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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00

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T1736_.36.0188a01: 智故。五世界成就品答中。稱歎十智。即是
T1736_.36.0188a02: 知此中十海之智。正是此中諸佛所與十智
T1736_.36.0188a03: 也。此上五處三處。是海。二處是智。其所爲中
T1736_.36.0188a04: 雖無海言。而是海義。然其五處決定相承。
T1736_.36.0188a05: 謂由問十海故。加所爲中。爲於十海佛與
T1736_.36.0188a06: 十智令知十海。普賢得智將欲説之故。
T1736_.36.0188a07: 觀察十海。智海難思。唯佛智能知故。稱讃
T1736_.36.0188a08: 十智。亦是讃所得之智。方能遂佛所爲。答
T1736_.36.0188a09: 前問也。而其五處開合廣略者。顯義無方
T1736_.36.0188a10: 故。亦似譯人不相對會。故今疏文並爲會
T1736_.36.0188a11: 釋。使前後無違。下成就品更委會釋。今此
T1736_.36.0188a12: 所爲中十句。正對問中十海有三。兩海兼
T1736_.36.0188a13: 下答名。以文同故。謂一即問中第三安立
T1736_.36.0188a14: 海。二即問中第二海。言業者問中所無。即
T1736_.36.0188a15: 兼下名。答中開出。然有衆生必有於業。以
T1736_.36.0188a16: 此經中有淨治雜染得清淨言故。疏加之及
T1736_.36.0188a17: 業海也。三同問中第一。四同問中第四。五中
T1736_.36.0188a18: 攝前四海。謂九名號海。十壽量海。六解脱
T1736_.36.0188a19: 海。七變化海。以其上四皆佛隨機之大用
T1736_.36.0188a20: 故。故云一切佛功徳也。六即問中第五。七
T1736_.36.0188a21: 九二海皆是問中第八。答中但有轉法輪海。
T1736_.36.0188a22: 而無演説。問中但有演説。而無法輪。今此
T1736_.36.0188a23: 所爲及與歎智。並開成二。八亦問中第二衆
T1736_.36.0188a24: 生開出。然上九句。七九合成。問中一演説海。
T1736_.36.0188a25: 八復合歸第二故。此九句唯有於七。而第
T1736_.36.0188a26: 五佛功徳中。獨有其四。兼七中餘六故。十
T1736_.36.0188a27: 海具矣。疏。與下十智令知此十者。上來正
T1736_.36.0188a28: 釋經文。今對後生起。如前已説
T1736_.36.0188a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十四
T1736_.36.0188b01:
T1736_.36.0188b02:
T1736_.36.0188b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0188b04: 第二十五
T1736_.36.0188b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0188b06: 疏。餘九爲別。即是成就品中十智等者。疏文
T1736_.36.0188b07: 有三。一總相會通。二一即第三下。別別對
T1736_.36.0188b08: 釋。三又菩薩根下。隨難重釋。二釋中欲對
T1736_.36.0188b09: 下智。須知十智名字次第。彼云諸佛子。諸
T1736_.36.0188b10: 佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思
T1736_.36.0188b11: 議。知一切衆生業海智不可思議。下皆略去
T1736_.36.0188b12: 不可思議而加次第。三知一切法界安立海
T1736_.36.0188b13: 智。四知説一切無邊佛海智。五入一切欲解
T1736_.36.0188b14: 根海智。六一念普知一切三世智。七顯示一
T1736_.36.0188b15: 切如來無量願海智。八示現一切佛神變海
T1736_.36.0188b16: 智。九轉法輪智。十建立演説海不可思議。
T1736_.36.0188b17: 經脱智字。然疏中則易知。但對名字次第
T1736_.36.0188b18: 難知。已爲會釋。並可知也。身加中。疏。謂傭
T1736_.36.0188b19: 纖直等故云相好者。傭纖之言。言兼相好。
T1736_.36.0188b20: 案大般若三十二相中。第九雙臂修直傭圓。
T1736_.36.0188b21: 如象王鼻。斯則傭直是相。手連臂故纖者。
T1736_.36.0188b22: 三十二中云。五世尊手足所有諸指。圓滿纖
T1736_.36.0188b23: 長甚可愛樂。言兼好者。八十好中手足指
T1736_.36.0188b24: 爲二十。以一指爲一好。謂十指端皆圓纖
T1736_.36.0188b25: 可喜故。而言等者。即妙網光舒。此言顯故。
T1736_.36.0188b26: 三十二中云。四世尊手足二指中間。猶如鵝
T1736_.36.0188b27: 王咸有網鞔。金色交絡文同綺畫。即是相
T1736_.36.0188b28: 也。略擧此二。廣如十身相海品説。疏。亘十
T1736_.36.0188b29: 方等者。一切諸佛種種。即亘十方也。過現
T1736_.36.0188c01: 未來即三世也。菩薩因也。諸佛果也。上二
T1736_.36.0188c02: 皆人。法輪即法也。頓具爲深。横該爲廣。相
T1736_.36.0188c03: 好即體。出生等用。皆悉圓融名無邊自在。謂
