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T1736_.36.0202a01: 難云。若有種生之義何不依昔爲世界性
T1736_.36.0202a02: 故。爲此通則種兼二義。今經存之。疏今初
T1736_.36.0202a03: 也。然此十門刹種之異下。疏。文分四。一顯
T1736_.36.0202a04: 種所依。二對前會釋。三隨文別解。四別示
T1736_.36.0202a05: 義門。疏。所列十事下二對前會釋。於中亦
T1736_.36.0202a06: 四。一總顯不同。二若別別相望下。互出同
T1736_.36.0202a07: 異。三皆顯十下彰互所以。四何以起具。前有
T1736_.36.0202a08: 此無下。牒問釋成聖即問也。問意云。一種起
T1736_.36.0202a09: 具等五此無前有。方所等五此有前無。從前
T1736_.36.0202a10: 段總明下答也。答中對上牒起具問。而下
T1736_.36.0202a11: 結云餘可思準者。即是結例餘四但用何等
T1736_.36.0202a12: 世界住言總通五難。劫住即是果起具是因。
T1736_.36.0202a13: 此通易了餘四猶難。謂清淨佛出劫住轉變
T1736_.36.0202a14: 正是果相正辯果住何得全無。今云無者。
T1736_.36.0202a15: 清淨方便亦是約因。又不通染今則通染。
T1736_.36.0202a16: 又不語因佛住約人今此辯刹故亦無之。
T1736_.36.0202a17: 劫住轉變此二竪明。今語現住。亦非此要
T1736_.36.0202a18: 故略不説。疏。然與前同下第三隨文別釋。
T1736_.36.0202a19: 但解五句。言若圓滿方所等者。釋此五句
T1736_.36.0202a20: 皆是十八圓滿中意。次下當明。此中毎句
T1736_.36.0202a21: 各二義。方所二者。圓滿方所即自受用。方
T1736_.36.0202a22: 所如上引唯識明自受用土相。隨宜方所
T1736_.36.0202a23: 者。即他受用及變化淨。然依佛地十八圓
T1736_.36.0202a24: 滿。唯約他受用説。今約圓通故進入自受
T1736_.36.0202a25: 用下該變化。疏。依門趣入等者。彼有事門
T1736_.36.0202a26: 即如向説。二約法爲門。今但出此。又互相
T1736_.36.0202a27: 現入者。是約此宗以辯門義。並如下説分
T1736_.36.0202a28: 齊分二。隨宜即他受用等。約佛即自受用
T1736_.36.0202a29: 土。行列與下第十加持。各約事法分爲二
T1736_.36.0202b01: 問。圓滿方所云無處不有。圓滿分齊十方無
T1736_.36.0202b02: 際二相何別。答若識隨宜方所分齊。即知圓
T1736_.36.0202b03: 滿二相不同。謂隨宜方所者。此之淨土十方
T1736_.36.0202b04: 之内爲在何方。如極樂在西妙喜在東等。
T1736_.36.0202b05: 言分齊者。此之淨土廣狹云何。或等一娑
T1736_.36.0202b06: 婆。或等百千是分齊也。是則圓滿方所明
T1736_.36.0202b07: 無處不有者。即遍在一切處也。分齊云十方
T1736_.36.0202b08: 無際者。量周法界也
T1736_.36.0202b09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十六
T1736_.36.0202b10:
T1736_.36.0202b11:
T1736_.36.0202b12:
T1736_.36.0202b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0202b14: 第二十七
T1736_.36.0202b15: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0202b16: 疏。又此互出顯佛淨土十八圓滿十五攝故
T1736_.36.0202b17: 下。第四別示義門。於中三。初攝十八圓滿。
T1736_.36.0202b18: 二攝世界成就。三揀定所宗。初中四。一總
T1736_.36.0202b19: 標。二列名。三正攝。四同異。今初總將二品
T1736_.36.0202b20: 之文。共攝十八圓滿。疏言十八下第二列名
T1736_.36.0202b21: 文無次第及圓滿言。而十八具足。一顯色圓
T1736_.36.0202b22: 滿。二形色圓滿。三分量圓滿。四方所圓滿。五
T1736_.36.0202b23: 因圓滿。六果圓滿。七主。八輔翼。九眷屬。十
T1736_.36.0202b24: 任持。十一事業。十二攝益。十三無畏。十四
T1736_.36.0202b25: 住處。十五路。十六乘。十七門。十八依持圓
T1736_.36.0202b26: 滿。疏云何攝耶下。第三正明相攝先徴。此
T1736_.36.0202b27: 具下釋。釋中文意皆是佛地論中之意。細尋
T1736_.36.0202b28: 可知。十八名相第五迴向更當廣釋。此但
T1736_.36.0202b29: 擧於此十五名攝彼十八。其有難者引經
T1736_.36.0202c01: 會釋。疏。劫住轉變十八中無下。第四明同
T1736_.36.0202c02: 異通有四種同異。此有二門。一立名同異。
T1736_.36.0202c03: 如上別對中明二開合同異。亦如上説。然
T1736_.36.0202c04: 上體及佛住。各攝於二清淨莊嚴各攝於
T1736_.36.0202c05: 三則四門攝十。餘之八門各攝其一。則十
T1736_.36.0202c06: 二門以攝十八。即開合異也。三有無異。即是
T1736_.36.0202c07: 劫住及劫轉變釋無所以。略有二意。一以彼
T1736_.36.0202c08: 攝此。謂果攝劫住有刹之果。必有劫住之
T1736_.36.0202c09: 時分故。事業圓滿攝此轉變。菩薩神通如來
T1736_.36.0202c10: 作用皆轉變故。二者不用彼攝何必定須十
T1736_.36.0202c11: 八圓滿。加於此二以成二十數正圓滿故。
T1736_.36.0202c12: 如以六通爲十通等。謂劫住窮未來故下
T1736_.36.0202c13: 示於二種圓滿之相。四從其無差別下明通
T1736_.36.0202c14: 局同異。彼十八事各各不同。今無差別通該
T1736_.36.0202c15: 十八。由無差別約融攝説。故令十八得圓
T1736_.36.0202c16: 滿名。則此十四皆約隨宜由此無差別故
T1736_.36.0202c17: 名圓滿無差。既同下躡跡生難。上云餘十
T1736_.36.0202c18: 四事皆是隨宜。故稱各各。其無差別稱實
T1736_.36.0202c19: 而説。令餘圓滿則無差別。非各各義。何以
T1736_.36.0202c20: 經云各各無差。今答此云所無差別事有多
T1736_.36.0202c21: 種故者。上經中明塵塵刹刹佛佛生生皆悉
T1736_.36.0202c22: 融攝事事相望。即云一一各各融攝。即是
T1736_.36.0202c23: 無差。疏。若將此十對成就品下第二攝成就
T1736_.36.0202c24: 品攝前十八。共以二品皆爲能攝。今此對
T1736_.36.0202c25: 前自分能所而得互攝。疏。恐責繁不能具
T1736_.36.0202c26: 出。抄須盡理一一示之。此華藏品攝成就
T1736_.36.0202c27: 品者。此中趣入攝彼起具因縁及清淨二事。
T1736_.36.0202c28: 以趣入即三解脱門可爲刹因令刹淨故。
T1736_.36.0202c29: 此中力持攝餘三事。謂佛出劫住及劫轉變
T1736_.36.0203a01: 以力持即是廣大法喜。無佛從何得法喜
T1736_.36.0203a02: 耶。況有佛持。若佛不出但以食持。若佛出
T1736_.36.0203a03: 世即有法持。若以食持住時即少。若用法
T1736_.36.0203a04: 持住劫則長。二種力持皆通轉變。法持則染
T1736_.36.0203a05: 變爲淨。食持則淨變爲染故。倶舍説三災起
T1736_.36.0203a06: 時有二種因。一耽著美味。二者懶墮故。以
T1736_.36.0203a07: 食持淨變爲染。上以此二攝於彼五。五事
T1736_.36.0203a08: 全同故十具矣。若以成就攝華藏者。上以
T1736_.36.0203a09: 此二門攝於彼五。則以彼五攝於此二。此
T1736_.36.0203a10: 餘三事謂方所分齊。并及行列彼何攝耶。即
T1736_.36.0203a11: 五同中依住形状二事所攝。以但有依住
T1736_.36.0203a12: 則有方所及行列故。但有形状則有分齊。
T1736_.36.0203a13: 則以彼七攝此五事。五事全同則十亦具
T1736_.36.0203a14: 故。於二處各擧十事無所不收。巧顯多
T1736_.36.0203a15: 端故互隱顯。理實互出爲顯十八。疏。又上
T1736_.36.0203a16: 諸文下第三揀定所宗可知。疏。此彼相入
T1736_.36.0203a17: 亦頌趣入者故。上疏中釋趣入義。以爲此
T1736_.36.0203a18: 解。於中有二。先略屬偈文。後皆入而無入
T1736_.36.0203a19: 下通釋二偈入無入言。唯前偈中有義通後
T1736_.36.0203a20: 偈故致皆言。總有三意。初一反釋通縁起
T1736_.36.0203a21: 相由及法性融通二門。約縁起門者。凡縁起
T1736_.36.0203a22: 法要有三義。一諸縁各異義。二互遍相資義。
T1736_.36.0203a23: 三倶存無礙義。今云入則壞縁起者。反釋
T1736_.36.0203a24: 不入入則失縁則無諸縁各異之義。言不
T1736_.36.0203a25: 入則壞性用者。反釋入義則不得不入。不
T1736_.36.0203a26: 入則不得力用交徹故。無互遍相資之義
T1736_.36.0203a27: 則壞用也。若具入不入則倶存無礙。成縁
T1736_.36.0203a28: 起門。言法性融通門者。即性之一字。凡法
T1736_.36.0203a29: 性融通要不壞相而即眞性。入則壞縁起者
T1736_.36.0203b01: 無可相入。不入則壞性者。則性不遍一切
T1736_.36.0203b02: 法故。由不壞相而能普遍方是法性融通
T1736_.36.0203b03: 義也。二又要由不入方能入耳者。即順釋也。
T1736_.36.0203b04: 亦通二門唯就相説。若約縁起門要由諸
T1736_.36.0203b05: 縁歴然不入方能相資遍相入耳。若約法性
T1736_.36.0203b06: 融通門者。要由事相歴然方隨理融入一
T1736_.36.0203b07: 切法故。説若唯約理無可即入。三又約體
T1736_.36.0203b08: 空下。亦順明而雙約性相。上第一義相即不
T1736_.36.0203b09: 入性即能入。今此一義獨相獨性倶不能入。
T1736_.36.0203b10: 要二相融方能入故。言若約體空則無來無
T1736_.36.0203b11: 入者。是若唯約性無可即入義。言約相不
T1736_.36.0203b12: 壞如本無差者。即若唯約事不能即入。上
T1736_.36.0203b13: 二皆是不入之義。言以性融相故得互入者。
T1736_.36.0203b14: 即釋入義是顯正義。謂不異理之一事全
T1736_.36.0203b15: 攝法性時。令彼不異理之多事隨所依理。
T1736_.36.0203b16: 皆於一中同時現等。一事攝理既爾。多事
T1736_.36.0203b17: 攝理亦然。則一事隨所依理。皆於多中同
T1736_.36.0203b18: 時頓現故得互入。是爲法性融通門。如義分
T1736_.36.0203b19: 齊。疏海能有華故受華名者。以海名無邊妙
T1736_.36.0203b20: 華光故。如蓮華池池受華名華依於海取
T1736_.36.0203b21: 海底稱者。海以摩尼王幢爲底故。華名摩
T1736_.36.0203b22: 尼王莊嚴。如泥中華華受泥稱。疏但有二百
T1736_.36.0203b23: 一十者。第一層一佛刹塵數世界。第二層二
T1736_.36.0203b24: 佛刹一上加二爲三。第三層加三爲六。第
T1736_.36.0203b25: 四層加四爲十。第五層加五成十五。第六
T1736_.36.0203b26: 層加六成二十一。第七層加七成二十八。
T1736_.36.0203b27: 第八層加八成三十六。第九層加九成四
T1736_.36.0203b28: 十五。第十増加十爲五十五。下十増有五
T1736_.36.0203b29: 十五。上十層一一漸加算數亦有五十五。
T1736_.36.0203c01: 而各有十。謂十一十二十三十四等。上十
T1736_.36.0203c02: 層更有一百。都有一百五十五。并下層五十
T1736_.36.0203c03: 五故。有二百一十矣。問既有二十層。何以
T1736_.36.0203c04: 但云十九佛刹爲主刹耶。答以最下一層。
T1736_.36.0203c05: 但云一世界非一佛刹塵數世界。故云從
T1736_.36.0203c06: 此一界去。云此上過一佛刹微塵數世界
T1736_.36.0203c07: 至第二層故。二層共有一佛刹塵數刹耳。
T1736_.36.0203c08: 如竪二千錢爲二十百。最下取一錢。如最
T1736_.36.0203c09: 下一刹此上過一百錢爲第二層。方共一
T1736_.36.0203c10: 百。爾此上過一百至第三層。方是二百。
T1736_.36.0203c11: 至二十層方有一千九百文耳。故二十層成
T1736_.36.0203c12: 十九佛刹思之。疏下當會釋者。即第三會
T1736_.36.0203c13: 能繞所繞類結之耳。疏。六眷屬者。即經中
T1736_.36.0203c14: 云種種安布種種莊嚴。是辯眷屬刹相状
T1736_.36.0203c15: 耳。疏。天爲圓穹者。外典説天或謂有形。故
T1736_.36.0203c16: 云天形穹隆其形如𨫼故。天圓地方。若莊子
T1736_.36.0203c17: 云天者自然也。則無形質。疏。亦如法華云。
T1736_.36.0203c18: 梵王爲衆生之父者。即第六經藥王本事品
T1736_.36.0203c19: 中云。譬如大梵天王。爲一切衆生之父。此
T1736_.36.0203c20: 經亦復如是。爲一切衆生之父。以梵王劫
