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T1736_.36.0249a01: 不即名以就實者。物體虚無無當名之實
T1736_.36.0249a02: 也。名不即物而履眞者。名但假立無得物之
T1736_.36.0249a03: 功也若名即物召火即應燒口。若物即名
T1736_.36.0249a04: 見物即應知名。今不爾者。明倶非實故不
T1736_.36.0249a05: 相得也。疏。是以什公下。第二引證。即悟玄
T1736_.36.0249a06: 序。其前文云。夫玄道不可以設功得。聖智
T1736_.36.0249a07: 不可以有心知。眞諦不可以存我會。至
T1736_.36.0249a08: 功不可以營事爲。今疏即次下之言。此上
T1736_.36.0249a09: 二對反顯難思。疏文所引即順明難思。忘
T1736_.36.0249a10: 言者。捨筌蹄也。虚壞者。離取著也。冥心
T1736_.36.0249a11: 者。不已見也。遺智者。泥能證也。道理眞
T1736_.36.0249a12: 聖大同小異。然上三即法。後一約人道者虚
T1736_.36.0249a13: 通即前玄道理揀於事。即前至功所契眞揀
T1736_.36.0249a14: 於俗。即前眞諦。聖揀於凡。即前聖智。故有
T1736_.36.0249a15: 心不契。遺智方知。若有契合復應拂跡。
T1736_.36.0249a16: 故彼次云雖云道合無心於合。合者合
T1736_.36.0249a17: 焉。雖云聖同不求於同。同者同焉。無心
T1736_.36.0249a18: 於合則無合無散。不求於同則無同無異。
T1736_.36.0249a19: 超非於百非之外。非所不能非焉。忘是於
T1736_.36.0249a20: 萬是之内。是所不能是焉。非所不能非
T1736_.36.0249a21: 則無非矣。是所不能是則無是矣。無異
T1736_.36.0249a22: 無同故怨親無二。無是無非則毀譽常一。
T1736_.36.0249a23: 夫然則幾於道矣。今略引二對足令得
T1736_.36.0249a24: 意
T1736_.36.0249a25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十二
T1736_.36.0249a26:
T1736_.36.0249a27:
T1736_.36.0249a28:
T1736_.36.0249a29:
T1736_.36.0249b01:
T1736_.36.0249b02:
T1736_.36.0249b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0249b04: 第三十三
T1736_.36.0249b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0249b06: 疏。又後三偈下。第二襵疊重釋。上之十偈從
T1736_.36.0249b07: 後漸收。於中有二。先正收後結歎。前中
T1736_.36.0249b08: 自有三重。第一收後三偈。爲三無性觀者。
T1736_.36.0249b09: 唯識論云。即依此三性。立彼三無性。初則
T1736_.36.0249b10: 相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我
T1736_.36.0249b11: 法性。釋曰。謂依遍計所執性。説相無自性
T1736_.36.0249b12: 性。由彼體相畢竟非有。猶如空中華繩
T1736_.36.0249b13: 上蛇故。故今偈云一切空無性妄心分別有。
T1736_.36.0249b14: 次依依他起性。立生無自性性。此如幻事
T1736_.36.0249b15: 託衆縁生。無始妄執自然性故。故今偈云
T1736_.36.0249b16: 如理而觀察一切皆無性。後依圓成實性。
T1736_.36.0249b17: 立勝義無自性性。謂即勝義。由遠離前遍
T1736_.36.0249b18: 計所執我法性故。故今偈云若實非實。若
T1736_.36.0249b19: 妄非妄。皆是假説。實即圓成。非妄即契圓成
T1736_.36.0249b20: 之智。圓成之智成於出世。並是假名。實尚
T1736_.36.0249b21: 不存何況非實。擧況總結。故云其非實妄
T1736_.36.0249b22: 及世間。一時總遣。疏。又此五偈下。第二合前
T1736_.36.0249b23: 四喩。由依此義十偈正答。亦可分四。初諸
T1736_.36.0249b24: 法無體性一偈法説宗因。次四偈擧四同喩。
T1736_.36.0249b25: 三有四偈別合前喩。四者末後一偈結成
T1736_.36.0249b26: 前義。則五分具矣。疏。又前五偈下。第三重總
T1736_.36.0249b27: 結。十偈可知。疏。文殊一問下。第二結歎。以
T1736_.36.0249b28: 縁起深理幽玄該博故。問答包含。今釋竭愚
T1736_.36.0249b29: 發揚玄旨。勿以經少責疏文繁。第二財
T1736_.36.0249c01: 首菩薩。疏。餘準此知者。上三各顯二義。下
T1736_.36.0249c02: 七不欲繁文。故令例知。若具説者。行二義
T1736_.36.0249c03: 者。一隨修何行時。二以何行化之。其能
T1736_.36.0249c04: 化行與所行行未必全同。如行施行時。或
T1736_.36.0249c05: 以施行化。或以禪慧行化故。解二義者。一
T1736_.36.0249c06: 隨有深淺之解。二説諸佛菩薩之解化故。
T1736_.36.0249c07: 言論二者。一隨何國俗言説。二宜用何等
T1736_.36.0249c08: 言辭化故。心樂二者。一隨希求何法。二稱
T1736_.36.0249c09: 根爲説諸願樂故。方便二者。一隨何進
T1736_.36.0249c10: 趣時。二隨用何善巧等化故。思惟二者。一
T1736_.36.0249c11: 隨思求何義。二宜説云何思化故。觀察二
T1736_.36.0249c12: 者。一如説修學時。二稱宜爲説觀察相
T1736_.36.0249c13: 故。疏。準諸深經及此偈文略有四意者標
T1736_.36.0249c14: 也。下別釋四中。前三別明。後一總攝。就前
T1736_.36.0249c15: 三中。一佛見下。初一空不礙化答。二佛知
T1736_.36.0249c16: 下。智不礙悲答。三隨化下。化不違空答
T1736_.36.0249c17: 疏。四融上諸義等者。即總攝上三共爲一
T1736_.36.0249c18: 致也。然前三中。初後即性相交徹。中一乃
T1736_.36.0249c19: 悲智雙運。故今融成悲智性相皆無障礙。就
T1736_.36.0249c20: 文更三。初明所化性相無礙。即前第一意。
T1736_.36.0249c21: 二從以斯義故下。躡前初意以辨能化。
T1736_.36.0249c22: 即前第二意。悲智無礙。悲對前事。智對前
T1736_.36.0249c23: 理。三今以寂滅非無下。更融前能所。兼
T1736_.36.0249c24: 具前第三意方成一味。於中二。先正明。後
T1736_.36.0249c25: 結釋。前中亦三。初融所化性相無礙以成能
T1736_.36.0249c26: 化。無化而化。即前第一意。二以通縁非有
T1736_.36.0249c27: 下。即融其能化。以成前第三化不失
T1736_.36.0249c28: 空。三所化既空有無二下。對於所化。成
T1736_.36.0249c29: 前第二能化悲智無礙之義。疏。不礙有而觀
T1736_.36.0250a01: 空下。第二結釋。於中有五。一既云不礙有