T1736_.36.0188c04: 即横即竪即人即法等。疏。初總謂一起一切
T1736_.36.0188c05: 起等者。此上正釋。由此妙下。出其所以。所
T1736_.36.0188c06: 以有三。初總攝故。二終歸此故。三彼全同
T1736_.36.0188c07: 下。通妨難。難云。若取歸此如百川歸海。
T1736_.36.0188c08: 何以能歸亦受海名。故今通云。約隨機別
T1736_.36.0188c09: 用。故曰終歸。實則體同。更無異味。即是總
T1736_.36.0188c10: 中之別義耳。如於海中説百川味。疏。二即
T1736_.36.0188c11: 所知塵境者。此有二義。一塵即微細之塵。
T1736_.36.0188c12: 知其相虚。又能容納故。及爲物因。如八地
T1736_.36.0188c13: 中知微塵差別智。二即六塵境故。亦名微
T1736_.36.0188c14: 塵境故。安國云。謂色等五塵界。是現量境。
T1736_.36.0188c15: 五識親證都無塵相。如來藏中頓現身器。而
T1736_.36.0188c16: 無塵相。六七妄想。謂有我法想所現相。是
T1736_.36.0188c17: 分別變。分別變相。但可爲境而無實用。如
T1736_.36.0188c18: 日發焔帶微塵而共紅。非實紅也。如水澄
T1736_.36.0188c19: 清含輕雲而倶緑。非實緑也。如觀本質
T1736_.36.0188c20: 知畫像而非眞。若了藏性悟塵境而爲
T1736_.36.0188c21: 妄。故經云。非不證眞如而能了諸行皆
T1736_.36.0188c22: 如幻事等。似有而非眞故。法界微塵以爲
T1736_.36.0188c23: 三昧。釋曰。此義易了。亦非經宗故。疏含有
T1736_.36.0188c24: 而釋之。似巧故抄引之。疏。楞伽經云。如來
T1736_.36.0188c25: 藏性頓現一切身器及諸受用者。上即第一
T1736_.36.0188c26: 經文。然彼明頓義。此第三藏識頓知喩。喩
T1736_.36.0188c27: 於報身頓成。經云。譬如藏識頓分別。知自
T1736_.36.0188c28: 心現及身安立受用境界。喩也。經云。彼諸
T1736_.36.0188c29: 依正亦復如是。頓熟衆生所處境界。以修
T1736_.36.0189a01: 行者安處於彼色究竟天。釋曰。今疏不取
T1736_.36.0189a02: 所喩。但取能喩。藏識頓變之文。從器即廣
T1736_.36.0189a03: 刹下。以楞伽經配屬今經。上引楞伽雙證
T1736_.36.0189a04: 三四二句。廣刹即第三句。從現三世一切佛
T1736_.36.0189a05: 刹三昧門起。舍宅即第四句故。疏。以受用二
T1736_.36.0189a06: 字配之。彼經但云受用境界。受用有二。一
T1736_.36.0189a07: 共業所感外諸器界。即如來藏識頓變。其宅
T1736_.36.0189a08: 舍即是共中不共。皆屬受用。其器一字。乃是
T1736_.36.0189a09: 義引。欲配二句故。疏。微塵中佛復有一義。
T1736_.36.0189a10: 即觀心釋。廣如出現品。疏。九從知一切法理
T1736_.36.0189a11: 趣下。疏文有三。一對前總顯。二大般若下。
T1736_.36.0189a12: 引教成立。三上來九句下。總結一段。二中
T1736_.36.0189a13: 總引三經一論。初大般若。即第十理趣分。經
T1736_.36.0189a14: 當第五百七十八。彼經敍云。此經並乃覈
T1736_.36.0189a15: 諸會之旨歸。綰積篇之宗緒。明是六百卷理
T1736_.36.0189a16: 趣也。佛在他化自在天。爲八十億大菩薩
T1736_.36.0189a17: 説。今疏義引兩節經文。初至不可願求。自
T1736_.36.0189a18: 爲一節。經云。爾時世尊復依一切無戲論
T1736_.36.0189a19: 法。説如來之相。爲諸菩薩宣説般若甚深
T1736_.36.0189a20: 理趣輪字法門。謂一切法空。無自性故。一
T1736_.36.0189a21: 切法無相。離衆相故。一切法無願。無所願
T1736_.36.0189a22: 求故。一切法寂靜。永寂滅故。一切法無常。
T1736_.36.0189a23: 無常性故。一切法無樂。非可樂故。一切法
T1736_.36.0189a24: 無我。不自在故。一切法無淨。離淨相故。一
T1736_.36.0189a25: 切法不可得。推尋其相不可得故等。釋曰。
T1736_.36.0189a26: 此上顯性空理趣。從然第一義湛然常住。當
T1736_.36.0189a27: 知即是此如來藏者義引。彼經顯眞實理
T1736_.36.0189a28: 而爲理趣。若唯用前。非眞趣故。故彼經云。
T1736_.36.0189a29: 爾時世尊。復依一切住持藏法如來之相。爲
T1736_.36.0189b01: 諸菩薩宣説般若一切有情住持遍滿甚深
T1736_.36.0189b02: 理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏。普賢
T1736_.36.0189b03: 菩薩自體遍故。一切衆生皆金剛藏。以金剛
T1736_.36.0189b04: 藏所灌灑故。一切衆生皆正法藏。一切皆
T1736_.36.0189b05: 依正語轉故。一切衆生皆妙業藏。一切事
T1736_.36.0189b06: 業加行依故。釋曰。前明有法非有。後明無
T1736_.36.0189b07: 法不無。非有非無是中道理趣故。疏結云
T1736_.36.0189b08: 當知。即是此如來藏。亦空不空二種之藏。
T1736_.36.0189b09: 又攝別從總。即藏身三昧之所有也。疏。思
T1736_.36.0189b10: 益經下。即彼經第一。時有五百比丘。聞説
T1736_.36.0189b11: 法空從座起去等。網明令思益梵天爲作

