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T1736_.36.0143a01: 分別。但以龍王不思議力令其莊嚴。乃至
T1736_.36.0143a02: 百千無量差別。如來應正等覺亦復如是。爲
T1736_.36.0143a03: 諸衆生説法之時。或以十種差別音説。或
T1736_.36.0143a04: 百或千或以百千或以八萬四千音聲。説
T1736_.36.0143a05: 八萬四千種行。乃至或以無量百千億那由
T1736_.36.0143a06: 他音聲各別説法。令其聞者皆生歡喜。如
T1736_.36.0143a07: 來音聲無所分別。但以諸佛甚深法界圓滿
T1736_.36.0143a08: 清淨。能隨衆生根之所宜。出種種言音皆
T1736_.36.0143a09: 令歡喜等。即無心義。即娑竭興雲喩中亦
T1736_.36.0143a10: 云。雖彼龍王其心平等無有彼此。但以衆
T1736_.36.0143a11: 生善根異故而有差別。亦是無心之義。法華
T1736_.36.0143a12: 亦云。我無貪著亦無限礙。又云等雨法雨
T1736_.36.0143a13: 而無懈倦。皆無心義。疏。謂於大衆會下。即
T1736_.36.0143a14: 引唯識妙觀察智之用。釋成化身。疏。先明
T1736_.36.0143a15: 廣容者。然法界如空有二義。一廣容。二普
T1736_.36.0143a16: 遍。今一塵如法界之包含故。即是廣容。疏。
T1736_.36.0143a17: 以廣容不礙普遍下。出毛内調生所以。謂廣
T1736_.36.0143a18: 容。則收法界入於一毛。普遍則展一毛遍
T1736_.36.0143a19: 於法界。今毛正容無邊刹時。即普遍故。便
T1736_.36.0143a20: 遍所容刹内。疏。若廣遍十方示現下。二擧況
T1736_.36.0143a21: 以釋。謂尚遍毛内何況外耶。疏文即是成所
T1736_.36.0143a22: 作智之妙用也。疏。法身彌綸者。標章。彌綸
T1736_.36.0143a23: 即周遍包羅之義。以法爲身等者。先明法
T1736_.36.0143a24: 性法身遍無來往。後依法現色下。約應化法
T1736_.36.0143a25: 身明無來往所以。用此釋者。由下以三
T1736_.36.0143a26: 身收之。以此屬化身故。疏。力持等者。疏文
T1736_.36.0143a27: 有二。先正。釋力持此經分二。疏。上約十
T1736_.36.0143a28: 身下。第二以三身收束也。於中五。一正以
T1736_.36.0143a29: 三身四身收之。二出收所以。三揀權實。四
T1736_.36.0143b01: 融國土等身。五結歎難思。今初。然則十身
T1736_.36.0143b02: 望三有通有局。菩提爲總。亦是化身。餘九
T1736_.36.0143b03: 身中願化力持。此唯化身。意生威勢通他受
T1736_.36.0143b04: 用及與變化。福智相好通於二報及變化身。
T1736_.36.0143b05: 法局法性。今且取順次故爲此配。所以前
T1736_.36.0143b06: 菩提身復明眞身。向來法身復明色身。欲
T1736_.36.0143b07: 順今次第配故耳。二中疏。以諸教中三身
T1736_.36.0143b08: 等者。二出收所以。謂有問言。何用更以三
T1736_.36.0143b09: 身收束十身。故今釋云。以諸教三四迢然
T1736_.36.0143b10: 不同。今明圓融一身具三。則權實有別。言
T1736_.36.0143b11: 三身成異者。法身無成。但出障爲成。報身
T1736_.36.0143b12: 四智創圓爲成。化身八相菩提樹下爲成。三
T1736_.36.0143b13: 身説異者。法身無説。報身佛佛相見亦無有
T1736_.36.0143b14: 説。化身有説。若攝末歸本應化非眞佛。亦
T1736_.36.0143b15: 非説法者。即報身説。報同所證是法身説。
T1736_.36.0143b16: 言四身成説異者。於報身中開自他受用。
T1736_.36.0143b17: 自受用遍法界成。則無所説。他受用爲十
T1736_.36.0143b18: 地成。爲十地説。若依楞伽。四佛皆説而説
T1736_.36.0143b19: 不同。言四佛者。一化佛。二報生佛。三如如
T1736_.36.0143b20: 佛。四智慧佛。初化次報後二皆法。如如及如
T1736_.36.0143b21: 如智爲法身佛。亦可智亦是報。自受用故。
T1736_.36.0143b22: 言説異者。化身説施戒等因縁法。報佛説
T1736_.36.0143b23: 三性法。謂爲地上菩薩。説令成佛故。法佛
T1736_.36.0143b24: 唯説離心自性。則以無念會於法界。是故
T1736_.36.0143b25: 法佛唯説法性。智佛説者。依淨法界了相
T1736_.36.0143b26: 智覺。如説而解故名爲説。疏。十身爲正下。
T1736_.36.0143b27: 三揀權實。疏。又毛内調生下。第四融國土
T1736_.36.0143b28: 等十身。毛内調生。則有衆生身聲聞身縁覺
T1736_.36.0143b29: 身菩薩身及業報身。光中持刹是國土身。如
T1736_.36.0143c01: 空普遍是虚空身。上菩薩衆中亦菩薩身。
T1736_.36.0143c02: 如來居然可見。言三世間圓融豈報化之云
T1736_.36.0143c03: 別者。十身中衆生業報。即衆生世間。國土虚
T1736_.36.0143c04: 空。即器世間。餘是智正覺世間。此三情非情
T1736_.36.0143c05: 異。染非染異。尚得爲一。豈一如來身上。而
T1736_.36.0143c06: 分報化之殊。明知權説隔歴難可比此圓
T1736_.36.0143c07: 融
T1736_.36.0143c08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十八
T1736_.36.0143c09:
T1736_.36.0143c10:
T1736_.36.0143c11:
T1736_.36.0143c12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0143c13: 第十九
T1736_.36.0143c14: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0143c15: 疏。是知略以下。第五結歎難思。可知。第六衆
T1736_.36.0143c16: 海雲集中。疏。一爲影響爲主伴故者。此集
T1736_.36.0143c17: 意中十意。皆闇取下經。此初意引。即諸大
T1736_.36.0143c18: 菩薩及下。證法如來皆互爲主伴。若影之
T1736_.36.0143c19: 隨形響之應聲故。疏。二爲作輔翼等者。亦
T1736_.36.0143c20: 是義引。疏。三爲守護等者。經云。皆於往昔
T1736_.36.0143c21: 無量劫中。恒發大願。願常親近供養諸佛。
T1736_.36.0143c22: 又下經云。一切諸佛化形所在。皆隨化往
T1736_.36.0143c23: 一切如來所住之處。常勤守護。疏。常爲嚴淨
T1736_.36.0143c24: 佛宮殿故者。此即主城神徳下經云。皆於
T1736_.36.0143c25: 無量不思議劫。嚴淨如來所居宮殿。所以
T1736_.36.0143c26: 標道場神。及釋却引主城神者。此中等字。
T1736_.36.0143c27: 等城神故。然道場神合嚴道場。以道場神
T1736_.36.0143c28: 所歎徳中。但云皆於過去値無量佛。成
T1736_.36.0143c29: 就願力廣興供養。釋曰。由無嚴飾之文故。
T1736_.36.0144a01: 等取城神之文耳。五爲供養等者。以義繁重
T1736_.36.0144a02: 重故。總相引。偈讃下妙嚴品。其華幢等。即
T1736_.36.0144a03: 第二十二經昇兜率天宮品。疏。六爲發起即
T1736_.36.0144a04: 解脱月等。七亦總引八九十並顯可知。疏
T1736_.36.0144a05: 第二集因亦十等者。因謂因由。疏一曾與毘
T1736_.36.0144a06: 盧等者。即菩薩徳中。云。此諸菩薩往昔皆
T1736_.36.0144a07: 與毘盧遮那如來。共集善根修菩薩行。二蒙
T1736_.36.0144a08: 佛四攝曾攝受者。即第二經初。總歎衆集
T1736_.36.0144a09: 文云。如是皆以毘盧遮那如來往昔之時。
T1736_.36.0144a10: 於劫海中修菩薩行。以四攝事而曾攝受。
T1736_.36.0144a11: 三即義引入法界品。諸聲聞等往在生死不