T1736_.36.0203c21: 初時生。後有諸天下降梵王。凡夫皆悉妄計
T1736_.36.0203c22: 梵王爲父。諸經論皆破爲非。是外道計。今
T1736_.36.0203c23: 法華經如來自引以譬。法華豈佛不知是
T1736_.36.0203c24: 父爲妄。故是世尊隨俗説耳。今亦隨俗説
T1736_.36.0203c25: 天有形於理何違。然今疏非不許靜法之
T1736_.36.0203c26: 見。但己著在經小有可通。即爲會釋。不
T1736_.36.0203c27: 欲使人輕毀聖教耳。疏。誤譯洛刹曩者。
T1736_.36.0203c28: 洛刹曩。此云相也。惡刹攞。此云字也。聲勢
T1736_.36.0203c29: 相近故使有誤。梵本是室利跊蹉洛刹曩。
T1736_.36.0204a01: 合云吉祥海雲相也。疏。然此相以爲下疏
T1736_.36.0204a02: 出古徳。以吉祥海雲爲萬。合云萬相者。即
T1736_.36.0204a03: 結成靜法正義。縱汝吉祥海雲爲萬合言
T1736_.36.0204a04: 萬相。不合云萬字。疏此所結刹定是主刹
T1736_.36.0204a05: 者。以昔人云經言此一一世界者。此上二
T1736_.36.0204a06: 百一十佛刹塵數之刹耳。非此上不可説佛
T1736_.36.0204a07: 刹塵數之刹也。以二百一十塵數刹爲所
T1736_.36.0204a08: 繞。兩重繞竟方有不可説耳。故立理云。
T1736_.36.0204a09: 若不將此以會大數。一即此刹種中非唯
T1736_.36.0204a10: 有不可説刹塵數廣大世界。二即三處説數
T1736_.36.0204a11: 相違。釋曰。此上意云。若所繞已有不可説佛
T1736_.36.0204a12: 刹塵數。更加兩重繞刹。則有衆多不可説佛
T1736_.36.0204a13: 刹塵數刹也。言三處説數相違者。一是標
T1736_.36.0204a14: 中有不可説。二中間説但有二百一十三。
T1736_.36.0204a15: 是結文兩重。能繞初則有不可説。後則有無
T1736_.36.0204a16: 量不可説。中間則不滿不可説故相違也。
T1736_.36.0204a17: 此釋亦似有理。而經此一一言遠承於前二
T1736_.36.0204a18: 百一十殊已隔越文中既云如是有可不説
T1736_.36.0204a19: 佛刹微塵數佛刹。即云此一一世界各有十
T1736_.36.0204a20: 佛刹微塵數廣大世界周匝圍繞。明知合繞
T1736_.36.0204a21: 前不可説也。又以二百一十爲所繞者。前
T1736_.36.0204a22: 中間説刹但超間。明有二百一十。望其文
T1736_.36.0204a23: 意直上十九佛刹塵數之刹。一一各有衆多
T1736_.36.0204a24: 佛刹圍繞。應有不可説不可説也。何者。且
T1736_.36.0204a25: 如最下一刹已有一佛刹微塵數佛刹圍
T1736_.36.0204a26: 繞。向上過一佛刹微塵數世界。方至第二
T1736_.36.0204a27: 層一刹有二佛刹微塵數世界圍繞。此第一
T1736_.36.0204a28: 層向上至第二層中間諸刹。何以無繞刹。
T1736_.36.0204a29: 若無繞則刹網不成。故知。直上一佛刹塵數
T1736_.36.0204b01: 之刹。一一皆應有繞不能具説故。有超過
T1736_.36.0204b02: 擧二十重耳。既最下層一刹有一佛刹塵數
T1736_.36.0204b03: 刹繞。此上次第二刹更加一刹爲能繞。第
T1736_.36.0204b04: 三亦加一刹。如是漸上至百加百至千加
T1736_.36.0204b05: 千至萬加萬至滿佛刹塵數。到第二層還
T1736_.36.0204b06: 加一佛刹微塵數刹爲能繞故。有二佛刹
T1736_.36.0204b07: 塵數刹繞。如是乃至第二十層亦復如是
T1736_.36.0204b08: 一一漸増故。但直上至一佛刹塵數世界并
T1736_.36.0204b09: 其能繞。已有衆多佛刹塵數箇佛刹微塵數
T1736_.36.0204b10: 世界不可知數。且就一期之數云不可
T1736_.36.0204b11: 説耳。明知所繞定是主刹。若爾云何不與
T1736_.36.0204b12: 標文相違標文。但云一刹種有不可説佛
T1736_.36.0204b13: 刹微塵數世界故。既加兩重能繞有多多
T1736_.36.0204b14: 故。答此有二意。一言不可説者就主標耳。
T1736_.36.0204b15: 二者其兩重能繞並不出不可説刹塵刹中。
T1736_.36.0204b16: 何者。觀其文意但是諸刹互爲主伴爲相
T1736_.36.0204b17: 繞耳。如百人共聚一人爲主則九十九人繞
T1736_.36.0204b18: 之。餘九十九人一一爲主時。皆得九十九人
T1736_.36.0204b19: 繞之。若不爾者。最下一刹已有一佛刹塵
T1736_.36.0204b20: 數世界圍繞。此能繞刹更有兩重能繞。已
T1736_.36.0204b21: 有不可説不可説刹塵數刹也。思之。明知
T1736_.36.0204b22: 互爲主伴則本數不増。而疏言傍去者。經
T1736_.36.0204b23: 中現説下狹上闊如倒立浮圖。仰安雁齒
T1736_.36.0204b24: 亦合更説上尖下廣如正浮圖。俯安雁齒
T1736_.36.0204b25: 則上下櫛比皆悉周滿。間無空處方爲刹
T1736_.36.0204b26: 網。上下四周皆悉相當。經欲揀別諸重不能
T1736_.36.0204b27: 備擧故。且増數説繞刹殊。又欲令斜望相
T1736_.36.0204b28: 當故爲此説。所以梵網經云。世界不同猶如
T1736_.36.0204b29: 網孔。若但取二百一十以爲所繞殊非得
T1736_.36.0204c01: 意疏。依此則似譯人文繁理隱者。若言十佛
T1736_.36.0204c02: 刹但有三字。今云如上所説則有四字故
T1736_.36.0204c03: 爲文繁。但云如上所説。言不分明即是理
T1736_.36.0204c04: 隱。疏。若依前義則譯者之妙。能繞所繞其數
T1736_.36.0204c05: 既多。但云如上則言省略故云妙耳。雖有
T1736_.36.0204c06: 二釋。疏意存第二釋。但用十佛刹塵數而
T1736_.36.0204c07: 爲能繞。爲順經宗明無盡故。前後體勢類
T1736_.36.0204c08: 皆然故。餘如疏文細尋可見。疏。倶舍云者。
T1736_.36.0204c09: 略其義耳。具足頌云。東毘提訶洲。其形如
T1736_.36.0204c10: 半月。三邊如贍部。南邊三百半。南贍部如
T1736_.36.0204c11: 車。三邊各二千。南邊三百半。西瞿陀尼洲。
T1736_.36.0204c12: 其相圓無缺。逕二千五百。周圍此三倍。北倶
T1736_.36.0204c13: 盧畟方。面各二千等。東則北闊南狹。餘可知。
T1736_.36.0204c14: 故結。云四洲相殊從今云如者。上擧論爲
T1736_.36.0204c15: 問。今爲會釋言全似此界者。此四洲安布
T1736_.36.0204c16: 是一佛居。今此世界同此四洲之界耳。疏。
T1736_.36.0204c17: 此中文無標結大數等者。例中間海。如第
T1736_.36.0204c18: 八經末。第十經即以正喩依者。以衆生身
T1736_.36.0204c19: 喩種種刹故。亦是以因喩縁者故。下六地
T1736_.36.0204c20: 云。業爲田識爲種。謂心即名言種爲親因
T1736_.36.0204c21: 縁名之爲因。業如増上縁名之爲縁。餘
T1736_.36.0204c22: 如疏釋。疏三一偈雙明心業者標也。行即
T1736_.36.0204c23: 是業故釋也。以心顯故不釋。謂隨其心淨
T1736_.36.0204c24: 則佛土淨。是由心異見刹不同。若行十善
T1736_.36.0204c25: 則見命不中夭。生於大富梵行之國是隨
T1736_.36.0204c26: 業異見刹不同。此即雙擧因縁。亦雙明王
T1736_.36.0204c27: 所。言亦喩衆生同處異見者。佛本無二見
T1736_.36.0204c28: 銀見金。刹本是一見淨見穢。故螺髻所見
T1736_.36.0204c29: 如第六天宮。身子所見丘陵坑坎。疏初一
T1736_.36.0205a01: 麁壞細存等者。所現雖敗惡即麁壞也。是變
T1736_.36.0205a02: 化土其處常堅固細存也。即自他受用上略
T1736_.36.0205a03: 屬經文下出所以。壞由惡業者。法華云。是
T1736_.36.0205a04: 諸罪衆生。以惡業因縁。過阿僧祇劫。不聞
T1736_.36.0205a05: 三寶名。言存由二因者標也。一約佛者。即自
T1736_.36.0205a06: 受用土。二善業者即他受用。兼變化淨以
T1736_.36.0205a07: 業不同同處見異。故法華云。諸有修功徳。
T1736_.36.0205a08: 柔和質直者。則皆見我身。在此而説法。疏。
T1736_.36.0205a09: 故法華下引證。我淨土不毀。證自受用成
T1736_.36.0205a10: 上約佛。天人常充滿。證他受用等成上善
T1736_.36.0205a11: 業。如次證上故。義引經文。若具引者。經云。
T1736_.36.0205a12: 衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天
T1736_.36.0205a13: 人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多
T1736_.36.0205a14: 華果。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作衆伎
T1736_.36.0205a15: 樂。雨曼陀羅華。散佛及大衆。我淨土不毀。
T1736_.36.0205a16: 而衆見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。即
T1736_.36.0205a17: 云是諸罪衆生等。次云諸有修功徳等。疏。
T1736_.36.0205a18: 然滅雖不倶下釋成上義。結歸難思。即叡公
T1736_.36.0205a19: 意。一滅一存故曰不倶。不離滅處有存故
T1736_.36.0205a20: 曰起必同處。如人於餓鬼火處見水。餓鬼
T1736_.36.0205a21: 於人水處見火。雖曰同處而恒相無者。滅
T1736_.36.0205a22: 中無存存中無滅。亦如羅刹宮殿與人宮
T1736_.36.0205a23: 殿同在一處亙不相見。他受用土亦復如
T1736_.36.0205a24: 是。若自受用故是遍周。不即三界不離三
T1736_.36.0205a25: 界。故法華云。不如三界見於三界。若法性
T1736_.36.0205a26: 土又起滅常如疏故難思者。結釋經文劫燒
T1736_.36.0205a27: 不思議。謂不可作存滅染淨而思矣。疏世
T1736_.36.0205a28: 相不同等者。以法性土對他受用及變化
T1736_.36.0205a29: 土也
T1736_.36.0205b01: 毘盧遮那品第六。疏此後更有大劫於理無
T1736_.36.0205b02: 違者。此遮救也。謂靜法云。準下文大劫有
T1736_.36.0205b03: 恒河沙數小劫。人壽二小劫初。佛壽五十億
T1736_.36.0205b04: 歳。威光歴事三佛轉報生天。今云最初劫
T1736_.36.0205b05: 中有十須彌山塵數佛者。爲彼刹中更有
T1736_.36.0205b06: 多箇大劫。此初大耶。爲諸小劫中取小初
T1736_.36.0205b07: 耶。釋曰。上引文案定雙開二關。次云若就
T1736_.36.0205b08: 小劫初。不應威光一報之中但遇三佛。若
T1736_.36.0205b09: 就大劫。一刹之中寧有多大。釋曰。雙釋二
T1736_.36.0205b10: 關。謂人壽二小劫。一小劫中有須彌山塵數
T1736_.36.0205b11: 佛故。不應一報但遇三佛。言寧有多大
T1736_.36.0205b12: 者。如一賢劫則無多大。次云。故知此文最
T1736_.36.0205b13: 初劫之三字。應迴云劫最初。仍移此三字。
T1736_.36.0205b14: 於後行出興於世其字之下。即無過也。釋
T1736_.36.0205b15: 曰。此立理具足迴文。合云彼勝音世界中。
T1736_.36.0205b16: 有十須彌山微塵數如來出興於世。其劫最
T1736_.36.0205b17: 初第一佛號一切功徳山須彌勝雲也。此正
T1736_.36.0205b18: 甚善。今不欲繁擧出經之過。強以理通最
T1736_.36.0205b19: 初劫言耳。云更有大者義當中劫。順靜法
T1736_.36.0205b20: 意言有大耳。如賢劫有二十増減爲中
T1736_.36.0205b21: 劫。第十五劫有九百九十四佛出。則一劫中
T1736_.36.0205b22: 容多佛矣。但彼淨劫時長故。一劫中有十
T1736_.36.0205b23: 須彌山塵數佛矣。然不欲斥經不急修行
T1736_.36.0205b24: 故。存略理通。非斥淨法正不當也。疏。略明
T1736_.36.0205b25: 有十相者。下結文云。大同經初。即教主難
T1736_.36.0205b26: 思十身相也。初一即法身經。以身智無礙
T1736_.36.0205b27: 而爲法身。疏。更融色相等爲一法身。以初
T1736_.36.0205b28: 身爲總故。法無不在本自普周。即釋經其身
T1736_.36.0205b29: 周普是法性身。次云智與理冥故等彼眞界
T1736_.36.0205c01: 者。釋經等眞法界。此是報身亦如智也。故
T1736_.36.0205c02: 金光明云。唯如如及如如智獨存爲法身故。
T1736_.36.0205c03: 能令色相下。以眞身周故令應用亦周。吾
T1736_.36.0205c04: 今此身即是常身法身故也。則以三身圓融
T1736_.36.0205c05: 爲一眞法身矣。下九別説二者悲相。即意生
T1736_.36.0205c06: 身。三成相。即菩提身。理行時處爲道場。並
T1736_.36.0205c07: 如經初。四色相。即福徳身故。上經云。三世
T1736_.36.0205c08: 所行衆福大海。悉以清淨。是故妙色爲福
T1736_.36.0205c09: 之果。上經又云。不可思議大劫海。供養一切
T1736_.36.0205c10: 諸如來。普以功徳施群生。是故端嚴最無
