0291b03: 萬像斯鑑則不揀妍媸故。以絶常無常之
T1736_.36.0291b04: 淨心。照常無常之圓理。若依此釋則一切
T1736_.36.0291b05: 法言。前四自屬有爲。故涅槃云。一切法者
T1736_.36.0291b06: 名爲生死。非一切法者。謂佛法僧。及正解
T1736_.36.0291b07: 脱。又云。我觀諸行悉皆無常。云何知耶。以
T1736_.36.0291b08: 因縁故。若一切法從縁生者則知無常。是諸
T1736_.36.0291b09: 外道無有一法不從縁生是故無常。如來
T1736_.36.0291b10: 虚空佛性不從因縁是故爲常。今後四句
T1736_.36.0291b11: 亦云一切法者。性淨涅槃不離一切爲無
T1736_.36.0291b12: 爲故。既有區分則翻八倒成八行矣。疏又
T1736_.36.0291b13: 初四句則因縁生滅等者。第三傍淨名經。約
T1736_.36.0291b14: 生滅無生滅釋。唯就無常明義。於中有二。
T1736_.36.0291b15: 先正解。後引證。前中言初四即因縁生滅是
T1736_.36.0291b16: 無常義等者。等取逼迫爲苦義。不淨爲空
T1736_.36.0291b17: 義。不自在爲無我義。言次四句。則以不生
T1736_.36.0291b18: 不滅爲無常義者。此之一句言含總別。總則
T1736_.36.0291b19: 該後四句。別則初句。無作是無常義。既無
T1736_.36.0291b20: 造作則無生滅。然此即淨名迦旃延章。迦旃
T1736_.36.0291b21: 延白佛言。憶念昔者世尊爲諸比丘略説
T1736_.36.0291b22: 法要。我即於後敷演其義。謂無常義。苦義。
T1736_.36.0291b23: 空義。無我義。寂滅義。時維摩詰來謂我言。
T1736_.36.0291b24: 唯迦旃延無以生滅心行説實相法。迦旃
T1736_.36.0291b25: 延諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞
T1736_.36.0291b26: 達空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是
T1736_.36.0291b27: 空義。於我無我而不二是無我義。法本不生
T1736_.36.0291b28: 今則無滅是寂滅義。釋曰。今疏文中全已用
T1736_.36.0291b29: 之。但觀所引自分主客。生公釋諸法畢竟
T1736_.36.0291c01: 不生不滅是無常義。云無常者。以事滅驗
T1736_.36.0291c02: 之。終苟有滅始無然乎。始若果然則生非
T1736_.36.0291c03: 定矣。生不定生。滅孰定哉。生滅既其不定
T1736_.36.0291c04: 眞體復何所在哉。推無在之爲理是諸法實
T1736_.36.0291c05: 義。實以不生不滅爲義。豈非無常之所存
T1736_.36.0291c06: 乎。故云不生不滅是無常義。此則正就生
T1736_.36.0291c07: 滅推之即無生滅耳。又無常者。乃明常之
T1736_.36.0291c08: 爲無常。則所以無無常也。故不生滅是無
T1736_.36.0291c09: 常義。疏五受陰洞達空等者。受者取也。謂煩
T1736_.36.0291c10: 惱業因能招此陰故名受陰。言因起有苦
T1736_.36.0291c11: 下。釋疏就經。謂從縁起故起＊則無起。故
T1736_.36.0291c12: 生公云。夫苦之爲事會所成也。會所成者
T1736_.36.0291c13: 豈得有哉。是以言五受陰空是苦義五受陰
T1736_.36.0291c14: 苦之宗也。無常推生及滅事不在一。又通
T1736_.36.0291c15: 在有漏無漏故言諸法。苦即體是無。義起
T1736_.36.0291c16: 於内。又得無漏者。不以失受致苦。故唯
T1736_.36.0291c17: 受陰而已也。洞達者。無常以據終驗之云
T1736_.36.0291c18: 畢竟耳。苦以空爲其體故洞達也。無所起
T1736_.36.0291c19: 者。無常明無本之變理在於生。苦言假會
T1736_.36.0291c20: 之法所以配起也。今經云一切者。各少分
T1736_.36.0291c21: 一切。又含餘義故云一切。諸法畢竟無所
T1736_.36.0291c22: 有是空義者經也。人法二空空亦復空。故不
T1736_.36.0291c23: 如名者。會疏就經也。生公云。惑者皆以諸
T1736_.36.0291c24: 法爲我之有也。理既爲苦則事不從己。己
T1736_.36.0291c25: 苟不從則非我所保。保之非我彼必非有
T1736_.36.0291c26: 也。有是有矣而曰非有。無則無也。豈可有
T1736_.36.0291c27: 哉。此爲無有無無究竟都盡。乃所以爲空
T1736_.36.0291c28: 義也。中論云。諸佛説空法爲離諸有見。若
T1736_.36.0291c29: 復見有空。諸佛所不化故。畢竟空耳。疏。於
T1736_.36.0292a01: 我無我而不二者。生公云。既理不從我爲
T1736_.36.0292a02: 空。豈有我能制之哉。則無我矣。無我本無
T1736_.36.0292a03: 生死中我。非不有佛性我也。解曰。此即無
T1736_.36.0292a04: 我法中有眞我故不二也。諸佛下引中論
T1736_.36.0292a05: 則二雙非也。實相之中二義倶寂。非有無我
