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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00

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T1736_.36.0158a01: 則悟眞如成正智火者此中具五法三自性。
T1736_.36.0158a02: 三性文顯。五法相者。謂遍計無物。故亡名也。
T1736_.36.0158a03: 妄計無相。故絶妄想也。起縁無相。故絶相
T1736_.36.0158a04: 也。悟眞如即圓成。成正智火。五法具矣。疏。若
T1736_.36.0158a05: 以生滅八識。即彼第八亦名爲轉者。以起信
T1736_.36.0158a06: 中則生滅與不生滅和合故。有藏識海常住
T1736_.36.0158a07: 之言。如長行辯今取唯識宗八識。唯是業
T1736_.36.0158a08: 惑辨體生故皆生滅。言以恒轉故者。即引
T1736_.36.0158a09: 證也。論釋第一能變即阿頼耶。於中因果法
T1736_.36.0158a10: 喩間之恒轉。如瀑流。論有問。云阿頼耶識。
T1736_.36.0158a11: 爲斷爲常。論答云。非斷非常。以恒轉故。
T1736_.36.0158a12: 恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是
T1736_.36.0158a13: 界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉
T1736_.36.0158a14: 謂此識無始時來念念生滅前後變異。因滅
T1736_.36.0158a15: 果生非常一故。可爲轉識熏成種故。恒
T1736_.36.0158a16: 言遮斷轉表非常猶如瀑流因果法爾。疏
T1736_.36.0158a17: 云念念殊者。即以論恒轉之言。會同經文。
T1736_.36.0158a18: 新新已下。義引上論。從念念殊故下。會法
T1736_.36.0158a19: 性宗與如來藏非一非異故。起信云。謂不
T1736_.36.0158a20: 生不滅與生滅和合。非一非異。名阿頼耶
T1736_.36.0158a21: 識。由念念殊是生滅故與藏非一。即此生
T1736_.36.0158a22: 滅心恒沙性徳本來具足。故名不離不即不
T1736_.36.0158a23: 離即不一不異。言如彼瀑流者。即向所引
T1736_.36.0158a24: 唯識後文云。如瀑流水非斷非常。相續長
T1736_.36.0158a25: 時有所漂溺。此識亦爾。從無始時來生滅
T1736_.36.0158a26: 相續非常非斷。漂溺有情令不出離。又
T1736_.36.0158a27: 如瀑流雖因風等撃起諸波。而流不斷此
T1736_.36.0158a28: 識亦爾。雖遇衆縁起眼等識。而恒相續。又
T1736_.36.0158a29: 如瀑流漂水上下。魚草等物隨流不捨。此
T1736_.36.0158b01: 識亦爾。與内習氣外觸等法。恒相續轉。釋
T1736_.36.0158b02: 曰。但觀上引於疏自明。而疏文中二宗合
T1736_.36.0158b03: 釋。如瀑流水即唯識文。離水無流。通二宗
T1736_.36.0158b04: 義。若成法相。離第八識無眼等識。若依法
T1736_.36.0158b05: 性。離如來藏無有八識。廣如問明。又如海
T1736_.36.0158b06: 波濤。即起信論云。如大海水因風波動。水
T1736_.36.0158b07: 相風相不相捨離。海即藏識。如長行説。恒
T1736_.36.0158b08: 常住故是如來藏。此即成上離水無流。亦乃
T1736_.36.0158b09: 生下有所漂溺。即唯識上生人天猶如漂
T1736_.36.0158b10: 草。下沈三塗猶如溺魚。多畜養故。又兼法
T1736_.36.0158b11: 性。此中具有恒沙性徳。一切至寶自此而
T1736_.36.0158b12: 生。若取法相阿陀那識甚微細。一切種子如
T1736_.36.0158b13: 瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。
T1736_.36.0158b14: 亦多畜養義。義兼二宗言法合思之已如
T1736_.36.0158b15: 上説玄文。又明至問明品當廣分別二宗
T1736_.36.0158b16: 之異。疏。謂此識微細。即如向引偈文。即唯
T1736_.36.0158b17: 識第三。引解深密偈。疏。次句示心海性即
T1736_.36.0158b18: 是佛智者。上句佛智爲能了。故八十經。云
T1736_.36.0158b19: 佛智廣大如虚空。悉了世間諸妄想。故今
T1736_.36.0158b20: 此即出現品。云一切衆生無不具有如來
T1736_.36.0158b21: 智慧。如大海水潜流四天下地。故云即是
T1736_.36.0158b22: 佛智。不令外求者。即淨名云。諸佛解脱當
T1736_.36.0158b23: 於衆生心行中求。稱彼圓機故生歡喜。疏。
T1736_.36.0158b24: 聖智涅槃本有今無者。約法相説。涅槃本有
T1736_.36.0158b25: 聖智本無。故無菩提覺法之樂。今約法性。
T1736_.36.0158b26: 涅槃聖智皆有。性淨即法性門。是則眞樂
T1736_.36.0158b27: 本有。失而不知云無有耳。故初地云。諸佛
T1736_.36.0158b28: 正法如是甚深。而諸凡夫心墮邪見。既失
T1736_.36.0158b29: 眞樂妄苦本空。得而不覺是故沈迷。若覺
T1736_.36.0158c01: 本性不沈迷故。故第三句。示其性有。令其
T1736_.36.0158c02: 覺性了彼苦性。眞寂靜樂。云樂非苦外。是
T1736_.36.0158c03: 以長行名不思議。疏。見性得樂性即是門者。
T1736_.36.0158c04: 若約解。苦無苦苦。爲見性之門。今約見
T1736_.36.0158c05: 性成佛故。性爲聖樂之門。疏。依光有影等
T1736_.36.0158c06: 者。疏開影像二字。以爲兩喩。影謂光影喩
T1736_.36.0158c07: 像謂鏡像喩。然此二喩有通一切。今取別
T1736_.36.0158c08: 義。光影之喩。喩佛現多端。故云有動靜。質
T1736_.36.0158c09: 動影動。質靜影靜。鏡像喩現身勝劣。如丈六

T1736_.36.0158c10:

三尺三十二相等隨機見故

第二經終

T1736_.36.0158c11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十
T1736_.36.0158c12:
T1736_.36.0158c13:
T1736_.36.0158c14:
T1736_.36.0158c15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0158c16: 第二十一
T1736_.36.0158c17: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0158c18: 自下第二八部衆。疏。然則世之憂喜生乎利
T1736_.36.0158c19: 害下。上顯釋經文。此下密取經意。擧世憂
T1736_.36.0158c20: 喜。況出世樂。即周易繋辭之文。而倒用之。
T1736_.36.0158c21: 先具出易文。易云。剛柔雜居而吉凶可見矣。
T1736_.36.0158c22: 變動以利言。註云。變而通之以盡利也。易
T1736_.36.0158c23: 云。吉凶以情遷。註云。吉凶無定。唯人所動。
T1736_.36.0158c24: 情順乘理以之吉。情逆違道以蹈凶。故曰
T1736_.36.0158c25: 吉凶以情遷也。易云。是故愛惡相攻。而吉凶
T1736_.36.0158c26: 生焉。即今疏。云吉凶存乎愛惡。則愛惡是
T1736_.36.0158c27: 吉凶之因也。易云。遠近相取而悔悋生。情僞
T1736_.36.0158c28: 相感而利害生。即今疏。云憂喜存乎利害利
T1736_.36.0158c29: 害存乎情僞。是則情僞爲利害因。故註云。
T1736_.36.0159a01: 情以感物則得利。僞以感物則致害。則有
T1736_.36.0159a02: 憂喜。故利害是憂喜之因。故上易。云遠近相
T1736_.36.0159a03: 取而悔悋生。意云。相取相資也。順之則喜。逆
T1736_.36.0159a04: 之則憂。順則利也。逆則害也。又次易云。凡易
T1736_.36.0159a05: 之情近而不相得則凶。或害之。悔且悋。
T1736_.36.0159a06: 今爲順逆之次第。不順疏次。但曉易文疏
T1736_.36.0159a07: 文自了。愛惡盡下。彰滅吉凶憂喜所以。易
T1736_.36.0159a08: 雖無文乃易本意。即知無憂無喜方爲大
T1736_.36.0159a09: 喜。無苦無樂爲眞樂耳。疏。慈雲普陰材與
T1736_.36.0159a10: 不材皆涼等者。上句依莊子。下句依法華。
T1736_.36.0159a11: 材者可爲棟梁成器之木也。不材無所堪
T1736_.36.0159a12: 也。莊子行於山中。見木枝葉盛茂。伐木者
T1736_.36.0159a13: 止其傍而不取也。問其故。曰無所可用。
T1736_.36.0159a14: 莊子曰。此木以不材。得終其天年。莊子出
T1736_.36.0159a15: 於山。舍於故人之家。故人喜命竪子殺雁
T1736_.36.0159a16: 而烹之。竪子請曰。其一能鳴。其一不能鳴。
T1736_.36.0159a17: 請奚殺。主人曰。殺不能鳴者。明日弟子問
T1736_.36.0159a18: 莊子曰。昨日山中之木。以不材得終其天
T1736_.36.0159a19: 年。今日主人之雁。以不材致死。先生將何
T1736_.36.0159a20: 處焉。莊子笑對曰。將處夫材與不材之間。
T1736_.36.0159a21: 然材不材之言。雖在莊子。意亦法華第三
T1736_.36.0159a22: 云。我觀一切普皆平等。無有彼此愛憎之
T1736_.36.0159a23: 心。我無貪著亦無限礙。恒爲一切平等説
T1736_.36.0159a24: 法。乃至云。貴賤上下持戒毀戒。威儀具足及
T1736_.36.0159a25: 不具足。正見邪見利根鈍根。等雨法雨而
T1736_.36.0159a26: 無懈倦。即材與不材皆涼也。言三草者。小
T1736_.36.0159a27: 草中草上草。二木者。小樹大樹。以人天乘
T1736_.36.0159a28: 爲小草。經云。或處人天轉輪聖王釋梵諸
T1736_.36.0159a29: 王。是小藥草。二乘爲中草。經云。知無漏法
T1736_.36.0159b01: 能得涅槃。起六神通及得三明。獨處山林
T1736_.36.0159b02: 常行禪定得縁覺證。是中藥草。菩薩爲上
T1736_.36.0159b03: 草。經云。求世尊處我當作佛行精進定。是
T1736_.36.0159b04: 上藥草。此通説大乘。爲上以大乘登地已
T1736_.36.0159b05: 上慈陰義廣。復加二樹。七地已前爲小樹。
T1736_.36.0159b06: 經云。又諸佛子專心佛道常行慈悲。自知
T1736_.36.0159b07: 作佛決定無疑。是名小樹。八地已上爲大
T1736_.36.0159b08: 樹。經云。安住神通轉不退輪。度無量億百
T1736_.36.0159b09: 千衆生。如是菩薩名爲大樹。而言咸益
T1736_.36.0159b10: 者。經云。佛平等説如一味雨。隨衆生性所
T1736_.36.0159b11: 受不同。如彼草木所禀各異等。疏。足履影
T1736_.36.0159b12: 覆至若在下。苦七日之中身心安樂者。涅槃
T1736_.36.0159b13: 二十六説。如有怖鴿至身子影中猶自戰
T1736_.36.0159b14: 懼。至佛影中坦然安樂。世尊履地去地四
T1736_.36.0159b15: 指。然當足下蟲皆得生天。於如來所種
T1736_.36.0159b16: 少善根。如食金剛必至涅槃。疏。又總取偈
T1736_.36.0159b17: 意等者。上別配三句竟。今總取三句釋因
T1736_.36.0159b18: 果。次第成言。乃有五對因果。一取初句上
T1736_.36.0159b19: 四字爲因。第三句初二字是果。由佛身淨
T1736_.36.0159b20: 令衆生解脱故。二以第三句初解脱字爲
T1736_.36.0159b21: 因。第二句爲果。此是如來作用解脱。令衆
T1736_.36.0159b22: 生得樂故。上爲一對。三世無盡樂下。以第
T1736_.36.0159b23: 二句爲因。第三句初解脱字爲果。以世樂
T1736_.36.0159b24: 爲因出世解脱樂爲果故。四以第三句初解
T1736_.36.0159b25: 脱字爲因。第一句初四字爲果。佛證離障
T1736_.36.0159b26: 解脱。方能起於大用而現身故。上即第二
T1736_.36.0159b27: 對。五又佛身清淨下。唯就初句自分因果。
T1736_.36.0159b28: 上四字爲因。下三字爲果。由佛身清淨令
T1736_.36.0159b29: 物樂見無有厭足。六又以初句下三字爲
T1736_.36.0159c01: 因。上四字爲果。由物樂見自感淨身。又衆
T1736_.36.0159c02: 生若樂見則淨身有果。若不樂見則淨身無
T1736_.36.0159c03: 有果。即以利他爲果故。上即第三對。七
T1736_.36.0159c04: 衆生樂見下。以初句下三字爲因。第二句
T1736_.36.0159c05: 爲果。由樂見佛。天上人間常受安樂。八以
T1736_.36.0159c06: 第二句爲因。初句下三字爲果。樂見若得
T1736_.36.0159c07: 樂。樂見即有果。樂見若無樂。樂見便無果。
T1736_.36.0159c08: 上即第四對。九無盡安樂下。以第二句全爲
T1736_.36.0159c09: 因。以初句上四字爲果。由得無盡世樂
T1736_.36.0159c10: 故。終得清淨之身。此擧世尊因中修行之
T1736_.36.0159c11: 果。勸物亦然。十能現淨業是無盡果者。即
T1736_.36.0159c12: 以第二句中下三字爲因。第一句上四字爲
T1736_.36.0159c13: 果。謂無盡樂即涅槃樂。安住涅槃能建
T1736_.36.0159c14: 大事。方便現淨身。是故淨身。是無盡樂果
T1736_.36.0159c15: 故。上釋云。終獲涅槃爲無盡樂。則無盡樂
T1736_.36.0159c16: 言有其二種。一則出世如上所明。二連取
T1736_.36.0159c17: 一句。即世無盡樂。如純陀施佛。果報無盡
T1736_.36.0159c18: 應不成佛。故約世樂説無盡耳。結云如
T1736_.36.0159c19: 是展轉者。遞互相成也。疏。欲爲苦本者。法華
T1736_.36.0159c20: 云。諸苦所因貪欲爲本。疏。次句明等電光
T1736_.36.0159c21: 者。下經云。通明無畏以爲電光。謂十通十明
T1736_.36.0159c22: 十無畏等。皆稱電光故云方便。疏。圓音之
T1736_.36.0159c23: 雷可以思準者。謂雷震百里。今周法界。二
T1736_.36.0159c24: 發生。云何爲發。耽著禪味起大功用。是蟄
T1736_.36.0159c25: 蟲發動。云何爲生。令諸衆生善根萌芽。未
T1736_.36.0159c26: 生令生。疏。自然朝宗者。謂百川趣海。如萬
T1736_.36.0159c27: 國歸朝。禮云。春見曰朝。夏見曰宗。疏。諸龍
T1736_.36.0159c28: 皆有四種熱惱者。經論不同。然謗佛經説。
T1736_.36.0159c29: 如阿那婆達多龍王。三種過患皆悉遠離。一
T1736_.36.0160a01: 者熱沙不墮其頭。二者不以蛇身行欲。三
T1736_.36.0160a02: 者無有迦褸羅鳥之畏。彼喩發菩提心離
T1736_.36.0160a03: 三界惡。然會之亦同。疏云。無鱗甲細蟲而
T1736_.36.0160a04: 有風吹者。由有細蟲故 &T060475;

&T060475;

