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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00
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T1736_.36.0103a01: 離散爲先。有果壞滅。由此因縁。彼謂從衆
T1736_.36.0103a02: 微性麁物果生。漸析麁物乃至極微。是故
T1736_.36.0103a03: 麁物無常。極微常住。瑜伽同此。言虚空者。
T1736_.36.0103a04: 即第九因力論師。謂彼虚空爲萬物因。別
T1736_.36.0103a05: 有一法是實是常。是一。是一切萬物因。從
T1736_.36.0103a06: 空生風。從風生火。火生暖。暖生水。水生
T1736_.36.0103a07: 凍。凍堅作地。地生五穀。五穀生命。命歿
T1736_.36.0103a08: 還歸空。是故虚空能爲一切萬物因是涅
T1736_.36.0103a09: 槃因。百論亦云。外曰。定有虚空。法亦常亦
T1736_.36.0103a10: 遍亦無分。一切處一切時信有故等。廣如彼
T1736_.36.0103a11: 破。言宿作者。即第十宿作論師。計一切衆
T1736_.36.0103a12: 生受苦樂報。皆隨往日本業因縁。是故若有
T1736_.36.0103a13: 持戒精進。受身心苦能壞本業。本業既盡。
T1736_.36.0103a14: 衆苦亦滅。衆苦盡滅。即得涅槃果。是故宿
T1736_.36.0103a15: 作爲一切因。瑜伽論云。何因縁故。彼之外
T1736_.36.0103a16: 道作如是見。立如是論。答彼見世間雖
T1736_.36.0103a17: 具正方便而招於苦。雖具邪方便而招
T1736_.36.0103a18: 於樂。彼如是思。若由現法士夫作用。爲彼
T1736_.36.0103a19: 因者彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是
T1736_.36.0103a20: 彼諸法皆以宿作爲因。由此理故。起如
T1736_.36.0103a21: 是見。立如是論。涅槃三十五。廣破此見。而
T1736_.36.0103a22: 疏云。等者。等取第十一無因論師。計一切
T1736_.36.0103a23: 萬物無因無縁。自然而生自然而滅。故此
T1736_.36.0103a24: 自然是常。是萬物因。是涅槃因。此計一切無
T1736_.36.0103a25: 染淨因。如棘刺自纖。烏色非染。鶴色自白。
T1736_.36.0103a26: 大乘法師云。別有一法是實是常。號曰自
T1736_.36.0103a27: 然能生萬物。與下此方計有同義。瑜伽第
T1736_.36.0103a28: 七云。何因縁故。彼諸外道。起如是見立如
T1736_.36.0103a29: 是法。答謂見世間無有因縁。或時欻爾
T1736_.36.0103b01: 大風卒起。或時一日寂然止息。或時忽爾暴
T1736_.36.0103b02: 沙瀰漫於一時間。頓即空竭。或時欝爾果
T1736_.36.0103b03: 木敷榮或一時間。颯然衰悴。由如是故。起
T1736_.36.0103b04: 無因見立無因論。顯揚亦同此。則無因爲
T1736_.36.0103b05: 自然。非別有物。若廣分別上諸異計。如瑜
T1736_.36.0103b06: 伽六七。顯揚九十。婆沙十一二。及金七十。廣
T1736_.36.0103b07: 百論等◎
T1736_.36.0103b08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十三
T1736_.36.0103b09:
T1736_.36.0103b10:
T1736_.36.0103b11:
T1736_.36.0103b12:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0103b13: 第十四
T1736_.36.0103b14: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0103b15: ◎疏。統收所計不出四見下。第二統收
T1736_.36.0103b16: 十一爲四計。即百論意。於中二。先正明計。
T1736_.36.0103b17: 後若計一下。對因果明。皆廣如百論。疏。雖
T1736_.36.0103b18: 多不同下。第三結歸二因。即收上十一宗
T1736_.36.0103b19: 計。乃至九十五種。皆不出二因。無而忽有。
T1736_.36.0103b20: 是曰無因。所計處謬。是曰邪因。如乳生
T1736_.36.0103b21: 酪。乳曰正因。令乳生席。即曰邪因。從無
T1736_.36.0103b22: 明行而生此身。是曰正因。從冥性等生。皆
T1736_.36.0103b23: 曰邪因。一切諸法縁會而生。縁離則滅。未
T1736_.36.0103b24: 有一法不從因生。情非情境並從因生。而
T1736_.36.0103b25: 言無因。乃成大過。謂不應生物則合常生。
T1736_.36.0103b26: 石女則應生兒。龜毛亦應生物。不修萬
T1736_.36.0103b27: 行應得涅槃。則世出世法。一時倶壞。故無
T1736_.36.0103b28: 因過。過莫大焉。配屬可見。離佛法外。非
T1736_.36.0103b29: 唯九十五種。設千般異説。皆不出於邪因無
T1736_.36.0103c01: 因故。説一正因縁。無計不破。疏。此方儒道
T1736_.36.0103c02: 下。第二敍此方。疏文分二。初指同二因。後
T1736_.36.0103c03: 如莊老下。略出諸計。然此方儒道玄妙不
T1736_.36.0103c04: 越三玄。周易爲眞玄。老子爲虚玄。莊子爲
T1736_.36.0103c05: 談玄。今疏有二。先合引莊老。後別引周
T1736_.36.0103c06: 易。前中亦二。先引文。後斷義。今初。正引老
T1736_.36.0103c07: 子。及引莊子。故云皆計自然。此句標也。
T1736_.36.0103c08: 故莊子云。不知所以然而然故曰自然。謂
T1736_.36.0103c09: 人法地下。即老子道經。有物混成章。此先有
T1736_.36.0103c10: 言云。有物混成先天地生。寂兮寥兮。獨立
T1736_.36.0103c11: 而不改。周行而不殆。可以爲天地母。吾不
T1736_.36.0103c12: 知其名。字之曰道。強爲之名曰大。大曰
T1736_.36.0103c13: 逝。逝曰遠。遠曰返。故道大天大地大王亦
T1736_.36.0103c14: 大。注云。因所大而明之。得一者天地王
T1736_.36.0103c15: 也。天大能覆。地大能載。王大能法地則天
T1736_.36.0103c16: 行道。故云亦大。又云。域中有四大。王居
T1736_.36.0103c17: 其一焉。注云。正者人靈之主。萬物繋其興
T1736_.36.0103c18: 亡。將欲申其鑒戒。故云而王居一。欲警
T1736_.36.0103c19: 王令有所法也。次文云。人法地。地法天。
T1736_.36.0103c20: 天法道。道法自然。注云。人謂王也。爲王者。
T1736_.36.0103c21: 先當法地安靜。既爾又當法天運用生成。
T1736_.36.0103c22: 既生成已。又當法道清淨。無爲令物自化。
T1736_.36.0103c23: 人君能爾者。即合道法自然之性也。又上
T1736_.36.0103c24: 釋道大云。以通生表其徳字之曰道。以
T1736_.36.0103c25: 包含目其體。強名曰大。此文相躡故委引
T1736_.36.0103c26: 之意在道法自然耳。徳經又云。道生一。一
T1736_.36.0103c27: 生二。二生三。三生萬物。前則逆推。此則
T1736_.36.0103c28: 順辯。注云。一者沖氣也。言道動出沖和妙
T1736_.36.0103c29: 氣。於生物之理未足又生陽氣。陽氣不
T1736_.36.0104a01: 能獨生。又生陰氣。積沖氣之一。故云一生
T1736_.36.0104a02: 二積陽氣之二。故云二生三。陰陽合孕。沖
T1736_.36.0104a03: 氣調和。然後萬物阜成。故云三生萬物。次下
T1736_.36.0104a04: 又云。萬物負陰而抱陽。沖氣以爲和。上來
T1736_.36.0104a05: 皆明萬物自然生也。即老子言。若引莊
T1736_.36.0104a06: 子者。莊子太宗師篇云。夫道有情有信。無
T1736_.36.0104a07: 爲無形。注云。有無情之情。故無爲也。有常
T1736_.36.0104a08: 無之信。故無形也。又云。可傳而不可受。注
T1736_.36.0104a09: 云。古今傳而宅之。莫能受而有之也。又云。
T1736_.36.0104a10: 可得而不可見。注云。咸得自容。而莫見
T1736_.36.0104a11: 其状也。又云。自本自根。未有天地自古
T1736_.36.0104a12: 以固存。注云。明無不待有而無也。又云。神
T1736_.36.0104a13: 鬼神帝。生天生地。注云。夫無也豈能生神
T1736_.36.0104a14: 哉。不神鬼帝而鬼帝自神。斯乃不神之神
T1736_.36.0104a15: 也。不生天地。而天地自生。斯乃不生之生
T1736_.36.0104a16: 也。故夫神之果不足以神。而不神則神矣。
T1736_.36.0104a17: 功何足有。事何足恃哉。又云。在太極之先。
T1736_.36.0104a18: 而不爲高。在六合之下而不爲深。先天
T1736_.36.0104a19: 地生而不爲久。長於上古而不爲老。注
T1736_.36.0104a20: 云。言道之無所不在也。故在高爲無高。
T1736_.36.0104a21: 在深爲無深。在久爲無久。在老爲無老。
T1736_.36.0104a22: 無所不在。而所在皆無也。又云。狶韋氏得
T1736_.36.0104a23: 之。以挈天地。伏羲得之。以襲氣母。維斗
T1736_.36.0104a24: 得之。終古不忒。日月得之。終古不息。堪坏
T1736_.36.0104a25: 得之。以襲崑崙。馮夷得之。以遊大川。肩吾
T1736_.36.0104a26: 得之。以處大山。黄帝得之。以登雲天等。
T1736_.36.0104a27: 注云。道無能也。此言得之於道。乃所以明
T1736_.36.0104a28: 其自得耳。又云。知天之所爲。知人之所爲
T1736_.36.0104a29: 者至矣。注云。知天人之所爲者。皆自然也。
T1736_.36.0104b01: 則内放其身。而外冥於物。與衆玄同任之。
T1736_.36.0104b02: 而無不至也。意云。但有知有爲。皆不爲而
T1736_.36.0104b03: 爲。故自然也。疏若以自然爲因等者。斷義
T1736_.36.0104b04: 也。通其兩勢。初即老子意。由道生一。道是
T1736_.36.0104b05: 自然。故以道爲其因。是邪因也。疏。若謂
T1736_.36.0104b06: 萬物自然而生下。出莊子意。則萬物自然無
T1736_.36.0104b07: 使之然。故云自然。即無因也。＊疏。如烏之
T1736_.36.0104b08: 黒等者。即莊子文亦涅槃經意。疏。周易云下
T1736_.36.0104b09: 二引周易等者。文中亦二。先引文。後斷義。
T1736_.36.0104b10: 今初。即繋辭也。繋者繋屬也。亦綱系也。此
T1736_.36.0104b11: 上應加是故二字。注云。夫有必始於無。故
T1736_.36.0104b12: 太極生兩儀也。太極者無稱之稱。不可得
T1736_.36.0104b13: 而名。取其有之所極。況之太極者也。孔云。
T1736_.36.0104b14: 太極天地未分之前混而爲一。即是太初太
T1736_.36.0104b15: 一也。老子云。道生一。即此太極之謂。混元
T1736_.36.0104b16: 既分。即有天地。故云太極生兩儀。即老子
T1736_.36.0104b17: 一生二也。不言天地者。指其物體。下與四
T1736_.36.0104b18: 象相對。故云兩儀。謂兩體容儀也。釋曰。若
T1736_.36.0104b19: 準列子。有太易太初太始太素。太易者。未
T1736_.36.0104b20: 見氣也。太初者。氣之始也。太始者。形之始
T1736_.36.0104b21: 也。太素者。質之始也。彼注云。質性也。又釋
T1736_.36.0104b22: 太易指周易太極。此則太初非太易便成。
T1736_.36.0104b23: 太極在初。若準易鉤命訣説有五運。前四
T1736_.36.0104b24: 同列子。第五名太極。則太極非初。釋與列
T1736_.36.0104b25: 子大同。運則運數。易謂改易。元氣始散。謂
T1736_.36.0104b26: 之太初。氣形之端。謂之太始。形變有質。謂
T1736_.36.0104b27: 之太素。質形已具。謂之太極。雖小異同。皆
T1736_.36.0104b28: 是元氣生天地耳。疏。兩儀生四象等者。孔
T1736_.36.0104b29: 云。謂木金水火禀天地而有。故云兩儀生
T1736_.36.0104c01: 四象。土則分王四時。又地之別故唯四象。四
T1736_.36.0104c02: 象生八卦者。謂震木離火兌金坎水。各主一
T1736_.36.0104c03: 時。又巽同震木。乾同兌金。加之以坤艮之
T1736_.36.0104c04: 土爲八卦也。八卦定吉凶者。八卦既立。爻
T1736_.36.0104c05: 象而相推。有吉凶故吉凶生。大業者。萬
T1736_.36.0104c06: 事各有吉凶廣大悉備故。能生天下大事
T1736_.36.0104c07: 業也。疏。太極爲因等者。二斷義也。謂若用
T1736_.36.0104c08: 太極爲因。故是計無爲有。亦是邪因。＊疏。
T1736_.36.0104c09: 若謂一陰下。通顯邪因無因。易云。一陰一陽
T1736_.36.0104c10: 之謂道。陰陽不測之謂神。一陰一陽謂之
T1736_.36.0104c11: 道者。注云。道者何無之稱也。無不通無不
T1736_.36.0104c12: 由也。況之曰道。寂然無體不可爲象。必
T1736_.36.0104c13: 有之用極而無之功顯。故至乎神無方而易。
T1736_.36.0104c14: 無體而道可見矣。故窮變以盡神。因神以
T1736_.36.0104c15: 明道。陰陽雖殊無一以待之。在陰爲無
T1736_.36.0104c16: 陰。陰以之生。在陽爲無陽。陽以之成。故
T1736_.36.0104c17: 曰一陰一陽之謂道。孔疏云。孔疏非孔子。
T1736_.36.0104c18: 乃孔頴達也。一謂無也。無陰無陽乃謂之道。
T1736_.36.0104c19: 一得爲無者。無是虚無。虚無是太極。不
T1736_.36.0104c20: 可分別。唯一而已。故以一爲無也。若有境
T1736_.36.0104c21: 則有彼此相形。有二有三不得爲一。故
T1736_.36.0104c22: 在陰之時。而不見爲陰之功。在陽之時。而
T1736_.36.0104c23: 不見爲陽之力。自然而有陰陽。自然無所
T1736_.36.0104c24: 營爲。此則道之謂也。故言之謂道。以數言
T1736_.36.0104c25: 之。謂之一。以體言之。謂之無。以物得開
T1736_.36.0104c26: 通。謂之道。以微妙不測。謂之神。以應機
T1736_.36.0104c27: 變化。謂之易。總而言之。皆虚無之謂也。聖
T1736_.36.0104c28: 人以人事名之。隨其義理以立稱號。釋
T1736_.36.0104c29: 曰。若以陰陽變易能生萬物。即是邪因。而
T1736_.36.0105a01: 注及疏。皆云一者無也。故是無因。故云若計
T1736_.36.0105a02: 一爲虚無。自然則亦無因也。以虚無亦通
T1736_.36.0105a03: 邪因。故致亦言。疏。然無因邪因下。第三雙
T1736_.36.0105a04: 就結過。言生應常生者。人自然生應常
T1736_.36.0105a05: 生。人不待父母等。衆生菩提亦自然生。則
T1736_.36.0105a06: 一切果報不由修得。此正無因之過。若以
T1736_.36.0105a07: 虚無爲因。亦邪因過。隨計各異。略不言
T1736_.36.0105a08: 之。上來廣破異計竟。疏。以不知三界由乎
T1736_.36.0105a09: 我心下。第三擧正折邪。於中三。初總明迷
T1736_.36.0105a10: 倒因縁。次況出深旨。後揀濫顯邪。初中三
T1736_.36.0105a11: 界由乎我心。即唯大乘下十地有文。唯識等
T1736_.36.0105a12: 論皆引成立。謂心法刹那。自類相續。無始時
T1736_.36.0105a13: 界展轉流來。不斷不常。憑縁憑對。非氣非
T1736_.36.0105a14: 禀。唯識唯心。豈同儒道氣變爲神。神由氣
T1736_.36.0105a15: 就。氣非縁就。出於自然。自然而成其性自
T1736_.36.0105a16: 化。非由修習耶。豈況心外別有冥性微塵
T1736_.36.0105a17: 等耶。況梵天等爲能生耶。疏。從癡有愛流
T1736_.36.0105a18: 轉無極者。即淨名經。義通大小。大乘有二
T1736_.36.0105a19: 義。一無明發業愛能潤業。二過去無明現在
T1736_.36.0105a20: 愛取。小乘則唯有後義。雖由三毒。此二勝
T1736_.36.0105a21: 故。涅槃亦説生死本際凡有二種。一者無
T1736_.36.0105a22: 明。二者有愛。此二中間。即有生老病死。其
T1736_.36.0105a23: 文非一。小乘立三毒爲生死根本者。中論
T1736_.36.0105a24: 染染者品云。經説貪欲嗔恚愚癡是世間根
T1736_.36.0105a25: 本。乃至云三毒因縁起於三業。三業因縁起
T1736_.36.0105a26: 於三行。是故有一切法。十二因縁品云。衆生
T1736_.36.0105a27: 癡所覆。爲後造三行。以有此行故。識受
T1736_.36.0105a28: 六道身。皆是三毒爲根本義。然外道雖立
T1736_.36.0105a29: 三徳。不知是己心之所有故。又計從冥
T1736_.36.0105b01: 而起用故。故爲邪見。疏。迷正因縁等者。唯
T1736_.36.0105b02: 心癡愛。即正因縁。若大乘説唯心爲因。癡
T1736_.36.0105b03: 愛爲縁。小乘亦以癡愛爲因。業等爲縁。大
T1736_.36.0105b04: 乘亦以業種爲縁故。疏。安知因縁性空等
T1736_.36.0105b05: 者。第二況出深旨。因縁有相淺義尚迷。性空
T1736_.36.0105b06: 眞理安測涯分。性空通於初頓終教。妙有
T1736_.36.0105b07: 即是實教。若通於空有二文交徹。具徳即
T1736_.36.0105b08: 是圓教。疏。言有濫同下。三揀濫顯邪。謂易
T1736_.36.0105b09: 云。寂然不動。感而遂通天下之故。禮云。人
T1736_.36.0105b10: 生而靜天之性也。感物而動性之欲也。老子
T1736_.36.0105b11: 云。杳兮。冥兮。其中有精。其精甚眞。莊子云。
T1736_.36.0105b12: 有眞君存焉。如是等文。後儒皆以言詞小
T1736_.36.0105b13: 同。不觀前後。本所建立。致欲混和三教。
T1736_.36.0105b14: 現如今時成英尊師作莊老疏。廣引釋教
T1736_.36.0105b15: 以參彼典。但見言有小同。豈知義有大異。
T1736_.36.0105b16: 後來淺識彌復惑焉。疏。同於涅槃盜牛之喩
T1736_.36.0105b17: 者。即涅槃第三答迦葉問。經云。爾時迦葉菩
T1736_.36.0105b18: 薩白佛。言。世尊。出世之法與世間法。有何
T1736_.36.0105b19: 差別。如佛言曰。佛是常法不變易法。世間
T1736_.36.0105b20: 亦説梵天是常。自在天常無有變易。我常
T1736_.36.0105b21: 性常微塵亦常。若言如來是常法者。如來何
T1736_.36.0105b22: 故不常現耶。若不常現有何差別。何以故。
T1736_.36.0105b23: 梵天乃至微塵世性。亦不現故。佛告迦葉。
T1736_.36.0105b24: 譬如長者多有諸牛。色雖種種同共一群。
T1736_.36.0105b25: 付放牧人令逐水草。但爲醍醐不求乳
T1736_.36.0105b26: 酪。彼牧牛者搆已自食。長者命終。所有諸牛
T1736_.36.0105b27: 悉爲群賊之所抄掠。賊得牛已無有婦女。
T1736_.36.0105b28: 即自搆捋得已而食。爾時群賊各相謂言。彼
T1736_.36.0105b29: 大長者畜養此牛。不期乳酪但爲醍醐。我
T1736_.36.0105c01: 等今者。當設何方而得之耶。夫醍醐者。名
T1736_.36.0105c02: 爲世間第一上味。我等無器。設使得乳無
T1736_.36.0105c03: 安置處。復共相謂。唯有皮嚢。可以盛之。雖
T1736_.36.0105c04: 有盛處不知鑚搖。漿猶難得況復生酥。
T1736_.36.0105c05: 爾時諸賊以醍醐故加之以水。以水多故。
T1736_.36.0105c06: 乳酪醍醐一切倶失。凡夫亦爾。雖有善法。
T1736_.36.0105c07: 皆是如來正法之餘。何以故。如來世尊入涅
T1736_.36.0105c08: 槃後。竊盜如來遺餘善法若戒定慧。如彼
T1736_.36.0105c09: 諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復得是戒定智
T1736_.36.0105c10: 慧。無有方便不能解説。以是義故。不能
T1736_.36.0105c11: 獲得常戒常定常慧解脱。如彼群賊不知
T1736_.36.0105c12: 方便喪失醍醐。如彼群賊爲醍醐故加
T1736_.36.0105c13: 之以水。凡夫亦爾。爲解脱故。説我人衆
T1736_.36.0105c14: 生壽者士夫凡天自在天微塵世性。戒定智
T1736_.36.0105c15: 慧及與解脱。非想非非想天即是涅槃。實亦
T1736_.36.0105c16: 不得解脱涅槃。如彼群賊不得醍醐。是諸
T1736_.36.0105c17: 凡夫有少梵行。供養父母。以是因縁得生
T1736_.36.0105c18: 天上受少安樂。如彼群賊加水之乳。而是
T1736_.36.0105c19: 凡夫實不知因修少梵行供養父母得生
T1736_.36.0105c20: 天上。又不能知戒定智慧歸依三寶。以不
T1736_.36.0105c21: 知故説常樂我淨。雖復説之而實不知。是
T1736_.36.0105c22: 故如來出世之後。乃爲演説常樂我淨。如轉
T1736_.36.0105c23: 輪王出現於世。福徳力故群賊退散牛無損
T1736_.36.0105c24: 命。爾時轉輪王即以諸牛付一牧人多巧
T1736_.36.0105c25: 便者。是人方便即得醍醐。以醍醐故一切
T1736_.36.0105c26: 衆生無有患苦。法輪聖王出現世時。諸凡
T1736_.36.0105c27: 夫人不能演説戒定慧者。即便退散如賊
T1736_.36.0105c28: 退散。爾時如來善説世法及出世法。爲衆
T1736_.36.0105c29: 生故令諸菩薩隨而演説。菩薩摩訶薩既得
T1736_.36.0106a01: 醍醐。復令無量無邊衆生獲得無上甘露法
T1736_.36.0106a02: 味。所謂如來常樂我淨。以是義故。善男子。
T1736_.36.0106a03: 如來是常不變易法。非如世間凡夫愚人。
T1736_.36.0106a04: 謂梵天等是常法也。此常法稱。要是如來。
T1736_.36.0106a05: 非是餘法。迦葉。應當如是知如來身。釋曰。
T1736_.36.0106a06: 以法對喩。文相可了。是知儒道言同。皆佛
T1736_.36.0106a07: 法出。疏。況抨驢乳下。即智論第三文。意謂
T1736_.36.0106a08: 佛教如牛乳。修得解脱。如抨得酪生熟酥
T1736_.36.0106a09: 等。不解修行尚不得酪。況外道教猶彼
T1736_.36.0106a10: 驢乳。佛喩於牛。外道如驢。驢乳本非出酪
T1736_.36.0106a11: 之物。外道之教無解脱味。故抨驢乳但成
T1736_.36.0106a12: 屎尿。依外道教行。但招苦果無所成益
T1736_.36.0106a13: 疏。廣明異計下。第四指廣從略。恐繁故略。
T1736_.36.0106a14: 欲知源故指所出耳。疏。今但説下。第五
T1736_.36.0106a15: 結功超勝。言佛法之淺淺者。以其十宗前
T1736_.36.0106a16: 前淺於後後。後後深於前前。前二望第十。
T1736_.36.0106a17: 有八重之深。已能總破一切外道況第三
T1736_.36.0106a18: 宗。況第四宗。乃至第十展轉深妙。然上所引
T1736_.36.0106a19: 皆是外宗甚深玄妙。今以第二並能超之。故
T1736_.36.0106a20: 云佛法之淺淺。已勝外道之深深。然西方外
T1736_.36.0106a21: 道。明説三世多信因果。知厭生死欣求
T1736_.36.0106a22: 涅槃。但眞源小差。致去道懸遠。況此方儒
T1736_.36.0106a23: 道善止一身。縱有終身之喪。而無他世之
T1736_.36.0106a24: 慮。雖齊生死強一枯榮。但以生死自天。枯
T1736_.36.0106a25: 榮任分。天乃自然之理。分乃禀之虚無。聚散
T1736_.36.0106a26: 氣爲生死。歸無物爲至道。方之釋氏不
T1736_.36.0106a27: 合同年。略辨釋道之殊。以擧十條之異。一
T1736_.36.0106a28: 始無始異。謂釋立生滅因縁。無定初始。儒
T1736_.36.0106a29: 道有太初太始。爲物之先。太初爲萬物之
T1736_.36.0106b01: 先。物自造化。因縁爲萬法之本。興滅由人。
T1736_.36.0106b02: 二氣非氣異。釋以心爲法本萬行憑縁。
T1736_.36.0106b03: 道以氣變爲神。無爲自化。自化則無修無
T1736_.36.0106b04: 習。棄智絶聖。憑縁則必假修成。萬行會
T1736_.36.0106b05: 本。三三世無三世異。釋以禀質色心靈契
T1736_.36.0106b06: 相續。隨縁起滅。三世遷流。儒道以聚氣爲
T1736_.36.0106b07: 生散氣爲死。死則歸夫天地。不續不存。
T1736_.36.0106b08: 既止一身寧知三世。四習非習＊異。釋以善
T1736_.36.0106b09: 惡由業。愚智習生故。積劫熏修靈識玄妙。儒
T1736_.36.0106b10: 道以善惡由分愚智自天。禀純和則至聖