T1736_.36.0205c11: 比。五勝相。即威勢身。六貴相。即相好莊嚴
T1736_.36.0205c12: 身。且順三乘云過聖帝。倶舍頌云。相不正
T1736_.36.0205c13: 圓明。故與佛非等。此釋輪王相。今是世尊。
T1736_.36.0205c14: 故云分明。實具十蓮華藏微塵數相也。七
T1736_.36.0205c15: 應相。即力持身。如爲龍留影力持不滅。八
T1736_.36.0205c16: 無礙相。即願身。上經云。毘盧遮那佛願力周
T1736_.36.0205c17: 法界。一切國土中常轉無上輪故咸目覩。
T1736_.36.0205c18: 九化相。即化身。十吉祥相。即智身。正在智
T1736_.36.0205c19: 光傍兼身光耳。是知此經引昔因縁。亦皆
T1736_.36.0205c20: 圓妙。疏。一者生福及不動業。以施忍智三
T1736_.36.0205c21: 而爲善根者。業有三種。一惡業即三不善根
T1736_.36.0205c22: 所生。今所不明。疏。列三業即三善根所生。
T1736_.36.0205c23: 三善根者。即無貪無瞋無癡。今非但不著
T1736_.36.0205c24: 有境兼能惠施成無貪根。非唯於苦無恚
T1736_.36.0205c25: 兼行忍辱。故成無瞋根。非唯於境明了
T1736_.36.0205c26: 増修慧解是無癡根。有此三根唯出生欲
T1736_.36.0205c27: 色無色故。爲福不動根。然其三根依唯識
T1736_.36.0205c28: 論。各別有性。善十一攝無貪。以於有有
T1736_.36.0205c29: 具無著爲性。無瞋以於苦苦具無恚爲
T1736_.36.0206a01: 性。無癡以於諸理事明解爲性。通唯善惠
T1736_.36.0206a02: 各別有性。今依集論第一。以惠爲無癡性。
T1736_.36.0206a03: 唯識意會以惠爲無癡之果。故施忍二亦從
T1736_.36.0206a04: 果名。由無貪瞋故成施忍。所以疏云以施
T1736_.36.0206a05: 忍惠以爲其根。二信等根下當廣説。疏三
T1736_.36.0206a06: 求無上慧。以四等不放逸五法爲根者。涅
T1736_.36.0206a07: 槃經云。皆歎慈悲爲菩薩根本。有慈悲心
T1736_.36.0206a08: 必須喜捨不放逸者。是精進無貪等。三於
T1736_.36.0206a09: 所斷修防非爲性假立爲一故。涅槃説不
T1736_.36.0206a10: 放逸根根深難拔由不放逸。策前四等得
T1736_.36.0206a11: 一切智故爲根也。四通説善根下。即上三
T1736_.36.0206a12: 類之通性也。疏。一無明重者。自覺智開下。疏
T1736_.36.0206a13: 文有二。先別明後結釋。前中初四離障。五
T1736_.36.0206a14: 令解脱通益三乘。六未信令信。七令入
T1736_.36.0206a15: 三賢。八令得初地。九令二地已上得於八
T1736_.36.0206a16: 地。十已在八地已證無生。諸佛勸起令得
T1736_.36.0206a17: 九十二地。疏。此約差別下第二結釋也。差別
T1736_.36.0206a18: 結上。明是竪釋對治。結上非三悉檀。若約
T1736_.36.0206a19: 横配下更結異門。横對前竪位位通用此
T1736_.36.0206a20: 十句。故生善見理對上對治生善。即是爲人
T1736_.36.0206a21: 悉檀。謂發大信解生勝善根。起見佛心皆生
T1736_.36.0206a22: 善也。見理即第一義悉檀。如自覺智開趣
T1736_.36.0206a23: 一切智。皆見理也。亦應合有隨俗令喜。世
T1736_.36.0206a24: 界悉檀。以益近故。故此中不説横竪無礙。
T1736_.36.0206a25: 是此中意四悉檀義。問明當辯。疏。按纓絡本
T1736_.36.0206a26: 業經下引經釋成。五百爲正。二萬五千爲
T1736_.36.0206a27: 非。於中分二。先奪破。後約教下縱成前中。
T1736_.36.0206a28: 言上卷者即第三賢聖觀品。彼中敬首菩薩
T1736_.36.0206a29: 問。云何菩薩學觀名字義相。及心所行法。復
T1736_.36.0206b01: 當云何。佛先答名字。即列三賢十聖等妙之
T1736_.36.0206b02: 名。次答心所行法。云佛子汝先言云何心所
T1736_.36.0206b03: 行法者。所謂十心。一發心住等廣釋三賢
T1736_.36.0206b04: 十聖等妙之相。次敬首菩薩復問世尊。從初
T1736_.36.0206b05: 地至後一地。有果報神變二種法身。一法
T1736_.36.0206b06: 性法身。二應化法身。爲何色相。爲何心相。
T1736_.36.0206b07: 佛答云。先答出世間果報者。從初地至佛
T1736_.36.0206b08: 地各有二種法身。於第一義諦法流水中。
T1736_.36.0206b09: 從實性生故。實智爲法身法名自體。集藏
T1736_.36.0206b10: 爲身等兼説淨土。次云。佛子世間果報者。
T1736_.36.0206b11: 所謂十住銅寶瓔珞銅輪王百福子爲眷屬。
T1736_.36.0206b12: 生一佛土受佛學行。教化二天下。銀寶瓔
T1736_.36.0206b13: 珞銀輪王五百福子爲眷屬。生二佛國土中
T1736_.36.0206b14: 受佛教行。化三天下。金剛寶瓔珞金輪王千
T1736_.36.0206b15: 福子爲眷屬。入十方佛國土中。化一切衆
T1736_.36.0206b16: 生。處四天下歡喜地。百寶瓔珞七寶相輪四
T1736_.36.0206b17: 天王萬子爲眷屬。現百法身爲百佛國土
T1736_.36.0206b18: 中。教十方天子。千寶瓔珞八寶相輪忉利王
T1736_.36.0206b19: 二萬子爲眷屬。萬寶相瓔珞九寶相輪炎摩
T1736_.36.0206b20: 天王眷屬亦然。不可稱數。億寶瓔珞十寶
T1736_.36.0206b21: 相輪兜率陀天王眷屬亦然。不可稱數。天
T1736_.36.0206b22: 光寶瓔珞十一寶相輪化樂天王眷屬亦然。
T1736_.36.0206b23: 摩尼寶光瓔珞十二寶相輪他化天王眷屬亦
T1736_.36.0206b24: 然。千色龍寶光慧瓔珞十三寶相輪梵天王
T1736_.36.0206b25: 眷屬亦然。梵師子寶光瓔珞大應寶相輪光
T1736_.36.0206b26: 光天王眷屬亦然。不可思議寶光瓔珞白雲
T1736_.36.0206b27: 寶相輪淨天王眷屬亦然。百萬神通寶光瓔
T1736_.36.0206b28: 珞無畏珠寶相輪淨居天王眷屬亦然。千萬
T1736_.36.0206b29: 天色寶光瓔珞覺徳寶光相輪三界王。一切
T1736_.36.0206c01: 菩薩爲眷屬。無量功徳藏寶光瓔珞千福相
T1736_.36.0206c02: 輪法界王。一生補處菩薩爲眷屬。佛子是
T1736_.36.0206c03: 上瓔珞相輪一切佛。及菩薩動止倶遊常隨
T1736_.36.0206c04: 其身。亦化一切衆生故。有如是果報之數
T1736_.36.0206c05: 法。釋曰。已上具引經文。於疏易了。明知無
T1736_.36.0206c06: 過二萬子者。疏按喜見下以二義證。唯合
T1736_.36.0206c07: 五百。一所統於城不統四天下。故非金輪。
T1736_.36.0206c08: 二既遇三佛。佛出減劫。輪王出増劫。故知
T1736_.36.0206c09: 非也。疏知離名法者。即思益經。第一思益
T1736_.36.0206c10: 梵天問言。世尊。云何名爲菩薩遍行。佛言
T1736_.36.0206c11: 能淨身口意業。爾時世尊而説偈云。若身淨
T1736_.36.0206c12: 無惡。口淨常實語。心淨常行慈。是菩薩遍
T1736_.36.0206c13: 行。行慈不貪著。觀不淨無恚。行捨而不
T1736_.36.0206c14: 癡。是菩薩遍行。在聚落空野。及與處大衆
T1736_.36.0206c15: 威儀常不轉。是菩薩遍行。知法名爲佛。知
T1736_.36.0206c16: 離名爲法。知無名爲僧。是菩薩遍行。釋曰。
T1736_.36.0206c17: 此當第四偈因便故來。欲釋此偈令知
T1736_.36.0206c18: 起盡故。以此一偈人多解釋。今觀經意。三
T1736_.36.0206c19: 箇知字皆是觀行之人。若能如是知是菩薩
T1736_.36.0206c20: 遍行。知法名爲佛者。即是眞佛法身如來。
T1736_.36.0206c21: 佛即是法法即是佛。亦猶如來者。即諸法如
T1736_.36.0206c22: 義。次應問言。法即是佛。於義已解。何者是
T1736_.36.0206c23: 法。故次句云知離即是法。以一切法本性
T1736_.36.0206c24: 離故。心體離念即是覺故。次應問云。法本
T1736_.36.0206c25: 自離則無所修。何等有僧。故次解云。知
T1736_.36.0206c26: 無爲名爲僧。無爲即法。法本自離。由知無
T1736_.36.0206c27: 爲故得成僧。故大品云。由知諸法空分
T1736_.36.0206c28: 別有須菩提等。金剛經云。一切聖賢皆以
T1736_.36.0206c29: 無爲法而有差別。謂倶學無爲有淺有
T1736_.36.0207a01: 深。乃成差別。非無爲法而有差別也。今
T1736_.36.0207a02: 疏正取知離名法。若不捨法非知離也。故
T1736_.36.0207a03: 云法亦應捨。即金剛意。法尚應捨何況非法
T1736_.36.0207a04: 因法得悟如筏渡人。若不捨法如住舟
T1736_.36.0207a05: 内。要捨於舟方至彼岸。要忘所捨方爲如
T1736_.36.0207a06: 實覺悟諸法爲眞捨也。故大般若云。般若
T1736_.36.0207a07: 甚深。知一切法本性離故。又文殊釋云。如
T1736_.36.0207a08: 佛世尊堪受供養。以於一切法覺實性
T1736_.36.0207a09: 故。是故經云如實覺一切法大捨。疏。智即是
T1736_.36.0207a10: 體者智體如日用如日光。日體雖一能放
T1736_.36.0207a11: 千光。智體不殊能照萬境。又日光無二所照
T1736_.36.0207a12: 物殊。智光無差隨境分照。疏。一正定等者。
T1736_.36.0207a13: 謂等取邪定不定聚故。善惡等者。等取無
T1736_.36.0207a14: 記。三總收爲二。四二位下融而爲一。疏。謂
T1736_.36.0207a15: 後後因果皆入初心者總釋也。六位相望故。
T1736_.36.0207a16: 成後後五位爲因妙覺爲果。又位位之中
T1736_.36.0207a17: 亦有因果。如十地中調柔果等。疏。若修途
T1736_.36.0207a18: 至於初歩者。即肇公不遷論。論云。是以如
T1736_.36.0207a19: 來功流萬古而常存。道通百劫而彌固。成
T1736_.36.0207a20: 山假就於始簣。修途託至於初歩者。果以
T1736_.36.0207a21: 功業不可朽故也。彼論意云。物各性住故
T1736_.36.0207a22: 無往來。今雖引文用意少別。此云本出莊
T1736_.36.0207a23: 子。千里之途在於足下。其猶滔滔之水本
T1736_.36.0207a24: 於濫觴。合抱之木生自毫末。後由初得故
T1736_.36.0207a25: 曰在初。學者祿在其中矣。意亦同於上。即
T1736_.36.0207a26: 論語子張學干祿。子曰。多聞闕疑。愼言其
T1736_.36.0207a27: 餘則寡尤。多見闕殆。愼行其餘則寡悔。
T1736_.36.0207a28: 言寡尤行寡悔祿在其中矣。注曰。干求也。
T1736_.36.0207a29: 祿位也。雖未得祿得祿之道也。故得祿在
T1736_.36.0207b01: 後。由學而能得故居學中。此上一義通諸
T1736_.36.0207b02: 經論。疏菩提直心等者。即起信論法性宗中
T1736_.36.0207b03: 實教之意。然菩提心總有三心。今但直心中
T1736_.36.0207b04: 攝。以直心正念眞如。眞如即起信生滅眞如
T1736_.36.0207b05: 二門之一。故云眞如門内。然此二門者各
T1736_.36.0207b06: 總攝一切法盡唯取眞如謂一切法。及後
T1736_.36.0207b07: 後諸徳皆依眞如。眞如無二通爲諸法之體。
T1736_.36.0207b08: 今菩提心正念眞如。故能攝也。疏。三者三
T1736_.36.0207b09: 徳開顯前後圓融者。即別教一乘圓融義也。
T1736_.36.0207b10: 不同餘義。言三徳開者。即發心功徳品。
T1736_.36.0207b11: 初發心時得如來一身無量身。則法身開顯
T1736_.36.0207b12: 得究竟智慧。得一切智慧光明則般若開
T1736_.36.0207b13: 顯。不於諸法少有所得。即以心離妄取
T1736_.36.0207b14: 寂照雙流故。解脱開顯故。此心中無徳不
T1736_.36.0207b15: 攝。因該果海並在初心。從初發心時便成
T1736_.36.0207b16: 正覺。即梵行品文。言初後圓融者。以初是
T1736_.36.0207b17: 即後之初。後是即初之後。以縁起法離初
T1736_.36.0207b18: 無後離後無初故。擧初攝後。若約法性融
T1736_.36.0207b19: 通。一切因果不離心性。契同心性無徳不
T1736_.36.0207b20: 收。以一切法隨所依性。皆於初心頓圓滿
T1736_.36.0207b21: 故。故梵行品云。若諸菩薩能與如是觀行
T1736_.36.0207b22: 相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得
T1736_.36.0207b23: 現前。初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。
T1736_.36.0207b24: 知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。
T1736_.36.0207b25: 如玄文已明。下當更説。疏。三大智智明者。
T1736_.36.0207b26: 經中清淨眼是總相。此眼何見見心三大。
T1736_.36.0207b27: 疏中囑經。唯配二大略無用大。用即智攝
T1736_.36.0207b28: 故。從智慧光明遍照法界義故者。即暗引