T1736_.36.0144a12: 曾聞此故不見聞。反顯菩薩昔曾聞故。四
T1736_.36.0144a13: 即夜叉王徳云。皆勤守護一切衆生。此亦義
T1736_.36.0144a14: 引。如海雲言發哀愍心有怖畏者。咸守護
T1736_.36.0144a15: 故等。即其文也。五即身衆神徳文云。皆於往
T1736_.36.0144a16: 昔成就大願。供養承事一切諸佛。六即是
T1736_.36.0144a17: 足行神徳文云。皆於過去無量劫中。親近
T1736_.36.0144a18: 如來隨逐不捨不捨即無厭足。七即乾闥
T1736_.36.0144a19: 婆王徳文云。皆於大法深生信解。歡喜愛
T1736_.36.0144a20: 重勤修不倦。八即主風神徳文云。皆勤散滅
T1736_.36.0144a21: 我慢之心。亦阿修羅徳文云。悉已精勤摧伏
T1736_.36.0144a22: 我慢及諸煩惱。九即菩薩徳文云。一切如來
T1736_.36.0144a23: 功徳大海咸入其身。一切諸佛所在國土皆
T1736_.36.0144a24: 隨願往。亦通就義説。具二嚴者。方能周遍
T1736_.36.0144a25: 至諸佛所。十亦菩薩徳文云。皆從如來善根
T1736_.36.0144a26: 海生。疏。中有集因亦通集意者。謂即五六七
T1736_.36.0144a27: 八。五約往願。承願而來。即是集意由願得
T1736_.36.0144a28: 來。即是集因。六約隨逐。心樂隨逐即是集
T1736_.36.0144a29: 意。由樂隨逐故得來集。即是集因。七約樂
T1736_.36.0144b01: 聞大法而來。即是集意。由樂得來即是集
T1736_.36.0144b02: 因。八約散我。爲歎散我。即是集意。由散
T1736_.36.0144b03: 我故方得在會。即是集因。初四後二但是
T1736_.36.0144b04: 其因由。同集善等故得在道場。但爲集因
T1736_.36.0144b05: 非爲別來。爲同集善等故非集意。疏。及
T1736_.36.0144b06: 隨諸衆各有別因者。即下經文。隨名歎徳。
T1736_.36.0144b07: 然上所引即是其文。然經隨便宜歎徳不
T1736_.36.0144b08: 同。如風神云散滅我慢之心。語其大意。總
T1736_.36.0144b09: 此十因遍通多衆故。此別説隨衆別因。疏。
T1736_.36.0144b10: 第四定數者。疏文分三。初隨相別明。次然
T1736_.36.0144b11: 此諸衆下會釋。後此猶約相別下融通。疏。第
T1736_.36.0144b12: 五權實等者。疏文分二。先通辯權實。後對
T1736_.36.0144b13: 前十類下。對前別辯。云互爲主伴非權非
T1736_.36.0144b14: 實者。然權實有其二類。一本高跡下。如佛
T1736_.36.0144b15: 爲菩薩。二本下跡高。如菩薩爲佛。今既是
T1736_.36.0144b16: 佛則非跡下實是如來。又非本下則是實
T1736_.36.0144b17: 非權。既無權可對故。亦非實同果海故。疏
T1736_.36.0144b18: 昔爲釋迦等者。此有二經。一即放鉢經。但
T1736_.36.0144b19: 云昔爲釋迦之師。二正是菩薩處胎經。第四
T1736_.36.0144b20: 經云。計我成佛身。此刹爲最小。座中有疑
T1736_.36.0144b21: 故。於胎現變化。我身如微塵。今在他國土。
T1736_.36.0144b22: 三十二相明。在在無不現昔爲能仁師。今
T1736_.36.0144b23: 爲佛弟子。佛道極廣大。清淨無増減。我欲
T1736_.36.0144b24: 現佛身。二尊不並立此界現受教。我刹見
T1736_.36.0144b25: 佛身。下取意引。佛刹名無礙。佛名昇仙尊。
T1736_.36.0144b26: 結云我身濡首是。又云。刹土名究竟。佛名
T1736_.36.0144b27: 大智慧。亦結屬已云我身濡首是。疏。當機唯
T1736_.36.0144b28: 實者。上至等覺下至地前。倶有聽義。並皆
T1736_.36.0144b29: 稱實。餘八通權實。可以意得。疏。將此對前
T1736_.36.0144c01: 權實等者。此第八門疏文分二。先正明。此
T1736_.36.0144c02: 下對前料揀。初對第五門料揀。若對前十
T1736_.36.0144c03: 類。即對第三門料揀。疏。第七前後等者。謂
T1736_.36.0144c04: 約列衆。餘經或從勝。先列菩薩。後列聲聞。
T1736_.36.0144c05: 或從微至著。或先列聲聞。後列菩薩。今此
T1736_.36.0144c06: 衆海何者爲先。疏。文分三。一正明。二解妨。
T1736_.36.0144c07: 三結成表法。今初。列與讃徳前後不同。然
T1736_.36.0144c08: 以菩薩爲本。雜類爲末。下讃徳中。先三卷
T1736_.36.0144c09: 明雜類讃。後第五卷方明菩薩讃。故云尋
T1736_.36.0144c10: 末歸本。疏。又從本流末下。通妨。謂有難言。
T1736_.36.0144c11: 就先列中。既菩薩爲本。雜類爲末。先本後
T1736_.36.0144c12: 末。即合諸天之内。從自在天次明廣果。次
T1736_.36.0144c13: 列三禪等。何以先明欲界。後列初禪二禪
T1736_.36.0144c14: 等耶。是則先小後大矣。故今答云。菩薩爲
T1736_.36.0144c15: 本猶如一乘。雜類爲末如流三乘。三乘之
T1736_.36.0144c16: 中初於鹿苑轉於四諦。漸次歸大故。先列
T1736_.36.0144c17: 欲界。後列色界。如次而上。故云先小後大
T1736_.36.0144c18: 故自在爲末。末即末後耳。攝末歸本者。又有
T1736_.36.0144c19: 難言。讃徳之中表尋末歸本。後明菩薩者。
T1736_.36.0144c20: 則合先明日月天讃。末後方明自在天讃。
T1736_.36.0144c21: 何以雜類之中。先明自在讃耶。故今答。云
T1736_.36.0144c22: 攝末歸本。必從深至淺。謂菩薩是所歸之
T1736_.36.0144c23: 本。雜類是所攝之末。攝末必須從勝。是故
T1736_.36.0144c24: 先攝大乘權教。如海攝百川。必先攝江次
T1736_.36.0144c25: 攝大河。次攝小河。次攝溝洫。故攝歸一乘
T1736_.36.0144c26: 先攝權大。次攝縁覺。次攝聲聞。次攝人天。
T1736_.36.0144c27: 一毫之善無不皆攝。故先明自在天讃。表
T1736_.36.0144c28: 是所攝之中先攝勝也。後明日月天等。表
T1736_.36.0144c29: 所攝之中後收劣也。疏。然皆顯法界下。第
T1736_.36.0145a01: 三結成表法。又二。一結成自在。二又表四
T1736_.36.0145a02: 十二位下。結成交徹。疏。第八有無等者。文
T1736_.36.0145a03: 中二。先別明。此中分三。初通明前三。次別
T1736_.36.0145a04: 辯第四。後合解餘六。後上十且隨相下圓
T1736_.36.0145a05: 融。疏。四約乘無二乘不共教故等者。此段有
T1736_.36.0145a06: 四。一正明。二下爲顯法下。通妨。謂有難言。
T1736_.36.0145a07: 若無二乘。第九會中何得有耶。答云。爲顯
T1736_.36.0145a08: 法耳。次又難云。若爲顯法則有二乘。答云。
T1736_.36.0145a09: 亦不見聞與無同故。三智論云下。引證云。
T1736_.36.0145a10: 明無小乘是不共義。四或大乘經下。四重
T1736_.36.0145a11: 通妨難。正通智論。兼通正義。謂有問。言現
T1736_.36.0145a12: 有唯列小而是大乘如金剛經。那言前列
T1736_.36.0145a13: 小但是小乘經耶。答云。爲引攝故。智論就
T1736_.36.0145a14: 其大略故唯列小乘。是小乘經。如金剛經
T1736_.36.0145a15: 等別是一理耳。言或唯列大亦非一乘。謂
T1736_.36.0145a16: 主伴不具者。即如楞伽等是也。疏。第九聞
T1736_.36.0145a17: 不等者。於中三。初正明。次縱不起前下。通
T1736_.36.0145a18: 妨。謂有問。言若約實衆不互聞者。如來説
T1736_.36.0145a19: 法既不起前而趣於後。如何聽衆不得互
T1736_.36.0145a20: 聞。故今答云。約佛前後圓融。約根互不知
T1736_.36.0145a21: 覺。故法慧云。一切閻浮提皆言佛在中。我
T1736_.36.0145a22: 等今見佛住於須彌頂。則知各不相知也
T1736_.36.0145a23: 疏。上之九門下。三總結義門。十中。疏云。餘