T1736_.36.0106b11: 至神。禀渾濁則爲愚爲暗。縱言愼習止在
T1736_.36.0106b12: 一身。豈説積功能資他世。五禀縁禀氣異。
T1736_.36.0106b13: 釋以參羅萬象並由縁生。儒道以富貴吉
T1736_.36.0106b14: 凶皆由氣命。禀氣者不可改易。禀縁者則
T1736_.36.0106b15: 可増可修。六内非内異。釋以天地萬物。
T1736_.36.0106b16: 内識變生。儒道以人物蠕飛。皆由天地所
T1736_.36.0106b17: 變。在我則可變染令淨。所變在天任彼
T1736_.36.0106b18: 高底。七縁非縁＊異。釋以四相遷流。浮虚變
T1736_.36.0106b19: 滅。皆由縁力非曰自然。儒道以日化月移
T1736_.36.0106b20: 趣新更故。力皆自爾。非由我心。八天非
T1736_.36.0106b21: 天＊異。儒道以禍福吉凶派流爲二。一者天。
T1736_.36.0106b22: 二者地。地而所爲可得閉絶。故謀未兆而
T1736_.36.0106b23: 散脆微。天之所爲不可遁避。故受而喜之。
T1736_.36.0106b24: 忘而復之。是以安乎天者棄於人。絶於聖
T1736_.36.0106b25: 者從乎道。斯老氏之旨。釋以果報因縁。宗
T1736_.36.0106b26: 源斯二。一者苦集。二者滅道。滅道者。不住
T1736_.36.0106b27: 不染離斷離常。高出空有之顛。迥超生死
T1736_.36.0106b28: 之外。苦集者。因心迴轉逐業高低。往來六
T1736_.36.0106b29: 趣之中。留連三有之内。是以厭乎苦者斷
T1736_.36.0106c01: 於集。忻乎滅者修於道。此釋氏之旨也。二
T1736_.36.0106c02: 家之理皎若掌中。戸則千門殊歸異貫。較
T1736_.36.0106c03: 之於一其可得乎。九染非染＊異。老以仁
T1736_.36.0106c04: 毀於道。絶仁而道自停。不在於爲也。欲
T1736_.36.0106c05: 害於性。去欲而性自得。不在於修也。利
T1736_.36.0106c06: 累於生。屏利而生自成。不在於益也。禮
T1736_.36.0106c07: 出於亂。棄禮而亂自除。不在於作也。理
T1736_.36.0106c08: 由於道。有道而理自至。不在於聖也。得
T1736_.36.0106c09: 在於時。時來而位自成。不在於爭也。是
T1736_.36.0106c10: 以不求而自得。不爲而自成。爲之者必敗。
T1736_.36.0106c11: 求之者必失。此老君之教也。釋以善爲福
T1736_.36.0106c12: 道之本。修善而受福人天。不善爲惡道之
T1736_.36.0106c13: 根。積不善而沈淪三惡。慈爲無害之徑。欲
T1736_.36.0106c14: 爲生死之源。絶欲而生死必除。行慈而壽
T1736_.36.0106c15: 命長遠。是以爲善者必得。爲不善者必失。
T1736_.36.0106c16: 離欲者必超欲。不離欲者必陷＊欲。此釋
T1736_.36.0106c17: 迦之教也。教方既辯。異乃條然。譬彼寒
T1736_.36.0106c18: 温理難併合。十歸非歸＊異。釋以生死苦也。
T1736_.36.0106c19: 從妄想而形。貪愛垢也。因無明而起。因無
T1736_.36.0106c20: 明而起。則可剪可除。從妄想而生。＊則可
T1736_.36.0106c21: 搴可拔。搴拔縁乎性假。除剪由乎體妄。知
T1736_.36.0106c22: 體妄者。息妄而證涅槃。達性假者。棄假
T1736_.36.0106c23: 而歸寂滅。於是控御一乘。浮航六度。越
T1736_.36.0106c24: 生死苦海。出火宅煩籠。迥登般若之臺。妙
T1736_.36.0106c25: 入涅槃之苑。湛然常樂與虚空而並存。嶷
T1736_.36.0106c26: 爾圓明混境智而雙寂。此乃釋教之所歸也。
T1736_.36.0106c27: 老以生與死命也。悉是道之所爲。聖與不
T1736_.36.0106c28: 肖性也。但是天之所與。天與不可逃。道爲
T1736_.36.0106c29: 不可捍。知天道不可迷捍者。則能安處
T1736_.36.0107a01: 生死。而守全性情。性情全而天不壞。死生
T1736_.36.0107a02: 處而道不虧。道不虧則悦惡之慮消。天不
T1736_.36.0107a03: 壞則喜怒之心滅。於是出囂塵之域。遊道
T1736_.36.0107a04: 徳之郷。理孤劭於寰中。神獨凝於方外。澹
T1736_.36.0107a05: 然玄寂。而累害不能千。怕爾無爲而邪氣
T1736_.36.0107a06: 不能襲。可以長生。可以盡年。此老教之
T1736_.36.0107a07: 所歸也。所歸既異。發軫復殊。相去渺然千
T1736_.36.0107a08: 里非遠。此上十異。即冀審思愼之深衷。多
T1736_.36.0107a09: 以小乘因縁以破外宗玄妙。況乎眞空妙有
T1736_.36.0107a10: 事理圓融。染淨該羅一多無礙。重重交映念
T1736_.36.0107a11: 念圓融哉。無得求一時之小名。渾三教之
T1736_.36.0107a12: 一致。習邪見之毒種。爲地獄之深因。開無
T1736_.36.0107a13: 明之源流。遏種智之玄路。誡之誡之。傳授
T1736_.36.0107a14: 之人善須揀擇。疏。三法無去來宗。謂大衆部
T1736_.36.0107a15: 等者。先標宗。説有現在下釋而云等者。等
T1736_.36.0107a16: 取七全一少分。謂都八全一少分。同有此
T1736_.36.0107a17: 計。一大衆部。二雪山轉部。三鷄胤部。四制
T1736_.36.0107a18: 多山部。五西山住部。六北山住部。七法
T1736_.36.0107a19: 藏部。＊八飮光部。宗輪論序制多西山北山
T1736_.36.0107a20: 云。餘義多同大衆。敍法藏亦然。敍飮光
T1736_.36.0107a21: 云。餘義多同法藏故。上＊八部類同此計。
T1736_.36.0107a22: 言一少分者。取根本化地部。彼云。過去未
T1736_.36.0107a23: 來世無。現在無爲是有。敍雪山轉云。餘義
T1736_.36.0107a24: 多同説一切有部。亦無去來也。北京素公
T1736_.36.0107a25: 云。以前義故。四分律法藏部義。及四阿含
T1736_.36.0107a26: 僧祇律大衆部義。並是第三法無去來宗也
T1736_.36.0107a27: 疏。四現通假實宗等者。一全一少分。一全
T1736_.36.0107a28: 者。即説假部。一少分即末經部。以根本經
T1736_.36.0107a29: 部是第一宗攝故。其成實論。先是數論弟子。
T1736_.36.0107b01: 以所造爲能造。後出家入佛法時經部攝。
T1736_.36.0107b02: 故三藏云。經部細實而麁假。實義同故現通
T1736_.36.0107b03: 假實攝。此説假與一説。説出世別。此謂眞
T1736_.36.0107b04: 諦中有假實。蘊門明義是實者。實積聚
T1736_.36.0107b05: 故。界處門明義是假者。假積聚故。今疏
T1736_.36.0107b06: 云。其成實論。即是少分末經部也。疏。五俗妄
T1736_.36.0107b07: 眞實宗等者。以世俗是假。假故妄也。出世
T1736_.36.0107b08: 爲眞。眞非是假故。是實也。少似中論一半
T1736_.36.0107b09: 向前。疏。六諸法但名宗者。則顯出世亦假
T1736_.36.0107b10: 名耳。故云。一切我法亦如中論。若有世間
T1736_.36.0107b11: 則有出世間。既無世間何有出世間等。疏。
T1736_.36.0107b12: 七三性空有宗者。即是大乘法師所立。應理
T1736_.36.0107b13: 圓實宗。疏。八眞空絶相宗。即是大乘法師勝
T1736_.36.0107b14: 義。倶空宗。疏。九空有無礙宗等者。謂互融
T1736_.36.0107b15: 故。有是即空之有。空是即有之空。語空必
T1736_.36.0107b16: 攝有。言有必攝空。故曰互融。雙絶者。有
T1736_.36.0107b17: 即空故有絶。空即有故空絶。言不礙兩存
T1736_.36.0107b18: 者。不壞相故。有即空而有不泯。空即有而
T1736_.36.0107b19: 空不亡。眞如隨縁者。上言空有容濫但空
T1736_.36.0107b20: 故。説眞如即空空即眞如。又異但凝然。故
T1736_.36.0107b21: 云隨縁。非無不變。具恒沙徳者。唯法性宗
T1736_.36.0107b22: 非唯空寂而已。上皆實教中義。如前立教
T1736_.36.0107b23: 中辨。疏。十圓融具徳宗。廣如義分齊。疏。然
T1736_.36.0107b24: 此十宗後後深於前前下。第三料揀。於中二。
T1736_.36.0107b25: 先通料揀十宗。後會通妨難。前中有五。一
T1736_.36.0107b26: 通明淺深故後後深於前前。然此十宗前六
T1736_.36.0107b27: 全同大乘法師。大乘則有八宗。七名勝義
T1736_.36.0107b28: 倶空。八名應理圓實。即以法相爲應理圓
T1736_.36.0107b29: 實。法性爲勝義倶空。今迴七爲第八。八爲
T1736_.36.0107c01: 第七。如前西域中。二宗不同。今符法性。又
T1736_.36.0107c02: 加後二以顯甚深。疏。前四唯小。五六通
T1736_.36.0107c03: 大小。下二大小乘料揀。然五六立在小乘。
T1736_.36.0107c04: 義通大乘。故云五六通大小。＊疏。七即法
T1736_.36.0107c05: 相下三。權實料揀。＊疏。又七即始教下。四以
T1736_.36.0107c06: 五教料揀。但擧四教。前六小乘。即當第一
T1736_.36.0107c07: 小乘藏教。以前已有大小料揀故略不
T1736_.36.0107c08: 言。＊疏。又第七亦名二諦倶有宗者下。五二
T1736_.36.0107c09: 諦料揀。亦是隨難別釋。唯料揀三宗。以含
T1736_.36.0107c10: 異義故重釋之。初宗二諦倶有可知。＊疏。
T1736_.36.0107c11: 如掌珍頌者。即清辯菩薩所造一論唯釋此
T1736_.36.0107c12: 偈。此中有兩重比量。前半有爲法比量。謂
T1736_.36.0107c13: 立云有爲是有法。定空無性。是宗法因。云
T1736_.36.0107c14: 從縁生故。同喩云。如幻法。幻法從縁生。
T1736_.36.0107c15: 幻法空無性。有爲從縁生。有爲空無性。此中
T1736_.36.0107c16: 因喩前却。或迴文不盡。而言眞性者。即有
T1736_.36.0107c17: 爲性。亦合言有爲眞性空。二無爲比量。云
T1736_.36.0107c18: 無爲是有法。定無實故。是宗法因。云不起
T1736_.36.0107c19: 故。同喩云。如空華。空華無有起。空華無有
T1736_.36.0107c20: 實。無爲無有起。無爲亦無實。故中論云。若
T1736_.36.0107c21: 有有爲法。則有無爲法。既無有有爲。何得
T1736_.36.0107c22: 有無爲。廣如彼論。疏。即般若三論中一分
T1736_.36.0107c23: 之義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦
T1736_.36.0107c24: 品中以空立有。故偈云。以有空義故。一切
T1736_.36.0107c25: 法得成。若無空義者。一切則不成。又標
T1736_.36.0107c26: 名以中論意。顯不滯空有。非但明空。又
T1736_.36.0107c27: 偈云。因縁所生法。我説即是空。亦名爲
T1736_.36.0107c28: 假名。亦名中道義。則三觀齊驅。三諦無礙。
T1736_.36.0107c29: 豈獨空耶。故有言學龍猛宗墮惡趣空。
T1736_.36.0108a01: 斯言可怖。故云一分之義。即三觀中一空觀
T1736_.36.0108a02: 義疏。九二諦無礙宗者。即眞不礙俗。俗不
T1736_.36.0108a03: 礙眞於諦常自二。於解常自一。通達此無
T1736_.36.0108a04: 二。眞入第一義。二諦並非雙。恒乖未曾各。
T1736_.36.0108a05: 亦其義耳。今略其旨。故指前文。所以不會
T1736_.36.0108a06: 第十宗者。第十亦可名二諦無盡宗。然必
T1736_.36.0108a07: 融於前。故不別立耳。又上三宗諸師各立。
T1736_.36.0108a08: 故今敍之。其第十宗非彼所競。故不言
T1736_.36.0108a09: 耳。疏。然十宗五教下。第二釋通妨難。謂有
T1736_.36.0108a10: 難云。十宗何異五教。而重辯耶。故爲此
T1736_.36.0108a11: 通。然有二義。一則通局不同。二乃體式有
T1736_.36.0108a12: 異今初。先雙標。後教則下。雙釋。顯明二通。
T1736_.36.0108a13: 影出二局。上句。言教則一經容具多教者。
T1736_.36.0108a14: 顯明教通也。如一維摩則具五教。涅槃
T1736_.36.0108a15: 般若等亦具五教。故而影出宗局。維摩但
T1736_.36.0108a16: 是事理無礙宗。不通三性空有等宗故。言
T1736_.36.0108a17: 宗則一宗容具多經者。顯明宗通。以一事理
T1736_.36.0108a18: 無礙宗内該法華維摩涅槃等故。而影出教
T1736_.36.0108a19: 局也。如一經中具有五教。不相通故。疏。又
T1736_.36.0108a20: 夫立教必須斷證等者。二明體式有異也。亦
T1736_.36.0108a21: 重通妨難。難云。若各有通局。何以不得以
T1736_.36.0108a22: 宗爲教。以教爲宗。故爲此通。教有斷證
T1736_.36.0108a23: 階位等殊故。但有五宗。約所尚各別故
T1736_.36.0108a24: 有十宗。故前六所尚不同。而成六宗而斷
T1736_.36.0108a25: 證等齊。但爲小教。則教宗無違也。疏。第二
T1736_.36.0108a26: 顯別宗下。二釋別宗。疏中分二。先總明立
T1736_.36.0108a27: 意。二開章別釋。今初又二。先正立諸經。各自
T1736_.36.0108a28: 有宗故。此別明斯經宗也。如法華以一乘
T1736_.36.0108a29: 爲宗。涅槃以佛性常住等爲宗。故云各自
T1736_.36.0108b01: 有宗。雖互有兼通。就其偏重故。標爲別
T1736_.36.0108b02: 宗。疏。然楞伽下解妨。妨云。楞伽第二云。
T1736_.36.0108b03: 大慧。一切法不生。不應立是宗。故今通云。
T1736_.36.0108b04: 斯言遣滯耳。若一向不立宗者。何以彼立
T1736_.36.0108b05: 宗通説通。故經云。宗通自修行。説通示未
T1736_.36.0108b06: 悟。昔人云。宗通説不通。如日被雲曚。宗
T1736_.36.0108b07: 通説亦通。如日處虚空。既有二通。則非無
T1736_.36.0108b08: 宗矣。是爲無宗之宗。立而無立。爲宗説兼
T1736_.36.0108b09: 暢。是日處空耳。疏。略以二門分別下。第二
T1736_.36.0108b10: 開章別釋。於中亦二。先標章。後前中下。依
T1736_.36.0108b11: 章別釋。疏。初品中無盡平等等者。即是晋經
T1736_.36.0108b12: 第二。善光海大自在天王偈。下半云。無取
T1736_.36.0108b13: 無起亦寂滅。爲一切歸故出世。即今經妙焔
T1736_.36.0108b14: 海天王偈云。佛身普遍諸大會。充滿法界
T1736_.36.0108b15: 無窮盡等。疏。縁起相即入故者。即縁起相
T1736_.36.0108b16: 由門意。疏。十賢首以前下。就此一師。疏文
T1736_.36.0108b17: 有二。先出意總立。後謂前之二師下。爲其
T1736_.36.0108b18: 解釋。即釋互闕之言。出其新立之意。於中
T1736_.36.0108b19: 又二。先出互闕。後故賢首意下。彰其立由。
T1736_.36.0108b20: 雖依光統師而更添之。於中三。初總標。
T1736_.36.0108b21: 二由光統師下。出光師意。不安縁起法界
T1736_.36.0108b22: 之由。三賢首下。出賢首加之所以。於中有
T1736_.36.0108b23: 二。先總明所以。以彼得別而闕總故。以
T1736_.36.0108b24: 法界下。二出總別之相。法界有四。理實是
T1736_.36.0108b25: 一。故云別也。縁起是總而有二義。一本有
T1736_.36.0108b26: 縁起。如大方廣。方廣是業用。周遍是本有
T1736_.36.0108b27: 故。佛華嚴是因果即修成縁起。又縁起是
T1736_.36.0108b28: 義。因果是位故。疏。二申今解下。疏文有二。
T1736_.36.0108b29: 先總明建立。後今釋前義下。開章別解。前
T1736_.36.0108c01: 中五。一總相標立。二顯其包含。三彰加所
T1736_.36.0108c02: 以。四釋通妨難。五重顯異門。今初意云。略
T1736_.36.0108c03: 則第十師其言則多。既光統別不攝總。應
T1736_.36.0108c04: 言法界縁起。總則攝別。不應復存因果理
T1736_.36.0108c05: 實之言。若取廣説。又闕不思議。故云若取
T1736_.36.0108c06: 前義。應言因果縁起。理實法界不思議爲
T1736_.36.0108c07: 宗。若取次第。應言法界理實縁起。因果不
T1736_.36.0108c08: 思議爲宗。疏。此則攝一總題下。第二顯其
T1736_.36.0108c09: 包含。方字兩用。向上則大方。大方無隅即
T1736_.36.0108c10: 法界故。向下方廣。業用是縁起法界故。故
T1736_.36.0108c11: 云法界總該前二。疏。而法界等言下。第三
T1736_.36.0108c12: 彰加不思議之所以。揀異餘經。故兼引文
T1736_.36.0108c13: 證。疏。淨名但明下。第四釋通妨難。即躡跡
T1736_.36.0108c14: 爲難。謂若加不思議。欲異餘經。尚同淨
T1736_.36.0108c15: 名。曾何成異。故爲此通彼得業用。不得
T1736_.36.0108c16: 徳相故。故彼經云。有解脱名不思議。菩薩
T1736_.36.0108c17: 住是解脱。能以須彌之高廣。内芥子中等。
T1736_.36.0108c18: 曾不説言眞如具無盡徳。佛身不分而遍
T1736_.36.0108c19: 塵毛之徳不可盡等。故彼而爲一分。故
T1736_.36.0108c20: 龍樹呼此經爲大不可思議經。則顯彼爲
T1736_.36.0108c21: 小不思議。不思議雖無大小教中彰之有
T1736_.36.0108c22: 廣狹故。疏。若就題中下。第五重顯異門。上
T1736_.36.0108c23: 來所＊辯。但明題中已具經宗。若準天台智
T1736_.36.0108c24: 者釋法華經。於一題中有體宗用。今取例
T1736_.36.0108c25: 釋故有三也。疏。互用皆通者。謂不壞性相。
T1736_.36.0108c26: 則理法界性義名界。若事法界分義名界。若
T1736_.36.0108c27: 性相交徹。相既即性。分即名性。性即相故。
T1736_.36.0108c28: 無分即分。故言互通。疏。二顯義中曲有四
T1736_.36.0108c29: 門等者。此門有三。初總標。二別釋。三總
T1736_.36.0109a01: 結。初標可知。別釋四章即爲四別。疏。第
T1736_.36.0109a02: 一別開法界等者。此一段疏文有四別。一
T1736_.36.0109a03: 標章略明。二於中十事下。開章別釋。三而
T1736_.36.0109a04: 此因果互爲宗趣者。會通宗趣。然有二意。
T1736_.36.0109a05: 一者五周。皆以因果爲其宗趣。若以修因
T1736_.36.0109a06: 爲宗。得果爲趣。擧果爲宗。令修因爲趣。
T1736_.36.0109a07: 二者所信因果爲宗。令得差別因果爲趣。
T1736_.36.0109a08: 擧差別爲宗。成所信爲趣。擧差別爲宗。
T1736_.36.0109a09: 令得平等爲趣。擧平等爲宗。融差別
T1736_.36.0109a10: 爲趣。擧平等爲宗。令成行爲趣。擧頓成
T1736_.36.0109a11: 諸行爲宗。令信平等爲趣。擧成行爲宗。
T1736_.36.0109a12: 令證入爲趣。擧證入爲宗。令忘證修
T1736_.36.0109a13: 行爲趣。故言互爲。疏。一經始終下。第四
T1736_.36.0109a14: 結成因果。收前五六七八四師之義。彼皆不
T1736_.36.0109a15: 出因果故。故此因果不違法界。以是法界
T1736_.36.0109a16: 成因果故。疏。第二會融因果以同法界下。
T1736_.36.0109a17: 疏亦有四。一標章。二法界門中下。開章解
T1736_.36.0109a18: 釋。三五對別明下。會通六釋。謂不壞因果。
T1736_.36.0109a19: 及交徹故。四上五周因果下。結歸法界。收
T1736_.36.0109a20: 前衍裕二師。就結歸法界中有二意。一歸
T1736_.36.0109a21: 事理法界。謂第五因果即前因果。又前之四
T1736_.36.0109a22: 對。皆通因果。因果皆有境智等故。＊又第三
T1736_.36.0109a23: 對中一種是理。餘之九事皆是事攝。故五周
T1736_.36.0109a24: 因果不出此十。二況因果無性下。會上歸
T1736_.36.0109a25: 於理法界也。疏。第三法界因果分明顯示。文
T1736_.36.0109a26: 亦有四。一總標。二亦有十義下。別釋。三此
T1736_.36.0109a27: 上五對下。會宗趣。如擧在纒法界爲宗。令
T1736_.36.0109a28: 得出纒清淨爲趣。餘四例知。四又上五中
T1736_.36.0109a29: 下。結示法界因果之相。收前光統師。唯初
T1736_.36.0109b01: 一對。是法界理實。餘皆縁起因果。疏。第四法
T1736_.36.0109b02: 界因果雙融下。此門但二。一先標。二別釋。
T1736_.36.0109b03: 今初。由雙融故倶離。由雙融故混然。離不
T1736_.36.0109b04: 礙存故云無礙。能存能離故云自在。法界
T1736_.36.0109b05: 雖通事理。今取理實。故法界爲性。因果爲
T1736_.36.0109b06: 相。疏。一由離相下。別釋中初二一對但明倶
T1736_.36.0109b07: 離。三四一對不礙兩存。然性則叵壞。但云
T1736_.36.0109b08: 不泯。相則可壞。故言不壞。五即合其初二。
T1736_.36.0109b09: 六即合其四三。皆由性相相即故。二對皆
T1736_.36.0109b10: 不相異。七復合其五六。謂六是於存。五是
T1736_.36.0109b11: 於泯。正存即泯。故復不異。八即融前因果
T1736_.36.0109b12: 令同法界。九由同法界因果互攝。十令因
T1736_.36.0109b13: 果差別之法。一一別攝。已知大意。次隨難
T1736_.36.0109b14: 釋。疏。此即相爲宗等者。擧相意欲令亡。
T1736_.36.0109b15: 不在相故。後對合上離相。並爲其宗。令
T1736_.36.0109b16: 亡因果者。前離於相。明因果之相本離。今
T1736_.36.0109b17: 亡因果。令離取相之心。言下九準思者。二
T1736_.36.0109b18: 中應云擧性爲宗。令離性爲趣。離性爲
T1736_.36.0109b19: 宗。令亡法界爲趣。三即離性爲宗。不泯
T1736_.36.0109b20: 性爲趣。以性本自離不待泯故。又離性不
T1736_.36.0109b21: 泯性爲宗。令亡法界不礙法界爲趣。四
T1736_.36.0109b22: 以離相爲宗。不壞相爲趣。相本自離不
T1736_.36.0109b23: 待壞故。又離相不壞相爲宗。令亡因果
T1736_.36.0109b24: 不壞因果爲趣。五離相爲宗。不異離性
T1736_.36.0109b25: 爲趣。由性相不異故。若異離性。非眞離
T1736_.36.0109b26: 相故。又離相不異離性爲宗。令雙融性
T1736_.36.0109b27: 相倶泯爲趣。六不壞相爲宗。不異不泯
T1736_.36.0109b28: 性爲趣。若離不泯有不壞者。是定有故。
T1736_.36.0109b29: 又不壞不異不泯爲宗。令倶存現前爲
T1736_.36.0109c01: 趣。七雙存爲宗。不異雙泯爲趣。以即泯
T1736_.36.0109c02: 而存方是存故。又雙存不異雙泯爲宗。令
T1736_.36.0109c03: 超視聽絶思議。不礙見聞言念爲趣。然
T1736_.36.0109c04: 超視聽之妙法。則約相説。絶思議之深義。
T1736_.36.0109c05: ＊則約性説。八法界性融不可分爲宗。
T1736_.36.0109c06: 令因果各攝法界爲趣。九因果各全攝法
T1736_.36.0109c07: 界爲宗。令因果互在爲趣。十二位差別皆
T1736_.36.0109c08: 攝法界爲宗。一一行位無盡爲趣。疏。上之
T1736_.36.0109c09: 四門下。第三總結。於中有四。初以體用
T1736_.36.0109c10: 收之。體即前性。用即前相。二又初即因果
T1736_.36.0109c11: 下。以宗中十一字收之。三既以第四融前。
T1736_.36.0109c12: 則四門一揆者。總融四門。四故即照下。會
T1736_.36.0109c13: 歸心觀。在法爲離。在心爲遮。在法不壞。
T1736_.36.0109c14: 在心爲照。遮即初之二門。照即三四二門。
T1736_.36.0109c15: 然初遮是即照之遮。次照是即遮之照。五即
T1736_.36.0109c16: 雙遮。六即雙照。七即正雙遮。而正雙照。八
T1736_.36.0109c17: 即四門一揆。圓明一觀。九十隨一句中。具
T1736_.36.0109c18: 攝前四。亦同一觀。又十門齊鑒曰照。無
T1736_.36.0109c19: 心於十曰遮。雙照照前照遮。雙遮遮前遮
T1736_.36.0109c20: 照。言亡慮絶。了了分明。故上十門圓明一觀。
T1736_.36.0109c21: 方契十門之旨。合上四門之宗。希領文繋
T1736_.36.0109c22: 之表也◎
T1736_.36.0109c23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十四
T1736_.36.0109c24:
T1736_.36.0109c25:
T1736_.36.0109c26:
T1736_.36.0109c27:
T1736_.36.0109c28:
T1736_.36.0109c29:
T1736_.36.0110a01:
T1736_.36.0110a02:
T1736_.36.0110a03:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0110a04: 第十五
T1736_.36.0110a05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0110a06: ◎疏。第七部類品會下。此章有二。先辯來
T1736_.36.0110a07: 意。後於中四下。開章解釋。疏。摩訶衍藏是
T1736_.36.0110a08: 文殊等者。即結集法藏經説。有三阿難。一
T1736_.36.0110a09: 阿難。此云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此
T1736_.36.0110a10: 云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅。此云喜海。
T1736_.36.0110a11: 持菩薩藏。但是一人隨徳名別。由此阿難
T1736_.36.0110a12: 多聞。聞持其聞。積集三慧。齊備文義。並持
T1736_.36.0110a13: 於三藏教總持自在。於鐵圍山間者。纂靈
T1736_.36.0110a14: 記説。然此記本是藏和尚製。後經修飾。其間
T1736_.36.0110a15: 經論所無。皆問日照三藏。乃西域相傳耳。
T1736_.36.0110a16: 而纂靈記及刊定記。皆言智度論説。未見
T1736_.36.0110a17: 其文。金剛仙論亦同此説。云佛記鐵圍山外
T1736_.36.0110a18: 二界中間。召集阿羅漢八十億那由他。菩薩
T1736_.36.0110a19: 無量無邊恒河沙等結集。疏。龍樹菩薩往
T1736_.36.0110a20: 龍宮。見此大不思議經。有其三本等者。纂靈
T1736_.36.0110a21: 記引眞諦三藏西域記説。龍樹別傳亦説入
T1736_.36.0110a22: 龍宮見經之縁。廣如別説。然龍樹案七卷
T1736_.36.0110a23: 楞伽經。如來記云。大慧。汝應知善逝涅槃後。
T1736_.36.0110a24: 未來世當有持於我法者。南天竺國中大
T1736_.36.0110a25: 名徳比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。世間
T1736_.36.0110a26: 中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安
T1736_.36.0110a27: 樂國。唐三藏西域記。亦廣説其行跡。＊疏。遮
T1736_.36.0110a28: 拘槃國有其具本者。案隋開皇三寶録。其
T1736_.36.0110a29: 于闐東南二千餘里。有遮拘＊槃國。彼國王
T1736_.36.0110b01: 歴葉相傳。敬重大乘。諸國名僧入其境者。
T1736_.36.0110b02: 並皆試練。若小乘學者即遣而不留。摩訶衍
T1736_.36.0110b03: 人請留供養。王宮内有華嚴摩訶般若大雲
T1736_.36.0110b04: 等經。凡一十一部並十萬偈。王躬受持親
T1736_.36.0110b05: 執戸鑰。香華供養種種莊嚴。懸諸綵旛。間
T1736_.36.0110b06: 以時果。誘諸王子使入神拜令其迴向。又
T1736_.36.0110b07: 此國東南可二十里有山。其内置華嚴大
T1736_.36.0110b08: 集。方等寶積。楞伽方廣。舍利弗陀羅尼。華聚
T1736_.36.0110b09: 陀羅尼。都薩羅藏。摩訶般若。大雲等經。凡一
T1736_.36.0110b10: 十一部皆十萬偈。國法相承傳寶守護。初
T1736_.36.0110b11: 東晋有沙門支法領。志樂大乘。捐躯求法。
T1736_.36.0110b12: 裹糧抗策。以至遮拘＊槃國。竭誠請祷。遂
T1736_.36.0110b13: 得華嚴前分三萬六千偈。齎來至此。即東晋
T1736_.36.0110b14: 朝所譯是也。然而龍樹具本以從上昇。法領
T1736_.36.0110b15: 半珠遂行東土。聖凡證異。華梵音隔。修途阻
T1736_.36.0110b16: 絶。妙旨淪湑。落簡遺編。僅傳兼半。又案今
T1736_.36.0110b17: 于闐所進。蓋逾四萬偈。其晋經第一會所
T1736_.36.0110b18: 説。華藏世界文多闕略。取悟無由。至八十
T1736_.36.0110b19: 卷爛然可見。雖十萬之偈未全。已四萬
T1736_.36.0110b20: 之文多具。即上略本也。疏。即海雲所持者。
T1736_.36.0110b21: 是善財第三善友。如六十二經。疏。不思議法
T1736_.36.0110b22: 品者。教起因縁法爾因中已引。疏。色與非
T1736_.36.0110b23: 色言與非言等者。色與非色對聲名等。
T1736_.36.0110b24: 謂爲體中。以聲爲體。即色蘊攝。名等爲
T1736_.36.0110b25: 體。即非色蘊故。今並不可定之。言非言
T1736_.36.0110b26: 等。兼對諸法顯義體。聲名句文並屬於言。
T1736_.36.0110b27: 諸法顯義功即非言等。今異界類別故不可
T1736_.36.0110b28: 定之。疏。七十三名圓滿因輪者。晋經。但
T1736_.36.0110b29: 名圓滿修多羅。此是大願精進力夜神敍昔
T1736_.36.0110c01: 爲善伏太子救於獄囚。半月行施就戮時
T1736_.36.0110c02: 臨。如來入會爲説此經。第二品會差別中
T1736_.36.0110c03: 二。初總明。後今經九會下。別辯。於中先明
T1736_.36.0110c04: 會別。後今有三十九品。下彰品不同。今初
T1736_.36.0110c05: 言九會者。下隨文釋。中具列。今當略示。謂
T1736_.36.0110c06: 初三會各有六品。四有四品。五有三品。六
T1736_.36.0110c07: 有一品。七有十一品。八與九各唯一品。故
T1736_.36.0110c15: 言三十九品者。以會會之。中各有序正等
T1736_.36.0110c16: 故。次第云何。第一會有六品者。一世主妙
T1736_.36.0110c17: 嚴品。二現相品。三普賢三昧品。四世界成就
T1736_.36.0110c18: 品。五華藏世界品。六毘盧遮那品。第二會六
T1736_.36.0110c19: 品者。第七名號品。八四諦品。九光明覺品。
T1736_.36.0110c20: 十菩薩問明品。十一淨行品。十二賢首品。第
T1736_.36.0110c21: 三會六品者。第十三昇須彌山頂品。十四須
T1736_.36.0110c22: 彌頂上偈讃品。十五十住品。十六梵行品。十
T1736_.36.0110c23: 七初發心功徳品。十八明法品。第四會四品
T1736_.36.0110c24: 者。第十九昇夜摩天宮品。二十夜摩宮中偈
T1736_.36.0110c25: 讃品。二十一十行品。二十二十無盡藏品。第
T1736_.36.0110c26: 五會三品者。第二十三昇兜率天宮品。二十
T1736_.36.0110c27: 四兜率宮中偈讃品。二十五十迴向品。第六
T1736_.36.0110c28: 會一品者。即第二十六十地品。第七會十一
T1736_.36.0110c29: 品者。第二十七十定品。二十八十通品。二十
T1736_.36.0111a01: 九十忍品。三十阿僧祇品。三十一如來壽量
T1736_.36.0111a02: 品。三十二諸菩薩住處品。三十三佛不思議
T1736_.36.0111a03: 法品。三十四如來十身相海品。三十五隨好
T1736_.36.0111a04: 光明功徳品。三十六普賢行品。三十七如來
T1736_.36.0111a05: 出現品。第八會一品＊者。即第三十八離世間
T1736_.36.0111a06: 品。第九會一品者。即第三十九入法界品。
T1736_.36.0111a07: 所以前後次第爾者。夫聖人設教。必有其
T1736_.36.0111a08: 漸。將欲命乎微言。先説三種世間嚴事。爲
T1736_.36.0111a09: 九會之都序。起大法之原由。故受之以世
T1736_.36.0111a10: 主妙嚴品。同諸經之序分。二由致既彰。將
T1736_.36.0111a11: 陳正説。衆海興念。擧其問端。如來將酬。
T1736_.36.0111a12: 先現瑞相。口光遠召菩薩來儀。毫光普燭示
T1736_.36.0111a13: 説法主。震動刹網。以警群機。佛前現華。表
T1736_.36.0111a14: 説依果。白毫出衆彰教從佛流。總爲説法
T1736_.36.0111a15: 之端倪。故受之以如來現相品。三現相既
T1736_.36.0111a16: 著。法主將宣。如來長子。即普賢菩薩。毫光
T1736_.36.0111a17: 既示。懸解聖心。欲顯難思。先明入定。内
T1736_.36.0111a18: 觀事理外鑑根宜。上感佛加下爲物軌。故
T1736_.36.0111a19: 受之以普賢三昧品。四既入至定。諸佛讃
T1736_.36.0111a20: 揚。定起發言。言必眞當。先陳如來依報。總
T1736_.36.0111a21: 説刹海源由。故受之以世界成就品。五成
T1736_.36.0111a22: 就乃總明刹海。次別彰本師昔所嚴淨。安
T1736_.36.0111a23: 布成立。無盡莊嚴。量等虚空。塵含法界。故
T1736_.36.0111a24: 受之以華藏世界品。六依報殊勝必有所
T1736_.36.0111a25: 因。其猶源遠。流長根深果茂。故説昔爲太
T1736_.36.0111a26: 子歴事難思。備修勝因。嚴淨刹海。即擧人
T1736_.36.0111a27: 顯法。故受之以毘盧遮那品。上之六品。總
T1736_.36.0111a28: 明所信因果。爲第一會。亦名擧果勸樂生
T1736_.36.0111a29: 信分也。次第二會有六品者。七由上所信
T1736_.36.0111b01: 方擧依果。欲起深信復須識正。故先明
T1736_.36.0111b02: 如來三業正報。謂身語意。身是其總故先明
T1736_.36.0111b03: 之。應物成身隨宜立號。故受之以如來
T1736_.36.0111b04: 名號品。八言隨物欲廣説法輪。展四諦之
T1736_.36.0111b05: 法門。名周法界。一一世界各有四百億十千
T1736_.36.0111b06: 之名。故受之以四聖諦品。九身語既彰。意
T1736_.36.0111b07: 業將顯。意玄叵測仍帶身明。故足輪放光
T1736_.36.0111b08: 照事警物。文殊普遍説智光明。雙照事
T1736_.36.0111b09: 理警令悟入。身智二照合爲一光。令二覺
T1736_.36.0111b10: 齊圓。故受之以光明覺品。十上之三品。復
T1736_.36.0111b11: 爲所信正報之果。次當正説十信法門有
T1736_.36.0111b12: 解行徳。先明解窮玄智。謂十甚深十首菩
T1736_.36.0111b13: 薩。互相激揚。故受之以菩薩問明品。十一
T1736_.36.0111b14: 既有正解。復須正行歴境造修。悲智雙運
T1736_.36.0111b15: 無障不寂。故受之以淨行品。十二解行既
T1736_.36.0111b16: 圓。便成勝徳住於圓位。以圓功徳而自莊
T1736_.36.0111b17: 嚴。以圓力用建立衆生。賢首説此。故受之
T1736_.36.0111b18: 以賢首品。上之三品。明十信法。第三會六
T1736_.36.0111b19: 品者。第十三由上十信已周。將説十住。故
T1736_.36.0111b20: 不動覺樹而昇釋天。體用無方赴於物欲。
T1736_.36.0111b21: 其猶澄江一月三舟共觀。一舟停住二舟南
T1736_.36.0111b22: 北。南者見月千里隨南。北者見月千里隨
T1736_.36.0111b23: 北。停舟之者見月不移。是爲此月不離
T1736_.36.0111b24: 中流而往南北。如來應現類此可知。即體
T1736_.36.0111b25: 之用無不普周。去住在縁佛無動靜。不動
T1736_.36.0111b26: 而遍。以赴彼機。故受之以昇須彌山頂品。
T1736_.36.0111b27: 十四既至彼天。菩薩雲集讃揚佛徳。顯住
T1736_.36.0111b28: 體深玄。故受之以須彌頂上偈讃品。十五感
T1736_.36.0111b29: 應已交。正陳所説。明信滿入位得正定心。
T1736_.36.0111c01: 以深般若住於眞理。故受之以十住品。第
T1736_.36.0111c02: 十六十住。是位別行不同。若欲通修。皆須
T1736_.36.0111c03: 淨行。故觀十種境入甚深觀。觀法盡也。正
T1736_.36.0111c04: 法當興。惑智亡也。眞智方起。修佛十力。起
T1736_.36.0111c05: 四等心悲智雙流。初發心時便成正覺。故
T1736_.36.0111c06: 受之以梵行品。十七行位既具。次彰勝徳。
T1736_.36.0111c07: 十住之徳後後過前。但明初住以況於後。
T1736_.36.0111c08: 初發心住徳已難量。由無分齊等虚空界。
T1736_.36.0111c09: 擧斯勝徳勸物發心。故受之以初發心功
T1736_.36.0111c10: 徳品。十八自分已圓。將趣十行。説於明門。
T1736_.36.0111c11: 以爲勝進。故受之以明法品。第四會四品
T1736_.36.0111c12: 者。第十九上之六品十住已圓。將欲説行。
T1736_.36.0111c13: 亦須赴感。故受之以昇夜摩天宮品。二十
T1736_.36.0111c14: 佛既赴感助化讃揚。顯十行體。皆依佛智
T1736_.36.0111c15: 故受之。以夜摩宮中偈讃品。二十一由致既
T1736_.36.0111c16: 彰。正説中賢十行之位。故受之以十行品。
T1736_.36.0111c17: 二十二自分已終欲階後位。蘊積衆行。擬
T1736_.36.0111c18: 將迴向。故受之以十無盡藏品。第五會三
T1736_.36.0111c19: 品者。二十三前第四會行徳既具。將説迴
T1736_.36.0111c20: 向説主赴感。故受之以昇兜率天宮品。二
T1736_.36.0111c21: 十四十方雲集助化讃揚。顯迴向願。皆依
T1736_.36.0111c22: 佛智。故受之以兜率宮中偈讃品。二十五由
T1736_.36.0111c23: 致既彰。正説上賢十向之行。謂迴向三處
T1736_.36.0111c24: 而無障礙。大悲普覆故迴向衆生。大智上
T1736_.36.0111c25: 求故迴向菩提。入理雙寂故迴向實際。三
T1736_.36.0111c26: 無前後大願普周。故受之以十迴向品。上
T1736_.36.0111c27: 之三品已周。上賢離進趣相更無勝進。第
T1736_.36.0111c28: 六會一品者。即第二十六十地一品。謂上之
T1736_.36.0111c29: 三會三賢既具。解行願周。親證眞如。有十
T1736_.36.0112a01: 重勝徳。如地普載生成萬物。若四河入海
T1736_.36.0112a02: 同趣佛智。寶珠十徳漸漸増修。大地十山嶷
T1736_.36.0112a03: 然高出。大海十徳。徳徳該通。爲諸如來微妙
T1736_.36.0112a04: 智業。故受之以十地品。第七會十一品者。
T1736_.36.0112a05: 第二十七十定品。謂十地既滿將成正覺。十
T1736_.36.0112a06: 地勝進立等覺名。等覺法門量同法界。略申
T1736_.36.0112a07: 數義以顯深玄。先明十定窮盡法源。能爲
T1736_.36.0112a08: 通用智慧之本。故受之以十定品。二十八依
T1736_.36.0112a09: 定之用量周法界。故受之以十通品。二十
T1736_.36.0112a10: 九定通難量特由智極。故終明智慧玄奧
T1736_.36.0112a11: 宏廣。故受之以十忍品。忍即智也。三十定
T1736_.36.0112a12: 通智用一一難量。若欲校量非數能數。故
T1736_.36.0112a13: 須歴數至不可説。積不可説以至十重。校
T1736_.36.0112a14: 量等覺功徳難知。以況妙覺位徳微細。阿僧
T1736_.36.0112a15: 祇爲大數之首。故受之以阿僧祇品。三十
T1736_.36.0112a16: 一僧祇所説微細難知。念劫圓融刹那莫窮
T1736_.36.0112a17: 其際。塵刹該攝一塵。有無盡普賢。今略陳指
T1736_.36.0112a18: 事。明窮一切時。故受之以如來壽量品。以
T1736_.36.0112a19: 劫爲日。後後倍前。刹劫難窮。佛壽亦爾。故
T1736_.36.0112a20: 云壽量品。三十二復明遍一切處。上就
T1736_.36.0112a21: 實。説塵塵皆是諸佛菩薩所居。今指事就
T1736_.36.0112a22: 麁。令歸心有在。故受之以諸菩薩住處
T1736_.36.0112a23: 品。三十三佛不思議法品者。上之六品辯
T1736_.36.0112a24: 等覺法門。等覺義周。終明妙覺。妙覺之果略
T1736_.36.0112a25: 有二義。一名不可説。二可寄言。寄言之
T1736_.36.0112a26: 中復有二義。一差別説。二平等説。差別説
T1736_.36.0112a27: 者。即次下三品酬前諸因。因果別故。初總
T1736_.36.0112a28: 明佛徳迥超言念。故受之以佛不思議法
T1736_.36.0112a29: 品。三十四次辯身相普周。總有十蓮華藏
T1736_.36.0112b01: 世界海微塵數相。一一相用遍周法界深廣
T1736_.36.0112b02: 難測。故受之以如來十身相海品。三十五
T1736_.36.0112b03: 大相既爾。隨好更多。一一好中有多光明。一
T1736_.36.0112b04: 一光明用周法界。破地獄苦生兜率天。三
T1736_.36.0112b05: 重頓圓十地速滿。彰其功用。故受之以隨
T1736_.36.0112b06: 好光明功徳品。三十六上皆差別因果。次有
T1736_.36.0112b07: 二品明平等因果。謂因無異果之因。果無
T1736_.36.0112b08: 異因之果。因果交徹。平等不二。不二而二。
T1736_.36.0112b09: 因果歴然。因即普賢行門。故受之以普賢行
T1736_.36.0112b10: 品。三十七明果。即十門出現性起圓融。故受
T1736_.36.0112b11: 之以如來出現品。上之六會。總＊辯修因契
T1736_.36.0112b12: 果。生解分竟。第八一會。唯一品者。即離世
T1736_.36.0112b13: 間品。由上差別平等因果生解既終。今攝
T1736_.36.0112b14: 解成行。六位頓修＊辯二千行門一時齊起。
T1736_.36.0112b15: 而處世無染。故受之以離世間品。第九會
T1736_.36.0112b16: 唯一品。即入法界品。近望上文。大行既具。
T1736_.36.0112b17: 則證法界。遠取諸會。信解行願本在於證。
T1736_.36.0112b18: 依人證入。故次＊辯之。如來自入師子頻申
T1736_.36.0112b19: 三昧。即果法界。令諸大衆頓證法界。善財
T1736_.36.0112b20: 歴位漸證法界。漸頓該羅。本末融會。皆證
T1736_.36.0112b21: 法界。故受之以入法界品。是知無盡教海。
T1736_.36.0112b22: 唯證相應。無盡法門自此略畢。故末偈云。刹
T1736_.36.0112b23: 塵心念可數知。大海中水可飮盡。虚空可
T1736_.36.0112b24: 量。風可繋。無能盡説佛功徳。此則言思
T1736_.36.0112b25: 道斷矣。故三十九品條貫眞詮。令無盡法門
T1736_.36.0112b26: 宛如在目。故云今經有三十九品。疏。初會
T1736_.36.0112b27: 六品彼經唯三十四下。＊辯晋經有闕開合
T1736_.36.0112b28: 可知。疏。第三明支類等者。支即支流。支者
T1736_.36.0112b29: 分也。亦如樹枝從一樹身分出枝分。本即
T1736_.36.0112c01: 華嚴故。此中言流。如從一池流出諸泒。大
T1736_.36.0112c02: 部如池別行如泒故。類即流類。此中言流。
T1736_.36.0112c03: 取相似流類之義。謂餘別行經。不從大
T1736_.36.0112c04: 部分出。義勢相似。即今經流類故。疏。小十
T1736_.36.0112c05: 住經者。以古徳譯十地亦云十住。或云十
T1736_.36.0112c06: 住地。今言小者。即地前十住。今言大者。即
T1736_.36.0112c07: 十地經。非以卷少爲小等。疏。漸備一切
T1736_.36.0112c08: 智徳者。一切智即佛智。十地即佛智中十徳。
T1736_.36.0112c09: 如海十徳。以十地之法。後後深於前前。故
T1736_.36.0112c10: 云漸備。故地影像中。明十地行相。次第現
T1736_.36.0112c11: 前能趣入一切智。智即漸備義。又如阿耨
T1736_.36.0112c12: 達池。流出四河。復更増長乃至入海。又如
T1736_.36.0112c13: 寶珠十徳後後過前。皆漸備義。＊疏。無邊功
T1736_.36.0112c14: 徳經者。以前刹之劫。爲後刹之日。後後勝
T1736_.36.0112c15: 前前。明功徳無邊矣。＊疏。羅摩伽即入法
T1736_.36.0112c16: 界之梵語。羅者此云離垢染。摩者轉義。
T1736_.36.0112c17: 伽者一合義。謂離垢染轉。即淨法界。一合即
T1736_.36.0112c18: 入義。疏。二明流類等。疏文有二。先正明是
T1736_.36.0112c19: 類非本部之支泒。後或是別行彰有支義。
T1736_.36.0112c20: 古徳見今經所無。將爲流類。本部來既未
T1736_.36.0112c21: 盡。是此別行復何可定。多聞闕疑。故云未
T1736_.36.0112c22: 敢詳定。疏。三北齊劉謙之等者。及與靈辯
T1736_.36.0112c23: 並如纂靈記。下當重出。但今云行道一載。
T1736_.36.0112c24: 即是傳文。若準論序不言年數。又但云於
T1736_.36.0112c25: 懸瓮山嵩巖寺。頂戴華嚴經。勇猛行道足破
T1736_.36.0112c26: 血流。膝歩殷勤。精微感悟。不言清涼。多
T1736_.36.0112c27: 是隨方之人欲美其處。故取太原當處明
T1736_.36.0112c28: 之。傳既云在清涼。必託勝境。況傳中所
T1736_.36.0112c29: 明。經歴數處方終百軸。第八傳譯感通
T1736_.36.0113a01: 疏。佛度跋陀羅。此云覺賢等者。案纂靈記。
T1736_.36.0113a02: 本姓釋氏。迦維羅衞國人。甘露飯王之苗裔。
T1736_.36.0113a03: 覺賢三歳而孤。八歳喪母。爲外氏所鞠。
T1736_.36.0113a04: 從祖鳩摩利聞其聰敏。乃度爲沙彌。同學一
T1736_.36.0113a05: 月誦習。賢乃一日當之及受具戒。博覽群
T1736_.36.0113a06: 經多所綜達。少以禪律馳名。嘗與同學僧
T1736_.36.0113a07: 伽達多遊處積年。知其已證不還果。常願
T1736_.36.0113a08: 遊方以弘至化。會秦沙門智嚴至罽賓國。
T1736_.36.0113a09: 問彼國僧誰可流化東土。咸云賢可。賢本
T1736_.36.0113a10: 受禪業於佛大仙。佛大仙時亦在罽賓國。智
T1736_.36.0113a11: 嚴求人東化亦謂嚴曰。可以振維僧徒宣
T1736_.36.0113a12: 授正法。即賢其人也。嚴即披誠至請。賢遂
T1736_.36.0113a13: 默而許焉。於是辭師東邁。渉路三載。寒暑
T1736_.36.0113a14: 備經艱危罄受。或層巖四合鳥道躋雲。或
T1736_.36.0113a15: 連冰千里。風行雪臥。毎清暉啓曙即潜伏幽
T1736_.36.0113a16: 林。皓月良霄乃奔波永路。飛梯架迥捫索
T1736_.36.0113a17: 憑虚。危懼日尋。資糧時絶。至於交阯漸
T1736_.36.0113a18: 達夷途。附舶海行。備經危險。方達青州
T1736_.36.0113a19: 東莱郡。聞羅什在長安。欣然而詣。後遊東
T1736_.36.0113a20: 晋。至安帝義熙十四年。呉郡内史孟顗。右
T1736_.36.0113a21: 衞將軍褚叔度。請譯此經別造淨室。其年
T1736_.36.0113a22: 三月十日起首。賢乃手執梵文。共沙門法業
T1736_.36.0113a23: 慧嚴等百有餘人。於道場寺詮譯。指文會
T1736_.36.0113a24: 理通言適妙。故道場寺猶有華嚴堂焉。永
T1736_.36.0113a25: 嘉六年卒。時春秋七十有一。手屈三指明
T1736_.36.0113a26: 得阿那含果。餘廣如傳。業公未詳氏族。風
T1736_.36.0113a27: 格秀整。學無常師。遍閲群教。毎以爲未能
T1736_.36.0113a28: 探微照極。常怏然不足。後遇覺賢請譯華
T1736_.36.0113a29: 嚴籌諮義理。數歳之後廓然有所通悟。因
T1736_.36.0113b01: 顧其友人曰。聖教司南於是乎在。遂敷弘
T1736_.36.0113b02: 幽旨欝爲宗首。著旨歸兩卷。見行於世。
T1736_.36.0113b03: 今不見本者。以希聲初啓未遑曲盡。時月
T1736_.36.0113b04: 淹久故多廢替。慧嚴慧觀。即什公八俊之二。
T1736_.36.0113b05: 筆格高簡經論深博。備於僧史。疏。謝司空寺
T1736_.36.0113b06: 者。即道場寺。從檀越呼之。嚴觀二徳並此
T1736_.36.0113b07: 寺僧。＊疏。今潤州興嚴寺者。晋時稱南揚州。
T1736_.36.0113b08: 其境廣闊。今分出爲潤州耳。疏。日照三藏
T1736_.36.0113b09: 者。住摩訶菩提及那爛陀寺。風儀温雅。神機
T1736_.36.0113b10: 朗逸。負笈研精。琢玉成器。屬玄奘三藏
T1736_.36.0113b11: 傳教東歸占風聖代。以永隆初至自京師。
T1736_.36.0113b12: 高宗弘顯教門。詔會龍象。道成律師薄塵法
T1736_.36.0113b13: 師等十大徳於魏國西寺。翻譯經論。時有
T1736_.36.0113b14: 賢首法師。先以華嚴爲業。毎歎大教闕而
T1736_.36.0113b15: 未圓。往就問之。果云齎第八會文來至此。
T1736_.36.0113b16: 賢首遂與三藏對校。果獲善財求善知識。
T1736_.36.0113b17: 天主光等十善友文。乃請譯補闕。復譯密嚴
T1736_.36.0113b18: 等經十有餘部合二十四卷。垂拱年中。右脇