T1736_.36.0207b29: 起信證普光明。爲相大義。即起信釋生滅
T1736_.36.0207c01: 門中。所顯義大雙明體相之文。論云。復次
T1736_.36.0207c02: 眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸
T1736_.36.0207c03: 佛無有差別。非前際生非後際滅。畢竟常
T1736_.36.0207c04: 住。釋曰。上釋體大。今不引之。以法界爲
T1736_.36.0207c05: 體義易知故。論云。從本已來性自滿足一
T1736_.36.0207c06: 切功徳。所謂自體有大智光明義故。遍照
T1736_.36.0207c07: 法界義故。眞實識知義故。自性清淨心義故。
T1736_.36.0207c08: 常樂我淨義故。清涼不變自在義故。釋曰。
T1736_.36.0207c09: 上之六句皆是相大。一本覺智明義。二本覺
T1736_.36.0207c10: 顯照諸法義。三照時無倒義。四體離惑染
T1736_.36.0207c11: 義。五性徳圓備義。六性徳無遷義。今不引
T1736_.36.0207c12: 後四。而引前二有智遍照。證以普光明爲
T1736_.36.0207c13: 相大義。恐人以法界爲所照。普光明爲能
T1736_.36.0207c14: 照。故引此文。相大本有則皆所照。以淨眼
T1736_.36.0207c15: 智明爲能照耳。從蘊恒沙下釋經藏字。
T1736_.36.0207c16: 具二藏義。蘊恒沙徳即不空藏。妄惑本空即
T1736_.36.0207c17: 是空藏。故清淨言向上屬所觀之藏。向下屬
T1736_.36.0207c18: 能見之眼。無障蓋故言見性。肉眼即名佛
T1736_.36.0207c19: 眼者。即涅槃第六經云。善男子。聲聞之人。
T1736_.36.0207c20: 雖有天眼故名肉眼。學大乘者雖有肉
T1736_.36.0207c21: 眼。乃名佛眼。何以故。是大乘經名爲佛乘。
T1736_.36.0207c22: 如此佛乘最上最勝。諸佛見性故。疏。無功大
T1736_.36.0207c23: 力一行含多者。由八地得無功用如乘船
T1736_.36.0207c24: 入海故。云大力速疾。言一行含多者。先以
T1736_.36.0207c25: 一身起行。至此八地以無量身起行。一
T1736_.36.0207c26: 一行中起一切行故。疏。餘可證知故云得。云
T1736_.36.0207c27: 入者。智論三十一云。通徹名入。入亦證也。
T1736_.36.0207c28: 得者獲之在己也。疏。菩薩之父故首明之
T1736_.36.0207c29: 者。即智論文。論云。菩薩以般若波羅蜜爲
T1736_.36.0208a01: 母。般舟三昧爲父。般舟即念佛。此翻爲佛
T1736_.36.0208a02: 立三昧。良以念佛即眞渉事。與方便同故
T1736_.36.0208a03: 得稱父。又念佛成佛是親種故。言乃至十
T1736_.36.0208a04: 地不離念佛者。十地之中皆云一切所作不
T1736_.36.0208a05: 離念佛念法念僧等。上辯先明所以。後無
T1736_.36.0208a06: 邊海藏下牒釋別名。於中先牒經略釋。後
T1736_.36.0208a07: 然略有三下。別示其相。三義中。一定見多
T1736_.36.0208a08: 佛。二佛有多徳。此二並就所念名無邊藏。
T1736_.36.0208a09: 三無邊勝徳下約能念名藏。於中三。初聰
T1736_.36.0208a10: 明。次何者下徴釋略擧三身。後障無不滅
T1736_.36.0208a11: 下經歎。故賢護結中廣列諸徳。以徴其因。
T1736_.36.0208a12: 佛答皆從念佛而生。一言蔽諸者。即論語。
T1736_.36.0208a13: 子曰。詩三百一言以蔽諸。曰思無邪。謂歸
T1736_.36.0208a14: 於正也。念一佛號亦名一言。直取一言只
T1736_.36.0208a15: 一佛字故。自四祖唯稱佛言。疏。七般若者。
T1736_.36.0208a16: 覺法自性離諸分別也。此總釋一門亦當
T1736_.36.0208a17: 別釋自性離垢之言。即大般若曼殊室利分
T1736_.36.0208a18: 中。慈氏菩薩云。若諸菩薩聞是甚深般若。心
T1736_.36.0208a19: 不沈沒。已近無上正等菩提。何以故是諸菩
T1736_.36.0208a20: 薩現覺法性。離一切分別如大菩提故。今
T1736_.36.0208a21: 此般若亦覺法自性。名自性離。離字兩向。
T1736_.36.0208a22: 向上屬自性離。向下屬離垢。即離分別之
T1736_.36.0208a23: 垢也。從有可離下。別釋經文。成上總釋。
T1736_.36.0208a24: 有可離者非眞離也反釋。初句成上性離。知
T1736_.36.0208a25: 自性離不復離也者順釋。初句成上離分別
T1736_.36.0208a26: 言。不知性離謂有可離。即是分別。今知性
T1736_.36.0208a27: 離知相即寂。故無分別。從無離之離即眞法
T1736_.36.0208a28: 界者。即躡上釋下法界言也。正同起信。所
T1736_.36.0208a29: 言覺者。謂心體離念。離念相者等虚空界。
T1736_.36.0208b01: 無所不遍。法界一相即是如來平等法身。法
T1736_.36.0208b02: 身即眞法界。本來清淨者。躡上法界釋清
T1736_.36.0208b03: 淨言。既自性離是眞法界。則本自淨非觀令
T1736_.36.0208b04: 淨非去垢淨。是故經云法界清淨。彼法界
T1736_.36.0208b05: 清淨即般若清淨者。即以上義成此般若
T1736_.36.0208b06: 得清淨名。此有二意。一由體清淨方成般
T1736_.36.0208b07: 若故。此般若受法界清淨之名。二者性無
T1736_.36.0208b08: 二故。故大般若難信解分云。復次。善現般
T1736_.36.0208b09: 若波羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切
T1736_.36.0208b10: 智智清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。
T1736_.36.0208b11: 若色清淨。若一切智智清淨。無二無二分
T1736_.36.0208b12: 無別無斷故。名無二性。從般若清淨則萬法
T1736_.36.0208b13: 本淨者。亦有二義。一以般若照一切法知
T1736_.36.0208b14: 本淨故。二者亦是性無二故。義同上引般
T1736_.36.0208b15: 若清淨。則色清淨遍歴諸法。略擧八十餘
T1736_.36.0208b16: 科。謂五蘊十二入十八界四諦十二縁六波
T1736_.36.0208b17: 羅蜜。乃至菩提涅槃皆如色説故。萬法本淨。
T1736_.36.0208b18: 從萬法淨者。則無淨無不淨者。拂其淨相。
T1736_.36.0208b19: 夫言淨者。懸法本無生性。寂諸相故名爲
T1736_.36.0208b20: 淨。豈待蕩蕩無物方稱淨耶。非但事無而
T1736_.36.0208b21: 爲眞淨。見眞本淨事爲非淨。亦是相待能
T1736_.36.0208b22: 所未忘。安得稱淨。故眞善知識令看淨門。
T1736_.36.0208b23: 云性本清淨淨無淨相。方見我心即斯義
T1736_.36.0208b24: 矣。故淨名云。垢淨爲二。見垢實性則無淨
T1736_.36.0208b25: 相。離於見相是爲入不二法門也。下經云。
T1736_.36.0208b26: 若有見正覺解脱離諸漏。不著一切世。彼
T1736_.36.0208b27: 非證道眼。若有知如來體相無所有。修習
T1736_.36.0208b28: 得明了。是人疾作佛。疏實相般若下。釋經
T1736_.36.0208b29: 身字。身有三義。謂體依聚義。今實相般若
T1736_.36.0208c01: 則法身之體。觀照般若同報身之依。化身
T1736_.36.0208c02: 名聚。淺故不説則眷屬般若。亦得名身同
T1736_.36.0208c03: 聚義故。疏。故仁王經云後之三地等者。即
T1736_.36.0208c04: 教化品中第八名等觀菩薩。偈云。等觀菩薩
T1736_.36.0208c05: 二禪王變化法身無量光等。九地云。慧光開
T1736_.36.0208c06: 士三禪王。十地云灌頂菩薩四禪王。後都頌
T1736_.36.0208c07: 上三地。云等慧灌頂三品士。除前除習無明
T1736_.36.0208c08: 縁。無明習相故。煩惱二諦理窮一切盡。釋
T1736_.36.0208c09: 曰。既總牒三地除無明習。是故疏云同遣
T1736_.36.0208c10: 無明。言非灌頂地。下義釋彼經。彼經灌頂
T1736_.36.0208c11: 地也。自當第十故云非灌頂地。然十地亦
T1736_.36.0208c12: 用盡無明習無功用智而得灌頂。故云是
T1736_.36.0208c13: 灌頂智也。疏。見普法故名爲普眼者。此釋
T1736_.36.0208c14: 經名而有三義。一約所見稱普。言普法
T1736_.36.0208c15: 者。一具一切一一稱性。同時具足等。斯即
T1736_.36.0208c16: 十眼之内一眼之能。經云一切智眼見普門
T1736_.36.0208c17: 法界故。二況一眼即十眼。融無障礙約能
T1736_.36.0208c18: 見稱普。如五眼中佛眼。四眼入佛眼皆名
T1736_.36.0208c19: 佛眼。如四河入海無復河名。而具海味故。
T1736_.36.0208c20: 金剛經云。如來有肉眼不。如是世尊。如來
T1736_.36.0208c21: 有肉眼。乃至云。如來有佛眼不。如是世尊。
T1736_.36.0208c22: 如來有佛眼。今十眼亦耳。隨一具十。而諸
T1736_.36.0208c23: 教説唯佛眼具五。餘四則無。今因果之人皆
T1736_.36.0208c24: 許一眼。即具十眼。不唯後勝具於前劣。若
T1736_.36.0208c25: 一不具十則非普眼。言十眼者。離世間品
T1736_.36.0208c26: 説。謂一肉眼。二天眼。三慧眼。四法。五佛。六
T1736_.36.0208c27: 智。七光明。八出生死。九無礙。十一切智。其
T1736_.36.0208c28: 融無礙則有二義。一者成上十眼無礙。二者
T1736_.36.0208c29: 成下即能所無礙。三眼外無法方眞普眼。下
T1736_.36.0209a01: 約心境互收方稱普眼。此上標也。以諸縁
T1736_.36.0209a02: 發見下別釋所以。如大乘法師。以九縁發
T1736_.36.0209a03: 識。眼根名眼餘不名眼。今則例之。眼根能
T1736_.36.0209a04: 發識。眼根得名眼。空明能發識。亦得同
T1736_.36.0209a05: 名眼。餘六例然。以縁起之法各有有力無
T1736_.36.0209a06: 力相成立故。次云因沒果中縁皆號眼者。
T1736_.36.0209a07: 九縁不見色。不見不名眼。九縁皆見色沒
T1736_.36.0209a08: 果同名眼。以皆全有力故。言全色爲眼恒
T1736_.36.0209a09: 見色而無縁者。色是所縁之境。眼是能縁
T1736_.36.0209a10: 之根。今即是眼故無縁也。言全眼爲色恒稱
T1736_.36.0209a11: 見而非我者。眼是我能見。今全爲色。正見
T1736_.36.0209a12: 之時即非我也。此即賢首之意。下更有言。
T1736_.36.0209a13: 云非我離於情想無縁絶於貪求。收萬像
T1736_.36.0209a14: 於目前。全十方於眼際。是以縁義無盡。隨
T1736_.36.0209a15: 見見而不窮。物性叵思。應法法而難準。
T1736_.36.0209a16: 法普即眼普。義通乃見通。體之自隱隱。照
T1736_.36.0209a17: 之遂重重。然後窮十方於眼際。鏡空有而皎
T1736_.36.0209a18: 明。收萬像以成身。顯事理而通徹也。疏。
T1736_.36.0209a19: 五度皆福定爲最大者。然六波羅蜜攝成二
T1736_.36.0209a20: 嚴總有兩意。一前五爲福。後一爲智。二者
T1736_.36.0209a21: 前三唯福。後一唯智。進定通二。成前爲福
T1736_.36.0209a22: 成後屬智。今以經中云得三昧名大福徳
T1736_.36.0209a23: 故。用前門。疏。福即是善非福是罪者。即百
T1736_.36.0209a24: 論相攝罪福品意。故論引金剛。福尚應捨何
T1736_.36.0209a25: 況非福。以善捨惡以無相智捨福。則善惡
T1736_.36.0209a26: 兩忘。今云了者。一了其相。二了體空。三了
T1736_.36.0209a27: 無礙。二福即是相下。即以世諦説福。諦一
T1736_.36.0209a28: 義中福亦不存故。引金剛如來説福徳相
T1736_.36.0209a29: 隨俗説也。即非福徳相當體空寂也。是名
T1736_.36.0209b01: 福徳相。結正義也。若福即非福方名眞福。
T1736_.36.0209b02: 若以福爲福非眞福也。有人以第三句亦
T1736_.36.0209b03: 約俗諦。非得經意。疏。一無實權施者。如説
T1736_.36.0209b04: 臨門三車即是權教三乘。本無三乘説有
T1736_.36.0209b05: 三乘。虚指三車出門不獲是也。二理本無
T1736_.36.0209b06: 言者。亦法華云。諸法寂滅相。不可以言宣。
T1736_.36.0209b07: 以方便力故。爲五比丘説是也。三權實無
T1736_.36.0209b08: 滯者。即渉有未始迷空。觀空不遺於事。
T1736_.36.0209b09: 即如來方便知見波羅蜜。皆已具足。毘盧遮
T1736_.36.0209b10: 那品竟
T1736_.36.0209b11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十七
T1736_.36.0209b12:
T1736_.36.0209b13:
T1736_.36.0209b14:
T1736_.36.0209b15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0209b16: 第二十八
T1736_.36.0209b17: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　

