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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00

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T1736_.36.0188a01: 智故。五世界成就品答中。稱歎十智。即是
T1736_.36.0188a02: 知此中十海之智。正是此中諸佛所與十智
T1736_.36.0188a03: 也。此上五處三處。是海。二處是智。其所爲中
T1736_.36.0188a04: 雖無海言。而是海義。然其五處決定相承。
T1736_.36.0188a05: 謂由問十海故。加所爲中。爲於十海佛與
T1736_.36.0188a06: 十智令知十海。普賢得智將欲説之故。
T1736_.36.0188a07: 觀察十海。智海難思。唯佛智能知故。稱讃
T1736_.36.0188a08: 十智。亦是讃所得之智。方能遂佛所爲。答
T1736_.36.0188a09: 前問也。而其五處開合廣略者。顯義無方
T1736_.36.0188a10: 故。亦似譯人不相對會。故今疏文並爲會
T1736_.36.0188a11: 釋。使前後無違。下成就品更委會釋。今此
T1736_.36.0188a12: 所爲中十句。正對問中十海有三。兩海兼
T1736_.36.0188a13: 下答名。以文同故。謂一即問中第三安立
T1736_.36.0188a14: 海。二即問中第二海。言業者問中所無。即
T1736_.36.0188a15: 兼下名。答中開出。然有衆生必有於業。以
T1736_.36.0188a16: 此經中有淨治雜染得清淨言故。疏加之及
T1736_.36.0188a17: 業海也。三同問中第一。四同問中第四。五中
T1736_.36.0188a18: 攝前四海。謂九名號海。十壽量海。六解脱
T1736_.36.0188a19: 海。七變化海。以其上四皆佛隨機之大用
T1736_.36.0188a20: 故。故云一切佛功徳也。六即問中第五。七
T1736_.36.0188a21: 九二海皆是問中第八。答中但有轉法輪海。
T1736_.36.0188a22: 而無演説。問中但有演説。而無法輪。今此
T1736_.36.0188a23: 所爲及與歎智。並開成二。八亦問中第二衆
T1736_.36.0188a24: 生開出。然上九句。七九合成。問中一演説海。
T1736_.36.0188a25: 八復合歸第二故。此九句唯有於七。而第
T1736_.36.0188a26: 五佛功徳中。獨有其四。兼七中餘六故。十
T1736_.36.0188a27: 海具矣。疏。與下十智令知此十者。上來正
T1736_.36.0188a28: 釋經文。今對後生起。如前已説
T1736_.36.0188a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十四
T1736_.36.0188b01:
T1736_.36.0188b02:
T1736_.36.0188b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0188b04: 第二十五
T1736_.36.0188b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0188b06: 疏。餘九爲別。即是成就品中十智等者。疏文
T1736_.36.0188b07: 有三。一總相會通。二一即第三下。別別對
T1736_.36.0188b08: 釋。三又菩薩根下。隨難重釋。二釋中欲對
T1736_.36.0188b09: 下智。須知十智名字次第。彼云諸佛子。諸
T1736_.36.0188b10: 佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思
T1736_.36.0188b11: 議。知一切衆生業海智不可思議。下皆略去
T1736_.36.0188b12: 不可思議而加次第。三知一切法界安立海
T1736_.36.0188b13: 智。四知説一切無邊佛海智。五入一切欲解
T1736_.36.0188b14: 根海智。六一念普知一切三世智。七顯示一
T1736_.36.0188b15: 切如來無量願海智。八示現一切佛神變海
T1736_.36.0188b16: 智。九轉法輪智。十建立演説海不可思議。
T1736_.36.0188b17: 經脱智字。然疏中則易知。但對名字次第
T1736_.36.0188b18: 難知。已爲會釋。並可知也。身加中。疏。謂傭
T1736_.36.0188b19: 纖直等故云相好者。傭纖之言。言兼相好。
T1736_.36.0188b20: 案大般若三十二相中。第九雙臂修直傭圓。
T1736_.36.0188b21: 如象王鼻。斯則傭直是相。手連臂故纖者。
T1736_.36.0188b22: 三十二中云。五世尊手足所有諸指。圓滿纖
T1736_.36.0188b23: 長甚可愛樂。言兼好者。八十好中手足指
T1736_.36.0188b24: 爲二十。以一指爲一好。謂十指端皆圓纖
T1736_.36.0188b25: 可喜故。而言等者。即妙網光舒。此言顯故。
T1736_.36.0188b26: 三十二中云。四世尊手足二指中間。猶如鵝
T1736_.36.0188b27: 王咸有網鞔。金色交絡文同綺畫。即是相
T1736_.36.0188b28: 也。略擧此二。廣如十身相海品説。疏。亘十
T1736_.36.0188b29: 方等者。一切諸佛種種。即亘十方也。過現
T1736_.36.0188c01: 未來即三世也。菩薩因也。諸佛果也。上二
T1736_.36.0188c02: 皆人。法輪即法也。頓具爲深。横該爲廣。相
T1736_.36.0188c03: 好即體。出生等用。皆悉圓融名無邊自在。謂
T1736_.36.0188c04: 即横即竪即人即法等。疏。初總謂一起一切
T1736_.36.0188c05: 起等者。此上正釋。由此妙下。出其所以。所
T1736_.36.0188c06: 以有三。初總攝故。二終歸此故。三彼全同
T1736_.36.0188c07: 下。通妨難。難云。若取歸此如百川歸海。
T1736_.36.0188c08: 何以能歸亦受海名。故今通云。約隨機別
T1736_.36.0188c09: 用。故曰終歸。實則體同。更無異味。即是總
T1736_.36.0188c10: 中之別義耳。如於海中説百川味。疏。二即
T1736_.36.0188c11: 所知塵境者。此有二義。一塵即微細之塵。
T1736_.36.0188c12: 知其相虚。又能容納故。及爲物因。如八地
T1736_.36.0188c13: 中知微塵差別智。二即六塵境故。亦名微
T1736_.36.0188c14: 塵境故。安國云。謂色等五塵界。是現量境。
T1736_.36.0188c15: 五識親證都無塵相。如來藏中頓現身器。而
T1736_.36.0188c16: 無塵相。六七妄想。謂有我法想所現相。是
T1736_.36.0188c17: 分別變。分別變相。但可爲境而無實用。如
T1736_.36.0188c18: 日發焔帶微塵而共紅。非實紅也。如水澄
T1736_.36.0188c19: 清含輕雲而倶緑。非實緑也。如觀本質
T1736_.36.0188c20: 知畫像而非眞。若了藏性悟塵境而爲
T1736_.36.0188c21: 妄。故經云。非不證眞如而能了諸行皆
T1736_.36.0188c22: 如幻事等。似有而非眞故。法界微塵以爲
T1736_.36.0188c23: 三昧。釋曰。此義易了。亦非經宗故。疏含有
T1736_.36.0188c24: 而釋之。似巧故抄引之。疏。楞伽經云。如來
T1736_.36.0188c25: 藏性頓現一切身器及諸受用者。上即第一
T1736_.36.0188c26: 經文。然彼明頓義。此第三藏識頓知喩。喩
T1736_.36.0188c27: 於報身頓成。經云。譬如藏識頓分別。知自
T1736_.36.0188c28: 心現及身安立受用境界。喩也。經云。彼諸
T1736_.36.0188c29: 依正亦復如是。頓熟衆生所處境界。以修
T1736_.36.0189a01: 行者安處於彼色究竟天。釋曰。今疏不取
T1736_.36.0189a02: 所喩。但取能喩。藏識頓變之文。從器即廣
T1736_.36.0189a03: 刹下。以楞伽經配屬今經。上引楞伽雙證
T1736_.36.0189a04: 三四二句。廣刹即第三句。從現三世一切佛
T1736_.36.0189a05: 刹三昧門起。舍宅即第四句故。疏。以受用二
T1736_.36.0189a06: 字配之。彼經但云受用境界。受用有二。一
T1736_.36.0189a07: 共業所感外諸器界。即如來藏識頓變。其宅
T1736_.36.0189a08: 舍即是共中不共。皆屬受用。其器一字。乃是
T1736_.36.0189a09: 義引。欲配二句故。疏。微塵中佛復有一義。
T1736_.36.0189a10: 即觀心釋。廣如出現品。疏。九從知一切法理
T1736_.36.0189a11: 趣下。疏文有三。一對前總顯。二大般若下。
T1736_.36.0189a12: 引教成立。三上來九句下。總結一段。二中
T1736_.36.0189a13: 總引三經一論。初大般若。即第十理趣分。經
T1736_.36.0189a14: 當第五百七十八。彼經敍云。此經並乃覈
T1736_.36.0189a15: 諸會之旨歸。綰積篇之宗緒。明是六百卷理
T1736_.36.0189a16: 趣也。佛在他化自在天。爲八十億大菩薩
T1736_.36.0189a17: 説。今疏義引兩節經文。初至不可願求。自
T1736_.36.0189a18: 爲一節。經云。爾時世尊復依一切無戲論
T1736_.36.0189a19: 法。説如來之相。爲諸菩薩宣説般若甚深
T1736_.36.0189a20: 理趣輪字法門。謂一切法空。無自性故。一
T1736_.36.0189a21: 切法無相。離衆相故。一切法無願。無所願
T1736_.36.0189a22: 求故。一切法寂靜。永寂滅故。一切法無常。
T1736_.36.0189a23: 無常性故。一切法無樂。非可樂故。一切法
T1736_.36.0189a24: 無我。不自在故。一切法無淨。離淨相故。一
T1736_.36.0189a25: 切法不可得。推尋其相不可得故等。釋曰。
T1736_.36.0189a26: 此上顯性空理趣。從然第一義湛然常住。當
T1736_.36.0189a27: 知即是此如來藏者義引。彼經顯眞實理
T1736_.36.0189a28: 而爲理趣。若唯用前。非眞趣故。故彼經云。
T1736_.36.0189a29: 爾時世尊。復依一切住持藏法如來之相。爲
T1736_.36.0189b01: 諸菩薩宣説般若一切有情住持遍滿甚深
T1736_.36.0189b02: 理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏。普賢
T1736_.36.0189b03: 菩薩自體遍故。一切衆生皆金剛藏。以金剛
T1736_.36.0189b04: 藏所灌灑故。一切衆生皆正法藏。一切皆
T1736_.36.0189b05: 依正語轉故。一切衆生皆妙業藏。一切事
T1736_.36.0189b06: 業加行依故。釋曰。前明有法非有。後明無
T1736_.36.0189b07: 法不無。非有非無是中道理趣故。疏結云
T1736_.36.0189b08: 當知。即是此如來藏。亦空不空二種之藏。
T1736_.36.0189b09: 又攝別從總。即藏身三昧之所有也。疏。思
T1736_.36.0189b10: 益經下。即彼經第一。時有五百比丘。聞説
T1736_.36.0189b11: 法空從座起去等。網明令思益梵天爲作

T1736_.36.0189b12:

云云

梵天言。善男子。縱使令去至恒河

T1736_.36.0189b13: 沙劫。不能得出如是法門。譬如癡人畏如
T1736_.36.0189b14: 虚空捨空而走。在所至處不離虚空。此諸
T1736_.36.0189b15: 比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不
T1736_.36.0189b16: 出無相相。不出無作相。又如一人求索虚
T1736_.36.0189b17: 空。東西馳走言。我欲得空。我欲得空。是人
T1736_.36.0189b18: 但説虚空名字而不得空。於空中行而
T1736_.36.0189b19: 不見空。此諸比丘亦復如是。欲求涅槃
T1736_.36.0189b20: 行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。
T1736_.36.0189b21: 但有名字。猶如虚空但有名字不可得
T1736_.36.0189b22: 取。涅槃亦爾。但有名字而不可得。爾時五
T1736_.36.0189b23: 百比丘聞説是經。不受諸法漏盡意解。心
T1736_.36.0189b24: 得解脱得阿羅漢道。作如是言。世尊。若人
T1736_.36.0189b25: 於諸法畢竟滅相中求涅槃者。則於其人
T1736_.36.0189b26: 佛不出世。釋曰。上經有二意。一不離空。以
T1736_.36.0189b27: 有遣空。求空不得。以空遣空。二者不離
T1736_.36.0189b28: 空。顯空體妙有。求空不得。顯空離相。非有
T1736_.36.0189b29: 非空。亦非空非不空。而諸比丘但得初意。
T1736_.36.0189c01: 故成羅漢令畢竟無求。今疏通用二意。皆
T1736_.36.0189c02: 爲理趣。略引初喩。以彰體周爲眞意趣
T1736_.36.0189c03: 疏。深密經中意趣有六者。即第五經。如來
T1736_.36.0189c04: 所作事品。爲文殊説其第六事。亦名意趣。
T1736_.36.0189c05: 亦名理趣。即今所引而但列名。不別解釋。
T1736_.36.0189c06: 今疏已略釋。疏中有二。先引經正釋。六理
T1736_.36.0189c07: 趣義在文可知。後彼眞義者。即此藏身下。
T1736_.36.0189c08: 會釋經文。而但釋二者。由前六中前三爲
T1736_.36.0189c09: 本。後三解釋。則以此三攝前三也。今以
T1736_.36.0189c10: 眞義攝於第四。即以前攝後。以不思議
T1736_.36.0189c11: 攝其第二。即以後攝前。以眞義直擧藏身
T1736_.36.0189c12: 之體。不思議正同三昧之相故。十地論釋
T1736_.36.0189c13: 云。所以金剛藏入三昧者。顯此法非思量
T1736_.36.0189c14: 境故。其第三與六。即是他利益。後普賢説
T1736_.36.0189c15: 法。是此二趣。今言出定故略不言。疏。無著
T1736_.36.0189c16: 菩薩説四意趣者。但指攝論。而雜集第二。
T1736_.36.0189c17: 莊嚴論第十三。皆同説四。謂一平等意趣。謂
T1736_.36.0189c18: 如佛説。我昔曾於彼時之中。名毘婆尸。即
T1736_.36.0189c19: 名勝觀正等覺者。無性釋云。謂一切佛由資
T1736_.36.0189c20: 糧等。互相似故。説彼即我非昔毘婆尸即今
T1736_.36.0189c21: 釋迦。楞伽經中約四義釋。一字等。二語等。
T1736_.36.0189c22: 三身等。四法等。故説即彼而實非彼。二別
T1736_.36.0189c23: 時意趣。謂如説言。若但頌多寶如來名者。
T1736_.36.0189c24: 便於無上正等菩提已得決定。又由唯發
T1736_.36.0189c25: 願便得往生極樂世界。無性釋云。謂觀懈
T1736_.36.0189c26: 怠不能於法精勤學者。故作是言。此意長
T1736_.36.0189c27: 養先時善根。如世間説。但由一錢而得於
T1736_.36.0189c28: 千。解云。以後別時而得千也。以一錢爲
T1736_.36.0189c29: 千錢因。念佛爲菩提因。發願爲安樂因也。
T1736_.36.0190a01: 三別義意趣。謂如説言。若已逢事爾所殑伽
T1736_.36.0190a02: 沙佛。於大乘法方能解義。無性釋曰。意約
T1736_.36.0190a03: 證相大乘。不就教相大乘。故作是説。四補
T1736_.36.0190a04: 特伽羅意趣者。謂如如來先爲一人讃歎
T1736_.36.0190a05: 布施後還毀者。謂隨此人得成何心故。若
T1736_.36.0190a06: 人於財物有慳悋心。爲除此心。先爲讃施。
T1736_.36.0190a07: 若樂行施。施是下善。欲令渇仰餘勝行故。
T1736_.36.0190a08: 所以毀之。不達言違。皆佛別意趣耳。餘行
T1736_.36.0190a09: 例然。今明普賢亦善窮究。疏。普賢出定餘
T1736_.36.0190a10: 人益者下。上釋文。此下問答顯理。先問後
T1736_.36.0190a11: 感應道交下釋。釋有法喩合。合中云。冥顯
T1736_.36.0190a12: 雙資者。謂宿善爲冥資。以暗成故。現業爲
T1736_.36.0190a13: 顯資事昭著故。今當倶句。亦有冥而非顯。
T1736_.36.0190a14: 但有宿善故。復有顯而非冥。現身精勤宿
T1736_.36.0190a15: 無善故。其非冥非顯。此非機感。設欲成
T1736_.36.0190a16: 機。乃是大悲通相所被耳。此上四句但約於
T1736_.36.0190a17: 機。對機説應亦有四句。一冥應。令所得功
T1736_.36.0190a18: 徳不自覺知。二顯應。現形説法光照現相
T1736_.36.0190a19: 等。三倶。四倶非。倶非不名爲應。若取大聖
T1736_.36.0190a20: 無心即應。無應亦得名應。以機對應乃成
T1736_.36.0190a21: 九句。謂一冥機顯應。二顯機冥應。三冥機冥
T1736_.36.0190a22: 應。四顯機顯應。上單四句。二單複相對。復
T1736_.36.0190a23: 成四句。一冥機冥顯應。二顯機冥顯應。三冥
T1736_.36.0190a24: 顯機冥應。四冥顯機顯應。三以複對複而
T1736_.36.0190a25: 成一句。謂冥顯二機冥顯二應。今此乃成
T1736_.36.0190a26: 第九句也。謂宿善冥著精心顯彰。是謂冥
T1736_.36.0190a27: 顯機也。入定冥資起用顯益。即冥顯應也。
T1736_.36.0190a28: 今擧冥顯之機。成前得益所以。故云冥顯
T1736_.36.0190a29: 雙資于何不可。疏。身相如空法性身也者。疏
T1736_.36.0190b01: 文有二。先略釋經文。後問答廣顯。今初。具
T1736_.36.0190b02: 四身土。前半即一法性身土。具如疏釋。後半
T1736_.36.0190b03: 有二身土。謂受用字即他受用。化字即是變
T1736_.36.0190b04: 化。順經示現故。其自受用含在前半。以身
T1736_.36.0190b05: 如虚空自受用相。良以經有非國土言。故
T1736_.36.0190b06: 但屬法性身土耳。疏。法性身土爲別不別
T1736_.36.0190b07: 下。問答廣釋。於中先問後答。答中三。初雙
T1736_.36.0190b08: 標二章。二雙釋二章。三別示五重土相。疏。
T1736_.36.0190b09: 一依佛地下。第二雙釋二章。然淨土之義。次
T1736_.36.0190b10: 二品廣明。問明賢首。第五迴向等。復當廣
T1736_.36.0190b11: 説法身之義。玄文已具一經。往往顯甚深
T1736_.36.0190b12: 旨。此中亦即一段。寄如來身。顯普賢身。今
T1736_.36.0190b13: 十中第一文中有四。初依論正立。二論自解
T1736_.36.0190b14: 妨。三爲論引證。四會釋經文。疏。性雖一味
T1736_.36.0190b15: 下。二解妨。即正答前問也。謂與身爲性
T1736_.36.0190b16: 名法性身。與土爲性名法性土。即三土三
T1736_.36.0190b17: 身之眞性也。未失一味。疏。智論云下。三爲
T1736_.36.0190b18: 論引證。共答前問。亦猶外典。天地萬物同
T1736_.36.0190b19: 禀陰陽之元氣也。佛者是覺人有靈知之
T1736_.36.0190b20: 覺。今第一義空與之爲性故名佛性。非情
T1736_.36.0190b21: 無覺。但持自體得稱爲法。今眞性與之爲
T1736_.36.0190b22: 性故名法性。是故結云。假説能所而實無
T1736_.36.0190b23: 差。次引唯識亦爲證前。即第十論云。又
T1736_.36.0190b24: 自性身依法性土。雖此身土體無差別。而
T1736_.36.0190b25: 屬佛法。性相異故。此佛身土倶非色攝。雖
T1736_.36.0190b26: 不可説形量大小。然隨事相其量無邊。譬
T1736_.36.0190b27: 如虚空遍一切處。釋曰。此文兼證後段如
T1736_.36.0190b28: 空。論文易了。謂法性屬佛下。是疏釋論。然
T1736_.36.0190b29: 準彼疏云。佛是相義爲功徳法所依止故。
T1736_.36.0190c01: 衆徳聚故。二身自體故。法是性義。功徳自性
T1736_.36.0190c02: 故。能持自性故。諸法自性故。體爲土義。相
T1736_.36.0190c03: 爲身義。此公意云。屬佛是相。屬法是性。直
T1736_.36.0190c04: 語所依名土故。云體爲土義。以能依亦所
T1736_.36.0190c05: 依。爲法性身故。云相義爲身。今疏意小異。
T1736_.36.0190c06: 謂佛有覺義故名屬佛。土無覺義。但持自
T1736_.36.0190c07: 性故名爲法性。言性隨相異者。身土約相
T1736_.36.0190c08: 則有二差。隨所依性則無差別。今以無差
T1736_.36.0190c09: 之性。隨有差之相。故云性隨相之異也。疏。
T1736_.36.0190c10: 今言如虚空下。四會釋經文。言然隨事相其
T1736_.36.0190c11: 量無邊者。以變化等三身三土事。既無邊與
T1736_.36.0190c12: 之爲性。豈有邊耶。既如虚空則遍至一切
T1736_.36.0190c13: 色非色處。疏。結云故如虚空。言通喩身土者。
T1736_.36.0190c14: 按於經文。但言身相如虚空。按唯識云此
T1736_.36.0190c15: 之身土皆喩如空。則顯虚空喩兼下句。疏。
T1736_.36.0190c16: 下經亦云解如來身非如虚空者。即第五迴
T1736_.36.0190c17: 向第一經。疏。已引下更一句云。於一切處。
T1736_.36.0190c18: 令諸衆生積集善根悉充足故。前明自利。
T1736_.36.0190c19: 此明利他。疏。我此土淨而汝不見。即淨名第
T1736_.36.0190c20: 一衆生見燒淨土不毀。即法華第五。並如下
T1736_.36.0190c21: 引。色即是如。相即非相。即義。引大品等經。
T1736_.36.0190c22: 身土事理互交徹故。結前生後。然結前者。
T1736_.36.0190c23: 結前三文成上三義。謂引淨名成第三。當
T1736_.36.0190c24: 相即是功徳。身土則具妙莊嚴。通自他受
T1736_.36.0190c25: 用。二引法華成智法身土。亦通性相。智所
T1736_.36.0190c26: 現身者。若大圓鏡智現自受用身。平等性智
T1736_.36.0190c27: 現他受用身。成所作智現變化身。此三身既
T1736_.36.0190c28: 融。則三土亦融。變化則毀。自他受用皆悉不
T1736_.36.0190c29: 毀。我此土安隱。即自受用。天人常充滿。即
T1736_.36.0191a01: 他受用。三義引大品。色即是如。成第一義。
T1736_.36.0191a02: 相即如故。如即法性土。相通諸土。即法性身
T1736_.36.0191a03: 與色相身。無礙依土。亦性相無礙。是故結
T1736_.36.0191a04: 云皆事理交互。言生後者。生後四句。文有
T1736_.36.0191a05: 兩重四句。初四唯單相對。其色相言。通於
T1736_.36.0191a06: 報化自受用報他受用報皆色相故。二又以
T1736_.36.0191a07: 單對複。成五句。唯出其一。今準思之。
T1736_.36.0191a08: 以成於五上即第一。二法性身。依色相法
T1736_.36.0191a09: 性土。三法性色相身。依色相土。四法性色相
T1736_.36.0191a10: 身。依法性土。第五有一倶句。謂法性色相
T1736_.36.0191a11: 身。依法性色相土。則是性相無礙之身。依
T1736_.36.0191a12: 性相無礙之土。疏。此上猶通諸大乘教者。結
T1736_.36.0191a13: 前生後。生後唯屬一乘華嚴之宗。結前不
T1736_.36.0191a14: 出法性色相之身土。及四身四土之義故。
T1736_.36.0191a15: 謂一及第四唯法性。二三唯法性及如智。五
T1736_.36.0191a16: 六具上諸義。亦不出如智。七八方具事理
T1736_.36.0191a17: 無礙故。上八門不出事理無礙實教之宗
T1736_.36.0191a18: 故。通諸大乘。即同教一乘義也。故此下二。方
T1736_.36.0191a19: 是事事無礙法界。華嚴別教一乘宗也。疏。
T1736_.36.0191a20: 九通攝三種世間等者。如八地中十身。即三
T1736_.36.0191a21: 世間故。謂衆生身國土身等已見玄文。言
T1736_.36.0191a22: 即如空身。而示普身于何不具者。會釋經文。
T1736_.36.0191a23: 謂經文但云身相如空等。何有十身之義。
T1736_.36.0191a24: 故今釋云如虚空言。即十身中虚空身也。八
T1736_.36.0191a25: 地之中十身相作。今云示現普身。則兩重
T1736_.36.0191a26: 十身皆悉具矣。如下經云。虚空身作衆生
T1736_.36.0191a27: 身。作國土身。作業報身。作聲聞身。作縁
T1736_.36.0191a28: 覺身。作菩薩身。作如來身。是爲虚空示
T1736_.36.0191a29: 餘九身。其如來身上既具。菩提身願身化身
T1736_.36.0191b01: 法身智身等。則有百身千身一一類身。復
T1736_.36.0191b02: 各攝多故。云示現普身等一切也。又如虚
T1736_.36.0191b03: 空言。含法身智身。即如眞身。即眞而現
T1736_.36.0191b04: 何不具矣。疏。十土分權實等者。爲揀淺深。
T1736_.36.0191b05: 以分權實故。前八非實。若不攝權。亦非
T1736_.36.0191b06: 眞實。如説海水異於百川。不攝百川非海
T1736_.36.0191b07: 水矣。隨義布列有十不同。得意而談一一
T1736_.36.0191b08: 融攝。疏。上言土有五重下。三別示＊土相。
T1736_.36.0191b09: 謂前三如智有離合之殊。故分三身。其所
T1736_.36.0191b10: 依土唯一法性。餘可思準。疏。重重皆遍下。
T1736_.36.0191b11: 通其妨難。難云。如上所説。則無一處無
T1736_.36.0191b12: 有普賢。今何不見。釋有三意。一約機不見。
T1736_.36.0191b13: 是盲者過。二不見是見。見虚空身。謂以虚
T1736_.36.0191b14: 空不可見故。若不見者。眞見虚空。三亦遍
T1736_.36.0191b15: 不見處故者。以見則不遍。何者以可見不可
T1736_.36.0191b16: 見。皆是普賢身。要令可見爲身。則普賢身
T1736_.36.0191b17: 不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明
T1736_.36.0191b18: 知由有不見之處。方知身遍耳。此第三身
T1736_.36.0191b19: 何人能見。慧眼方能見。非肉眼所見。慧眼無
T1736_.36.0191b20: 見。無不見故見矣。疏。一因修法生義通縁
T1736_.36.0191b21: 了者。然準涅槃。縁因對於正因。了因對於
T1736_.36.0191b22: 生因。而縁亦名了。如酵煖等爲酪。縁因即
T1736_.36.0191b23: 疏家義。通縁了。縁即縁因。了即了因。能了
T1736_.36.0191b24: 彼乳中之酪令得成酪。而今開異。義小殊
T1736_.36.0191b25: 耳。故了謂照了。不通於生。縁謂衆縁。義通
T1736_.36.0191b26: 生了。今從別義。又對正因。是眞如故。云通
T1736_.36.0191b27: 縁了。如不可生故但名了。偈云出生者。
T1736_.36.0191b28: 出於二障。故曰出生。非生眞如。諸佛法言。
T1736_.36.0191b29: 通教理行果。通於二因義如上説。疏。眞如
T1736_.36.0191c01: 即是不空者。此言不空。自有二義。一空者。
T1736_.36.0191c02: 所謂生死。不空者。是謂大涅槃。二對下空
T1736_.36.0191c03: 藏。是不空藏。妙有之中含性徳故。疏。平等
T1736_.36.0191c04: 與藏通此二義者。藏通眞如是不空如來藏。
T1736_.36.0191c05: 藏通虚空是空如來藏。平等通二者。一眞
T1736_.36.0191c06: 如體性平等。二虚空無相平等。此二不二
T1736_.36.0191c07: 是眞平等。悟法性空是眞如故。經云。汝已
T1736_.36.0191c08: 嚴淨此法身者。對上眞如。即是法身出障名
T1736_.36.0191c09: 淨。因華行滿是已莊嚴。易故不釋。疏。細處
T1736_.36.0191c10: 有多衆生者。即離世間品。五十五經。十種
T1736_.36.0191c11: 如金剛大乘誓願心中。第二心云。菩薩摩訶
T1736_.36.0191c12: 薩又作是念。於一毛端處有無量無邊衆
T1736_.36.0191c13: 生。何況一切法界。我當盡以無上涅槃而
T1736_.36.0191c14: 滅度之。是爲第二如金剛大乘誓願心。今
T1736_.36.0191c15: 云法界微塵無不入。與一毛端處大意同
T1736_.36.0191c16: 也。疏。二有三頌説法果者。此有二意。一説
T1736_.36.0191c17: 法即果。對上説因。詺爲説果。二稱根令喜。
T1736_.36.0191c18: 是説法果。今具二意。謂具功徳光明廣大勝
T1736_.36.0191c19: 力等。即説法因。今能遍説。即是説果。是初意
T1736_.36.0191c20: 也。二由上遍説勝法。能度衆生。即是後義。
T1736_.36.0191c21: 以稱根故。疏。一能説力勝具二嚴故者。即
T1736_.36.0191c22: 是説因。功徳是福徳莊嚴。光明名爲智慧莊
T1736_.36.0191c23: 嚴。此以前半力殊勝言。釋此無等。下釋易
T1736_.36.0191c24: 知。疏。又前問總該諸會等者。此有二意。唯
T1736_.36.0191c25: 問於三。一以要攝廣故。二明總別不同故。
T1736_.36.0191c26: 總即廣問。別故唯三
T1736_.36.0191c27: 世界成就品第四。疏。初來意者。疏文有二。
T1736_.36.0191c28: 一明分來。對前二品以爲説縁。生下三品。
T1736_.36.0191c29: 爲正所説。二總明果相下。別明品來。此句
T1736_.36.0192a01: 對下華藏爲別。別明本師之所嚴淨故。指
T1736_.36.0192a02: 此品以爲總明諸佛果相。是古徳意。下句
T1736_.36.0192a03: 指前答安立問。二問不同故。二品別答。後品
T1736_.36.0192a04: 自答世界海問。此是疏意。然答問雖異。總
T1736_.36.0192a05: 別無違故。雙存二義。疏二釋名者。疏文有
T1736_.36.0192a06: 四。一釋世界。二釋成就。三會六釋。四會
T1736_.36.0192a07: 梵文。今初二釋。一以破壞釋世。二以隱覆
T1736_.36.0192a08: 釋世。若唯前解。令華藏刹是可破壞。今爲
T1736_.36.0192a09: 此釋。令華藏刹從無爲起。同於眞極不可
T1736_.36.0192a10: 破壞。是故感娑婆下。雙出不離隱覆之義。疏
T1736_.36.0192a11: 成或下。釋成就字。能成之縁通因及果。起
T1736_.36.0192a12: 具因縁是因體性。依住等事皆是果故。總
T1736_.36.0192a13: 具十門世界成立。疏。能所合目下。會六釋
T1736_.36.0192a14: 疏。準梵本下。會梵文。疏會一海字。若具梵