T1736_.36.0250a02: 而觀空方能入理。結成問意。則前以空難。
T1736_.36.0250a03: 隨化非得意也。二不動下。既云不動眞
T1736_.36.0250a04: 而隨化。結成答意。三從衆生不知此理
T1736_.36.0250a05: 下。結成化意。四＊從非直下。正結無違。非
T1736_.36.0250a06: 但無違。兼能相成。五故淨名下引證。但證
T1736_.36.0250a07: 爲衆生説如斯法。即觀衆生品。維摩詰問
T1736_.36.0250a08: 文殊師利菩薩云。云何觀於衆生。文殊師
T1736_.36.0250a09: 利答言。我觀衆生如第五大。如第六陰。如
T1736_.36.0250a10: 第七情。如第十三入等。意明畢竟空。故次
T1736_.36.0250a11: 淨名問云。若爾云何行慈。答曰。當爲衆生
T1736_.36.0250a12: 説如斯法。是即名爲眞實慈也。然上云寂
T1736_.36.0250a13: 滅非無之衆生者。體雖寂滅不無衆生之
T1736_.36.0250a14: 相。由寂滅故恒不異眞。由非無故而恒
T1736_.36.0250a15: 成立。是故不動眞際等者。即智論意。謂不
T1736_.36.0250a16: 動眞際而建立諸法。不壞假名而説實
T1736_.36.0250a17: 相。細尋可見。疏。大經亦云若知如來常不
T1736_.36.0250a18: 説法即二十六經。教體中已辯。疏。今初。三
T1736_.36.0250a19: 頌若著我下。疏文有二。先總標二觀。後總
T1736_.36.0250a20: 相而言下釋經文於中先依二空觀釋。後
T1736_.36.0250a21: 依念處觀釋。今初。即二空觀者。謂界分別
T1736_.36.0250a22: 及四念處。皆明二空故。故便以二空科
T1736_.36.0250a23: 判經文。疏。初一我空下。即界分別觀。謂十
T1736_.36.0250a24: 八界等中。求我不得故。言上半尋思觀者。
T1736_.36.0250a25: 斯爲方便。即顯下半是如實觀。疏。謂攬縁
T1736_.36.0250a26: 假立者。此釋初句。次來無所從下。釋次
T1736_.36.0250a27: 句。虚假似立下。雙結二句。疏。以身觀身者。
T1736_.36.0250a28: 即借老子之言。彼云以身觀身。以家觀
T1736_.36.0250a29: 家。以國觀國。以天下觀天下。彼意令近
T1736_.36.0250b01: 取諸身遠取諸物。如觀一葉落知天下
T1736_.36.0250b02: 秋。雖不知空寂例知同也。疏。此觀亦寂
T1736_.36.0250b03: 故不起心者。此釋不起心分別。然此句
T1736_.36.0250b04: 有二意。一既物我皆虚故。不分別物我之
T1736_.36.0250b05: 異。此意即淺故略不出。今明知空之心。即
T1736_.36.0250b06: 是此觀二我既寂。觀何由生。若觀不忘非見
T1736_.36.0250b07: 空矣。則空病亦空能所雙寂矣。疏。内身揀
T1736_.36.0250b08: 於外器及他身者。釋初偈内身二字以念
T1736_.36.0250b09: 處。然四地中有於三身。然智論瑜伽各有解
T1736_.36.0250b10: 釋。今即瑜伽意。一以自身爲内身。二以
T1736_.36.0250b11: 器物缾衣車乘等爲外身。三以外有情妻
T1736_.36.0250b12: 子男女等爲内外身。故今揀於後二。疏。念
T1736_.36.0250b13: 處有二下。釋第二此中誰是我句。謂有問
T1736_.36.0250b14: 言。準念處觀觀身不淨。觀受是苦。觀心無
T1736_.36.0250b15: 常。觀法無我。今何觀身爲無我耶。故今答
T1736_.36.0250b16: 云。有通有別。上以別難。今約通説。故
T1736_.36.0250b17: 於觀身得作無我及苦無常不淨之觀。今
T1736_.36.0250b18: 但擧無我耳。疏。復有二種一小二大下。通
T1736_.36.0250b19: 釋一偈。以爲通妨。謂有問言下。既別觀受
T1736_.36.0250b20: 及心法。法應無我何無不淨苦等觀耶。故
T1736_.36.0250b21: 今答云。約大乘説故。然大乘中具有二觀。
T1736_.36.0250b22: 謂約世諦則觀身等爲不淨等。約第一
T1736_.36.0250b23: 義則觀身等同虚空等。今約大小對辯
T1736_.36.0250b24: 觀身不淨等唯屬小乘。觀身性相同虚
T1736_.36.0250b25: 空等唯屬於大。疏。誰是我言已兼二我者。
T1736_.36.0250b26: 上約界分別觀釋誰是我。但遣人我。次
T1736_.36.0250b27: 第二偈方遣法我。今約大乘念處故兼二
T1736_.36.0250b28: 我。謂於四大五蘊求其主宰了不可得。但
T1736_.36.0250b29: 蘊等合＊即無人我。觀蘊等相縁成故。空則
T1736_.36.0250c01: 無法我。疏。又別則身受不同等者。此亦通
T1736_.36.0250c02: 妨。謂有問言。大小二觀皆觀身受心法。今何
T1736_.36.0250c03: 三偈皆有身言。故爲此通。以身受心法但
T1736_.36.0250c04: 合五蘊。五蘊皆身故。亦猶淨名方便品云。
T1736_.36.0250c05: 是身如聚沫不可撮磨。是身如泡不得久
T1736_.36.0250c06: 立。是身如焔從渇愛生。是身如芭蕉。中
T1736_.36.0250c07: 無有堅。是身如幻。從顛倒起。此則如次
T1736_.36.0250c08: 喩於五蘊皆名是身。若別説者。應言是
T1736_.36.0250c09: 色如聚沫。受如水上泡。想如熱時焔。諸行
T1736_.36.0250c10: 如芭蕉。諸識猶如幻。今皆言身明知四處
T1736_.36.0250c11: 皆得稱身。故云通則受等皆身。疏。前問意
T1736_.36.0250c12: 下。結成前問。疏。命謂命根等者。疏文有二。
T1736_.36.0250c13: 先釋上半。於中又二。先釋壽命二字。後總
T1736_.36.0250c14: 釋兩句。今初。先依小乘。即倶舍根品偈云。
T1736_.36.0250c15: 命根體即壽。能持燸及識。論引對法云。
T1736_.36.0250c16: 云何命根。謂三界壽。謂有別法能持＊燸識
T1736_.36.0250c17: 説名命根。此有三法。壽爲能持故名爲
T1736_.36.0250c18: 體。疏云色心色即是燸。燸＊必依色故。疏。
T1736_.36.0250c19: 實謂由業種力下。約大乘釋。即唯識第一
T1736_.36.0250c20: 廣破小乘離色心外別有命根竟。示正義
T1736_.36.0250c21: 云。然依親生此識種子。由業所引功能差
T1736_.36.0250c22: 別住時。決定假立命根。而疏云。引一期報
T1736_.36.0250c23: 衆同分體者。通大小乘。大乘是假。小乘是
T1736_.36.0250c24: 實。故倶舍云。依同分及命令心等相續。又
T1736_.36.0250c25: 云。同分有情等。同謂身形等同互相似故。分
T1736_.36.0250c26: 者因義。謂由此分能令有情身形等同。言
T1736_.36.0250c27: 有情者。同分所依揀非情也。等者。揀於不
T1736_.36.0250c28: 等。正顯能依同分義也。論云。別有實物名
T1736_.36.0250c29: 爲同分。彼言衆同分者。衆多同分故。廣
T1736_.36.0251a01: 如彼説。唯識廣破竟示正義云。然依有情
T1736_.36.0251a02: 身心相似分位差別假立同分。即大乘義具
T1736_.36.0251a03: 如疏文。疏。從業縁起下。二通顯上半。先