T1736_.36.0292a06: 與我二也。實相之中豈有處所。疏。故菴提
T1736_.36.0292a07: 遮經下。第二引證引三文而義勢各一。初引
T1736_.36.0292a08: 菴提遮經。則生滅不生滅交絡而釋。故彼經
T1736_.36.0292a09: 中文殊師利言。若知諸法畢竟生滅變易無
T1736_.36.0292a10: 定如幻相。而能隨其所宜。有所説者是爲
T1736_.36.0292a11: 常義。以諸法生不自得生。滅不自得滅故。
T1736_.36.0292a12: 云何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如
T1736_.36.0292a13: 是相而能隨其所宜。而有所説是無常義。
T1736_.36.0292a14: 以諸法自在變易無定明不自得隨。如是
T1736_.36.0292a15: 知者。説爲無常義也。釋曰。此意正顯性相
T1736_.36.0292a16: 交徹二義相成。生滅相盡無常即常故。不生
T1736_.36.0292a17: 不滅是無常義。隨縁變易常即無常。即生滅
T1736_.36.0292a18: 是常義也。又性即相故不生不滅是無常義。
T1736_.36.0292a19: 相即性故生滅是常義。互奪則雙非。互成則
T1736_.36.0292a20: 雙立。雙樹中間入涅槃者即斯意矣。雙非
T1736_.36.0292a21: 之義次下當釋。疏。瑜伽四十六下。二引大
T1736_.36.0292a22: 論。證前不生不滅是無常義。正順前經亦
T1736_.36.0292a23: 即是生公常之爲無。乃所以無無常故。即
T1736_.36.0292a24: 不生不滅矣。即諸行而不可得故。入中道非
T1736_.36.0292a25: 常非無常也。疏。若依辨中邊論下。則雙證
T1736_.36.0292a26: 前生滅不生滅皆無常義。而各有所囑可知。
T1736_.36.0292a27: 遠公釋淨名經。多用中邊論意。意取圓成
T1736_.36.0292a28: 實性。釋不生滅是無常義。故云實相理窮
T1736_.36.0292a29: 名爲畢竟體寂無爲。名不生不滅。此不生
T1736_.36.0292b01: 不滅是彼無常眞實性故。名無常義。餘例此
T1736_.36.0292b02: 知。而疏。言初後二性不生滅者。遍計無可
T1736_.36.0292b03: 生滅故。圓成體常湛然故。疏又無作者。非
T1736_.36.0292b04: 常非無常下。第四取涅槃意雙非釋也。亦
T1736_.36.0292b05: 有二意。一者實相之中二邊斯寂。如向所引
T1736_.36.0292b06: 中論云。諸法實相中。無我無非我。亦應云
T1736_.36.0292b07: 諸法實相中。無常無無常。諸法實相中。無
T1736_.36.0292b08: 苦無樂。無淨無不淨。無空無不空。以破
T1736_.36.0292b09: 常故説於無常。非謂有無常。破無常故
T1736_.36.0292b10: 説常。非謂有於常也。二者非常者。性徹
T1736_.36.0292b11: 相故。非無常者。相徹性故。等思之。疏。無
T1736_.36.0292b12: 分別者念想無下。上來四重但解前八。此下
T1736_.36.0292b13: 二句通遣能所。歴上四重皆用此二。如第
T1736_.36.0292b14: 一重不分別無常。無常無堅實也。第二重
T1736_.36.0292b15: 不分別常無常。常與無常倶無堅實。常無
T1736_.36.0292b16: 堅者。離常相故。第三重不分別無生無常
T1736_.36.0292b17: 生滅常義無實例知。第四重亦不作雙非分
T1736_.36.0292b18: 別。未免戲論故。既離四句。雙非亦無堅
T1736_.36.0292b19: 實。亦同淨名法本不生。今則無滅是寂滅義。
T1736_.36.0292b20: 上對四句且引前四今具五矣。上來所説
T1736_.36.0292b21: 無常之義。並已具足。特由此義常所聞故。
T1736_.36.0292b22: 更引古來一兩師釋。肇公云畢竟者決定之
T1736_.36.0292b23: 辭也。小乘觀法以生滅爲無常義。大乘之
T1736_.36.0292b24: 士以不生滅爲無常義。無常名同而幽致殊
T1736_.36.0292b25: 絶矣。其道虚徹故非常情之所能測。妙得
T1736_.36.0292b26: 其旨其唯淨名乎。遣常故言無常。非謂有
T1736_.36.0292b27: 無常。無常常無故。云畢竟不生不滅是無常
T1736_.36.0292b28: 義。釋曰。斯則美麗理但一重前已含有。大乘
T1736_.36.0292b29: 法師云。小乘以生滅爲無常。謂不生滅爲
T1736_.36.0292c01: 常故。今折彼。汝見有不生滅。爲常者。此
T1736_.36.0292c02: 常還是無常。故云不生不滅是無常義。釋曰。
T1736_.36.0292c03: 此＊則破其見常之心。而有二失。一者。彼
T1736_.36.0292c04: 但説無常曾不説常。何得以無常折彼
T1736_.36.0292c05: 常耶。二者。彼未知常。何得言不生不滅
T1736_.36.0292c06: 是常義耶。故非經意。下四句大例同此。然
T1736_.36.0292c07: 疏。上四重解釋理無所遺。尚通實教。若華
T1736_.36.0292c08: 嚴宗。一切法趣無常無常。攝法無遺義理