T1736_.36.0145a24: 釋云云不符論意者。謂有釋云。聲聞爲同。菩
T1736_.36.0145a25: 薩爲異。謂小乘斷惑同故。有云。出家菩薩聲
T1736_.36.0145a26: 聞爲同。餘並爲異。此約形相同。故上之二
T1736_.36.0145a27: 解倶非論意。以經八會無聲聞故。論釋地
T1736_.36.0145a28: 經。經亦無故。初成正覺無出家故。或云登地
T1736_.36.0145a29: 爲同。同證眞故。餘皆是異。是以地前名異
T1736_.36.0145b01: 生性故。有云。八地以上爲同。同無漏相故。
T1736_.36.0145b02: 上之二解亦違論文。論主但云解脱月是同
T1736_.36.0145b03: 生衆。本不曾言約地位。故又論明大衆請
T1736_.36.0145b04: 云有同生衆請。有地前故。所以知有者。
T1736_.36.0145b05: 由金剛藏云。有行未久解未得。隨識而行
T1736_.36.0145b06: 不隨智。聞此生疑墮惡道。我愍是等故
T1736_.36.0145b07: 不説。大衆承此便請。明大衆之中有行未
T1736_.36.0145b08: 久。即地前故。復有釋云。雜類爲同。以受彼
T1736_.36.0145b09: 彼同類身故。菩薩爲異。不約同彼衆生類
T1736_.36.0145b10: 故。此亦違論解脱月爲同。故又有釋云。菩
T1736_.36.0145b11: 薩雜類倶爲同。法界無二故。餘倶爲異。法
T1736_.36.0145b12: 界義差別故。此約實義。豈得爲釋同異之
T1736_.36.0145b13: 殊。明知上來並非正解。故疏。云餘釋云云
T1736_.36.0145b14: 不符論意。疏。云何名爲下。上出同異生體。
T1736_.36.0145b15: 今釋同異生義。然其二釋。前約事相。後約
T1736_.36.0145b16: 表法。又有將此四十衆以配地位。同生衆
T1736_.36.0145b17: 中開之爲二。謂十普菩薩即是圓因。對前
T1736_.36.0145b18: 菩薩以爲所信。從海月光下及執金剛爲
T1736_.36.0145b19: 十住。復將一一位中十名。如次配於十度。
T1736_.36.0145b20: 海月光等十菩薩配初發心住。此住位本即
T1736_.36.0145b21: 是檀。其十菩薩復配檀。中具十則令十住
T1736_.36.0145b22: 自有百波羅蜜。歴於五位有五百波羅蜜。
T1736_.36.0145b23: 以等覺位亦有十位故。主稼神下十衆配十
T1736_.36.0145b24: 行。修羅已下配十向。三十三天下配十地。
T1736_.36.0145b25: 前十普菩薩是等覺地。作此配者則似生
T1736_.36.0145b26: 情。然文勢多端。配亦無失。但不俟如此不
T1736_.36.0145b27: 次。謂四十衆以配三賢十聖。下師子座衆以
T1736_.36.0145b28: 配等覺。眉間出衆以配妙覺。則四十二衆
T1736_.36.0145b29: 配四十二位。於理甚直。疏。今初夫聖人無
T1736_.36.0145c01: 名等者。此先總彰大意。於中有三。初總標。
T1736_.36.0145c02: 無名立名故。莊子云。至人無己。神人無功。
T1736_.36.0145c03: 聖人無名。今約利生而於無名強立名耳。
T1736_.36.0145c04: 次雖得名千差下。總辯立名所以。此下辯立
T1736_.36.0145c05: 名別因。言多依行徳者。亦有因姓。因父母
T1736_.36.0145c06: 等故。後行徳皆具下。通妨。謂有難云。既依
T1736_.36.0145c07: 行徳。而諸菩薩徳行皆具。何以成別。故云
T1736_.36.0145c08: 隨宜別標。隨便宜故。謂如有偈云。弟子堅
T1736_.36.0145c09: 固菩提心。從師以受灌頂位。妙修定慧恒
T1736_.36.0145c10: 觀察。深入業用善巧門。即普賢菩薩。又云。
T1736_.36.0145c11: 導諸有情勝菩提。以四攝法而攝取。即金
T1736_.36.0145c12: 剛王菩薩。無厭大悲未曾捨。即金剛愛菩薩。
T1736_.36.0145c13: 見行小善便稱美。即金剛善哉菩薩。無住
T1736_.36.0145c14: 檀施等虚空。即金剛寶菩薩。亦虚空藏菩薩
T1736_.36.0145c15: 別名。能以慧光破愚冥。即金剛日菩薩。亦
T1736_.36.0145c16: 云金剛光。有所樂求恒不逆。即金剛幢菩
T1736_.36.0145c17: 薩。發言先笑令心喜。即金剛笑菩薩。能於
T1736_.36.0145c18: 妙法無染中。即金剛法菩薩。善用般若斷
T1736_.36.0145c19: 諸使。即金剛利菩薩。亦即文殊師利是。無上
T1736_.36.0145c20: 法輪恒不退。即金剛因菩薩。亦云金剛轉法
T1736_.36.0145c21: 輪菩薩。四辯演説無所畏。即金剛語言菩
T1736_.36.0145c22: 薩。諸佛衆生事業中。即金剛業菩薩。恒被堅
T1736_.36.0145c23: 誓慈悲甲。即金剛護菩薩。亦云金剛甲冑菩
T1736_.36.0145c24: 薩。摧破魔羅勝軍衆。即金剛藥叉菩薩。亦
T1736_.36.0145c25: 云金剛牙菩薩。堅持諸佛所祕門。即金剛拳
T1736_.36.0145c26: 菩薩。又如乘聲濟物。即曰觀音手中雨華
T1736_.36.0145c27: 便名華手菩薩等。皆隨徳隨宜也。疏。今初
T1736_.36.0145c28: 十名之普是別之總者。應有難云。前云十普
T1736_.36.0145c29: 既顯法界總相之徳。何得更有普徳普光
T1736_.36.0146a01: 等殊故爲此通。疏。此是古今下。明先列所
T1736_.36.0146a02: 以可知。然其釋名。皆取下文所得法門以
T1736_.36.0146a03: 成會釋。由得解脱。各隨所得以立其名。
T1736_.36.0146a04: 所以前云依徳行立。此若不了。但尋下經
T1736_.36.0146a05: 自當分明。疏又毘者種種下。第二釋毘盧
T1736_.36.0146a06: 名。以梵語多含故有此釋。於中二。先總明。
T1736_.36.0146a07: 後故普賢觀經下。引經別解。然彼經由普賢
T1736_.36.0146a08: 令行者懺悔。行人問云。我於何所懺悔。故
T1736_.36.0146a09: 有此教。今以疏間經。當總引經云。釋迦牟
T1736_.36.0146a10: 尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂
T1736_.36.0146a11: 光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立
T1736_.36.0146a12: 處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不得身
T1736_.36.0146a13: 心相處。不見有無諸法相處。如寂解脱乃
T1736_.36.0146a14: 至般若波羅蜜。是色常住法故。但觀經文自
T1736_.36.0146a15: 分經疏。疏。主伴有三者。一迴向主伴。所修
T1736_.36.0146a16: 善根互相迴向故。今成佛遞爲主伴。二同行
T1736_.36.0146a17: 者。同修禪戒等行。三二倶稱性居然相收
T1736_.36.0146a18: 疏。謂佛徳無邊等者。釋爲海義。即金光明
T1736_.36.0146a19: 意。彼經偈云。佛徳無邊如大海。無限妙寶
T1736_.36.0146a20: 積其中。智慧徳水鎭恒盈。百千勝定咸充滿。
T1736_.36.0146a21: 即同海故。疏。從自佛善根海生者。由普賢
T1736_.36.0146a22: 等自圓十身。十身之中有如來身。依於佛
T1736_.36.0146a23: 身起菩薩用。云從彼生。疏。以夫大士必崇
T1736_.36.0146a24: 徳下。先彰歎意。先兩句標。崇徳廣業者。周
T1736_.36.0146a25: 易上繋云。子曰。易其至矣乎。夫易聖人所以
T1736_.36.0146a26: 崇徳而廣業也。注云。窮理入神。其徳崇也。
T1736_.36.0146a27: 兼濟萬物。其業廣也。次復云。智崇禮卑。崇
T1736_.36.0146a28: 効天。卑法地。注云。智以崇爲貴。禮以卑
T1736_.36.0146a29: 爲用。又云。盛徳大業至矣哉。富有之謂大
T1736_.36.0146b01: 業。日新之謂盛徳。虚心外身者。即老子意。
T1736_.36.0146b02: 彼云。虚其心實其腹。弱其志強其骨。又
T1736_.36.0146b03: 云。後其身而身先。外其身而身存。今借其