T1736_.36.0251a04: 以因縁門釋。後況刹那下。以生滅門釋。疏。
T1736_.36.0251a05: 喩以火輪下。釋偈下半。疏。有三意。初二
T1736_.36.0251a06: 皆喩上生滅門。而初就所知。二就能知。
T1736_.36.0251a07: 第三意喩上因縁門。然上法説因果對明。
T1736_.36.0251a08: 今合喩中能所對説。命爲能依。心爲所
T1736_.36.0251a09: 依。依心假立故。是因縁故。生公云。如杖薪
T1736_.36.0251a10: 之火。旋之成輪。輪必資火而成照。情亦
T1736_.36.0251a11: 如之必資心而成用也。以彼情依於心。類
T1736_.36.0251a12: 此命依於心。疏。然無常等經論異説。淨名
T1736_.36.0251a13: 涅槃諸經皆説。下第三住當廣示之。今依中
T1736_.36.0251a14: 邊蓋是一義耳。即第二論。彼論具有無常
T1736_.36.0251a15: 苦空無我。論云。無常三者。一無性無常。謂遍
T1736_.36.0251a16: 計所執。此常無故。二生滅無常。謂依他起。
T1736_.36.0251a17: 有起盡故。三垢淨無常。謂圓成實。位轉變
T1736_.36.0251a18: 故。苦三種者。一所取苦。謂遍計所執。是補
T1736_.36.0251a19: 特伽羅我執所取故。二事相苦。謂依他起。三
T1736_.36.0251a20: 苦相故。三和合苦。謂圓成實。苦相合故。空
T1736_.36.0251a21: 有三者。一無性空。謂遍計所執。此無理趣
T1736_.36.0251a22: 可説爲有。由此非有説爲空故。二異性空。
T1736_.36.0251a23: 謂依他起。以妄所執不如實有。非一切種
T1736_.36.0251a24: 性全無故。三自性空。謂圓成實。二空所顯
T1736_.36.0251a25: 爲自性故。無我三者。一無相無我。謂遍計
T1736_.36.0251a26: 所執。此相本無故名無相。即此無相説爲無
T1736_.36.0251a27: 我。二異相無我。謂依他起。此相雖有而不
T1736_.36.0251a28: 如彼遍計所執。故名異相。即此異相説爲
T1736_.36.0251a29: 無我。三自相無我。謂圓成實。無我所顯以爲
T1736_.36.0251b01: 自相。即此自相説爲無我。彼論結云。如是
T1736_.36.0251b02: 所説。無常苦空無我四種。如其次第。依根
T1736_.36.0251b03: 本眞實各分三種。釋曰。根本眞實者。上論
T1736_.36.0251b04: 云。謂三自性所以名眞實者。偈云。許於三
T1736_.36.0251b05: 自性。唯一常非有。一有而非眞。一有無眞
T1736_.36.0251b06: 實。釋曰。彼論具釋如其次第。一常非有即
T1736_.36.0251b07: 是遍計。一有非眞即是依他。一有無眞實即
T1736_.36.0251b08: 是圓成。釋此句云。唯圓成實亦有非有。唯
T1736_.36.0251b09: 有非有。於此性中許爲眞實。釋曰。論意云。
T1736_.36.0251b10: 具有具無。有此非有。故爲眞實。其無字屬
T1736_.36.0251b11: 上。非是無眞實也。意明二性皆依於此
T1736_.36.0251b12: 眞實上立。今經無苦而有無相故。疏依
T1736_.36.0251b13: 三無我開三無相。故彼論釋無我之中皆
T1736_.36.0251b14: 有無相。又亦依此三種無相對於三苦。以
T1736_.36.0251b15: 論對疏廣略可知。疏然皆融攝下。通妨。
T1736_.36.0251b16: 可知。疏。然此唯識略有二分者。以唯識第
T1736_.36.0251b17: 二四師不同。謂安慧唯立一。自證分。二難
T1736_.36.0251b18: 陀立二。謂相見二分。三陳那立三。加自
T1736_.36.0251b19: 證分。四護法立四。於前三上加證自證
T1736_.36.0251b20: 分。依彼論宗。即以四分而爲正義。故今疏。
T1736_.36.0251b21: 云略有二分。以諸經論及彼論文多説二
T1736_.36.0251b22: 故謂離二取相等＊故。而論文有三。初明
T1736_.36.0251b23: 立二。二明立三。三明立四。而安慧一分
T1736_.36.0251b24: 於二分中破之。傍出初立二分。論云。然
T1736_.36.0251b25: 有漏識自體生時。皆似所縁能縁相現。彼
T1736_.36.0251b26: 相應法應知亦爾。似所縁相説名相分。似
T1736_.36.0251b27: 能縁相説名見分。釋曰。謂依他二分似遍
T1736_.36.0251b28: 計所執二分。又以小乘相分名行相。能取
T1736_.36.0251b29: 所縁故。見分名事。是心心所自體相故。今
T1736_.36.0251c01: 似其心外之境名似所縁。是心外法此中
T1736_.36.0251c02: 無故。所變相分爲所縁耳。若明相分未是
T1736_.36.0251c03: 顛倒。向心外取方爲倒耳。又言見者。是能
T1736_.36.0251c04: 縁境義通心心所。非推求義。推求義者。唯
T1736_.36.0251c05: 慧能。故次破安慧唯立自證分。論云。若心
T1736_.36.0251c06: 心所無所縁相。應不能縁自所縁境。釋曰。
T1736_.36.0251c07: 謂縁色之心應不能縁色。論或應一一能
T1736_.36.0251c08: 縁一切。釋曰。謂隨一識等能縁一切境。
T1736_.36.0251c09: 以眼識無所縁。而能縁於色。餘識無色縁。
T1736_.36.0251c10: 亦應能縁色。既餘不能縁一切。明知無所
T1736_.36.0251c11: 縁者。是義不然。此中正義縁自境時。心上
T1736_.36.0251c12: 必有帶境之相。如鏡面上似面相生。次破
T1736_.36.0251c13: 無能縁。論云。若心心所。無能縁相。應不
T1736_.36.0251c14: 能縁。如虚空等。釋曰。同於虚空不能縁故。
T1736_.36.0251c15: 論云。或虚空等亦是能縁。釋曰。此反難云。
T1736_.36.0251c16: 謂心心所法無能縁而能縁所縁。此虚空等
T1736_.36.0251c17: 無能縁。亦應縁所縁。論云。故心心所必
T1736_.36.0251c18: 有二相。如契經説。一切唯有覺所覺義皆
T1736_.36.0251c19: 無。能覺所覺分各自然而轉。釋曰。此即厚嚴
T1736_.36.0251c20: 經。上半明無外境。下半明有見相二分。各
T1736_.36.0251c21: 各自從因縁所生名自然而轉。下結正
T1736_.36.0251c22: 義。論云。達無離識所縁境者。則所變相分
T1736_.36.0251c23: 是所縁。見分名自行相。相見所依自體名
T1736_.36.0251c24: 事。即自證分。釋曰。此中雖是立二分家義。
T1736_.36.0251c25: 已有三故。次論云。若無此者。應不自憶心
T1736_.36.0251c26: 心所法。如不曾更境必不能憶故。釋曰。
T1736_.36.0251c27: 此明有自證分。意云。相離於見無別自體。
T1736_.36.0251c28: 但二功能故。應別有一所依體。若無自證
T1736_.36.0251c29: 應不自憶心心所法。如不曾更境必不能
T1736_.36.0252a01: 憶。謂如見分不更相分之境則不能憶。要
T1736_.36.0252a02: 曾更之方能憶之。若無自證已滅心心所
T1736_.36.0252a03: 則不能憶。以曾不爲自證縁故。則如見
T1736_.36.0252a04: 分不曾更境則不能憶。今能憶之。明先
T1736_.36.0252a05: 有自證已曾縁故。如於見分憶曾更境故。