T1736_.36.0192a15:

云。嚕迦駄都

世界
也

三慕達羅

海
也

濕第奢

演説
也

匿縛

T1736_.36.0192a16:

觀察亦
云照曜

三牟陀

十方
也

儉摩

合集
也

娜

&MT01167;

名
也

鉢里

T1736_.36.0192a17:

品
也

若依迴文。總云觀察十方世界海演

T1736_.36.0192a18: 説合集名品。今經譯家存略太甚。餘言可
T1736_.36.0192a19: 略。海字切要。故疏會取意云。佛果下。出下
T1736_.36.0192a20: 無海字。所以刹海莊嚴是佛修起。直語世
T1736_.36.0192a21: 界。衆生業成無始有故。但云世界。雖爲譯
T1736_.36.0192a22: 家出理。實則海言切要。疏。三宗趣者。先宗
T1736_.36.0192a23: 後趣。趣中有六。一總明。二云一令諸菩薩
T1736_.36.0192a24: 下。別顯。別顯之中總有六意。唯初有一字。
T1736_.36.0192a25: 餘皆略無次第。但以故字而爲揀別。三亦
T1736_.36.0192a26: 爲下。結成來意。四故下頌下。引文證成。雙
T1736_.36.0192a27: 成來意宗趣。五若不聞下。反以成立。六故普
T1736_.36.0192a28: 賢下。引普賢結經文具之。疏。又此品明成
T1736_.36.0192a29: 刹之縁等者。前釋對二種來意中前義。此
T1736_.36.0192b01: 釋對後義。此品成刹之縁。具果具因故。後
T1736_.36.0192b02: 品唯果。疏。但觀於十下通難。難云問有四
T1736_.36.0192b03: 十。何唯觀十。故答意云。十海爲總。已含所
T1736_.36.0192b04: 餘三十別問。言佛海之中。具身等者。是佛必
T1736_.36.0192b05: 有六根三業爲體相。顯著之十。必有徳用
T1736_.36.0192b06: 圓備。謂佛地等故具二十。大願海中已攝因
T1736_.36.0192b07: 中發趣等十。故四十無遺。疏。觀乃觀海歎乃
T1736_.36.0192b08: 歎智者。下釋妨難。即心口相違難。此難因
T1736_.36.0192b09: 前而生。於中四。一問。二智之與海下答。
T1736_.36.0192b10: 三若爾下重難。即歎説不同難。此難望後
T1736_.36.0192b11: 説分而生。四智離海境下。辯答。答中二。先
T1736_.36.0192b12: 約教相。謂智之異相因所知故。二又表以
T1736_.36.0192b13: 下。約證相。海是所證故。疏。十智望海下。
T1736_.36.0192b14: 正釋經文。於中二。先總後別。總中十海之
T1736_.36.0192b15: 名。總有五節已如前品。今對三文并此即
T1736_.36.0192b16: 爲四。四言望海者。即前所觀。言與問者。
T1736_.36.0192b17: 即第六經。此唯三下對二。別釋中兼對與
T1736_.36.0192b18: 智。即是前品意加之中。疏。謂一中下別釋。
T1736_.36.0192b19: 鉤鎖相連令義無遺。今當具出。問中十海。
T1736_.36.0192b20: 與智中十智。觀海中十海。歎智中十智。一
T1736_.36.0192b21: 世界海。一能入一切智性力智。一一切世界
T1736_.36.0192b22: 海。一知一切世界海成壞智。二衆生海。二入
T1736_.36.0192b23: 法界無邊量智。二一切衆生海。二知一切衆
T1736_.36.0192b24: 生業海智。三法界安立海。三成就一切佛境
T1736_.36.0192b25: 智。三一切諸佛海。三知一切法界安立海智。
T1736_.36.0192b26: 四諸佛海。四知一切世界海成壞智。四一切
T1736_.36.0192b27: 法界海。四説一切無邊佛海智。五佛波羅蜜
T1736_.36.0192b28: 海。五知一切衆生界廣大智。五一切衆生業
T1736_.36.0192b29: 海。五入一切欲解根海智。六佛解脱海。六
T1736_.36.0192c01: 住諸佛甚深解脱無差別諸三昧智。六一切
T1736_.36.0192c02: 衆生根欲海。六一念普知一切三世智。七佛
T1736_.36.0192c03: 變化海。七入一切菩薩諸根海智。七一切諸
T1736_.36.0192c04: 佛法輪海。七顯示一切如來無量願海智。八
T1736_.36.0192c05: 佛演説海。八智一切衆生語言海轉法輪辭
T1736_.36.0192c06: 辯智。八一切三世海。八示現一切佛神變海
T1736_.36.0192c07: 智。九佛名號海。九普入法界一切世界海身
T1736_.36.0192c08: 智。九一切如來願力海。九轉法輪智。十佛壽
T1736_.36.0192c09: 量海。十得一切佛音聲智。十一切如來神變
T1736_.36.0192c10: 海。十建立演説海智。其所爲中十法亦是十
T1736_.36.0192c11: 海。已如上會。文無海言。今略不出。今對會
T1736_.36.0192c12: 四文。即分爲四。第一以歎智對觀海。辯次
T1736_.36.0192c13: 第者。第一智觀第一海。第二智觀第二海
T1736_.36.0192c14: 及第五海。第三觀第四。第四觀第三。第五
T1736_.36.0192c15: 觀第六。第六觀第八。第七觀第九。第八觀
T1736_.36.0192c16: 第十。第九第十並觀第七。但看前列次第
T1736_.36.0192c17: 可知。疏中所會。正是此對。第二若將歎智
T1736_.36.0192c18: 對與智。次第者。所歎第一即與智第四。世界
T1736_.36.0192c19: 成壞。二即是五。業海智也。三即是二。入法界
T1736_.36.0192c20: 無量。四即是三。五即是七。六即是六。七即
T1736_.36.0192c21: 是九。八即是六。九即是八。十即彼十。彼有
T1736_.36.0192c22: 總句故。彼六中含此六八。第三若將歎智。
T1736_.36.0192c23: 對問十海。多同第一對觀海辯。若具説
T1736_.36.0192c24: 者。前四如次對四海。第五通遍後五。六即
T1736_.36.0192c25: 彼六。七即九十。八即第七。此九與十。皆
T1736_.36.0192c26: 是彼八。第四若將十種觀海。對問十海
T1736_.36.0192c27: 者。此觀第一。即問第一。二即彼二。三即彼
T1736_.36.0192c28: 四。四即彼三。五亦彼二。六遍後五。亦可
T1736_.36.0192c29: 是二。七即彼八。八即彼六。九即彼九及與
T1736_.36.0192c30: 第十。此第十海。即彼第七海也。復應將
T1736_.36.0193a01: 觀海對問十海。如前問中以對更應將與
T1736_.36.0193a02: 智對問十海。前與智中已對。若更將十海。
T1736_.36.0193a03: 對加所爲中十法。已如前品所爲中明。故
T1736_.36.0193a04: 今略出四門而已。餘義疏中具會。細尋易
T1736_.36.0193a05: 了。疏。以總收別但廣身光等者。以三業之
T1736_.36.0193a06: 總攝六根之別。言但廣身光等者。等取前
T1736_.36.0193a07: 光明及音聲智慧。二光爲身音聲屬口。智
T1736_.36.0193a08: 慧是意。今文並具。故致等言。即開三業而
T1736_.36.0193a09: 爲十耳。疏。若言具説何以下文。唯説安立
T1736_.36.0193a10: 及世界海耶。此下問答料揀。此上問也。答
T1736_.36.0193a11: 有二意。一經。來未盡。約顯現答。遮那品
T1736_.36.0193a12: 末。無有結束故。若經具來。應更答餘三十
T1736_.36.0193a13: 八問。二又雖説二下答。二兼餘。於中先標。
T1736_.36.0193a14: 後謂界必有生下。出所兼相。略出三海。謂
T1736_.36.0193a15: 一衆生。二佛。三行業及能兼二。已有五海。
T1736_.36.0193a16: 言餘可意求者。即餘五海等。謂有生必有
T1736_.36.0193a17: 根欲爲一。有佛必由願力爲二。必有神
T1736_.36.0193a18: 變。普周爲三。必轉法益生爲四。有作用解
T1736_.36.0193a19: 脱爲五。則具十海矣。具海既爾。具餘例然。
T1736_.36.0193a20: 此依別答四十問説。若約十海爲總。此但
T1736_.36.0193a21: 答二。下別答八。已如現相品明。則十海之
T1736_.36.0193a22: 中兼餘三十。疏。此十亦對前十海十智者。初
T1736_.36.0193a23: 一爲令即具十智。故云爲令衆生入佛智慧
T1736_.36.0193a24: 海故。餘九即十海。一即佛海及神變海。二即
T1736_.36.0193a25: 世界海。三即三世海。四即法界海。五即轉法
T1736_.36.0193a26: 輪海。六即衆生根海。七八皆衆生海。九即願
T1736_.36.0193a27: 海十海備矣。對海既爾。對智可知。如對海
T1736_.36.0193a28: 故。四讃勝誡聽。疏。然通此十下。重釋偈文。
T1736_.36.0193a29: 結云欲委配釋恐厭繁文。今當配之。初偈
T1736_.36.0193b01: 即牒智慧地。及無畏功徳。兼含體相顯著等
T1736_.36.0193b02: 十句。以言普現十方光明遍照等故。第二
T1736_.36.0193b03: 偈即世界海及出現也。第三偈牒佛境。第四
T1736_.36.0193b04: 偈牒佛加持。第五偈即業海及樂欲海。并調
T1736_.36.0193b05: 伏海。第六偈前半波羅蜜海。亦兼佛地。次句
T1736_.36.0193b06: 法界海。末句所行。第七偈即神變海。第八偈
T1736_.36.0193b07: 前半衆生海。後半演説海。第九偈即佛解脱
T1736_.36.0193b08: 海。及三自在。第十偈即大願海。餘皆兼含。
T1736_.36.0193b09: 可以意得。非益觀智。疏略不言。明欲委
T1736_.36.0193b10: 釋尋文。故抄重出。第二廣陳本義。疏。智猶
T1736_.36.0193b11: 難測下。分三。初總難。二然上十事下。料揀。
T1736_.36.0193b12: 三釋文。二中三。初以十對刹。二以十對種。
T1736_.36.0193b13: 三以十對海。初中四。一正對。二有云下。敍
T1736_.36.0193b14: 昔。即刊定意。三則違下。辯違。四若依下。結
T1736_.36.0193b15: 過。謂盡世界海皆作無差別故。刹海中無
T1736_.36.0193b16: 差別事。餘可知。疏。言有世界海塵數下。三釋
T1736_.36.0193b17: 文。於中四。一正釋經意。二牒昔總非。三彰
T1736_.36.0193b18: 非所以。四逆遮昔救。疏。有云下。第二牒昔
T1736_.36.0193b19: 總非。云孟浪之甚者。浪謂流浪。孟亦猛也。
T1736_.36.0193b20: 莊子齊物篇云。瞿鵲子。問於長梧子曰。吾
T1736_.36.0193b21: 聞諸夫子。聖人不從事於務。不就利不違
T1736_.36.0193b22: 害。不喜求不縁道。無謂有謂。有謂無謂。
T1736_.36.0193b23: 而遊乎塵垢之外。夫子以爲孟浪之言。而我
T1736_.36.0193b24: 以爲妙道之行也。吾子以爲奚若。釋曰。今
T1736_.36.0193b25: 不取其事。但取孟浪所出耳。孟浪者。率略
T1736_.36.0193b26: 之言也。明其無當。向秀云。瀾漫無所趣捨