T1736_.36.0146b04: 言。謂菩薩虚曠其心智絶能所。亡身爲物
T1736_.36.0146b05: 一向利他。故下經云。菩薩所修功徳行。不
T1736_.36.0146b06: 爲自己及他人。但以最上智慧心利益衆
T1736_.36.0146b07: 生故迴向。即斯意也。疏。崇徳故下。第二釋
T1736_.36.0146b08: 上四事可知。疏。五眼之中慧眼觀理者。五謂
T1736_.36.0146b09: 一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼。釋相
T1736_.36.0146b10: 如離世間品。今唯取慧眼。十眼者前五眼外
T1736_.36.0146b11: 更加五眼。而業用多異。文云。所謂肉眼見
T1736_.36.0146b12: 一切色故。天眼見一切衆生心故。慧眼見
T1736_.36.0146b13: 一切衆生諸根境界故。法眼見一切法如實
T1736_.36.0146b14: 相故。佛眼見如來十力故。智眼知見諸法
T1736_.36.0146b15: 故。光明眼見佛光明故。出生死眼見涅槃
T1736_.36.0146b16: 故。無礙眼所見無障故。一切智眼見普門法
T1736_.36.0146b17: 界故。釋曰。見諸根境界即是見事。即五眼
T1736_.36.0146b18: 中法眼見同。則明徹之言。明配十眼中智。徹
T1736_.36.0146b19: 配五眼中慧。疏。竪則深入無際者。故法華
T1736_.36.0146b20: 云。禪定智慧解脱三昧深入無際。疏。即應
T1736_.36.0146b21: 攝受者下。即勝鬘經文。由此具行入正法故
T1736_.36.0146b22: 者。即取意結之。彼云。折伏攝受令正法久
T1736_.36.0146b23: 住。多分折伏剛強攝受柔弱。疏。依佛性論
T1736_.36.0146b24: 説有五藏者。即彼論第二卷辯相分。第四自
T1736_.36.0146b25: 體相品。第一中有二義。第一自體相。牒釋
T1736_.36.0146b26: 云。自體相者有二種。一者別相。二者通相。
T1736_.36.0146b27: 別相有三種。何者爲三。一者如意功徳。二
T1736_.36.0146b28: 者無異性。三者潤滑性。言如意功徳相者。
T1736_.36.0146b29: 謂如來藏有其五種。何等爲五。一如來藏。
T1736_.36.0146c01: 自性是其藏義。一切諸法不出如來自性。
T1736_.36.0146c02: 無我爲相故。故説一切諸法爲如來藏。二
T1736_.36.0146c03: 者正法藏。因是其藏義。以一切聖人四念處
T1736_.36.0146c04: 等正法。皆取此性作境。未生得生。已生得
T1736_.36.0146c05: 滿。是故説名爲正法藏。三者法身藏。至得是
T1736_.36.0146c06: 其藏義。此一切聖人信樂正性信樂願聞。
T1736_.36.0146c07: 由此信心故。令諸聖人得於四徳乃至過
T1736_.36.0146c08: 恒沙數等一切如來功徳。故説此性名法身
T1736_.36.0146c09: 藏。四者出世藏。眞實是其藏義。世有三失。
T1736_.36.0146c10: 一者對治可滅盡。故名爲世。此法則無對
T1736_.36.0146c11: 治。故名出世。二不淨住故名爲世。由虚妄
T1736_.36.0146c12: 心果報念念生滅不住故。此法不爾故名出
T1736_.36.0146c13: 世。三由有倒見故。心在世間則恒倒見。
T1736_.36.0146c14: 如人在三界心中決不得苦法忍等。以其
T1736_.36.0146c15: 虚妄故名爲世。此法能出世間故名眞實。
T1736_.36.0146c16: 爲出世藏。五者自性清淨藏。以祕密是其藏
T1736_.36.0146c17: 義。若一切法隨順此性。則名爲内。是正非
T1736_.36.0146c18: 邪則爲清淨。若諸法違逆此理。則名爲外。
T1736_.36.0146c19: 是邪非正名爲染濁。故言自性清淨藏。故
T1736_.36.0146c20: 勝鬘經云。世尊。佛性者。是如來藏。是正法
T1736_.36.0146c21: 藏。是法身藏。是出世藏。是自性清淨藏。由
T1736_.36.0146c22: 説此五藏義故。如意功徳而得顯現。爲顯
T1736_.36.0146c23: 此義故説如意寶喩。譬如有人以宿業故。
T1736_.36.0146c24: 感得如意寶珠。得此珠已能隨其意。有所
T1736_.36.0146c25: 樂事自然得成。佛性亦爾。由事善知識
T1736_.36.0146c26: 修諸福慧。感得此性。便隨修行者意。各各
T1736_.36.0146c27: 自得三乘之果。故如意功徳是其前相。釋
T1736_.36.0146c28: 曰。然疏引五藏。即賢首疏其第五藏。即論
T1736_.36.0146c29: 第二正法藏。是名則小異。大旨則同。取
T1736_.36.0147a01: 其最後。順經法界藏義。故當第五復名法
T1736_.36.0147a02: 界藏耳。然論正法藏。云因是其義。今疏云
T1736_.36.0147a03: 通因果者。謂能與因果諸位功徳爲因故。
T1736_.36.0147a04: 論云一切聖人四念處等而爲因故。疏。所證
T1736_.36.0147a05: 之藏平等要無分別方契下。釋智無差別。於
T1736_.36.0147a06: 中分二。先正釋。後解妨。前中然有三釋。連
T1736_.36.0147a07: 成一義。第一智自無差。如以圓蓋稱於圓
T1736_.36.0147a08: 函。今但論蓋圓耳。謂所證平等故。須無差
T1736_.36.0147a09: 別智方證於理。若差別智即不能證此。二
T1736_.36.0147a10: 即由上義下。是第二義。能所不殊云智無
T1736_.36.0147a11: 差。如魚符相合。三又此能證下。明一味無
T1736_.36.0147a12: 差。如水和乳。言此復有二者。前即眞空一
T1736_.36.0147a13: 味。後即妙有一味。前即無相。後即法性。疏。
T1736_.36.0147a14: 若皆一味下。第二解妨難。於中先問。後古
T1736_.36.0147a15: 徳下答。答中二。先擧昔答。後申今意。於中
T1736_.36.0147a16: 三。初正釋。謂智相盡故不有。則同如一味。
T1736_.36.0147a17: 能令智相盡故不無。則智有功能反照智
T1736_.36.0147a18: 空。不取於智斯爲眞智。故不無智。二不爾
T1736_.36.0147a19: 下。反釋。反成不有一味之義。三是故於境不
T1736_.36.0147a20: 礙眞而恒俗下。結成。於中二意。先以寂照
T1736_.36.0147a21: 對眞俗二境。辯非一異。後境則空有下。結
T1736_.36.0147a22: 成無差。疏。上來所釋下。二申令意。於中有
T1736_.36.0147a23: 三。初成昔解。次未盡下。辯順違。後今正下。
T1736_.36.0147a24: 申義。今初。成昔解者。明有文據。出於起
T1736_.36.0147a25: 信。爲出論意。則令昔解未盡其源。謂前結
T1736_.36.0147a26: 成之中。於境不礙眞而恒俗。智則不礙寂
T1736_.36.0147a27: 而恒照。雖明不礙。若別對者。意以心寂對
T1736_.36.0147a28: 於境眞。心照對於境俗。以照對俗。則心境
T1736_.36.0147a29: 非一。以寂對眞。則心境非異。明是唯照對
T1736_.36.0147b01: 俗唯寂對眞。次雖雙融空有二境。寂照二
T1736_.36.0147b02: 心終不得言。境則不礙俗而恒眞。心則不
T1736_.36.0147b03: 礙照而恒寂。則心境非異。明知本意相對別
T1736_.36.0147b04: 也。故今疏取其意。示論意。云眞理寂寥與
T1736_.36.0147b05: 止寂相順。俗諦流動與觀照相順。言起信等
T1736_.36.0147b06: 中且爲此釋者。出其所據也。等取瑜伽及
T1736_.36.0147b07: 別經論。言起信中者。即彼修行信心分中
T1736_.36.0147b08: 云。云何修行止觀門。所言止者。謂止息一
T1736_.36.0147b09: 切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。
T1736_.36.0147b10: 謂分別因縁生滅相。隨順毘鉢舍那觀義
T1736_.36.0147b11: 故。云何隨順。以此二義漸漸修習不相捨
T1736_.36.0147b12: 離。雙現前故。若修止者。住於靜處端坐正
T1736_.36.0147b13: 意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依