T1736_.36.0292c09: 無盡。方眞無常。總收諸義。以爲一致皆是
T1736_.36.0292c10: 此宗。一義所收無常既爾。餘句例然。疏後
T1736_.36.0292c11: 勝進中是護小乘行者。此皆十地論立。下當
T1736_.36.0292c12: 廣釋。大意云。觀無常等煩惱不生。名護煩
T1736_.36.0292c13: 惱行。不同凡夫觀察諸界。破邪顯正不
T1736_.36.0292c14: 墮小乘。名護小乘行。疏次四界是起見處
T1736_.36.0292c15: 者。總標也。外道計大爲諸法本者。外道有計
T1736_.36.0292c16: 地爲物本。依地生故。或事於水水能淨故。
T1736_.36.0292c17: 或事於火火成熟故。或事於風風成壞故。
T1736_.36.0292c18: 廣如別説。疏。小乘計大爲諸色因者。地水
T1736_.36.0292c19: 火風即是能造。色香味觸。以爲所造。色香非
T1736_.36.0292c20: 一已名爲諸。況若形若顯。五境五根諸色非
T1736_.36.0292c21: 一。皆大所造也。如薩婆多宗。此説總造。若
T1736_.36.0292c22: 楞伽第二云。大慧説。四大種云何造色。謂津
T1736_.36.0292c23: 潤妄想大種生内外水界。堪能妄想大種生
T1736_.36.0292c24: 内外火界。飄動妄想大種生内外風界。斷截
T1736_.36.0292c25: 色妄想大種生内外地界。色及虚空倶計著
T1736_.36.0292c26: 邪諦。五陰集四大造色生。彼疏解云。謂見有
T1736_.36.0292c27: 津潤妄想大種熏成種子。從此種子而生内
T1736_.36.0292c28: 外水界。餘三例然。但加經見有字耳。然火能
T1736_.36.0292c29: 成熟故曰堪能。地有形段及體堅住。而可
T1736_.36.0293a01: 斷截。疏。言又成身之體者。淨名云。四大合
T1736_.36.0293a02: 故假名爲身。四大無主身亦無我等。第四
T1736_.36.0293a03: 住。疏。從聖教生者。此牒經即釋名也。謂從
T1736_.36.0293a04: 多聞下。疏引論釋。即攝論第六云。多聞熏習
T1736_.36.0293a05: 者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心。
T1736_.36.0293a06: 心法相續所依。其少聞者無容得入此現
T1736_.36.0293a07: 觀故。言等流無漏教法者。即是能熏。此是
T1736_.36.0293a08: 如來所流。從勝流眞如流此教法故名無
T1736_.36.0293a09: 漏教。似智故名爲等流。言生其智故者。智
T1736_.36.0293a10: 是所生即第四住菩薩之智。由生此智故。
T1736_.36.0293a11: 名生貴住。唯識等論大意皆同。次引下文
T1736_.36.0293a12: 復出二能生。從上三義下。結其通局。能生
T1736_.36.0293a13: 爲局。兼所生處即名爲通。依能生智還住
T1736_.36.0293a14: 此故。從又能説下。辨三名所以。三事成於
T1736_.36.0293a15: 兩重能所。佛爲能説。教及法界皆是所説。教
T1736_.36.0293a16: 爲能詮。法界所詮要具此三生。義方足故
T1736_.36.0293a17: 前後互出。從此三生下。結成生貴之名。疏。
T1736_.36.0293a18: 列中十事同四地十種法智但有開合者。然
T1736_.36.0293a19: 三賢如次似於十地。就中十住相似最多。
T1736_.36.0293a20: 以初入下賢如地修故。初住似初地。二
T1736_.36.0293a21: 住似二地。乃至十住似十地。故疏多引地
T1736_.36.0293a22: 文釋住。而言但有開合者。初二不開。彼
T1736_.36.0293a23: 經初句云深心不退故。此句自分云自住
T1736_.36.0293a24: 處。二云於三寶中生淨信畢竟不壞故。即
T1736_.36.0293a25: 是勝進。上二約徳行差別。今云亦能生者
T1736_.36.0293a26: 以上云從佛親生故。下之二智約智解差
T1736_.36.0293a27: 別。三眞如智即是證智。四即教智。其眞如智
T1736_.36.0293a28: 彼經兩句。一云觀諸行生滅故。二觀諸行
T1736_.36.0293a29: 自性無生故。上句生空眞如。下句法空眞如。
T1736_.36.0293b01: 故此合爲一句。善觀察法。具上二觀故名
T1736_.36.0293b02: 爲善。言亦所生處者。以上三義釋名中。
T1736_.36.0293b03: 法界爲所生處即眞如故。第四智中彼但有
T1736_.36.0293b04: 六。此有七句開也。句雖有七義乃略彼。
T1736_.36.0293b05: 彼六句中。一云觀世界成壞。即今世界。二
T1736_.36.0293b06: 觀因業有生。即今業行果報二句。三觀生
T1736_.36.0293b07: 死涅槃。即今六七二句。四觀衆生國土業
T1736_.36.0293b08: 故。即此初二此亦合也。五觀前際後際故。
T1736_.36.0293b09: 六觀無所有盡故。此之二句今文略無。攝
T1736_.36.0293b10: 在果報生死之中故全同也。今疏中觀衆生
T1736_.36.0293b11: 牒經。空有即觀相。佛土即牒經。言權實者。