T1736_.36.0189b12:

云云

梵天言。善男子。縱使令去至恒河

T1736_.36.0189b13: 沙劫。不能得出如是法門。譬如癡人畏如
T1736_.36.0189b14: 虚空捨空而走。在所至處不離虚空。此諸
T1736_.36.0189b15: 比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不
T1736_.36.0189b16: 出無相相。不出無作相。又如一人求索虚
T1736_.36.0189b17: 空。東西馳走言。我欲得空。我欲得空。是人
T1736_.36.0189b18: 但説虚空名字而不得空。於空中行而
T1736_.36.0189b19: 不見空。此諸比丘亦復如是。欲求涅槃
T1736_.36.0189b20: 行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。
T1736_.36.0189b21: 但有名字。猶如虚空但有名字不可得
T1736_.36.0189b22: 取。涅槃亦爾。但有名字而不可得。爾時五
T1736_.36.0189b23: 百比丘聞説是經。不受諸法漏盡意解。心
T1736_.36.0189b24: 得解脱得阿羅漢道。作如是言。世尊。若人
T1736_.36.0189b25: 於諸法畢竟滅相中求涅槃者。則於其人
T1736_.36.0189b26: 佛不出世。釋曰。上經有二意。一不離空。以
T1736_.36.0189b27: 有遣空。求空不得。以空遣空。二者不離
T1736_.36.0189b28: 空。顯空體妙有。求空不得。顯空離相。非有
T1736_.36.0189b29: 非空。亦非空非不空。而諸比丘但得初意。
T1736_.36.0189c01: 故成羅漢令畢竟無求。今疏通用二意。皆
T1736_.36.0189c02: 爲理趣。略引初喩。以彰體周爲眞意趣
T1736_.36.0189c03: 疏。深密經中意趣有六者。即第五經。如來
T1736_.36.0189c04: 所作事品。爲文殊説其第六事。亦名意趣。
T1736_.36.0189c05: 亦名理趣。即今所引而但列名。不別解釋。
T1736_.36.0189c06: 今疏已略釋。疏中有二。先引經正釋。六理
T1736_.36.0189c07: 趣義在文可知。後彼眞義者。即此藏身下。
T1736_.36.0189c08: 會釋經文。而但釋二者。由前六中前三爲
T1736_.36.0189c09: 本。後三解釋。則以此三攝前三也。今以
T1736_.36.0189c10: 眞義攝於第四。即以前攝後。以不思議
T1736_.36.0189c11: 攝其第二。即以後攝前。以眞義直擧藏身
T1736_.36.0189c12: 之體。不思議正同三昧之相故。十地論釋
T1736_.36.0189c13: 云。所以金剛藏入三昧者。顯此法非思量
T1736_.36.0189c14: 境故。其第三與六。即是他利益。後普賢説
T1736_.36.0189c15: 法。是此二趣。今言出定故略不言。疏。無著
T1736_.36.0189c16: 菩薩説四意趣者。但指攝論。而雜集第二。
T1736_.36.0189c17: 莊嚴論第十三。皆同説四。謂一平等意趣。謂
T1736_.36.0189c18: 如佛説。我昔曾於彼時之中。名毘婆尸。即
T1736_.36.0189c19: 名勝觀正等覺者。無性釋云。謂一切佛由資
T1736_.36.0189c20: 糧等。互相似故。説彼即我非昔毘婆尸即今
T1736_.36.0189c21: 釋迦。楞伽經中約四義釋。一字等。二語等。
T1736_.36.0189c22: 三身等。四法等。故説即彼而實非彼。二別
T1736_.36.0189c23: 時意趣。謂如説言。若但頌多寶如來名者。
T1736_.36.0189c24: 便於無上正等菩提已得決定。又由唯發
T1736_.36.0189c25: 願便得往生極樂世界。無性釋云。謂觀懈
T1736_.36.0189c26: 怠不能於法精勤學者。故作是言。此意長
T1736_.36.0189c27: 養先時善根。如世間説。但由一錢而得於
T1736_.36.0189c28: 千。解云。以後別時而得千也。以一錢爲
T1736_.36.0189c29: 千錢因。念佛爲菩提因。發願爲安樂因也。
T1736_.36.0190a01: 三別義意趣。謂如説言。若已逢事爾所殑伽
T1736_.36.0190a02: 沙佛。於大乘法方能解義。無性釋曰。意約
T1736_.36.0190a03: 證相大乘。不就教相大乘。故作是説。四補
T1736_.36.0190a04: 特伽羅意趣者。謂如如來先爲一人讃歎
T1736_.36.0190a05: 布施後還毀者。謂隨此人得成何心故。若
T1736_.36.0190a06: 人於財物有慳悋心。爲除此心。先爲讃施。
T1736_.36.0190a07: 若樂行施。施是下善。欲令渇仰餘勝行故。
T1736_.36.0190a08: 所以毀之。不達言違。皆佛別意趣耳。餘行
T1736_.36.0190a09: 例然。今明普賢亦善窮究。疏。普賢出定餘
T1736_.36.0190a10: 人益者下。上釋文。此下問答顯理。先問後
T1736_.36.0190a11: 感應道交下釋。釋有法喩合。合中云。冥顯
T1736_.36.0190a12: 雙資者。謂宿善爲冥資。以暗成故。現業爲
T1736_.36.0190a13: 顯資事昭著故。今當倶句。亦有冥而非顯。
T1736_.36.0190a14: 但有宿善故。復有顯而非冥。現身精勤宿
T1736_.36.0190a15: 無善故。其非冥非顯。此非機感。設欲成
T1736_.36.0190a16: 機。乃是大悲通相所被耳。此上四句但約於
T1736_.36.0190a17: 機。對機説應亦有四句。一冥應。令所得功
T1736_.36.0190a18: 徳不自覺知。二顯應。現形説法光照現相
T1736_.36.0190a19: 等。三倶。四倶非。倶非不名爲應。若取大聖
T1736_.36.0190a20: 無心即應。無應亦得名應。以機對應乃成
T1736_.36.0190a21: 九句。謂一冥機顯應。二顯機冥應。三冥機冥
T1736_.36.0190a22: 應。四顯機顯應。上單四句。二單複相對。復
T1736_.36.0190a23: 成四句。一冥機冥顯應。二顯機冥顯應。三冥
T1736_.36.0190a24: 顯機冥應。四冥顯機顯應。三以複對複而
T1736_.36.0190a25: 成一句。謂冥顯二機冥顯二應。今此乃成
T1736_.36.0190a26: 第九句也。謂宿善冥著精心顯彰。是謂冥
T1736_.36.0190a27: 顯機也。入定冥資起用顯益。即冥顯應也。
T1736_.36.0190a28: 今擧冥顯之機。成前得益所以。故云冥顯
T1736_.36.0190a29: 雙資于何不可。疏。身相如空法性身也者。疏
T1736_.36.0190b01: 文有二。先略釋經文。後問答廣顯。今初。具
T1736_.36.0190b02: 四身土。前半即一法性身土。具如疏釋。後半