T1736_.36.0147b14: 地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨
T1736_.36.0147b15: 念皆除亦遣除想。以一切法本來無想。念
T1736_.36.0147b16: 念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界。後
T1736_.36.0147b17: 以心除心。心若馳散即當攝來住於正念。
T1736_.36.0147b18: 是正念者。當知唯心無外境界。即復此心亦
T1736_.36.0147b19: 無自相。念念不可得。若從座起去來進止有
T1736_.36.0147b20: 所施作。於一切時常念方便。隨順觀察久
T1736_.36.0147b21: 習淳熟。其心得住。以心住故漸漸猛利。隨
T1736_.36.0147b22: 順得入眞如三昧。釋曰。上皆論文。止中則
T1736_.36.0147b23: 知無相不生不滅。觀中常念方便及分別
T1736_.36.0147b24: 因縁生滅。明是止順於理觀順於事。又論
T1736_.36.0147b25: 下文云。復次若人唯修於止。則心沈沒。或
T1736_.36.0147b26: 起懈怠不樂衆善遠離大悲。是故修觀。
T1736_.36.0147b27: 修習觀者當觀一切世間有爲之法。無得
T1736_.36.0147b28: 久停須臾變壞。一切心行念念生滅。以是故
T1736_.36.0147b29: 苦等。釋曰。上亦多就事明觀。又下論云。唯
T1736_.36.0147c01: 除坐時專念於止。若餘一切。悉當觀察應
T1736_.36.0147c02: 作不應作止觀倶行。所謂雖念諸法自性不
T1736_.36.0147c03: 生。而復即念因縁和合善惡之業苦樂等報。
T1736_.36.0147c04: 不失不壞。雖念因縁善惡業報。而亦即念
T1736_.36.0147c05: 性不可得。釋曰。此之雙行。亦明念自性不
T1736_.36.0147c06: 生是止。念因縁和合是觀。故疏出論意云
T1736_.36.0147c07: 眞理寂寥。與止寂相順。俗諦流動。與觀照相
T1736_.36.0147c08: 順。而上云等。等取瑜伽七十七中。亦説禪
T1736_.36.0147c09: 定有於三品。一奢摩他品。二毘鉢舍那品。
T1736_.36.0147c10: 三雙運品。大旨與起信多同。故致等言。疏。
T1736_.36.0147c11: 未盡其源下。辯順違。文雖順論。不知諸
T1736_.36.0147c12: 論。且約一相。便將寂照敵對眞俗故。是有
T1736_.36.0147c13: 乖疏。以令照眞不得名照。照俗之時不得即
T1736_.36.0147c14: 寂故者。出其有乖所以。由以寂對眞故。單
T1736_.36.0147c15: 照眞時無照。以照對俗故。單觀俗時無
T1736_.36.0147c16: 寂。故統收經論中意。或以理觀對於事止。
T1736_.36.0147c17: 謂契理止妄是也。或事觀對於理寂。謂無
T1736_.36.0147c18: 念知境是也。或事觀對於事寂。謂觀於一
T1736_.36.0147c19: 境心不動搖是也。或理觀對於理寂。忘心
T1736_.36.0147c20: 照極是也。略擧其四。廣如賢首品。此由約
T1736_.36.0147c21: 單觀。若約雙融事理。如下疏文。若依古釋。
T1736_.36.0147c22: 則全無事止。亦無理觀。云何更得三觀一
T1736_.36.0147c23: 心三止齊運。若云約眞則境智無二。約俗
T1736_.36.0147c24: 則境智非一。斯則有理。而其結云境則空
T1736_.36.0147c25: 有無二智則寂照雙融。明知。還融前照事
T1736_.36.0147c26: 之觀契理之寂耳。更請細詳。疏。今正釋者
T1736_.36.0147c27: 下。第三申今正義。於中四。初約證理。以
T1736_.36.0147c28: 釋境智非一異義。二約照俗以明。三雙融
T1736_.36.0147c29: 事理以釋。四約三觀圓融以釋。今初。即肇
T1736_.36.0148a01: 公般若無知論中之意而便以疏間而釋之。
T1736_.36.0148a02: 彼論先有難云。聖智之無。感智之無。倶無生
T1736_.36.0148a03: 滅。何以異之耶。答曰。聖智之無者無知。惑
T1736_.36.0148a04: 智之無者知無。其無雖同。所以無者異也。
T1736_.36.0148a05: 何者夫聖心虚寂無知可無。可曰無知。非
T1736_.36.0148a06: 謂知無。惑智有知故有知可無。可謂知
T1736_.36.0148a07: 無。非曰無知也。無知即般若之無也。知無
T1736_.36.0148a08: 則眞諦之無也。是以般若之與眞諦。言用
T1736_.36.0148a09: 則同而異。言寂則異而同。同故無心於彼
T1736_.36.0148a10: 此異故不失於照功。是以辯同者同於異。
T1736_.36.0148a11: 辯異者異於同。斯則不可得而異。不可得而
T1736_.36.0148a12: 同也。何者内有獨鑒之明。外有萬法之實。
T1736_.36.0148a13: 萬法雖實。然非照不得。内外相與以成其
T1736_.36.0148a14: 照功。此則聖所不能同用也。内雖照而無
T1736_.36.0148a15: 知。外雖實而無相。内外寂然相與倶無。此則
T1736_.36.0148a16: 聖所不能異寂也。是以經云諸法不異者。
T1736_.36.0148a17: 豈曰續鳧截鶴。夷岳盈壑。然後無異哉。
T1736_.36.0148a18: 誠以不異於異故。雖異而不異耳。故經
T1736_.36.0148a19: 云。甚奇世尊於無異法中而説諸法異。又
T1736_.36.0148a20: 云。般若與諸法亦不一相亦不異相。信矣。
T1736_.36.0148a21: 釋曰。但觀上來所引論文。則疏之中自分
T1736_.36.0148a22: 主客。但觀疏文中間釋論。則論旨趣居然可
T1736_.36.0148a23: 知。疏。若約照俗下。二約照事可知。疏。若約
T1736_.36.0148a24: 融眞俗下。三約雙融。所以辯此者。自有二
T1736_.36.0148a25: 意。一者古徳自科入法界藏云。一證理法
T1736_.36.0148a26: 故。於止義唯就理明。今此別明事理無礙。
T1736_.36.0148a27: 二者即所證理。是即事之理。不遮雙融。但
T1736_.36.0148a28: 上雙融。唯取權智對於眞止故爲非耳。
T1736_.36.0148a29: 故今不要以止對眞。而智自有權實雙融。
T1736_.36.0148b01: 對眞俗雙融。以與昔別。況云而不失止。則
T1736_.36.0148b02: 二智之上自有二止。權智之上有隨縁止。實
T1736_.36.0148b03: 智之上有體眞止。二止亦融對上二智。即止
T1736_.36.0148b04: 觀雙融。若融智境方爲一味。疏。若約三觀
T1736_.36.0148b05: 下。第四約三觀説。謂空觀假觀中道觀。在
T1736_.36.0148b06: 心則空假中一心。對境無諦有諦中道第一
T1736_.36.0148b07: 義諦。三諦之境三觀自有三止。空觀有體眞
T1736_.36.0148b08: 止假觀有隨縁止。中觀有離二邊分別止。
T1736_.36.0148b09: 三止三觀六法。一時以契一諦。三諦之境。境
T1736_.36.0148b10: 智一味。則有九法皆成一味。更有異門等
T1736_.36.0148b11: 並如下説。疏。總有十種廣如彼説者。即第四
T1736_.36.0148b12: 十七經末云。佛子。諸佛世尊有十種無礙解
T1736_.36.0148b13: 脱。何等爲十。所謂一切諸佛能於一塵現
T1736_.36.0148b14: 不可説不可説諸佛出興於世。二一切諸佛
T1736_.36.0148b15: 能於一塵現不可説不可説諸佛轉淨法輪。
T1736_.36.0148b16: 三衆生受化調伏。四諸佛國土。五菩薩受記。
T1736_.36.0148b17: 六現去來今一切諸佛。七現去來今一切世
T1736_.36.0148b18: 界種。八現去來今一切神通。九現去來今一
T1736_.36.0148b19: 切衆生。十現去來今一切佛事。十句之首皆
T1736_.36.0148b20: 有一切諸佛。能於一塵等言。前五句下。皆有
T1736_.36.0148b21: 不可説不可説言。同初二門也。疏。然有引
T1736_.36.0148b22: 梵本下。因釋此句。便彈古人有無益之文。
T1736_.36.0148b23: 意云。如不獲已須引梵文。若無異轍何