熱沙。此二則
T1736_.36.0160a05: 同共風吹寶衣露身。即現復本身之恥。所
T1736_.36.0160a06: 以互有開合。疏。第四夜叉王下。前之十段長
T1736_.36.0160a07: 行偈頌委釋。第十一段去。即摘難釋。此下多
T1736_.36.0160a08: 不釋偈。偈有難者。懸引釋於長行之中。講
T1736_.36.0160a09: 者自對會之。疏。住正道者則不分別是邪是
T1736_.36.0160a10: 正者。即淨名入不二法門品中。珠頂王菩薩
T1736_.36.0160a11: 之言。疏。善者善之等。即借用老子云。善者
T1736_.36.0160a12: 吾亦善之。不善者吾亦善之。即徳經也。疏。
T1736_.36.0160a13: 聞深不怖等者。即大分深義。所謂空也。聞
T1736_.36.0160a14: 説於空謂同斷滅。故令人怖。故大品云。
T1736_.36.0160a15: 既非先有亦非後無。自性常空勿生驚怖。
T1736_.36.0160a16: 聞淺不疑者。淺謂渉事方便多門。則令疑
T1736_.36.0160a17: 惑。今知隨宜何所疑耶。聞非深非淺。疑無
T1736_.36.0160a18: 所據。使身心茫然。今知非深爲妙有。非
T1736_.36.0160a19: 淺爲眞空。離身心相方爲勇猛。可造斯
T1736_.36.0160a20: 境。又此三句亦即三觀。初空次假後中道。
T1736_.36.0160a21: 三句齊聞。一念皆會。疏。七城有三義。疏文
T1736_.36.0160a22: 有二意。先解長行城義。後有斯已下。會頌
T1736_.36.0160a23: 文。前中有三。初立城三義。二今言法城下。
T1736_.36.0160a24: 出城之體。三從各有三義下。別釋教理行
T1736_.36.0160a25: 果。皆有防外敵等三。而四法爲三。以理
T1736_.36.0160a26: 行合釋。非理不顯行。非行不顯理。故初
T1736_.36.0160a27: 若了心城之性空。則衆惑不入。是防外敵
T1736_.36.0160a28: 義。性空是理。謂自性淨心不與妄合即理
T1736_.36.0160a29: 防外敵了空即行。衆惑不入即行爲城。名
T1736_.36.0160b01: 防外敵也。疏。見恒沙性徳。則萬行爰増。即
T1736_.36.0160b02: 是第二養人衆義。恒沙性徳是不空藏。是理
T1736_.36.0160b03: 所養。見即行體。萬行爰増即行養人衆義。
T1736_.36.0160b04: 以知法性本寂。有定慧等。疏。道無不通則
T1736_.36.0160b05: 自他引攝者。第三開門引攝義。道無不通言
T1736_.36.0160b06: 含二意。一理即是道。無不通故。即開門引
T1736_.36.0160b07: 攝。二行契於道則無所不通。故能引攝二
T1736_.36.0160b08: 利之行。疏。便能下。第二約果城説三義。果
T1736_.36.0160b09: 由理行成故云便能。即契果位三徳。爲涅
T1736_.36.0160b10: 槃城之三義矣。疏。方顯教城下。第三由上
T1736_.36.0160b11: 三城皆因能詮故方顯教功。三義可思。疏。
T1736_.36.0160b12: 有斯多義下。二會釋偈文。重重四門者。且第
T1736_.36.0160b13: 一重即是四句。謂一有門。二空門。三亦空
T1736_.36.0160b14: 亦有門。四非空非有門。天台以斯歴於四
T1736_.36.0160b15: 教。則有四箇四門。略如前玄談中辯。今且
T1736_.36.0160b16: 於一重四句中。更有四重四門。然執著成
T1736_.36.0160b17: 見取。成四謗得意爲門。今取門義。言四
T1736_.36.0160b18: 重者。一即單四句。如向所説二複四句。謂
T1736_.36.0160b19: 一有有有無。二無有無無。三亦有有有無。
T1736_.36.0160b20: 亦無有無無。四非有有有無。非無有無無。
T1736_.36.0160b21: 而言複者。四句之中皆説有無故。第三具
T1736_.36.0160b22: 足四句者。四句之中皆具四故。第一有句
T1736_.36.0160b23: 具四者。謂一有有。二有無。三有亦有亦無。
T1736_.36.0160b24: 四有非有非無。第二無句中四者。一無有。
T1736_.36.0160b25: 二無無。三無亦有亦無。四無非有非無。第
T1736_.36.0160b26: 三亦有亦無具四者。一亦有亦無有。二亦有
T1736_.36.0160b27: 亦無無。三亦有亦無有亦有亦無無。四亦非
T1736_.36.0160b28: 有非無有亦非無非無無。第四非有非無具
T1736_.36.0160b29: 四者。一非有非無有。二非有非無無。三
T1736_.36.0160c01: 亦非有非無有亦非有非無無。四非非有非
T1736_.36.0160c02: 無有非非有非無無。上四四一十六句爲具
T1736_.36.0160c03: 足四句。第四絶言四句者。一單四句外一絶
T1736_.36.0160c04: 言。二複四句外一絶言。三具足四句外一
T1736_.36.0160c05: 絶言有三絶言。若爲見釋。上諸四見。一一
T1736_.36.0160c06: 皆有八十八使相應。是見即外道見故。若
T1736_.36.0160c07: 約佛法歴四教。四門各生四見。又一種四
T1736_.36.0160c08: 句。各一絶言。如是一一亦各有八十八使。
T1736_.36.0160c09: 六十二見。百八等惑。若破諸見一一見破。
T1736_.36.0160c10: 一一成門故云重重四門。又重重者。如一有
T1736_.36.0160c11: 無門具諸四句。則歴常無常我與無我等。
T1736_.36.0160c12: 亦有多四句。謂一有無常。二無無常。三亦
T1736_.36.0160c13: 有亦無無常。四非有非無無常等。又歴萬行。
T1736_.36.0160c14: 謂若布施等。如云一有布施。二無布施。三
T1736_.36.0160c15: 亦有亦無布施。四非有非無布施等。疏。復有
T1736_.36.0160c16: 一行是如來行。即涅槃第十一。至下當引
T1736_.36.0160c17: 疏。如尸毘救鴿等。即智論第五。及報恩經等。
T1736_.36.0160c18: 皆本師本行。如常所知。自下第三諸神。疏。
T1736_.36.0160c19: 智了物心如空入色者。取下偈意。偈中如空。
T1736_.36.0160c20: 是喩光明之言。舍於法喩。餘皆是法。法喩相
T1736_.36.0160c21: 對。略有三入。一以初句佛智爲能入。第三
T1736_.36.0160c22: 句衆生心行爲所入。入者了達義。故八十經
T1736_.36.0160c23: 云。佛智廣大同虚空。普遍一切衆生心。悉
T1736_.36.0160c24: 了世間諸妄想。不起種種異分別。此即智
T1736_.36.0160c25: 了物心而云如空入色者。出現品云。譬如
T1736_.36.0160c26: 虚空遍至一切色非色處故。二言光照身器
T1736_.36.0160c27: 如日合空者。即以第二句光明爲能入。第
T1736_.36.0160c28: 四句爲所入。一切世間即衆生世間及器世
T1736_.36.0160c29: 間。故云光照身器。即取上空喩爲所入。取
T1736_.36.0161a01: 光明上法喩皆爲能入。光通二種。身光照
T1736_.36.0161a02: 事。智光雙照事理。三身遍器中如像在鏡
T1736_.36.0161a03: 者。即唯取第四句。自有能所。則無不入言
T1736_.36.0161a04: 通三種入。一光入。二智入。如上已説。三身
T1736_.36.0161a05: 入。但言無不入。不揀身故。而言如像在鏡
T1736_.36.0161a06: 者。將上如空普遍喩此亦齊。今傍出一喩
T1736_.36.0161a07: 以喩身入。質來對鏡鏡中見像。像是執像。
T1736_.36.0161a08: 機感對刹。刹中見佛。佛是心佛。從世間主
T1736_.36.0161a09: 力下。上是佛徳。今攝歸就神。故云能攝此
T1736_.36.0161a10: 身。從此身之性等世間故者。彰入所以。智身
T1736_.36.0161a11: 色身皆等世間。論云。智性色性皆相即故。皆
T1736_.36.0161a12: 入觀機。彰入之意。並釋普字結歸長行。所
T1736_.36.0161a13: 入之處下。結歸神名。以難見故。所以偏結。
T1736_.36.0161a14: 疏隨縁非有之法身等。至第五經當釋。疏。
T1736_.36.0161a15: 十有覺徳行者。即毛詩註云。覺大也。疏。石室
T1736_.36.0161a16: 留影毒龍革心者。革變也。即觀佛三昧海經。
T1736_.36.0161a17: 彼事極長。今當略意。即第七經佛告阿難
T1736_.36.0161a18: 云。如來到那乾訶羅國古仙所止簷匐華林
T1736_.36.0161a19: 有毒龍池青蓮華泉北羅刹石穴阿那斯山南。
T1736_.36.0161a20: 爾時彼穴有五羅刹。化作龍女與毒龍通。
T1736_.36.0161a21: 龍復降雹。羅刹亂行。飢饉疾疫已歴四年。
T1736_.36.0161a22: 時王驚懼祷祀神祇。於事無益。下取意引。
T1736_.36.0161a23: 有一梵志讃佛功徳。彼王焚香遙請如來。
T1736_.36.0161a24: 如來受那乾訶羅王弗巴浮提請。廣現神變。
T1736_.36.0161a25: 羅刹毒龍既受化已。爾時龍王長跪合掌勸
T1736_.36.0161a26: 請世尊。唯願如來。常住此間。佛若不在我
T1736_.36.0161a27: 發惡心。無由得成無上菩提。世尊不離龍
T1736_.36.0161a28: 窟復受王請入城教化。遊行往昔行菩薩
T1736_.36.0161a29: 道處。諸龍皆從聞佛欲還。復啼哭雨涙白
T1736_.36.0161b01: 佛言。世尊。請佛常住。云何捨我。我不見
T1736_.36.0161b02: 佛。當作惡事墜墮惡道。爾時世尊安慰龍
T1736_.36.0161b03: 王。我受汝請坐汝窟中千五百歳。釋迦文
T1736_.36.0161b04: 佛踊身入石。猶如明鏡人見面像。諸龍皆
T1736_.36.0161b05: 見佛在石内影現於外。爾時諸龍合掌歡
T1736_.36.0161b06: 喜不出其池。常見佛日。爾時世尊結跏趺
T1736_.36.0161b07: 坐在石壁内。衆生見時遠望則見。近則不
T1736_.36.0161b08: 現。諸天百千供養佛影。影亦説法。時梵天
T1736_.36.0161b09: 王合掌恭敬以偈頌曰如來處石窟。踊身
T1736_.36.0161b10: 入石裏。如日無障礙。金光相具足。我今頭
T1736_.36.0161b11: 面禮。牟尼救世尊。經文甚廣。復令衆生觀
T1736_.36.0161b12: 於佛座。見丈六像坐於草座。作一石窟高
T1736_.36.0161b13: 一丈八尺。深二十四歩。青白石想。又想此窟
T1736_.36.0161b14: 成七寶窟。見佛形像踊入石壁等。廣弘明
T1736_.36.0161b15: 集。説遠公有此石影讃。説處所與經全同
T1736_.36.0161b16: 云。在西域那伽訶羅國南山古仙石室中。度
T1736_.36.0161b17: 流沙逕道去此。一萬五千八百五十里。感世
T1736_.36.0161b18: 之應備於別傳。西域記第八亦説遠公序
T1736_.36.0161b19: 云。昔遇西域沙門。輒餐遊方之説。知有佛
T1736_.36.0161b20: 影。而傳者尚未曉。然及在此山。値罽賓禪
T1736_.36.0161b21: 師南國律學道士。與昔聞既同。並是其人遊
T1736_.36.0161b22: 歴所經。因詳其間。乃圖之爲銘曰。廓矣大
T1736_.36.0161b23: 像。理玄無名。體神入化。落影離形。迴輝層
T1736_.36.0161b24: 巖。凝映虚亭。在陰不昧。處暗逾明。婉
T1736_.36.0161b25: 出蝉蛻。朝宗百靈。應不同方。跡絶杳冥