T1736_.36.0209b18:

如來名號品第七

入第
二會

疏。二會來意者。於中

T1736_.36.0209b19: 有二。一對後辯來。以一分六會。今是初
T1736_.36.0209b20: 故。又前擧下對前辯來。疏。又遠答名號海
T1736_.36.0209b21: 問者。自是十海爲總意耳。疏。佛於其中説
T1736_.36.0209b22: 普法者。就此普法自有四義。一境智合説。
T1736_.36.0209b23: 眞俗雙照曰普。妙智照達名光。二單約境
T1736_.36.0209b24: 説。體周曰普。用徹爲光。三唯約智説準境
T1736_.36.0209b25: 可知。四約融攝説。若事若理皆無障礙。一
T1736_.36.0209b26: 塵一行猶如帝網曰普。圓明顯煥爲光。餘
T1736_.36.0209b27: 如十玄。疏。表徳爲號。亦有釋云。表徳爲字。
T1736_.36.0209b28: 響頒人天曰號。今以即字是號。猶如十號
T1736_.36.0209b29: 皆約徳故。言名別號通者。總相説耳。品中
T1736_.36.0209c01: 正説下。揀定通局可知。疏。修生修顯因果
T1736_.36.0209c02: 爲宗者。修生約差別因果。修顯約平等因
T1736_.36.0209c03: 果故。疏。二會宗下疏文有二。先約四分科
T1736_.36.0209c04: 經。以明宗趣。二約別科辯宗。今初又二。初
T1736_.36.0209c05: 若就總望等者。亦名爲遠望。爲成佛果故
T1736_.36.0209c06: 爲遠具解行徳故爲總。解即問明。行即淨
T1736_.36.0209c07: 行。徳即賢首。二近望十住故爲近。亦合名
T1736_.36.0209c08: 別將前攝位。爲總故。攝位者。十信滿心頓
T1736_.36.0209c09: 攝諸位。今此唯成十住故。仁王不開十信。
T1736_.36.0209c10: 攝在十住。信爲能成住爲所成故。疏。若
T1736_.36.0209c11: 依長科下。第二約別科辯宗。略有三義。一
T1736_.36.0209c12: 隨品長分科總爲十段。今當第四前後攝
T1736_.36.0209c13: 疊故。二故此亦名正報因果者。即前後鉤鎖
T1736_.36.0209c14: 科。亦當第二毘盧遮那是因。此三品爲果
T1736_.36.0209c15: 故。三亦是所信者。賢首向前亦將此三
T1736_.36.0209c16: 屬所信因果。正報果故。如下疏指。亦屬四
T1736_.36.0209c17: 分之第一分故。而言亦者有二意。一對金
T1736_.36.0209c18: 科屬第二分故。二對隨其本會科。名能
T1736_.36.0209c19: 信成徳會。今爲所信故云亦也。疏前會擧
T1736_.36.0209c20: 果。此通繁重難。先問後答。答中二。先約義
T1736_.36.0209c21: 通。爲意別故。所以重擧可知。後又前會果
T1736_.36.0209c22: 廣下。約文以答。以少從多故。前會果多名
T1736_.36.0209c23: 擧果分。此下因廣分名修因。雖擧此會正
T1736_.36.0209c24: 酬向來約分名難。故云因廣。然取當會因
T1736_.36.0209c25: 果。皆各三品因果似齊。而因文亦廣。疏。若
T1736_.36.0209c26: 約鉤鎖者。此當第三依起因果。是所依果
T1736_.36.0209c27: 故不同。第七説所成者。所成自屬第四差別
T1736_.36.0209c28: 因果故。疏以未入位性不定故下答。此上問
T1736_.36.0209c29: 文有五段。一者正答猶如輕毛未能得入
T1736_.36.0210a01: 正定聚故。二若爾下躡跡生難。三然説法
T1736_.36.0210a02: 下以義釋通。四第九會下出四所以五是知
T1736_.36.0210a03: 下結其深玄。二中説後定如無量義經者。即
T1736_.36.0210a04: 法華中經云。爲諸菩薩説大乘經。名無量
T1736_.36.0210a05: 義教菩薩法佛所護念。説是經已結跏趺坐。
T1736_.36.0210a06: 入於無量義處三昧。身心不動是也。若出
T1736_.36.0210a07: 其意。無量義者是出生義。故彼經云。無量
T1736_.36.0210a08: 者從一法生。其一法者所謂無相。法華即
T1736_.36.0210a09: 是收入之義。故彼經云。究竟至於一切智地。
T1736_.36.0210a10: 世尊法久後。要當説眞實。今欲收入先辯
T1736_.36.0210a11: 出生。若知三乘萬化從實相生。究竟還歸
T1736_.36.0210a12: 一實相故。欲爲法華序故説無量義。便入
T1736_.36.0210a13: 此定。疏。第九表證唯證能説者。即第四出四
T1736_.36.0210a14: 句所以。其第一定後説。諸會廣説故不釋之。
T1736_.36.0210a15: 但解後三。初解第三二第七。爲表下解第
T1736_.36.0210a16: 四。第四有二會不入定。第二不入前已解
T1736_.36.0210a17: 竟。唯解第七。三説後入下通第二義。入即
T1736_.36.0210a18: 修行。上引無量義經。乃是別意而有等言。
T1736_.36.0210a19: 等取此經通意。通諸經意今顯通意耳。疏
T1736_.36.0210a20: 是知下第五結其深玄。故下文中示十信相。
T1736_.36.0210a21: 既所説信定散自在。明知。能説入出難思。餘
T1736_.36.0210a22: 會摩頂下更示異門。令無局執。疏。若順諸
T1736_.36.0210a23: 會應直分問答者。以六會共答此中問故。
T1736_.36.0210a24: 第一序分。唯屬此會爲加序分名爲順
T1736_.36.0210a25: 文。疏。處在菩提下西域記説。賢首亦云。相
T1736_.36.0210a26: 傳説云。以龍見如來初成正覺樹下露坐。
T1736_.36.0210a27: 故爲佛造。若西域記説。菩提樹南門外有
T1736_.36.0210a28: 大龍池。帝釋獻方石在此池中。池東林内
T1736_.36.0210a29: 有目眞隣陀龍王池。其水清黒其味甘美。龍
T1736_.36.0210b01: 池西岸有小精舍中作佛像。往昔如來初成
T1736_.36.0210b02: 正覺。於此宴坐入定七日。時此龍王警衞
T1736_.36.0210b03: 如來。即以其身繞佛七匝。化出多頭俯垂
T1736_.36.0210b04: 爲蓋。故池東岸有其室焉。釋曰。若取龍造
T1736_.36.0210b05: 正當於此。雖不言造堂。龍既警衞不妨
T1736_.36.0210b06: 後造。當向即東南。又云菩提樹東有精舍。
T1736_.36.0210b07: 高六百七十尺。下基面闊二十餘歩。疊以青
T1736_.36.0210b08: 塼塗以石灰。層龕之中皆有金像。四壁之
T1736_.36.0210b09: 間鏤作奇製。或連珠相或天像焉。上置金
T1736_.36.0210b10: 剛阿摩勒迦果寶瓶。東面接爲重閣。簷宇
T1736_.36.0210b11: 特起三層。榱柱棟梁戸扉窓牖。金銀雕鏤以
T1736_.36.0210b12: 飾之珠玉厠錯以填之奧室邃宇洞戸三
T1736_.36.0210b13: 重。外門左右各有龕室。左則觀自在菩薩像。
T1736_.36.0210b14: 右則慈氏菩薩像。白銀鑄成高十餘尺。精舍
T1736_.36.0210b15: 故地昔無憂王建小精舍。後有婆羅門建
T1736_.36.0210b16: 大精舍。即雪山見大自在天天令置也。釋曰。
T1736_.36.0210b17: 此義亦當。若取普光堂義。却當樹西。西域
T1736_.36.0210b18: 記云。菩提樹西不遠。大精舍中有鋀石佛
T1736_.36.0210b19: 像。飾以奇珍東面而立。前有青石奇紋異
T1736_.36.0210b20: 彩。是昔如來初成正覺。梵王建七寶堂。帝
T1736_.36.0210b21: 釋建七寶座。佛於其上七日思惟。放異光
T1736_.36.0210b22: 明照菩提樹。去聖逾遠寶變爲石。釋曰。此
T1736_.36.0210b23: 爲普光法堂定矣。但從古傳云是東耳。若
T1736_.36.0210b24: 東西二三里。即是盲龍之室。非是龍造。去
T1736_.36.0210b25: 聖時遙傳記訛異。故且略出三處。冀更審
T1736_.36.0210b26: 之。疏。雙照眞俗故稱爲悟者。準下無著不
T1736_.36.0210b27: 釋總句。具下諸別以成總句。親光則更別
T1736_.36.0210b28: 釋總句。今依親光別釋總句妙悟。取無著
T1736_.36.0210b29: 意將別釋滿。疏。煩惱所知生死涅槃。皆稱
T1736_.36.0210c01: 二行者。準無著名所知。一向無障轉功徳。
T1736_.36.0210c02: 但離所知。二乘之人於極遠時處不能知
T1736_.36.0210c03: 見。有知不知故名二行。今無不知故云永
T1736_.36.0210c04: 絶。若親光云。凡夫二乘現行二障。世尊
T1736_.36.0210c05: 無故。凡夫現行生死起諸雜染。即煩惱障。
T1736_.36.0210c06: 二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼二事。
T1736_.36.0210c07: 故云永絶。今具含二釋故雙釋之。下諸功
T1736_.36.0210c08: 徳皆是下文廣釋中意。如或未曉但尋兜率
T1736_.36.0210c09: 會疏及論文。居然易了。疏。聖天梵住者。即
T1736_.36.0210c10: 智論第三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵
T1736_.36.0210c11: 即色無色。復次三三昧是名聖住。布施持
T1736_.36.0210c12: 戒善心三事名天住。四無量是梵住。釋曰。
T1736_.36.0210c13: 此雖二文義乃是一。前擧果住後出因住。
T1736_.36.0210c14: 或爲四住。謂加佛住。如來常住首楞嚴諸
T1736_.36.0210c15: 三昧故。雖遍住四住。智海已滿大悲深故
T1736_.36.0210c16: 特言大悲。大悲即梵住所攝。疏。四種變易生
T1736_.36.0210c17: 死者。第一疏鈔已。引攝論無上依經。今更
T1736_.36.0210c18: 依佛性論第二。略示其相。一方便生死。謂
T1736_.36.0210c19: 生死縁即無明住地惑。能生新無漏業。譬
T1736_.36.0210c20: 如界内無明生行。以惑生智非同類故。名
T1736_.36.0210c21: 爲方便。二因縁生死。謂生死因。即上無明所
T1736_.36.0210c22: 生無漏有分別業。譬如無明所生行業。但感
T1736_.36.0210c23: 同類故名因縁。三有有生死。即由前因縁
T1736_.36.0210c24: 感得變易。異熟有果。如三界内以有漏業
T1736_.36.0210c25: 感六趣身。言有有者未來生有。更有一生
T1736_.36.0210c26: 故。如上流般阿那含第二生般涅槃故。亦
T1736_.36.0210c27: 云。有此有果故名有有。四無有生死即改
T1736_.36.0210c28: 變易脱。譬如生爲縁有老死等過患。一期
T1736_.36.0210c29: 報謝更無有有故名無有。故今疏云唯有
T1736_.36.0211a01: 第四無有生死。一生者。此生之後便成佛故。
T1736_.36.0211a02: 如那含人當涅槃故。疏。後若世尊下正顯
T1736_.36.0211a03: 問端。疏文有二。先對前辯異。後若唯約義
T1736_.36.0211a04: 下科判經文。於中分三。先科有三。初就義
T1736_.36.0211a05: 爲三。以所問法有三類故。二是則以佛下
T1736_.36.0211a06: 辯三段次第。三今取文義倶便下。後分二釋
T1736_.36.0211a07: 文。兩段皆結故是文便。直問引例表人異
T1736_.36.0211a08: 道同。故是義便。疏一刹類者。即形状長短
T1736_.36.0211a09: 等。言即前二海廣如四五二品者。第四成就
T1736_.36.0211a10: 品。答世界安立海。第五華藏世界品答世界
T1736_.36.0211a11: 海故。疏。初句總下。釋此十句總有三勢。皆
T1736_.36.0211a12: 有總別。第一行願倶起釋。初總餘別。別中展
T1736_.36.0211a13: 轉相釋文勢可知。疏。又成菩薩具悲智也下。
T1736_.36.0211a14: 第二悲智雙流釋。於中三。初一總句菩薩即
T1736_.36.0211a15: 悲智也。二具此悲智下。一句明雙流所爲。三
T1736_.36.0211a16: 佛種不斷有何相耶下。八句皆釋不斷之相。
T1736_.36.0211a17: 於中四。初三正釋不斷。謂成就三徳是不
T1736_.36.0211a18: 斷相。二云何救護下覆成上義。如次三句。
T1736_.36.0211a19: 三智成何益下。顯三徳益。經但二句含於三
T1736_.36.0211a20: 義。初明智徳益。後惑除何益下。以滅愛著
T1736_.36.0211a21: 處句雙成二益。若著諸法正智不生。若著
T1736_.36.0211a22: 於空不能悲救。今空有無滯故能滅惑成
T1736_.36.0211a23: 智起悲不斷佛種。四所陳下結屬本意
T1736_.36.0211a24: 疏。又釋一切菩薩下。第三約二利齊運釋於
T1736_.36.0211a25: 中初句總餘句別。別中疏皆假徴起。以經
T1736_.36.0211a26: 爲答。於中初二雙明二利。二云何救護下
T1736_.36.0211a27: 別釋利他。經有六句疏文分四。初二正離
T1736_.36.0211a28: 二障。二以何方便下。一句出離障因三此
T1736_.36.0211a29: 煩惱下三句。出二障之相。四二障既寂下。從
T1736_.36.0211b01: 後倒收結歸。總句二障既寂通後七句。即二
T1736_.36.0211b02: 障除能成二智。除煩惱障根本智現。除所
T1736_.36.0211b03: 知障後得智現。即此二智亦爲能寂。菩提涅
T1736_.36.0211b04: 槃即是所成。煩惱障斷成於涅槃。所知障斷
T1736_.36.0211b05: 成菩提故。此結利他意則不斷佛種。結
T1736_.36.0211b06: 歸自利菩薩成矣。結歸總句。疏。今初文有
T1736_.36.0211b07: 九句下。疏文分二。先通釋九句。後別解
T1736_.36.0211b08: 頂問。前中一向序昔於中有五。一正立脱
T1736_.36.0211b09: 忍。二又以十信下。出其所以。若不開十信
T1736_.36.0211b10: 則不合問信。下有忍品故知脱忍。三故
T1736_.36.0211b11: 仁王下引教證成。四有義云下。以理證成。
T1736_.36.0211b12: 五由斯下結成配屬。可知。疏。十頂一種下。
T1736_.36.0211b13: 二別明頂問。於中二。先敍昔後申今。前中
T1736_.36.0211b14: 有三説。一依梵網經。疏文有三。初正敍昔。
T1736_.36.0211b15: 二理亦可通者以理縱成。三但彼經下以文
T1736_.36.0211b16: 奪破。言二三四與此三四五會處法全同者。
T1736_.36.0211b17: 此是第三會在忉利。四在夜摩。五在兜率。
T1736_.36.0211b18: 彼第二即在忉利故。彼説十世界海竟。即
T1736_.36.0211b19: 云次於忉利天宮説十住法。次至夜摩説
T1736_.36.0211b20: 十行法。次至兜率天宮説十迴向。斯則處
T1736_.36.0211b21: 法全同次第不同。彼二此三。彼三此四。彼四
T1736_.36.0211b22: 此五。以前加菩提場故。言他化十地次第
T1736_.36.0211b23: 亦同者。亦是第六在他化自在天説十地
T1736_.36.0211b24: 故。由彼不越第五化樂天故。説地亦第六
T1736_.36.0211b25: 故。彼文云。次至化樂天宮説十禪定。次至
T1736_.36.0211b26: 他化自在天宮説十地法。次至初禪説十
T1736_.36.0211b27: 金剛心。次至二禪宣説十願。次至三禪
T1736_.36.0211b28: 説十忍法。次至第四禪摩醯首羅宮。説我
T1736_.36.0211b29: 本原蓮華藏世界盧舍那佛所説心地法門。
T1736_.36.0211c01: 故總收之四例不同。一菩提普光二會不分
T1736_.36.0211c02: 則開合不同。二則次第不同。三即有無不
T1736_.36.0211c03: 同。此經四禪無説彼皆有説。四此有重會
T1736_.36.0211c04: 彼無重會。彼經一處説一法門。此則四六兼
T1736_.36.0211c05: 二。七兼於三。以斯四義故難會通。從又此
T1736_.36.0211c06: 中問下。縱成一破。設汝欲將心地法門例
T1736_.36.0211c07: 同此者。此中説果應爲心地。何得用頂
T1736_.36.0211c08: 上。一師義竟。疏有云僧祇下。第二師義。於
T1736_.36.0211c09: 中二。先敍昔。二彼問雖十下破可知。疏。有
T1736_.36.0211c10: 云壽量品答第三師義。於中二。先立後破。前
T1736_.36.0211c11: 中四。一正立。二又佛名下引證。三但擧此初
T1736_.36.0211c12: 下。彼師遮難恐有難云。今經百萬阿僧祇
T1736_.36.0211c13: 重。何以證成十界之義故爲此通。四此爲
T1736_.36.0211c14: 標首下。釋成頂義。疏。然復下第二難破。於
T1736_.36.0211c15: 中先縱立。後但標此下奪破。疏。今謂新舊下
T1736_.36.0211c16: 申今正義。於中二。先以十忍答頂。後通
T1736_.36.0211c17: 以四品答頂。前中七。一正將十忍答頂
T1736_.36.0211c18: 問。二言十頂者下會釋二名。三故十忍下引