T1736_.36.0252a06: 次下立三分。論云。然心心所一一生時。以
T1736_.36.0252a07: 理推徴各有三分。所量能量量果別故。相
T1736_.36.0252a08: 見必有所依體故。釋曰。所量是相分。能量
T1736_.36.0252a09: 是見分。量果是自證分。自證分與相見爲
T1736_.36.0252a10: 所依故。如集量論伽陀中説。似境相所量。
T1736_.36.0252a11: 一能取相。二自證。三即能量及果。此三體
T1736_.36.0252a12: 無別。釋曰。所量如絹。能量如尺。量果如
T1736_.36.0252a13: 解。數智果是何義。成滿因義。言無別體
T1736_.36.0252a14: 者。同一識故。則離心無境。次立四分。論云。
T1736_.36.0252a15: 又心心所若細分別應有四分。三分如前。
T1736_.36.0252a16: 第四證自證分。此若無者誰證第三。心分
T1736_.36.0252a17: 既同。應皆證故。釋曰。見分是心分。須有
T1736_.36.0252a18: 自證分自證是心分。應有第四證。論云。又
T1736_.36.0252a19: 自證分應無有果。諸能量者皆有果故。釋
T1736_.36.0252a20: 曰。見分是能量。須有自證果。自證量見分。
T1736_.36.0252a21: 須有第四果。恐彼救云。却用見分爲第三
T1736_.36.0252a22: 果故。次論云。不應見分是第三果。見分或
T1736_.36.0252a23: 時非量攝故。由此見分不證第三。證自體
T1736_.36.0252a24: 者。必現量故。釋曰。意明見分通於三量。三
T1736_.36.0252a25: 量者。謂現量比量非量。即明見縁相時。或
T1736_.36.0252a26: 量非量不可非量法爲現量果。或見縁相。
T1736_.36.0252a27: 是於比量及縁自證。復是現量故。自證是
T1736_.36.0252a28: 心體。得與比量非量而爲果。見分非心體
T1736_.36.0252a29: 不得與自證而爲其量果。故不得見分
T1736_.36.0252b01: 證於第三。證自體者。必現量故。第三四分
T1736_.36.0252b02: 既是現量。故得相證。無無窮失矣。意云
T1736_.36.0252b03: 若以見分爲能量。但用三分亦得足矣。若
T1736_.36.0252b04: 以見分爲所量。必須第四爲量果。若通作
T1736_.36.0252b05: 喩者。絹如所量。尺如能量。智爲量果。即
T1736_.36.0252b06: 自證分。若尺爲所使智爲能使。何物用智。
T1736_.36.0252b07: 即是於人如證自證分。人能用智。智能使
T1736_.36.0252b08: 人。故能更證。亦如明鏡。鏡像爲相。鏡明爲
T1736_.36.0252b09: 見。鏡面如自證。鏡背如證自證。面依於背。
T1736_.36.0252b10: 背復依面。故得互證。亦可以銅爲證自證。
T1736_.36.0252b11: 鏡依於銅。銅依於鏡。此上四分即護法之後
T1736_.36.0252b12: 方有此義。論如是四分或攝爲三。第四攝
T1736_.36.0252b13: 入自證分故。果體一故。論或攝爲二。後三
T1736_.36.0252b14: 倶是能縁性故。攝論爲二。亦攝入見故。論
T1736_.36.0252b15: 或攝爲一。體無別故。如入楞伽伽陀中説。
T1736_.36.0252b16: 由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。是
T1736_.36.0252b17: 故説唯心。如是處處説唯一心。此一心言
T1736_.36.0252b18: 亦攝心所故。識行相即是了別。了別即是
T1736_.36.0252b19: 識之見分。釋曰。此上論文釋偈了字。雖開
T1736_.36.0252b20: 合不同。今但略擧相見二分。故彼論初便立
T1736_.36.0252b21: 二分。處處多説相及見。故若了相分唯心所
T1736_.36.0252b22: 變此非顛倒。謂相爲外心外取故是名顛
T1736_.36.0252b23: 倒。故上釋云依他二分似於遍計相見二分。
T1736_.36.0252b24: 今約遍計故成顛倒。上之四分文則似横
T1736_.36.0252b25: 法相之要。故以引耳。疏。令尋伺名等者。入
T1736_.36.0252b26: 如實觀者。此借加行位中。四尋伺觀。四如
T1736_.36.0252b27: 實觀。以解經文。四尋伺者。一名。二義。三自
T1736_.36.0252b28: 性四差別。今云名等等取下三。疏。謂了
T1736_.36.0252b29: 名等下。即以意言釋尋伺觀相。於中有三。
T1736_.36.0252c01: 今初總釋。二意即意識下。即引攝論第七。
T1736_.36.0252c02: 釋意言相。論云。意謂意識。覺觀思惟。但縁
T1736_.36.0252c03: 名言分別。無別有義可縁。又必依名分別
T1736_.36.0252c04: 諸法。故云意言分別。三名言既唯下。會論
T1736_.36.0252c05: 釋經。顯四尋伺相。名詮自性。句詮差別。名
T1736_.36.0252c06: 句皆名自性。差別皆義故但云名義。疏。既
T1736_.36.0252c07: 隨分別下。二別釋下半。未曾有一法得入
T1736_.36.0252c08: 於法性。然此句牒上攝論及經一切是分別
T1736_.36.0252c09: 言。故云既隨分別則妄計意流者。即引楞
T1736_.36.0252c10: 伽釋成。彼經第三。因説破外道所説皆是
T1736_.36.0252c11: 世論。末後婆羅門問言。癡愛業因故有三有
T1736_.36.0252c12: 耶。爲無因耶。我時報言。此二者亦是世
T1736_.36.0252c13: 論。彼復問言。一切法皆入自相共相耶。我
T1736_.36.0252c14: 復報言。此二亦是世論。婆羅門云。乃至意流
T1736_.36.0252c15: 妄計外塵皆是世論故云妄計意流。疏。尚未
T1736_.36.0252c16: 了唯心者。上躡前分別之義。爲不入法性
T1736_.36.0252c17: 之由。此下擧況釋不入義然其要觀略有
T1736_.36.0252c18: 二種。一唯心識觀。二眞如實觀。唯心觀淺尚
T1736_.36.0252c19: 未能了。眞如觀妙彼安能入。法性即是眞
T1736_.36.0252c20: 如異名。疏。若能如是自覺通達下。上來順釋
T1736_.36.0252c21: 經文不入之義。今此反顯能入之義。即如實
T1736_.36.0252c22: 觀。於中先入唯心識觀。言自覺者。對上
T1736_.36.0252c23: 楞伽。楞伽云。彼婆羅門又問。頗有非世論
T1736_.36.0252c24: 不。佛答。云有。外道不能知。以於外性不實
T1736_.36.0252c25: 妄想虚僞計著故。謂妄想不生覺了有無。
T1736_.36.0252c26: 自心現量妄想不生。不受外塵妄想永息
T1736_.36.0252c27: 是名非世論。此是我法非汝有也。今言自
T1736_.36.0252c28: 覺略其大意。令覺自心耳。其通達之言即
T1736_.36.0252c29: 攝論意。通達唯是意言分別無有實法。即
T1736_.36.0253a01: 爲入唯識方便。不取外相即入唯心。疏
T1736_.36.0253a02: 即復此心下。引起信論成眞如實觀。故彼
T1736_.36.0253a03: 論云。心若馳散即當攝來令住正念。其正
T1736_.36.0253a04: 念者。當知唯心無外境界。釋曰。此即唯心
T1736_.36.0253a05: 識觀。次云即復此心亦無自相。念念不可得。