T1736_.36.0293b12: 即是觀相。下五例知。二種生死四種涅槃下
T1736_.36.0293b13: 當廣説。第五住。疏。初句九字流至於此者。
T1736_.36.0293b14: 謂句句皆有此菩薩所修善根皆爲字。疏。頓
T1736_.36.0293b15: 現身器故者。前約廣。釋直語色類之多故
T1736_.36.0293b16: 云非一。今約深釋。藏識頓變根身器世間
T1736_.36.0293b17: 故。爲甚深。言出二量故者。現量比量不能
T1736_.36.0293b18: 量故。又過量無量故。疏。非是自他共所作
T1736_.36.0293b19: 故者。中論苦品云。自作及他作共作無因作。
T1736_.36.0293b20: 如是説諸苦。於果則不然。自他等義。下當
T1736_.36.0293b21: 廣釋。第六住。疏。又在執應毀者。上約不取
T1736_.36.0293b22: 聲相而毀爲非。今明合毀毀却順理。商主
T1736_.36.0293b23: 天子經者。彼經云。又復問文殊師利言。若復
T1736_.36.0293b24: 有人毀汝所説。彼將何去。答言當向得涅
T1736_.36.0293b25: 槃。又問何縁作如是説。答言一切無有不
T1736_.36.0293b26: 毀語言。而能得至聖解脱中者。所以者何。
T1736_.36.0293b27: 其聖道中。無有名字章句語言可説可示。
T1736_.36.0293b28: 若不毀者彼等當不解脱。又問何縁作如
T1736_.36.0293b29: 是説。答言不可已得解脱復得解脱也。
T1736_.36.0293c01: 故言在執應毀。因言通理言語性空即是解
T1736_.36.0293c02: 脱。故云就理應讃也。疏。有量無量是斷常
T1736_.36.0293c03: 邊者。有量無量略有二義。一約竪論衆生
T1736_.36.0293c04: 當盡不有衆生故名爲斷。若常爲衆生即
T1736_.36.0293c05: 墮於常。二者横論。衆生無邊即墮於常。定
T1736_.36.0293c06: 有著常故。若傍有邊涯即墮於斷。傍更無
T1736_.36.0293c07: 故定無則斷。有垢則衆生界増。無垢則衆生
T1736_.36.0293c08: 界減。難度則菩薩勤苦。易度即生安樂。又
T1736_.36.0293c09: 難度常受苦。易度亦得安樂也。疏。以不發
T1736_.36.0293c10: 心不知垢故名之爲無者。是不發心者難度。
T1736_.36.0293c11: 則顯已發心者則知有垢故易度也。如暗
T1736_.36.0293c12: 室中塵。若有隙光則知有塵。無光之處不
T1736_.36.0293c13: 見於塵。疏。法界有量等者。有量故斷。無量
T1736_.36.0293c14: 故常。有成即増。有壞即減。若有即増。若無
T1736_.36.0293c15: 即減。疏。又約衆生大悲大願等者。上量無量
T1736_.36.0293c16: 等皆悉是過。但以般若正知不動。今明有
T1736_.36.0293c17: 量無量等。各有所以故皆不動。悲願無限
T1736_.36.0293c18: 成其無量。了法界性。雙成上二。故下經云。
T1736_.36.0293c19: 法界非有量亦復非無量。牟尼悉超越。有
T1736_.36.0293c20: 量及無量。既能超越故心不動。疏。知法界相
T1736_.36.0293c21: 下。釋有成壞。縁成故有成。縁離故有壞。
T1736_.36.0293c22: 縁成故無成。縁壞故無壞。疏。體有相無下。
T1736_.36.0293c23: 釋若有若無體有是圓成之有。相無是縁成
T1736_.36.0293c24: 之無。體無相有者則縁成之體。無自性故
T1736_.36.0293c25: 縁成之相。不壞相故則二體不同。實體則
T1736_.36.0293c26: 有。妄體則無。若約眞俗二義別説。體有相
T1736_.36.0293c27: 無是眞如上二義。體無相有是縁成上二義
T1736_.36.0293c28: 又體有體無皆眞如上二義。相有相無皆縁
T1736_.36.0293c29: 起上二義。思之可知。上皆出所以故不動。
T1736_.36.0294a01: 況並下約觀心故不動。疏。偈云聽聞乃一
T1736_.36.0294a02: 義耳者。恐人引下文爲難。下文云。一切諸
T1736_.36.0294a03: 法皆無相無體。性空。無實。如幻。如夢。離
T1736_.36.0294a04: 分別。常樂聽聞如是義。故云聽聞是一義
T1736_.36.0294a05: 耳。理實應須思修無相無體等法耳。疏。此
T1736_.36.0294a06: 與六地取染淨等者。彼經初二句全同。但彼
T1736_.36.0294a07: 皆云平等耳。經云一切法無相故平等。無
T1736_.36.0294a08: 體故平等。想成即無體。三即無生故平等。
T1736_.36.0294a09: 謂諸入苦果虚妄分別爲本。故無有生。知
T1736_.36.0294a10: 妄本眞即圓成性故。今經云不可修也。四即
T1736_.36.0294a11: 無成故平等。然成則非有。五即本來清淨故
T1736_.36.0294a12: 平等。所成果法無有眞實。即是實性故清
T1736_.36.0294a13: 淨也。上二三句即無染分。四五二句即遣淨
T1736_.36.0294a14: 分。六即無戲論故平等。無戲論故即空。七即
T1736_.36.0294a15: 寂靜故平等。故今云無性。無性故寂靜。八