T1736_.36.0190b03: 有二身土。謂受用字即他受用。化字即是變
T1736_.36.0190b04: 化。順經示現故。其自受用含在前半。以身
T1736_.36.0190b05: 如虚空自受用相。良以經有非國土言。故
T1736_.36.0190b06: 但屬法性身土耳。疏。法性身土爲別不別
T1736_.36.0190b07: 下。問答廣釋。於中先問後答。答中三。初雙
T1736_.36.0190b08: 標二章。二雙釋二章。三別示五重土相。疏。
T1736_.36.0190b09: 一依佛地下。第二雙釋二章。然淨土之義。次
T1736_.36.0190b10: 二品廣明。問明賢首。第五迴向等。復當廣
T1736_.36.0190b11: 説法身之義。玄文已具一經。往往顯甚深
T1736_.36.0190b12: 旨。此中亦即一段。寄如來身。顯普賢身。今
T1736_.36.0190b13: 十中第一文中有四。初依論正立。二論自解
T1736_.36.0190b14: 妨。三爲論引證。四會釋經文。疏。性雖一味
T1736_.36.0190b15: 下。二解妨。即正答前問也。謂與身爲性
T1736_.36.0190b16: 名法性身。與土爲性名法性土。即三土三
T1736_.36.0190b17: 身之眞性也。未失一味。疏。智論云下。三爲
T1736_.36.0190b18: 論引證。共答前問。亦猶外典。天地萬物同
T1736_.36.0190b19: 禀陰陽之元氣也。佛者是覺人有靈知之
T1736_.36.0190b20: 覺。今第一義空與之爲性故名佛性。非情
T1736_.36.0190b21: 無覺。但持自體得稱爲法。今眞性與之爲
T1736_.36.0190b22: 性故名法性。是故結云。假説能所而實無
T1736_.36.0190b23: 差。次引唯識亦爲證前。即第十論云。又
T1736_.36.0190b24: 自性身依法性土。雖此身土體無差別。而
T1736_.36.0190b25: 屬佛法。性相異故。此佛身土倶非色攝。雖
T1736_.36.0190b26: 不可説形量大小。然隨事相其量無邊。譬
T1736_.36.0190b27: 如虚空遍一切處。釋曰。此文兼證後段如
T1736_.36.0190b28: 空。論文易了。謂法性屬佛下。是疏釋論。然
T1736_.36.0190b29: 準彼疏云。佛是相義爲功徳法所依止故。
T1736_.36.0190c01: 衆徳聚故。二身自體故。法是性義。功徳自性
T1736_.36.0190c02: 故。能持自性故。諸法自性故。體爲土義。相
T1736_.36.0190c03: 爲身義。此公意云。屬佛是相。屬法是性。直
T1736_.36.0190c04: 語所依名土故。云體爲土義。以能依亦所
T1736_.36.0190c05: 依。爲法性身故。云相義爲身。今疏意小異。
T1736_.36.0190c06: 謂佛有覺義故名屬佛。土無覺義。但持自
T1736_.36.0190c07: 性故名爲法性。言性隨相異者。身土約相
T1736_.36.0190c08: 則有二差。隨所依性則無差別。今以無差
T1736_.36.0190c09: 之性。隨有差之相。故云性隨相之異也。疏。
T1736_.36.0190c10: 今言如虚空下。四會釋經文。言然隨事相其
T1736_.36.0190c11: 量無邊者。以變化等三身三土事。既無邊與
T1736_.36.0190c12: 之爲性。豈有邊耶。既如虚空則遍至一切
T1736_.36.0190c13: 色非色處。疏。結云故如虚空。言通喩身土者。
T1736_.36.0190c14: 按於經文。但言身相如虚空。按唯識云此
T1736_.36.0190c15: 之身土皆喩如空。則顯虚空喩兼下句。疏。
T1736_.36.0190c16: 下經亦云解如來身非如虚空者。即第五迴
T1736_.36.0190c17: 向第一經。疏。已引下更一句云。於一切處。
T1736_.36.0190c18: 令諸衆生積集善根悉充足故。前明自利。
T1736_.36.0190c19: 此明利他。疏。我此土淨而汝不見。即淨名第
T1736_.36.0190c20: 一衆生見燒淨土不毀。即法華第五。並如下
T1736_.36.0190c21: 引。色即是如。相即非相。即義。引大品等經。
T1736_.36.0190c22: 身土事理互交徹故。結前生後。然結前者。
T1736_.36.0190c23: 結前三文成上三義。謂引淨名成第三。當
T1736_.36.0190c24: 相即是功徳。身土則具妙莊嚴。通自他受
T1736_.36.0190c25: 用。二引法華成智法身土。亦通性相。智所
T1736_.36.0190c26: 現身者。若大圓鏡智現自受用身。平等性智
T1736_.36.0190c27: 現他受用身。成所作智現變化身。此三身既
T1736_.36.0190c28: 融。則三土亦融。變化則毀。自他受用皆悉不
T1736_.36.0190c29: 毀。我此土安隱。即自受用。天人常充滿。即
T1736_.36.0191a01: 他受用。三義引大品。色即是如。成第一義。
T1736_.36.0191a02: 相即如故。如即法性土。相通諸土。即法性身
T1736_.36.0191a03: 與色相身。無礙依土。亦性相無礙。是故結
T1736_.36.0191a04: 云皆事理交互。言生後者。生後四句。文有
T1736_.36.0191a05: 兩重四句。初四唯單相對。其色相言。通於
T1736_.36.0191a06: 報化自受用報他受用報皆色相故。二又以
T1736_.36.0191a07: 單對複。成五句。唯出其一。今準思之。
T1736_.36.0191a08: 以成於五上即第一。二法性身。依色相法
T1736_.36.0191a09: 性土。三法性色相身。依色相土。四法性色相
T1736_.36.0191a10: 身。依法性土。第五有一倶句。謂法性色相
T1736_.36.0191a11: 身。依法性色相土。則是性相無礙之身。依
T1736_.36.0191a12: 性相無礙之土。疏。此上猶通諸大乘教者。結
T1736_.36.0191a13: 前生後。生後唯屬一乘華嚴之宗。結前不
T1736_.36.0191a14: 出法性色相之身土。及四身四土之義故。
T1736_.36.0191a15: 謂一及第四唯法性。二三唯法性及如智。五
T1736_.36.0191a16: 六具上諸義。亦不出如智。七八方具事理
T1736_.36.0191a17: 無礙故。上八門不出事理無礙實教之宗
T1736_.36.0191a18: 故。通諸大乘。即同教一乘義也。故此下二。方
T1736_.36.0191a19: 是事事無礙法界。華嚴別教一乘宗也。疏。
T1736_.36.0191a20: 九通攝三種世間等者。如八地中十身。即三
T1736_.36.0191a21: 世間故。謂衆生身國土身等已見玄文。言
T1736_.36.0191a22: 即如空身。而示普身于何不具者。會釋經文。
T1736_.36.0191a23: 謂經文但云身相如空等。何有十身之義。