T1736_.36.0113b19: 而臥。無疾而終。門人等建塔於龍門山伊水
T1736_.36.0113b20: 之右。後梁王武三思奏請置伽藍。制以香
T1736_.36.0113b21: 山爲名。月殿陵煙。波涵倒景。珠旛散迥。
T1736_.36.0113b22: 影入飛雲。工不日成。乃迴天眷。法門盛事。
T1736_.36.0113b23: 今古莫儔。疏。三證聖元年于闐三藏實叉難
T1736_.36.0113b24: 陀等者。具如開元釋教録第九。證義譯文僧。
T1736_.36.0113b25: 總一十三人。俗官五人。弘景禪師有表。案
T1736_.36.0113b26: 經序中。本於大遍空寺親受筆削。故表云。
T1736_.36.0113b27: 陛下親臨法座煥發序文。自運仙毫首
T1736_.36.0113b28: 題名品。七曜垂象。景麗於三明。八體成
T1736_.36.0113b29: 文。光敷於五義。法寶分行而錯落。淨華入
T1736_.36.0113c01: 貫而昭彰。九會眞詮。詞中悉現。百城奧旨字
T1736_.36.0113c02: 下皆明。疏。其文之要至下當辯者。八十卷
T1736_.36.0113c03: 初。疏中具明。意云。第七十七末。善財自云。
T1736_.36.0113c04: 我以文殊故。見諸難見者。彼大功徳尊。願
T1736_.36.0113c05: 速還瞻近。七十九末。彌勒廣示後友。讃文
T1736_.36.0113c06: 殊徳。令往問文殊。又云善男子。汝當往詣
T1736_.36.0113c07: 文殊師利善知識所。而問之言。菩薩云何學
T1736_.36.0113c08: 菩薩行。云何入普賢行門。云何成就。云何廣
T1736_.36.0113c09: 大。云何隨順。云何清淨。云何圓滿。善男子。
T1736_.36.0113c10: 彼當爲汝分別演説。何以故。文殊師利所有
T1736_.36.0113c11: 大願。非餘無量百千億那由他菩薩之所能
T1736_.36.0113c12: 有等。廣讃竟。次結云。善男子。汝應往詣
T1736_.36.0113c13: 文殊之所莫生疲厭。今既無彼文殊。案
T1736_.36.0113c14: 頂十五行經。則令彌勒記言爲虚。善財。不
T1736_.36.0113c15: 依彌勒之教。先來擬往。復違昔心。又闕智
T1736_.36.0113c16: 照無二相文。則令後見普賢亦無因起。故
T1736_.36.0113c17: 今有之。諸過皆離。故云其文之要。文續義
T1736_.36.0113c18: 連。疏。二明傳通感應下。此段疏文分三。
T1736_.36.0113c19: 初正＊辯感應。二出感應所以。三感慶逢遇。
T1736_.36.0113c20: 初中有六。一翻譯。二造論。三書寫。四讀誦。
T1736_.36.0113c21: 五觀行。六講説。今初。晋譯微言雙童現瑞
T1736_.36.0113c22: 者。謂初於道場寺譯經。堂前池内。毎日
T1736_.36.0113c23: 有二青衣童子。從池中出捧香散華。擧
T1736_.36.0113c24: 衆皆見。又以此經久在龍宮。龍王慶此傳
T1736_.36.0113c25: 通故。令龍子給侍。亦有善神護諸左右。
T1736_.36.0113c26: 故下云冥衞昭然。＊疏。唐翻至教甘露呈
T1736_.36.0113c27: 祥。則天夢。普天降甘露。故經序云。甘露流
T1736_.36.0113c28: 津。預夢庚申之夕。膏雨灑潤。後覃壬戌之
T1736_.36.0113c29: 辰。以其十四日辛酉初譯。前後各有一
T1736_.36.0114a01: 日感微。疏。冥衞昭然下。成上二譯。此句
T1736_.36.0114a02: 成上晋譯。如上已引亦有善神執戟衞護
T1736_.36.0114a03: 左右故。言親紆御筆者。即成上唐譯。然事
T1736_.36.0114a04: 即因講。以則天序云初譯之日。夢甘露
T1736_.36.0114a05: 以呈祥。又是講新譯華嚴經。故入譯經之
T1736_.36.0114a06: 中。傳云。新經初譯之後。佛授記寺諸大徳。
T1736_.36.0114a07: 請藏和尚講。勅令十月十五日開講便即
T1736_.36.0114a08: 入文。至十二月十二日晩上講。講至華
T1736_.36.0114a09: 藏世界海震動之文。其講堂内及寺院中。忽
T1736_.36.0114a10: 然震動。于時道俗數千共覩。歎未曾有。三
T1736_.36.0114a11: 藏法師實叉難陀。及當寺大徳明詮律師徳
T1736_.36.0114a12: 感法師。述茲靈應具以奏聞。都維那慧表
T1736_.36.0114a13: 署状爲首奏聞則天。以聖暦三年臘月十
T1736_.36.0114a14: 九日。則天后親運御筆批云。省状具云。
T1736_.36.0114a15: 昨因敷演微言。弘揚祕賾。初譯之日。夢
T1736_.36.0114a16: 甘露以呈祥。開講之辰。感地動而標異。斯
T1736_.36.0114a17: 乃如來降跡。用符九會之文。豈朕庸虚。敢
T1736_.36.0114a18: 當六種之應。披覽來状。欣暢盈懷。宜付
T1736_.36.0114a19: 所司頒示天下。此批及状具如別録。故云
T1736_.36.0114a20: 親紆御筆。疏。論成西域等者。即世親菩薩
T1736_.36.0114a21: 西域記云。世親菩薩是無著之昆弟也。性與
T1736_.36.0114a22: 聰敏良縁未具。遂以小乘爲業。三端妙聳
T1736_.36.0114a23: 峻若霜峯。四辯横分。利如星劍。無著知小
T1736_.36.0114a24: 乘權教接引下機。慰疲俗而置化城。誘窮
T1736_.36.0114a25: 子而持糞器。遂設方便託病在床。令喚
T1736_.36.0114a26: 世親示將去世。世親聞已。不日至焉。無著
T1736_.36.0114a27: 見之。廣説病源。因開大教云。及吾未死
T1736_.36.0114a28: 之間讀吾所習經典。世親即讀華嚴。乃見
T1736_.36.0114a29: 毘盧法界普賢行海。如日光而總照。若帝
T1736_.36.0114b01: 網之相含。因生信悟歎曰。可取利劍斷吾
T1736_.36.0114b02: 舌根。用明裨讃小乘之失。兄止之曰。如
T1736_.36.0114b03: 人因地而倒。亦因地而起。昔日以舌毀於
T1736_.36.0114b04: 大乘。今可將舌以讃大乘。遂入山披覽大
T1736_.36.0114b05: 乘。造十地論。論成之日大地遍震光明洞然。
T1736_.36.0114b06: 國主自謁曰。得阿羅漢等果耶。答曰未得。
T1736_.36.0114b07: 既未得聖果。何以地動。答曰。貧道小年不
T1736_.36.0114b08: 信大乘。今者良爲造大乘論。而得地動。故
T1736_.36.0114b09: 云地震光流。疏。志徹清涼感通玄悟者。此
T1736_.36.0114b10: 有二人。一劉謙之。二靈辯法師。初中傳云。
T1736_.36.0114b11: 北齊太和年中。第三王子。於清涼山。求文
T1736_.36.0114b12: 殊師利菩薩。燒身供養。其王子下有閹官劉
T1736_.36.0114b13: 謙之。自歎形餘。又覩王子焚躯之事。乃
T1736_.36.0114b14: 奏乞入山修道。既諧所欲。遂齎此經一
T1736_.36.0114b15: 部。晝夜精勤禮懺讀誦。心祈妙徳以希冥
T1736_.36.0114b16: 祐。絶粒飮水垂三七日。形氣雖微而丹懇
T1736_.36.0114b17: 彌著。忽感髭鬢盡生復丈夫相。神彩通悟。
T1736_.36.0114b18: 洞曉幽旨。覃思精修。爰造斯經之論。始終
T1736_.36.0114b19: 綸綜。凡六百卷。遂以奏聞。高祖敬信有倍
T1736_.36.0114b20: 常日。華嚴一教。於斯轉盛。言靈辯法師者。
T1736_.36.0114b21: 傳云。後魏沙門靈辯。太原晋陽人。宿殖勝
T1736_.36.0114b22: 善常讀大乘。及見車嚴偏加鑚仰。乃頂
T1736_.36.0114b23: 戴此經。入清涼山寺求文殊師利潜護。凡
T1736_.36.0114b24: 歴一歳足破血流。肉盡骨穿。忽聞空中謂
T1736_.36.0114b25: 之曰。汝止汝止。但思惟此經。於是披卷
T1736_.36.0114b26: 豁然玄悟。後熙平元年歳次大梁正月内
T1736_.36.0114b27: 於清涼寺。敬造華嚴論。演義釋文一百
T1736_.36.0114b28: 卷。窮微洞奧。至二年初。徙居懸甕山嵩巖
T1736_.36.0114b29: 寺造畢。餘具如傳。若准論序。但云在懸
T1736_.36.0114c01: 甕感通。今據傳文故。亦清涼感通玄悟也
T1736_.36.0114c02: 疏。其書寫則經輝五色者。後魏安豐郡王延
T1736_.36.0114c03: 明。中山王元熙。並以宗室英靈博通歸一。
T1736_.36.0114c04: 虔心無上稽首圓宗。以香和墨。寫華嚴
T1736_.36.0114c05: 經一百部。金字華嚴一部。皆五香爲藏。七
T1736_.36.0114c06: 寶爲函。靜夜良辰清齋行道。即放神光五
T1736_.36.0114c07: 色照曜堂宇。衆所咸覩因而發心。不可勝
T1736_.36.0114c08: 紀。疏。楮香四達者。即僧徳圓。不知氏族。
T1736_.36.0114c09: 天水人也。常以華嚴爲業。讀誦受持妙統
T1736_.36.0114c10: 宗極。遂修一淨園種諸穀楮。并種以香
T1736_.36.0114c11: 草雜以鮮華。毎一入園必加洗濯。身著淨
T1736_.36.0114c12: 衣漑以香水。楮生三載香氣四達。後別立
T1736_.36.0114c13: 淨室書寫此經。纔書數行。毎字光發照
T1736_.36.0114c14: 明院宇。又神人執戟現形警衞。又有青衣
T1736_.36.0114c15: 梵童無何而至。手執天華亦申供養。餘如
T1736_.36.0114c16: 傳説。＊疏。冬葵發豔者。即鄧元爽。華陰人。證
T1736_.36.0114c17: 聖年中。爽有親故暴死。經七日却蘇。説冥
T1736_.36.0114c18: 中欲追爽。爽甚危懼蒙彼使命令寫華
T1736_.36.0114c19: 嚴。寫竟。爽母墳側先種蜀葵。至冬已悴。
T1736_.36.0114c20: 一朝華發璨然榮茂。郷閭異之。乃爲聞奏。
T1736_.36.0114c21: 則天皇帝爲立孝門。＊疏。瑞鳥銜華者。僧法
T1736_.36.0114c22: 誠隱居藍谷。後於南嶺造華嚴堂。藻潔
T1736_.36.0114c23: 中外莊嚴既畢。乃圖畫七處九會之像。乃屈
T1736_.36.0114c24: 弘文館書生張靜敬寫之。誠亦親執香爐
T1736_.36.0114c25: 專精供養。後感瑞鳥。形色非常銜華入室。
T1736_.36.0114c26: 旋遶供養再三往復。經成之後精心轉讀者。
T1736_.36.0114c27: 多蒙感祐。疏。讀誦則眇然履空者。隋禪定
T1736_.36.0114c28: 寺僧慧悟。京兆人。常與一僧同在終南
T1736_.36.0114c29: 棲隱。慧悟受持華嚴。一持涅槃。木食巖
T1736_.36.0115a01: 棲各專其業。忽有一人。無因而至。拜跪
T1736_.36.0115a02: 問訊。問訊既訖云。請一師就宅赴齋。二人
T1736_.36.0115a03: 相推。彼曰。請華嚴。法師悟因隨往。乃是山
T1736_.36.0115a04: 神。請千羅漢皆推之於上。食訖皆飛空而
T1736_.36.0115a05: 去。神呼一童令侍。乃入師口中。因便得
T1736_.36.0115a06: 通還歸取經。辭其友僧眇然而去。廣如
T1736_.36.0115a07: 傳説。＊疏。煥若臨鏡者。即僧辯才。不知何許
T1736_.36.0115a08: 人。幼事裕法師。以華嚴爲業。久而不悟。
T1736_.36.0115a09: 乃護淨造香函盛經。頂戴行道。凡經三
T1736_.36.0115a10: 載。遂夢普賢指授玄義。因忽成誦煥如臨
T1736_.36.0115a11: 鏡。＊疏。毎舍舍利者。即樊玄智。安定人。弱
T1736_.36.0115a12: 歳修道於京城。南投杜順和尚。順令誦華
T1736_.36.0115a13: 嚴爲業。勸依此經修普賢行。毎誦經時。
T1736_.36.0115a14: 口中頻獲舍利。前後數百粒。＊疏。適會神
T1736_.36.0115a15: 僧。即苑律師。京兆延興寺僧。以貞觀初。
T1736_.36.0115a16: 途經㶚橋舍於逆旅。日既將夕。因而寓宿。
T1736_.36.0115a17: 俄有異僧儀服麁弊同至。主人別房而止。遂
T1736_.36.0115a18: 命醇醪良肉快意飮噉。律師持潔。勃然穢
T1736_.36.0115a19: 之。其僧食已乃嗽以灰水。閉戸而誦華嚴。
T1736_.36.0115a20: 俄終一軸。苑乃束身抱愧側聽玄音。未至
T1736_.36.0115a21: 五更便終六帙。苑深自悔責。悲泣交懷。入
T1736_.36.0115a22: 房禮懺。因而分袂。不告名字。莫知所之。
T1736_.36.0115a23: ＊疏。踊地現金色之身者。即慧祐法師。京崇
T1736_.36.0115a24: 福寺僧。戒行精苦。事儼和尚。專以華嚴爲
T1736_.36.0115a25: 業。毎清景良宵焚香專誦出現一品。後時
T1736_.36.0115a26: 忽見十餘菩薩從地踊出。現金色身皆放
T1736_.36.0115a27: 光明坐蓮華座。合掌斂念聽誦此品經。
T1736_.36.0115a28: 經了便隱。＊疏。昇天止修羅之陣者。即般若
T1736_.36.0115a29: 彌伽。于闐國沙彌也。甚有戒行毎誦華嚴
T1736_.36.0115b01: 爲業。忽有一人合掌竊謂曰。諸天令弟子
T1736_.36.0115b02: 奉請法師。請師閉目。遂至天上。天王跪而
T1736_.36.0115b03: 請曰。諸天今與修羅鬥戰。屡被摧衄。今
T1736_.36.0115b04: 屈法師。誦華嚴經。希望法力加護。彌伽
T1736_.36.0115b05: 如其所請。乘天寶輅。執天幢旛。心念華嚴。
T1736_.36.0115b06: 以諸天衆對彼勍敵。修羅見之。忽然潰散。
T1736_.36.0115b07: 須臾送歸。身染天香。終身不滅。疏。觀行則
T1736_.36.0115b08: 無生入證偈讃排空者。即解脱和尚。姓邢氏。
T1736_.36.0115b09: 岱州五臺縣人。七歳出家志業弘遠。初從
T1736_.36.0115b10: 介山抱腹巖慧超禪師處。詢求定捨。超有知
T1736_.36.0115b11: 人之鑒。識其才器。告衆曰。解脱調習融
T1736_.36.0115b12: 明。非爾輩所隣。未幾而大啓悟。後於五臺
T1736_.36.0115b13: 西南佛光寺立精舍。讀華嚴。復依經作佛
T1736_.36.0115b14: 光觀。屡往中臺東南華園北古大孚寺。求文
T1736_.36.0115b15: 殊師利親承言誨。菩薩告曰。汝今何須親
T1736_.36.0115b16: 禮於我。可自悔責必當大悟。後因自求。乃
T1736_.36.0115b17: 悟無生。兼得法喜。遂慨茲獨善思惟廣
T1736_.36.0115b18: 濟。祈誠大覺請證此心。乃感諸佛現身
T1736_.36.0115b19: 説偈曰。諸佛寂滅甚深法。曠劫修行今乃得。
T1736_.36.0115b20: 若能開曉此法眼。一切諸佛皆隨喜。解脱更
T1736_.36.0115b21: 問空中寂滅之法。若爲可説得教人耶。諸
T1736_.36.0115b22: 佛即隱但有聲告曰。方便智爲燈。照見心
T1736_.36.0115b23: 境界。欲究眞實法。一切無所見。又嘗本州
T1736_.36.0115b24: 都督請傳香授戒。法事既畢。將俟東歸。
T1736_.36.0115b25: 都督及衆送至城東。日云暮矣。思欲焚香。乃
T1736_.36.0115b26: 聞城上空中聲曰。合掌以爲華。身爲供養
T1736_.36.0115b27: 具。善心眞實香。讃歎香煙布。諸佛聞此香。
T1736_.36.0115b28: 尋聲求救度。衆等勤精進。終不相疑誤。故
T1736_.36.0115b29: 云。偈讃排空。餘廣如傳。然或即大聖化身事
T1736_.36.0115c01: 難詳究。徳廣化博未之有也。＊疏。海神聽而
T1736_.36.0115c02: 時雨滂沱者。即僧道英。姓陳氏蒲州人。年
T1736_.36.0115c03: 二十二親爲之婚娶。五載同居。誓不相
T1736_.36.0115c04: 觸。後於并州炬法師筵下。聽華嚴經。便落
T1736_.36.0115c05:
入太行山柏梯寺。修行止觀。曾屬亢旱。
T1736_.36.0115c06: 講華嚴經以祈甘澤。有二老翁各二童侍。
T1736_.36.0115c07: 常來在座英毎異之。後因問由緒。答云。
T1736_.36.0115c08: 弟子並是海神。愛此經故共來聽受。英
T1736_.36.0115c09: 曰。今爲檀越講經請下微雨。神乃勅二童。
T1736_.36.0115c10: 童便從窓孔中出。須臾滂霈。遠近咸頼焉。二
T1736_.36.0115c11: 翁拜謝。倏然而滅。故云海神聽而時雨滂
T1736_.36.0115c12: ＊沱。其行跡絶多。亦廣如傳説。＊疏。天童迎
T1736_.36.0115c13: 而大水瀰漫者。即隋朝僧靈幹。姓李氏狄道
T1736_.36.0115c14: 人。依衍法師出家。年十八能講華嚴。住興
T1736_.36.0115c15: 善寺爲譯經證義沙門。後遇疾而死。數日
T1736_.36.0115c16: 乃蘇云。住兜率天見休遠二法師。並坐
T1736_.36.0115c17: 華臺光暉絶世。謂幹曰。與我報諸弟子。後
T1736_.36.0115c18: 皆生此。幹志奉華嚴。常依經作華嚴觀及
T1736_.36.0115c19: 彌勒天宮觀。至于疾甚目睛上視。若有所
T1736_.36.0115c20: 見。沙門童眞問之。答曰。向見青衣童子。引
T1736_.36.0115c21: 至兜牽天宮。而天樂非久終墮輪迴。蓮華
T1736_.36.0115c22: 藏。是所圖也。言終氣絶。須臾復蘇。眞問何
T1736_.36.0115c23: 所見耶。幹曰。見大水遍滿華如車輪而坐
T1736_.36.0115c24: 其上。所願足矣。言絶而逝。故云爾也。疏。講
T1736_.36.0115c25: 説則華梵通韻者。即宋朝求那跋陀羅。唐
T1736_.36.0115c26: 言功徳賢。中天竺人。初學五明諸論。靡不
T1736_.36.0115c27: 該通。後崇佛法深入三藏進學大乘。大乘
T1736_.36.0115c28: 師試令探取經匣。即得華嚴。師喜之。令其
T1736_.36.0115c29: 講説。元嘉十二年至廣州。刺史車朗奏聞。太
T1736_.36.0116a01: 祖遣使迎接。南譙王義宣等。並師事之。集
T1736_.36.0116a02: 義學沙門七百餘衆。譙王欲請講華嚴經。
T1736_.36.0116a03: 以華言未通有懷愧歎。即朝夕禮懺。虔請
T1736_.36.0116a04: 觀音以求冥應。遂夢有人執劍持一人首。
T1736_.36.0116a05: 來至其前曰。汝何憂乎。於是具陳上事。
T1736_.36.0116a06: 即刎却陀首。便置新頭語令迴轉得無痛
T1736_.36.0116a07: 耶。答曰。不痛。豁然便覺。備悟華言。遂講
T1736_.36.0116a08: 華嚴至數十遍。餘如傳説。＊疏。人天共遵
T1736_.36.0116a09: 者。即魏勒那摩提。此言寶意。中天竺人。博
T1736_.36.0116a10: 聞贍學通誦一億偈經。尤明禪性。以正
T1736_.36.0116a11: 始初。至洛陽譯十地等論二十四卷。意神
T1736_.36.0116a12: 理摽峻。慧悟絶倫。領受華音。妙窮清切。帝
T1736_.36.0116a13: 毎令講華嚴經。精義頻發。嘗處高座。忽
T1736_.36.0116a14: 有持笏。執名者。形如大官云。天帝令來
T1736_.36.0116a15: 請法師講華嚴。意云。法事所資獨不能
T1736_.36.0116a16: 逮。都講焚香。維那梵唄。咸亦須之。講席衆
T1736_.36.0116a17: 僧悉皆同見。意熙怡微笑告衆辭訣。奄然
T1736_.36.0116a18: 卒於法座。都講等僧亦同時殞。故云人天共
T1736_.36.0116a19: 遵。＊疏。洪水斷流者。即僧法順。俗姓杜氏。京
T1736_.36.0116a20: 兆杜陵人也。操行高潔。學無常師。以華嚴
T1736_.36.0116a21: 爲業。嘗居山日將欲種葵。地多蟲蟻。
T1736_.36.0116a22: 乃巡疆定封。蟲便外徙。盡力耕墾。一無所
T1736_.36.0116a23: 損。三原縣人自生聾唖。順乃召之與語。應
T1736_.36.0116a24: 言便愈。因詣南山屬黄渠汎溢。止之斷流
T1736_.36.0116a25: 徐歩而過。將終之日。普會有縁聲色不渝。
T1736_.36.0116a26: 言終而逝。葬在樊川北原。今全身塔。在長
T1736_.36.0116a27: 安南華嚴寺。事跡頗多。別傳云。是文殊化身。
T1736_.36.0116a28: 疏。神光入宇者。即藏和尚。僧法藏字賢首。
T1736_.36.0116a29: 俗姓康氏。康居國人。初賢首母夢異光而孕
T1736_.36.0116a30: 此。爲一光。及生而志慕無上。年十七辭
T1736_.36.0116b01: 親。求法於太白山。後慈親不愈歸奉庭闈。
T1736_.36.0116b02: 綿歴歳時能竭其力。時儼法師於雲華寺
T1736_.36.0116b03: 講華嚴經。賢首至中夜忽見神光來燭庭
T1736_.36.0116b04: 宇。賢首歎曰。當有異人發弘大教。及明乃
T1736_.36.0116b05: 遇儼和尚。自是伏膺深入無盡。此爲二度
T1736_.36.0116b06: 神光入宇。又後於雲華寺講。有光明現從
T1736_.36.0116b07: 口出。須臾成蓋衆所知見。又是神光正取
T1736_.36.0116b08: 言同。即第二節神光入宇。取其講時即第
T1736_.36.0116b09: 三節。語其生瑞兼第一節。故云神光入宇。
T1736_.36.0116b10: 餘如別傳。疏。良以一文之妙攝義無遺下。第
T1736_.36.0116b11: 二明感應所以。於中四句。初上一句正＊辯
T1736_.36.0116b12: 所以。以一文一偈攝義無遺。極圓妙故。
T1736_.36.0116b13: 故普賢菩薩告善財言。我此法海中無有
T1736_.36.0116b14: 一文。無有一句。非是捨施轉輪王位而求
T1736_.36.0116b15: 得者。非是捨施一切所有而求得者。釋曰。
T1736_.36.0116b16: 以一是一切之一故。稱性之一也。＊疏。故一
T1736_.36.0116b17: 偈之功下三句。＊辯其功能。亦是感通之事
T1736_.36.0116b18: 初一偈之功能破地獄者。纂靈記云。京兆人。
T1736_.36.0116b19: 姓王名明幹。本無戒行。曾不修善因患
T1736_.36.0116b20: 致死。被二人引至地獄。地獄門前見一僧
T1736_.36.0116b21: 云。是地藏菩薩。乃教誦偈云。若人欲了知
T1736_.36.0116b22: 三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。菩
T1736_.36.0116b23: 薩授經已。謂之曰。誦得此偈。能排汝地
T1736_.36.0116b24: 獄苦。其人誦已遂入見王。王問。此人有何
T1736_.36.0116b25: 功徳。答云。唯受持一四句偈。具如上説。王
T1736_.36.0116b26: 遂放免。當誦此偈。時聲所至處。受苦之人
T1736_.36.0116b27: 皆得解脱。後三日方蘇。憶持此偈。向諸道
T1736_.36.0116b28: 俗説之。參驗偈文。方知是華嚴經。夜摩天
T1736_.36.0116b29: 宮無量菩薩雲集所説。即覺林菩薩偈也。
T1736_.36.0116b30: 今經偈云。若人欲了知三世一切佛。應觀
T1736_.36.0116c01: 法界性一切唯心造。大意是同。意明地獄
T1736_.36.0116c02: 皆由心造。了心造佛地獄自空耳。既一偈
T1736_.36.0116c03: 之功能破地獄。何況一卷一品一部之玄微。
T1736_.36.0116c04: 願思此言勉夫傳誦。＊疏。盥掌之水尚拯生
T1736_.36.0116c05: 靈者。即長耳婆羅門。僧彌伽多羅者。師
T1736_.36.0116c06: 子國第三果人也。麟徳年初來儀震旦。高
T1736_.36.0116c07: 宗大帝甚加尊重。處於禁中歳餘供養。多
T1736_.36.0116c08: 羅請尋聖跡。遂往清涼山禮敬文殊師
T1736_.36.0116c09: 利。因出至西太原寺。時屬諸僧轉華嚴經。
T1736_.36.0116c10: 乃問曰此是何經。答是華嚴。多羅肅然改容
T1736_.36.0116c11: 曰。不知此處亦有是經耶。合掌歡喜讃歎
T1736_.36.0116c12: 久之。言曰。此大方廣功徳難思。西國相傳。
T1736_.36.0116c13: 有人讀此經以水盥掌。所霑蟲蟻而捨命
T1736_.36.0116c14: 者。皆得生天。何況受持讀誦觀察思惟者歟。
T1736_.36.0116c15: 故云爾也。＊疏。讀誦思修功齊種智者。上辯
T1736_.36.0116c16: 盥掌之水。今明讀誦思修功至齊佛。即十地
T1736_.36.0116c17: 經。解脱月先問也。初金剛藏云。佛子。此集
T1736_.36.0116c18: 一切種一切智功徳菩薩行法門品。若諸衆
T1736_.36.0116c19: 生不種善根不可得聞。解脱月菩薩言。聞
T1736_.36.0116c20: 此法門得幾所福。金剛藏菩薩言。如一切
T1736_.36.0116c21: 智所集福徳。聞此法門福徳如是。何以故。
T1736_.36.0116c22: 非不聞此功徳法門。而能信解受持讀誦。何
T1736_.36.0116c23: 況精進如説修行。是故當知要得聞此集
T1736_.36.0116c24: 一切智功徳法門。乃能信解受持修習。然後
T1736_.36.0116c25: 至於一切智地。釋曰。聞尚齊於種智。何況讀
T1736_.36.0116c26: 誦思修不可量也。經雖擧聞爲顯勝故。意
T1736_.36.0116c27: 通思修故。疏云。讀誦思修功齊種智耳。疏。
T1736_.36.0116c28: 宿生何幸下。第三感慶逢遇可知。餘諸感
T1736_.36.0116c29: 通具於傳記者。上來所引。粗擧數條耳
T1736_.36.0116c30: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十五
T1736_.36.0103a02: 微性麁物果生。漸析麁物乃至極微。是故