T1736_.36.0193b27: 之謂。二字要連用。疏。何者下。三彰非所以。
T1736_.36.0193b28: 尋意可知。而猶恐難見。請以喩明。如一槃
T1736_.36.0193b29: 中盛於十楪。十楪之中各盛十彈子。一槃
T1736_.36.0193c01: 如刹海。一楪如刹種。彈子如一刹。若言一
T1736_.36.0193c02: 槃之中。有一槃彈子。塵數無差。豈得以一
T1736_.36.0193c03: 槃之内彈子無差以充其數。一槃彈子。但
T1736_.36.0193c04: 有一百。一彈子之塵已難知數。況一百彈
T1736_.36.0193c05: 子。盡抹爲塵。則數不可量。便將一百之數。
T1736_.36.0193c06: 以充一槃彈子之塵數故。爲孟浪也。得斯
T1736_.36.0193c07: 喩意。尋數易了。疏。亦不得言通一切世界
T1736_.36.0193c08: 海説者。第四逆遮昔救。恐有救云。一刹海中
T1736_.36.0193c09: 刹。不充一刹海之塵。今取一切刹海中刹。
T1736_.36.0193c10: 以充一刹海中塵數。豈不得耶。亦如一槃
T1736_.36.0193c11: 彈子之多。不充一槃之塵。若多槃彈子。豈
T1736_.36.0193c12: 不充一槃之塵耶。故今遮云。若依此義。義
T1736_.36.0193c13: 則粗通。奈何違下文。下文云一世界海中。
T1736_.36.0193c14: 即有世界海塵數。不可言一切世界海。共
T1736_.36.0193c15: 爲一世界海塵數。豈得將此而爲救耶。亦
T1736_.36.0193c16: 猶一槃彈子。即有一槃彈子塵數。不言多
T1736_.36.0193c17: 槃有一槃之塵也。疏。然佛土之義下。疏。文
T1736_.36.0193c18: 有三。一辯類。二融攝。三釋文。今初。説三
T1736_.36.0193c19: 土。二開三爲四。三合四爲二。四融二爲
T1736_.36.0193c20: 一。前二則唯識第十意。然初説三者。依三
T1736_.36.0193c21: 身故。報有自他故爲四身。四身還依四土。
T1736_.36.0193c22: 論云。又自性身依法性土。雖此身土體無
T1736_.36.0193c23: 差別。而屬佛法性相異故。此佛身土倶非
T1736_.36.0193c24: 色攝。雖不可説形量大小。然隨事相其量
T1736_.36.0193c25: 無邊。譬如虚空遍一切處。釋曰。此義前品
T1736_.36.0193c26: 已引。爲下文用之故。重委引論云。自受
T1736_.36.0193c27: 用身。還依自受用土。謂大圓鏡智相應淨
T1736_.36.0193c28: 識。由昔所修自利無漏純淨佛土因縁成熟。
T1736_.36.0193c29: 從初成佛盡未來際相續。變爲純淨佛土。
T1736_.36.0194a01: 周圓無際。衆寶莊嚴。自受用身常依而住。如
T1736_.36.0194a02: 淨土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限
T1736_.36.0194a03: 善根所引生故。功徳智慧既非色法。雖不
T1736_.36.0194a04: 可説形量大小。而依所證及所依身。亦可
T1736_.36.0194a05: 説言遍一切處。釋曰。功徳隨所依身。智慧
T1736_.36.0194a06: 隨所證如。餘並可知。論云。他受用身亦依
T1736_.36.0194a07: 自土。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他
T1736_.36.0194a08: 無漏純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩薩所
T1736_.36.0194a09: 宜變爲淨土。或小或大。或劣或勝。前後改
T1736_.36.0194a10: 轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定
T1736_.36.0194a11: 限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力。
T1736_.36.0194a12: 由昔所修利他無漏淨穢佛土因縁成熟。隨
T1736_.36.0194a13: 未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。或大
T1736_.36.0194a14: 或小。前後改轉。佛變化身依之而住。能依身
T1736_.36.0194a15: 量亦無定限。釋曰。上皆論文。文並易了。下
T1736_.36.0194a16: 疏用之。須知所在。疏。統唯二種謂淨與穢
T1736_.36.0194a17: 性與相者。三攝四爲二也。諸經論中。皆有
T1736_.36.0194a18: 於此二種之二。先攝上四爲淨穢者。乃有
T1736_.36.0194a19: 多義。四中有淨有穢。則三類半爲淨。半類
T1736_.36.0194a20: 爲穢。二前三爲淨。以他受用斷分別障已
T1736_.36.0194a21: 證眞如。故名爲淨。變化皆穢。設有七珍。穢
T1736_.36.0194a22: 衆生住。故亦非淨。三後二皆穢。仁王經云。
T1736_.36.0194a23: 三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。而生公
T1736_.36.0194a24: 説有形皆穢無形爲淨。則唯法性爲淨。若
T1736_.36.0194a25: 爾自受用土豈稱穢耶。此以冥同眞性。不
T1736_.36.0194a26: 可説其形量大小。則同淨攝。二攝前四
T1736_.36.0194a27: 爲性相者。略有二門。一法性爲性。餘三皆
T1736_.36.0194a28: 相。二自受用土冥同眞性。亦可名性。餘二
T1736_.36.0194a29: 唯相。第四融而爲一。則淨穢性相。三土四
T1736_.36.0194b01: 土。無不圓融。即此經意。故云有異餘宗。疏。
T1736_.36.0194b02: 又此淨土一質不成下。第二融攝。因上第四
T1736_.36.0194b03: 義故。略爲此融。然東安莊公。本有三句。無
T1736_.36.0194b04: 有質不成。今加此句。以成二對。謂淨穢域
T1736_.36.0194b05: 絶。不可言一。理唯一味。不可言異。冥同
T1736_.36.0194b06: 性空。不可言有。隨縁成立。不可言無。然
T1736_.36.0194b07: 一爲遣異。無相遣有。然其釋中一亦約理。
T1736_.36.0194b08: 實則一義。有其二種。一約理一。二約事一。
T1736_.36.0194b09: 如自受用。十方如來同有淨土。不可言無。
T1736_.36.0194b10: 而得稱一。故疏成四句。二對不同。又上略
T1736_.36.0194b11: 擧四句。一向遮過。實則即異即同。即有即
T1736_.36.0194b12: 無。若互相形奪。則一異兩亡。有無雙寂。若
T1736_.36.0194b13: 圓融無礙。則即一即多。即有即無。有是無
T1736_.36.0194b14: 家之有。無是有家之無。多是即一之多。一是
T1736_.36.0194b15: 即多之一。有無即事理無礙。一多兼事事無
T1736_.36.0194b16: 礙。由此重重故。華藏刹一一塵中。皆見法
T1736_.36.0194b17: 界。餘如玄中
T1736_.36.0194b18: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十五
T1736_.36.0194b19:
T1736_.36.0194b20:
T1736_.36.0194b21:
T1736_.36.0194b22: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0194b23: 第二十六
T1736_.36.0194b24: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0194b25: 疏。土既不同下。第二釋文於中四。一躡前
T1736_.36.0194b26: 生起。二正釋經文。三料揀解妨。四次第鉤
T1736_.36.0194b27: 鎖。疏。初三者下。第二正釋經文釋第一句
T1736_.36.0194b28: 疏。文有二。一正釋。二解妨。今初。言一切淨
T1736_.36.0194b29: 穢者。此通三土唯除法性。以言通慧力
T1736_.36.0194c01: 所成故。此即偈文智慧神通力如是也。言爲
T1736_.36.0194c02: 物而取擬將普應者。除自受用皆爲物故
T1736_.36.0194c03: 疏。佛應統之下解妨。此有二妨。一皆名佛
T1736_.36.0194c04: 土妨。謂土有淨穢穢豈佛土。故今答云。穢
T1736_.36.0194c05: 亦佛土。三界朽宅屬于一人。娑婆雜惡居華
T1736_.36.0194c06: 藏内是我佛土。二然就佛言之。故無國而不
T1736_.36.0194c07: 淨者。通於穢土稱爲淨妨。此由淨名經中。
T1736_.36.0194c08: 寶積願聞得佛國土清淨。而佛答云。衆生之
T1736_.36.0194c09: 類是則不揀淨穢穢亦淨土。故生疑云穢
T1736_.36.0194c10: 名佛土。就佛統之穢名淨土。復據何理故
T1736_.36.0194c11: 有此答。然佛土皆淨。所以身子見丘陵坑坎。
T1736_.36.0194c12: 佛言我此土淨。而汝不見。言既即穢而淨
T1736_.36.0194c13: 故。不思議者。即以上義會下偈文。偈云。世
T1736_.36.0194c14: 尊境界不思議故。疏。若是法性即本識等者。
T1736_.36.0194c15: 約如來藏隨縁成立淨穢諸土。如三昧品引
T1736_.36.0194c16: 楞伽説。此從通相不局衆生。亦不局佛。
T1736_.36.0194c17: 若云法爾者。即法爾道理如十地説故。疏。
T1736_.36.0194c18: 會二文於理可見。疏。業有善惡下。先總釋。
T1736_.36.0194c19: 後淨名下。後引證。引三經四文。淨名有二
T1736_.36.0194c20: 皆佛國品。初云以萬行爲因者。經云。寶積。
T1736_.36.0194c21: 當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆
T1736_.36.0194c22: 生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛
T1736_.36.0194c23: 時具足功徳衆生來生其國。菩提心是菩薩
T1736_.36.0194c24: 淨土。菩薩成佛時大乘衆生來生其國。次列
T1736_.36.0194c25: 六度等。故云萬行爲因。二又云衆生之類。
T1736_.36.0194c26: 是菩薩佛土等者。亦是此文。次云爲法性雖
T1736_.36.0194c27: 一下。雙釋上二。疏文有三。初隨業成異。釋
T1736_.36.0194c28: 上萬行爲因。此是土因。二佛隨異類取土攝
T1736_.36.0194c29: 生釋上文。又云衆生之類是菩薩佛土。此
T1736_.36.0195a01: 是土縁。三涅槃下。別引他經成其初義。就第
T1736_.36.0195a02: 二中亦具引文。佛國品寶積獻蓋。佛爲現
T1736_.36.0195a03: 變化淨土相。便求其因故。初問云。願聞
T1736_.36.0195a04: 得佛國土清淨擧果也。唯願世尊説諸菩