T1736_.36.0148b24: 要繁引。因示體式。言譯梵爲唐誠乃不易
T1736_.36.0148b25: 者。案道安法師云。譯梵爲秦有五失本三
T1736_.36.0148b26: 種不易。即叡公摩訶般若經序所明。言五失
T1736_.36.0148b27: 本者。一梵語盡倒而使從秦。一失本也。二
T1736_.36.0148b28: 梵經尚質。此方好文。傳可衆心非文不合。
T1736_.36.0148b29: 二失本也。三梵經委悉至於歎詠叮嚀反覆。
T1736_.36.0148c01: 或三或四不嫌其繁。而今裁斥。三失本也。
T1736_.36.0148c02: 四梵有義説正似亂辭。尋説向語。文無以
T1736_.36.0148c03: 異。或千或百刈而不存。四失本也。五事已
T1736_.36.0148c04: 全成將更傍及。反謄前辭已。乃復今説。而
T1736_.36.0148c05: 悉除之。此五失本也。又三種不易。何者。然
T1736_.36.0148c06: 般若逕三達之心。覆面所演。聖必因時。時
T1736_.36.0148c07: 俗有險易。而刪古雅以適今時。一不易也。
T1736_.36.0148c08: 愚智天隔聖人叵階。乃欲以千載之上微言
T1736_.36.0148c09: 傳合百王之下末俗。二不易也。阿難出經
T1736_.36.0148c10: 去佛未久。尊者大迦葉令五百六通迭察迭
T1736_.36.0148c11: 書。今雖千年而以近意裁量。彼阿羅漢乃
T1736_.36.0148c12: 競競若此。此生死人而平平若此。豈將不
T1736_.36.0148c13: 知法者勇乎斯。三不易也。渉茲五失本逮
T1736_.36.0148c14: 三不易譯梵爲秦詎可不愼乎。今用此意。
T1736_.36.0148c15: 故云誠乃不易。疏。苟文小左右下。示譯方
T1736_.36.0148c16: 軌。先二句總令取意。即什公意。叡公摩訶般
T1736_.36.0148c17: 若波羅蜜經序云。執筆之次。三惟亡師五
T1736_.36.0148c18: 失三不易之誨。惕焉若厲。憂懼盈懷。雖復
T1736_.36.0148c19: 履薄臨深未足喩也。辛冀宗匠通鑑。文雖
T1736_.36.0148c20: 左右而旨不違中。遂謹受案譯敢當此任。
T1736_.36.0148c21: 故會意譯經秦朝羅什爲最。若敵對翻譯。大
T1736_.36.0148c22: 唐三藏稱能。疏。若理不可通下。別示方軌。
T1736_.36.0148c23: 如下萬字非字虚空無形。引梵以正斯引得
T1736_.36.0148c24: 矣。譯人意近則會之以晋經者。如今經云。
T1736_.36.0148c25: 以是發心當得佛故。引晋經云。以是發心
T1736_.36.0148c26: 即是佛故。譯人意謂即佛。恐濫果佛。故云
T1736_.36.0148c27: 當得。若爾上云初發心時便成正覺。何異
T1736_.36.0148c28: 即佛。況下復云即得如來一身無量身等。
T1736_.36.0148c29: 豈唯當成爲是。是知即佛。約圓融門。當成
T1736_.36.0149a01: 但是行布之意。今以行布釋於圓融。故言
T1736_.36.0149a02: 意近。須引晋經以成正理。又如出現品菩
T1736_.36.0149a03: 提章云。於一切義無所觀察。但得寂義。故
T1736_.36.0149a04: 引晋經。解一切義。則止觀具矣。如是等文
T1736_.36.0149a05: 其類多矣。許可引斥。今此文中廣引梵本。言
T1736_.36.0149a06: 異意同故成繁長。疏。大乘同性經説等者。經
T1736_.36.0149a07: 云。一甚深難知廣明地。二清淨身分威嚴不
T1736_.36.0149a08: 思議明徳地。三善明月幢實相海藏地。四精
T1736_.36.0149a09: 妙金光功徳神通智徳地。五火輪威藏明徳
T1736_.36.0149a10: 地。六虚空内清淨無垢焔光開相地。七廣勝
T1736_.36.0149a11: 法界藏明界地。八最勝普覺智藏能淨無垢
T1736_.36.0149a12: 遍無礙智通地。九無邊億莊嚴迴向照明地。
T1736_.36.0149a13: 十毘盧遮那藏海智地。釋曰。此上十地同是
T1736_.36.0149a14: 佛地。約用成別。廣有其相。具如彼經。疏。轉
T1736_.36.0149a15: 不退法輪。不退有四等者。此有兩種四不退
T1736_.36.0149a16: 義。前義即十地論。一向約利他大用而説。
T1736_.36.0149a17: 後四不退如常所辯信謂十信。已滿十千劫
T1736_.36.0149a18: 故。亦是第六不退心也。位即十住。第七不退
T1736_.36.0149a19: 住。不退墮聲聞辟支佛地。故名位不退。證
T1736_.36.0149a20: 謂初地。已證眞如已得不退念。即八地已
T1736_.36.0149a21: 上。念念入法流。心心趣寂滅。故得不退。疏。
T1736_.36.0149a22: 無徳而稱也菩薩之徳焉者。此借論語泰伯
T1736_.36.0149a23: 篇言。子曰。泰伯其可謂至徳也已矣。三以
T1736_.36.0149a24: 天下讓民無徳而稱焉。意云。徳既至深。故
T1736_.36.0149a25: 不能稱歎也。謂泰伯即武王伯祖。文王之伯。
T1736_.36.0149a26: 弟名季歴。即文王之父。合當泰伯長子承嫡。
T1736_.36.0149a27: 知弟季歴必生聖子讓而不受。託採藥於
T1736_.36.0149a28: 呉故爲至徳。第二異生衆。疏。一那羅延者。
T1736_.36.0149a29: 此云堅固。見佛妙色等者。取下得法以釋此
T1736_.36.0149b01: 名。下經云。妙色那羅延執金剛神。得見如
T1736_.36.0149b02: 來示現無邊色相身解脱門。偈云。汝應觀
T1736_.36.0149b03: 法王。法王法如是。色相無有邊。普現於世
T1736_.36.0149b04: 間。疏。二見佛身毛猶如日輪等者。故下經
T1736_.36.0149b05: 云。日輪速疾幢執金剛神。得佛身一一毛孔。
T1736_.36.0149b06: 如日輪現種種光明雲解脱門。偈云。佛身
T1736_.36.0149b07: 一一毛。光網不思議。譬如淨日輪。普照十
T1736_.36.0149b08: 方國。擧此爲例。下皆準之。欲具釋者。但
T1736_.36.0149b09: 看下經名義倶了。餘三十八衆例此可知
T1736_.36.0149b10: 疏。衆即同生同名者。謂左右肩童子。疏。第
T1736_.36.0149b11: 十一主河神。即河伯之流者。外典説爲河伯
T1736_.36.0149b12: 故。莊子秋水篇云。秋水時至百川灌河。涇流
T1736_.36.0149b13: 之大。雨涘渚涯之間。不辯牛馬言其廣也。
T1736_.36.0149b14: 於是焉河伯欣然自喜。以天下之美爲盡
T1736_.36.0149b15: 在己。順流而東行至於北海。東面而視不
T1736_.36.0149b16: 見水端。於是焉河伯始旋其面目。望洋向
T1736_.36.0149b17: 若而歎曰。野語之曰。聞道百謂萬分之一。
T1736_.36.0149b18: 以爲莫己若者。我之謂也。釋曰。向若者。即
T1736_.36.0149b19: 海神名也。如下引之。皆此章具今但取名
T1736_.36.0149b20: 河伯亦名馮夷。故洛神賦。云馮夷鳴鼓如
T1736_.36.0149b21: 媧清歌。疏。即東方青帝等類者。此主五方
T1736_.36.0149b22: 有五帝。東方甲乙木。其色青故。東方爲青
T1736_.36.0149b23: 帝。南方丙丁火。其色赤爲赤帝。西方庚辛
T1736_.36.0149b24: 金。其色白爲白帝。北方壬癸水。其色黒爲
T1736_.36.0149b25: 黒帝。中央戊已土。其色黄爲黄帝。若十二神。
T1736_.36.0149b26: 即一方有三故。故成十二。大集經説十二
T1736_.36.0149b27: 獸。皆是大菩薩示跡爲之。廣如彼説。疏。阿
T1736_.36.0149b28: 毘曇亦鬼趣攝者。若依雜心第八修多羅品。
T1736_.36.0149b29: 亦畜生趣攝。有言阿修羅與天同趣。是故説
T1736_.36.0149c01: 言汝先是天。問若然何不見天帝耶。答諂
T1736_.36.0149c02: 曲所覆故。有説是大力餓鬼。天趣不攝故。
T1736_.36.0149c03: 問若爾。釋天云何與相習近耶。答天貪色故。
T1736_.36.0149c04: 勝負多故。鳩槃茶勒叉亦餓鬼趣攝。緊那羅
T1736_.36.0149c05: 毘舍遮醯魯娑迦闍羅頗來羅。皆畜生趣攝。
T1736_.36.0149c06: 上皆論文。因便引來。疏化食四生者。化最勝