T1736_.36.0103a03: 麁物無常。極微常住。瑜伽同此。言虚空者。
T1736_.36.0103a04: 即第九因力論師。謂彼虚空爲萬物因。別
T1736_.36.0103a05: 有一法是實是常。是一。是一切萬物因。從
T1736_.36.0103a06: 空生風。從風生火。火生暖。暖生水。水生
T1736_.36.0103a07: 凍。凍堅作地。地生五穀。五穀生命。命歿
T1736_.36.0103a08: 還歸空。是故虚空能爲一切萬物因是涅
T1736_.36.0103a09: 槃因。百論亦云。外曰。定有虚空。法亦常亦
T1736_.36.0103a10: 遍亦無分。一切處一切時信有故等。廣如彼
T1736_.36.0103a11: 破。言宿作者。即第十宿作論師。計一切衆
T1736_.36.0103a12: 生受苦樂報。皆隨往日本業因縁。是故若有
T1736_.36.0103a13: 持戒精進。受身心苦能壞本業。本業既盡。
T1736_.36.0103a14: 衆苦亦滅。衆苦盡滅。即得涅槃果。是故宿
T1736_.36.0103a15: 作爲一切因。瑜伽論云。何因縁故。彼之外
T1736_.36.0103a16: 道作如是見。立如是論。答彼見世間雖
T1736_.36.0103a17: 具正方便而招於苦。雖具邪方便而招
T1736_.36.0103a18: 於樂。彼如是思。若由現法士夫作用。爲彼
T1736_.36.0103a19: 因者彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是
T1736_.36.0103a20: 彼諸法皆以宿作爲因。由此理故。起如
T1736_.36.0103a21: 是見。立如是論。涅槃三十五。廣破此見。而
T1736_.36.0103a22: 疏云。等者。等取第十一無因論師。計一切
T1736_.36.0103a23: 萬物無因無縁。自然而生自然而滅。故此
T1736_.36.0103a24: 自然是常。是萬物因。是涅槃因。此計一切無
T1736_.36.0103a25: 染淨因。如棘刺自纖。烏色非染。鶴色自白。
T1736_.36.0103a26: 大乘法師云。別有一法是實是常。號曰自
T1736_.36.0103a27: 然能生萬物。與下此方計有同義。瑜伽第
T1736_.36.0103a28: 七云。何因縁故。彼諸外道。起如是見立如
T1736_.36.0103a29: 是法。答謂見世間無有因縁。或時欻爾
T1736_.36.0103b01: 大風卒起。或時一日寂然止息。或時忽爾暴
T1736_.36.0103b02: 沙瀰漫於一時間。頓即空竭。或時欝爾果
T1736_.36.0103b03: 木敷榮或一時間。颯然衰悴。由如是故。起
T1736_.36.0103b04: 無因見立無因論。顯揚亦同此。則無因爲
T1736_.36.0103b05: 自然。非別有物。若廣分別上諸異計。如瑜
T1736_.36.0103b06: 伽六七。顯揚九十。婆沙十一二。及金七十。廣
T1736_.36.0103b07: 百論等◎
T1736_.36.0103b08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十三
T1736_.36.0103b09:
T1736_.36.0103b10:
T1736_.36.0103b11:
T1736_.36.0103b12:
T1736_.36.0103b13: 第十四
T1736_.36.0103b14: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0103b15: ◎疏。統收所計不出四見下。第二統收
T1736_.36.0103b16: 十一爲四計。即百論意。於中二。先正明計。
T1736_.36.0103b17: 後若計一下。對因果明。皆廣如百論。疏。雖
T1736_.36.0103b18: 多不同下。第三結歸二因。即收上十一宗
T1736_.36.0103b19: 計。乃至九十五種。皆不出二因。無而忽有。
T1736_.36.0103b20: 是曰無因。所計處謬。是曰邪因。如乳生
T1736_.36.0103b21: 酪。乳曰正因。令乳生席。即曰邪因。從無
T1736_.36.0103b22: 明行而生此身。是曰正因。從冥性等生。皆
T1736_.36.0103b23: 曰邪因。一切諸法縁會而生。縁離則滅。未
T1736_.36.0103b24: 有一法不從因生。情非情境並從因生。而
T1736_.36.0103b25: 言無因。乃成大過。謂不應生物則合常生。
T1736_.36.0103b26: 石女則應生兒。龜毛亦應生物。不修萬
T1736_.36.0103b27: 行應得涅槃。則世出世法。一時倶壞。故無
T1736_.36.0103b28: 因過。過莫大焉。配屬可見。離佛法外。非
T1736_.36.0103b29: 唯九十五種。設千般異説。皆不出於邪因無
T1736_.36.0103c01: 因故。説一正因縁。無計不破。疏。此方儒道
T1736_.36.0103c02: 下。第二敍此方。疏文分二。初指同二因。後
T1736_.36.0103c03: 如莊老下。略出諸計。然此方儒道玄妙不
T1736_.36.0103c04: 越三玄。周易爲眞玄。老子爲虚玄。莊子爲
T1736_.36.0103c05: 談玄。今疏有二。先合引莊老。後別引周
T1736_.36.0103c06: 易。前中亦二。先引文。後斷義。今初。正引老
T1736_.36.0103c07: 子。及引莊子。故云皆計自然。此句標也。
T1736_.36.0103c08: 故莊子云。不知所以然而然故曰自然。謂
T1736_.36.0103c09: 人法地下。即老子道經。有物混成章。此先有
T1736_.36.0103c10: 言云。有物混成先天地生。寂兮寥兮。獨立
T1736_.36.0103c11: 而不改。周行而不殆。可以爲天地母。吾不
T1736_.36.0103c12: 知其名。字之曰道。強爲之名曰大。大曰
T1736_.36.0103c13: 逝。逝曰遠。遠曰返。故道大天大地大王亦
T1736_.36.0103c14: 大。注云。因所大而明之。得一者天地王
T1736_.36.0103c15: 也。天大能覆。地大能載。王大能法地則天
T1736_.36.0103c16: 行道。故云亦大。又云。域中有四大。王居
T1736_.36.0103c17: 其一焉。注云。正者人靈之主。萬物繋其興
T1736_.36.0103c18: 亡。將欲申其鑒戒。故云而王居一。欲警
T1736_.36.0103c19: 王令有所法也。次文云。人法地。地法天。
T1736_.36.0103c20: 天法道。道法自然。注云。人謂王也。爲王者。
T1736_.36.0103c21: 先當法地安靜。既爾又當法天運用生成。
T1736_.36.0103c22: 既生成已。又當法道清淨。無爲令物自化。
T1736_.36.0103c23: 人君能爾者。即合道法自然之性也。又上
T1736_.36.0103c24: 釋道大云。以通生表其徳字之曰道。以
T1736_.36.0103c25: 包含目其體。強名曰大。此文相躡故委引
T1736_.36.0103c26: 之意在道法自然耳。徳經又云。道生一。一
T1736_.36.0103c27: 生二。二生三。三生萬物。前則逆推。此則
T1736_.36.0103c28: 順辯。注云。一者沖氣也。言道動出沖和妙
T1736_.36.0103c29: 氣。於生物之理未足又生陽氣。陽氣不
T1736_.36.0104a01: 能獨生。又生陰氣。積沖氣之一。故云一生
T1736_.36.0104a02: 二積陽氣之二。故云二生三。陰陽合孕。沖
T1736_.36.0104a03: 氣調和。然後萬物阜成。故云三生萬物。次下
T1736_.36.0104a04: 又云。萬物負陰而抱陽。沖氣以爲和。上來
T1736_.36.0104a05: 皆明萬物自然生也。即老子言。若引莊
T1736_.36.0104a06: 子者。莊子太宗師篇云。夫道有情有信。無
T1736_.36.0104a07: 爲無形。注云。有無情之情。故無爲也。有常
T1736_.36.0104a08: 無之信。故無形也。又云。可傳而不可受。注
T1736_.36.0104a09: 云。古今傳而宅之。莫能受而有之也。又云。
T1736_.36.0104a10: 可得而不可見。注云。咸得自容。而莫見
T1736_.36.0104a11: 其状也。又云。自本自根。未有天地自古
T1736_.36.0104a12: 以固存。注云。明無不待有而無也。又云。神
T1736_.36.0104a13: 鬼神帝。生天生地。注云。夫無也豈能生神
T1736_.36.0104a14: 哉。不神鬼帝而鬼帝自神。斯乃不神之神
T1736_.36.0104a15: 也。不生天地。而天地自生。斯乃不生之生
T1736_.36.0104a16: 也。故夫神之果不足以神。而不神則神矣。
T1736_.36.0104a17: 功何足有。事何足恃哉。又云。在太極之先。
T1736_.36.0104a18: 而不爲高。在六合之下而不爲深。先天
T1736_.36.0104a19: 地生而不爲久。長於上古而不爲老。注
T1736_.36.0104a20: 云。言道之無所不在也。故在高爲無高。
T1736_.36.0104a21: 在深爲無深。在久爲無久。在老爲無老。
T1736_.36.0104a22: 無所不在。而所在皆無也。又云。狶韋氏得
T1736_.36.0104a23: 之。以挈天地。伏羲得之。以襲氣母。維斗
T1736_.36.0104a24: 得之。終古不忒。日月得之。終古不息。堪坏
T1736_.36.0104a25: 得之。以襲崑崙。馮夷得之。以遊大川。肩吾
T1736_.36.0104a26: 得之。以處大山。黄帝得之。以登雲天等。
T1736_.36.0104a27: 注云。道無能也。此言得之於道。乃所以明
T1736_.36.0104a28: 其自得耳。又云。知天之所爲。知人之所爲
T1736_.36.0104a29: 者至矣。注云。知天人之所爲者。皆自然也。
T1736_.36.0104b01: 則内放其身。而外冥於物。與衆玄同任之。
T1736_.36.0104b02: 而無不至也。意云。但有知有爲。皆不爲而
T1736_.36.0104b03: 爲。故自然也。疏若以自然爲因等者。斷義
T1736_.36.0104b04: 也。通其兩勢。初即老子意。由道生一。道是
T1736_.36.0104b05: 自然。故以道爲其因。是邪因也。疏。若謂
T1736_.36.0104b06: 萬物自然而生下。出莊子意。則萬物自然無
T1736_.36.0104b07: 使之然。故云自然。即無因也。＊疏。如烏之
T1736_.36.0104b08: 黒等者。即莊子文亦涅槃經意。疏。周易云下
T1736_.36.0104b09: 二引周易等者。文中亦二。先引文。後斷義。
T1736_.36.0104b10: 今初。即繋辭也。繋者繋屬也。亦綱系也。此
T1736_.36.0104b11: 上應加是故二字。注云。夫有必始於無。故
T1736_.36.0104b12: 太極生兩儀也。太極者無稱之稱。不可得
T1736_.36.0104b13: 而名。取其有之所極。況之太極者也。孔云。
T1736_.36.0104b14: 太極天地未分之前混而爲一。即是太初太
T1736_.36.0104b15: 一也。老子云。道生一。即此太極之謂。混元
T1736_.36.0104b16: 既分。即有天地。故云太極生兩儀。即老子
T1736_.36.0104b17: 一生二也。不言天地者。指其物體。下與四
T1736_.36.0104b18: 象相對。故云兩儀。謂兩體容儀也。釋曰。若
T1736_.36.0104b19: 準列子。有太易太初太始太素。太易者。未
T1736_.36.0104b20: 見氣也。太初者。氣之始也。太始者。形之始
T1736_.36.0104b21: 也。太素者。質之始也。彼注云。質性也。又釋
T1736_.36.0104b22: 太易指周易太極。此則太初非太易便成。
T1736_.36.0104b23: 太極在初。若準易鉤命訣説有五運。前四
T1736_.36.0104b24: 同列子。第五名太極。則太極非初。釋與列
T1736_.36.0104b25: 子大同。運則運數。易謂改易。元氣始散。謂
T1736_.36.0104b26: 之太初。氣形之端。謂之太始。形變有質。謂
T1736_.36.0104b27: 之太素。質形已具。謂之太極。雖小異同。皆
T1736_.36.0104b28: 是元氣生天地耳。疏。兩儀生四象等者。孔
T1736_.36.0104b29: 云。謂木金水火禀天地而有。故云兩儀生
T1736_.36.0104c01: 四象。土則分王四時。又地之別故唯四象。四
T1736_.36.0104c02: 象生八卦者。謂震木離火兌金坎水。各主一
T1736_.36.0104c03: 時。又巽同震木。乾同兌金。加之以坤艮之
T1736_.36.0104c04: 土爲八卦也。八卦定吉凶者。八卦既立。爻
T1736_.36.0104c05: 象而相推。有吉凶故吉凶生。大業者。萬
T1736_.36.0104c06: 事各有吉凶廣大悉備故。能生天下大事
T1736_.36.0104c07: 業也。疏。太極爲因等者。二斷義也。謂若用
T1736_.36.0104c08: 太極爲因。故是計無爲有。亦是邪因。＊疏。
T1736_.36.0104c09: 若謂一陰下。通顯邪因無因。易云。一陰一陽
T1736_.36.0104c10: 之謂道。陰陽不測之謂神。一陰一陽謂之
T1736_.36.0104c11: 道者。注云。道者何無之稱也。無不通無不
T1736_.36.0104c12: 由也。況之曰道。寂然無體不可爲象。必
T1736_.36.0104c13: 有之用極而無之功顯。故至乎神無方而易。
T1736_.36.0104c14: 無體而道可見矣。故窮變以盡神。因神以
T1736_.36.0104c15: 明道。陰陽雖殊無一以待之。在陰爲無
T1736_.36.0104c16: 陰。陰以之生。在陽爲無陽。陽以之成。故
T1736_.36.0104c17: 曰一陰一陽之謂道。孔疏云。孔疏非孔子。
T1736_.36.0104c18: 乃孔頴達也。一謂無也。無陰無陽乃謂之道。
T1736_.36.0104c19: 一得爲無者。無是虚無。虚無是太極。不
T1736_.36.0104c20: 可分別。唯一而已。故以一爲無也。若有境
T1736_.36.0104c21: 則有彼此相形。有二有三不得爲一。故
T1736_.36.0104c22: 在陰之時。而不見爲陰之功。在陽之時。而
T1736_.36.0104c23: 不見爲陽之力。自然而有陰陽。自然無所
T1736_.36.0104c24: 營爲。此則道之謂也。故言之謂道。以數言
T1736_.36.0104c25: 之。謂之一。以體言之。謂之無。以物得開
T1736_.36.0104c26: 通。謂之道。以微妙不測。謂之神。以應機
T1736_.36.0104c27: 變化。謂之易。總而言之。皆虚無之謂也。聖
T1736_.36.0104c28: 人以人事名之。隨其義理以立稱號。釋
T1736_.36.0104c29: 曰。若以陰陽變易能生萬物。即是邪因。而
T1736_.36.0105a01: 注及疏。皆云一者無也。故是無因。故云若計
T1736_.36.0105a02: 一爲虚無。自然則亦無因也。以虚無亦通
T1736_.36.0105a03: 邪因。故致亦言。疏。然無因邪因下。第三雙
T1736_.36.0105a04: 就結過。言生應常生者。人自然生應常
T1736_.36.0105a05: 生。人不待父母等。衆生菩提亦自然生。則
T1736_.36.0105a06: 一切果報不由修得。此正無因之過。若以
T1736_.36.0105a07: 虚無爲因。亦邪因過。隨計各異。略不言
T1736_.36.0105a08: 之。上來廣破異計竟。疏。以不知三界由乎
T1736_.36.0105a09: 我心下。第三擧正折邪。於中三。初總明迷
T1736_.36.0105a10: 倒因縁。次況出深旨。後揀濫顯邪。初中三
T1736_.36.0105a11: 界由乎我心。即唯大乘下十地有文。唯識等
T1736_.36.0105a12: 論皆引成立。謂心法刹那。自類相續。無始時
T1736_.36.0105a13: 界展轉流來。不斷不常。憑縁憑對。非氣非
T1736_.36.0105a14: 禀。唯識唯心。豈同儒道氣變爲神。神由氣
T1736_.36.0105a15: 就。氣非縁就。出於自然。自然而成其性自
T1736_.36.0105a16: 化。非由修習耶。豈況心外別有冥性微塵
T1736_.36.0105a17: 等耶。況梵天等爲能生耶。疏。從癡有愛流
T1736_.36.0105a18: 轉無極者。即淨名經。義通大小。大乘有二
T1736_.36.0105a19: 義。一無明發業愛能潤業。二過去無明現在
T1736_.36.0105a20: 愛取。小乘則唯有後義。雖由三毒。此二勝
T1736_.36.0105a21: 故。涅槃亦説生死本際凡有二種。一者無
T1736_.36.0105a22: 明。二者有愛。此二中間。即有生老病死。其
T1736_.36.0105a23: 文非一。小乘立三毒爲生死根本者。中論
T1736_.36.0105a24: 染染者品云。經説貪欲嗔恚愚癡是世間根
T1736_.36.0105a25: 本。乃至云三毒因縁起於三業。三業因縁起
T1736_.36.0105a26: 於三行。是故有一切法。十二因縁品云。衆生
T1736_.36.0105a27: 癡所覆。爲後造三行。以有此行故。識受
T1736_.36.0105a28: 六道身。皆是三毒爲根本義。然外道雖立
T1736_.36.0105a29: 三徳。不知是己心之所有故。又計從冥
T1736_.36.0105b01: 而起用故。故爲邪見。疏。迷正因縁等者。唯
T1736_.36.0105b02: 心癡愛。即正因縁。若大乘説唯心爲因。癡
T1736_.36.0105b03: 愛爲縁。小乘亦以癡愛爲因。業等爲縁。大
T1736_.36.0105b04: 乘亦以業種爲縁故。疏。安知因縁性空等
T1736_.36.0105b05: 者。第二況出深旨。因縁有相淺義尚迷。性空
T1736_.36.0105b06: 眞理安測涯分。性空通於初頓終教。妙有
T1736_.36.0105b07: 即是實教。若通於空有二文交徹。具徳即
T1736_.36.0105b08: 是圓教。疏。言有濫同下。三揀濫顯邪。謂易
T1736_.36.0105b09: 云。寂然不動。感而遂通天下之故。禮云。人
T1736_.36.0105b10: 生而靜天之性也。感物而動性之欲也。老子
T1736_.36.0105b11: 云。杳兮。冥兮。其中有精。其精甚眞。莊子云。
T1736_.36.0105b12: 有眞君存焉。如是等文。後儒皆以言詞小
T1736_.36.0105b13: 同。不觀前後。本所建立。致欲混和三教。
T1736_.36.0105b14: 現如今時成英尊師作莊老疏。廣引釋教
T1736_.36.0105b15: 以參彼典。但見言有小同。豈知義有大異。
T1736_.36.0105b16: 後來淺識彌復惑焉。疏。同於涅槃盜牛之喩
T1736_.36.0105b17: 者。即涅槃第三答迦葉問。經云。爾時迦葉菩
T1736_.36.0105b18: 薩白佛。言。世尊。出世之法與世間法。有何
T1736_.36.0105b19: 差別。如佛言曰。佛是常法不變易法。世間
T1736_.36.0105b20: 亦説梵天是常。自在天常無有變易。我常
T1736_.36.0105b21: 性常微塵亦常。若言如來是常法者。如來何
T1736_.36.0105b22: 故不常現耶。若不常現有何差別。何以故。
T1736_.36.0105b23: 梵天乃至微塵世性。亦不現故。佛告迦葉。
T1736_.36.0105b24: 譬如長者多有諸牛。色雖種種同共一群。
T1736_.36.0105b25: 付放牧人令逐水草。但爲醍醐不求乳
T1736_.36.0105b26: 酪。彼牧牛者搆已自食。長者命終。所有諸牛
T1736_.36.0105b27: 悉爲群賊之所抄掠。賊得牛已無有婦女。
T1736_.36.0105b28: 即自搆捋得已而食。爾時群賊各相謂言。彼
T1736_.36.0105b29: 大長者畜養此牛。不期乳酪但爲醍醐。我
T1736_.36.0105c01: 等今者。當設何方而得之耶。夫醍醐者。名
T1736_.36.0105c02: 爲世間第一上味。我等無器。設使得乳無
T1736_.36.0105c03: 安置處。復共相謂。唯有皮嚢。可以盛之。雖
T1736_.36.0105c04: 有盛處不知鑚搖。漿猶難得況復生酥。
T1736_.36.0105c05: 爾時諸賊以醍醐故加之以水。以水多故。
T1736_.36.0105c06: 乳酪醍醐一切倶失。凡夫亦爾。雖有善法。
T1736_.36.0105c07: 皆是如來正法之餘。何以故。如來世尊入涅
T1736_.36.0105c08: 槃後。竊盜如來遺餘善法若戒定慧。如彼
T1736_.36.0105c09: 諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復得是戒定智
T1736_.36.0105c10: 慧。無有方便不能解説。以是義故。不能
T1736_.36.0105c11: 獲得常戒常定常慧解脱。如彼群賊不知
T1736_.36.0105c12: 方便喪失醍醐。如彼群賊爲醍醐故加
T1736_.36.0105c13: 之以水。凡夫亦爾。爲解脱故。説我人衆
T1736_.36.0105c14: 生壽者士夫凡天自在天微塵世性。戒定智
T1736_.36.0105c15: 慧及與解脱。非想非非想天即是涅槃。實亦
T1736_.36.0105c16: 不得解脱涅槃。如彼群賊不得醍醐。是諸
T1736_.36.0105c17: 凡夫有少梵行。供養父母。以是因縁得生
T1736_.36.0105c18: 天上受少安樂。如彼群賊加水之乳。而是
T1736_.36.0105c19: 凡夫實不知因修少梵行供養父母得生
T1736_.36.0105c20: 天上。又不能知戒定智慧歸依三寶。以不
T1736_.36.0105c21: 知故説常樂我淨。雖復説之而實不知。是
T1736_.36.0105c22: 故如來出世之後。乃爲演説常樂我淨。如轉
T1736_.36.0105c23: 輪王出現於世。福徳力故群賊退散牛無損
T1736_.36.0105c24: 命。爾時轉輪王即以諸牛付一牧人多巧
T1736_.36.0105c25: 便者。是人方便即得醍醐。以醍醐故一切
T1736_.36.0105c26: 衆生無有患苦。法輪聖王出現世時。諸凡
T1736_.36.0105c27: 夫人不能演説戒定慧者。即便退散如賊
T1736_.36.0105c28: 退散。爾時如來善説世法及出世法。爲衆
T1736_.36.0105c29: 生故令諸菩薩隨而演説。菩薩摩訶薩既得
T1736_.36.0106a01: 醍醐。復令無量無邊衆生獲得無上甘露法
T1736_.36.0106a02: 味。所謂如來常樂我淨。以是義故。善男子。
T1736_.36.0106a03: 如來是常不變易法。非如世間凡夫愚人。
T1736_.36.0106a04: 謂梵天等是常法也。此常法稱。要是如來。
T1736_.36.0106a05: 非是餘法。迦葉。應當如是知如來身。釋曰。
T1736_.36.0106a06: 以法對喩。文相可了。是知儒道言同。皆佛
T1736_.36.0106a07: 法出。疏。況抨驢乳下。即智論第三文。意謂
T1736_.36.0106a08: 佛教如牛乳。修得解脱。如抨得酪生熟酥
T1736_.36.0106a09: 等。不解修行尚不得酪。況外道教猶彼
T1736_.36.0106a10: 驢乳。佛喩於牛。外道如驢。驢乳本非出酪
T1736_.36.0106a11: 之物。外道之教無解脱味。故抨驢乳但成
T1736_.36.0106a12: 屎尿。依外道教行。但招苦果無所成益
T1736_.36.0106a13: 疏。廣明異計下。第四指廣從略。恐繁故略。
T1736_.36.0106a14: 欲知源故指所出耳。疏。今但説下。第五
T1736_.36.0106a15: 結功超勝。言佛法之淺淺者。以其十宗前
T1736_.36.0106a16: 前淺於後後。後後深於前前。前二望第十。
T1736_.36.0106a17: 有八重之深。已能總破一切外道況第三
T1736_.36.0106a18: 宗。況第四宗。乃至第十展轉深妙。然上所引
T1736_.36.0106a19: 皆是外宗甚深玄妙。今以第二並能超之。故
T1736_.36.0106a20: 云佛法之淺淺。已勝外道之深深。然西方外
T1736_.36.0106a21: 道。明説三世多信因果。知厭生死欣求
T1736_.36.0106a22: 涅槃。但眞源小差。致去道懸遠。況此方儒
T1736_.36.0106a23: 道善止一身。縱有終身之喪。而無他世之
T1736_.36.0106a24: 慮。雖齊生死強一枯榮。但以生死自天。枯
T1736_.36.0106a25: 榮任分。天乃自然之理。分乃禀之虚無。聚散
T1736_.36.0106a26: 氣爲生死。歸無物爲至道。方之釋氏不
T1736_.36.0106a27: 合同年。略辨釋道之殊。以擧十條之異。一
T1736_.36.0106a28: 始無始異。謂釋立生滅因縁。無定初始。儒
T1736_.36.0106a29: 道有太初太始。爲物之先。太初爲萬物之
T1736_.36.0106b01: 先。物自造化。因縁爲萬法之本。興滅由人。
T1736_.36.0106b02: 二氣非氣異。釋以心爲法本萬行憑縁。
T1736_.36.0106b03: 道以氣變爲神。無爲自化。自化則無修無
T1736_.36.0106b04: 習。棄智絶聖。憑縁則必假修成。萬行會
T1736_.36.0106b05: 本。三三世無三世異。釋以禀質色心靈契
T1736_.36.0106b06: 相續。隨縁起滅。三世遷流。儒道以聚氣爲
T1736_.36.0106b07: 生散氣爲死。死則歸夫天地。不續不存。
T1736_.36.0106b08: 既止一身寧知三世。四習非習＊異。釋以善
T1736_.36.0106b09: 惡由業。愚智習生故。積劫熏修靈識玄妙。儒
T1736_.36.0106b10: 道以善惡由分愚智自天。禀純和則至聖
T1736_.36.0106b11: 至神。禀渾濁則爲愚爲暗。縱言愼習止在
T1736_.36.0106b12: 一身。豈説積功能資他世。五禀縁禀氣異。
T1736_.36.0106b13: 釋以參羅萬象並由縁生。儒道以富貴吉
T1736_.36.0106b14: 凶皆由氣命。禀氣者不可改易。禀縁者則
T1736_.36.0106b15: 可増可修。六内非内異。釋以天地萬物。
T1736_.36.0106b16: 内識變生。儒道以人物蠕飛。皆由天地所
T1736_.36.0106b17: 變。在我則可變染令淨。所變在天任彼
T1736_.36.0106b18: 高底。七縁非縁＊異。釋以四相遷流。浮虚變