T1736_.36.0195a05:

薩淨土之行

徴因
也

佛答云。衆生之類是菩薩

T1736_.36.0195a06:

標也下
徴釋文

所以者何。菩薩隨所化衆生。而

T1736_.36.0195a07: 取佛土。隨所調伏衆生。而取佛土。釋曰。
T1736_.36.0195a08: 上二句總明取土一向爲物。經云。隨諸衆
T1736_.36.0195a09: 生應以何國入佛智慧。而取佛土。隨諸
T1736_.36.0195a10: 衆生應以何國起菩薩根。而取佛土。釋曰
T1736_.36.0195a11: 此明土異之由。下經徴釋云。所以者何。菩
T1736_.36.0195a12: 薩取於淨國。皆爲饒益諸衆生故。釋經意
T1736_.36.0195a13: 云。菩薩修因取土皆縁衆生。若無衆生取
T1736_.36.0195a14: 土何用。此皆他受用土。及變化土縁故。唯識
T1736_.36.0195a15: 中二土皆以利他行成。明爲物取故。彼經
T1736_.36.0195a16: 擧喩。欲造宮室須依空地。若無虚空終
T1736_.36.0195a17: 不能成。欲修淨土必縁衆生。若無衆生
T1736_.36.0195a18: 無修土處。疏。涅槃微善者下。別引他經成
T1736_.36.0195a19: 其初義。即二十一經高貴徳王菩薩品。琉璃
T1736_.36.0195a20: 光菩薩從不動世界而來。無畏菩薩問佛。
T1736_.36.0195a21: 此土衆生當造何業。而得生彼不動世界。
T1736_.36.0195a22: 佛以偈答廣列十善。一一皆生。言微善者。
T1736_.36.0195a23: 彼有偈云。若於佛法僧供養一香燈。乃至
T1736_.36.0195a24: 獻一華。則生不動國。若爲怖畏故。利養及
T1736_.36.0195a25: 福徳書是經一偈。則生不動國。又云造像
T1736_.36.0195a26: 若佛塔。猶如大拇指。常生歡喜心。即生不
T1736_.36.0195a27: 動國是也。疏。觀經三心者。有三種。三心第
T1736_.36.0195a28: 一佛爲韋提希現淨土竟。韋提希願生求
T1736_.36.0195a29: 因。佛言欲生彼國當修三福。一者孝養
T1736_.36.0195b01: 父母。奉事師長。慈心不殺修十善業。二者
T1736_.36.0195b02: 受持三歸具足衆戒。不犯威儀。三者發菩
T1736_.36.0195b03: 提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。如是
T1736_.36.0195b04: 三事名爲淨業。佛告阿難及韋提希。汝今知
T1736_.36.0195b05: 不。此三種業。過去未來現在。三世諸佛淨業
T1736_.36.0195b06: 正因。釋曰。若具此三何淨不致。然以生
T1736_.36.0195b07: 就佛總名爲生。如上引直心是菩薩佛土。
T1736_.36.0195b08: 菩薩成佛時不諂衆生來生其國。第二上品
T1736_.36.0195b09: 上生文中云。若有衆生願生彼國。發三種
T1736_.36.0195b10: 心即便往生。何等爲三。一者至誠心。二者
T1736_.36.0195b11: 深心。三者迴向發願心。具足三心者。必生
T1736_.36.0195b12: 彼國。第三云。復有三種衆生當得往生。何
T1736_.36.0195b13: 等爲三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀
T1736_.36.0195b14: 誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願
T1736_.36.0195b15: 願生彼國。具此功徳。一日乃至七日。即得
T1736_.36.0195b16: 往生。釋曰。第三三心多同初三句。而合初
T1736_.36.0195b17: 二開其後一。此上諸心。非但得生彼國而
T1736_.36.0195b18: 爲生因。亦能成彼淨國得爲修因故。觀經
T1736_.36.0195b19: 云。三世諸佛淨業正因故。今引爲佛國因
T1736_.36.0195b20: 也。疏。上三初一因二縁三因者。然因略有
T1736_.36.0195b21: 二。一變化因。即第一如來通慧。二感淨刹
T1736_.36.0195b22: 因。即是第三。縁亦有二。一約境利物衆生
T1736_.36.0195b23: 爲縁。二攝境從心皆自識變。此中第二義而
T1736_.36.0195b24: 是眞心隨縁變耳。疏。次四別明有因有縁者。
T1736_.36.0195b25: 如鏡智所成是縁變化土因。通因通縁。佛
T1736_.36.0195b26: 以生爲縁生以佛爲縁。疏。衆生菩薩共搆
T1736_.36.0195b27: 一縁者。上已總明即是直心是菩薩淨土等。
T1736_.36.0195b28: 若菩薩自修直心。衆生諂曲何由得生。是故
T1736_.36.0195b29: 勸物同修直心。故菩薩以直心之因。取直
T1736_.36.0195c01: 心之土。以應直心衆生爲同搆一縁來生
T1736_.36.0195c02: 其國。萬行皆然故云隨其行業。言凡聖同
T1736_.36.0195c03: 居者。即變化土。若他受用唯聖所居。變化之
T1736_.36.0195c04: 土凡聖同居有二意。一就機化故。二於凡
T1736_.36.0195c05: 身中初證聖果。尚亦爲居之。疏。三四二種
T1736_.36.0195c06: 他受用土因者。略如上引唯識論文。唯識
T1736_.36.0195c07: 一向就佛説因。今通菩薩。謂佛因中修此
T1736_.36.0195c08: 二因。成他受用。即是佛因。二住地菩薩修此
T1736_.36.0195c09: 二因得他受用。約菩薩因。初地八地地經
T1736_.36.0195c10: 廣説。疏。勝解印持隨心轉變者。勝解以於
T1736_.36.0195c11: 境印持爲性。印持萬境隨心轉變。疏。一
T1736_.36.0195c12: 善根所流因中者。即圓融修行自他二利無
T1736_.36.0195c13: 障礙行。故得爾也。疏。其法性土下。第三料
T1736_.36.0195c14: 揀妨難。問上之十句含於四土。何以特明三
T1736_.36.0195c15: 土因耶。故爲此釋。次復問云。四土之外別
T1736_.36.0195c16: 説圓融應有五土。故今答云故。其後三但
T1736_.36.0195c17: 融他四即是我宗。非別有體。其圓融之因
T1736_.36.0195c18: 亦如上説。又説淨土總有二義。一者行淨
T1736_.36.0195c19: 業爲因感淨相果。二以徳業爲因感自在
T1736_.36.0195c20: 淨果。行業始自凡夫終至十地。徳業始起
T1736_.36.0195c21: 不動。終至如來故。第二別明是行業淨。第
T1736_.36.0195c22: 三融攝。是自在淨。第一總明具斯二淨故。
T1736_.36.0195c23: 疏爲三。疏。又此十事下。生鉤鎖偈中。疏。成
T1736_.36.0195c24: 唯識下。此下之文前已總引。今當略釋大圓
T1736_.36.0195c25: 鏡智相應淨識。即果位第八此是依因。依此
T1736_.36.0195c26: 頓變故。由昔所修下。此是行因。從初成佛下。
T1736_.36.0195c27: 辯其果相。初明竪長。後周圓下。明其横廣
T1736_.36.0195c28: 疏。論云。謂平等性智等者。上已具引。先智後
T1736_.36.0195c29: 行倶是縁因。亦以行爲因以智爲縁。故
T1736_.36.0196a01: 云因縁。亦上二皆因。隨十地菩薩爲縁。如
T1736_.36.0196a02: 上隨所化衆生等變化爲淨土。即是果相。
T1736_.36.0196a03: 初地見刹等百三千。故名爲小。二地即千三
T1736_.36.0196a04: 地萬等。後後大於前前。前前即劣後後漸勝。
T1736_.36.0196a05: 下所引地義並如本品。疏。又第七偈依中有
T1736_.36.0196a06: 依下。以義料揀成無礙行門。此即賢首華藏
T1736_.36.0196a07: 觀意。彼有五門。一成立因縁。正當此門起
T1736_.36.0196a08: 具因縁。二相状布列。即華藏品風輪香海等。
T1736_.36.0196a09: 三具徳圓滿。四依正融攝。五攝成觀智。今
T1736_.36.0196a10: 疏有二。先牒經略明即彼第四。二從然其無
T1736_.36.0196a11: 礙通有十種下。即彼第三但解此二自成觀
T1736_.36.0196a12: 智。略無第五。然彼具徳指一香樹。亦明十
T1736_.36.0196a13: 義。一此香樹即佛智身徳。二即轉法輪。三事
T1736_.36.0196a14: 理無礙。四悲智徳。五難思徳。六體用無礙。七
T1736_.36.0196a15: 定亂無礙。八微細徳。九佛境界徳。十縁起
T1736_.36.0196a16: 無礙徳。而内外相參以成十門。亦不引證。
T1736_.36.0196a17: 今爲順經加減廢立皆引文證。而具事理
T1736_.36.0196a18: 事事無礙。疏中有四。初總摽。二諸教説土下
T1736_.36.0196a19: 立意。或是無常者。通大小乘。或云心變。唯
T1736_.36.0196a20: 是大乘理事懸隔明非實教。三一事理無礙
T1736_.36.0196a21: 下。開門別釋。一中引經即第十經偈末句云。
T1736_.36.0196a22: 安住於空虚今但取莊嚴爲事法界爲理
T1736_.36.0196a23: 無差別言即是無礙。二成壞中不引文者。義
T1736_.36.0196a24: 易了故。亦是此偈故云一一。刹種中劫燒
T1736_.36.0196a25: 不思議所現雖敗惡其處常清淨。三中經云。
T1736_.36.0196a26: 體相如本等者。即第八經釋刹種章偈。及
T1736_.36.0196a27: 後四相入中所引。即前偈前半具云以一刹
T1736_.36.0196a28: 種入一切。一切入一亦無餘體相。如本無
T1736_.36.0196a29: 差別無等無量普周遍。五相即無礙證文即
T1736_.36.0196b01: 第七經。六清淨珠玉等即第八香水河偈。
T1736_.36.0196b02: 具云清淨珠玉布若雲一切香河悉彌覆其
T1736_.36.0196b03: 珠。等佛眉間相炳然顯現諸佛影。今但取
T1736_.36.0196b04: 初後二句。是顯微細之義。七隱顯中略不
T1736_.36.0196b05: 引經。以義多故。即此中偈。隨心造業不思
T1736_.36.0196b06: 議一切刹土斯成立。即其義也。以同處異
T1736_.36.0196b07: 見故不可思議。又形状偈云。一切塵中所
T1736_.36.0196b08: 現刹皆是本願神通力。隨其心樂種種殊於
T1736_.36.0196b09: 虚空中悉能作。釋曰。既一塵隨樂種種皆作
T1736_.36.0196b10: 則隱顯自在也。然疏文中略出二種隱顯。一
T1736_.36.0196b11: 染淨隱顯。如感娑婆者。對華藏而見娑
T1736_.36.0196b12: 婆。則淨隱染顯。感華藏者。對娑婆而見華
T1736_.36.0196b13: 藏。則染隱淨顯故。摩竭提國其地金剛等。
T1736_.36.0196b14: 二明異類隱顯。如須彌山形世界。一類顯
T1736_.36.0196b15: 時江河等形即皆隱也。長刹顯時短刹則隱。
T1736_.36.0196b16: 餘可例知。八重現無礙亦不引文。以華藏
T1736_.36.0196b17: 世界所有塵一一塵中見法界已頻引故。若
T1736_.36.0196b18: 更引者。依住偈云。或有國土周法界清淨
T1736_.36.0196b19: 離垢從心現如影如幻廣無邊。如因陀羅
T1736_.36.0196b20: 各差別等。九所引即第八經釋小海中偈十
T1736_.36.0196b21: 中。又下文云。即第八經河間樹林偈。疏。此十
T1736_.36.0196b22: 無礙下。四結釋六相之義。略如前説廣如
T1736_.36.0196b23: 十地別章。疏。如何廣大下。隨難別釋。釋第
T1736_.36.0196b24: 八九有二義釋。前通諸教。後由無漏下。即
T1736_.36.0196b25: 事事無礙宗故。上普賢云。一切刹土入我身
T1736_.36.0196b26: 所住諸佛亦復然。汝應觀我諸毛孔。我今
T1736_.36.0196b27: 示汝佛境界等。疏。所現國土似彼報故重重
T1736_.36.0196b28: 而現。不離一毛者。如十盞燈共照一毛。
T1736_.36.0196b29: 則一毛之上有千重光也。準喩思法。疏。第
T1736_.36.0196c01: 四刹體中諸教不同下。即五教出體釋有二
T1736_.36.0196c02: 意。一則別配八微是小乘。唯心是始教。法
T1736_.36.0196c03: 性是終頓二教。或一切法是圓教。二則通明
T1736_.36.0196c04: 圓教具於四義。頓教唯法性小乘唯八微。始
T1736_.36.0196c05: 終二教通於前三。若三各別即二是始教。若
T1736_.36.0196c06: 三無礙性相圓融即是終教故。法相宗出體
T1736_.36.0196c07: 之別。一法性土。以眞如爲體。二實報土。力
T1736_.36.0196c08: 無畏等。一切功徳無漏五蘊以爲體性。若
T1736_.36.0196c09: 攝相歸性亦眞如爲體。三色相土。攝境從
T1736_.36.0196c10: 心自利後得智爲體故。佛地論云。最極自在
T1736_.36.0196c11: 淨識爲相。相即體相。若約相別即四塵爲
T1736_.36.0196c12: 體。四他受用土。攝境從心利他後得智爲
T1736_.36.0196c13: 體。攝相歸性亦以眞如爲體。若約相別
T1736_.36.0196c14: 亦是四塵。五變化土同前他受用體。是知始
T1736_.36.0196c15: 教具用三法。圓教則以性融相相無礙故
T1736_.36.0196c16: 通一切法。則事事無礙而爲其體。是故疏
T1736_.36.0196c17: 云。今皆具之。次引經具收。後融無礙。疏。第
T1736_.36.0196c18: 五段刹莊嚴中至或寶爲嚴等者。然莊嚴有
T1736_.36.0196c19: 三。即名三淨。一處所淨。即衆寶爲嚴。二住
T1736_.36.0196c20: 處衆生淨。即人寶爲嚴。三法門流布淨。即
T1736_.36.0196c21: 以法爲嚴。對文可知。疏。第六段明刹清
T1736_.36.0196c22: 淨。疏文有四。一總摽大意。二別顯其相。三
T1736_.36.0196c23: 對教揀定。四對文揀濫。今初。言唯約淨
T1736_.36.0196c24: 者。以言清淨故不同形等。通於染淨。言
T1736_.36.0196c25: 行致者。即生公意。彼淨名注云。行致淨土
T1736_.36.0196c26: 非造之也。造於土者。衆生之類矣。十四
T1736_.36.0196c27: 科中釋致義云。問云何致而非得耶。答夫
T1736_.36.0196c28: 稱致者。體爲物假雖獲非己。釋曰。謂因他
T1736_.36.0196c29: 而得故名爲致。謂佛修萬行直趣眞極不
T1736_.36.0197a01: 取色相。他受用等因他衆生。遂以大悲爲
T1736_.36.0197a02: 物取土。故云行致。既因萬行而致於土
T1736_.36.0197a03: 必招淨也。疏。然淨有二下。第二別顯其相。
T1736_.36.0197a04: 展轉開之乃成四重。皆以方便爲因清淨
T1736_.36.0197a05: 爲果。第一對中言以六行爲方便者。謂厭
T1736_.36.0197a06: 下苦麁障。欣上淨妙離故。以色無色界而
T1736_.36.0197a07: 爲淨土。疏。此復二種下。第二對二乘淨土玄
T1736_.36.0197a08: 中已明。疏。然出世上上淨中下。第三對言仁