T1736_.36.0253a06: 釋曰。此即眞如實觀。言妄想不生。亦楞伽
T1736_.36.0253a07: 經。已如前引。便入法性結成上義。疏。上約
T1736_.36.0253a08: 心乖體非不即者。通難重釋。謂有難言。如
T1736_.36.0253a09: 淨名等一切皆如文字性離即是解脱。下經
T1736_.36.0253a10: 亦云。一切法皆如。諸佛境亦然。三毒四倒皆
T1736_.36.0253a11: 亦清淨。如何言説不入法性。今通有二。一
T1736_.36.0253a12: 約修行人心不入理。非約法體。不即法
T1736_.36.0253a13: 性。二約所觀。亦無可入故。下文云。如來深
T1736_.36.0253a14: 境界其量等虚空。一切衆生入而實無所入
T1736_.36.0253a15: 疏。六一偈通結者。通結五段。令離能所
T1736_.36.0253a16: 言。亦可近結前二偈者。能所相顯故。初
T1736_.36.0253a17: 明前偈。又觀一切下明後偈。以意言觀
T1736_.36.0253a18: 縱成如實。亦有能所云未除遣。加行偈
T1736_.36.0253a19: 云現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。
T1736_.36.0253a20: 非實住唯識故。但爲唯識方便。得通達
T1736_.36.0253a21: 位方入唯心。疏。此相見二分由無始數習
T1736_.36.0253a22: 有種種似相似生者。即唯識意。而言似者。
T1736_.36.0253a23: 顯其無眞但似二相。若執有實便成遍計
T1736_.36.0253a24: 疏。起法必滅下。釋下半。然躡上半起。上既
T1736_.36.0253a25: 心境相藉即皆從縁生。生法必滅一向絶故。
T1736_.36.0253a26: 刹那不住故云安得暫停。疏。若了相無相
T1736_.36.0253a27: 下。正顯偈意。上順釋偈文明二取之失。今
T1736_.36.0253a28: 令了之。則令離二取。是經之意是則反釋
T1736_.36.0253a29: 經文。而順經意則了唯心成唯心識觀。若
T1736_.36.0253b01: 了無性下。成眞如實觀。心境兩亡則住無
T1736_.36.0253b02: 分別。如上所引。通達位偈云若時於所縁
T1736_.36.0253b03: 智都無所得。爾時住唯識離二取相故。自
T1736_.36.0253b04: 覺智境即楞伽意。不動法界即大般若意。文
T1736_.36.0253b05: 殊室利分云。繋縁法界。一念法界。不動法
T1736_.36.0253b06: 界。知眞法界。不應動搖。謂若言我入法界
T1736_.36.0253b07: 已動法界。能所兩亡入相斯寂。故不動法
T1736_.36.0253b08: 界是入法性。疏。故末後偈結上諸觀下。總
T1736_.36.0253b09: 出此偈意明通結前。疏。佛如是化下。總顯
T1736_.36.0253b10: 答意。第三業果甚深。疏。四大無主等者。即
T1736_.36.0253b11: 淨名第二云。四大合故假名爲身。四大無
T1736_.36.0253b12: 主。身亦無我。又此病起皆由著我。是故於
T1736_.36.0253b13: 我不應生著。今取彼文以釋今經。疏。能
T1736_.36.0253b14: 造能受是謂爲我者。我在因中即爲能造。
T1736_.36.0253b15: 業爲所造。我在果中即爲能受。報爲所受。
T1736_.36.0253b16: 此中且順我我所言。故淨名云。無我無造
T1736_.36.0253b17: 無受者。若僧伽師能造但是冥性。我是受
T1736_.36.0253b18: 者。而非造者。若衞世師我爲能造亦爲能
T1736_.36.0253b19: 受。疏。此問所以也者。此中取前縁起甚深三
T1736_.36.0253b20: 重問意以釋今文。疏。業報攬縁下。上以業
T1736_.36.0253b21: 遣我。此下以縁遣於我所。疏。由法無我下。
T1736_.36.0253b22: 上明二我倶空。此下明不壞業果之相。空
T1736_.36.0253b23: 有無礙二諦雙存。是正理量聖教所明即聖
T1736_.36.0253b24: 言量。故淨名云。説法不有亦不無。以因縁
T1736_.36.0253b25: 故諸法生。無我無造無受者。善惡之業亦
T1736_.36.0253b26: 不亡。中論云。雖空而不斷。雖有而不常。
T1736_.36.0253b27: 罪福亦不失。是名佛所説。言不違現事者。
T1736_.36.0253b28: 即是現量。以現見苦樂等報。擧體即空不
T1736_.36.0253b29: 壞事故。疏。法若定有下。反以釋成。故中
T1736_.36.0253c01: 論云。若無空義者。一切則不成等。疏。無所
T1736_.36.0253c02: 有言該上業果者。案文但云作者無所有。
T1736_.36.0253c03: 以偈文窄故。實乃作者所作皆無所有。疏。
T1736_.36.0253c04: 今依法性宗亦以如來藏性爲鏡者。疏
T1736_.36.0253c05: 中分二。第一釋文。第二顯義。前中亦三。
T1736_.36.0253c06: 初辨定鏡體。二顯喩相。三出業性。今初。言
T1736_.36.0253c07: 亦以者。非揀本識。識亦喩於鏡故。楞伽
T1736_.36.0253c08: 云。譬如明鏡現衆色像現識處現亦復如
T1736_.36.0253c09: 是。但法相宗不用如來藏爲鏡。今雙用二
T1736_.36.0253c10: 義故致亦言。言如來藏爲鏡者。起信論釋
T1736_.36.0253c11: 本覺内體相合明中云。復次覺體相者。有
T1736_.36.0253c12: 四種大義與虚空等。猶如淨鏡。云何爲四。
T1736_.36.0253c13: 一者如實空鏡。遠離一切心境界相。無法
T1736_.36.0253c14: 可現。非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實
T1736_.36.0253c15: 不空一切世間境界悉於中現。不出不入不
T1736_.36.0253c16: 失不壞常住一心。以一切法即眞實性故。
T1736_.36.0253c17: 又一切染法所不能染。智體不動。具足無
T1736_.36.0253c18: 漏。熏衆生故。三者法出離鏡。謂不空法出
T1736_.36.0253c19: 煩惱。礙智礙。離和合相。淳淨明故。四者縁
T1736_.36.0253c20: 熏習鏡。謂依法出離故遍照衆生之心。令
T1736_.36.0253c21: 修善根隨念示現故。釋曰。四鏡之名者。一
T1736_.36.0253c22: 空鏡。謂離一切外物之體。二不空鏡。謂鏡
T1736_.36.0253c23: 體不無。能現萬像故。三淨鏡。謂已磨治
T1736_.36.0253c24: 離塵垢故。四受用鏡。謂置之高臺須者
T1736_.36.0253c25: 受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又初二
T1736_.36.0253c26: 就因隱時説。後二就果顯時説。又前二約
T1736_.36.0253c27: 空不空爲二。後二約體用爲二。又前二體。
T1736_.36.0253c28: 後二相故。云覺體相者。今約衆生。即前二
T1736_.36.0253c29: 鏡合而用之。以第二爲能現。以第一顯
T1736_.36.0254a01: 本淨故。後之二鏡既在果位。約佛爲境。故
T1736_.36.0254a02: 於福田甚深中用。疏。然有二義下。第二顯
T1736_.36.0254a03: 喩相有三事。一鏡。二本質。三影像。以喩就