T1736_.36.0106b19: 滅。皆由縁力非曰自然。儒道以日化月移
T1736_.36.0106b20: 趣新更故。力皆自爾。非由我心。八天非
T1736_.36.0106b21: 天＊異。儒道以禍福吉凶派流爲二。一者天。
T1736_.36.0106b22: 二者地。地而所爲可得閉絶。故謀未兆而
T1736_.36.0106b23: 散脆微。天之所爲不可遁避。故受而喜之。
T1736_.36.0106b24: 忘而復之。是以安乎天者棄於人。絶於聖
T1736_.36.0106b25: 者從乎道。斯老氏之旨。釋以果報因縁。宗
T1736_.36.0106b26: 源斯二。一者苦集。二者滅道。滅道者。不住
T1736_.36.0106b27: 不染離斷離常。高出空有之顛。迥超生死
T1736_.36.0106b28: 之外。苦集者。因心迴轉逐業高低。往來六
T1736_.36.0106b29: 趣之中。留連三有之内。是以厭乎苦者斷
T1736_.36.0106c01: 於集。忻乎滅者修於道。此釋氏之旨也。二
T1736_.36.0106c02: 家之理皎若掌中。戸則千門殊歸異貫。較
T1736_.36.0106c03: 之於一其可得乎。九染非染＊異。老以仁
T1736_.36.0106c04: 毀於道。絶仁而道自停。不在於爲也。欲
T1736_.36.0106c05: 害於性。去欲而性自得。不在於修也。利
T1736_.36.0106c06: 累於生。屏利而生自成。不在於益也。禮
T1736_.36.0106c07: 出於亂。棄禮而亂自除。不在於作也。理
T1736_.36.0106c08: 由於道。有道而理自至。不在於聖也。得
T1736_.36.0106c09: 在於時。時來而位自成。不在於爭也。是
T1736_.36.0106c10: 以不求而自得。不爲而自成。爲之者必敗。
T1736_.36.0106c11: 求之者必失。此老君之教也。釋以善爲福
T1736_.36.0106c12: 道之本。修善而受福人天。不善爲惡道之
T1736_.36.0106c13: 根。積不善而沈淪三惡。慈爲無害之徑。欲
T1736_.36.0106c14: 爲生死之源。絶欲而生死必除。行慈而壽
T1736_.36.0106c15: 命長遠。是以爲善者必得。爲不善者必失。
T1736_.36.0106c16: 離欲者必超欲。不離欲者必陷＊欲。此釋
T1736_.36.0106c17: 迦之教也。教方既辯。異乃條然。譬彼寒
T1736_.36.0106c18: 温理難併合。十歸非歸＊異。釋以生死苦也。
T1736_.36.0106c19: 從妄想而形。貪愛垢也。因無明而起。因無
T1736_.36.0106c20: 明而起。則可剪可除。從妄想而生。＊則可
T1736_.36.0106c21: 搴可拔。搴拔縁乎性假。除剪由乎體妄。知
T1736_.36.0106c22: 體妄者。息妄而證涅槃。達性假者。棄假
T1736_.36.0106c23: 而歸寂滅。於是控御一乘。浮航六度。越
T1736_.36.0106c24: 生死苦海。出火宅煩籠。迥登般若之臺。妙
T1736_.36.0106c25: 入涅槃之苑。湛然常樂與虚空而並存。嶷
T1736_.36.0106c26: 爾圓明混境智而雙寂。此乃釋教之所歸也。
T1736_.36.0106c27: 老以生與死命也。悉是道之所爲。聖與不
T1736_.36.0106c28: 肖性也。但是天之所與。天與不可逃。道爲
T1736_.36.0106c29: 不可捍。知天道不可迷捍者。則能安處
T1736_.36.0107a01: 生死。而守全性情。性情全而天不壞。死生
T1736_.36.0107a02: 處而道不虧。道不虧則悦惡之慮消。天不
T1736_.36.0107a03: 壞則喜怒之心滅。於是出囂塵之域。遊道
T1736_.36.0107a04: 徳之郷。理孤劭於寰中。神獨凝於方外。澹
T1736_.36.0107a05: 然玄寂。而累害不能千。怕爾無爲而邪氣
T1736_.36.0107a06: 不能襲。可以長生。可以盡年。此老教之
T1736_.36.0107a07: 所歸也。所歸既異。發軫復殊。相去渺然千
T1736_.36.0107a08: 里非遠。此上十異。即冀審思愼之深衷。多
T1736_.36.0107a09: 以小乘因縁以破外宗玄妙。況乎眞空妙有
T1736_.36.0107a10: 事理圓融。染淨該羅一多無礙。重重交映念
T1736_.36.0107a11: 念圓融哉。無得求一時之小名。渾三教之
T1736_.36.0107a12: 一致。習邪見之毒種。爲地獄之深因。開無
T1736_.36.0107a13: 明之源流。遏種智之玄路。誡之誡之。傳授
T1736_.36.0107a14: 之人善須揀擇。疏。三法無去來宗。謂大衆部
T1736_.36.0107a15: 等者。先標宗。説有現在下釋而云等者。等
T1736_.36.0107a16: 取七全一少分。謂都八全一少分。同有此
T1736_.36.0107a17: 計。一大衆部。二雪山轉部。三鷄胤部。四制
T1736_.36.0107a18: 多山部。五西山住部。六北山住部。七法
T1736_.36.0107a19: 藏部。＊八飮光部。宗輪論序制多西山北山
T1736_.36.0107a20: 云。餘義多同大衆。敍法藏亦然。敍飮光
T1736_.36.0107a21: 云。餘義多同法藏故。上＊八部類同此計。
T1736_.36.0107a22: 言一少分者。取根本化地部。彼云。過去未
T1736_.36.0107a23: 來世無。現在無爲是有。敍雪山轉云。餘義
T1736_.36.0107a24: 多同説一切有部。亦無去來也。北京素公
T1736_.36.0107a25: 云。以前義故。四分律法藏部義。及四阿含
T1736_.36.0107a26: 僧祇律大衆部義。並是第三法無去來宗也
T1736_.36.0107a27: 疏。四現通假實宗等者。一全一少分。一全
T1736_.36.0107a28: 者。即説假部。一少分即末經部。以根本經
T1736_.36.0107a29: 部是第一宗攝故。其成實論。先是數論弟子。
T1736_.36.0107b01: 以所造爲能造。後出家入佛法時經部攝。
T1736_.36.0107b02: 故三藏云。經部細實而麁假。實義同故現通
T1736_.36.0107b03: 假實攝。此説假與一説。説出世別。此謂眞
T1736_.36.0107b04: 諦中有假實。蘊門明義是實者。實積聚
T1736_.36.0107b05: 故。界處門明義是假者。假積聚故。今疏
T1736_.36.0107b06: 云。其成實論。即是少分末經部也。疏。五俗妄
T1736_.36.0107b07: 眞實宗等者。以世俗是假。假故妄也。出世
T1736_.36.0107b08: 爲眞。眞非是假故。是實也。少似中論一半
T1736_.36.0107b09: 向前。疏。六諸法但名宗者。則顯出世亦假
T1736_.36.0107b10: 名耳。故云。一切我法亦如中論。若有世間
T1736_.36.0107b11: 則有出世間。既無世間何有出世間等。疏。
T1736_.36.0107b12: 七三性空有宗者。即是大乘法師所立。應理
T1736_.36.0107b13: 圓實宗。疏。八眞空絶相宗。即是大乘法師勝
T1736_.36.0107b14: 義。倶空宗。疏。九空有無礙宗等者。謂互融
T1736_.36.0107b15: 故。有是即空之有。空是即有之空。語空必
T1736_.36.0107b16: 攝有。言有必攝空。故曰互融。雙絶者。有
T1736_.36.0107b17: 即空故有絶。空即有故空絶。言不礙兩存
T1736_.36.0107b18: 者。不壞相故。有即空而有不泯。空即有而
T1736_.36.0107b19: 空不亡。眞如隨縁者。上言空有容濫但空
T1736_.36.0107b20: 故。説眞如即空空即眞如。又異但凝然。故
T1736_.36.0107b21: 云隨縁。非無不變。具恒沙徳者。唯法性宗
T1736_.36.0107b22: 非唯空寂而已。上皆實教中義。如前立教
T1736_.36.0107b23: 中辨。疏。十圓融具徳宗。廣如義分齊。疏。然
T1736_.36.0107b24: 此十宗後後深於前前下。第三料揀。於中二。
T1736_.36.0107b25: 先通料揀十宗。後會通妨難。前中有五。一
T1736_.36.0107b26: 通明淺深故後後深於前前。然此十宗前六
T1736_.36.0107b27: 全同大乘法師。大乘則有八宗。七名勝義
T1736_.36.0107b28: 倶空。八名應理圓實。即以法相爲應理圓
T1736_.36.0107b29: 實。法性爲勝義倶空。今迴七爲第八。八爲
T1736_.36.0107c01: 第七。如前西域中。二宗不同。今符法性。又
T1736_.36.0107c02: 加後二以顯甚深。疏。前四唯小。五六通
T1736_.36.0107c03: 大小。下二大小乘料揀。然五六立在小乘。
T1736_.36.0107c04: 義通大乘。故云五六通大小。＊疏。七即法
T1736_.36.0107c05: 相下三。權實料揀。＊疏。又七即始教下。四以
T1736_.36.0107c06: 五教料揀。但擧四教。前六小乘。即當第一
T1736_.36.0107c07: 小乘藏教。以前已有大小料揀故略不
T1736_.36.0107c08: 言。＊疏。又第七亦名二諦倶有宗者下。五二
T1736_.36.0107c09: 諦料揀。亦是隨難別釋。唯料揀三宗。以含
T1736_.36.0107c10: 異義故重釋之。初宗二諦倶有可知。＊疏。
T1736_.36.0107c11: 如掌珍頌者。即清辯菩薩所造一論唯釋此
T1736_.36.0107c12: 偈。此中有兩重比量。前半有爲法比量。謂
T1736_.36.0107c13: 立云有爲是有法。定空無性。是宗法因。云
T1736_.36.0107c14: 從縁生故。同喩云。如幻法。幻法從縁生。
T1736_.36.0107c15: 幻法空無性。有爲從縁生。有爲空無性。此中
T1736_.36.0107c16: 因喩前却。或迴文不盡。而言眞性者。即有
T1736_.36.0107c17: 爲性。亦合言有爲眞性空。二無爲比量。云
T1736_.36.0107c18: 無爲是有法。定無實故。是宗法因。云不起
T1736_.36.0107c19: 故。同喩云。如空華。空華無有起。空華無有
T1736_.36.0107c20: 實。無爲無有起。無爲亦無實。故中論云。若
T1736_.36.0107c21: 有有爲法。則有無爲法。既無有有爲。何得
T1736_.36.0107c22: 有無爲。廣如彼論。疏。即般若三論中一分
T1736_.36.0107c23: 之義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦
T1736_.36.0107c24: 品中以空立有。故偈云。以有空義故。一切
T1736_.36.0107c25: 法得成。若無空義者。一切則不成。又標
T1736_.36.0107c26: 名以中論意。顯不滯空有。非但明空。又
T1736_.36.0107c27: 偈云。因縁所生法。我説即是空。亦名爲
T1736_.36.0107c28: 假名。亦名中道義。則三觀齊驅。三諦無礙。
T1736_.36.0107c29: 豈獨空耶。故有言學龍猛宗墮惡趣空。
T1736_.36.0108a01: 斯言可怖。故云一分之義。即三觀中一空觀
T1736_.36.0108a02: 義疏。九二諦無礙宗者。即眞不礙俗。俗不
T1736_.36.0108a03: 礙眞於諦常自二。於解常自一。通達此無
T1736_.36.0108a04: 二。眞入第一義。二諦並非雙。恒乖未曾各。
T1736_.36.0108a05: 亦其義耳。今略其旨。故指前文。所以不會
T1736_.36.0108a06: 第十宗者。第十亦可名二諦無盡宗。然必
T1736_.36.0108a07: 融於前。故不別立耳。又上三宗諸師各立。
T1736_.36.0108a08: 故今敍之。其第十宗非彼所競。故不言
T1736_.36.0108a09: 耳。疏。然十宗五教下。第二釋通妨難。謂有
T1736_.36.0108a10: 難云。十宗何異五教。而重辯耶。故爲此
T1736_.36.0108a11: 通。然有二義。一則通局不同。二乃體式有
T1736_.36.0108a12: 異今初。先雙標。後教則下。雙釋。顯明二通。
T1736_.36.0108a13: 影出二局。上句。言教則一經容具多教者。
T1736_.36.0108a14: 顯明教通也。如一維摩則具五教。涅槃
T1736_.36.0108a15: 般若等亦具五教。故而影出宗局。維摩但
T1736_.36.0108a16: 是事理無礙宗。不通三性空有等宗故。言
T1736_.36.0108a17: 宗則一宗容具多經者。顯明宗通。以一事理
T1736_.36.0108a18: 無礙宗内該法華維摩涅槃等故。而影出教
T1736_.36.0108a19: 局也。如一經中具有五教。不相通故。疏。又
T1736_.36.0108a20: 夫立教必須斷證等者。二明體式有異也。亦
T1736_.36.0108a21: 重通妨難。難云。若各有通局。何以不得以
T1736_.36.0108a22: 宗爲教。以教爲宗。故爲此通。教有斷證
T1736_.36.0108a23: 階位等殊故。但有五宗。約所尚各別故
T1736_.36.0108a24: 有十宗。故前六所尚不同。而成六宗而斷
T1736_.36.0108a25: 證等齊。但爲小教。則教宗無違也。疏。第二
T1736_.36.0108a26: 顯別宗下。二釋別宗。疏中分二。先總明立
T1736_.36.0108a27: 意。二開章別釋。今初又二。先正立諸經。各自
T1736_.36.0108a28: 有宗故。此別明斯經宗也。如法華以一乘
T1736_.36.0108a29: 爲宗。涅槃以佛性常住等爲宗。故云各自
T1736_.36.0108b01: 有宗。雖互有兼通。就其偏重故。標爲別
T1736_.36.0108b02: 宗。疏。然楞伽下解妨。妨云。楞伽第二云。
T1736_.36.0108b03: 大慧。一切法不生。不應立是宗。故今通云。
T1736_.36.0108b04: 斯言遣滯耳。若一向不立宗者。何以彼立
T1736_.36.0108b05: 宗通説通。故經云。宗通自修行。説通示未
T1736_.36.0108b06: 悟。昔人云。宗通説不通。如日被雲曚。宗
T1736_.36.0108b07: 通説亦通。如日處虚空。既有二通。則非無
T1736_.36.0108b08: 宗矣。是爲無宗之宗。立而無立。爲宗説兼
T1736_.36.0108b09: 暢。是日處空耳。疏。略以二門分別下。第二
T1736_.36.0108b10: 開章別釋。於中亦二。先標章。後前中下。依
T1736_.36.0108b11: 章別釋。疏。初品中無盡平等等者。即是晋經
T1736_.36.0108b12: 第二。善光海大自在天王偈。下半云。無取
T1736_.36.0108b13: 無起亦寂滅。爲一切歸故出世。即今經妙焔
T1736_.36.0108b14: 海天王偈云。佛身普遍諸大會。充滿法界
T1736_.36.0108b15: 無窮盡等。疏。縁起相即入故者。即縁起相
T1736_.36.0108b16: 由門意。疏。十賢首以前下。就此一師。疏文
T1736_.36.0108b17: 有二。先出意總立。後謂前之二師下。爲其
T1736_.36.0108b18: 解釋。即釋互闕之言。出其新立之意。於中
T1736_.36.0108b19: 又二。先出互闕。後故賢首意下。彰其立由。
T1736_.36.0108b20: 雖依光統師而更添之。於中三。初總標。
T1736_.36.0108b21: 二由光統師下。出光師意。不安縁起法界
T1736_.36.0108b22: 之由。三賢首下。出賢首加之所以。於中有
T1736_.36.0108b23: 二。先總明所以。以彼得別而闕總故。以
T1736_.36.0108b24: 法界下。二出總別之相。法界有四。理實是
T1736_.36.0108b25: 一。故云別也。縁起是總而有二義。一本有
T1736_.36.0108b26: 縁起。如大方廣。方廣是業用。周遍是本有
T1736_.36.0108b27: 故。佛華嚴是因果即修成縁起。又縁起是
T1736_.36.0108b28: 義。因果是位故。疏。二申今解下。疏文有二。
T1736_.36.0108b29: 先總明建立。後今釋前義下。開章別解。前
T1736_.36.0108c01: 中五。一總相標立。二顯其包含。三彰加所
T1736_.36.0108c02: 以。四釋通妨難。五重顯異門。今初意云。略
T1736_.36.0108c03: 則第十師其言則多。既光統別不攝總。應
T1736_.36.0108c04: 言法界縁起。總則攝別。不應復存因果理
T1736_.36.0108c05: 實之言。若取廣説。又闕不思議。故云若取
T1736_.36.0108c06: 前義。應言因果縁起。理實法界不思議爲
T1736_.36.0108c07: 宗。若取次第。應言法界理實縁起。因果不
T1736_.36.0108c08: 思議爲宗。疏。此則攝一總題下。第二顯其
T1736_.36.0108c09: 包含。方字兩用。向上則大方。大方無隅即
T1736_.36.0108c10: 法界故。向下方廣。業用是縁起法界故。故
T1736_.36.0108c11: 云法界總該前二。疏。而法界等言下。第三
T1736_.36.0108c12: 彰加不思議之所以。揀異餘經。故兼引文
T1736_.36.0108c13: 證。疏。淨名但明下。第四釋通妨難。即躡跡
T1736_.36.0108c14: 爲難。謂若加不思議。欲異餘經。尚同淨
T1736_.36.0108c15: 名。曾何成異。故爲此通彼得業用。不得
T1736_.36.0108c16: 徳相故。故彼經云。有解脱名不思議。菩薩
T1736_.36.0108c17: 住是解脱。能以須彌之高廣。内芥子中等。
T1736_.36.0108c18: 曾不説言眞如具無盡徳。佛身不分而遍
T1736_.36.0108c19: 塵毛之徳不可盡等。故彼而爲一分。故
T1736_.36.0108c20: 龍樹呼此經爲大不可思議經。則顯彼爲
T1736_.36.0108c21: 小不思議。不思議雖無大小教中彰之有
T1736_.36.0108c22: 廣狹故。疏。若就題中下。第五重顯異門。上
T1736_.36.0108c23: 來所＊辯。但明題中已具經宗。若準天台智
T1736_.36.0108c24: 者釋法華經。於一題中有體宗用。今取例
T1736_.36.0108c25: 釋故有三也。疏。互用皆通者。謂不壞性相。
T1736_.36.0108c26: 則理法界性義名界。若事法界分義名界。若
T1736_.36.0108c27: 性相交徹。相既即性。分即名性。性即相故。
T1736_.36.0108c28: 無分即分。故言互通。疏。二顯義中曲有四
T1736_.36.0108c29: 門等者。此門有三。初總標。二別釋。三總
T1736_.36.0109a01: 結。初標可知。別釋四章即爲四別。疏。第
T1736_.36.0109a02: 一別開法界等者。此一段疏文有四別。一
T1736_.36.0109a03: 標章略明。二於中十事下。開章別釋。三而
T1736_.36.0109a04: 此因果互爲宗趣者。會通宗趣。然有二意。
T1736_.36.0109a05: 一者五周。皆以因果爲其宗趣。若以修因
T1736_.36.0109a06: 爲宗。得果爲趣。擧果爲宗。令修因爲趣。
T1736_.36.0109a07: 二者所信因果爲宗。令得差別因果爲趣。
T1736_.36.0109a08: 擧差別爲宗。成所信爲趣。擧差別爲宗。
T1736_.36.0109a09: 令得平等爲趣。擧平等爲宗。融差別
T1736_.36.0109a10: 爲趣。擧平等爲宗。令成行爲趣。擧頓成
T1736_.36.0109a11: 諸行爲宗。令信平等爲趣。擧成行爲宗。
T1736_.36.0109a12: 令證入爲趣。擧證入爲宗。令忘證修
T1736_.36.0109a13: 行爲趣。故言互爲。疏。一經始終下。第四
T1736_.36.0109a14: 結成因果。收前五六七八四師之義。彼皆不
T1736_.36.0109a15: 出因果故。故此因果不違法界。以是法界
T1736_.36.0109a16: 成因果故。疏。第二會融因果以同法界下。
T1736_.36.0109a17: 疏亦有四。一標章。二法界門中下。開章解
T1736_.36.0109a18: 釋。三五對別明下。會通六釋。謂不壞因果。
T1736_.36.0109a19: 及交徹故。四上五周因果下。結歸法界。收
T1736_.36.0109a20: 前衍裕二師。就結歸法界中有二意。一歸
T1736_.36.0109a21: 事理法界。謂第五因果即前因果。又前之四
T1736_.36.0109a22: 對。皆通因果。因果皆有境智等故。＊又第三
T1736_.36.0109a23: 對中一種是理。餘之九事皆是事攝。故五周
T1736_.36.0109a24: 因果不出此十。二況因果無性下。會上歸
T1736_.36.0109a25: 於理法界也。疏。第三法界因果分明顯示。文
T1736_.36.0109a26: 亦有四。一總標。二亦有十義下。別釋。三此
T1736_.36.0109a27: 上五對下。會宗趣。如擧在纒法界爲宗。令
T1736_.36.0109a28: 得出纒清淨爲趣。餘四例知。四又上五中
T1736_.36.0109a29: 下。結示法界因果之相。收前光統師。唯初
T1736_.36.0109b01: 一對。是法界理實。餘皆縁起因果。疏。第四法
T1736_.36.0109b02: 界因果雙融下。此門但二。一先標。二別釋。
T1736_.36.0109b03: 今初。由雙融故倶離。由雙融故混然。離不
T1736_.36.0109b04: 礙存故云無礙。能存能離故云自在。法界
T1736_.36.0109b05: 雖通事理。今取理實。故法界爲性。因果爲
T1736_.36.0109b06: 相。疏。一由離相下。別釋中初二一對但明倶
T1736_.36.0109b07: 離。三四一對不礙兩存。然性則叵壞。但云
T1736_.36.0109b08: 不泯。相則可壞。故言不壞。五即合其初二。
T1736_.36.0109b09: 六即合其四三。皆由性相相即故。二對皆
T1736_.36.0109b10: 不相異。七復合其五六。謂六是於存。五是
T1736_.36.0109b11: 於泯。正存即泯。故復不異。八即融前因果
T1736_.36.0109b12: 令同法界。九由同法界因果互攝。十令因
T1736_.36.0109b13: 果差別之法。一一別攝。已知大意。次隨難
T1736_.36.0109b14: 釋。疏。此即相爲宗等者。擧相意欲令亡。
T1736_.36.0109b15: 不在相故。後對合上離相。並爲其宗。令
T1736_.36.0109b16: 亡因果者。前離於相。明因果之相本離。今
T1736_.36.0109b17: 亡因果。令離取相之心。言下九準思者。二
T1736_.36.0109b18: 中應云擧性爲宗。令離性爲趣。離性爲
T1736_.36.0109b19: 宗。令亡法界爲趣。三即離性爲宗。不泯
T1736_.36.0109b20: 性爲趣。以性本自離不待泯故。又離性不
T1736_.36.0109b21: 泯性爲宗。令亡法界不礙法界爲趣。四
T1736_.36.0109b22: 以離相爲宗。不壞相爲趣。相本自離不
T1736_.36.0109b23: 待壞故。又離相不壞相爲宗。令亡因果
T1736_.36.0109b24: 不壞因果爲趣。五離相爲宗。不異離性
T1736_.36.0109b25: 爲趣。由性相不異故。若異離性。非眞離
T1736_.36.0109b26: 相故。又離相不異離性爲宗。令雙融性
T1736_.36.0109b27: 相倶泯爲趣。六不壞相爲宗。不異不泯
T1736_.36.0109b28: 性爲趣。若離不泯有不壞者。是定有故。
T1736_.36.0109b29: 又不壞不異不泯爲宗。令倶存現前爲
T1736_.36.0109c01: 趣。七雙存爲宗。不異雙泯爲趣。以即泯
T1736_.36.0109c02: 而存方是存故。又雙存不異雙泯爲宗。令
T1736_.36.0109c03: 超視聽絶思議。不礙見聞言念爲趣。然
T1736_.36.0109c04: 超視聽之妙法。則約相説。絶思議之深義。
T1736_.36.0109c05: ＊則約性説。八法界性融不可分爲宗。
T1736_.36.0109c06: 令因果各攝法界爲趣。九因果各全攝法
T1736_.36.0109c07: 界爲宗。令因果互在爲趣。十二位差別皆
T1736_.36.0109c08: 攝法界爲宗。一一行位無盡爲趣。疏。上之
T1736_.36.0109c09: 四門下。第三總結。於中有四。初以體用
T1736_.36.0109c10: 收之。體即前性。用即前相。二又初即因果
T1736_.36.0109c11: 下。以宗中十一字收之。三既以第四融前。
T1736_.36.0109c12: 則四門一揆者。總融四門。四故即照下。會
T1736_.36.0109c13: 歸心觀。在法爲離。在心爲遮。在法不壞。
T1736_.36.0109c14: 在心爲照。遮即初之二門。照即三四二門。
T1736_.36.0109c15: 然初遮是即照之遮。次照是即遮之照。五即
T1736_.36.0109c16: 雙遮。六即雙照。七即正雙遮。而正雙照。八
T1736_.36.0109c17: 即四門一揆。圓明一觀。九十隨一句中。具
T1736_.36.0109c18: 攝前四。亦同一觀。又十門齊鑒曰照。無
T1736_.36.0109c19: 心於十曰遮。雙照照前照遮。雙遮遮前遮
T1736_.36.0109c20: 照。言亡慮絶。了了分明。故上十門圓明一觀。
T1736_.36.0109c21: 方契十門之旨。合上四門之宗。希領文繋
T1736_.36.0109c22: 之表也◎
T1736_.36.0109c23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十四
T1736_.36.0109c24:
T1736_.36.0109c25:
T1736_.36.0109c26:
T1736_.36.0109c27:
T1736_.36.0109c28:
T1736_.36.0109c29:
T1736_.36.0110a01:
T1736_.36.0110a02:
T1736_.36.0110a03:
T1736_.36.0110a04: 第十五
T1736_.36.0110a05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0110a06: ◎疏。第七部類品會下。此章有二。先辯來
T1736_.36.0110a07: 意。後於中四下。開章解釋。疏。摩訶衍藏是
T1736_.36.0110a08: 文殊等者。即結集法藏經説。有三阿難。一