T1736_.36.0211c19: 文爲證。四亦猶下引例成立。五不爾下反
T1736_.36.0211c20: 以釋成。六設欲下釋無十難。難云。若開頂
T1736_.36.0211c21: 問十句即圓。若以忍答頂句則唯九。故今
T1736_.36.0211c22: 答云脱於十信十句成矣。七十信雖未成
T1736_.36.0211c23: 下會通上難。難云。我先用二義不開十信。
T1736_.36.0211c24: 一文證二理證。今欲開信雙乖文理故。今
T1736_.36.0211c25: 通之乃有數意。一對前立理。前明闕於四
T1736_.36.0211c26: 義不立信位。今明不必成位四義無遺。
T1736_.36.0211c27: 二徳用殊勝下。上以文證今亦文答。上引但
T1736_.36.0211c28: 明信位不開。今明何必要開而不妨有問。
T1736_.36.0211c29: 何者。十願十藏非是別位得爲問端。信不
T1736_.36.0212a01: 成位何妨有問。又藏願等寄他會。答尚有
T1736_.36.0212a02: 別問。十信法門別一會答。解行徳能三品宏
T1736_.36.0212a03: 深。豈合無問。疏若將下。第二會通。以四品
T1736_.36.0212a04: 答於頂問。以信住行等皆有多品。總將四
T1736_.36.0212a05: 品共答頂問。於理無違。若爾古以僧祇壽
T1736_.36.0212a06: 量而答頂問。應不乖理彼以局取又不收
T1736_.36.0212a07: 忍。今總收四與昔全乖。頂乃通名忍等別
T1736_.36.0212a08: 稱。故不同也。此解最妙亦能傍通一難。難
T1736_.36.0212a09: 云。引四善根忍頂不同。今何將忍以酬頂
T1736_.36.0212a10: 問。故爲總釋。則以等覺因位之極通稱爲
T1736_.36.0212a11: 頂。不全同四故。上引之義相類故。疏。其
T1736_.36.0212a12: 平等因果下。通妨難。難云。若依問爲三。第
T1736_.36.0212a13: 三段唯合明果。今有普賢行爲因出現品
T1736_.36.0212a14: 爲果。自是一段平等因果。今何得皆將答
T1736_.36.0212a15: 果問耶。故爲此通。既因是得果不捨之因。
T1736_.36.0212a16: 即果中因亦是果攝。故屬第三所成果也。又
T1736_.36.0212a17: 古人以文從義。出此因果。若疏本意全屬
T1736_.36.0212a18: 果也。至下重明。疏言隨類者。有其三義者
T1736_.36.0212a19: 疏。文有二。先釋三義後結通局。前中一隨
T1736_.36.0212a20: 疑者所宜異者。即用法不同。隨一類人所
T1736_.36.0212a21: 樂不同。隨宜適化。故經云。彼彼諸病人良
T1736_.36.0212a22: 醫隨處方。即應病與藥也。言或示色令見。
T1736_.36.0212a23: 是現相答。以聲令聞是言説答。上皆顯應。冥
T1736_.36.0212a24: 資令曉即是冥應。總合上三一時頓應。以
T1736_.36.0212a25: 法界圓明頓現也。疏。二隨疑者流類別故者。
T1736_.36.0212a26: 上之三義。隨一類中即容此三。今明萬類。
T1736_.36.0212a27: 謂人天鬼畜音辭差別等。然準疑人約有
T1736_.36.0212a28: 所表。但明菩薩據其實義萬類皆通。又菩
T1736_.36.0212a29: 薩者。但語大心衆生。不妨本類亦有差別。
T1736_.36.0212b01: 謂天爲菩薩。人爲菩薩等。疏三隨疑者。所
T1736_.36.0212b02: 疑異者。此約所疑之法。是則初是義無礙境。
T1736_.36.0212b03: 二是辭無礙境。此是法無礙境。然其所疑即
T1736_.36.0212b04: 十住等。其能疑人未必疑於十信。許互疑
T1736_.36.0212b05: 故。十信亦疑住行等故。疏。謂若疑十信下。
T1736_.36.0212b06: 出隨疑現通之相。於中有二。初疑十信。即
T1736_.36.0212b07: 是此文及第十三經光明覺品。言周乎法界
T1736_.36.0212b08: 等者。等取十方。各過十佛刹微塵數世界
T1736_.36.0212b09: 菩薩雲集故。下經云。悉以佛神力故。十方各
T1736_.36.0212b10: 有一大菩薩。一一各與十佛刹微塵數諸菩
T1736_.36.0212b11: 薩倶等。若疑十住者。即第三會十住品。初
T1736_.36.0212b12: 言雲集等者。此一等字等取行向地等。謂
T1736_.36.0212b13: 十行則足趺放光。十向則膝輪放光。十地則
T1736_.36.0212b14: 眉間放光等。十行千刹十向十千等。此一等
T1736_.36.0212b15: 字者。等於一分放光中事。疏。如放光下。例
T1736_.36.0212b16: 於餘相。謂動刹雨華香雲等事。皆隨宜不
T1736_.36.0212b17: 同也。疏。故知初會下。第二辯通局。此會望
T1736_.36.0212b18: 初則局一分。彼通九會。謂佛前現華。通表
T1736_.36.0212b19: 一部所詮華嚴。眉間勝音通表九會能詮教
T1736_.36.0212b20: 故。結集編次非現前後。疏。故下三會下引
T1736_.36.0212b21: 文爲證。即不起前二而昇四天。明正當
T1736_.36.0212b22: 此處現通四天齊現耳。疏。名不動智等是
T1736_.36.0212b23: 答法性者。不動智等等餘九智。智雖是一
T1736_.36.0212b24: 十智不同。不同之徳即是法性。則以佛徳
T1736_.36.0212b25: 爲法性故。疏。文雖在下等者。釋通妨難。謂
T1736_.36.0212b26: 有難云。適所引文皆光明覺品。此中現相言
T1736_.36.0212b27: 答十問。乃引下經豈成此答。釋云六會現
T1736_.36.0212b28: 通尚在一時。況光明覺義不在此。故光明
T1736_.36.0212b29: 覺説説此所現。是以此中別列十方佛刹菩
T1736_.36.0212c01: 薩一一各説。光明覺品一時總牒。明是説此
T1736_.36.0212c02: 所現相耳。疏去此遠近皆十刹下。上總科十
T1736_.36.0212c03: 方皆八下。別釋八段。前六釋初遠近自有
T1736_.36.0212c04: 三段。一正釋。二爲有所表下通難。難云。華
T1736_.36.0212c05: 嚴即是通方之教。未有一土不説此經今
T1736_.36.0212c06: 擧十刹則十外不收。今説百刹應百外不
T1736_.36.0212c07: 攝。豈爲通方釋意可知。三又隨迷下約觀
T1736_.36.0212c08: 心解。疏今通用之者以梵語多含。三藏各取
T1736_.36.0212c09: 今以義收。故皆通用而暗引下經以成四
T1736_.36.0212c10: 義。初釋首義。以信爲首。攝諸位故。是通意
T1736_.36.0212c11: 明信該果海故。二釋勝義。云次第行中信
T1736_.36.0212c12: 最勝故。經云。是故依行説次第。信樂最勝
T1736_.36.0212c13: 甚難得。三於生死中下釋吉祥義。經即通
T1736_.36.0212c14: 取下經之意。四信能増長智功徳故。釋徳
T1736_.36.0212c15: 義。亦全是賢首品經文。文云。彼諸大士威神
T1736_.36.0212c16: 力法眼常全無缺減。十善妙行等諸道無上
T1736_.36.0212c17: 勝寶皆令現。即吉祥義也。疏亦有傳云者。即
T1736_.36.0212c18: 興善三藏譯。余親問三藏有同此説。令欲
T1736_.36.0212c19: 會意故前收四説。疏今初東方下。別釋十
T1736_.36.0212c20: 方。八段之中皆釋三事。一刹名。二佛名。三
T1736_.36.0212c21: 主菩薩名。唯初東方。案經之次。下之九方從
T1736_.36.0212c22: 後倒釋。以十首菩薩表十甚深。是助化主
T1736_.36.0212c23: 故先擧之。餘二因此故在後釋。細尋可知
T1736_.36.0212c24: 疏。處處文殊下文當釋。從由慧揀擇下通
T1736_.36.0212c25: 難。難云佛名不動智文殊表慧。二相寧分。
T1736_.36.0212c26: 答中然智慧二字乃有多門。今此正用分別
T1736_.36.0212c27: 名慧。決斷名智。故以慧爲因以智爲果。
T1736_.36.0212c28: 疏不染而染等者。此釋妙色義。語出勝鬘。
T1736_.36.0212c29: 下當廣釋。又釋十段皆暗取十甚深義。一
T1736_.36.0213a01: 云。慧達佛境即佛境甚深故。二覺首縁起甚
T1736_.36.0213a02: 深心性是一故。三財首教化甚深。四寶首業
T1736_.36.0213a03: 果甚深。五徳首説法。六目首福田。七進首正
T1736_.36.0213a04: 教。八法首正行。九智首助道。十賢首一道故。
T1736_.36.0213a05: 並可思。疏。又十佛相望下。總以六相圓融。
T1736_.36.0213a06: 文殊爲總者。若以法門爲總。文殊主般若
T1736_.36.0213a07: 統收萬行。九首之徳皆是般若。隨縁別相同
T1736_.36.0213a08: 明佛徳。即是同相縁起。教化互不相收。即
T1736_.36.0213a09: 是異相。統十甚深爲成佛境。即是成相。各
T1736_.36.0213a10: 住一甚深即是壞相。餘如下説。若約人爲
T1736_.36.0213a11: 總別。文殊爲上首。故曰是總。餘九爲伴
T1736_.36.0213a12: 是別相故。同則同名爲首。異即賢智等殊。共
T1736_.36.0213a13: 成十首。表信之人壞各住自。疏。以前後例
T1736_.36.0213a14: 下。三結釋勸修。如前現華表義現衆表教。
T1736_.36.0213a15: 後如十慧説十住。十林説行。十幢説向。十
T1736_.36.0213a16: 藏説地。離世間品菩薩萬行寄表甚深。斯
T1736_.36.0213a17: 爲觀心。非是臆斷。不信此理一向外求。
T1736_.36.0213a18: 如數他寶。故非我分。二文殊言答中。疏以
T1736_.36.0213a19: 文殊示居此土生有十徴等者。釋文殊説意。
T1736_.36.0213a20: 上明是主菩薩。廬山遠公但云。文殊師利是
T1736_.36.0213a21: 遊方大士。唯見一經但覩一跡耳。今具出
T1736_.36.0213a22: 之。是主是客亦果亦因。具難思也。言示生
T1736_.36.0213a23: 此土者。即文殊般泥洹經云。佛告跋陀婆
T1736_.36.0213a24: 羅。此文殊師利有大慈悲。生此國土多羅聚
T1736_.36.0213a25: 落。梵徳婆羅門家其生之時。家内屋宅化
T1736_.36.0213a26: 作蓮華。從母右脇而生。身紫金色墮地能
T1736_.36.0213a27: 言。如天童子。有七寶蓋隨覆其上。釋曰。
T1736_.36.0213a28: 言此國者。即舍衞國。佛正在此説故。即此
T1736_.36.0213a29: 經復云。文殊師利具三十二相八十種好。則
T1736_.36.0213b01: 相好同佛。復有經説。生有十楨無非吉
T1736_.36.0213b02: 祥。一光明滿室。二甘露垂庭。三地踊七珍。
T1736_.36.0213b03: 四神開伏藏。五鷄生鳳子。六猪誕龍豚。七
T1736_.36.0213b04: 馬産麒麟。八牛生白澤。九倉變金粟。十象
T1736_.36.0213b05: 具六牙。由是得立妙吉祥號。疏。來自他方
T1736_.36.0213b06: 體含萬徳者。即今經文。從東方金色世界中
T1736_.36.0213b07: 來。節節皆。言所住世界謂金色等。既周法
T1736_.36.0213b08: 界不動而遍。各領十佛刹塵數菩薩。説佛
T1736_.36.0213b09: 功徳明萬徳斯備矣。上二對標其主客。下
T1736_.36.0213b10: 略説勝徳。疏。降魔制外通辯難思者。然此二
T1736_.36.0213b11: 句有通有別。通則通用通辯。降伏魔怨制
T1736_.36.0213b12: 諸外道。別明以神通怖之。以威故言降。
T1736_.36.0213b13: 用四辯屈之。以辯故言制。然其事類頗多。
T1736_.36.0213b14: 略擧一二。如幻三昧經十卷云。時有善住天
T1736_.36.0213b15: 子。啓白文殊。欲同往見佛。文殊現變三十
T1736_.36.0213b16: 二部交絡重閣。有諸菩薩先至佛所。身子
T1736_.36.0213b17: 覩變具陳問佛。佛答是文殊令諸菩薩集
T1736_.36.0213b18: 會。又問。何以不見文殊。佛答文殊住降毀
T1736_.36.0213b19: 諸魔三昧正受。蔽魔宮殿興大威變。詣如
T1736_.36.0213b20: 來所。於是文殊住降毀諸魔三昧。應時三
T1736_.36.0213b21: 千大千世界百億魔宮一時皆蔽。不樂其處
T1736_.36.0213b22: 各各懷懼。時魔波旬自見老耄。羸毀少氣
T1736_.36.0213b23: 拄杖而行。所有宮人及彩女等亦復羸老。又
T1736_.36.0213b24: 見宮殿而復崩壞。暗暗冥冥不知東西。時
T1736_.36.0213b25: 魔波旬即懷恐懼身毛爲竪。心自念言。此
T1736_.36.0213b26: 何變怪。令吾宮殿萎頓乃爾。將死罪至歸
T1736_.36.0213b27: 命終盡天地遇災劫被燒耶。時魔波旬棄
T1736_.36.0213b28: 除貢高。捨惡思想。時文殊師利所化百億天
T1736_.36.0213b29: 子在交絡者。住諸魔前。謂魔波旬。莫懷
T1736_.36.0213c01: 恐懼。汝等之身終無患難。有不退轉菩薩
T1736_.36.0213c02: 大士。名文殊師利。威徳殊絶總攝十方。徳
T1736_.36.0213c03: 過須彌智超江海。慧越虚空。於今以是入
T1736_.36.0213c04: 降毀魔場三昧正受。是其威神。下取意説。時
T1736_.36.0213c05: 魔恐懼魔宮震動。求化菩薩救。菩薩答言。
T1736_.36.0213c06: 勿懼勿懼。可詣釋迦如來之所。有無盡慈
T1736_.36.0213c07: 悲令無所畏。言訖不現。魔即倶來詣佛。請
T1736_.36.0213c08: 救我等。聞文殊之名即懷恐懼。不能自
T1736_.36.0213c09: 安畏亡身命。佛讃文殊已。魔請歸依願脱
T1736_.36.0213c10: 斯苦。佛令且待須曳。文殊當來即脱汝此
T1736_.36.0213c11: 難。後文殊至。佛問三昧。彼廣説竟。令捨諸
T1736_.36.0213c12: 魔。文殊問曰。汝穢惡此身耶。魔答曰。爾若
T1736_.36.0213c13: 能當厭貪欲之事。不住三界等耶。魔敬從
T1736_.36.0213c14: 命。即令諸魔皆復本形。五體如故等。此即
T1736_.36.0213c15: 降魔也。制外者。即文殊般泥洹經。佛説。文殊
T1736_.36.0213c16: 初詣諸仙人求出家法。諸婆羅門九十五種
T1736_.36.0213c17: 諸論議師無能酬對。唯於我所出家學道。
T1736_.36.0213c18: 餘文廣博不可具引。至如聖智怖心。聞聲
T1736_.36.0213c19: 揚而躃地。寂順思覩入隱身而立空。故得
T1736_.36.0213c20: 帝釋心喜。雨天華而至膝。蔽魔愁憂行拄
T1736_.36.0213c21: 杖而垂涙。劫火燒刹。蹈水之上而經行。霖
T1736_.36.0213c22: 雨絶供。化鉢飯而無盡。示多身以抗迦
T1736_.36.0213c23: 葉。放一鉢而發本源。皆是通辯降魔制外
T1736_.36.0213c24: 也。又如度二十億佛現説法者。持地猶存。
T1736_.36.0213c25: 化百千諸龍立登正覺者。娑竭王女是一。
T1736_.36.0213c26: 是以禮妙慧而不忘敬本。勸善財而増
T1736_.36.0213c27: 長發心。無言於不二法門。悉力於安樂行
T1736_.36.0213c28: 品。教龍吉祥之分衞。下位莫知。答琉璃光
T1736_.36.0213c29: 之光明。正覺稱妙。談般若之玄致。屡質本
T1736_.36.0214a01: 師。説權實之雙行。頻驚小聖。皆辯才也。疏。
T1736_.36.0214a02: 化滿塵方用周三際者。辯得用横竪深廣也。
T1736_.36.0214a03: 謂十方微塵刹土。皆是文殊化處。故菩薩處
T1736_.36.0214a04: 胎經云。我身如微塵。今在他國土。三十二
T1736_.36.0214a05: 相明。在在無不現。餘如衆海雲集中引。又
T1736_.36.0214a06: 般泥洹經云。住首楞嚴三昧。以三昧力。於
T1736_.36.0214a07: 十方國或現初生出家滅度入般涅槃分
T1736_.36.0214a08: 布舍利饒益衆生。又寶藏陀羅尼經廣説。
T1736_.36.0214a09: 至下菩薩住處品。當更明之。即今文中。一
T1736_.36.0214a10: 切處一時説偈。即横周法界。疏。道成先劫
T1736_.36.0214a11: 已稱龍種尊王等者。此下別明竪窮略示一
T1736_.36.0214a12: 二也。先劫即過去。名龍種上尊王。智度論
T1736_.36.0214a13: 十二具引首楞嚴三昧經説。名龍種上尊王。
T1736_.36.0214a14: 經文但名龍種上尊王佛。即譯人廣略耳。五
T1736_.36.0214a15: 十三佛名中。亦名龍種上尊王。其首楞嚴三
T1736_.36.0214a16: 昧經有三卷。即當下卷。因文殊廣説首楞
T1736_.36.0214a17: 嚴三昧境界竟。爾時長老摩訶迦葉白佛言。
T1736_.36.0214a18: 世尊。我謂文殊法王子。曾於先世已作佛
T1736_.36.0214a19: 事。現坐道場轉於法輪。示諸衆生入大涅
T1736_.36.0214a20: 槃。佛言如是。如汝所説。迦葉過去久遠無
T1736_.36.0214a21: 量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號