T1736_.36.0254a04: 法鏡則無二。質影各二。謂一是因影。境界
T1736_.36.0254a05: 爲質故。合云業性。二是果影。業縁爲質故。
T1736_.36.0254a06: 法説云果報生也。淨名云。是身如影從業
T1736_.36.0254a07: 縁現。是故結云二文影略下。引中論重化
T1736_.36.0254a08: 之義。正顯因果倶從縁空。疏。合云業者。謂
T1736_.36.0254a09: 善惡等三下。第三出業體。等取無記。及等
T1736_.36.0254a10: 不動各成三類。言不失業果之相而爲其
T1736_.36.0254a11: 性者。上是理性此即事性。如火熱性等。疏。
T1736_.36.0254a12: 由無性故下。第二顯義。於中有二。先顯中
T1736_.36.0254a13: 道。後明染淨。今初。即融上理事二性。交徹
T1736_.36.0254a14: 無礙以成中道。疏。又如。鏡現穢像下。第二
T1736_.36.0254a15: 約染淨。上及此段倶證。由不壞相方顯
T1736_.36.0254a16: 眞空。此段亦中道義相。於中二。先略明。後
T1736_.36.0254a17: 此有四位下。開章廣釋。於中亦二。先正顯
T1736_.36.0254a18: 染淨。後兼明一異。今初。然但知。以鏡喩如
T1736_.36.0254a19: 來藏。影喩生死業果。則法喩昭然。一由眞
T1736_.36.0254a20: 淨故能現者。即四鏡中第二鏡義。二由眞
T1736_.36.0254a21: 淨故不爲汚。即第一鏡義。亦前即不染而
T1736_.36.0254a22: 染二即染而不染。又前即能隨縁。二即體不
T1736_.36.0254a23: 變。然二皆是能現之徳。如玉之性雖染不
T1736_.36.0254a24: 汚。若第三相對方顯正在泥中染而不染
T1736_.36.0254a25: 也。疏。二所現二義者。一依他無性義。二無
T1736_.36.0254a26: 性縁成義。疏。三相對二義者。一即眞如隨
T1736_.36.0254a27: 縁。能成萬法方是眞如。二即眞如不變。方
T1736_.36.0254a28: 能現染。若變性淨不能現染。若不現染
T1736_.36.0254a29: 無隨縁徳。疏。四眞淨虚染鎔融一味者。以
T1736_.36.0254b01: 如來藏。擧體成生死。如來藏外無生死故。
T1736_.36.0254b02: 生死即空是如來藏。離生死外無如來藏
T1736_.36.0254b03: 故。如波與水一味無差。疏。此約染淨下。
T1736_.36.0254b04: 結成上義。謂如眞如現依他時。設有淨
T1736_.36.0254b05: 分亦名爲染。如鏡現像不揀淨穢。皆非
T1736_.36.0254b06: 鏡體故。唯能現得名爲淨所現皆染。疏。更
T1736_.36.0254b07: 約喩中下。二約一異門言鏡是定一者。謂
T1736_.36.0254b08: 如來藏唯一味故。所現定異者。生死縁差故
T1736_.36.0254b09: 疏。染淨雖虚下。通難釋成。先通異難。謂有
T1736_.36.0254b10: 問言。染淨皆虚豈非一耶。此約喩難。生死
T1736_.36.0254b11: 涅槃二倶虚寂豈非一耶。此約法難故。此
T1736_.36.0254b12: 釋云不相攝故。此通法喩。如所現像男不
T1736_.36.0254b13: 攝女故。生死不能攝涅槃故。以相就性
T1736_.36.0254b14: 故説生死及與涅槃二倶空寂一際無差。以
T1736_.36.0254b15: 性就相有染有淨。以有諍故説於生死。
T1736_.36.0254b16: 以無諍故説於涅槃。有煩惱時非無煩
T1736_.36.0254b17: 惱故。就虚相而説異耳。欲令一者。要如
T1736_.36.0254b18: 來藏而以統之。是第三義。疏。鏡現染處下。
T1736_.36.0254b19: 二通一難。謂有問言。鏡能現染。復能現
T1736_.36.0254b20: 淨。豈非異耶。如來藏能成生死。復能成
T1736_.36.0254b21: 涅槃。豈非異耶。故今答云。現染淨處無異
T1736_.36.0254b22: 體故。生死涅槃一性現故。疏。三像不異鏡
T1736_.36.0254b23: 是非異者。謂像本是異。鏡本是一。今像同
T1736_.36.0254b24: 鏡故非異也。故釋云鏡外無像故。同鏡一
T1736_.36.0254b25: 異相便無。生死本異。如來藏本一。今生死即
T1736_.36.0254b26: 如來藏。故生死非異。以如來藏外無生死
T1736_.36.0254b27: 故。疏。鏡不異像是非一義者。鏡本是一。像
T1736_.36.0254b28: 本非一。今鏡同像故非一也。正現像時去
T1736_.36.0254b29: 像亦失鏡者。釋成上義。謂去像失鏡明鏡
T1736_.36.0254c01: 同像。言同像者。同像非一。非是約鏡
T1736_.36.0254c02: 與像一也。思之。如來藏本是一。生死非
T1736_.36.0254c03: 一。今如來藏全體爲生死故。同生死之萬
T1736_.36.0254c04: 差。正成生死時。若去生死即無如來藏。
T1736_.36.0254c05: 此明如來藏同生死之差。非約與生死一
T1736_.36.0254c06: 故是非一義也。第四亦一亦異門者。但約不
T1736_.36.0254c07: 壞性相。則一異歴然耳。四門一揆。則一異
T1736_.36.0254c08: 無礙。染淨相融。方爲事事無礙之鏡像也
T1736_.36.0254c09: 疏。田喩業縁也者。即六地經云。業爲田。識
T1736_.36.0254c10: 爲種。無明所覆。愛水爲潤。見網増長我慢
T1736_.36.0254c11: 漑灌。生名色芽。謂若不造業識不成種。
T1736_.36.0254c12: 如穀不入田終不生故。疏亦本識爲田名
T1736_.36.0254c13: 言爲種者。上約因縁合辨。故以業爲田。今
T1736_.36.0254c14: 但約本識含於種子能起現行故。以本
T1736_.36.0254c15: 識爲田。若初地中。亦云於三界田中復
T1736_.36.0254c16: 生苦芽。則約當果生處亦得名田。顯義
T1736_.36.0254c17: 無方也。成不相知類前可解。疏。三幻師
T1736_.36.0254c18: 現幻喩。喩所生者。所生通因果。從若幻色
T1736_.36.0254c19: 喩報下別釋。先明果爲所生。後若幻色喩
T1736_.36.0254c20: 業下。辨業爲所生。業亦縁生者。如人受
T1736_.36.0254c21: 五戒爲人業。必假戒師言教。三業之具方
T1736_.36.0254c22: 成業。故業亦縁生。疏。故中論中下。義引論
T1736_.36.0254c23: 文證業果倶空。彼論偈云。譬如幻化人復
T1736_.36.0254c24: 作幻化人。如初幻化人是則名爲業。幻化
T1736_.36.0254c25: 人所作則名爲業果。既業果皆幻故知並空
T1736_.36.0254c26: 疏。若幻唯喩報下。反成上義。疏。四衢喩四
T1736_.36.0254c27: 識住者。瑜伽八十四云。謂色受想行此之四
T1736_.36.0254c28: 蘊是識蘊所住。疏。如鳥在殼者。殼爲鳥卵。
T1736_.36.0254c29: 爲母所附者。言含聲未吐者。庾信云。團團
T1736_.36.0255a01: 竹上禽。白玉裏黄金。裏有思晨鳥。含聲未
T1736_.36.0255a02: 吐音。借其言用。疏。輪王七寶喩。増上業
T1736_.36.0255a03: 果者。非在身内故。言無來處者。輪王登
T1736_.36.0255a04: 位從空忽來。言七寶者。一輪寶。大如一由
T1736_.36.0255a05: 旬。或云四倶盧舍。三輪各減一倶盧舍。二