T1736_.36.0110a09: 阿難。此云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此
T1736_.36.0110a10: 云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅。此云喜海。
T1736_.36.0110a11: 持菩薩藏。但是一人隨徳名別。由此阿難
T1736_.36.0110a12: 多聞。聞持其聞。積集三慧。齊備文義。並持
T1736_.36.0110a13: 於三藏教總持自在。於鐵圍山間者。纂靈
T1736_.36.0110a14: 記説。然此記本是藏和尚製。後經修飾。其間
T1736_.36.0110a15: 經論所無。皆問日照三藏。乃西域相傳耳。
T1736_.36.0110a16: 而纂靈記及刊定記。皆言智度論説。未見
T1736_.36.0110a17: 其文。金剛仙論亦同此説。云佛記鐵圍山外
T1736_.36.0110a18: 二界中間。召集阿羅漢八十億那由他。菩薩
T1736_.36.0110a19: 無量無邊恒河沙等結集。疏。龍樹菩薩往
T1736_.36.0110a20: 龍宮。見此大不思議經。有其三本等者。纂靈
T1736_.36.0110a21: 記引眞諦三藏西域記説。龍樹別傳亦説入
T1736_.36.0110a22: 龍宮見經之縁。廣如別説。然龍樹案七卷
T1736_.36.0110a23: 楞伽經。如來記云。大慧。汝應知善逝涅槃後。
T1736_.36.0110a24: 未來世當有持於我法者。南天竺國中大
T1736_.36.0110a25: 名徳比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。世間
T1736_.36.0110a26: 中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安
T1736_.36.0110a27: 樂國。唐三藏西域記。亦廣説其行跡。＊疏。遮
T1736_.36.0110a28: 拘槃國有其具本者。案隋開皇三寶録。其
T1736_.36.0110a29: 于闐東南二千餘里。有遮拘＊槃國。彼國王
T1736_.36.0110b01: 歴葉相傳。敬重大乘。諸國名僧入其境者。
T1736_.36.0110b02: 並皆試練。若小乘學者即遣而不留。摩訶衍
T1736_.36.0110b03: 人請留供養。王宮内有華嚴摩訶般若大雲
T1736_.36.0110b04: 等經。凡一十一部並十萬偈。王躬受持親
T1736_.36.0110b05: 執戸鑰。香華供養種種莊嚴。懸諸綵旛。間
T1736_.36.0110b06: 以時果。誘諸王子使入神拜令其迴向。又
T1736_.36.0110b07: 此國東南可二十里有山。其内置華嚴大
T1736_.36.0110b08: 集。方等寶積。楞伽方廣。舍利弗陀羅尼。華聚
T1736_.36.0110b09: 陀羅尼。都薩羅藏。摩訶般若。大雲等經。凡一
T1736_.36.0110b10: 十一部皆十萬偈。國法相承傳寶守護。初
T1736_.36.0110b11: 東晋有沙門支法領。志樂大乘。捐躯求法。
T1736_.36.0110b12: 裹糧抗策。以至遮拘＊槃國。竭誠請祷。遂
T1736_.36.0110b13: 得華嚴前分三萬六千偈。齎來至此。即東晋
T1736_.36.0110b14: 朝所譯是也。然而龍樹具本以從上昇。法領
T1736_.36.0110b15: 半珠遂行東土。聖凡證異。華梵音隔。修途阻
T1736_.36.0110b16: 絶。妙旨淪湑。落簡遺編。僅傳兼半。又案今
T1736_.36.0110b17: 于闐所進。蓋逾四萬偈。其晋經第一會所
T1736_.36.0110b18: 説。華藏世界文多闕略。取悟無由。至八十
T1736_.36.0110b19: 卷爛然可見。雖十萬之偈未全。已四萬
T1736_.36.0110b20: 之文多具。即上略本也。疏。即海雲所持者。
T1736_.36.0110b21: 是善財第三善友。如六十二經。疏。不思議法
T1736_.36.0110b22: 品者。教起因縁法爾因中已引。疏。色與非
T1736_.36.0110b23: 色言與非言等者。色與非色對聲名等。
T1736_.36.0110b24: 謂爲體中。以聲爲體。即色蘊攝。名等爲
T1736_.36.0110b25: 體。即非色蘊故。今並不可定之。言非言
T1736_.36.0110b26: 等。兼對諸法顯義體。聲名句文並屬於言。
T1736_.36.0110b27: 諸法顯義功即非言等。今異界類別故不可
T1736_.36.0110b28: 定之。疏。七十三名圓滿因輪者。晋經。但
T1736_.36.0110b29: 名圓滿修多羅。此是大願精進力夜神敍昔
T1736_.36.0110c01: 爲善伏太子救於獄囚。半月行施就戮時
T1736_.36.0110c02: 臨。如來入會爲説此經。第二品會差別中
T1736_.36.0110c03: 二。初總明。後今經九會下。別辯。於中先明
T1736_.36.0110c04: 會別。後今有三十九品。下彰品不同。今初
T1736_.36.0110c05: 言九會者。下隨文釋。中具列。今當略示。謂
T1736_.36.0110c06: 初三會各有六品。四有四品。五有三品。六
T1736_.36.0110c07: 有一品。七有十一品。八與九各唯一品。故
| T1736_.36.0110c08: | 三十九。言九會者。第一菩提場會 | 從第一經 至第十一 |
| T1736_.36.0110c09: | 第二普光法堂會 | 從第十二 至第十五 | 第三忉利天宮會 |
| T1736_.36.0110c10: | 從第十六 至第十八 | 第四夜摩天宮會 | 從第十九 至二十一 | 第五兜 |
| T1736_.36.0110c11: | 率天宮會 | 從第二十二 ＊至三十三 | 第六他化自在天會 |
| T1736_.36.0110c12: | 從第三十四 ＊至三十九 | 第七重會普光法堂會 | 從第四十 至五十二 |
| T1736_.36.0110c13: | 第八三會普光明堂 | 從第五十三 至五十九 | 第九逝多 |
| T1736_.36.0110c14: | 園林會 | 從第六十 盡第八十 | 其九會名至下疏辯。疏。 |
T1736_.36.0110c16: 故。次第云何。第一會有六品者。一世主妙
T1736_.36.0110c17: 嚴品。二現相品。三普賢三昧品。四世界成就
T1736_.36.0110c18: 品。五華藏世界品。六毘盧遮那品。第二會六
T1736_.36.0110c19: 品者。第七名號品。八四諦品。九光明覺品。
T1736_.36.0110c20: 十菩薩問明品。十一淨行品。十二賢首品。第
T1736_.36.0110c21: 三會六品者。第十三昇須彌山頂品。十四須
T1736_.36.0110c22: 彌頂上偈讃品。十五十住品。十六梵行品。十
T1736_.36.0110c23: 七初發心功徳品。十八明法品。第四會四品
T1736_.36.0110c24: 者。第十九昇夜摩天宮品。二十夜摩宮中偈
T1736_.36.0110c25: 讃品。二十一十行品。二十二十無盡藏品。第
T1736_.36.0110c26: 五會三品者。第二十三昇兜率天宮品。二十
T1736_.36.0110c27: 四兜率宮中偈讃品。二十五十迴向品。第六
T1736_.36.0110c28: 會一品者。即第二十六十地品。第七會十一
T1736_.36.0110c29: 品者。第二十七十定品。二十八十通品。二十
T1736_.36.0111a01: 九十忍品。三十阿僧祇品。三十一如來壽量
T1736_.36.0111a02: 品。三十二諸菩薩住處品。三十三佛不思議
T1736_.36.0111a03: 法品。三十四如來十身相海品。三十五隨好
T1736_.36.0111a04: 光明功徳品。三十六普賢行品。三十七如來
T1736_.36.0111a05: 出現品。第八會一品＊者。即第三十八離世間
T1736_.36.0111a06: 品。第九會一品者。即第三十九入法界品。
T1736_.36.0111a07: 所以前後次第爾者。夫聖人設教。必有其
T1736_.36.0111a08: 漸。將欲命乎微言。先説三種世間嚴事。爲
T1736_.36.0111a09: 九會之都序。起大法之原由。故受之以世
T1736_.36.0111a10: 主妙嚴品。同諸經之序分。二由致既彰。將
T1736_.36.0111a11: 陳正説。衆海興念。擧其問端。如來將酬。
T1736_.36.0111a12: 先現瑞相。口光遠召菩薩來儀。毫光普燭示
T1736_.36.0111a13: 説法主。震動刹網。以警群機。佛前現華。表
T1736_.36.0111a14: 説依果。白毫出衆彰教從佛流。總爲説法
T1736_.36.0111a15: 之端倪。故受之以如來現相品。三現相既
T1736_.36.0111a16: 著。法主將宣。如來長子。即普賢菩薩。毫光
T1736_.36.0111a17: 既示。懸解聖心。欲顯難思。先明入定。内
T1736_.36.0111a18: 觀事理外鑑根宜。上感佛加下爲物軌。故
T1736_.36.0111a19: 受之以普賢三昧品。四既入至定。諸佛讃
T1736_.36.0111a20: 揚。定起發言。言必眞當。先陳如來依報。總
T1736_.36.0111a21: 説刹海源由。故受之以世界成就品。五成
T1736_.36.0111a22: 就乃總明刹海。次別彰本師昔所嚴淨。安
T1736_.36.0111a23: 布成立。無盡莊嚴。量等虚空。塵含法界。故
T1736_.36.0111a24: 受之以華藏世界品。六依報殊勝必有所
T1736_.36.0111a25: 因。其猶源遠。流長根深果茂。故説昔爲太
T1736_.36.0111a26: 子歴事難思。備修勝因。嚴淨刹海。即擧人
T1736_.36.0111a27: 顯法。故受之以毘盧遮那品。上之六品。總
T1736_.36.0111a28: 明所信因果。爲第一會。亦名擧果勸樂生
T1736_.36.0111a29: 信分也。次第二會有六品者。七由上所信
T1736_.36.0111b01: 方擧依果。欲起深信復須識正。故先明
T1736_.36.0111b02: 如來三業正報。謂身語意。身是其總故先明
T1736_.36.0111b03: 之。應物成身隨宜立號。故受之以如來
T1736_.36.0111b04: 名號品。八言隨物欲廣説法輪。展四諦之
T1736_.36.0111b05: 法門。名周法界。一一世界各有四百億十千
T1736_.36.0111b06: 之名。故受之以四聖諦品。九身語既彰。意
T1736_.36.0111b07: 業將顯。意玄叵測仍帶身明。故足輪放光
T1736_.36.0111b08: 照事警物。文殊普遍説智光明。雙照事
T1736_.36.0111b09: 理警令悟入。身智二照合爲一光。令二覺
T1736_.36.0111b10: 齊圓。故受之以光明覺品。十上之三品。復
T1736_.36.0111b11: 爲所信正報之果。次當正説十信法門有
T1736_.36.0111b12: 解行徳。先明解窮玄智。謂十甚深十首菩
T1736_.36.0111b13: 薩。互相激揚。故受之以菩薩問明品。十一
T1736_.36.0111b14: 既有正解。復須正行歴境造修。悲智雙運
T1736_.36.0111b15: 無障不寂。故受之以淨行品。十二解行既
T1736_.36.0111b16: 圓。便成勝徳住於圓位。以圓功徳而自莊
T1736_.36.0111b17: 嚴。以圓力用建立衆生。賢首説此。故受之
T1736_.36.0111b18: 以賢首品。上之三品。明十信法。第三會六
T1736_.36.0111b19: 品者。第十三由上十信已周。將説十住。故
T1736_.36.0111b20: 不動覺樹而昇釋天。體用無方赴於物欲。
T1736_.36.0111b21: 其猶澄江一月三舟共觀。一舟停住二舟南
T1736_.36.0111b22: 北。南者見月千里隨南。北者見月千里隨
T1736_.36.0111b23: 北。停舟之者見月不移。是爲此月不離
T1736_.36.0111b24: 中流而往南北。如來應現類此可知。即體
T1736_.36.0111b25: 之用無不普周。去住在縁佛無動靜。不動
T1736_.36.0111b26: 而遍。以赴彼機。故受之以昇須彌山頂品。
T1736_.36.0111b27: 十四既至彼天。菩薩雲集讃揚佛徳。顯住
T1736_.36.0111b28: 體深玄。故受之以須彌頂上偈讃品。十五感
T1736_.36.0111b29: 應已交。正陳所説。明信滿入位得正定心。
T1736_.36.0111c01: 以深般若住於眞理。故受之以十住品。第
T1736_.36.0111c02: 十六十住。是位別行不同。若欲通修。皆須
T1736_.36.0111c03: 淨行。故觀十種境入甚深觀。觀法盡也。正
T1736_.36.0111c04: 法當興。惑智亡也。眞智方起。修佛十力。起
T1736_.36.0111c05: 四等心悲智雙流。初發心時便成正覺。故
T1736_.36.0111c06: 受之以梵行品。十七行位既具。次彰勝徳。
T1736_.36.0111c07: 十住之徳後後過前。但明初住以況於後。
T1736_.36.0111c08: 初發心住徳已難量。由無分齊等虚空界。
T1736_.36.0111c09: 擧斯勝徳勸物發心。故受之以初發心功
T1736_.36.0111c10: 徳品。十八自分已圓。將趣十行。説於明門。
T1736_.36.0111c11: 以爲勝進。故受之以明法品。第四會四品
T1736_.36.0111c12: 者。第十九上之六品十住已圓。將欲説行。
T1736_.36.0111c13: 亦須赴感。故受之以昇夜摩天宮品。二十
T1736_.36.0111c14: 佛既赴感助化讃揚。顯十行體。皆依佛智
T1736_.36.0111c15: 故受之。以夜摩宮中偈讃品。二十一由致既
T1736_.36.0111c16: 彰。正説中賢十行之位。故受之以十行品。
T1736_.36.0111c17: 二十二自分已終欲階後位。蘊積衆行。擬
T1736_.36.0111c18: 將迴向。故受之以十無盡藏品。第五會三
T1736_.36.0111c19: 品者。二十三前第四會行徳既具。將説迴
T1736_.36.0111c20: 向説主赴感。故受之以昇兜率天宮品。二
T1736_.36.0111c21: 十四十方雲集助化讃揚。顯迴向願。皆依
T1736_.36.0111c22: 佛智。故受之以兜率宮中偈讃品。二十五由
T1736_.36.0111c23: 致既彰。正説上賢十向之行。謂迴向三處
T1736_.36.0111c24: 而無障礙。大悲普覆故迴向衆生。大智上
T1736_.36.0111c25: 求故迴向菩提。入理雙寂故迴向實際。三
T1736_.36.0111c26: 無前後大願普周。故受之以十迴向品。上
T1736_.36.0111c27: 之三品已周。上賢離進趣相更無勝進。第
T1736_.36.0111c28: 六會一品者。即第二十六十地一品。謂上之
T1736_.36.0111c29: 三會三賢既具。解行願周。親證眞如。有十
T1736_.36.0112a01: 重勝徳。如地普載生成萬物。若四河入海
T1736_.36.0112a02: 同趣佛智。寶珠十徳漸漸増修。大地十山嶷
T1736_.36.0112a03: 然高出。大海十徳。徳徳該通。爲諸如來微妙
T1736_.36.0112a04: 智業。故受之以十地品。第七會十一品者。
T1736_.36.0112a05: 第二十七十定品。謂十地既滿將成正覺。十
T1736_.36.0112a06: 地勝進立等覺名。等覺法門量同法界。略申
T1736_.36.0112a07: 數義以顯深玄。先明十定窮盡法源。能爲
T1736_.36.0112a08: 通用智慧之本。故受之以十定品。二十八依
T1736_.36.0112a09: 定之用量周法界。故受之以十通品。二十
T1736_.36.0112a10: 九定通難量特由智極。故終明智慧玄奧
T1736_.36.0112a11: 宏廣。故受之以十忍品。忍即智也。三十定
T1736_.36.0112a12: 通智用一一難量。若欲校量非數能數。故
T1736_.36.0112a13: 須歴數至不可説。積不可説以至十重。校
T1736_.36.0112a14: 量等覺功徳難知。以況妙覺位徳微細。阿僧
T1736_.36.0112a15: 祇爲大數之首。故受之以阿僧祇品。三十
T1736_.36.0112a16: 一僧祇所説微細難知。念劫圓融刹那莫窮
T1736_.36.0112a17: 其際。塵刹該攝一塵。有無盡普賢。今略陳指
T1736_.36.0112a18: 事。明窮一切時。故受之以如來壽量品。以
T1736_.36.0112a19: 劫爲日。後後倍前。刹劫難窮。佛壽亦爾。故
T1736_.36.0112a20: 云壽量品。三十二復明遍一切處。上就
T1736_.36.0112a21: 實。説塵塵皆是諸佛菩薩所居。今指事就
T1736_.36.0112a22: 麁。令歸心有在。故受之以諸菩薩住處
T1736_.36.0112a23: 品。三十三佛不思議法品者。上之六品辯
T1736_.36.0112a24: 等覺法門。等覺義周。終明妙覺。妙覺之果略
T1736_.36.0112a25: 有二義。一名不可説。二可寄言。寄言之
T1736_.36.0112a26: 中復有二義。一差別説。二平等説。差別説
T1736_.36.0112a27: 者。即次下三品酬前諸因。因果別故。初總
T1736_.36.0112a28: 明佛徳迥超言念。故受之以佛不思議法
T1736_.36.0112a29: 品。三十四次辯身相普周。總有十蓮華藏
T1736_.36.0112b01: 世界海微塵數相。一一相用遍周法界深廣
T1736_.36.0112b02: 難測。故受之以如來十身相海品。三十五
T1736_.36.0112b03: 大相既爾。隨好更多。一一好中有多光明。一
T1736_.36.0112b04: 一光明用周法界。破地獄苦生兜率天。三
T1736_.36.0112b05: 重頓圓十地速滿。彰其功用。故受之以隨
T1736_.36.0112b06: 好光明功徳品。三十六上皆差別因果。次有
T1736_.36.0112b07: 二品明平等因果。謂因無異果之因。果無
T1736_.36.0112b08: 異因之果。因果交徹。平等不二。不二而二。
T1736_.36.0112b09: 因果歴然。因即普賢行門。故受之以普賢行
T1736_.36.0112b10: 品。三十七明果。即十門出現性起圓融。故受
T1736_.36.0112b11: 之以如來出現品。上之六會。總＊辯修因契
T1736_.36.0112b12: 果。生解分竟。第八一會。唯一品者。即離世
T1736_.36.0112b13: 間品。由上差別平等因果生解既終。今攝
T1736_.36.0112b14: 解成行。六位頓修＊辯二千行門一時齊起。
T1736_.36.0112b15: 而處世無染。故受之以離世間品。第九會
T1736_.36.0112b16: 唯一品。即入法界品。近望上文。大行既具。
T1736_.36.0112b17: 則證法界。遠取諸會。信解行願本在於證。
T1736_.36.0112b18: 依人證入。故次＊辯之。如來自入師子頻申
T1736_.36.0112b19: 三昧。即果法界。令諸大衆頓證法界。善財
T1736_.36.0112b20: 歴位漸證法界。漸頓該羅。本末融會。皆證
T1736_.36.0112b21: 法界。故受之以入法界品。是知無盡教海。
T1736_.36.0112b22: 唯證相應。無盡法門自此略畢。故末偈云。刹
T1736_.36.0112b23: 塵心念可數知。大海中水可飮盡。虚空可
T1736_.36.0112b24: 量。風可繋。無能盡説佛功徳。此則言思
T1736_.36.0112b25: 道斷矣。故三十九品條貫眞詮。令無盡法門
T1736_.36.0112b26: 宛如在目。故云今經有三十九品。疏。初會
T1736_.36.0112b27: 六品彼經唯三十四下。＊辯晋經有闕開合
T1736_.36.0112b28: 可知。疏。第三明支類等者。支即支流。支者
T1736_.36.0112b29: 分也。亦如樹枝從一樹身分出枝分。本即
T1736_.36.0112c01: 華嚴故。此中言流。如從一池流出諸泒。大
T1736_.36.0112c02: 部如池別行如泒故。類即流類。此中言流。
T1736_.36.0112c03: 取相似流類之義。謂餘別行經。不從大
T1736_.36.0112c04: 部分出。義勢相似。即今經流類故。疏。小十
T1736_.36.0112c05: 住經者。以古徳譯十地亦云十住。或云十
T1736_.36.0112c06: 住地。今言小者。即地前十住。今言大者。即
T1736_.36.0112c07: 十地經。非以卷少爲小等。疏。漸備一切
T1736_.36.0112c08: 智徳者。一切智即佛智。十地即佛智中十徳。
T1736_.36.0112c09: 如海十徳。以十地之法。後後深於前前。故
T1736_.36.0112c10: 云漸備。故地影像中。明十地行相。次第現
T1736_.36.0112c11: 前能趣入一切智。智即漸備義。又如阿耨
T1736_.36.0112c12: 達池。流出四河。復更増長乃至入海。又如
T1736_.36.0112c13: 寶珠十徳後後過前。皆漸備義。＊疏。無邊功
T1736_.36.0112c14: 徳經者。以前刹之劫。爲後刹之日。後後勝
T1736_.36.0112c15: 前前。明功徳無邊矣。＊疏。羅摩伽即入法
T1736_.36.0112c16: 界之梵語。羅者此云離垢染。摩者轉義。
T1736_.36.0112c17: 伽者一合義。謂離垢染轉。即淨法界。一合即
T1736_.36.0112c18: 入義。疏。二明流類等。疏文有二。先正明是
T1736_.36.0112c19: 類非本部之支泒。後或是別行彰有支義。
T1736_.36.0112c20: 古徳見今經所無。將爲流類。本部來既未
T1736_.36.0112c21: 盡。是此別行復何可定。多聞闕疑。故云未
T1736_.36.0112c22: 敢詳定。疏。三北齊劉謙之等者。及與靈辯
T1736_.36.0112c23: 並如纂靈記。下當重出。但今云行道一載。
T1736_.36.0112c24: 即是傳文。若準論序不言年數。又但云於
T1736_.36.0112c25: 懸瓮山嵩巖寺。頂戴華嚴經。勇猛行道足破
T1736_.36.0112c26: 血流。膝歩殷勤。精微感悟。不言清涼。多
T1736_.36.0112c27: 是隨方之人欲美其處。故取太原當處明
T1736_.36.0112c28: 之。傳既云在清涼。必託勝境。況傳中所
T1736_.36.0112c29: 明。經歴數處方終百軸。第八傳譯感通
T1736_.36.0113a01: 疏。佛度跋陀羅。此云覺賢等者。案纂靈記。
T1736_.36.0113a02: 本姓釋氏。迦維羅衞國人。甘露飯王之苗裔。
T1736_.36.0113a03: 覺賢三歳而孤。八歳喪母。爲外氏所鞠。
T1736_.36.0113a04: 從祖鳩摩利聞其聰敏。乃度爲沙彌。同學一
T1736_.36.0113a05: 月誦習。賢乃一日當之及受具戒。博覽群
T1736_.36.0113a06: 經多所綜達。少以禪律馳名。嘗與同學僧
T1736_.36.0113a07: 伽達多遊處積年。知其已證不還果。常願
T1736_.36.0113a08: 遊方以弘至化。會秦沙門智嚴至罽賓國。
T1736_.36.0113a09: 問彼國僧誰可流化東土。咸云賢可。賢本
T1736_.36.0113a10: 受禪業於佛大仙。佛大仙時亦在罽賓國。智
T1736_.36.0113a11: 嚴求人東化亦謂嚴曰。可以振維僧徒宣
T1736_.36.0113a12: 授正法。即賢其人也。嚴即披誠至請。賢遂
T1736_.36.0113a13: 默而許焉。於是辭師東邁。渉路三載。寒暑
T1736_.36.0113a14: 備經艱危罄受。或層巖四合鳥道躋雲。或
T1736_.36.0113a15: 連冰千里。風行雪臥。毎清暉啓曙即潜伏幽
T1736_.36.0113a16: 林。皓月良霄乃奔波永路。飛梯架迥捫索
T1736_.36.0113a17: 憑虚。危懼日尋。資糧時絶。至於交阯漸
T1736_.36.0113a18: 達夷途。附舶海行。備經危險。方達青州
T1736_.36.0113a19: 東莱郡。聞羅什在長安。欣然而詣。後遊東
T1736_.36.0113a20: 晋。至安帝義熙十四年。呉郡内史孟顗。右
T1736_.36.0113a21: 衞將軍褚叔度。請譯此經別造淨室。其年
T1736_.36.0113a22: 三月十日起首。賢乃手執梵文。共沙門法業
T1736_.36.0113a23: 慧嚴等百有餘人。於道場寺詮譯。指文會
T1736_.36.0113a24: 理通言適妙。故道場寺猶有華嚴堂焉。永
T1736_.36.0113a25: 嘉六年卒。時春秋七十有一。手屈三指明
T1736_.36.0113a26: 得阿那含果。餘廣如傳。業公未詳氏族。風
T1736_.36.0113a27: 格秀整。學無常師。遍閲群教。毎以爲未能
T1736_.36.0113a28: 探微照極。常怏然不足。後遇覺賢請譯華
T1736_.36.0113a29: 嚴籌諮義理。數歳之後廓然有所通悟。因
T1736_.36.0113b01: 顧其友人曰。聖教司南於是乎在。遂敷弘
T1736_.36.0113b02: 幽旨欝爲宗首。著旨歸兩卷。見行於世。
T1736_.36.0113b03: 今不見本者。以希聲初啓未遑曲盡。時月
T1736_.36.0113b04: 淹久故多廢替。慧嚴慧觀。即什公八俊之二。
T1736_.36.0113b05: 筆格高簡經論深博。備於僧史。疏。謝司空寺
T1736_.36.0113b06: 者。即道場寺。從檀越呼之。嚴觀二徳並此
T1736_.36.0113b07: 寺僧。＊疏。今潤州興嚴寺者。晋時稱南揚州。
T1736_.36.0113b08: 其境廣闊。今分出爲潤州耳。疏。日照三藏
T1736_.36.0113b09: 者。住摩訶菩提及那爛陀寺。風儀温雅。神機
T1736_.36.0113b10: 朗逸。負笈研精。琢玉成器。屬玄奘三藏
T1736_.36.0113b11: 傳教東歸占風聖代。以永隆初至自京師。
T1736_.36.0113b12: 高宗弘顯教門。詔會龍象。道成律師薄塵法
T1736_.36.0113b13: 師等十大徳於魏國西寺。翻譯經論。時有
T1736_.36.0113b14: 賢首法師。先以華嚴爲業。毎歎大教闕而
T1736_.36.0113b15: 未圓。往就問之。果云齎第八會文來至此。
T1736_.36.0113b16: 賢首遂與三藏對校。果獲善財求善知識。
T1736_.36.0113b17: 天主光等十善友文。乃請譯補闕。復譯密嚴
T1736_.36.0113b18: 等經十有餘部合二十四卷。垂拱年中。右脇