T1736_.36.0161b26:

其
一

茫茫荒宇。靡勸靡奬。淡虚寫容。拂空傅

T1736_.36.0161b27: 像。相具體微。神姿自朗。白毫吐曜。昏夜中
T1736_.36.0161b28: 爽。感誠乃應。扣機發響。留音停岫。津悟冥

T1736_.36.0161b29:

賞。撫之有會。功弗由嚢

其
二

餘如廣弘明

T1736_.36.0161c01: 集。罽賓禪師即耶舍三藏疏。世人靡不有初
T1736_.36.0161c02: 等者。本即毛詩王註周易亦用此言。靡無
T1736_.36.0161c03: 也。鮮少也。克能也。疏。世人以人隨欲者。書
T1736_.36.0161c04: 云。小人以人從欲。君子以欲從人。言不能
T1736_.36.0161c05: 兼亡者。亡無也。然兩字相連。即莊子意。而
T1736_.36.0161c06: 亡字有心。則自他想忘。不恃己功也。今云
T1736_.36.0161c07: 兼於無道之人耳。疏。空有四義含於五法
T1736_.36.0161c08: 者。四義即無生等。五法即名等。今當先釋
T1736_.36.0161c09: 五法。後消疏文。五法諸經論皆具。且依楞
T1736_.36.0161c10: 伽列次者。即名相妄想正智如如。以爲其
T1736_.36.0161c11: 次。若瑜伽七十二云一相。二名。三分別。四
T1736_.36.0161c12: 眞如。五正智。分別妄想異名。相謂言談安足
T1736_.36.0161c13: 事處。名即於相所有。増語分別。謂三界行
T1736_.36.0161c14: 中所有心心所。眞如謂無爲法。無我所顯
T1736_.36.0161c15: 聖智所行。非一切言談安足事處。正智略有
T1736_.36.0161c16: 二種。一唯出世間正智。二世間出世間正智。
T1736_.36.0161c17: 釋曰。上即根本。下即後得。此之五法爲假
T1736_.36.0161c18: 爲實。然相通假實。亦具假實二有。名唯假
T1736_.36.0161c19: 有。分別同相。以有三界心心所實法。故是
T1736_.36.0161c20: 實有。若虚妄計度故是假有。眞如唯實有。
T1736_.36.0161c21: 二智倶實有。此五二諦何諦所攝。前三世俗
T1736_.36.0161c22: 有。眞如勝義有。根本智勝義有。後得智通
T1736_.36.0161c23: 二有。五從何生。名從欲生。相與分別倶。
T1736_.36.0161c24: 從想分別生。眞如無生智。從聽聞正法如
T1736_.36.0161c25: 理作意生。此之五法爲一爲異。今且將相
T1736_.36.0161c26: 望餘四法。論異不異者。一相與名異。若言
T1736_.36.0161c27: 其異。名應實有。若言不異。取相應得名。二
T1736_.36.0161c28: 相與分別若異。則分別應非相。若不異分
T1736_.36.0161c29: 別外相。應以分別爲性。三相與眞如若
T1736_.36.0162a01: 異。則相之勝義。應非是如。觀者應捨相
T1736_.36.0162a02: 求如。正覺眞如應不覺相。若言不異。眞如
T1736_.36.0162a03: 無差別。相亦無差別。得相之時。應得眞如。
T1736_.36.0162a04: 又得眞如時。亦應得相。應不清淨。四相
T1736_.36.0162a05: 與正智。如相與分別説。應知名與分別及
T1736_.36.0162a06: 正智。及分別於正智。皆當言異。餘略可知。
T1736_.36.0162a07: 已知五法名相差別。今當消疏文。疏中。先
T1736_.36.0162a08: 以五法屬文。後迷如下。辯因起融攝。言迷
T1736_.36.0162a09: 如以成名相則妄想是生者。此顯迷時唯
T1736_.36.0162a10: 有三法。一名。二相。三妄想。故此五法通該
T1736_.36.0162a11: 一切。而不必同時。謂妄想正智。此必不並
T1736_.36.0162a12: 故。今有妄想決無正智。其如如名相。則有
T1736_.36.0162a13: 隱顯。此中迷故。如如則隱。名相則顯。次云
T1736_.36.0162a14: 悟名相之本如執翻成智者。此顯悟時但
T1736_.36.0162a15: 有其二。一正智。二如如。既有正智決無妄
T1736_.36.0162a16: 想。了得如如。名相即隱。雖不壞相。擧體即
T1736_.36.0162a17: 空。理奪於事無不蕩盡。是故空中無色等
T1736_.36.0162a18: 法。故楞伽云。謂了名相及與妄想體本不
T1736_.36.0162a19: 可得。名爲正智。如如即是名相。妄想本自
T1736_.36.0162a20: 不生。釋曰。名相不生則境如矣。妄想不生則
T1736_.36.0162a21: 心如矣。了心境如是爲正智。故唯正智。及
T1736_.36.0162a22: 如如存。次云。如外無智。智體即如者。復融
T1736_.36.0162a23: 上二。以爲一味。如外無智。即以如攝智。智
T1736_.36.0162a24: 體即如。是以智攝如。合爲一味。故下經云。
T1736_.36.0162a25: 無有智外如爲智所入。亦無如外智能證
T1736_.36.0162a26: 於如。即斯義也。故疏結云。此二猶空寂照無
T1736_.36.0162a27: 礙。寂即是如。照即是智。如日合空。雖有二
T1736_.36.0162a28: 事一相難分。疏。十力降魔十軍皆殄者。智
T1736_.36.0162a29: 論第六云。欲爲汝初軍。憂愁軍第二。饑渇軍
T1736_.36.0162b01: 第三。渇愛軍第四。睡眠軍第五。怖畏軍第六。
T1736_.36.0162b02: 疑軍爲第七。含毒軍第八。利養軍第九。著虚
T1736_.36.0162b03: 妄名聞。自高軍第十。輕慢於他人。汝等軍如
T1736_.36.0162b04: 是。一切世間人。及諸一切天。無能破之者。
T1736_.36.0162b05: 我以智慧箭。修定智爲弓。摧破汝魔軍。
T1736_.36.0162b06: 如坏瓶投水。今以愛欲爲水故偏語之。
T1736_.36.0162b07: 疏百竅異吹者。義則可知。事出莊子第四
T1736_.36.0162b08: 經疏。日光合空等者。疏文有三。初總釋。二
T1736_.36.0162b09: 開彰別釋。三總結稱歎。今初。先擧喩。智符
T1736_.36.0162b10: 已下合。以智合日。以實相合空。符者。分
T1736_.36.0162b11: 而合也。實相體上本有智光。無始迷之今方
T1736_.36.0162b12: 朗悟。即我始會之。非照今有。故與實相分
T1736_.36.0162b13: 而合也。實相無邊智亦無邊。如空無際光亦
T1736_.36.0162b14: 無際。雖從曠劫修成全同本有者。以偈文會
T1736_.36.0162b15: 義也。偈云。億劫修成不可思。求其邊際
T1736_.36.0162b16: 莫能知。義乃修成。智無際耳。何得分而合
T1736_.36.0162b17: 也。故今答云。雖則修成。全同本有。是以經
T1736_.36.0162b18: 云。演法實相令歡喜。故疏結云。窮靈極數。
T1736_.36.0162b19: 即是修成。妙盡難思。即符本有。亦猶始覺
T1736_.36.0162b20: 同本覺。無復始本之異。爲究竟覺。然窮靈
T1736_.36.0162b21: 極數之言。即肇論。劉遺民所難。般若無知論
T1736_.36.0162b22: 語。具云。但今談者所疑。於高論之旨。欲求
T1736_.36.0162b23: 聖心之異。爲謂窮靈極數妙盡冥符耶。謂
T1736_.36.0162b24: 將心體自然靈怕獨感耶。若窮靈極數妙
T1736_.36.0162b25: 盡冥符。則寂照之名故。是定慧之體耳。若
T1736_.36.0162b26: 心體自然靈怕獨感。則群數之應。固已幾
T1736_.36.0162b27: 乎息矣。此公意云。若窮靈極數妙盡冥符。
T1736_.36.0162b28: 則是修極於無修。窮靈爲照。妙盡爲寂。亦
T1736_.36.0162b29: 是我之定慧。何用別立無知。若心體自然靈
T1736_.36.0162c01: 怕獨感。則是體本無知。固合無乎應用。何
T1736_.36.0162c02: 以言般若無知。對縁而照故。結云。疑者當
T1736_.36.0162c03: 以撫會。應機覩變之知。不可謂之不有。
T1736_.36.0162c04: 論主答云。意謂妙盡冥符。不可以定慧爲
T1736_.36.0162c05: 名。靈怕獨感。不可稱群數已息。兩言雖異
T1736_.36.0162c06: 妙用常一。跡我而乖。在聖不殊也。釋曰。觀
T1736_.36.0162c07: 肇公答上句云。既冥符心體。何可以定慧
T1736_.36.0162c08: 爲名。若以定慧爲名。則未符心體答下
T1736_.36.0162c09: 句意云靈怕獨感。與窮靈極數。二義相合。
T1736_.36.0162c10: 何得息於群數之應。故云兩言雖異在聖不
T1736_.36.0162c11: 殊也。今疏總不用彼難答本意。借其問中
T1736_.36.0162c12: 一句。謂窮其靈鑑極其數運。妙無不盡。則
T1736_.36.0162c13: 合心體。今略申故難思耳。十義以辯難思。第
T1736_.36.0162c14: 二開彰別釋。於中二。先別擧十門之喩。後
T1736_.36.0162c15: 以智慧日照心性空下。總以法合。憑喩解
T1736_.36.0162c16: 法故云準思。疏。寂然不動以觀機者。此言
T1736_.36.0162c17: 即周易繋辭。具云。夫易無思也。無爲也。寂
T1736_.36.0162c18: 然不動。感而遂通天下之故。今借此言也
T1736_.36.0162c19: 疏。第一偈前半辯一相因果等者。疏文有
T1736_.36.0162c20: 二。先消經文。辯十身相。後引經論辯三
T1736_.36.0162c21: 身相。今初。言純雜無礙因果相融者。然如
T1736_.36.0162c22: 來相亦具四句。一一因一相。二一因一切相。
T1736_.36.0162c23: 此皆純門。三一切因一相。四一切因一切相。
T1736_.36.0162c24: 皆是雜門。正純恒雜雜而常純。故云無礙。
T1736_.36.0162c25: 由因相無礙。果相亦無礙。故得圓成非分
T1736_.36.0162c26: 成耳。以一切純雜無礙之行。成一相故。故
T1736_.36.0162c27: 此一相即同法界。況因果交徹。因中有無盡
T1736_.36.0162c28: 之果。果中有難思之因。疏。若三十二相下。
T1736_.36.0162c29: 第二引經及論。説三身相。唯語化身。而總
T1736_.36.0163a01: 指在餘。智論當三十二。瑜伽當四十九。涅
T1736_.36.0163a02: 槃當二十九。經云。善男子。若菩薩摩訶薩。
T1736_.36.0163a03: 持戒不動施心不移。安住實語如須彌山。
T1736_.36.0163a04: 以是業縁得足下平滿如奩底相。若菩薩
T1736_.36.0163a05: 摩訶薩。於父母所和尚師長乃至畜生。以如