T1736_.36.0255a06: 珠寶。其状八楞。大如人脾三象寶。即金脇
T1736_.36.0255a07: 山中八千象中之最下者。四馬寶。即帝釋廏
T1736_.36.0255a08: 中者。五兵寶。即是夜叉。六主藏臣寶。即地
T1736_.36.0255a09: 神。七女寶上即帝釋賜。下者人間或乾
T1736_.36.0255a10: 闥婆女輪。即北方天王令四夜叉持之。歸則
T1736_.36.0255a11: 在門之上一由旬住。帝釋所賜。若依此説
T1736_.36.0255a12: 則有來處。多是約教有殊。故小乘中説輪
T1736_.36.0255a13: 王歿後收在鐵圍山間。又有相似七寶。謂
T1736_.36.0255a14: 一劍寶。二皮寶。三殿寶。四床寶。五林寶。六
T1736_.36.0255a15: 衣寶。七履寶。如智論及薩遮尼＊乾經第三
T1736_.36.0255a16: 説。第四説法甚深。疏。爲一耶多耶。此亦有
T1736_.36.0255a17: 三重問意。此上即直問所以。二云偏取互
T1736_.36.0255a18: 乖者。是第二帶疑問。由滯一多二途不
T1736_.36.0255a19: 知何據。三云並立相違者。即第三成難問
T1736_.36.0255a20: 也。證一乖於説多。説多違於證一故。疏。
T1736_.36.0255a21: 能證所證既並不殊者。能證即前案定。所證
T1736_.36.0255a22: 即釋成中法性。疏。二者所悟一法即無礙法
T1736_.36.0255a23: 界等者。上之一意以法就機。許其有一有
T1736_.36.0255a24: 多。出多所以。是答直耳問意也。此下唯就
T1736_.36.0255a25: 法。體常一常多。遣其第二懷疑及第三難。
T1736_.36.0255a26: 上疑意云。爲是一耶爲是多耶。今云亦一
T1736_.36.0255a27: 亦多。上第三難云並立相違。今云相即故不
T1736_.36.0255a28: 相違。又不壞相故有一多。豈唯不違下。重
T1736_.36.0255a29: 成第三答難之意尚能相成。豈相違耶。疏。然
T1736_.36.0255b01: 此九喩等下。上總顯偈意。此下別釋偈文。
T1736_.36.0255b02: 古但直釋。今將配問。＊言總答境界無量
T1736_.36.0255b03: 者。下之九事。皆佛分齊之境故。境界爲總
T1736_.36.0255b04: 句故。疏。不分而遍彌法界故者。即出現品意。
T1736_.36.0255b05: 彼身業中云。譬如梵王住自宮普現三千
T1736_.36.0255b06: 諸梵處。一切天人咸得見。實不分身向於
T1736_.36.0255b07: 彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其
T1736_.36.0255b08: 身無數不可稱。亦不分身不分別。略引一
T1736_.36.0255b09: 文。餘可例取故。將頌文別對前問文理分
T1736_.36.0255b10: 明。第五福田甚深。疏。一約衆生。由器有大
T1736_.36.0255b11: 別心有輕重故者。倶舍等。説由主財
T1736_.36.0255b12: 田異故施果差財。前難約田。今答約財主。
T1736_.36.0255b13: 然第一意正約主異含於心異。謂多財重
T1736_.36.0255b14: 心少財輕心等故。然器約觀解淺深。假之
T1736_.36.0255b15: 輕重復通深淺。約佛可知。疏。體外方便者。
T1736_.36.0255b16: 無而別設。如無三説三等。體外方便者
T1736_.36.0255b17: 即佛權智鑒事差餘。即體上大用爲體内
T1736_.36.0255b18: 方便。疏。與前鏡喩因縁不同也。義無別者
T1736_.36.0255b19: 前業果中喩如來藏。約其自心故是因外。
T1736_.36.0255b20: 今將喩佛是喩縁。故起信云。眞如内熏爲
T1736_.36.0255b21: 因。善友習熏爲縁。約四鏡中即後二鏡已
T1736_.36.0255b22: 出纒故。正取縁熏小鏡義兼法出離鏡。以
T1736_.36.0255b23: 法出離是縁熏習鏡之體故。義如前引。言
T1736_.36.0255b24: 餘義無別者。亦有一異染淨等義。則以佛
T1736_.36.0255b25: 爲淨。以生爲染。自他相望而論一異。謂
T1736_.36.0255b26: 心佛衆生三無差別等。疏。普去一切煩惱故
T1736_.36.0255b27: 者。阿伽陀。此云普去故。疏。又此五喩下。覆
T1736_.36.0255b28: 疏重釋。於中有二。先正釋五偈。後前四
T1736_.36.0255b29: 即善巧下。二總彰答意。今初阿伽陀喩
T1736_.36.0255c01: 滅惑障。日破闇喩。喩滅智障。月光普照
T1736_.36.0255c02: 喩。喩至平等智地。平等智地即法華意。故
T1736_.36.0255c03: 彼經云究竟至於一切智地。風喩普動諸
T1736_.36.0255c04: 有。火喩皆證無爲至智地。即是菩提是滅
T1736_.36.0255c05: 智障果。證無爲是證涅槃。是滅惑障果。
T1736_.36.0255c06: 二因無礙二果亦融動諸有者。即所化生。普
T1736_.36.0255c07: 令衆生滅二障之病證菩提涅槃之果。是
T1736_.36.0255c08: 此意也。前四已下總彰答意。第六正教甚深
T1736_.36.0255c09: 疏。一對初義者。謂約一人竪論。教能斷惑
T1736_.36.0255c10: 亦見即合斷惑。何以久而不斷。二對後義。
T1736_.36.0255c11: 後義約多人横説。同見斷惑佛教是一。
T1736_.36.0255c12: 何以一斷一不斷耶。悉者倶合斷故。疏。修
T1736_.36.0255c13: 有勤惰等者。先答初意。總有六對。略收下
T1736_.36.0255c14: 喩。勤惰是總意。障有淺深是樵濕喩。機有
T1736_.36.0255c15: 生熟亦是上喩及鑚火喩。未熱數息是機生
T1736_.36.0255c16: 故。縁有具闕即闕縁求火下三喩。功有厚
T1736_.36.0255c17: 薄即毛滴下三喩。疏。修與不修下對後難
T1736_.36.0255c18: 意。雖多人同見不修不益。修則有益。疏。然
T1736_.36.0255c19: 有五相等者。即瑜伽論八十五説。彼云。又
T1736_.36.0255c20: 有五相發勤精進速證通慧。謂有勢力
T1736_.36.0255c21: 者。由被甲精進故。有精進者。由加行精
T1736_.36.0255c22: 進故。有勇捍者。由廣大法中無怯劣精進
T1736_.36.0255c23: 故。有堅猛者。由寒熱蚊虻等所不能動
T1736_.36.0255c24: 精進故。有不捨善軛者。由於無下劣無
T1736_.36.0255c25: 喜足精進故。今但次不同耳。疏。此喩約聞下。
T1736_.36.0255c26: 別釋此喩。於中四。一通明三慧釋。二約修
T1736_.36.0255c27: 消經。三結勸。四示不息相。疏。聖道如火
T1736_.36.0255c28: 等者。二約修消經。即倶舍論文。謂聖道如
T1736_.36.0255c29: 火能燒惑薪。道火前相故名爲燸。疏。
T1736_.36.0256a01: ＊燸頂已前者。謂七方便中前三方便。即五
T1736_.36.0256a02: 停心觀。別相念觀。總相念觀也。以＊燸法爲
T1736_.36.0256a03: 熱故。＊燸頂忍世第一法。此四方便爲四善
T1736_.36.0256a04: 根。是加行位。然大小乘釋小有不同。大乘
T1736_.36.0256a05: 之義至初地廣釋。言已熟而息者。謂＊燸必