T1736_.36.0149c07: 故。則濕生鳥。食濕胎卵三生龍。胎生鳥食
T1736_.36.0149c08: 胎卵二生龍。卵生鳥唯食卵生龍。然劣不能
T1736_.36.0149c09: 食勝。若有食者其鳥即死。而可食者。日食
T1736_.36.0149c10: 一龍王五百小龍。繞四天下周而復始。次第
T1736_.36.0149c11: 取食。其鳥命將盡時至海取龍。爲龍吐毒
T1736_.36.0149c12: 復不能食。飢火所繞聳翅入海。直下至風
T1736_.36.0149c13: 輪際。爲風所吹還復却上。如是七返無處
T1736_.36.0149c14: 停足。逐至金剛山頂命終。以食龍故其身
T1736_.36.0149c15: 毒氣發火自燒。難陀龍王恐燒寶山。降雨
T1736_.36.0149c16: 滅火滴如車軸。其身肉消散唯有心在。大
T1736_.36.0149c17: 如人髀紺琉璃色。輪王得之用爲珠寶。帝
T1736_.36.0149c18: 釋得之爲髻中珠。疏略不言。疏。亦表菩薩
T1736_.36.0149c19: 攝生下。約表以釋。引文云乃至者。彼經具。
T1736_.36.0149c20: 云菩薩迦樓羅。如意爲堅足。方便勇猛翅。
T1736_.36.0149c21: 慈悲明淨眼。住一切智樹。觀三有。大海。搏
T1736_.36.0149c22: 撮天人龍。安置涅槃岸。疏。而龍受三歸者。
T1736_.36.0149c23: 菩薩處胎經。佛自説。昔爲金翅鳥七寶宮殿
T1736_.36.0149c24: 等。時乃入海求龍爲食。時彼海中有化生
T1736_.36.0149c25: 龍龍子。八日十四日十五日受如來齋八禁
T1736_.36.0149c26: 戒法。時鳥銜得龍出海。金翅鳥法。若食龍
T1736_.36.0149c27: 時先從尾呑。求尾不得已經日夜。明日龍
T1736_.36.0149c28: 出尾示金翅鳥云。化生龍者我身是也。我
T1736_.36.0149c29: 若不持八關齋法者。汝可食我。我奉齊
T1736_.36.0150a01: 戒。汝屈滅我。故金翅聞已。悔過自責云。佛
T1736_.36.0150a02: 之威神甚深難量。請龍入宮龍即隨入。乃請
T1736_.36.0150a03: 龍受八戒。疏。又出現云。取善根熟衆生等
T1736_.36.0150a04: 者。即彼如來行中金翅闢海喩。喩如來無
T1736_.36.0150a05: 礙行。經云佛子。譬如金翅鳥王飛行虚空
T1736_.36.0150a06: 回翔不去。以清淨眼觀察海内諸龍宮殿。
T1736_.36.0150a07: 奮勇猛力以左右兩翅。鼓揚海水悉令兩
T1736_.36.0150a08: 闢。知龍男女命將盡者。而摶取之。如來應
T1736_.36.0150a09: 正等覺金翅鳥王。亦復如是。住無礙行以
T1736_.36.0150a10: 淨佛眼。觀察法界諸宮殿中。一切衆生若曾
T1736_.36.0150a11: 種善根已成熟者。如來奮勇猛十力。以止
T1736_.36.0150a12: 觀兩翅。鼓揚生死大愛海水。使其兩闢而
T1736_.36.0150a13: 撮取之。置佛法中令斷一切妄想戲論。安
T1736_.36.0150a14: 住如來無分別無礙行。釋曰。觀前經文。自
T1736_.36.0150a15: 知廣略。下釋救攝。引出現品亦是此文。疏。
T1736_.36.0150a16: 亦云歌神。即唐三藏譯。疏。亦令愛見羅刹不
T1736_.36.0150a17: 害法身慧命者。涅槃十一。浮嚢喩中羅刹乞
T1736_.36.0150a18: 浮嚢。合以愛見羅刹。謂一切衆生或因貪愛
T1736_.36.0150a19: 煩惱破戒。如有人明信因果正見在懷。但
T1736_.36.0150a20: 爲惑纒遂破禁戒。名愛羅刹。二者以見不
T1736_.36.0150a21: 正。撥無因果起諸邪見斷常等見。便破禁
T1736_.36.0150a22: 戒。謂破無罪名見羅刹。但彼令破戒。此
T1736_.36.0150a23: 害慧命。以之爲異羅刹義同。疏。須彌藏經
T1736_.36.0150a24: 等者。有兩卷。此即下卷。功徳天自敍云。我
T1736_.36.0150a25: 與世尊往昔於因陀羅幢相王佛所。同時
T1736_.36.0150a26: 發誓願。今願悉滿心意滿足。是故如來出現
T1736_.36.0150a27: 於世。我今得住功徳之處。我今雖復住功
T1736_.36.0150a28: 徳處。猶未圓滿昔本誓願。何以故。此處多
T1736_.36.0150a29: 有象龍。下即義引。謂諸惡龍惱害衆生請
T1736_.36.0150b01: 佛除滅。佛告須彌藏龍仙菩薩云。汝於往昔
T1736_.36.0150b02: 然燈佛所。爲化諸龍起大勇猛。今四生龍。
T1736_.36.0150b03: 有於惡毒氣毒見毒觸毒齧毒貪瞋癡毒。云
T1736_.36.0150b04: 何當令如法除滅。彼菩薩答我。入其窟入
T1736_.36.0150b05: 深三昧。彼當降伏。廣説竟云。我從阿僧祇
T1736_.36.0150b06: 劫勇猛精進。故能教化一切衆生。此諸龍王
T1736_.36.0150b07: 於大乘法精進修行。謂此善住龍王爲一切
T1736_.36.0150b08: 象形龍主。此難陀龍王爲一切蛇形龍主。此
T1736_.36.0150b09: 阿耨達龍王爲一切馬形龍主。此婆樓那龍
T1736_.36.0150b10: 王爲一切魚形龍主。此摩那蘇婆帝龍王爲
T1736_.36.0150b11: 一切蝦蟆形龍主。如是等諸大龍王。能與衆
T1736_.36.0150b12: 生作諸衰惱。自餘諸龍。自力不堪作上衰
T1736_.36.0150b13: 患。此五大龍安住大乘有大威徳。是大龍
T1736_.36.0150b14: 王各各佛前率諸眷屬。不令起作如上災
T1736_.36.0150b15: 禍。於佛法僧三寶種性。久住於世不令
T1736_.36.0150b16: 速滅。疏。徳中雲行雨施者。語出周易乾卦。
T1736_.36.0150b17: 彖曰。大哉乾元萬物資始乃統天。雲行雨
T1736_.36.0150b18: 施品物流形。大明終始六位時成。時乘六
T1736_.36.0150b19: 龍以御天。乾道變化各正性命。保合大和
T1736_.36.0150b20: 乃利貞。首出庶物萬國咸寧。釋曰。乾爲龍
T1736_.36.0150b21: 也。六爻皆龍。今釋於龍宜取乾徳。況雲行
T1736_.36.0150b22: 雨施。疏。餘如音義者。前後不多引音義。以
T1736_.36.0150b23: 鳩槃茶此譯爲陰嚢。其状稍隈故。指在音
T1736_.36.0150b24: 義耳。舊云冬苽鬼。亦以状翻。疏。然諸天壽
T1736_.36.0150b25: 之長短等者。倶舍世界品云。人間五十年。
T1736_.36.0150b26: 下天一晝夜。乘斯壽五百。上五倍倍増。色
T1736_.36.0150b27: 無晝夜殊。劫數等身量。無色初二萬。後後
T1736_.36.0150b28: 二二増。言身量者。頌云。欲天倶盧舍。四分
T1736_.36.0150b29: 一一増。色天踰 &MT00893;

那。初四増半半。此上増倍
T1736_.36.0150c01: 倍。唯無雲減三。釋曰。倶盧舍即二里。踰 &MT00893;

T1736_.36.0150c02: 那即十六里。以八倶盧舍爲一踰 &MT00893;

那故。
T1736_.36.0150c03: 則四天王天身長半里。至第六天身長三
T1736_.36.0150c04: 里。以半里半里増故。有引三法度經云忉
T1736_.36.0150c05: 利天身長一由旬。衣二由旬。廣一由旬者。
T1736_.36.0150c06: 以彼誤譯里爲由旬。不知彼失故妄引耳。
T1736_.36.0150c07: 四天王天半里。忉利天則一里。餘可例知。
T1736_.36.0150c08: 上云劫數等身量者。色界梵衆天身長半由
T1736_.36.0150c09: 旬。則人壽半劫。餘可例知。云初四増半半
T1736_.36.0150c10: 者。二梵輔天則一由旬。三大梵則一由旬
T1736_.36.0150c11: 半。四少光則二由旬。此上諸天皆倍倍増。
T1736_.36.0150c12: 唯無雲天減三由旬。所以減者。略出一意。
T1736_.36.0150c13: 唯無量光天四由旬。光音則八。少淨十六。
T1736_.36.0150c14: 無量淨三十二。遍淨六十四。至無雲天合
T1736_.36.0150c15: 有一百二十八。減却三由旬。有一百二十
T1736_.36.0150c16: 五。此上七天倍倍増之。至色究竟天欲
T1736_.36.0150c17: 成一萬六千劫。故則身長一萬六千由旬。又
T1736_.36.0150c18: 云。少光上下天。大全半爲劫。謂少光已上