T1736_.36.0163a06: 法財供養供給。以是業縁得成足下千輻
T1736_.36.0163a07: 輪相。若菩薩摩訶薩。不殺不盜。於父母師
T1736_.36.0163a08: 長常生歡喜。以是業縁得成三相。一者
T1736_.36.0163a09: 手指纖長。二足跟修長。三其身方直。如是
T1736_.36.0163a10: 三相同一業縁。若菩薩摩訶薩。修四攝法
T1736_.36.0163a11: 攝取衆生。以是業縁。得網縵指如白鵝王。
T1736_.36.0163a12: 若菩薩摩訶薩。父母師長若病苦時。以手洗
T1736_.36.0163a13: 拭捉持案摩。以是業縁得手足軟嫰。若菩
T1736_.36.0163a14: 薩摩訶薩。持戒聞法慧施無厭。以是業縁
T1736_.36.0163a15: 得節踝傭滿身毛上靡。若菩薩摩訶薩。以專
T1736_.36.0163a16: 心聽法演説正教。以是業縁得鹿王腨。若
T1736_.36.0163a17: 菩薩摩訶薩。於諸衆生不生害心。飮食知
T1736_.36.0163a18: 足常樂惠施。瞻病施藥。以是業縁。其身圓
T1736_.36.0163a19: 滿如尼拘陀樹。立手過膝頂有肉髻無見頂
T1736_.36.0163a20: 相。若菩薩摩訶薩。見怖畏者爲作救護。見
T1736_.36.0163a21: 裸露者施與衣服。以是業縁得陰藏相。若
T1736_.36.0163a22: 菩薩摩訶薩。親近智者遠離愚人。善喜問
T1736_.36.0163a23: 答掃飾行路。以是業縁。得皮膚細滑身毛
T1736_.36.0163a24: 右旋。若菩薩摩訶薩。常以飮食衣服臥具醫
T1736_.36.0163a25: 藥香華燈明施人。以是業縁得身金色常
T1736_.36.0163a26: 光照耀。若菩薩摩訶薩行施之時。所施之物
T1736_.36.0163a27: 能捨不悋。不觀福田及非福田。以是業縁
T1736_.36.0163a28: 得七處平滿相。若菩薩摩訶薩。布施之時心
T1736_.36.0163a29: 不生疑。以是業縁得柔軟聲相。若菩薩摩
T1736_.36.0163b01: 訶薩。如法求財以用布施。以是業縁。得缺
T1736_.36.0163b02: 骨充滿師子上身臂肘傭纖。若菩薩摩訶薩。
T1736_.36.0163b03: 遠離兩舌惡口恚心。以是業縁。得四十齒
T1736_.36.0163b04: 白淨齊密。若菩薩摩訶薩。於諸衆生常修
T1736_.36.0163b05: 大慈悲。以是業縁得二互相。若菩薩摩訶
T1736_.36.0163b06: 薩。常作是願。有來求者隨意給與。以是業
T1736_.36.0163b07: 縁得師子頬。若菩薩摩訶薩。隨諸衆生所
T1736_.36.0163b08: 須之食悉皆與之。以是業縁得味中上味。
T1736_.36.0163b09: 若菩薩摩訶薩。自修十善遍以化人。以是
T1736_.36.0163b10: 業縁得廣長舌。若菩薩摩訶薩。不訟彼短
T1736_.36.0163b11: 不謗正法。以是業縁得梵音聲。若菩薩摩
T1736_.36.0163b12: 訶薩。見諸怨憎生於喜心。以是業縁得目
T1736_.36.0163b13: 睫紺色。若菩薩摩訶薩。不隱他徳稱揚其
T1736_.36.0163b14: 善。以是業縁得白毫相。善男子。若菩薩摩
T1736_.36.0163b15: 訶薩。修習如是三十二相業因縁時。則得
T1736_.36.0163b16: 不退菩提之心。疏。正因令顯如出金藏。即
T1736_.36.0163b17: 涅槃經。如貧女家中寶藏之喩。疏。了如不取
T1736_.36.0163b18: 則心絶動搖者。金剛經云。不取於相如如
T1736_.36.0163b19: 不動。疏。須彌可傾魔豈能嬈者。即高僧傳中
T1736_.36.0163b20: 慧嵬禪師之事。雲林修定有一惡鬼而現
T1736_.36.0163b21: 其前。有身無首令禪師懼。公安然不懼。而
T1736_.36.0163b22: 慰之言。喜汝無頭痛之患。次現無腹之鬼。
T1736_.36.0163b23: 復云。喜汝無五臟之憂。如是隨來隨遣。竟
T1736_.36.0163b24: 不能惑。魔又化爲天女云。天帝令我以備
T1736_.36.0163b25: 掃灑。公曰。我心如地難可傾動。無以革
T1736_.36.0163b26: 嚢來相見試。天女乃騰空而去。讃曰。大海
T1736_.36.0163b27: 可竭須彌可傾。彼上人者執志堅貞。今用
T1736_.36.0163b28: 一句。義意全同。疏。以慈善根力放月愛光
T1736_.36.0163b29: 者。慈善根。即涅槃第十五經云。復次善男子。
T1736_.36.0163c01: 菩薩四無量心。能爲一切諸善根本。下廣
T1736_.36.0163c02: 説慈心行施。發起大願竟云。善男子。一切
T1736_.36.0163c03: 聲聞縁覺菩薩諸佛如來。所有善根慈爲根
T1736_.36.0163c04: 本。善男子。菩薩摩訶薩修習慈心。能生如
T1736_.36.0163c05: 是無量善根。謂不淨觀等。皆從此生。結云如
T1736_.36.0163c06: 是等法。慈爲根本。善男子。以是義故。慈是
T1736_.36.0163c07: 眞實非虚妄也。若有人。問誰是一切諸善
T1736_.36.0163c08: 根本。當言慈是。以是義故實非虚妄。善男
T1736_.36.0163c09: 子。能爲善慈者。名實思惟。實思惟者。即名
T1736_.36.0163c10: 爲慈。慈即如來。慈即大乘。大乘即慈。慈即
T1736_.36.0163c11: 如來。善男子。慈即菩提道。菩提道即如來。如
T1736_.36.0163c12: 來即慈。次廣説慈徳是一切善法。下廣説
T1736_.36.0163c13: 慈徳。如提婆達多欲害如來。令阿闍世王
T1736_.36.0163c14: 放護財醉象。我即入慈定擧手示之。即於
T1736_.36.0163c15: 指端出五師子。即便怖畏。擧身投地敬禮
T1736_.36.0163c16: 我足。善男子。我時手指實無師子。乃是修
T1736_.36.0163c17: 慈善根力故。令彼調伏。廣説縁起。皆悉結
T1736_.36.0163c18: 歸慈善根力。次放月愛三昧光。即涅槃二十
T1736_.36.0163c19: 經。爾時世尊在雙樹間。見阿闍世王悶絶
T1736_.36.0163c20: 躄地。爾時世尊大慈道師。爲阿闍世王入
T1736_.36.0163c21: 月愛三昧。入三昧已放大光明。其光清涼
T1736_.36.0163c22: 往照王身。王身疾愈鬱蒸除滅。乃至王問耆
T1736_.36.0163c23: 婆。何等名爲月愛三昧。耆婆答言。有六義
T1736_.36.0163c24: 似。一譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮
T1736_.36.0163c25: 明。月愛三昧亦復如是。能令衆生善心開
T1736_.36.0163c26: 敷。是故名爲月愛三昧。二如月能令行路
T1736_.36.0163c27: 歡喜。此三昧能令修習涅槃道者歡喜。三
T1736_.36.0163c28: 一日至十五日光色漸明。此則能令善根増
T1736_.36.0163c29: 長。四十六日至三十日形色漸減。此則能
T1736_.36.0164a01: 令漸滅煩惱。五能除鬱蒸。此則能除貪瞋
T1736_.36.0164a02: 惱熱。六如月衆星中王。甘露一味人所愛
T1736_.36.0164a03: 樂。月愛三昧亦復如是。諸善中王甘露一味。
T1736_.36.0164a04: 一切衆生之所愛樂。是故復名月愛三昧
T1736_.36.0164a05: 疏。佛以正法金錍者。即涅槃第八。迦葉菩薩
T1736_.36.0164a06: 白佛言。世尊。佛性者。云何甚深難見難入。
T1736_.36.0164a07: 佛言。善男子。如百盲人爲治目故造詣良
T1736_.36.0164a08: 醫。是時良醫。即以金錍抉其眼瞙。以一指
T1736_.36.0164a09: 示問言見不。盲人答言。我猶未見。復以二指
T1736_.36.0164a10: 三指示之。乃言少見。善男子。是大涅槃微
T1736_.36.0164a11: 妙經典。如來未説亦復如是。無量菩薩雖
T1736_.36.0164a12: 已具足行諸波羅蜜乃至十住。猶未能得
T1736_.36.0164a13: 見於佛性。如來既説即便少見。是菩薩摩訶
T1736_.36.0164a14: 薩既得見已。咸作是言。甚奇世尊。我等流
T1736_.36.0164a15: 轉無量生死。常爲無我之所惑亂。善男子。
T1736_.36.0164a16: 如是菩薩位階十地。尚不了了知見佛性。
T1736_.36.0164a17: 何況聲聞縁覺之人能得見耶。澤州苑公。及
T1736_.36.0164a18: 延法師。廣有配釋。今並不用。且澤州釋云。
T1736_.36.0164a19: 十地菩薩各修十度。名爲百人涅槃爲金
T1736_.36.0164a20: 錍。經初一説名一指示。中間重説名二指
T1736_.36.0164a21: 示。經末後説名三指示。下合中未見佛性。
T1736_.36.0164a22: 並如前盲人。若倶經教則錍指不殊。若以涅
T1736_.36.0164a23: 槃爲所詮者。又不順喩。所以不依。延公
T1736_.36.0164a24: 云金錍喩教。抉瞙者。教能生解。喩破無明。
T1736_.36.0164a25: 即今疏意。故名正法金錍。而言三指者。喩
T1736_.36.0164a26: 三僧祇乃至十地。未了分明故言少見。若
T1736_.36.0164a27: 準澤州則涅槃爲錍。三説爲三指者。若
T1736_.36.0164a28: 倶約教。則錍指不殊。若以涅槃爲所詮
T1736_.36.0164a29: 者。又不順喩。寧取延公。約以三僧祇爲
T1736_.36.0164b01: 三指者。亦順前示及與後示。亦順十住少
T1736_.36.0164b02: 見之言。今不取者。遂令佛説一時之中不
T1736_.36.0164b03: 具三指。又以時喩指。以未全同故。疏。自
T1736_.36.0164b04: 釋以三諦爲三指。指爲旨趣。義甚分明。一
T1736_.36.0164b05: 時横觀皆觀三諦。竪至十地亦證三諦。第一
T1736_.36.0164b06: 指者。即示俗諦。言凡是有心定當作佛皆
T1736_.36.0164b07: 有佛性。二者示眞諦爲第二指。云佛性
T1736_.36.0164b08: 者。名第一義空。三示中道爲三指。經云。佛
T1736_.36.0164b09: 性即是無上菩提。中道種子故。非有如虚
T1736_.36.0164b10: 空。非無如兔角。故知三諦喩於三指。疏。悟
T1736_.36.0164b11: 如日照等者。楞伽經中有四漸四頓。今唯
T1736_.36.0164b12: 用一。彼經大慧白佛言。世尊。云何淨除自
T1736_.36.0164b13: 心現流。爲頓爲漸。答中先明四漸。後説
T1736_.36.0164b14: 四頓。漸。經云。佛告大慧。漸淨非頓。一如菴
T1736_.36.0164b15: 羅果漸熟非頓。如來漸除衆生自心現流。亦