T1736_.36.0256a06: 至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一
T1736_.36.0256a07: 入離生。至於＊燸位猶尚斷善。故云已熱
T1736_.36.0256a08: 而息。未入見道爲火向不生。未熱數息
T1736_.36.0256a09: 即前三方便。更加懈怠何由造證。疏。故
T1736_.36.0256a10: 遺教經對此明小水長流者。即是彼經八大
T1736_.36.0256a11: 人覺中釋精進相。經云。汝等比丘。若勤精
T1736_.36.0256a12: 進則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如
T1736_.36.0256a13: 小水常流即能穿石。若行者之心數數懈
T1736_.36.0256a14: 廢。譬如鑚火未熱而息。雖欲得火火難可
T1736_.36.0256a15: 得。是名精進。釋曰。彼以鑚火數息以況
T1736_.36.0256a16: 懈怠。小水長流以比精進故。云對此名
T1736_.36.0256a17: 小水長流。疏。禪宗六祖共傳斯喩下。三結
T1736_.36.0256a18: 勸。初引内教結勸。自達磨教可即用此喩
T1736_.36.0256a19: 展轉相承。但云六者後分南北。多紛競故。
T1736_.36.0256a20: 疏。願諸學者銘心書紳者。二引外典結勸。
T1736_.36.0256a21: 言銘心者。猶如刻銘長記不滅。言書紳
T1736_.36.0256a22: 者。即論語第七。子張問行。子曰。言忠信行
T1736_.36.0256a23: 篤敬雖蠻貊之邦行矣。言不忠信行不篤
T1736_.36.0256a24: 敬。雖州里行乎哉。立則見其參於前也。
T1736_.36.0256a25: 輿則見其倚於衡也。夫然後行。子張書諸
T1736_.36.0256a26: 紳。注孔曰。紳大帶也。疏若直就下。四示不
T1736_.36.0256a27: 息相。以智慧鑚注於一境等者。心一境性
T1736_.36.0256a28: 名之爲定。一境之言通於事理。故遺教經
T1736_.36.0256a29: 云制之一處無事不辦。下經云禪定持心
T1736_.36.0256b01: 常一縁等。如了法無生名爲般若。無生即
T1736_.36.0256b02: 境。此理一境。了即智慧。無住住故。名注一
T1736_.36.0256b03: 境。則能入理。言方便繩者。帶空渉有。照
T1736_.36.0256b04: 事照理。喩之以繩。有動用故。善巧迴轉
T1736_.36.0256b05: 者。若了無生而入理者。或觀生法求生
T1736_.36.0256b06: 不得。或忘能了入無念門。或起大悲方
T1736_.36.0256b07: 能入理。如是種種若事若理名巧迴轉。言
T1736_.36.0256b08: 心智無住者。亦通事理。且約理者。若以心
T1736_.36.0256b09: 知如是心住境。若以智了心是智住心。
T1736_.36.0256b10: 若内若外皆名爲住。若住無住亦名爲住。
T1736_.36.0256b11: 故經云若心有住則爲非住。應無所住而
T1736_.36.0256b12: 生其心。謂生無所住心。則非有無住可生。
T1736_.36.0256b13: 不生於心則無住心生。即此契理亦名方
T1736_.36.0256b14: 便。故大品云。以無所得而爲方便若不住
T1736_.36.0256b15: 事理生死涅槃。則事理無礙之方便也。四儀
T1736_.36.0256b16: 無間者。設爾有斷亦須知斷。若不斷時亦
T1736_.36.0256b17: 知無斷常。無念知則無間矣。瞥然起心即
T1736_.36.0256b18: 失止也。又違北宗。暫時忘照即失觀也。亦
T1736_.36.0256b19: 違南宗。寂照雙流即無斯過
T1736_.36.0256b20: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十三
T1736_.36.0256b21:
T1736_.36.0256b22:
T1736_.36.0256b23:
T1736_.36.0256b24: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0256b25: 第三十四
T1736_.36.0256b26: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0256b27: 第七正行甚深。疏二何故下。疏文有二。先
T1736_.36.0256b28: 總彰大意。二前四下別釋經文。疏。雜集第七
T1736_.36.0256b29: 説諸煩惱等者。解妨。問既分根本隨惑。
T1736_.36.0256c01: 云何皆名爲隨。故爲此通。故彼論云。隨
T1736_.36.0256c02: 煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩
T1736_.36.0256c03: 惱非是煩惱。釋曰。非煩惱者。所謂忿等。但
T1736_.36.0256c04: 隨本惑名隨煩惱。而非根本名非煩惱。
T1736_.36.0256c05: 而貪嗔癡名隨煩惱者。心法由此隨煩惱
T1736_.36.0256c06: 故。隨惱於心令不離染。令不解脱。令不
T1736_.36.0256c07: 斷障。故名隨煩惱。如世尊説。汝等長夜爲
T1736_.36.0256c08: 貪嗔癡。隨所惱亂心恒染汚。釋曰。論意云。
T1736_.36.0256c09: 一切煩惱根本隨惑隨逐衆生。令心心所隨
T1736_.36.0256c10: 順染汚。故皆名隨。是以疏云隨他生故。他即
T1736_.36.0256c11: 衆生。由惑隨生故生隨惑。正是經意。謂諸
T1736_.36.0256c12: 行人心隨貪等。疏。通釋貪等如九地中者。
T1736_.36.0256c13: 指廣在餘。然九地中釋其別相。若隨名釋
T1736_.36.0256c14: 如唯識第六云。云何爲貪。謂於有有具染著
T1736_.36.0256c15: 爲性。能障無貪。生苦爲業。謂由愛力取
T1736_.36.0256c16: 蘊生故。釋曰。有謂後有三有異熟之果。有具
T1736_.36.0256c17: 謂彼惑業中有及器世間。論云。云何爲嗔。
T1736_.36.0256c18: 於苦苦具増恚爲性。能障無嗔。不安隱性
T1736_.36.0256c19: 惡行所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡
T1736_.36.0256c20: 業。不善性故。釋曰。苦謂三苦。苦具謂一切
T1736_.36.0256c21: 有漏。無漏但能生苦者。謂邪見等謗無漏
T1736_.36.0256c22: 故亦能生苦。論云。云何爲癡。於諸理事迷
T1736_.36.0256c23: 暗爲性。能障無癡。一切雜染所依爲業。謂
T1736_.36.0256c24: 由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業。能
T1736_.36.0256c25: 招後生雜染法故。釋曰。獨頭無明多迷諦
T1736_.36.0256c26: 理。相應無明亦迷事相。謂於諦等生猶豫
T1736_.36.0256c27: 故。論云。云何爲慢。恃己於他高擧爲性。
T1736_.36.0256c28: 能障不慢。生苦爲業。謂若有慢於彼有
T1736_.36.0256c29: 徳心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦

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