T1736_.36.0113b19: 而臥。無疾而終。門人等建塔於龍門山伊水
T1736_.36.0113b20: 之右。後梁王武三思奏請置伽藍。制以香
T1736_.36.0113b21: 山爲名。月殿陵煙。波涵倒景。珠旛散迥。
T1736_.36.0113b22: 影入飛雲。工不日成。乃迴天眷。法門盛事。
T1736_.36.0113b23: 今古莫儔。疏。三證聖元年于闐三藏實叉難
T1736_.36.0113b24: 陀等者。具如開元釋教録第九。證義譯文僧。
T1736_.36.0113b25: 總一十三人。俗官五人。弘景禪師有表。案
T1736_.36.0113b26: 經序中。本於大遍空寺親受筆削。故表云。
T1736_.36.0113b27: 陛下親臨法座煥發序文。自運仙毫首
T1736_.36.0113b28: 題名品。七曜垂象。景麗於三明。八體成
T1736_.36.0113b29: 文。光敷於五義。法寶分行而錯落。淨華入
T1736_.36.0113c01: 貫而昭彰。九會眞詮。詞中悉現。百城奧旨字
T1736_.36.0113c02: 下皆明。疏。其文之要至下當辯者。八十卷
T1736_.36.0113c03: 初。疏中具明。意云。第七十七末。善財自云。
T1736_.36.0113c04: 我以文殊故。見諸難見者。彼大功徳尊。願
T1736_.36.0113c05: 速還瞻近。七十九末。彌勒廣示後友。讃文
T1736_.36.0113c06: 殊徳。令往問文殊。又云善男子。汝當往詣
T1736_.36.0113c07: 文殊師利善知識所。而問之言。菩薩云何學
T1736_.36.0113c08: 菩薩行。云何入普賢行門。云何成就。云何廣
T1736_.36.0113c09: 大。云何隨順。云何清淨。云何圓滿。善男子。
T1736_.36.0113c10: 彼當爲汝分別演説。何以故。文殊師利所有
T1736_.36.0113c11: 大願。非餘無量百千億那由他菩薩之所能
T1736_.36.0113c12: 有等。廣讃竟。次結云。善男子。汝應往詣
T1736_.36.0113c13: 文殊之所莫生疲厭。今既無彼文殊。案
T1736_.36.0113c14: 頂十五行經。則令彌勒記言爲虚。善財。不
T1736_.36.0113c15: 依彌勒之教。先來擬往。復違昔心。又闕智
T1736_.36.0113c16: 照無二相文。則令後見普賢亦無因起。故
T1736_.36.0113c17: 今有之。諸過皆離。故云其文之要。文續義
T1736_.36.0113c18: 連。疏。二明傳通感應下。此段疏文分三。
T1736_.36.0113c19: 初正＊辯感應。二出感應所以。三感慶逢遇。
T1736_.36.0113c20: 初中有六。一翻譯。二造論。三書寫。四讀誦。
T1736_.36.0113c21: 五觀行。六講説。今初。晋譯微言雙童現瑞
T1736_.36.0113c22: 者。謂初於道場寺譯經。堂前池内。毎日
T1736_.36.0113c23: 有二青衣童子。從池中出捧香散華。擧
T1736_.36.0113c24: 衆皆見。又以此經久在龍宮。龍王慶此傳
T1736_.36.0113c25: 通故。令龍子給侍。亦有善神護諸左右。
T1736_.36.0113c26: 故下云冥衞昭然。＊疏。唐翻至教甘露呈
T1736_.36.0113c27: 祥。則天夢。普天降甘露。故經序云。甘露流
T1736_.36.0113c28: 津。預夢庚申之夕。膏雨灑潤。後覃壬戌之
T1736_.36.0113c29: 辰。以其十四日辛酉初譯。前後各有一
T1736_.36.0114a01: 日感微。疏。冥衞昭然下。成上二譯。此句
T1736_.36.0114a02: 成上晋譯。如上已引亦有善神執戟衞護
T1736_.36.0114a03: 左右故。言親紆御筆者。即成上唐譯。然事
T1736_.36.0114a04: 即因講。以則天序云初譯之日。夢甘露
T1736_.36.0114a05: 以呈祥。又是講新譯華嚴經。故入譯經之
T1736_.36.0114a06: 中。傳云。新經初譯之後。佛授記寺諸大徳。
T1736_.36.0114a07: 請藏和尚講。勅令十月十五日開講便即
T1736_.36.0114a08: 入文。至十二月十二日晩上講。講至華
T1736_.36.0114a09: 藏世界海震動之文。其講堂内及寺院中。忽
T1736_.36.0114a10: 然震動。于時道俗數千共覩。歎未曾有。三
T1736_.36.0114a11: 藏法師實叉難陀。及當寺大徳明詮律師徳
T1736_.36.0114a12: 感法師。述茲靈應具以奏聞。都維那慧表
T1736_.36.0114a13: 署状爲首奏聞則天。以聖暦三年臘月十
T1736_.36.0114a14: 九日。則天后親運御筆批云。省状具云。
T1736_.36.0114a15: 昨因敷演微言。弘揚祕賾。初譯之日。夢
T1736_.36.0114a16: 甘露以呈祥。開講之辰。感地動而標異。斯
T1736_.36.0114a17: 乃如來降跡。用符九會之文。豈朕庸虚。敢
T1736_.36.0114a18: 當六種之應。披覽來状。欣暢盈懷。宜付
T1736_.36.0114a19: 所司頒示天下。此批及状具如別録。故云
T1736_.36.0114a20: 親紆御筆。疏。論成西域等者。即世親菩薩
T1736_.36.0114a21: 西域記云。世親菩薩是無著之昆弟也。性與
T1736_.36.0114a22: 聰敏良縁未具。遂以小乘爲業。三端妙聳
T1736_.36.0114a23: 峻若霜峯。四辯横分。利如星劍。無著知小
T1736_.36.0114a24: 乘權教接引下機。慰疲俗而置化城。誘窮
T1736_.36.0114a25: 子而持糞器。遂設方便託病在床。令喚
T1736_.36.0114a26: 世親示將去世。世親聞已。不日至焉。無著
T1736_.36.0114a27: 見之。廣説病源。因開大教云。及吾未死
T1736_.36.0114a28: 之間讀吾所習經典。世親即讀華嚴。乃見
T1736_.36.0114a29: 毘盧法界普賢行海。如日光而總照。若帝
T1736_.36.0114b01: 網之相含。因生信悟歎曰。可取利劍斷吾
T1736_.36.0114b02: 舌根。用明裨讃小乘之失。兄止之曰。如
T1736_.36.0114b03: 人因地而倒。亦因地而起。昔日以舌毀於
T1736_.36.0114b04: 大乘。今可將舌以讃大乘。遂入山披覽大
T1736_.36.0114b05: 乘。造十地論。論成之日大地遍震光明洞然。
T1736_.36.0114b06: 國主自謁曰。得阿羅漢等果耶。答曰未得。
T1736_.36.0114b07: 既未得聖果。何以地動。答曰。貧道小年不
T1736_.36.0114b08: 信大乘。今者良爲造大乘論。而得地動。故
T1736_.36.0114b09: 云地震光流。疏。志徹清涼感通玄悟者。此
T1736_.36.0114b10: 有二人。一劉謙之。二靈辯法師。初中傳云。
T1736_.36.0114b11: 北齊太和年中。第三王子。於清涼山。求文
T1736_.36.0114b12: 殊師利菩薩。燒身供養。其王子下有閹官劉
T1736_.36.0114b13: 謙之。自歎形餘。又覩王子焚躯之事。乃
T1736_.36.0114b14: 奏乞入山修道。既諧所欲。遂齎此經一
T1736_.36.0114b15: 部。晝夜精勤禮懺讀誦。心祈妙徳以希冥
T1736_.36.0114b16: 祐。絶粒飮水垂三七日。形氣雖微而丹懇
T1736_.36.0114b17: 彌著。忽感髭鬢盡生復丈夫相。神彩通悟。
T1736_.36.0114b18: 洞曉幽旨。覃思精修。爰造斯經之論。始終
T1736_.36.0114b19: 綸綜。凡六百卷。遂以奏聞。高祖敬信有倍
T1736_.36.0114b20: 常日。華嚴一教。於斯轉盛。言靈辯法師者。
T1736_.36.0114b21: 傳云。後魏沙門靈辯。太原晋陽人。宿殖勝
T1736_.36.0114b22: 善常讀大乘。及見車嚴偏加鑚仰。乃頂
T1736_.36.0114b23: 戴此經。入清涼山寺求文殊師利潜護。凡
T1736_.36.0114b24: 歴一歳足破血流。肉盡骨穿。忽聞空中謂
T1736_.36.0114b25: 之曰。汝止汝止。但思惟此經。於是披卷
T1736_.36.0114b26: 豁然玄悟。後熙平元年歳次大梁正月内
T1736_.36.0114b27: 於清涼寺。敬造華嚴論。演義釋文一百
T1736_.36.0114b28: 卷。窮微洞奧。至二年初。徙居懸甕山嵩巖
T1736_.36.0114b29: 寺造畢。餘具如傳。若准論序。但云在懸
T1736_.36.0114c01: 甕感通。今據傳文故。亦清涼感通玄悟也
T1736_.36.0114c02: 疏。其書寫則經輝五色者。後魏安豐郡王延
T1736_.36.0114c03: 明。中山王元熙。並以宗室英靈博通歸一。
T1736_.36.0114c04: 虔心無上稽首圓宗。以香和墨。寫華嚴
T1736_.36.0114c05: 經一百部。金字華嚴一部。皆五香爲藏。七
T1736_.36.0114c06: 寶爲函。靜夜良辰清齋行道。即放神光五
T1736_.36.0114c07: 色照曜堂宇。衆所咸覩因而發心。不可勝
T1736_.36.0114c08: 紀。疏。楮香四達者。即僧徳圓。不知氏族。
T1736_.36.0114c09: 天水人也。常以華嚴爲業。讀誦受持妙統
T1736_.36.0114c10: 宗極。遂修一淨園種諸穀楮。并種以香
T1736_.36.0114c11: 草雜以鮮華。毎一入園必加洗濯。身著淨
T1736_.36.0114c12: 衣漑以香水。楮生三載香氣四達。後別立
T1736_.36.0114c13: 淨室書寫此經。纔書數行。毎字光發照
T1736_.36.0114c14: 明院宇。又神人執戟現形警衞。又有青衣
T1736_.36.0114c15: 梵童無何而至。手執天華亦申供養。餘如
T1736_.36.0114c16: 傳説。＊疏。冬葵發豔者。即鄧元爽。華陰人。證
T1736_.36.0114c17: 聖年中。爽有親故暴死。經七日却蘇。説冥
T1736_.36.0114c18: 中欲追爽。爽甚危懼蒙彼使命令寫華
T1736_.36.0114c19: 嚴。寫竟。爽母墳側先種蜀葵。至冬已悴。
T1736_.36.0114c20: 一朝華發璨然榮茂。郷閭異之。乃爲聞奏。
T1736_.36.0114c21: 則天皇帝爲立孝門。＊疏。瑞鳥銜華者。僧法
T1736_.36.0114c22: 誠隱居藍谷。後於南嶺造華嚴堂。藻潔
T1736_.36.0114c23: 中外莊嚴既畢。乃圖畫七處九會之像。乃屈
T1736_.36.0114c24: 弘文館書生張靜敬寫之。誠亦親執香爐
T1736_.36.0114c25: 專精供養。後感瑞鳥。形色非常銜華入室。
T1736_.36.0114c26: 旋遶供養再三往復。經成之後精心轉讀者。
T1736_.36.0114c27: 多蒙感祐。疏。讀誦則眇然履空者。隋禪定
T1736_.36.0114c28: 寺僧慧悟。京兆人。常與一僧同在終南
T1736_.36.0114c29: 棲隱。慧悟受持華嚴。一持涅槃。木食巖
T1736_.36.0115a01: 棲各專其業。忽有一人。無因而至。拜跪
T1736_.36.0115a02: 問訊。問訊既訖云。請一師就宅赴齋。二人
T1736_.36.0115a03: 相推。彼曰。請華嚴。法師悟因隨往。乃是山
T1736_.36.0115a04: 神。請千羅漢皆推之於上。食訖皆飛空而
T1736_.36.0115a05: 去。神呼一童令侍。乃入師口中。因便得
T1736_.36.0115a06: 通還歸取經。辭其友僧眇然而去。廣如
T1736_.36.0115a07: 傳説。＊疏。煥若臨鏡者。即僧辯才。不知何許
T1736_.36.0115a08: 人。幼事裕法師。以華嚴爲業。久而不悟。
T1736_.36.0115a09: 乃護淨造香函盛經。頂戴行道。凡經三
T1736_.36.0115a10: 載。遂夢普賢指授玄義。因忽成誦煥如臨
T1736_.36.0115a11: 鏡。＊疏。毎舍舍利者。即樊玄智。安定人。弱
T1736_.36.0115a12: 歳修道於京城。南投杜順和尚。順令誦華
T1736_.36.0115a13: 嚴爲業。勸依此經修普賢行。毎誦經時。
T1736_.36.0115a14: 口中頻獲舍利。前後數百粒。＊疏。適會神
T1736_.36.0115a15: 僧。即苑律師。京兆延興寺僧。以貞觀初。
T1736_.36.0115a16: 途經㶚橋舍於逆旅。日既將夕。因而寓宿。
T1736_.36.0115a17: 俄有異僧儀服麁弊同至。主人別房而止。遂
T1736_.36.0115a18: 命醇醪良肉快意飮噉。律師持潔。勃然穢
T1736_.36.0115a19: 之。其僧食已乃嗽以灰水。閉戸而誦華嚴。
T1736_.36.0115a20: 俄終一軸。苑乃束身抱愧側聽玄音。未至
T1736_.36.0115a21: 五更便終六帙。苑深自悔責。悲泣交懷。入
T1736_.36.0115a22: 房禮懺。因而分袂。不告名字。莫知所之。
T1736_.36.0115a23: ＊疏。踊地現金色之身者。即慧祐法師。京崇
T1736_.36.0115a24: 福寺僧。戒行精苦。事儼和尚。專以華嚴爲
T1736_.36.0115a25: 業。毎清景良宵焚香專誦出現一品。後時
T1736_.36.0115a26: 忽見十餘菩薩從地踊出。現金色身皆放
T1736_.36.0115a27: 光明坐蓮華座。合掌斂念聽誦此品經。
T1736_.36.0115a28: 經了便隱。＊疏。昇天止修羅之陣者。即般若
T1736_.36.0115a29: 彌伽。于闐國沙彌也。甚有戒行毎誦華嚴
T1736_.36.0115b01: 爲業。忽有一人合掌竊謂曰。諸天令弟子
T1736_.36.0115b02: 奉請法師。請師閉目。遂至天上。天王跪而
T1736_.36.0115b03: 請曰。諸天今與修羅鬥戰。屡被摧衄。今
T1736_.36.0115b04: 屈法師。誦華嚴經。希望法力加護。彌伽
T1736_.36.0115b05: 如其所請。乘天寶輅。執天幢旛。心念華嚴。
T1736_.36.0115b06: 以諸天衆對彼勍敵。修羅見之。忽然潰散。
T1736_.36.0115b07: 須臾送歸。身染天香。終身不滅。疏。觀行則
T1736_.36.0115b08: 無生入證偈讃排空者。即解脱和尚。姓邢氏。
T1736_.36.0115b09: 岱州五臺縣人。七歳出家志業弘遠。初從
T1736_.36.0115b10: 介山抱腹巖慧超禪師處。詢求定捨。超有知
T1736_.36.0115b11: 人之鑒。識其才器。告衆曰。解脱調習融
T1736_.36.0115b12: 明。非爾輩所隣。未幾而大啓悟。後於五臺
T1736_.36.0115b13: 西南佛光寺立精舍。讀華嚴。復依經作佛
T1736_.36.0115b14: 光觀。屡往中臺東南華園北古大孚寺。求文
T1736_.36.0115b15: 殊師利親承言誨。菩薩告曰。汝今何須親
T1736_.36.0115b16: 禮於我。可自悔責必當大悟。後因自求。乃
T1736_.36.0115b17: 悟無生。兼得法喜。遂慨茲獨善思惟廣
T1736_.36.0115b18: 濟。祈誠大覺請證此心。乃感諸佛現身
T1736_.36.0115b19: 説偈曰。諸佛寂滅甚深法。曠劫修行今乃得。
T1736_.36.0115b20: 若能開曉此法眼。一切諸佛皆隨喜。解脱更
T1736_.36.0115b21: 問空中寂滅之法。若爲可説得教人耶。諸
T1736_.36.0115b22: 佛即隱但有聲告曰。方便智爲燈。照見心
T1736_.36.0115b23: 境界。欲究眞實法。一切無所見。又嘗本州
T1736_.36.0115b24: 都督請傳香授戒。法事既畢。將俟東歸。
T1736_.36.0115b25: 都督及衆送至城東。日云暮矣。思欲焚香。乃
T1736_.36.0115b26: 聞城上空中聲曰。合掌以爲華。身爲供養
T1736_.36.0115b27: 具。善心眞實香。讃歎香煙布。諸佛聞此香。
T1736_.36.0115b28: 尋聲求救度。衆等勤精進。終不相疑誤。故
T1736_.36.0115b29: 云。偈讃排空。餘廣如傳。然或即大聖化身事
T1736_.36.0115c01: 難詳究。徳廣化博未之有也。＊疏。海神聽而
T1736_.36.0115c02: 時雨滂沱者。即僧道英。姓陳氏蒲州人。年
T1736_.36.0115c03: 二十二親爲之婚娶。五載同居。誓不相
T1736_.36.0115c04: 觸。後於并州炬法師筵下。聽華嚴經。便落
T1736_.36.0115c05:
T1736_.36.0115c06: 講華嚴經以祈甘澤。有二老翁各二童侍。
T1736_.36.0115c07: 常來在座英毎異之。後因問由緒。答云。
T1736_.36.0115c08: 弟子並是海神。愛此經故共來聽受。英
T1736_.36.0115c09: 曰。今爲檀越講經請下微雨。神乃勅二童。
T1736_.36.0115c10: 童便從窓孔中出。須臾滂霈。遠近咸頼焉。二
T1736_.36.0115c11: 翁拜謝。倏然而滅。故云海神聽而時雨滂
T1736_.36.0115c12: ＊沱。其行跡絶多。亦廣如傳説。＊疏。天童迎
T1736_.36.0115c13: 而大水瀰漫者。即隋朝僧靈幹。姓李氏狄道
T1736_.36.0115c14: 人。依衍法師出家。年十八能講華嚴。住興
T1736_.36.0115c15: 善寺爲譯經證義沙門。後遇疾而死。數日
T1736_.36.0115c16: 乃蘇云。住兜率天見休遠二法師。並坐
T1736_.36.0115c17: 華臺光暉絶世。謂幹曰。與我報諸弟子。後
T1736_.36.0115c18: 皆生此。幹志奉華嚴。常依經作華嚴觀及
T1736_.36.0115c19: 彌勒天宮觀。至于疾甚目睛上視。若有所
T1736_.36.0115c20: 見。沙門童眞問之。答曰。向見青衣童子。引
T1736_.36.0115c21: 至兜牽天宮。而天樂非久終墮輪迴。蓮華
T1736_.36.0115c22: 藏。是所圖也。言終氣絶。須臾復蘇。眞問何
T1736_.36.0115c23: 所見耶。幹曰。見大水遍滿華如車輪而坐
T1736_.36.0115c24: 其上。所願足矣。言絶而逝。故云爾也。疏。講
T1736_.36.0115c25: 説則華梵通韻者。即宋朝求那跋陀羅。唐
T1736_.36.0115c26: 言功徳賢。中天竺人。初學五明諸論。靡不
T1736_.36.0115c27: 該通。後崇佛法深入三藏進學大乘。大乘
T1736_.36.0115c28: 師試令探取經匣。即得華嚴。師喜之。令其
T1736_.36.0115c29: 講説。元嘉十二年至廣州。刺史車朗奏聞。太
T1736_.36.0116a01: 祖遣使迎接。南譙王義宣等。並師事之。集
T1736_.36.0116a02: 義學沙門七百餘衆。譙王欲請講華嚴經。
T1736_.36.0116a03: 以華言未通有懷愧歎。即朝夕禮懺。虔請
T1736_.36.0116a04: 觀音以求冥應。遂夢有人執劍持一人首。
T1736_.36.0116a05: 來至其前曰。汝何憂乎。於是具陳上事。
T1736_.36.0116a06: 即刎却陀首。便置新頭語令迴轉得無痛
T1736_.36.0116a07: 耶。答曰。不痛。豁然便覺。備悟華言。遂講
T1736_.36.0116a08: 華嚴至數十遍。餘如傳説。＊疏。人天共遵
T1736_.36.0116a09: 者。即魏勒那摩提。此言寶意。中天竺人。博
T1736_.36.0116a10: 聞贍學通誦一億偈經。尤明禪性。以正
T1736_.36.0116a11: 始初。至洛陽譯十地等論二十四卷。意神
T1736_.36.0116a12: 理摽峻。慧悟絶倫。領受華音。妙窮清切。帝
T1736_.36.0116a13: 毎令講華嚴經。精義頻發。嘗處高座。忽
T1736_.36.0116a14: 有持笏。執名者。形如大官云。天帝令來
T1736_.36.0116a15: 請法師講華嚴。意云。法事所資獨不能
T1736_.36.0116a16: 逮。都講焚香。維那梵唄。咸亦須之。講席衆
T1736_.36.0116a17: 僧悉皆同見。意熙怡微笑告衆辭訣。奄然
T1736_.36.0116a18: 卒於法座。都講等僧亦同時殞。故云人天共
T1736_.36.0116a19: 遵。＊疏。洪水斷流者。即僧法順。俗姓杜氏。京
T1736_.36.0116a20: 兆杜陵人也。操行高潔。學無常師。以華嚴
T1736_.36.0116a21: 爲業。嘗居山日將欲種葵。地多蟲蟻。
T1736_.36.0116a22: 乃巡疆定封。蟲便外徙。盡力耕墾。一無所
T1736_.36.0116a23: 損。三原縣人自生聾唖。順乃召之與語。應
T1736_.36.0116a24: 言便愈。因詣南山屬黄渠汎溢。止之斷流
T1736_.36.0116a25: 徐歩而過。將終之日。普會有縁聲色不渝。
T1736_.36.0116a26: 言終而逝。葬在樊川北原。今全身塔。在長
T1736_.36.0116a27: 安南華嚴寺。事跡頗多。別傳云。是文殊化身。
T1736_.36.0116a28: 疏。神光入宇者。即藏和尚。僧法藏字賢首。
T1736_.36.0116a29: 俗姓康氏。康居國人。初賢首母夢異光而孕
T1736_.36.0116a30: 此。爲一光。及生而志慕無上。年十七辭
T1736_.36.0116b01: 親。求法於太白山。後慈親不愈歸奉庭闈。
T1736_.36.0116b02: 綿歴歳時能竭其力。時儼法師於雲華寺
T1736_.36.0116b03: 講華嚴經。賢首至中夜忽見神光來燭庭
T1736_.36.0116b04: 宇。賢首歎曰。當有異人發弘大教。及明乃
T1736_.36.0116b05: 遇儼和尚。自是伏膺深入無盡。此爲二度
T1736_.36.0116b06: 神光入宇。又後於雲華寺講。有光明現從
T1736_.36.0116b07: 口出。須臾成蓋衆所知見。又是神光正取
T1736_.36.0116b08: 言同。即第二節神光入宇。取其講時即第
T1736_.36.0116b09: 三節。語其生瑞兼第一節。故云神光入宇。
T1736_.36.0116b10: 餘如別傳。疏。良以一文之妙攝義無遺下。第
T1736_.36.0116b11: 二明感應所以。於中四句。初上一句正＊辯
T1736_.36.0116b12: 所以。以一文一偈攝義無遺。極圓妙故。
T1736_.36.0116b13: 故普賢菩薩告善財言。我此法海中無有
T1736_.36.0116b14: 一文。無有一句。非是捨施轉輪王位而求
T1736_.36.0116b15: 得者。非是捨施一切所有而求得者。釋曰。
T1736_.36.0116b16: 以一是一切之一故。稱性之一也。＊疏。故一
T1736_.36.0116b17: 偈之功下三句。＊辯其功能。亦是感通之事
T1736_.36.0116b18: 初一偈之功能破地獄者。纂靈記云。京兆人。
T1736_.36.0116b19: 姓王名明幹。本無戒行。曾不修善因患
T1736_.36.0116b20: 致死。被二人引至地獄。地獄門前見一僧
T1736_.36.0116b21: 云。是地藏菩薩。乃教誦偈云。若人欲了知
T1736_.36.0116b22: 三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。菩
T1736_.36.0116b23: 薩授經已。謂之曰。誦得此偈。能排汝地
T1736_.36.0116b24: 獄苦。其人誦已遂入見王。王問。此人有何
T1736_.36.0116b25: 功徳。答云。唯受持一四句偈。具如上説。王
T1736_.36.0116b26: 遂放免。當誦此偈。時聲所至處。受苦之人
T1736_.36.0116b27: 皆得解脱。後三日方蘇。憶持此偈。向諸道
T1736_.36.0116b28: 俗説之。參驗偈文。方知是華嚴經。夜摩天
T1736_.36.0116b29: 宮無量菩薩雲集所説。即覺林菩薩偈也。
T1736_.36.0116b30: 今經偈云。若人欲了知三世一切佛。應觀
T1736_.36.0116c01: 法界性一切唯心造。大意是同。意明地獄
T1736_.36.0116c02: 皆由心造。了心造佛地獄自空耳。既一偈
T1736_.36.0116c03: 之功能破地獄。何況一卷一品一部之玄微。
T1736_.36.0116c04: 願思此言勉夫傳誦。＊疏。盥掌之水尚拯生
T1736_.36.0116c05: 靈者。即長耳婆羅門。僧彌伽多羅者。師
T1736_.36.0116c06: 子國第三果人也。麟徳年初來儀震旦。高
T1736_.36.0116c07: 宗大帝甚加尊重。處於禁中歳餘供養。多
T1736_.36.0116c08: 羅請尋聖跡。遂往清涼山禮敬文殊師
T1736_.36.0116c09: 利。因出至西太原寺。時屬諸僧轉華嚴經。
T1736_.36.0116c10: 乃問曰此是何經。答是華嚴。多羅肅然改容
T1736_.36.0116c11: 曰。不知此處亦有是經耶。合掌歡喜讃歎
T1736_.36.0116c12: 久之。言曰。此大方廣功徳難思。西國相傳。
T1736_.36.0116c13: 有人讀此經以水盥掌。所霑蟲蟻而捨命
T1736_.36.0116c14: 者。皆得生天。何況受持讀誦觀察思惟者歟。
T1736_.36.0116c15: 故云爾也。＊疏。讀誦思修功齊種智者。上辯
T1736_.36.0116c16: 盥掌之水。今明讀誦思修功至齊佛。即十地
T1736_.36.0116c17: 經。解脱月先問也。初金剛藏云。佛子。此集
T1736_.36.0116c18: 一切種一切智功徳菩薩行法門品。若諸衆
T1736_.36.0116c19: 生不種善根不可得聞。解脱月菩薩言。聞
T1736_.36.0116c20: 此法門得幾所福。金剛藏菩薩言。如一切
T1736_.36.0116c21: 智所集福徳。聞此法門福徳如是。何以故。
T1736_.36.0116c22: 非不聞此功徳法門。而能信解受持讀誦。何
T1736_.36.0116c23: 況精進如説修行。是故當知要得聞此集
T1736_.36.0116c24: 一切智功徳法門。乃能信解受持修習。然後
T1736_.36.0116c25: 至於一切智地。釋曰。聞尚齊於種智。何況讀
T1736_.36.0116c26: 誦思修不可量也。經雖擧聞爲顯勝故。意
T1736_.36.0116c27: 通思修故。疏云。讀誦思修功齊種智耳。疏。
T1736_.36.0116c28: 宿生何幸下。第三感慶逢遇可知。餘諸感
T1736_.36.0116c29: 通具於傳記者。上來所引。粗擧數條耳
T1736_.36.0116c30: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十五
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