T1736_.36.0164b16:

復如是。漸淨非頓

此喩
十信

二如陶家作器。漸

T1736_.36.0164b17:

十
住

三如大地漸生非頓

十
行

四如

T1736_.36.0164b18:

習藝漸就非頓

十
向

上之四漸。約於修行未

T1736_.36.0164b19: 證理故。下之四頓。約已證理故。一明鏡頓
T1736_.36.0164b20: 現喩。經云。譬如明鏡頓現一切無相色像。
T1736_.36.0164b21: 如來淨除一切衆生自心現流。亦復如是。頓

T1736_.36.0164b22:

現無相無所有清淨法界

喩初地
至七地

二日月頓

T1736_.36.0164b23: 照喩云。如日月輪頓照。顯示一切色像。如
T1736_.36.0164b24: 來爲離自心現流習氣過患衆生。亦復如是。

T1736_.36.0164b25:

頓爲顯示不思議勝智境界

喩八地
已上

三藏識

T1736_.36.0164b26: 頓知喩云。譬如藏識頓分別知自心現流及
T1736_.36.0164b27: 身安立受用境界。彼諸依持佛亦復如是。
T1736_.36.0164b28: 頓熟衆生所處境界。以修行者安處於

T1736_.36.0164b29:

彼色究竟天

此喩
報佛

四佛光頓照喩云。譬如諸

T1736_.36.0164c01: 佛所化依佛光明照耀。自覺聖趣亦復如是。
T1736_.36.0164c02: 被於法相有性無性惡見妄想。照令除滅

T1736_.36.0164c03:

亦喩法報前喩
頓成此喩頓照

今疏唯取頓中一日光頓照

T1736_.36.0164c04: 喩。雖擧鏡喩非是明鏡頓照。自取拂鏡之
T1736_.36.0164c05: 喩。正同大通時時勤拂拭莫遣惹塵埃。而
T1736_.36.0164c06: 復自融通。又上四漸四頓多依地位。古今同
T1736_.36.0164c07: 爲此釋。亦順經文。今釋通於横竪。則位位
T1736_.36.0164c08: 之中皆有頓義。然約横論。頓復有多義。一
T1736_.36.0164c09: 頓悟漸修。如見九層之臺。則可頓見。要須
T1736_.36.0164c10: 躡階而後得昇。今亦如是頓了心性。即心
T1736_.36.0164c11: 即佛無法不具。而須積功遍修萬行。此約
T1736_.36.0164c12: 解悟。二者頓修漸悟。即如磨鏡一時遍磨明
T1736_.36.0164c13: 淨有漸。萬行頓修悟則漸勝。此約證悟。三
T1736_.36.0164c14: 頓修頓悟。如利劍斬絲。千莖齊斬一時齊斷。
T1736_.36.0164c15: 亦如染千絲。一時齊染一時成色。故萬行
T1736_.36.0164c16: 齊修一時朗悟。四漸修漸悟。猶如斬竹節
T1736_.36.0164c17: 節不同。此今非用。今言悟如日照。即解悟
T1736_.36.0164c18: 證悟皆悉頓也。即頓修頓悟。功如拂鏡。亦非
T1736_.36.0164c19: 頓悟漸修。是頓修漸悟義。言明是本明漸
T1736_.36.0164c20: 爲圓漸者。此融上二。恐人謂拂鏡非頓。
T1736_.36.0164c21: 明鏡本來淨。何用拂塵埃。故爲會之。此是
T1736_.36.0164c22: 六祖直顯本性。破其漸修。今爲順經。明其
T1736_.36.0164c23: 漸證修隨漸明皆本明矣。故云明是本明。
T1736_.36.0164c24: 即無念體上自有眞知。非別有知知心體
T1736_.36.0164c25: 也。言漸爲圓漸者。即天台智者意。彼有言
T1736_.36.0164c26: 云。漸漸非圓。圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸。
T1736_.36.0164c27: 圓家亦有圓漸。漸家漸者。如江出岷山始
T1736_.36.0164c28: 於濫觴。漸家圓者。如大江千里。圓家漸者
T1736_.36.0164c29: 如初入海雖則漸深。一滴之水已過大江。
T1736_.36.0165a01: 況濫觴耶。圓家圓者。如窮海無涯底。故今
T1736_.36.0165a02: 云漸是圓家漸。尚過漸家之圓。況漸家之漸
T1736_.36.0165a03: 疏。衆生諂佞自不修徳者。詩云。内有進賢之
T1736_.36.0165a04: 志。而無譣詖之心。蒼頡篇曰。詖謂諂佞也
T1736_.36.0165a05: 疏。如大瓔珞經説。過去有佛凡欲説法令大
T1736_.36.0165a06: 衆眠。疏。涅槃亦云。其人夢中見羅刹像。即第
T1736_.36.0165a07: 九如來性品。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何未
T1736_.36.0165a08: 發菩提心者。得菩提因。佛告迦葉。若有
T1736_.36.0165a09: 聞是大涅槃經。言我不用發菩提心。誹謗
T1736_.36.0165a10: 正法。是人即於夢中見羅刹像心中怖懼。
T1736_.36.0165a11: 羅刹語言。咄善男子。汝今若不發菩提心。
T1736_.36.0165a12: 當斷汝命。是人惶怖寤已。即發菩提之心。
T1736_.36.0165a13: 是人命終若在三趣及在人天。續復憶念
T1736_.36.0165a14: 菩提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也。疏。
T1736_.36.0165a15: 修慈護法故得金剛之體。亦涅槃意。彼第二
T1736_.36.0165a16: 問云。云何得長壽金剛不壞身。故以長壽
T1736_.36.0165a17: 品答長壽問。由不殺及施僧之食爲因。金
T1736_.36.0165a18: 剛身品答金剛不壞身問。因於護法故。經
T1736_.36.0165a19: 初明金剛身義云。爾時世尊復告迦葉。善
T1736_.36.0165a20: 男子。如來身者。是常住身。不可壞身。金剛之
T1736_.36.0165a21: 身。非雜食身。即是法身下。迦葉難。次如來
T1736_.36.0165a22: 廣答金剛身相。後迦葉徴因云。唯然世尊。
T1736_.36.0165a23: 如來法身金剛不壞。而未能知所因云何。
T1736_.36.0165a24: 佛告迦葉。以能護持正法因縁故。得成
T1736_.36.0165a25: 就是金剛身迦葉。我於往昔護法因縁。今
T1736_.36.0165a26: 得成就是金剛身常住不壞。善男子。護持
T1736_.36.0165a27: 正法者。不受五戒不修威儀。應持刀劍
T1736_.36.0165a28: 弓箭 &MT03250;

&MT03250;