T1736_.36.0214a22:

龍種上尊王如來應供正遍知

云云

於此世界

T1736_.36.0214a23: 南方。過於千佛國土。國名平等。無有山河
T1736_.36.0214a24: 沙礫瓦石丘陵坑坎堆阜。地平如掌生柔軟
T1736_.36.0214a25: 草。如迦陵伽。龍種上佛於彼世界。得阿耨
T1736_.36.0214a26: 多羅三藐三菩提。初轉法輪。教化成就七

T1736_.36.0214a27:

十億數諸菩薩衆

云云

佛壽四百四千萬歳。下

T1736_.36.0214a28: 取意引。涅槃後起三十六億塔。法住十萬歳。
T1736_.36.0214a29: 記智明菩薩次當作佛。下結會云。爾時平
T1736_.36.0214b01: 等世界龍種上佛。豈異人乎。即文殊法王子
T1736_.36.0214b02: 是。次言現證菩提。復曰摩尼寶積者。即央掘
T1736_.36.0214b03: 摩羅經。此經有四卷。事出第四。初卷中明。
T1736_.36.0214b04: 舍衞城北有村名薩那。有一貧窮婆羅門
T1736_.36.0214b05: 女。名跋陀羅女。生一子名一切世間現。少
T1736_.36.0214b06: 失其父。年將十二。聰明辯慧。有異村名頗
T1736_.36.0214b07: 羅訶私。有一舊住婆羅門師。名摩尼跋陀
T1736_.36.0214b08: 羅。下取意引。世間現從其受學。師乃受王
T1736_.36.0214b09: 請留其守舍。師婦年少染心逼之。世間現
T1736_.36.0214b10: 不受。其師少婦自慚毀害。師歸。乃言世間
T1736_.36.0214b11: 現強逼。師言汝已爲惡當殺千人。可滅汝
T1736_.36.0214b12: 罪。即殺千人還歸見師。師怪其存。又令
T1736_.36.0214b13: 殺千人各取一指作鬘冠首。唯欠一人。
T1736_.36.0214b14: 母爲送食便欲害母。世尊現前捨母。趣佛
T1736_.36.0214b15: 爲佛所降。廣顯深妙。第四末。波斯匿王嚴
T1736_.36.0214b16: 四兵至。欲罰央掘來至佛所。佛示央掘。後
T1736_.36.0214b17: 發其跡云。大王南方去此。過六十二恒河
T1736_.36.0214b18: 沙刹。有國名一切寶莊嚴。佛名一切世間
T1736_.36.0214b19: 樂見上大精進。下取意引。壽命無量國土嚴
T1736_.36.0214b20: 淨。純説一乘即央掘是。由前文殊廣與對
T1736_.36.0214b21: 揚。後顯文殊之跡云。大王北方去此。過四
T1736_.36.0214b22: 十二恒河沙刹。有國名常歡喜。佛名歡喜藏
T1736_.36.0214b23: 摩尼寶積。純一大乘無餘乘名。即文殊師利
T1736_.36.0214b24: 是。故云現證菩提。復云摩尼寶積蓋言略
T1736_.36.0214b25: 耳。下説師及師婦央掘之母。三人皆是如來
T1736_.36.0214b26: 化現耳。上略擧過現不説未來成佛者。未
T1736_.36.0214b27: 來成佛現即是因。非殊勝故。疏略不顯。若
T1736_.36.0214b28: 欲説者。即大寶積文殊會中説。於未來成
T1736_.36.0214b29: 佛。號普見如來。以恒河沙界莊嚴。爲一佛
T1736_.36.0214c01: 國。以安養世界莊嚴比之。析毛滴海不可
T1736_.36.0214c02: 爲喩。其中衆生三十二相。天眼無礙鏡照
T1736_.36.0214c03: 十方。不聞生老病死苦等。但出佛法僧聲。
T1736_.36.0214c04: 若人欲見應念便覩。不待解釋疑網皆除。
T1736_.36.0214c05: 聞名得最上善利。聆記爲面見諸佛等。疏。
T1736_.36.0214c06: 寔爲三世佛母。豈獨釋迦之師者。結其實徳。
T1736_.36.0214c07: 故七十九經云。文殊師利所有大願。非餘無
T1736_.36.0214c08: 量百千億那由他菩薩之所能有。善哉文殊
T1736_.36.0214c09: 師利其行廣大。其願無邊。出生一切菩薩功
T1736_.36.0214c10: 徳無有休息。善哉文殊師利。常爲無量百
T1736_.36.0214c11: 千億那由他諸佛母。常爲無量百千億那由
T1736_.36.0214c12: 他諸菩薩師。教化成就一切衆生等。佛名
T1736_.36.0214c13: 經説。過去無量恒河沙佛。皆是文殊教令發
T1736_.36.0214c14: 心。然猶帶數故今顯實。實爲一切佛母。不
T1736_.36.0214c15: 可窮其始末。豈獨釋迦之師者。即前所引
T1736_.36.0214c16: 處胎經云。昔爲能仁師。今爲佛弟子。二尊
T1736_.36.0214c17: 不並化。故我爲菩薩。即法華九世祖師。亦
T1736_.36.0214c18: 帶方便住首楞嚴三昧。亦是跡中故。弛張
T1736_.36.0214c19: 乎權實之場。瑩徹乎眞如之際。住諸佛不思
T1736_.36.0214c20: 議之境。豈可語其始終。無言強言爲三世
T1736_.36.0214c21: 之佛母耳。疏影響而來故其説也者結也。影
T1736_.36.0214c22: 響顯非實因也。疏何不入定者。問意中云
T1736_.36.0214c23: 何明已後信未入位許不入定。今此三品
T1736_.36.0214c24: 説佛三業。何不入定。故爲此通。以果從因
T1736_.36.0214c25: 因即十信。十信不入果亦不入。是十信中取
T1736_.36.0214c26: 説果故。疏下結文具顯者。即品末。云世尊
T1736_.36.0214c27: 昔爲菩薩時。以種種談論種種語言。種種
T1736_.36.0214c28: 音聲種種業。種種報種種處。種種方便種種
T1736_.36.0214c29: 根。種種信解種種地位。而得成就。亦令
T1736_.36.0215a01: 衆生如是知見。而爲説法。即其文也。疏。又
T1736_.36.0215a02: 隨宜説法意趣難思者。上指品末廣故難思。
T1736_.36.0215a03: 今明意趣深故難思。亦如法華方便品説。
T1736_.36.0215a04: 謂稱體大用。或隨自意。或隨他意。或隨自
T1736_.36.0215a05: 他意故。從又等法界下多門難思。疏。三金銀
T1736_.36.0215a06: 等色者。如觀佛三昧海經第三廣説。今當義
T1736_.36.0215a07: 引。佛爲父王説觀諸相竟。佛白父王。乃
T1736_.36.0215a08: 勅阿難。吾今爲汝悉現具足微妙身相。説
T1736_.36.0215a09: 是語已。佛從坐起。令衆倶起令觀如來。
T1736_.36.0215a10: 從頂順觀至足輪相。復從足相逆觀至頂。
T1736_.36.0215a11: 一一身分分明了了。如人執鏡自見面像。
T1736_.36.0215a12: 若生垢惡不善心者。若有曾毀如來禁戒
T1736_.36.0215a13: 者。見像純黒猶如炭人。五百釋子但見炭
T1736_.36.0215a14: 人。有千比丘見赤土色。優婆塞輩十六人
T1736_.36.0215a15: 見黒象脚色。優婆夷輩二十四人。見如聚
T1736_.36.0215a16: 墨。比丘尼見色如白銀。優婆塞優婆夷有見
T1736_.36.0215a17: 如藍染青色。四衆悲涙釋子拔髮。碎身毀
T1736_.36.0215a18: 形自述所見。父王安慰竟。釋子即起白阿
T1736_.36.0215a19: 難言。我宿罪故不見佛身。佛爲説因。過去
T1736_.36.0215a20: 毘婆尸佛時。有一長者。名曰日月徳。有五
T1736_.36.0215a21: 百子。聰慧無雙不信父之正法。子臨終時。
T1736_.36.0215a22: 父云。汝等邪見。不信正法。今無常刀割汝
T1736_.36.0215a23: 身心。眼何所怙。令稱毘婆尸佛名。未及法
T1736_.36.0215a24: 僧而終。生四王天。後邪見因故墮大地獄。
T1736_.36.0215a25: 鐵叉刺眼。憶父所教得生人中。六佛出現
T1736_.36.0215a26: 聞名而不得見。以其得聞六佛名故。與
T1736_.36.0215a27: 我同生。如來令稱諸佛名號禮拜懺悔。還
T1736_.36.0215a28: 見相好身。即得初果求佛出家得阿羅漢
T1736_.36.0215a29: 果。千比丘見赤土色者。過去然燈佛時。像
T1736_.36.0215b01: 法之中有千弟子。心疑於師。師見其臨終。
T1736_.36.0215b02: 令其稱念然燈佛名。生忉利天。以疑師罪
T1736_.36.0215b03: 下墮餓鬼中。洋洞灌咽。以稱佛名今得値
T1736_.36.0215b04: 佛。佛示胸前萬字。令讀於此字中。説八萬
T1736_.36.0215b05: 四千功徳之行。即便懺悔。罪障消滅得記作
T1736_.36.0215b06: 佛。比丘尼見白銀色者。過去釋迦文佛時。
T1736_.36.0215b07: 五百童女在山澤中。忽遇比丘。皆脱銀環
T1736_.36.0215b08: 散上發願。願此比丘成佛之時。願我見之
T1736_.36.0215b09: 如所散銀環。此後生生作銀山神。今見銀
T1736_.36.0215b10: 色。從是已來恒値諸佛。優婆塞見黒象脚
T1736_.36.0215b11: 者。此等昔時皆作國王。受邪沙門説於邪
T1736_.36.0215b12: 法。其説法人墮阿鼻獄。汝等隨順惡友教
T1736_.36.0215b13: 故。墮黒暗地獄。由前聞法善心力故。今得
T1736_.36.0215b14: 遇我得受五戒。令其懺悔。佛放眉間白毫
T1736_.36.0215b15: 光照。便得初果。求佛出家成阿羅漢果。優
T1736_.36.0215b16: 婆夷見聚墨色者。佛説。昔時一寶蓋燈王佛
T1736_.36.0215b17: 像法之中。有一比丘巡行乞食。至婬女家。
T1736_.36.0215b18: 其女見之。盛滿鉢飯戲弄比丘言。汝顏色
T1736_.36.0215b19: 可惡猶如聚墨。身所著衣状如乞人。比丘擲
T1736_.36.0215b20: 鉢騰空飛去。諸女慚愧懺悔發願。願此施
T1736_.36.0215b21: 食所有功徳。未來得如比丘自在。以施食
T1736_.36.0215b22: 故。千二百劫常不饑渇。惡罵因故。六十小劫
T1736_.36.0215b23: 墮黒暗地獄。由前發善心。今得値我受其
T1736_.36.0215b24: 五戒。乃是供養阿羅漢故。見舍利弗不見
T1736_.36.0215b25: 我身。佛爲臍中出大蓮華。化成光臺。有百
T1736_.36.0215b26: 千聲聞。身子目連作十八變。諸女消二十億
T1736_.36.0215b27: 劫煩惱之結。得須陀恒果。後見佛身相好端
T1736_.36.0215b28: 嚴。而不見白毫相。佛告大王。戲弄惡口乃
T1736_.36.0215b29: 至得道。見佛不明。餘廣如經更不會説。
T1736_.36.0215c01: 如藍之縁準例可知。下十定品見色多種
T1736_.36.0215c02: 疏。三尺等者。三尺之身即瞿師羅長者所見。
T1736_.36.0215c03: 丈六應身無邊。即無邊身菩薩窮上界而有
T1736_.36.0215c04: 餘。準十定品。或見如來一由旬量。百千由
T1736_.36.0215c05: 旬乃至不可説不可説佛刹微塵數世界量。
T1736_.36.0215c06: 略等去中間。故云乃至無邊。疏。五壽命等
T1736_.36.0215c07: 者。或無量劫如阿彌陀佛。或不滿百年如
T1736_.36.0215c08: 今世尊。故涅槃云。我聞諸天壽命極長。云何
T1736_.36.0215c09: 如來是天中天。壽命短促不滿百年。下至
T1736_.36.0215c10: 朝現暮寂者。如月面佛壽一日一夜故。佛名
T1736_.36.0215c11: 經第六云。妙聲佛壽命。六十百千歳。智自
T1736_.36.0215c12: 在佛壽命十二千歳。威徳自在佛壽七十六
T1736_.36.0215c13: 千歳。摩醯首羅佛壽一億歳。梵聲佛壽十億
T1736_.36.0215c14: 歳。大衆自在佛壽六十千歳。勝聲佛壽百億
T1736_.36.0215c15: 歳。月面佛壽一日一夜。日面佛壽一千八百
T1736_.36.0215c16: 歳。梵面佛壽二十三千歳。又第二中云。諸
T1736_.36.0215c17: 佛壽命長短差別。有十阿僧祇百千萬億。
T1736_.36.0215c18: 毘盧遮那品云。一切功徳須彌勝雲佛壽五
T1736_.36.0215c19: 十億歳。下經之中。説諸佛壽長短多門。疏
T1736_.36.0215c20: 七根謂眼等隨感現異者。佛眼等六根通相
T1736_.36.0215c21: 而言。三十二相廣長舌等。既有八萬四千等
T1736_.36.0215c22: 異。則六根之相隨宜亦殊。故高幢普照主山
T1736_.36.0215c23: 神。得觀察一切衆生心所樂嚴淨諸根解
T1736_.36.0215c24: 脱門。雨華妙眼道場神。得能雨一切難捨
T1736_.36.0215c25: 衆寶莊嚴具解脱門。偈云。昔行施行無量
T1736_.36.0215c26: 劫。能捨難捨眼如海。如是捨行爲衆生。
T1736_.36.0215c27: 此妙眼神能悟悦。謂於一眼有無量行故。
T1736_.36.0215c28: 所得眼無量差別。復有諸根美妙執金剛神。
T1736_.36.0215c29: 又上經云。佛眼云何無有量等。疏。然聖
T1736_.36.0216a01: 人無名下。欲顯多名先且立理。於中有二。
T1736_.36.0216a02: 先雙標。謂本無言相故。下經云。已出世間言
T1736_.36.0216a03: 語道。其性非有非無故。凡有言象皆是隨
T1736_.36.0216a04: 俗利衆生耳。二若就徳下就無名立名。不
T1736_.36.0216a05: 出此二。就徳通於眞應。隨機唯約利他
T1736_.36.0216a06: 疏。雖復多種下二以義統收。不出四悉檀
T1736_.36.0216a07: 義。一世界悉檀。但令歡喜如來立名少從
T1736_.36.0216a08: 於此多約後三。今言隨宜此爲總句。然四
T1736_.36.0216a09: 悉檀皆是隨物宜故。此一句亦攝世界悉
T1736_.36.0216a10: 檀。二生善者。即是爲人。三滅惡者即對治。四
T1736_.36.0216a11: 見理者。即第一義。又四悉檀亦名四隨。問明
T1736_.36.0216a12: 品中更當廣説。言海印頓現者。無盡之名皆
T1736_.36.0216a13: 我本師海印頓現。即攝十方三世佛號。皆屬
T1736_.36.0216a14: 一佛隨宜之號。非約多佛。疏。一切義成者。
T1736_.36.0216a15: 梵名悉達多。太子時號。果收因名恐人不
T1736_.36.0216a16: 知故將梵言以釋唐語。疏。惑斷等者。暗盡
T1736_.36.0216a17: 明圓清涼益物。如三徳也。疏。然上釋迦乃
T1736_.36.0216a18: 是族望者。姓望如崔盧等。族望如博陵。以
T1736_.36.0216a19: 是能仁之瞿曇故。疏。無能説過者。即大薩遮
T1736_.36.0216a20: 尼乾子所説經第四卷。有嚴熾王請薩遮
T1736_.36.0216a21: 入宮供養。因問云。頗有人於衆生界中聰
T1736_.36.0216a22: 明大智利根黠慧有罪過不。答言有。下有
T1736_.36.0216a23: 十重問答。大意皆同。一問是誰。一云能雨婆
T1736_.36.0216a24: 羅門聰明大智。常多婬欲喜侵他妻。二頗
T1736_.36.0216a25: 羅墮婆羅門多睡。三黒王子多嫉妬。四勝仙
T1736_.36.0216a26: 王子多殺生。五無畏王子慈心太過。六力過
T1736_.36.0216a27: 王子飮酒太過。七婆藪天王子行事太過。八
T1736_.36.0216a28: 大仙王子貪心太過。九大天王子輕躁戲笑
T1736_.36.0216a29: 放逸太過。十波斯匿王食噉太過。第十一
T1736_.36.0216b01: 問還更有不。答云。王亦有過。謂太暴惡急卒。
T1736_.36.0216b02: 王聞大怒令殺尼乾。尼乾驚怖乞容一言
T1736_.36.0216b03: 云。我亦有過實語太過。大王黠慧之人。不
T1736_.36.0216b04: 應於一切時常行實語。觀其可不。我於
T1736_.36.0216b05: 暴卒人前出其實語。故爲太過。王悟悔過。
T1736_.36.0216b06: 更問之曰。頗有聰明大智利根無有過不。
T1736_.36.0216b07: 答言有。問誰是。答云。沙門瞿曇。此一無
T1736_.36.0216b08: 過。我四圍陀經中説。釋種沙門無有過失。
T1736_.36.0216b09: 所謂生在大富家不可譏嫌。何以故。是轉
T1736_.36.0216b10: 輪王種故。種姓豪貴不可譏嫌。以甘蔗種
T1736_.36.0216b11: 姓家生故。福徳莊嚴不可譏嫌三十二相
T1736_.36.0216b12: 八十種好莊嚴身故。下廣説如來具大慈
T1736_.36.0216b13: 悲無礙辯才十力無畏諸不共徳。廣説三十
T1736_.36.0216b14: 二相八十種好一切功徳。云唯此一人無有
T1736_.36.0216b15: 過失。則顯餘皆不免。故今疏云無能説過。
T1736_.36.0216b16: 王聞發心。疏。問餘聖教説下問答料揀。初問
T1736_.36.0216b17: 答中有三。初正釋此文。二因此下類顯義
T1736_.36.0216b18: 理。即五教意。二通始終。三即頓教。四五皆
T1736_.36.0216b19: 圓。三若通論下該通諸刹。以上五義但語娑
T1736_.36.0216b20: 婆。今該横竪一切諸刹。此五亦即成就品中。
T1736_.36.0216b21: 十無礙義。欲對上五顯其無盡。故復重明。
T1736_.36.0216b22: 又前約五教以法隨機。此五約理直語融
T1736_.36.0216b23: 即一相入義。即一多相容不同門。二相即義。
T1736_.36.0216b24: 即諸法相即自在門。三一具一切。即同時具
T1736_.36.0216b25: 足相應門。四即應即狹。是廣狹自在無礙門。
T1736_.36.0216b26: 五即因陀羅網境界門。又兼上五潜入微塵。
T1736_.36.0216b27: 即微細義。隨法迴轉即主伴門義。隨心見異
T1736_.36.0216b28: 即隱顯義。就佛而言本非淨穢託事表法。
T1736_.36.0216b29: 十門不同即託事義。顯於時中即十世義十
T1736_.36.0216c01: 玄具矣。上之十義直約處明立名如是。若
T1736_.36.0216c02: 小乘中盡三千界唯一釋迦。若三乘説。亦百
T1736_.36.0216c03: 億内有百億釋迦。餘十方刹自是別佛。今
T1736_.36.0216c04: 約一乘。皆是遮那海印頓現。餘十方佛刹亦
T1736_.36.0216c05: 猶如燈光互相重遍。然於一乘不可説
T1736_.36.0216c06: 體建立多名故。今此名一一融攝。名號品
T1736_.36.0216c07: 竟
T1736_.36.0216c08: 四聖諦品第八。疏。此品廣於下。疏文有三。
T1736_.36.0216c09: 一對問辯來。二既知佛下約義辯次。三上
T1736_.36.0216c10: 名隨下辯義相不同。疏。二釋名者。疏文有
T1736_.36.0216c11: 二。先正釋名。後出體相。今初。經論廣明其
T1736_.36.0216c12: 文略具五地。復釋。今當略辯。先得名後釋
T1736_.36.0216c13: 名。前中文有三節。一雙標二義。二言諦實
T1736_.36.0216c14: 下雙釋二義。諦通二義。聖之一字唯屬審
T1736_.36.0216c15: 諦。三瑜伽下引證二義。法性是諦實。勝解是
T1736_.36.0216c16: 審諦。疏。四謂苦下釋名先列。後總云下釋
T1736_.36.0216c17: 名。疏。性相云何下第二辯體相。謂正出體性
T1736_.36.0216c18: 即説行相。故名體相。於中亦二。先辯性
T1736_.36.0216c19: 相。二屬經結示。今初。通有天台四四諦意。
T1736_.36.0216c20: 四四諦者。玄文已具。今略列名。一生滅四
T1736_.36.0216c21: 諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。
T1736_.36.0216c22: 依常所釋但有其二。或名有作無作。或名
T1736_.36.0216c23: 有量無量。有作有量即是小乘。無作無量即
T1736_.36.0216c24: 是大乘。今以義開故成四四。初則生滅四
T1736_.36.0216c25: 諦。文有三。初正明。然句皆二義。如逼迫名
T1736_.36.0216c26: 苦則釋別名。亦當辯相。一逼迫身心是苦
T1736_.36.0216c27: 行相。二即有漏色心者正出體也。色心即五
T1736_.36.0216c28: 蘊。心是四故。五盛陰苦苦故。不攝無爲故。
T1736_.36.0216c29: 増長名集。是釋名相。積集増長故。即業煩
T1736_.36.0217a01: 惱者出體。下二諦例知。而道云等者。等取
T1736_.36.0217a02: 八正道等。二此約相説。通大小乘者。結屬生
T1736_.36.0217a03: 滅四諦也。然四諦有相有性。上所辯性是
T1736_.36.0217a04: 相性也。下説無相是眞性也。三智論云下。
T1736_.36.0217a05: 引證通大小乘。亦是結前生後。結前是生滅
T1736_.36.0217a06: 四諦。大乘四諦皆無相下。生後無生四眞諦
T1736_.36.0217a07: 也。疏。涅槃云下。即無生四諦。然疏有三。初
T1736_.36.0217a08: 引經正明。即十三經略示一苦。若具應云
T1736_.36.0217a09: 解集無和合名集聖諦。解滅無滅解道無
T1736_.36.0217a10: 道等。影在次文。二謂達四下以義釋經。云
T1736_.36.0217a11: 何言無生四諦。從縁無性即是空。故名之
T1736_.36.0217a12: 爲無非斷無也。滅雖無爲因滅惑顯。亦曰
T1736_.36.0217a13: 從縁。言超筌悟旨成大者。苦集滅道以爲
T1736_.36.0217a14: 空筌。其猶筌 &MT05496;