T1736_.36.0294a16: 九二喩即當彼我非有相。彼有八喩。今但
T1736_.36.0294a17: 有二而成二義。然前六以無遣有。此二以
T1736_.36.0294a18: 有遣無。云我非有。但無法我不壞於事。
T1736_.36.0294a19: 如幻事等非無幻化。幻化非眞耳。十總離
T1736_.36.0294a20: 取捨出沒想者。即今經無有分別。彼經云
T1736_.36.0294a21: 有無不二故平等。即雙遣有無故無分別。而
T1736_.36.0294a22: 上疏。云十總離取捨出沒想故者。取捨即
T1736_.36.0294a23: 論經別句。第六無取捨故平等云。出沒即
T1736_.36.0294a24: 是論釋。論云。六遣出沒故。釋曰出沒取捨
T1736_.36.0294a25: 皆分別故。今既遣之故無分別。然彼句當寂
T1736_.36.0294a26: 靜之後。前來未用留此説之。即與論經前
T1736_.36.0294a27: 後不同。唯一句耳。亦由有此故。云多同。
T1736_.36.0294a28: 言染淨慢者。由彼五地觀苦集是染。滅道
T1736_.36.0294a29: 是淨。今深般若故能治之。疏。此如順忍者。十
T1736_.36.0294b01: 地配五忍。四五六地配於順忍。七八九地
T1736_.36.0294b02: 配無生忍。無生忍者即不退忍故。次疏。云
T1736_.36.0294b03: 然此位中已入無生。第七住。疏。今云不退有
T1736_.36.0294b04: 進趣義者。不退有二。一已得不退。即前心
T1736_.36.0294b05: 定不動。二未得不退。即今此位念念進入則
T1736_.36.0294b06: 是不退。疏。又權實方便下。此中通有四義。
T1736_.36.0294b07: 對前正心以釋不退。上三義對前了法平
T1736_.36.0294b08: 等聲如谷響故。此下一義。對前在執應毀就
T1736_.36.0294b09: 理應讃。故云有無等言皆有在故。從佛則色
T1736_.36.0294b10: 相虚無下。出有在之相。疏。出離有二約自行
T1736_.36.0294b11: 義同前文有垢無垢者。即前正心住中。衆生
T1736_.36.0294b12: 有垢無垢上有二義。有垢則難度等。言亦
T1736_.36.0294b13: 約事理者。事則有出。理則無出。疏。雖許有
T1736_.36.0294b14: 佛不遍三世等者。疏。中先併出三世無。後倶
T1736_.36.0294b15: 有可知者。即併擧三世有。既言不遍三世
T1736_.36.0294b16: 則諸計不同。或言過現有未來無。或言過
T1736_.36.0294b17: 現無未來有等。故云不遍。疏。現在生界未
T1736_.36.0294b18: 盡下。辨現在無佛義。此師計云。一切如來
T1736_.36.0294b19: 因地發願度盡衆生。生界不盡不取正覺。
T1736_.36.0294b20: 現見衆生沈淪九有故。知諸佛未合有成。
T1736_.36.0294b21: 成則違誓。從今有佛者下通妨難。難云。若
T1736_.36.0294b22: 爾今十方世界諸佛出現。何得言無。答云。
T1736_.36.0294b23: 皆是菩薩應成佛耳。此師之計最爲孟浪。
T1736_.36.0294b24: 謗無諸佛。理實難容。若爾云何。通於違誓
T1736_.36.0294b25: 之義。古有多釋。一云。本擬度生未期成
T1736_.36.0294b26: 佛積行淳著行催自成。如撥火杖本欲燒
T1736_.36.0294b27: 草。不欲燒杖。撥草既多任運燒盡。故三論
T1736_.36.0294b28: 師詺。爲不自在佛不欲成佛。而自成故。
T1736_.36.0294b29: 有云。成佛若不化生可違本誓。成竟亦化
T1736_.36.0294c01: 衆生。豈違本誓。難云。化生之義雖許得存
T1736_.36.0294c02: 盡竟方成其義何在。豈得不違。如實義者
T1736_.36.0294c03: 諸佛皆有悲智二門。以大悲故窮未來際
T1736_.36.0294c04: 無成佛時。故菩薩闡提不成佛也。以大智
T1736_.36.0294c05: 故念念速成。又欲化盡諸衆生界。自須速
T1736_.36.0294c06: 成方能廣化不懼違誓。盡竟成言又了衆
T1736_.36.0294c07: 生之本如故。化而無化是則常成。亦常不成。
T1736_.36.0294c08: 亦常化生而常無化。悲智自在。何局執耶。此
T1736_.36.0294c09: 乃傍來亦是人情好難問故。今許三世皆悉
T1736_.36.0294c10: 有佛。故下結。云謬説爲無正説爲有。疏。佛
T1736_.36.0294c11: 智有盡等者下。此亦常人之所好難就。竪
T1736_.36.0294c12: 約智體中。自有三義。初約體相説。言盡
T1736_.36.0294c13: 智者諸惑都亡。諸相皆寂故名盡智。智體湛
T1736_.36.0294c14: 然盡未來際。體不可亡故名無盡。二約權
T1736_.36.0294c15: 實説。三約修生本有説含兩宗義。修生名
T1736_.36.0294c16: 盡約刹那盡。即法相宗。若無盡者即無刹
T1736_.36.0294c17: 那屬法性宗。並如玄中。疏。二横就所知等
T1736_.36.0294c18: 者。一稱理無盡。二無法不窮故名爲盡。下
T1736_.36.0294c19: 引法華第一。智論第三論釋。佛是一切智人。