T1736_.36.0197a09: 王經等者。即菩薩行品。波斯匿王讃佛。此前
T1736_.36.0197a10: 一偈半云。正覺無相遍法界。無生忍盡智圓
T1736_.36.0197a11: 明。寂照無礙眞解脱。大悲應現無與等。湛然
T1736_.36.0197a12: 不動常安隱。光明遍照無所照。三賢十聖
T1736_.36.0197a13: 住果報。唯佛一人居淨土。在文易知。若瓔
T1736_.36.0197a14: 珞經亦云。佛子有土名一切賢聖所居之處。
T1736_.36.0197a15: 是故一切衆生一切聖賢。各有自居果報之
T1736_.36.0197a16: 土。若凡夫衆生住五陰中。爲正報之土。山
T1736_.36.0197a17: 林大地名爲依報之土。初地聖人亦有二
T1736_.36.0197a18: 土。一實智土。前智爲住後智爲土。二變化
T1736_.36.0197a19: 淨穢經多劫數量應現之土乃至無垢地土亦
T1736_.36.0197a20: 如是。一切衆生乃至無垢地。盡非淨土住
T1736_.36.0197a21: 果報故。唯佛獨居中道第一法性之土。是故
T1736_.36.0197a22: 我昔在普光堂。廣爲一切衆生説淨土門。
T1736_.36.0197a23: 以上二經唯佛爲淨。疏。未極之中下。第四對
T1736_.36.0197a24: 也。言永絶色累者。即生公十四科淨土義
T1736_.36.0197a25: 云。夫未免形累者。八地已前在生空觀。即淨
T1736_.36.0197a26: 土出即居穢土。八地已上長在生空。即長在
T1736_.36.0197a27: 淨土。故須託土以自居之。八地已上永絶
T1736_.36.0197a28: 色累。照體獨立神無方所。土復何爲。意云。
T1736_.36.0197a29: 八地淨無生忍得色自在。捨於分段故云
T1736_.36.0197b01: 永絶色累。一切世間出世間心悉不現前。故
T1736_.36.0197b02: 云照體獨立。稱性普周故云神無方所。神即
T1736_.36.0197b03: 心神。易云。神者。妙萬物而爲言者也。故神
T1736_.36.0197b04: 無方而易無體。既無色累。故其土相難以
T1736_.36.0197b05: 名目。疏。七地已還等者。未出三界者。依直
T1736_.36.0197b06: 往者。未捨分段故。無漏觀智有間斷者。即
T1736_.36.0197b07: 六地已下若至七地觀無有間。依十地經
T1736_.36.0197b08: 六地已下爲染。八地已上爲淨。七地亦名
T1736_.36.0197b09: 中間。亦可名染亦得名淨。或非染非淨。今
T1736_.36.0197b10: 取染義故非純淨。疏。若依瑜伽下。第三對
T1736_.36.0197b11: 教揀定可知。疏。然淨方便下。第四對文揀
T1736_.36.0197b12: 濫。於中有二。先對此文。上來四對。皆約清
T1736_.36.0197b13: 淨爲果方便爲因。今以義通方便亦果。親
T1736_.36.0197b14: 近善友即是方便。今得人寶爲嚴則兼於
T1736_.36.0197b15: 果故。極樂等土諸上善人倶會一處。是等流
T1736_.36.0197b16: 果也。疏。然望莊嚴下。第二對前文揀也。如莊
T1736_.36.0197b17: 嚴中云。或以説一切菩薩功徳莊嚴與此
T1736_.36.0197b18: 増長廣大功徳雲遍法界故文同。又彼偈
T1736_.36.0197b19: 中多擧因顯果。與此長行同。此云慈悲廣
T1736_.36.0197b20: 大遍衆生。以此莊嚴諸刹海。與莊嚴同起
T1736_.36.0197b21: 具因縁。諸淨刹因與此長行修淨因同故。
T1736_.36.0197b22: 爲此揀。疏。文有二。一明門別。謂所用雖一
T1736_.36.0197b23: 用處不同。猶如説法在布施門名爲法施。
T1736_.36.0197b24: 在智慧門名爲方便等。疏。又起具下。更以
T1736_.36.0197b25: 別理揀於二門。則具縁是通此處則局故。
T1736_.36.0197b26: 前疏。云唯約淨也。對於莊嚴則多少不同。
T1736_.36.0197b27: 如多藥和合從疆得名。定中有慧但資於
T1736_.36.0197b28: 定。慧中有定但名般若等。故云彼多約果。
T1736_.36.0197b29: 此多約因。從前多修善者亦從多少。前則
T1736_.36.0197c01: 以因對果論其多少。此則唯就因中自有
T1736_.36.0197c02: 多少。前云菩薩無邊功徳海。及普賢行願。諸
T1736_.36.0197c03: 佛子等衆生劫勤修習此多修善也。今乃
T1736_.36.0197c04: 文。云淨修廣大諸勝解成就方便清淨力。
T1736_.36.0197c05: 即治惡多。文顯可知。疏。如善財夜神處説。
T1736_.36.0197c06: 即七十三經大願精進力夜神善財初見。起
T1736_.36.0197c07: 於善知識同已等十心。便得佛刹微塵數行。
T1736_.36.0197c08: 所謂同念心常憶念十方三世佛故。同慧心
T1736_.36.0197c09: 分別決定一切法故等。廣如彼説。此下數
T1736_.36.0197c10: 段皆如十地經文。疏。前半方便。後半清淨
T1736_.36.0197c11: 者。以各下句有方便清淨言故。言皆上句
T1736_.36.0197c12: 果下句因者。從多分説。則方便爲因清淨
T1736_.36.0197c13: 爲果。若從通説倶通因果。方便約因。善巧
T1736_.36.0197c14: 出生於土。方便約果。依正業用是淨土相清
T1736_.36.0197c15: 淨。約因離諸障蓋。清淨約果無有三惡八
T1736_.36.0197c16: 難等故。疏。初二隨彼類者。如佛出娑婆但
T1736_.36.0197c17: 可丈六。若生極樂無量由旬。不可以無量
T1736_.36.0197c18: 由旬之如來。以化三尺身衆生。丈六之佛
T1736_.36.0197c19: 化萬丈之人壽。亦然矣。居於此刹不滿百
T1736_.36.0197c20: 年。彌陀人民壽皆無量。然此一對亦通化機
T1736_.36.0197c21: 多少。次一縁廣狹者。縁廣則刹廣如文殊普
T1736_.36.0197c22: 賢之邦。縁狹則刹狹如迦葉光徳之國。四宜
T1736_.36.0197c23: 聞三則祕一乘之妙寶。宜聞一則廢羊鹿
T1736_.36.0197c24: 之小車。五根熟者。化多如釋迦之化。未熟
T1736_.36.0197c25: 則化少如須扇多如來亦是因中縁廣狹故
T1736_.36.0197c26: 疏。一念與劫下。釋唯心方便之義。然一念
T1736_.36.0197c27: 與劫。並由想心。此有二意。一者由有想
T1736_.36.0197c28: 念。即有刹那。積此刹那終竟成劫。心想若
T1736_.36.0197c29: 滅生死長絶。此順經文。二者一切境界皆
T1736_.36.0198a01: 依妄念。而有差別。若離心念則無一切境
T1736_.36.0198a02: 界之相。此順經意。成唯心觀是故。疏云。心
T1736_.36.0198a03: 想不生長短安在。無長無短即心體清淨。
T1736_.36.0198a04: 是以經言以一方便皆清淨也。此約眞性
T1736_.36.0198a05: 故。第三句是不壞相義。相性無礙刹海義
T1736_.36.0198a06: 也。疏。二唯約住劫之中居人善惡。復有二
T1736_.36.0198a07: 義。一約衆生引因所得。二約菩薩居中作
T1736_.36.0198a08: 用。心純善故染淨交徹耳。疏。一遇惡縁故淨
T1736_.36.0198a09: 變爲染。即是劫中染汚衆生住故。七十二經
T1736_.36.0198a10: 云。往昔此城邑大王未出時。一切不可樂
T1736_.36.0198a11: 猶如饑鬼處。衆生相殺害。竊盜縱婬佚。兩舌
T1736_.36.0198a12: 不實語無義麁惡言。貪愛他財物瞋恚懷毒
T1736_.36.0198a13: 心。邪見不善行。命終墮惡道。以是諸衆生
T1736_.36.0198a14: 愚癡所覆蔽。住於顛倒見上惡縁也。天旱
T1736_.36.0198a15: 不降澤以時無雨故。百穀悉不生草木皆
T1736_.36.0198a16: 枯槁。泉流亦乾竭。大王未興世河池悉枯
T1736_.36.0198a17: 涸。園苑多骸骨望之如曠野即劫變也。疏。
T1736_.36.0198a18: 粳米自然生等。即是上經次文云。大王昇
T1736_.36.0198a19: 寶位廣濟諸群生。油雲被八方普雨皆充
T1736_.36.0198a20: 洽。乃翻十惡成十善也。其中翻偸盜云。
T1736_.36.0198a21: 往昔諸衆生貧窮少衣服。以草自遮蔽饑羸
T1736_.36.0198a22: 如餓鬼。大王既興世粳米自然生。樹中生
T1736_.36.0198a23: 妙衣男女皆嚴飾。即其事也。疏。三即地前
T1736_.36.0198a24: 者。信解是地前通稱。亦名勝解行住。未證
T1736_.36.0198a25: 眞如但依解力而修行故。疏。或以多莊嚴
T1736_.36.0198a26: 而嚴一刹者。如第五迴向即願。普攝十方三
T1736_.36.0198a27: 世所有佛刹一切莊嚴。而嚴一一刹一切亦
T1736_.36.0198a28: 然。至登地竟能如願成。如八地十地中説
T1736_.36.0198a29: 言。或以一嚴而嚴多刹者。第二迴向云。以一
T1736_.36.0198b01: 莊嚴嚴一切。亦不於法生分別。如是開
T1736_.36.0198b02: 悟諸衆生。一切無性無所觀。如上口光召衆
T1736_.36.0198b03: 者。即第六經。其諸菩薩既至會中現自在
T1736_.36.0198b04: 用。如是坐已。其諸菩薩身毛孔中。一一各
T1736_.36.0198b05: 現十世界海微塵數一切寶種種色光明。一
T1736_.36.0198b06: 一光中現十世界海微塵數諸菩薩。皆坐蓮
T1736_.36.0198b07: 華藏師子之座。此諸菩薩悉能遍往一切法
T1736_.36.0198b08: 界。諸安立海所有微塵。彼一一塵中皆有
T1736_.36.0198b09: 十佛世界微塵數諸廣大刹。一一刹中皆有
T1736_.36.0198b10: 三世諸佛世尊。此諸菩薩悉能遍往親近供
T1736_.36.0198b11: 養等。即嚴微塵中刹也。疏。佛滅度百年乳
T1736_.36.0198b12: 不及水者。育王經説。育王常供養諸聖僧。上
T1736_.36.0198b13: 座食乳稍多。育王白言。乳若多食恐生疾
T1736_.36.0198b14: 患。上座云。此乳有何力。不及世尊在世時
T1736_.36.0198b15: 水。今佛滅度一切精淳皆沈地下。育王願
T1736_.36.0198b16: 見佛在時水。上座展手地下取水。育王嘗
T1736_.36.0198b17: 之實過於乳。明知福人滅矣。能事隨滅。百
T1736_.36.0198b18: 年上爾。況今去聖將二千年。尤更淡薄況於
T1736_.36.0198b19: 減極。鐵爲上嚴稗爲上味。如起世等經説
T1736_.36.0198b20: 疏。八如彌勒來者。即彌勒下生經説。佛告
T1736_.36.0198b21: 舍利弗云。四大海水以漸減少三千由旬。是
T1736_.36.0198b22: 時閻浮提地長十千由旬。廣八千由旬。平坦
T1736_.36.0198b23: 如鏡名華軟草。遍覆其地。種種樹木華果茂
T1736_.36.0198b24: 盛。其樹悉皆高三十里。城邑次比鷄飛相及。
T1736_.36.0198b25: 人壽八萬歳。智慧威徳色力具足安隱快樂。
T1736_.36.0198b26: 有一大城名翅頭末底。長十二由旬廣七由
T1736_.36.0198b27: 旬。其城七寶上有樓閣戸牖軒窓。皆是衆寶
T1736_.36.0198b28: 眞珠網覆。塹廣十二里。街巷道陌處處皆有
T1736_.36.0198b29: 明珠之柱。處處皆有金銀之聚。便利不淨
T1736_.36.0198c01: 地裂受之。受已還合。亦無衰惱水火力兵及
T1736_.36.0198c02: 諸饑饉毒害之事。園林池沼八功徳水衆華
T1736_.36.0198c03: 異香皆悉盈滿。不生草穢。一種七穫味甚香
T1736_.36.0198c04: 美。増色力身等廣如彼説。疏。淨名足指案
T1736_.36.0198c05: 地者。即佛國品説。隨其心淨則佛土淨。
T1736_.36.0198c06: 爾時舍利弗承佛威神作是念言。若菩薩
T1736_.36.0198c07: 心淨則佛土淨者。我世尊本爲菩薩道時。
T1736_.36.0198c08: 意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛即答云。我
T1736_.36.0198c09: 此土淨而汝不見。爾時世尊即以足指案
T1736_.36.0198c10: 地。即時三千大千世界。若干百千衆寶莊嚴
T1736_.36.0198c11: 土。一切大衆歎未曾有。而皆自見坐寶蓮
T1736_.36.0198c12: 華等是也。疏。法華三變淨土者。即寶塔品大
T1736_.36.0198c13: 樂説請開塔戸。佛言。須集分身。大樂説請
T1736_.36.0198c14: 集分身佛。世尊放光遠召。爲欲受分身
T1736_.36.0198c15: 佛故。一變娑婆。二於八方各更變二百萬
T1736_.36.0198c16: 億那由他國土皆令清淨。坐佛不足。第三
T1736_.36.0198c17: 更變二百萬億那由他國土。皆令清淨。故
T1736_.36.0198c18: 云三變。疏。謂前九辯諸世界約相不同至
T1736_.36.0198c19: 皆周遍故皆釋標名。於中有三。一約性相
T1736_.36.0198c20: 相對。相則有差性則無差。二又約權設下約
T1736_.36.0198c21: 權實相對。實則無差。三又皆是諸佛之所用
T1736_.36.0198c22: 故下。收差與無差皆歸果用。前之二對性
T1736_.36.0198c23: 相權實二不相即。今則融即。言無差之差
T1736_.36.0198c24: 者。是圓融上之行布也。差之無差者。是行布
T1736_.36.0198c25: 上之圓融也。若離圓融則無可差別也。若
T1736_.36.0198c26: 離差別無可圓融。如攬別成總。非離別
T1736_.36.0198c27: 外而有此總。引法華經但明二不相離。由
T1736_.36.0198c28: 依此義下。顯十八圓滿由此而成。疏。盡海
T1736_.36.0198c29: 之塵一塵一刹已是含攝之義者。以經云
T1736_.36.0199a01: 一一世界海中有世界海微塵數世界無差
T1736_.36.0199a02: 別。謂一箇世界海。還有世界海微塵數世界。
T1736_.36.0199a03: 則義當一塵是一世界竟。唯就此一句已
T1736_.36.0199a04: 顯融攝釋。無差別義善成矣。若界界相望
T1736_.36.0199a05: 論無差者。無差全少。今十句中句句各有
T1736_.36.0199a06: 世界海塵。則一海之中已有十世界海塵數
T1736_.36.0199a07: 無差故。須融攝思之。疏。而前但約平漫無
T1736_.36.0199a08: 差者。即長行云。一一世界海中所有佛威力
T1736_.36.0199a09: 無差別。今乃皆云一一塵中無量光等。即是
T1736_.36.0199a10: 重疊無差別也。疏。若云約共同事下。結彈古
T1736_.36.0199a11: 人。謂經擧十事皆約融攝。若依昔義。何以
T1736_.36.0199a12: 不言一一世界海中染淨無差別。一一世界
T1736_.36.0199a13: 海由衆生受苦無差別。以世界海中皆有
T1736_.36.0199a14: 染有苦故。故疏結云。豈世界海中都無此
T1736_.36.0199a15: 耶。今經不言。明知約融攝無差別耳。世界
T1736_.36.0199a16: 成就品竟