。矟守護持戒清淨比丘。此後廣説護
T1736_.36.0165a29: 法之相。便引往昔此拘尸城有歡喜増益如
T1736_.36.0165b01: 來。末法之中覺徳比丘能師子吼。爲破戒
T1736_.36.0165b02: 比丘刀杖所逼。時有國王名爲有徳。與破
T1736_.36.0165b03: 戒比丘共戰。時王被鎗擧身周遍。覺徳讃
T1736_.36.0165b04: 王。王聞法已即便命終。生阿閦佛國。爲彼
T1736_.36.0165b05: 如來第一弟子。覺徳比丘却後壽終。亦生彼
T1736_.36.0165b06: 國爲第二弟子。故知能護功高所護。生公
T1736_.36.0165b07: 釋金剛身云。長壽之與金剛。皆共談丈六。
T1736_.36.0165b08: 但内外之異。長壽爲外應之跡。金剛爲内
T1736_.36.0165b09: 照之實。實照體圓故無方也。然則長壽金剛。
T1736_.36.0165b10: 並義通内外。而金色示滅故。以實照爲常。
T1736_.36.0165b11: 實則至妙之色。亦常不變矣。然長壽對於凡
T1736_.36.0165b12: 夫之夭促。金剛對凡身之危脆。故無長無
T1736_.36.0165b13: 短方爲長壽。非實非虚始曰金剛。而推其
T1736_.36.0165b14: 因由護法者。護法令法久住。獲法身矣。今
T1736_.36.0165b15: 疏文中言修慈護法者。護法即涅槃文。修慈
T1736_.36.0165b16: 即今偈意。疏。教理行果皆有護也者。有毀
T1736_.36.0165b17: 謗教。不惜身命折伏護持。爲護教也。得
T1736_.36.0165b18: 旨契理便爲護理。修行無缺即爲護行。
T1736_.36.0165b19: 此三若護正覺果圓。即爲護果。疏。本迷無
T1736_.36.0165b20: 始猶若生盲。雖聞譬喩竟不識乳者。即涅
T1736_.36.0165b21: 槃經。然涅槃總有二文。一即二十八經。明
T1736_.36.0165b22: 八喩云。善男子。凡所引喩不必盡取。或取
T1736_.36.0165b23: 少分。或取多分。或復全取。如言如來面如
T1736_.36.0165b24: 滿月。是名少分。善男子。譬如盲人初不見
T1736_.36.0165b25: 乳。轉問他人言。乳爲何類。彼人答言。如水
T1736_.36.0165b26: 蜜貝。水則濕相。蜜則甜相。貝則色相。雖引
T1736_.36.0165b27: 三喩。未得乳實。二者涅槃第十四經。南本十
T1736_.36.0165b28: 三。喩諸外道不識常樂我淨。以四種喩。謂
T1736_.36.0165b29: 貝稻米末雪鶴。經云。如生盲人不識乳色。
T1736_.36.0165c01: 便問他言。乳色何似。他人答言。色白如貝。
T1736_.36.0165c02: 盲人復問。是乳色者如貝聲耶。答言不也。
T1736_.36.0165c03: 復問。貝色爲何似耶。答言。如稻米末。盲人
T1736_.36.0165c04: 復問。貝色柔軟。如稻米末耶。稻米末者復
T1736_.36.0165c05: 何似。答言如雪。盲人復問言。彼稻米末。冷
T1736_.36.0165c06: 如雪耶。雪復何似。答言。猶如白鶴。是生盲
T1736_.36.0165c07: 人雖聞如是四種譬喩。竟不能識得乳
T1736_.36.0165c08: 眞色。釋曰。貝可喩常。米末可喩樂。雪可喩
T1736_.36.0165c09: 淨。鶴可喩我。然經中前三。各從領解。而
T1736_.36.0165c10: 鶴一種略無領悟。應言如鶴動耶。然其四
T1736_.36.0165c11: 喩。皆是眼境。彼但身觸。何能眼境知耶。非
T1736_.36.0165c12: 唯外道不知四徳。智眼未開。空欲暗證。猶
T1736_.36.0165c13: 彼盲人觸四境也。言唯佛出世方能曉之
T1736_.36.0165c14: 者。示其出世常樂我淨。開其智眼了見分
T1736_.36.0165c15: 明耳。疏。夢是神遊。漢武故事説。昔漢武帝欲
T1736_.36.0165c16: 試善元夢者。乃詐爲夢云。朕夢見殿上兩
T1736_.36.0165c17: 瓦化爲鴛鴦飛空而去。是何徴也。元夢者
T1736_.36.0165c18: 曰。宮中必有相殺暴死之者。帝曰。戲之耳。
T1736_.36.0165c19: 言未畢。監司奏云。宮人相殺。帝曰。朕實
T1736_.36.0165c20: 不夢而有徴者何耶。對曰。夢是神遊。陛下
T1736_.36.0165c21: 欲言。即夢也。疏。亦見聞之氣分者。即智論
T1736_.36.0165c22: 五夢之中。見聞多故夢也。言五夢者。一熱
T1736_.36.0165c23: 氣多故夢火。二冷氣多夢水。三風氣多故
T1736_.36.0165c24: 夢飛空。四見聞多入夢。五天神與並。如下
T1736_.36.0165c25: 如夢忍。疏。如迦旃延爲弟子現夢者。莊嚴論
T1736_.36.0165c26: 説。迦旃延有一弟子眉希羅王。捨王位出
T1736_.36.0165c27: 家。於山林中修道。有一隣國王名阿槃
T1736_.36.0165c28: 地。遊獵至山。其王安寢。宮人詣王比丘所。
T1736_.36.0165c29: 比丘爲其説法。王覺謂誘我宮人。遂鞭撻
T1736_.36.0166a01: 比丘。比丘痛苦心生怨恨。我不相犯非理
T1736_.36.0166a02: 見辱。遂欲還家爲王伐彼國。師勸不止。
T1736_.36.0166a03: 便言且留一宿。明當任去。即留一宿。夜中
T1736_.36.0166a04: 迦旃延示之以夢。夢見還國。國人迎之却
T1736_.36.0166a05: 立爲王。與大臣商議。徴兵伐怨。而戰敗失
T1736_.36.0166a06: 道。遂被擒去。將欲刑戮。忽遇本師。本師告
T1736_.36.0166a07: 言曰。前苦相勸何爲不從。此王夢中號訴師
T1736_.36.0166a08: 言。大師救命。失聲便覺。悲涕白師。不復
T1736_.36.0166a09: 還家。是爲迦旃延之善巧。覺化不得夢化
T1736_.36.0166a10: 便遂疏。空非獨虚者。意云。非爲無物處是
T1736_.36.0166a11: 虚空。出現品云。譬如虚空遍至一切色非
T1736_.36.0166a12: 色處故。住非分住一塵亦周者。如來縱在一
T1736_.36.0166a13: 塵之中。亦全法界之廣大。身皆具在故。擧
T1736_.36.0166a14: 芥子空證。已如前引。疏。果獲五常者。疏文
T1736_.36.0166a15: 具列。即涅槃第二純陀施食處説。下迴向施
T1736_.36.0166a16: 食中當廣明之。疏。受報無盡者。亦純陀事。
T1736_.36.0166a17: 即三十一經。師子吼菩薩白佛言。世尊。如佛
T1736_.36.0166a18: 先告純陀云。汝今已得見於佛性。得大涅
T1736_.36.0166a19: 槃阿耨多羅三藐三菩提。是義云何。世尊。如
T1736_.36.0166a20: 佛所説。施畜生者得百倍報。乃至。云施不
T1736_.36.0166a21: 退菩薩及最後身諸大菩薩。如來世尊所得
T1736_.36.0166a22: 福報無量無邊。不可稱計此不可思議。純陀
T1736_.36.0166a23: 大士。若受如是無量報者。是報無盡。何時
T1736_.36.0166a24: 當得阿耨多羅三藐三菩提。此下廣説施
T1736_.36.0166a25: 相。下佛答意云。如向難言。純陀報無盡者。
T1736_.36.0166a26: 謂世間報體。然業有多種不必定受。隨人
T1736_.36.0166a27: 所造愚智等殊。今純陀大智。將此施業唯
T1736_.36.0166a28: 爲菩提及利衆生。云何今受人天之報。不
T1736_.36.0166a29: 得菩提。況所造業及受果報。皆是垂跡。若
T1736_.36.0166b01: 善若惡非現生後受是業報。下廣説業有
T1736_.36.0166b02: 定不定愚智輕重。一切聖人爲壞定業得
T1736_.36.0166b03: 輕報故。不定之業無果報等則報無盡者。
T1736_.36.0166b04: 是約世間。今疏爲順悉離貧窮故。引世間
T1736_.36.0166b05: 受報無盡耳。非取彼經師子吼菩薩之難
T1736_.36.0166b06: 意。疏。眞妄相循難窮初後故者。若言先妄
T1736_.36.0166b07: 後眞。眞則有始。若謂先眞後妄。妄由何
T1736_.36.0166b08: 生。若妄依眞起。眞亦非眞。若妄體即眞。則
T1736_.36.0166b09: 妄亦無始。爲破始起立無始言。始既不存
T1736_.36.0166b10: 終從何立。無終無始豈有中間。故中論云。
T1736_.36.0166b11: 大聖之所説。本際不可得。生死無有始。亦
T1736_.36.0166b12: 復無有終。若無有始終。中當云何有。是故
T1736_.36.0166b13: 於此中。先後共亦無。眞妄兩亡方説眞妄。
T1736_.36.0166b14: 眞妄交徹無定始終。疏。聞空謂空則沈於漩
T1736_.36.0166b15: 澓者。大分深義。所謂空也。以空爲空。雖深
T1736_.36.0166b16: 而沈矣。餘三句亦然。不取空相則無所沈。
T1736_.36.0166b17: 何以故。空相不可得故。若復見有空。諸佛所
T1736_.36.0166b18: 不化。故空即有故。有等亦然
T1736_.36.0166b19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十一
T1736_.36.0166b20:
T1736_.36.0166b21:
T1736_.36.0166b22:
T1736_.36.0166b23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0166b24: 第二十二
T1736_.36.0166b25: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0166b26: 第五經自下。第二同生衆。疏謂不動眞而成
T1736_.36.0166b27: 事者。即事理無礙爲方便。如渉有不迷於
T1736_.36.0166b28: 空次。巧以因門契果者。即事事無礙之方
T1736_.36.0166b29: 便。因果交徹故。疏。竪通四上等者。並如世
T1736_.36.0166c01: 界成就品。略言竪者。即於一處有四上
T1736_.36.0166c02: 故。以法性之土爲三土體。故本遍常自受
T1736_.36.0166c03: 用土。量周法界。一如法性。他受用土。及變
T1736_.36.0166c04: 化土。不離上二。猶如物影不離空及日光。
T1736_.36.0166c05: 而地受用及變化土。隨心異見亦如兩影互
T1736_.36.0166c06: 相渉入。故一塵中則有四土。横遍法界。即
T1736_.36.0166c07: 十方一切差別國土。横竪相融者。以竪融
T1736_.36.0166c08: 横。則一塵之中有十方國土。以横融竪。則
T1736_.36.0166c09: 一塵四土常遍十方。結成可知。疏。前半頌
T1736_.36.0166c10: 明總遍別中者。然則能遍所遍不離依正。
T1736_.36.0166c11: 依正各二。一總二別。全佛身爲正之總。一毛
T1736_.36.0166c12: 孔等爲正之別。一佛國土爲依之總。一微塵
T1736_.36.0166c13: 等爲依之別。今以前半佛遍塵中。故云總
T1736_.36.0166c14: 遍別中。言體用無礙者。上句是體。無去來
T1736_.36.0166c15: 故。下句是用。現諸土故。亦是總遍。總者身
T1736_.36.0166c16: 遍國故。餘可思之。疏。如不入海安能得寶。
T1736_.36.0166c17: 即淨名觀佛道品。譬如不下巨海。則不能
T1736_.36.0166c18: 得無價寶珠。如是不入煩惱大海則不能
T1736_.36.0166c19: 得一切智寶。疏。經云。水銀和眞金。能塗諸
T1736_.36.0166c20: 色像等者。金如法身。水銀如般若。以般若
T1736_.36.0166c21: 照機眞身隨感故。天台智者亦用此義。以
T1736_.36.0166c22: 釋法華壽量應用。疏。若結跏趺坐身安入三
T1736_.36.0166c23: 昧等者。等取餘偈云。威徳人敬仰。如日照
T1736_.36.0166c24: 天下。除睡嬾覆心。身輕不疲倚。覺悟亦輕
T1736_.36.0166c25: 便。安坐如龍蟠。見畫跏趺坐。魔王亦驚怖。
T1736_.36.0166c26: 何況入道人。安坐不傾動。即第八論。疏。然
T1736_.36.0166c27: 三世平等下。重釋善住三世平等智地。文中
T1736_.36.0166c28: 三。初指前標擧。二且依下。別明義相。三依
T1736_.36.0166c29: 此釋者下。結釋善住智地之言。二中即正

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