T1736_.36.0294c20: 彼先難云。所知處無量故。無一切智人。答
T1736_.36.0294c21: 云。智亦無量。如函大蓋亦大。是一切智人。函
T1736_.36.0294c22: 喩所知。蓋喩能知。疏。今菩薩窮究下。結成
T1736_.36.0294c23: 邪正。言知依竪義半了半不了者。總相而
T1736_.36.0294c24: 言盡皆不了無盡皆了。若別説者。三釋之中
T1736_.36.0294c25: 初一皆了。二中言永盡滅是邪是權。言不
T1736_.36.0294c26: 永滅是正是實。三中依權宗實則盡爲不
T1736_.36.0294c27: 了。不盡爲了。若約當宗隨宜之説二倶是
T1736_.36.0294c28: 了。疏。又相待下。雙拂二跡可知。疏。此大同
T1736_.36.0294c29: 地中樂無作行對治者。即是七地。由六地般
T1736_.36.0295a01: 若常樂無作。今起十行以爲能治。法之有
T1736_.36.0295a02: 本不得不知。全引彼文恐成繁長。要自尋
T1736_.36.0295a03: 檢。疏於一佛乘説無量故。此對即法華第
T1736_.36.0295a04: 一中意。故經云。諸佛以方便力於一佛乘。
T1736_.36.0295a05: 分別説三。又云。吾從成佛已來種種因縁
T1736_.36.0295a06: 種種譬喩。無量方便。引導衆生。即從本流
T1736_.36.0295a07: 末。言雖有衆多皆佛因者。即攝末歸本。故
T1736_.36.0295a08: 彼經中三世諸佛皆云。以無量無數方便。演
T1736_.36.0295a09: 説諸法。是法皆爲一佛乘故。第三云。汝等
T1736_.36.0295a10: 所行是菩薩道。又云。究竟至於一切種智故
T1736_.36.0295a11: 皆佛因。是知依實開權。説一即多會權歸
T1736_.36.0295a12: 實。説多即一。疏。轉變密意者。即文同義異
T1736_.36.0295a13: 也。如一名四實九義瞿聲。如一無常之言。
T1736_.36.0295a14: 小乘即以生滅爲義。大乘即以不生不滅
T1736_.36.0295a15: 而爲其義。在遍計性則無可常。在依他
T1736_.36.0295a16: 性即説生滅。在圓成性則以轉變。染淨爲
T1736_.36.0295a17: 義。故云轉變。言密意者則如前引攝論
T1736_.36.0295a18: 之中。以異言詞説異法等。言即如初句
T1736_.36.0295a19: 下。即指初句爲文隨於義。一多言同而有
T1736_.36.0295a20: 三義故。疏。義隨於文顯了直説下。釋後句
T1736_.36.0295a21: 也。顯了對上密意。直説對上轉變。言即下
T1736_.36.0295a22: 三對者。明下三對唯是義隨於文。但得釋
T1736_.36.0295a23: 爲事理無礙。不得通於事事無礙。及約權
T1736_.36.0295a24: 實如初句故。疏。若望下。偈云。下重會前
T1736_.36.0295a25: 義。前中文隨於義。但約所詮有事事無礙。
T1736_.36.0295a26: 未明文望於義相望無礙。今由文成義則
T1736_.36.0295a27: 文有力全攝於義。由義成文則義有力全
T1736_.36.0295a28: 攝於文等。故成事事無礙也。以下偈云
T1736_.36.0295a29: 知。一即多。多即一文隨於義。義隨文。於
T1736_.36.0295b01: 是一切展轉成。此不退人應爲説即其文
T1736_.36.0295b02: 也。疏。三遍計情有理無者。疏。有兩重。第一
T1736_.36.0295b03: 別約三性以明事理。若法相宗。遍計依他
T1736_.36.0295b04: 所明二義唯約於事。圓成二義方是於理。
T1736_.36.0295b05: 今法性宗。遍計理無。依他無性。即是於理。
T1736_.36.0295b06: 非有即有是理徹於事。有即非有即事徹於
T1736_.36.0295b07: 理等。其圓成二義即就理。上自論無礙。下
T1736_.36.0295b08: 第三無性對。於圓成亦然。揀非事事無礙
T1736_.36.0295b09: 及權實等。故上云三對但顯事理無礙。疏又
T1736_.36.0295b10: 上三中。第二重釋。則初三對。以遍計依
T1736_.36.0295b11: 他爲事。二無性爲理事理交徹。非有即有
T1736_.36.0295b12: 者。相無自性性即遍計所執。有即非有者。遍
T1736_.36.0295b13: 計所執即相無性。次對例知。三如前釋。第八
T1736_.36.0295b14: 住。疏。永離習氣唯佛得之者。即十八不共中
T1736_.36.0295b15: 之三也。如淨行品。疏。無十不善失者。此是
T1736_.36.0295b16: 過失之失。下錯謬者。是誤失之失。疏。頓悟
T1736_.36.0295b17: 菩薩者。此法性宗。若法相宗頓悟八地方受
T1736_.36.0295b18: 變易。漸悟菩薩地前許受變易者。此法性宗。
T1736_.36.0295b19: 若法相宗漸悟初地許受變易。變易是一故
T1736_.36.0295b20: 開則爲二。意生身者如迴向説。疏。即十力智
T1736_.36.0295b21: 之四智者。解與樂欲本是一故開即爲二
T1736_.36.0295b22: 疏。此同八地若色若土皆自在者。八地得色
T1736_.36.0295b23: 自在。一身多身等十自在有淨土分。第九住