T1736_.36.0191a24: 故今釋云如虚空言。即十身中虚空身也。八
T1736_.36.0191a25: 地之中十身相作。今云示現普身。則兩重
T1736_.36.0191a26: 十身皆悉具矣。如下經云。虚空身作衆生
T1736_.36.0191a27: 身。作國土身。作業報身。作聲聞身。作縁
T1736_.36.0191a28: 覺身。作菩薩身。作如來身。是爲虚空示
T1736_.36.0191a29: 餘九身。其如來身上既具。菩提身願身化身
T1736_.36.0191b01: 法身智身等。則有百身千身一一類身。復
T1736_.36.0191b02: 各攝多故。云示現普身等一切也。又如虚
T1736_.36.0191b03: 空言。含法身智身。即如眞身。即眞而現
T1736_.36.0191b04: 何不具矣。疏。十土分權實等者。爲揀淺深。
T1736_.36.0191b05: 以分權實故。前八非實。若不攝權。亦非
T1736_.36.0191b06: 眞實。如説海水異於百川。不攝百川非海
T1736_.36.0191b07: 水矣。隨義布列有十不同。得意而談一一
T1736_.36.0191b08: 融攝。疏。上言土有五重下。三別示＊土相。
T1736_.36.0191b09: 謂前三如智有離合之殊。故分三身。其所
T1736_.36.0191b10: 依土唯一法性。餘可思準。疏。重重皆遍下。
T1736_.36.0191b11: 通其妨難。難云。如上所説。則無一處無
T1736_.36.0191b12: 有普賢。今何不見。釋有三意。一約機不見。
T1736_.36.0191b13: 是盲者過。二不見是見。見虚空身。謂以虚
T1736_.36.0191b14: 空不可見故。若不見者。眞見虚空。三亦遍
T1736_.36.0191b15: 不見處故者。以見則不遍。何者以可見不可
T1736_.36.0191b16: 見。皆是普賢身。要令可見爲身。則普賢身
T1736_.36.0191b17: 不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明
T1736_.36.0191b18: 知由有不見之處。方知身遍耳。此第三身
T1736_.36.0191b19: 何人能見。慧眼方能見。非肉眼所見。慧眼無
T1736_.36.0191b20: 見。無不見故見矣。疏。一因修法生義通縁
T1736_.36.0191b21: 了者。然準涅槃。縁因對於正因。了因對於
T1736_.36.0191b22: 生因。而縁亦名了。如酵煖等爲酪。縁因即
T1736_.36.0191b23: 疏家義。通縁了。縁即縁因。了即了因。能了
T1736_.36.0191b24: 彼乳中之酪令得成酪。而今開異。義小殊
T1736_.36.0191b25: 耳。故了謂照了。不通於生。縁謂衆縁。義通
T1736_.36.0191b26: 生了。今從別義。又對正因。是眞如故。云通
T1736_.36.0191b27: 縁了。如不可生故但名了。偈云出生者。
T1736_.36.0191b28: 出於二障。故曰出生。非生眞如。諸佛法言。
T1736_.36.0191b29: 通教理行果。通於二因義如上説。疏。眞如
T1736_.36.0191c01: 即是不空者。此言不空。自有二義。一空者。
T1736_.36.0191c02: 所謂生死。不空者。是謂大涅槃。二對下空
T1736_.36.0191c03: 藏。是不空藏。妙有之中含性徳故。疏。平等
T1736_.36.0191c04: 與藏通此二義者。藏通眞如是不空如來藏。
T1736_.36.0191c05: 藏通虚空是空如來藏。平等通二者。一眞
T1736_.36.0191c06: 如體性平等。二虚空無相平等。此二不二
T1736_.36.0191c07: 是眞平等。悟法性空是眞如故。經云。汝已
T1736_.36.0191c08: 嚴淨此法身者。對上眞如。即是法身出障名
T1736_.36.0191c09: 淨。因華行滿是已莊嚴。易故不釋。疏。細處
T1736_.36.0191c10: 有多衆生者。即離世間品。五十五經。十種
T1736_.36.0191c11: 如金剛大乘誓願心中。第二心云。菩薩摩訶
T1736_.36.0191c12: 薩又作是念。於一毛端處有無量無邊衆
T1736_.36.0191c13: 生。何況一切法界。我當盡以無上涅槃而
T1736_.36.0191c14: 滅度之。是爲第二如金剛大乘誓願心。今
T1736_.36.0191c15: 云法界微塵無不入。與一毛端處大意同
T1736_.36.0191c16: 也。疏。二有三頌説法果者。此有二意。一説
T1736_.36.0191c17: 法即果。對上説因。詺爲説果。二稱根令喜。
T1736_.36.0191c18: 是説法果。今具二意。謂具功徳光明廣大勝
T1736_.36.0191c19: 力等。即説法因。今能遍説。即是説果。是初意
T1736_.36.0191c20: 也。二由上遍説勝法。能度衆生。即是後義。
T1736_.36.0191c21: 以稱根故。疏。一能説力勝具二嚴故者。即
T1736_.36.0191c22: 是説因。功徳是福徳莊嚴。光明名爲智慧莊
T1736_.36.0191c23: 嚴。此以前半力殊勝言。釋此無等。下釋易
T1736_.36.0191c24: 知。疏。又前問總該諸會等者。此有二意。唯
T1736_.36.0191c25: 問於三。一以要攝廣故。二明總別不同故。
T1736_.36.0191c26: 總即廣問。別故唯三
T1736_.36.0191c27: 世界成就品第四。疏。初來意者。疏文有二。
T1736_.36.0191c28: 一明分來。對前二品以爲説縁。生下三品。
T1736_.36.0191c29: 爲正所説。二總明果相下。別明品來。此句
T1736_.36.0192a01: 對下華藏爲別。別明本師之所嚴淨故。指
T1736_.36.0192a02: 此品以爲總明諸佛果相。是古徳意。下句
T1736_.36.0192a03: 指前答安立問。二問不同故。二品別答。後品
T1736_.36.0192a04: 自答世界海問。此是疏意。然答問雖異。總
T1736_.36.0192a05: 別無違故。雙存二義。疏二釋名者。疏文有
T1736_.36.0192a06: 四。一釋世界。二釋成就。三會六釋。四會
T1736_.36.0192a07: 梵文。今初二釋。一以破壞釋世。二以隱覆
T1736_.36.0192a08: 釋世。若唯前解。令華藏刹是可破壞。今爲
T1736_.36.0192a09: 此釋。令華藏刹從無爲起。同於眞極不可
T1736_.36.0192a10: 破壞。是故感娑婆下。雙出不離隱覆之義。疏
T1736_.36.0192a11: 成或下。釋成就字。能成之縁通因及果。起
T1736_.36.0192a12: 具因縁是因體性。依住等事皆是果故。總
T1736_.36.0192a13: 具十門世界成立。疏。能所合目下。會六釋
T1736_.36.0192a14: 疏。準梵本下。會梵文。疏會一海字。若具梵