以求魚兔。無相空理即爲
T1736_.36.0217a15: 魚兔。得魚亡筌。是悟空方便得成大乘。
T1736_.36.0217a16: 非離四外別有大也。如非離筌而得魚
T1736_.36.0217a17: 矣。三又涅槃云下。以引經證成大小別義。
T1736_.36.0217a18: 雙證生滅及無生也。經云。善男子。以是
T1736_.36.0217a19: 義故。諸凡夫人有苦無諦。聲聞縁覺有苦
T1736_.36.0217a20: 有苦諦。而無眞實。諸菩薩等解苦無苦。是
T1736_.36.0217a21: 故無苦而有眞諦。諸凡夫人有集無諦。聲
T1736_.36.0217a22: 聞縁覺有集有集諦。而無眞實。諸菩薩等
T1736_.36.0217a23: 解集無集。是故無集而有眞諦。聲聞縁覺有
T1736_.36.0217a24: 滅非眞。菩薩摩訶薩有滅有眞實。聲聞縁
T1736_.36.0217a25: 覺有道非眞。菩薩摩訶薩有道有眞諦。故
T1736_.36.0217a26: 引此經文。兼釋解苦無苦下之三句。言謂若
T1736_.36.0217a27: 苦即諦下。釋經凡夫無諦之言。涅槃四諦品
T1736_.36.0217a28: 云。佛復告迦葉。所言苦者不名苦聖諦。何
T1736_.36.0217a29: 以故。若苦是苦聖諦者。一切畜生及地獄衆
T1736_.36.0217b01: 生應有聖諦。亦即思益經文。此無諦言約
T1736_.36.0217b02: 審諦説。不約諦實。若約諦實。三塗實苦。言
T1736_.36.0217b03: 二乘雖審知之下。釋二乘有諦無實之言。
T1736_.36.0217b04: 有審諦故如實知苦。不同凡夫妄計爲
T1736_.36.0217b05: 樂。無實可知。疏。又二乘雖知苦相下。第三
T1736_.36.0217b06: 無量四諦。疏文有三。初躡上立理。前不
T1736_.36.0217b07: 見法空苦性故無眞實。此不知無量不
T1736_.36.0217b08: 見相故。亦非見實前即理智故。但見生空
T1736_.36.0217b09: 不及菩薩。此即量智故。但知麁相不及
T1736_.36.0217b10: 菩薩。二故大經云下。引文證成。迦葉白佛
T1736_.36.0217b11: 言。世尊。昔佛一時在恒河岸尸首林中。爾時
T1736_.36.0217b12: 如來取少樹葉。告諸比丘。我今手中所捉
T1736_.36.0217b13: 葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。
T1736_.36.0217b14: 一切因地草木葉多。不可稱計。如來所捉
T1736_.36.0217b15: 少不足言。諸比丘。我所覺了一切諸法。如
T1736_.36.0217b16: 因大地生草木等。爲諸衆生所宣説者。
T1736_.36.0217b17: 如手中葉。迦葉難言。如來所了無量諸法。
T1736_.36.0217b18: 若入四諦則爲已説。若不入者。應有五
T1736_.36.0217b19: 諦。佛讃迦葉。善哉善哉。汝今所問。則能利
T1736_.36.0217b20: 益安隱快樂無量衆生。善男子。如是諸法。
T1736_.36.0217b21: 悉已攝在四諦法中。迦葉復白佛言。如是
T1736_.36.0217b22: 等法若在四諦。如來何故唱言不説。佛言。
T1736_.36.0217b23: 善男子。雖復入中猶名不説。何以故。善男
T1736_.36.0217b24: 子知聖諦有二種智。一者中。二者上。中者
T1736_.36.0217b25: 聲聞縁覺。上者諸佛菩薩。善男子知陰爲苦
T1736_.36.0217b26: 名爲中智。分別諸陰有無量相。悉是諸苦。
T1736_.36.0217b27: 非是聲聞縁覺所知。是名上智。善男子如
T1736_.36.0217b28: 是等義。我於彼經竟不説之。次歴入界
T1736_.36.0217b29: 皆如陰説。又別歴色等五陰。一一皆言有
T1736_.36.0217c01: 無量相。此是無量四諦意也。疏。瑜伽論説苦
T1736_.36.0217c02: 有一百一十者。一百即四十四論。増數明
T1736_.36.0217c03: 之。初云。謂有一苦無差別流轉之苦。一切
T1736_.36.0217c04: 有情無不皆有流轉苦故。復有二苦。一欲
T1736_.36.0217c05: 爲根本苦。謂可愛事若變若壞所生之苦。二
T1736_.36.0217c06: 癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸。即於自
T1736_.36.0217c07: 體執我我所。愚癡迷悶生極怨嗟。由是因
T1736_.36.0217c08: 縁受二箭受。謂身箭受及心箭受。復有三
T1736_.36.0217c09: 苦。一苦苦。二行苦。三壞苦。次云復有四苦。
T1736_.36.0217c10: 五有五苦。六有六苦。七有七苦。八有八苦。
T1736_.36.0217c11: 九有九苦。十有十苦。共成五十五苦。次論
T1736_.36.0217c12: 云。當知復有九種苦。一一切苦。二廣大苦。
T1736_.36.0217c13: 三一切門苦。四邪行苦。五流轉苦。六不隨欲
T1736_.36.0217c14: 苦。七違害苦。八隨逐苦。九一切種苦。其第
T1736_.36.0217c15: 一一切苦開爲二苦。一宿因所生苦。二現縁
T1736_.36.0217c16: 所生苦。其第二廣大苦開爲四苦。第三一切
T1736_.36.0217c17: 門苦。亦開四苦。第四邪行苦開五。五流轉
T1736_.36.0217c18: 苦開六。六不隨欲苦開七。七違害苦開八。
T1736_.36.0217c19: 八隨逐苦開九。九一切種苦開十。復成五
T1736_.36.0217c20: 十五故。兩段合一百一十苦也。疏。三然此經
T1736_.36.0217c21: 中下。會今經文正同無量
T1736_.36.0217c22: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十八
T1736_.36.0217c23:
T1736_.36.0217c24:
T1736_.36.0217c25:
T1736_.36.0217c26:
T1736_.36.0217c27:
T1736_.36.0217c28:
T1736_.36.0217c29:

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