T1736_.36.0295b24: 疏。又知九種命終者。即倶舍論第三。三界命
T1736_.36.0295b25: 終各起三界心故。如欲界命終三者。一還
T1736_.36.0295b26: 起欲界心。二起色界心。三起無色界心。餘
T1736_.36.0295b27: 二界命終起三類耳。疏。習氣有四如九地
T1736_.36.0295b28: 説者。一因習氣。二果習氣。三道習氣。四餘
T1736_.36.0295b29: 殘習氣。疏。上四多同九地十種稠林者。初一
T1736_.36.0295c01: 攝二。謂一衆生字即第一衆生心稠林。二受
T1736_.36.0295c02: 生字即第九受生稠林。二煩惱現起。即彼第
T1736_.36.0295c03: 二煩惱稠林。三習氣相續攝二稠林。一習氣
T1736_.36.0295c04: 即是種子。即當第八隨眠稠林。二即第十習
T1736_.36.0295c05: 氣稠林。四所行方便攝六稠林。一攝第三業。
T1736_.36.0295c06: 二攝第四根。三攝第五解。四攝第六性。五
T1736_.36.0295c07: 攝第七樂欲。六攝第十三聚差別。以三聚
T1736_.36.0295c08: 稠林依根解性樂欲説故。釋中略已含具。
T1736_.36.0295c09: 謂諸乘即根解性欲。作業即業所入法門。亦
T1736_.36.0295c10: 即三聚言及善巧故者。即此經方便所攝六
T1736_.36.0295c11: 林。皆是渉事爲方便故。疏。五知法藥是智
T1736_.36.0295c12: 成就義者。即彼經云。佛子菩薩摩訶薩。住此
T1736_.36.0295c13: 善慧地。如實知善不善無記法行。有漏無
T1736_.36.0295c14: 漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。
T1736_.36.0295c15: 定不定法行。聲聞獨覺法行。菩薩法行。如來
T1736_.36.0295c16: 地法行。有爲無爲法行故。今云無量法也
T1736_.36.0295c17: 疏。六知法師軌儀者。即口業成就中具説之
T1736_.36.0295c18: 徳故。經云。爲大法師具法師行。論説
T1736_.36.0295c19: 二十法師。是七知所化處者即法師自在成
T1736_.36.0295c20: 就中説成就。經云。處於法座爲演説法。於
T1736_.36.0295c21: 大千世界滿中衆生。隨其心樂差別爲説是
T1736_.36.0295c22: 也。八知化時等者。亦即説成就。亦最初經
T1736_.36.0295c23: 云。住此地已。了知衆生諸行差別。教化調
T1736_.36.0295c24: 伏。令得解脱等。疏。後二依二諦説者。即
T1736_.36.0295c25: 口業。得四十無礙辯才。不出二諦故。彼文
T1736_.36.0295c26: 云。詞無礙智以世智差別説。樂説無礙智
T1736_.36.0295c27: 以第一義智善巧説等。中論云。諸佛依二
T1736_.36.0295c28: 諦爲衆生説法。疏。菩薩入則觀佛教理下。
T1736_.36.0295c29: 佛合上父。教合前聲。色合前理。顯然可見
T1736_.36.0296a01: 故。可化曰賢。不可化如愚。疏。菩薩六度
T1736_.36.0296a02: 四等萬行總持皆力義者。次第合上。施合聚
T1736_.36.0296a03: 人以財。尸羅合愼危以戒。乃至般若合智。
T1736_.36.0296a04: 四等合仁。愍傷不殺以爲仁故。萬行總持
T1736_.36.0296a05: 合上制敵以衆。疏。持財以儉等者。上來釋
T1736_.36.0296a06: 力。此下釋持。略擧其四。儉則財不散故不
T1736_.36.0296a07: 可貪也。無信於物。人皆遠之故信及豚
T1736_.36.0296a08: 魚。況於人乎。大車無輗小車無軏其何以
T1736_.36.0296a09: 行之哉。故可去食去兵。不可去信。持安
T1736_.36.0296a10: 以不憍者。在上不憍。高而不危則長守富
T1736_.36.0296a11: 貴斯則安矣。故百姓者水。聖人者舟。水能
T1736_.36.0296a12: 載舟亦能覆舟。是故不可不愼危也。若人
T1736_.36.0296a13: 奢侈則力竭也。疏。爲上勿亢者。周易乾卦云。
T1736_.36.0296a14: 上九亢龍有悔。謂亢極則憂悔至焉。桀紂是
T1736_.36.0296a15: 也。孝經云。在醜不諍則無兵畏醜者背也。
T1736_.36.0296a16: 類也。疏菩薩入定同佛不過明以耽其味者。
T1736_.36.0296a17: 合上晝無故不内宴。晝宴則耽其味。明合
T1736_.36.0296a18: 上晝。過明者慧増定少也。言不昏沈以滯於
T1736_.36.0296a19: 境者。合上夜無故不外寢。昏沈合夜。滯境
T1736_.36.0296a20: 合外寢。無幽不得其味。合宴於側室。正
T1736_.36.0296a21: 定不易其心。合寢於正處。疏。情詣於理下。
T1736_.36.0296a22: 合讃音宜和樂。歎音宜哀思。合哀即哀。合
T1736_.36.0296a23: 樂即樂。是詣理也。使其欣厭有二義。一成
T1736_.36.0296a24: 上厭其哀欣其樂。厭生死苦。欣涅槃樂。二
T1736_.36.0296a25: 者合上其情切其辭文。文故可欣。切故可
T1736_.36.0296a26: 厭。第十住。疏。多同大盡分智成就説者。大盡