T1736_.36.0192a15:

云。嚕迦駄都

世界
也

三慕達羅

海
也

濕第奢

演説
也

匿縛

T1736_.36.0192a16:

觀察亦
云照曜

三牟陀

十方
也

儉摩

合集
也

娜

&MT01167;

名
也

鉢里

T1736_.36.0192a17:

品
也

若依迴文。總云觀察十方世界海演

T1736_.36.0192a18: 説合集名品。今經譯家存略太甚。餘言可
T1736_.36.0192a19: 略。海字切要。故疏會取意云。佛果下。出下
T1736_.36.0192a20: 無海字。所以刹海莊嚴是佛修起。直語世
T1736_.36.0192a21: 界。衆生業成無始有故。但云世界。雖爲譯
T1736_.36.0192a22: 家出理。實則海言切要。疏。三宗趣者。先宗
T1736_.36.0192a23: 後趣。趣中有六。一總明。二云一令諸菩薩
T1736_.36.0192a24: 下。別顯。別顯之中總有六意。唯初有一字。
T1736_.36.0192a25: 餘皆略無次第。但以故字而爲揀別。三亦
T1736_.36.0192a26: 爲下。結成來意。四故下頌下。引文證成。雙
T1736_.36.0192a27: 成來意宗趣。五若不聞下。反以成立。六故普
T1736_.36.0192a28: 賢下。引普賢結經文具之。疏。又此品明成
T1736_.36.0192a29: 刹之縁等者。前釋對二種來意中前義。此
T1736_.36.0192b01: 釋對後義。此品成刹之縁。具果具因故。後
T1736_.36.0192b02: 品唯果。疏。但觀於十下通難。難云問有四
T1736_.36.0192b03: 十。何唯觀十。故答意云。十海爲總。已含所
T1736_.36.0192b04: 餘三十別問。言佛海之中。具身等者。是佛必
T1736_.36.0192b05: 有六根三業爲體相。顯著之十。必有徳用
T1736_.36.0192b06: 圓備。謂佛地等故具二十。大願海中已攝因
T1736_.36.0192b07: 中發趣等十。故四十無遺。疏。觀乃觀海歎乃
T1736_.36.0192b08: 歎智者。下釋妨難。即心口相違難。此難因
T1736_.36.0192b09: 前而生。於中四。一問。二智之與海下答。
T1736_.36.0192b10: 三若爾下重難。即歎説不同難。此難望後
T1736_.36.0192b11: 説分而生。四智離海境下。辯答。答中二。先
T1736_.36.0192b12: 約教相。謂智之異相因所知故。二又表以
T1736_.36.0192b13: 下。約證相。海是所證故。疏。十智望海下。
T1736_.36.0192b14: 正釋經文。於中二。先總後別。總中十海之
T1736_.36.0192b15: 名。總有五節已如前品。今對三文并此即
T1736_.36.0192b16: 爲四。四言望海者。即前所觀。言與問者。
T1736_.36.0192b17: 即第六經。此唯三下對二。別釋中兼對與
T1736_.36.0192b18: 智。即是前品意加之中。疏。謂一中下別釋。
T1736_.36.0192b19: 鉤鎖相連令義無遺。今當具出。問中十海。
T1736_.36.0192b20: 與智中十智。觀海中十海。歎智中十智。一
T1736_.36.0192b21: 世界海。一能入一切智性力智。一一切世界
T1736_.36.0192b22: 海。一知一切世界海成壞智。二衆生海。二入
T1736_.36.0192b23: 法界無邊量智。二一切衆生海。二知一切衆
T1736_.36.0192b24: 生業海智。三法界安立海。三成就一切佛境
T1736_.36.0192b25: 智。三一切諸佛海。三知一切法界安立海智。
T1736_.36.0192b26: 四諸佛海。四知一切世界海成壞智。四一切
T1736_.36.0192b27: 法界海。四説一切無邊佛海智。五佛波羅蜜
T1736_.36.0192b28: 海。五知一切衆生界廣大智。五一切衆生業
T1736_.36.0192b29: 海。五入一切欲解根海智。六佛解脱海。六
T1736_.36.0192c01: 住諸佛甚深解脱無差別諸三昧智。六一切
T1736_.36.0192c02: 衆生根欲海。六一念普知一切三世智。七佛
T1736_.36.0192c03: 變化海。七入一切菩薩諸根海智。七一切諸
T1736_.36.0192c04: 佛法輪海。七顯示一切如來無量願海智。八
T1736_.36.0192c05: 佛演説海。八智一切衆生語言海轉法輪辭
T1736_.36.0192c06: 辯智。八一切三世海。八示現一切佛神變海
T1736_.36.0192c07: 智。九佛名號海。九普入法界一切世界海身
T1736_.36.0192c08: 智。九一切如來願力海。九轉法輪智。十佛壽
T1736_.36.0192c09: 量海。十得一切佛音聲智。十一切如來神變
T1736_.36.0192c10: 海。十建立演説海智。其所爲中十法亦是十
T1736_.36.0192c11: 海。已如上會。文無海言。今略不出。今對會
T1736_.36.0192c12: 四文。即分爲四。第一以歎智對觀海。辯次
T1736_.36.0192c13: 第者。第一智觀第一海。第二智觀第二海
T1736_.36.0192c14: 及第五海。第三觀第四。第四觀第三。第五
T1736_.36.0192c15: 觀第六。第六觀第八。第七觀第九。第八觀
T1736_.36.0192c16: 第十。第九第十並觀第七。但看前列次第
T1736_.36.0192c17: 可知。疏中所會。正是此對。第二若將歎智
T1736_.36.0192c18: 對與智。次第者。所歎第一即與智第四。世界
T1736_.36.0192c19: 成壞。二即是五。業海智也。三即是二。入法界
T1736_.36.0192c20: 無量。四即是三。五即是七。六即是六。七即
T1736_.36.0192c21: 是九。八即是六。九即是八。十即彼十。彼有
T1736_.36.0192c22: 總句故。彼六中含此六八。第三若將歎智。
T1736_.36.0192c23: 對問十海。多同第一對觀海辯。若具説
T1736_.36.0192c24: 者。前四如次對四海。第五通遍後五。六即
T1736_.36.0192c25: 彼六。七即九十。八即第七。此九與十。皆
T1736_.36.0192c26: 是彼八。第四若將十種觀海。對問十海
T1736_.36.0192c27: 者。此觀第一。即問第一。二即彼二。三即彼
T1736_.36.0192c28: 四。四即彼三。五亦彼二。六遍後五。亦可
T1736_.36.0192c29: 是二。七即彼八。八即彼六。九即彼九及與
T1736_.36.0192c30: 第十。此第十海。即彼第七海也。復應將
T1736_.36.0193a01: 觀海對問十海。如前問中以對更應將與
T1736_.36.0193a02: 智對問十海。前與智中已對。若更將十海。
T1736_.36.0193a03: 對加所爲中十法。已如前品所爲中明。故
T1736_.36.0193a04: 今略出四門而已。餘義疏中具會。細尋易
T1736_.36.0193a05: 了。疏。以總收別但廣身光等者。以三業之
T1736_.36.0193a06: 總攝六根之別。言但廣身光等者。等取前
T1736_.36.0193a07: 光明及音聲智慧。二光爲身音聲屬口。智
T1736_.36.0193a08: 慧是意。今文並具。故致等言。即開三業而
T1736_.36.0193a09: 爲十耳。疏。若言具説何以下文。唯説安立
T1736_.36.0193a10: 及世界海耶。此下問答料揀。此上問也。答
T1736_.36.0193a11: 有二意。一經。來未盡。約顯現答。遮那品