T1736_.36.0199a17:

華藏世界品第五

盡第二會初
如來名號品

疏。梵本具云等者

T1736_.36.0199a18:

梵云拘蘇磨

華
也

多羅

藏
也

驃訶

莊嚴
也

阿楞伽

嚴具
也

T1736_.36.0199a19:

世界
也

三牟達囉

海
也

鉢履輸陀

云遍清
淨也

懼

T1736_.36.0199a20:

功徳
也

三牟達囉

海
也

阿羅婆

上

娑

光明
也

鉢履勿多

T1736_.36.0199a21:

品
也

此云華藏莊嚴嚴具世界海遍清淨功徳

T1736_.36.0199a22: 海光明品。然疏文有四。一擧梵名。二譯者嫌
T1736_.36.0199a23: 繁下申其義釋。三其梵本云下釋前梵本。四
T1736_.36.0199a24: 約事可爾下。覈其本源。不爲此釋豈委刹
T1736_.36.0199a25: 海之興由。三宗趣言有十徳者。前品已引四
T1736_.36.0199a26: 文也。疏初明華藏因果自體者。然第二安布
T1736_.36.0199a27: 莊嚴亦是果相故。應對果分因。總爲二段。
T1736_.36.0199a28: 謂先明刹因。後彰果相。以第一段中長行
T1736_.36.0199b01: 具有因果。偈中雙明因果。故合於因。屬自
T1736_.36.0199b02: 體中。疏謂指此刹海。是我本師下疏文二。先
T1736_.36.0199b03: 通釋經文。後隨難別釋。今初疏不唯勝觀釋
T1736_.36.0199b04: 迦等者。倶舍論第十八説。於三無數劫各
T1736_.36.0199b05: 供養七萬。又如次供養五六七千佛。三無
T1736_.36.0199b06: 數劫滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初釋迦牟
T1736_.36.0199b07: 尼。釋曰。此三偈中初偈明供養佛。數謂初
T1736_.36.0199b08: 無數劫供養七萬五千佛。第二無數劫供養
T1736_.36.0199b09: 七萬六千佛。第三無數劫供養七萬七千佛。
T1736_.36.0199b10: 後頌意明供養何佛。言逆次者。從第三無
T1736_.36.0199b11: 數劫向前以明。謂第三無數劫滿逢勝觀
T1736_.36.0199b12: 佛。第二無數劫滿逢然燈佛。第一無數劫滿
T1736_.36.0199b13: 逢寶髻佛。最初發心逢釋迦牟尼佛。發誓
T1736_.36.0199b14: 願言。願我當作佛一如今世尊。彼佛世尊
T1736_.36.0199b15: 末劫出世時法住千年。今我如來一一同彼。
T1736_.36.0199b16: 故今疏云。不唯勝觀者。擧第三阿僧祇劫滿
T1736_.36.0199b17: 佛。言釋迦者。擧初發心之佛。而言等者乃
T1736_.36.0199b18: 有三義。一等然燈寶髻。二等所供佛數。三
T1736_.36.0199b19: 等餘教所明。設言供養三十六恒三十八
T1736_.36.0199b20: 恒佛等。皆未足爲多也。疏。不唯淨一無生
T1736_.36.0199b21: 等者。如智論説。五華供養然燈得無生法
T1736_.36.0199b22: 忍。故金剛經云。若有少法可得。然燈佛則
T1736_.36.0199b23: 不與我授記等。無法可得是無生相。而言
T1736_.36.0199b24: 等者等餘法門。倶舍頌云。但由悲普施被
T1736_.36.0199b25: 折心無忿。讃歎底沙佛。次無上菩提六波
T1736_.36.0199b26: 羅蜜多。於如是四位一二又一二如次修
T1736_.36.0199b27: 圓滿。釋曰。初之四句即是四位。初位一滿。謂
T1736_.36.0199b28: 普施成檀。次位二滿。謂尸及忍。被折不報
T1736_.36.0199b29: 故能滿尸。由内無忿故成於忍。第三位中
T1736_.36.0199c01: 但一度滿。謂精進度。第四位中定慧雙滿。
T1736_.36.0199c02: 故云一二復一二等。言底沙者。此云圓滿。
T1736_.36.0199c03: 讃佛偈云。天地此界多聞室。逝宮天處十方
T1736_.36.0199c04: 無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。
T1736_.36.0199c05: 七日七夜忘下一足歎底沙。故超於彌勒
T1736_.36.0199c06: 九劫先成佛。智論之中亦同此説。故六度滿
T1736_.36.0199c07: 前後不多。今經一一佛所淨修世界海微塵
T1736_.36.0199c08: 數大願。況於多佛況多劫耶。故結云由上
T1736_.36.0199c09: 三重故云深廣。疏然瑜伽起信下。第二隨
T1736_.36.0199c10: 難別釋。即重釋三祇。約三乘一乘以通。言
T1736_.36.0199c11: 該通十方者。對上一方化儀言。及樹形等
T1736_.36.0199c12: 界者。對上一類世界。且如娑婆一劫方知
T1736_.36.0199c13: 安養得爲一日。則安養世界乃經三無數
T1736_.36.0199c14: 日耳。更方袈裟幢刹未經歳月。況於後後
T1736_.36.0199c15: 以劫爲日之刹耶。是則不可以此一方一
T1736_.36.0199c16: 類定於成佛時劫之數。二異類刹者。即於一
T1736_.36.0199c17: 界即具諸界互不相見。時劫亦殊安知脩
T1736_.36.0199c18: 短。故朝菌不知晦朔。況識春秋耶。況於大
T1736_.36.0199c19: 椿之歳耶。言寶雲經者。經云。善男子。菩薩
T1736_.36.0199c20: 不能思議如來境界。如來境界不可思議。
T1736_.36.0199c21: 但爲淺近衆生説三僧祇修習所得菩提。
T1736_.36.0199c22: 而實發心已來不可計數。賢首釋云。不可計
T1736_.36.0199c23: 者不可計數阿僧祇也。義分齊云。始教三
T1736_.36.0199c24: 祇不同小乘十十數之。此即倍倍數之。仍
T1736_.36.0199c25: 説百劫修相好等。智度論破此別修相好。
T1736_.36.0199c26: 不許三祇之外別修。即是實教之意。然實教
T1736_.36.0199c27: 之意。自有二義。一定。三僧祇一方化儀故。
T1736_.36.0199c28: 又是實佛故。起信云。或示超地速成正覺。
T1736_.36.0199c29: 以爲怯弱衆生故。或説我於無量阿僧祇
T1736_.36.0200a01: 劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。能示如
T1736_.36.0200a02: 是無量方便不可思議。而實菩薩種性根等。
T1736_.36.0200a03: 發心則等所證亦等。無有超過之法。以一
T1736_.36.0200a04: 切菩薩皆經於三阿僧祇劫故。斯則定也。二
T1736_.36.0200a05: 者不定。復有二意。一爲通餘類世界故。如
T1736_.36.0200a06: 勝天王説。即前樹形等刹是。二據佛實徳無
T1736_.36.0200a07: 限故。如寶雲經。若瑜伽説有二種無數劫。
T1736_.36.0200a08: 一者日夜月半月等方便顯時無量故。二者
T1736_.36.0200a09: 如常説。若依初義經無量劫。若依後義但
T1736_.36.0200a10: 三僧祇。然依此釋不同寶雲。寶雲不言
T1736_.36.0200a11: 爲淺近衆生説於大劫。爲於深勝説日月
T1736_.36.0200a12: 劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方所宜説
T1736_.36.0200a13: 耳。疏。又時無別體下。別教一乘融攝以説。
T1736_.36.0200a14: 如毘目仙人執善財手時經多劫。處歴無
T1736_.36.0200a15: 邊故不可以長短思也。若顯超勝一生頓
T1736_.36.0200a16: 圓。若約甚深多劫莫究。故云不可定執
T1736_.36.0200a17: 貴在入玄。疏。第二諸佛子下彰果體相。疏文
T1736_.36.0200a18: 有四。一總相生起。二彰其分量。三科釋經
T1736_.36.0200a19: 文。四用義通局。疏。然所依刹量下。第二彰
T1736_.36.0200a20: 其分量。言大小之化者。如梵網經周匝千
T1736_.36.0200a21: 華上復現千釋迦。即大化也。一華百億國。一
T1736_.36.0200a22: 國一釋迦。即小化也。小化唯一四洲。大化
T1736_.36.0200a23: 總該百億。且依一相等者。且依一種義相。
T1736_.36.0200a24: 不壞邊表。有蓮華外別佛刹海等實則稱
T1736_.36.0200a25: 性横不可尋。故云法界無差別。若以性融
T1736_.36.0200a26: 相則一塵中法界無量。疏然準下別顯。下
T1736_.36.0200a27: 第三科釋經文。言應有十事者。以文廣釋
T1736_.36.0200a28: 十事故。此中長行略標列故。是以古徳一品
T1736_.36.0200a29: 之中。先分土因。就果相中即分十段。今不
T1736_.36.0200b01: 依者。以下六事各有長行偈頌。而前四事
T1736_.36.0200b02: 同一長行。故科十段於文不便。先科爲三。
T1736_.36.0200b03: 於第一華藏自體中長行之内。方爲四耳。疏
T1736_.36.0200b04: 然其刹因下。第四明用義通局。已見上文者。
T1736_.36.0200b05: 即起具因縁中通義易知故。示別相。列中
T1736_.36.0200b06: 疏風力遙持者。古有二釋。一云一重風輪持
T1736_.36.0200b07: 一重物。疏以出現品中。有十風輪持欲色
T1736_.36.0200b08: 等。皆是遙持故。今案定。疏所持香海下。疏
T1736_.36.0200b09: 有二釋。一約事釋。二又藏識下約表。於中
T1736_.36.0200b10: 又二。一約衆生。二又佛性名水下。約通生
T1736_.36.0200b11: 佛。佛性即是眞法性故。故此品初海表三義。
T1736_.36.0200b12: 今擧其二略不説悲。涅槃亦云。有人聞香
T1736_.36.0200b13: 即第七經。至問明品當具引之。疏又所發
T1736_.36.0200b14: 萬行下。上約事釋。此約表法。但通相表行。
T1736_.36.0200b15: 若別説者。略示十徳表於十度。一開敷鮮
T1736_.36.0200b16: 榮以表施度。二自性無染以表戒度。三香
T1736_.36.0200b17: 氣芬馥。四寶莖堅固。五寶葉扶疏。六寶蕊
T1736_.36.0200b18: 光幢。七相巧成就。八含藏蓮子。九寶臺堅
T1736_.36.0200b19: 住。十普放光明。下八如次顯於八度。疏宿
T1736_.36.0200b20: 因現縁經離頌合等者。此中詺長行爲經。
T1736_.36.0200b21: 以取長行綴葺略説所應説義。別相修多羅
T1736_.36.0200b22: 故。言經離頌合者。宿因即前顯因深廣。現
T1736_.36.0200b23: 縁即前風持香海等。此二離明言頌合者。
T1736_.36.0200b24: 初偈頌總。前半宿因。後半現縁。第二偈三句
T1736_.36.0200b25: 宿因。第四句是現縁故。疏所成果相。經略頌
T1736_.36.0200b26: 廣者。長行云。華藏世界海住在其中者。即
T1736_.36.0200b27: 所成果相此文則略。以十偈之内皆有果相
T1736_.36.0200b28: 故云頌廣。疏三現縁風輪經廣頌略者。經列
T1736_.36.0200b29: 十種風輪。偈中但云風力所持無動搖耳。
T1736_.36.0200c01: 疏四山地海樹經有頌無者。長行云。金剛輪
T1736_.36.0200c02: 山周匝圍繞。地海衆樹各有區別。此經有也。
T1736_.36.0200c03: 頌無可知。上言有四者。但有四例唯廣略
T1736_.36.0200c04: 一種。乃成一對離合有無。但成一例耳。若
T1736_.36.0200c05: 成對者。應須經合頌離經無頌有方成三
T1736_.36.0200c06: 對耳。餘四例二對。此中則無下頌則有。疏
T1736_.36.0200c07: 是無邊之邊不礙理而即事等者。意明理
T1736_.36.0200c08: 無分限總曰無邊。事有分限故名有邊。若
T1736_.36.0200c09: 理成事理性全隱。則無邊即邊。若會事歸
T1736_.36.0200c10: 理事相全盡。則邊即無邊。今則不爾。不失
T1736_.36.0200c11: 理而事現。云無邊之邊。不壞事而理顯。云
T1736_.36.0200c12: 邊之無邊。此是事理無礙義不是相即。相作
T1736_.36.0200c13: 之義思之。疏但云諸嚴下。此句稍長故。牒
T1736_.36.0200c14: 釋云。即從諸莊嚴具下是第九句。摩尼妙
T1736_.36.0200c15: 寶下皆第十句。疏。準下刹種及梵本皆有十
T1736_.36.0200c16: 者。以中一海管十海。而此十海一道布列。
T1736_.36.0200c17: 結有不可説佛刹微塵數香水海。十道皆然。
T1736_.36.0200c18: 一海一種故。有十不可説也。言下摽種處
T1736_.36.0200c19: 亦然者。摽云。諸佛子此不可説佛刹微塵數
T1736_.36.0200c20: 香水海中。有不可説佛刹微塵數世界種。
T1736_.36.0200c21: 釋曰。此即摽種處無十字亦例合有。疏。芬
T1736_.36.0200c22: 陀利即白蓮華者。即唐三藏等諸師所翻而
T1736_.36.0200c23: 言。亦是正敷榮時者。即付公意故。叡公法
T1736_.36.0200c24: 華序云。華有三時之異。華而未敷名屈摩
T1736_.36.0200c25: 羅。凋而將落名迦摩羅。處中盛時名芬陀
T1736_.36.0200c26: 利。生公亦云。器像之妙莫踰蓮華。蓮華之
T1736_.36.0200c27: 美榮在始敷。始敷之盛則子盈於内色香味
T1736_.36.0200c28: 足。諸之芬陀利。意亦同也。今存二譯各是
T1736_.36.0200c29: 一義。梵語多含故兩存耳。疏即隨一一心
T1736_.36.0201a01: 同時相應功徳流注者。大海既喩藏識。小海
T1736_.36.0201a02: 復表種子。二皆心王故。河表同時心。所謂
T1736_.36.0201a03: 善十一遍行別境二。千福河流注心地也
T1736_.36.0201a04: 疏。嚴中嚴事下。釋第二辯嚴也。疏。中先略
T1736_.36.0201a05: 釋。後結十句可知。今先示十句後示別釋。
T1736_.36.0201a06: 十句者。一岸體金剛。二淨光下摩尼嚴岸。三