T1736_.36.0150c19: 大全爲劫。謂八十中劫爲一劫也。自下諸
T1736_.36.0150c20: 天大半爲劫。即四十中劫爲一劫也。言中
T1736_.36.0150c21: 劫者。即一増一減劫也。言衣服輕重者。四
T1736_.36.0150c22: 天王衣十二銖。忉利六銖。夜摩三銖。兜率一
T1736_.36.0150c23: 銖半。化樂一銖。他化半銖。上皆減半也。言
T1736_.36.0150c24: 宮殿等殊者。月天。長阿含云。其城正方一千
T1736_.36.0150c25: 九百六十里。高下亦爾。有分爲二。一分眞
T1736_.36.0150c26: 金。一分琉璃。王座二十里。遙看似圓。而實
T1736_.36.0150c27: 正方。日天同此。但量加半由旬。三十三天
T1736_.36.0150c28: 中宮名善現。周萬踰 &MT00893;

那。高一半。金城雜
T1736_.36.0150c29: 飾。其地柔軟。中有殊勝殿。周千踰 &MT00893;

那。此
T1736_.36.0151a01: 上諸天皆倍倍勝。可以意得。今但略消名
T1736_.36.0151a02: 意。故指廣在餘。疏。又日以陽徳月以陰靈。
T1736_.36.0151a03: 即文選月賦中言。疏。更有異釋如音義者。彼
T1736_.36.0151a04: 云釋迦。正云鑠迦羅。此云帝也。因陀羅。此
T1736_.36.0151a05: 云主也。古來釋同佛釋種族。望之稱謬之
T1736_.36.0151a06: 深矣。又楞伽大雲疏云。天帝名有一百八。今
T1736_.36.0151a07: 略擧三。一因陀羅。此云尊重。三十三天共
T1736_.36.0151a08: 尊重故。二云釋迦。此云勇猛。威徳勇猛勝
T1736_.36.0151a09: 諸天故。三名不蘭陀。此云降伏。以能降伏
T1736_.36.0151a10: 阿修羅故。疏。猶懼修羅之敵者。修羅嫉天
T1736_.36.0151a11: 有甘露味。諸天求修羅之女色。因起諍競。
T1736_.36.0151a12: 廣有因縁。疏。若修善者。即下正法念經説。
T1736_.36.0151a13: 帝釋知修羅欲求。遽遣天使。令觀閻浮之
T1736_.36.0151a14: 人。爲修善多爲作惡多。若修善多知戰必
T1736_.36.0151a15: 勝。故生歡喜。若爲惡者多。不孝父母不
T1736_.36.0151a16: 敬三寶。則生憂悴知戰不勝。今言減少
T1736_.36.0151a17: 者。兼辯餘時。爲惡必墮三塗故。人天減少
T1736_.36.0151a18: 疏。況受佛付囑者。則淨名大品等。皆屬天
T1736_.36.0151a19: 帝。疏大權應爲者。小乘中説是須陀洹。若準
T1736_.36.0151a20: 此經。例是大權菩薩疏。至如下。引事證成。
T1736_.36.0151a21: 堅常啼之心。大品般若施雪山之偈。即涅槃
T1736_.36.0151a22: 十三。成尸毘大行。即方便報恩經。破盧志巨
T1736_.36.0151a23: 慳。即盧志長者經。談般若等者。大品廣説。揚
T1736_.36.0151a24: 大教等者。淨名大品等。其類非一。恐厭文
T1736_.36.0151a25: 繋。不能具出
T1736_.36.0151a26: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十九
T1736_.36.0151a27:
T1736_.36.0151a28:
T1736_.36.0151a29:
T1736_.36.0151b01:
T1736_.36.0151b02:
T1736_.36.0151b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0151b04: 第二十
T1736_.36.0151b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0151b06: 第七稱揚讃徳分。初標章有二。一對十分
T1736_.36.0151b07: 之名。稱揚讃詠本師功徳。二云亦是發起
T1736_.36.0151b08: 序者。對三分科經。謂序正流通。一品是序。
T1736_.36.0151b09: 常途分二。一證信。二發起。今以前六分。皆
T1736_.36.0151b10: 爲證信。此下四分。總爲發起。讃揚發起佛
T1736_.36.0151b11: 徳。出衆顯於佛用。正發起大經不同。古徳
T1736_.36.0151b12: 但用天地禎祥爲發起也。疏。第二總顯徳
T1736_.36.0151b13: 行因縁。疏文有二。先總彰大意。後科判解
T1736_.36.0151b14: 釋。今初正釋科文。何名總顯徳行因縁。先
T1736_.36.0151b15: 釋總顯自有二義。一望前爲總。前四十衆
T1736_.36.0151b16: 各隨所宜以顯勝徳。所顯則局。如顯海神
T1736_.36.0151b17: 云。佛功徳海充滿其身等。今總顯四十衆
T1736_.36.0151b18: 徳。二望後爲總。下四十衆得法各異。今總
T1736_.36.0151b19: 顯具徳。從前同生下。躡跡成難。謂有難
T1736_.36.0151b20: 云。前顯同生。云皆與毘盧遮那共集善根。
T1736_.36.0151b21: 豈非總耶。故今答云。前局同生。今該同異。
T1736_.36.0151b22: 四十衆徳方得名總。又前明共集。下重通
T1736_.36.0151b23: 所難。非唯總別不等。實亦文意有殊。前云
T1736_.36.0151b24: 共集。與佛徳齊故爲主伴。今曾攝受。唯爲
T1736_.36.0151b25: 佛攝故爲眷屬。爲分二義。前略攝受此略
T1736_.36.0151b26: 共集。可互影取。故云影略其文。疏。此文多
T1736_.36.0151b27: 勢下。二科判也。言多勢者。或可分三。或可
T1736_.36.0151b28: 分二。二中立名。亦可有異。於中三。初科
T1736_.36.0151b29: 爲三。二初後是因下科揀。三又初段下對前
T1736_.36.0151c01: 且字。今爲二故久攝。今見下亦是科揀。上三
T1736_.36.0151c02: 分中二即是縁。初後是因者。約自行爲因。
T1736_.36.0151c03: 佛攝爲縁。今得見佛由昔曾攝。攝即親因。
T1736_.36.0151c04: 因縁既著爲感。昔既曾攝故應。疏。言一切
T1736_.36.0151c05: 者。謂分別倶生若種若現者。謂二障各二。一
T1736_.36.0151c06: 者分別。謂因邪師邪教及邪思惟。此見道
T1736_.36.0151c07: 斷。入初地時便永斷盡。二者倶生。不由上
T1736_.36.0151c08: 二生而便有。此修道斷。地地斷之。此又二
T1736_.36.0151c09: 種。一者現行。二者種子。若所知現行地地斷
T1736_.36.0151c10: 之。若煩惱現行亦地地斷煩惱種子直至金
T1736_.36.0151c11: 剛定。斷疏。二障氣分麁重。麁重者。二障氣
T1736_.36.0151c12: 分。即熏習所成。揀異現障故云習氣。然習
T1736_.36.0151c13: 氣有二。謂因與果。於現起障能爲因者。亦
T1736_.36.0151c14: 名種子。此因習氣根本智斷。斷此因已現
T1736_.36.0151c15: 不起故。不起現因。但麁重者。唯名習氣。此
T1736_.36.0151c16: 果習氣後得智斷。斷現麁重知現無故。言
T1736_.36.0151c17: 麁重者。違細輕故。然麁重有三。一現起麁
T1736_.36.0151c18: 重。貪瞋癡等令行者心無堪任故。二種子
T1736_.36.0151c19: 麁重。煩惱種子障諸智故。三麁重麁重。實
T1736_.36.0151c20: 非煩惱。似煩惱故。如身子瞋習畢陵慢習
T1736_.36.0151c21: 等。今即第三。以經言餘習故。又位極故。前
T1736_.36.0151c22: 二即是一切中攝。故疏釋。云若種若現。上
T1736_.36.0151c23: 言已斷。即有能斷之道。揀異伏道故云已
T1736_.36.0151c24: 斷。斷道有二。謂一根本無分別智。親證二
T1736_.36.0151c25: 空所顯眞理。無境相故。能斷二障種子現
T1736_.36.0151c26: 行。二後得無分別智。雖不親證。無力能斷
T1736_.36.0151c27: 迷理隨眠。而於安立非安立相。明了現前無
T1736_.36.0151c28: 倒證故。亦能永斷彼修所斷迷事隨眠。上
T1736_.36.0151c29: 來皆是唯識論意。更有釋者。所知障中亦

Footnote:

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