T1736_.36.0193a12: 末。無有結束故。若經具來。應更答餘三十
T1736_.36.0193a13: 八問。二又雖説二下答。二兼餘。於中先標。
T1736_.36.0193a14: 後謂界必有生下。出所兼相。略出三海。謂
T1736_.36.0193a15: 一衆生。二佛。三行業及能兼二。已有五海。
T1736_.36.0193a16: 言餘可意求者。即餘五海等。謂有生必有
T1736_.36.0193a17: 根欲爲一。有佛必由願力爲二。必有神
T1736_.36.0193a18: 變。普周爲三。必轉法益生爲四。有作用解
T1736_.36.0193a19: 脱爲五。則具十海矣。具海既爾。具餘例然。
T1736_.36.0193a20: 此依別答四十問説。若約十海爲總。此但
T1736_.36.0193a21: 答二。下別答八。已如現相品明。則十海之
T1736_.36.0193a22: 中兼餘三十。疏。此十亦對前十海十智者。初
T1736_.36.0193a23: 一爲令即具十智。故云爲令衆生入佛智慧
T1736_.36.0193a24: 海故。餘九即十海。一即佛海及神變海。二即
T1736_.36.0193a25: 世界海。三即三世海。四即法界海。五即轉法
T1736_.36.0193a26: 輪海。六即衆生根海。七八皆衆生海。九即願
T1736_.36.0193a27: 海十海備矣。對海既爾。對智可知。如對海
T1736_.36.0193a28: 故。四讃勝誡聽。疏。然通此十下。重釋偈文。
T1736_.36.0193a29: 結云欲委配釋恐厭繁文。今當配之。初偈
T1736_.36.0193b01: 即牒智慧地。及無畏功徳。兼含體相顯著等
T1736_.36.0193b02: 十句。以言普現十方光明遍照等故。第二
T1736_.36.0193b03: 偈即世界海及出現也。第三偈牒佛境。第四
T1736_.36.0193b04: 偈牒佛加持。第五偈即業海及樂欲海。并調
T1736_.36.0193b05: 伏海。第六偈前半波羅蜜海。亦兼佛地。次句
T1736_.36.0193b06: 法界海。末句所行。第七偈即神變海。第八偈
T1736_.36.0193b07: 前半衆生海。後半演説海。第九偈即佛解脱
T1736_.36.0193b08: 海。及三自在。第十偈即大願海。餘皆兼含。
T1736_.36.0193b09: 可以意得。非益觀智。疏略不言。明欲委
T1736_.36.0193b10: 釋尋文。故抄重出。第二廣陳本義。疏。智猶
T1736_.36.0193b11: 難測下。分三。初總難。二然上十事下。料揀。
T1736_.36.0193b12: 三釋文。二中三。初以十對刹。二以十對種。
T1736_.36.0193b13: 三以十對海。初中四。一正對。二有云下。敍
T1736_.36.0193b14: 昔。即刊定意。三則違下。辯違。四若依下。結
T1736_.36.0193b15: 過。謂盡世界海皆作無差別故。刹海中無
T1736_.36.0193b16: 差別事。餘可知。疏。言有世界海塵數下。三釋
T1736_.36.0193b17: 文。於中四。一正釋經意。二牒昔總非。三彰
T1736_.36.0193b18: 非所以。四逆遮昔救。疏。有云下。第二牒昔
T1736_.36.0193b19: 總非。云孟浪之甚者。浪謂流浪。孟亦猛也。
T1736_.36.0193b20: 莊子齊物篇云。瞿鵲子。問於長梧子曰。吾
T1736_.36.0193b21: 聞諸夫子。聖人不從事於務。不就利不違
T1736_.36.0193b22: 害。不喜求不縁道。無謂有謂。有謂無謂。
T1736_.36.0193b23: 而遊乎塵垢之外。夫子以爲孟浪之言。而我
T1736_.36.0193b24: 以爲妙道之行也。吾子以爲奚若。釋曰。今
T1736_.36.0193b25: 不取其事。但取孟浪所出耳。孟浪者。率略
T1736_.36.0193b26: 之言也。明其無當。向秀云。瀾漫無所趣捨
T1736_.36.0193b27: 之謂。二字要連用。疏。何者下。三彰非所以。
T1736_.36.0193b28: 尋意可知。而猶恐難見。請以喩明。如一槃
T1736_.36.0193b29: 中盛於十楪。十楪之中各盛十彈子。一槃
T1736_.36.0193c01: 如刹海。一楪如刹種。彈子如一刹。若言一
T1736_.36.0193c02: 槃之中。有一槃彈子。塵數無差。豈得以一
T1736_.36.0193c03: 槃之内彈子無差以充其數。一槃彈子。但
T1736_.36.0193c04: 有一百。一彈子之塵已難知數。況一百彈
T1736_.36.0193c05: 子。盡抹爲塵。則數不可量。便將一百之數。
T1736_.36.0193c06: 以充一槃彈子之塵數故。爲孟浪也。得斯
T1736_.36.0193c07: 喩意。尋數易了。疏。亦不得言通一切世界
T1736_.36.0193c08: 海説者。第四逆遮昔救。恐有救云。一刹海中
T1736_.36.0193c09: 刹。不充一刹海之塵。今取一切刹海中刹。
T1736_.36.0193c10: 以充一刹海中塵數。豈不得耶。亦如一槃
T1736_.36.0193c11: 彈子之多。不充一槃之塵。若多槃彈子。豈
T1736_.36.0193c12: 不充一槃之塵耶。故今遮云。若依此義。義
T1736_.36.0193c13: 則粗通。奈何違下文。下文云一世界海中。
T1736_.36.0193c14: 即有世界海塵數。不可言一切世界海。共
T1736_.36.0193c15: 爲一世界海塵數。豈得將此而爲救耶。亦
T1736_.36.0193c16: 猶一槃彈子。即有一槃彈子塵數。不言多
T1736_.36.0193c17: 槃有一槃之塵也。疏。然佛土之義下。疏。文
T1736_.36.0193c18: 有三。一辯類。二融攝。三釋文。今初。説三
T1736_.36.0193c19: 土。二開三爲四。三合四爲二。四融二爲
T1736_.36.0193c20: 一。前二則唯識第十意。然初説三者。依三
T1736_.36.0193c21: 身故。報有自他故爲四身。四身還依四土。
T1736_.36.0193c22: 論云。又自性身依法性土。雖此身土體無
T1736_.36.0193c23: 差別。而屬佛法性相異故。此佛身土倶非
T1736_.36.0193c24: 色攝。雖不可説形量大小。然隨事相其量
T1736_.36.0193c25: 無邊。譬如虚空遍一切處。釋曰。此義前品
T1736_.36.0193c26: 已引。爲下文用之故。重委引論云。自受
T1736_.36.0193c27: 用身。還依自受用土。謂大圓鏡智相應淨
T1736_.36.0193c28: 識。由昔所修自利無漏純淨佛土因縁成熟。
T1736_.36.0193c29: 從初成佛盡未來際相續。變爲純淨佛土。
T1736_.36.0194a01: 周圓無際。衆寶莊嚴。自受用身常依而住。如
T1736_.36.0194a02: 淨土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限
T1736_.36.0194a03: 善根所引生故。功徳智慧既非色法。雖不
T1736_.36.0194a04: 可説形量大小。而依所證及所依身。亦可
T1736_.36.0194a05: 説言遍一切處。釋曰。功徳隨所依身。智慧
T1736_.36.0194a06: 隨所證如。餘並可知。論云。他受用身亦依
T1736_.36.0194a07: 自土。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他
T1736_.36.0194a08: 無漏純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩薩所