T1736_.36.0296a27: 分則第十地八分之中第四分。此分有五種
T1736_.36.0296a28: 大。一智大。二解脱大。三三昧大。四陀羅尼
T1736_.36.0296a29: 大。五神通大。今經前五即神通兼解脱大。即
T1736_.36.0296b01: 作用解脱故。後五攝餘三大。多同智大故。
T1736_.36.0296b02: 故智成就説。疏。皆神通力有上無上分者。
T1736_.36.0296b03: 即第六分其勝進十法。即彼經云。佛子此菩
T1736_.36.0296b04: 薩摩訶薩。已能安住如是智。諸佛世尊。復
T1736_.36.0296b05: 更爲説三世智。法界差別智。遍一切世界智。
T1736_.36.0296b06: 照一切世界智。慈念一切衆生智。擧要言之
T1736_.36.0296b07: 乃至爲説得一切智智。疏。問此經何要十方
T1736_.36.0296b08: 同説者。此下料揀於中三。初問法同。二
T1736_.36.0296b09: 問處遍。三論文次。今初問何要。此彼同説
T1736_.36.0296b10: 十住。那不或有國土説一乘。或有國土
T1736_.36.0296b11: 説二三等。疏。問説此經處何要遍者。第二
T1736_.36.0296b12: 問處遍。上約所説之法同。此明所説之處
T1736_.36.0296b13: 遍。又前明彼此同説。今明一説即遍。疏。有
T1736_.36.0296b14: 云。此上瑞應下。三辯文次。即刊定難經。偈
T1736_.36.0296b15: 中疏。一位不退等者。初一不退爲二乘。二
T1736_.36.0296b16: 已得不退。三未得不退。十住品竟
T1736_.36.0296b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十八
T1736_.36.0296b18:
T1736_.36.0296b19:
T1736_.36.0296b20:
T1736_.36.0296b21:
T1736_.36.0296b22: 第三十九
T1736_.36.0296b23: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0296b24: 梵行品第十六。初來意有六者。初一行位相
T1736_.36.0296b25: 對。前雖有行意在位故。二通別相對。如
T1736_.36.0296b26: 前初住自分但明縁境發心。勝進但明勤
T1736_.36.0296b27: 供養佛樂住生死等。二住自分但於衆
T1736_.36.0296b28: 生起利益大悲等十心。勝進但明誦習多聞
T1736_.36.0296b29: 虚閑寂靜等。則十住所修一一不同。今此梵
T1736_.36.0296c01: 行十住通修故。三道俗相對。以文云一切
T1736_.36.0296c02: 世界諸菩薩衆。依如來教染衣出家。答中廣
T1736_.36.0296c03: 明受隨戒等。前之十住不揀道俗也。四即
T1736_.36.0296c04: 隨相實相對。言隨相者。即如前別行。行既
T1736_.36.0296c05: 不同即是隨相。今此觀意於身無所取。於
T1736_.36.0296c06: 修無所著。乃至受無相法。觀無相法。知
T1736_.36.0296c07: 一切法即心自性等故。五即因果相對。以問
T1736_.36.0296c08: 云云何而得梵行清淨。從菩薩位逮於無
T1736_.36.0296c09: 上菩提之道。初菩薩位即十住位也。以説位
T1736_.36.0296c10: 竟恐物尋因故令修此。如先知滅後示道
T1736_.36.0296c11: 故。六標釋相對。即總釋前義。謂前一一位
T1736_.36.0296c12: 末。皆云欲令菩薩有所聞法。即自開解不
T1736_.36.0296c13: 由他教。此但總標故。今釋云與此觀行相
T1736_.36.0296c14: 應即得初心成佛。知一切法即心自性。成
T1736_.36.0296c15: 就慧身不由他悟。疏。二釋名者。文分四。一
T1736_.36.0296c16: 正釋名。二出體性。三結成本名。四對前揀
T1736_.36.0296c17: 異。今初有三。一總釋。若譯就此方應名淨
T1736_.36.0296c18: 行。爲揀前故此存梵音二眞境爲梵約因
T1736_.36.0296c19: 中釋。三涅槃爲梵約因果對釋。並可知也
T1736_.36.0296c20: 疏。梵行以何爲體下。二出體性。於中有三。
T1736_.36.0296c21: 初列三類。二涅槃五行下對辯異同。三然
T1736_.36.0296c22: 此三下。別釋其相。二中言五行者。即涅
T1736_.36.0296c23: 槃十一聖行品。謂一聖行。二梵行。三天行。四
T1736_.36.0296c24: 嬰兒行。五病行。疏。即四無量亦七善知者。經
T1736_.36.0296c25: 具此二古徳出體亦用此二。其梵行品。在
T1736_.36.0296c26: 十五經。四無量義次下自明。亦七善知者。經
T1736_.36.0296c27: 云。善男子云何菩薩摩訶薩梵行。善男子菩
T1736_.36.0296c28: 薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得
T1736_.36.0296c29: 具梵行。何等爲七。一者知法。二者知義。
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