T1736_.36.0201a07: 常現下現佛光色。四及諸下出同類音。五其
T1736_.36.0201a08: 河下旋澓出影。六摩尼下網鐸垂覆。七諸世
T1736_.36.0201a09: 界下總顯多嚴。八摩尼寶雲下寶雲覆上。九
T1736_.36.0201a10: 復出妙音下浪出妙音。十其香水下水湧光
T1736_.36.0201a11: 雲以文易知。故長行不出。但偈中具示。今
T1736_.36.0201a12: 示略釋者。疏。云寶體是初句。寶嚴是第二
T1736_.36.0201a13: 句。聖靈遊集即三四五句。光雲相映即六八。
T1736_.36.0201a14: 與十萬像浮輝即七九二句。疏如劍葉林者。
T1736_.36.0201a15: 其林樹葉猶如刀劍下即傷人。言如天意樹
T1736_.36.0201a16: 者。涅槃四十二問中。當第二十四問云。云
T1736_.36.0201a17: 何觀三寶猶如天意樹。言天意樹者。隨天
T1736_.36.0201a18: 意轉故。至第九經方始答之云。復次善男
T1736_.36.0201a19: 子。如菴羅樹及閻浮樹。一年三變。有時生
T1736_.36.0201a20: 華光色敷榮。有時生葉滋茂蓊鬱。有時凋落
T1736_.36.0201a21: 状如枯死。善男子。於意云何。是樹實爲枯
T1736_.36.0201a22: 死不耶。不也世尊。善男子。如來亦耳。於三
T1736_.36.0201a23: 界中示三種身。有時初生有時長大有時涅
T1736_.36.0201a24: 槃。而如來身實非無常。釋曰。意明三寶隨
T1736_.36.0201a25: 物轉變而實常存。如天意樹隨天意轉而
T1736_.36.0201a26: 實不死。隨天之意明是善業矣。言男女林
T1736_.36.0201a27: 者。即楞伽第一百六問。云何男女林。一百
T1736_.36.0201a28: 七問。云何訶梨勒阿摩勒。解曰謂令觀世
T1736_.36.0201a29: 間如男女林等。依立世阿毘曇論第一云。
T1736_.36.0201b01: 閻浮提林外有二林。一名訶梨勒。二名阿
T1736_.36.0201b02: 摩勒。此二林南復有七林中有人林。是人
T1736_.36.0201b03: 林中果形如人。如閻浮提聖人王種。若男
T1736_.36.0201b04: 子十六歳如女十五歳莊嚴具足状如行
T1736_.36.0201b05: 嫁。是人林果可愛如是。其子蔕形如人頭
T1736_.36.0201b06: 髻未離欲者。見此果子便生愛心。諸外道
T1736_.36.0201b07: 等有離欲人。若見此果即失禪定欲心還
T1736_.36.0201b08: 生。其子熟時唯鳥競食。鳥食之餘殘落於
T1736_.36.0201b09: 地。如尸陀林甚可厭惡。諸退禪定者。見
T1736_.36.0201b10: 是相已。深生厭離還得本定。意表世間男
T1736_.36.0201b11: 女如林所見榮飾悉皆如幻與此無別。遍
T1736_.36.0201b12: 計所執妄謂之實。菩薩觀之都無所有。故
T1736_.36.0201b13: 楞伽云。觀諸衆生如死屍無知。以妄想故
T1736_.36.0201b14: 見有往來。若離妄想如彼死屍無鬼入
T1736_.36.0201b15: 中云爲自在故。有經説菩薩所見世間資生
T1736_.36.0201b16: 無非實相。此之謂矣。疏。後三結嚴所因。疏
T1736_.36.0201b17: 文有三。初總明。二然此三偈下別釋。三顯華
T1736_.36.0201b18: 嚴下結歎。二中示難思相。總有六重。六重
T1736_.36.0201b19: 之中皆通一偈而各取一句中言。又此四句
T1736_.36.0201b20: 各是一義。如第一偈初句所現之境。二能現
T1736_.36.0201b21: 之處。三所現相。四能現之因下二例。然其第
T1736_.36.0201b22: 一重料揀初句所現不同。三偈各一世間。而
T1736_.36.0201b23: 初偈是初句。次偈是第二句。後偈是第二三
T1736_.36.0201b24: 兩句。言影略其文者。謂隨一能現。能現三
T1736_.36.0201b25: 世間。今各擧其一故云影略。非但此義六
T1736_.36.0201b26: 重皆影略。疏。又初明一果。能現下第二重約
T1736_.36.0201b27: 現處明矣。初偈是第二句。後二偈皆第一句
T1736_.36.0201b28: 疏。又初明佛力下。第三重約能現因差各
T1736_.36.0201b29: 顯一因。皆第四句。疏。又初果後因願通因果
T1736_.36.0201c01: 者。是第四重亦約現因明異。重釋第四句
T1736_.36.0201c02: 而約因果不同。疏。又初自下第五亦約能現
T1736_.36.0201c03: 因。句亦第四約二利不同。疏。初明即性無性
T1736_.36.0201c04: 下。第六重約所現性相明差。三偈皆第三
T1736_.36.0201c05: 句。以各見不同同體無來等故。此之一義更
T1736_.36.0201c06: 須解釋。謂若順上釋既從佛力等因故。所
T1736_.36.0201c07: 現之體即無生等。二者此句亦是能現。由體
T1736_.36.0201c08: 無生故。現而叵取。稱性而來故無來去。隨
T1736_.36.0201c09: 機隱顯各見不同。疏。應成四句者。文出二
T1736_.36.0201c10: 句。三一因一果釋文已用。四多因多果隨修
T1736_.36.0201c11: 一行無徳不招。廣如問明及昇兜率品四
T1736_.36.0201c12: 句相融故。一一難思。疏。一者令多等者。第四
T1736_.36.0201c13: 偈一切刹海咸周遍。是令周給他也。第二偈
T1736_.36.0201c14: 中靡暫停。第三偈中恒聞見是令常也。第三
T1736_.36.0201c15: 偈中其音美妙是令妙也。第十偈中無等無
T1736_.36.0201c16: 生無有相是稱性也。第八偈能於一切微塵
T1736_.36.0201c17: 中。普現其身淨衆刹。及第九偈一刹那中
T1736_.36.0201c18: 悉能。現皆自在也。疏。後半悲應即他受用及
T1736_.36.0201c19: 變化淨。一偈之中四土具矣。疏。摽二章者謂
T1736_.36.0201c20: 種及刹下疏文有三。一總釋徴名。二欲明世
T1736_.36.0201c21: 界下雙顯名相。三而言世界下對難釋通。於
T1736_.36.0201c22: 中二。初通世界無邊難。後若爾下釋種無
T1736_.36.0201c23: 體難。雖依種類下釋通。於中先正釋。二結
T1736_.36.0201c24: 成。今初。前爲成海故取種類略無別體。今
T1736_.36.0201c25: 別喩蜂窠以彰有體。蜂孔如刹一窠如種。
T1736_.36.0201c26: 則顯魚龍乃成分喩。疏。即依後義下二結成
T1736_.36.0201c27: 也。先會同晋經成種性義。種有二義。一類
T1736_.36.0201c28: 二性。以禾喩種以粒喩刹。禾能生穀故
T1736_.36.0201c29: 有性義。二恐濫下顯今經意亦是通難。
T1736_.36.0202a01: 難云。若有種生之義何不依昔爲世界性
T1736_.36.0202a02: 故。爲此通則種兼二義。今經存之。疏今初
T1736_.36.0202a03: 也。然此十門刹種之異下。疏。文分四。一顯
T1736_.36.0202a04: 種所依。二對前會釋。三隨文別解。四別示
T1736_.36.0202a05: 義門。疏。所列十事下二對前會釋。於中亦
T1736_.36.0202a06: 四。一總顯不同。二若別別相望下。互出同
T1736_.36.0202a07: 異。三皆顯十下彰互所以。四何以起具。前有
T1736_.36.0202a08: 此無下。牒問釋成聖即問也。問意云。一種起
T1736_.36.0202a09: 具等五此無前有。方所等五此有前無。從前
T1736_.36.0202a10: 段總明下答也。答中對上牒起具問。而下
T1736_.36.0202a11: 結云餘可思準者。即是結例餘四但用何等
T1736_.36.0202a12: 世界住言總通五難。劫住即是果起具是因。
T1736_.36.0202a13: 此通易了餘四猶難。謂清淨佛出劫住轉變
T1736_.36.0202a14: 正是果相正辯果住何得全無。今云無者。
T1736_.36.0202a15: 清淨方便亦是約因。又不通染今則通染。
T1736_.36.0202a16: 又不語因佛住約人今此辯刹故亦無之。
T1736_.36.0202a17: 劫住轉變此二竪明。今語現住。亦非此要
T1736_.36.0202a18: 故略不説。疏。然與前同下第三隨文別釋。
T1736_.36.0202a19: 但解五句。言若圓滿方所等者。釋此五句
T1736_.36.0202a20: 皆是十八圓滿中意。次下當明。此中毎句
T1736_.36.0202a21: 各二義。方所二者。圓滿方所即自受用。方
T1736_.36.0202a22: 所如上引唯識明自受用土相。隨宜方所
T1736_.36.0202a23: 者。即他受用及變化淨。然依佛地十八圓
T1736_.36.0202a24: 滿。唯約他受用説。今約圓通故進入自受
T1736_.36.0202a25: 用下該變化。疏。依門趣入等者。彼有事門
T1736_.36.0202a26: 即如向説。二約法爲門。今但出此。又互相
T1736_.36.0202a27: 現入者。是約此宗以辯門義。並如下説分
T1736_.36.0202a28: 齊分二。隨宜即他受用等。約佛即自受用
T1736_.36.0202a29: 土。行列與下第十加持。各約事法分爲二
T1736_.36.0202b01: 問。圓滿方所云無處不有。圓滿分齊十方無
T1736_.36.0202b02: 際二相何別。答若識隨宜方所分齊。即知圓
T1736_.36.0202b03: 滿二相不同。謂隨宜方所者。此之淨土十方
T1736_.36.0202b04: 之内爲在何方。如極樂在西妙喜在東等。
T1736_.36.0202b05: 言分齊者。此之淨土廣狹云何。或等一娑
T1736_.36.0202b06: 婆。或等百千是分齊也。是則圓滿方所明
T1736_.36.0202b07: 無處不有者。即遍在一切處也。分齊云十方
T1736_.36.0202b08: 無際者。量周法界也
T1736_.36.0202b09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十六
T1736_.36.0202b10:
T1736_.36.0202b11:
T1736_.36.0202b12:
T1736_.36.0202b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0202b14: 第二十七
T1736_.36.0202b15: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0202b16: 疏。又此互出顯佛淨土十八圓滿十五攝故
T1736_.36.0202b17: 下。第四別示義門。於中三。初攝十八圓滿。
T1736_.36.0202b18: 二攝世界成就。三揀定所宗。初中四。一總
T1736_.36.0202b19: 標。二列名。三正攝。四同異。今初總將二品
T1736_.36.0202b20: 之文。共攝十八圓滿。疏言十八下第二列名
T1736_.36.0202b21: 文無次第及圓滿言。而十八具足。一顯色圓
T1736_.36.0202b22: 滿。二形色圓滿。三分量圓滿。四方所圓滿。五
T1736_.36.0202b23: 因圓滿。六果圓滿。七主。八輔翼。九眷屬。十
T1736_.36.0202b24: 任持。十一事業。十二攝益。十三無畏。十四
T1736_.36.0202b25: 住處。十五路。十六乘。十七門。十八依持圓
T1736_.36.0202b26: 滿。疏云何攝耶下。第三正明相攝先徴。此
T1736_.36.0202b27: 具下釋。釋中文意皆是佛地論中之意。細尋
T1736_.36.0202b28: 可知。十八名相第五迴向更當廣釋。此但
T1736_.36.0202b29: 擧於此十五名攝彼十八。其有難者引經
T1736_.36.0202c01: 會釋。疏。劫住轉變十八中無下。第四明同
T1736_.36.0202c02: 異通有四種同異。此有二門。一立名同異。
T1736_.36.0202c03: 如上別對中明二開合同異。亦如上説。然
T1736_.36.0202c04: 上體及佛住。各攝於二清淨莊嚴各攝於
T1736_.36.0202c05: 三則四門攝十。餘之八門各攝其一。則十
T1736_.36.0202c06: 二門以攝十八。即開合異也。三有無異。即是
T1736_.36.0202c07: 劫住及劫轉變釋無所以。略有二意。一以彼
T1736_.36.0202c08: 攝此。謂果攝劫住有刹之果。必有劫住之
T1736_.36.0202c09: 時分故。事業圓滿攝此轉變。菩薩神通如來
T1736_.36.0202c10: 作用皆轉變故。二者不用彼攝何必定須十
T1736_.36.0202c11: 八圓滿。加於此二以成二十數正圓滿故。
T1736_.36.0202c12: 如以六通爲十通等。謂劫住窮未來故下
T1736_.36.0202c13: 示於二種圓滿之相。四從其無差別下明通
T1736_.36.0202c14: 局同異。彼十八事各各不同。今無差別通該
T1736_.36.0202c15: 十八。由無差別約融攝説。故令十八得圓
T1736_.36.0202c16: 滿名。則此十四皆約隨宜由此無差別故
T1736_.36.0202c17: 名圓滿無差。既同下躡跡生難。上云餘十
T1736_.36.0202c18: 四事皆是隨宜。故稱各各。其無差別稱實
T1736_.36.0202c19: 而説。令餘圓滿則無差別。非各各義。何以
T1736_.36.0202c20: 經云各各無差。今答此云所無差別事有多
T1736_.36.0202c21: 種故者。上經中明塵塵刹刹佛佛生生皆悉
T1736_.36.0202c22: 融攝事事相望。即云一一各各融攝。即是
T1736_.36.0202c23: 無差。疏。若將此十對成就品下第二攝成就
T1736_.36.0202c24: 品攝前十八。共以二品皆爲能攝。今此對
T1736_.36.0202c25: 前自分能所而得互攝。疏。恐責繁不能具
T1736_.36.0202c26: 出。抄須盡理一一示之。此華藏品攝成就
T1736_.36.0202c27: 品者。此中趣入攝彼起具因縁及清淨二事。
T1736_.36.0202c28: 以趣入即三解脱門可爲刹因令刹淨故。
T1736_.36.0202c29: 此中力持攝餘三事。謂佛出劫住及劫轉變

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