T1736_.36.0194a09: 宜變爲淨土。或小或大。或劣或勝。前後改
T1736_.36.0194a10: 轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定
T1736_.36.0194a11: 限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力。
T1736_.36.0194a12: 由昔所修利他無漏淨穢佛土因縁成熟。隨
T1736_.36.0194a13: 未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。或大
T1736_.36.0194a14: 或小。前後改轉。佛變化身依之而住。能依身
T1736_.36.0194a15: 量亦無定限。釋曰。上皆論文。文並易了。下
T1736_.36.0194a16: 疏用之。須知所在。疏。統唯二種謂淨與穢
T1736_.36.0194a17: 性與相者。三攝四爲二也。諸經論中。皆有
T1736_.36.0194a18: 於此二種之二。先攝上四爲淨穢者。乃有
T1736_.36.0194a19: 多義。四中有淨有穢。則三類半爲淨。半類
T1736_.36.0194a20: 爲穢。二前三爲淨。以他受用斷分別障已
T1736_.36.0194a21: 證眞如。故名爲淨。變化皆穢。設有七珍。穢
T1736_.36.0194a22: 衆生住。故亦非淨。三後二皆穢。仁王經云。
T1736_.36.0194a23: 三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。而生公
T1736_.36.0194a24: 説有形皆穢無形爲淨。則唯法性爲淨。若
T1736_.36.0194a25: 爾自受用土豈稱穢耶。此以冥同眞性。不
T1736_.36.0194a26: 可説其形量大小。則同淨攝。二攝前四
T1736_.36.0194a27: 爲性相者。略有二門。一法性爲性。餘三皆
T1736_.36.0194a28: 相。二自受用土冥同眞性。亦可名性。餘二
T1736_.36.0194a29: 唯相。第四融而爲一。則淨穢性相。三土四
T1736_.36.0194b01: 土。無不圓融。即此經意。故云有異餘宗。疏。
T1736_.36.0194b02: 又此淨土一質不成下。第二融攝。因上第四
T1736_.36.0194b03: 義故。略爲此融。然東安莊公。本有三句。無
T1736_.36.0194b04: 有質不成。今加此句。以成二對。謂淨穢域
T1736_.36.0194b05: 絶。不可言一。理唯一味。不可言異。冥同
T1736_.36.0194b06: 性空。不可言有。隨縁成立。不可言無。然
T1736_.36.0194b07: 一爲遣異。無相遣有。然其釋中一亦約理。
T1736_.36.0194b08: 實則一義。有其二種。一約理一。二約事一。
T1736_.36.0194b09: 如自受用。十方如來同有淨土。不可言無。
T1736_.36.0194b10: 而得稱一。故疏成四句。二對不同。又上略
T1736_.36.0194b11: 擧四句。一向遮過。實則即異即同。即有即
T1736_.36.0194b12: 無。若互相形奪。則一異兩亡。有無雙寂。若
T1736_.36.0194b13: 圓融無礙。則即一即多。即有即無。有是無
T1736_.36.0194b14: 家之有。無是有家之無。多是即一之多。一是
T1736_.36.0194b15: 即多之一。有無即事理無礙。一多兼事事無
T1736_.36.0194b16: 礙。由此重重故。華藏刹一一塵中。皆見法
T1736_.36.0194b17: 界。餘如玄中
T1736_.36.0194b18: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十五
T1736_.36.0194b19:
T1736_.36.0194b20:
T1736_.36.0194b21:
T1736_.36.0194b22: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0194b23: 第二十六
T1736_.36.0194b24: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0194b25: 疏。土既不同下。第二釋文於中四。一躡前
T1736_.36.0194b26: 生起。二正釋經文。三料揀解妨。四次第鉤
T1736_.36.0194b27: 鎖。疏。初三者下。第二正釋經文釋第一句
T1736_.36.0194b28: 疏。文有二。一正釋。二解妨。今初。言一切淨
T1736_.36.0194b29: 穢者。此通三土唯除法性。以言通慧力
T1736_.36.0194c01: 所成故。此即偈文智慧神通力如是也。言爲
T1736_.36.0194c02: 物而取擬將普應者。除自受用皆爲物故
T1736_.36.0194c03: 疏。佛應統之下解妨。此有二妨。一皆名佛
T1736_.36.0194c04: 土妨。謂土有淨穢穢豈佛土。故今答云。穢
T1736_.36.0194c05: 亦佛土。三界朽宅屬于一人。娑婆雜惡居華
T1736_.36.0194c06: 藏内是我佛土。二然就佛言之。故無國而不
T1736_.36.0194c07: 淨者。通於穢土稱爲淨妨。此由淨名經中。
T1736_.36.0194c08: 寶積願聞得佛國土清淨。而佛答云。衆生之
T1736_.36.0194c09: 類是則不揀淨穢穢亦淨土。故生疑云穢
T1736_.36.0194c10: 名佛土。就佛統之穢名淨土。復據何理故
T1736_.36.0194c11: 有此答。然佛土皆淨。所以身子見丘陵坑坎。
T1736_.36.0194c12: 佛言我此土淨。而汝不見。言既即穢而淨
T1736_.36.0194c13: 故。不思議者。即以上義會下偈文。偈云。世
T1736_.36.0194c14: 尊境界不思議故。疏。若是法性即本識等者。
T1736_.36.0194c15: 約如來藏隨縁成立淨穢諸土。如三昧品引
T1736_.36.0194c16: 楞伽説。此從通相不局衆生。亦不局佛。
T1736_.36.0194c17: 若云法爾者。即法爾道理如十地説故。疏。
T1736_.36.0194c18: 會二文於理可見。疏。業有善惡下。先總釋。
T1736_.36.0194c19: 後淨名下。後引證。引三經四文。淨名有二
T1736_.36.0194c20: 皆佛國品。初云以萬行爲因者。經云。寶積。
T1736_.36.0194c21: 當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆
T1736_.36.0194c22: 生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛
T1736_.36.0194c23: 時具足功徳衆生來生其國。菩提心是菩薩
T1736_.36.0194c24: 淨土。菩薩成佛時大乘衆生來生其國。次列
T1736_.36.0194c25: 六度等。故云萬行爲因。二又云衆生之類。
T1736_.36.0194c26: 是菩薩佛土等者。亦是此文。次云爲法性雖
T1736_.36.0194c27: 一下。雙釋上二。疏文有三。初隨業成異。釋
T1736_.36.0194c28: 上萬行爲因。此是土因。二佛隨異類取土攝
T1736_.36.0194c29: 生釋上文。又云衆生之類是菩薩佛土。此

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