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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00
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T1736_.36.0017a01: 言説。不能以聖教爲明鏡。照見自心。不
T1736_.36.0017a02: 能以自心爲智燈。照經幽旨。玄言理説。
T1736_.36.0017a03: 並謂雷同。虚己求宗。詺爲臆斷。不知萬
T1736_.36.0017a04: 行令了自心。一生驅驅。但數他寶。或年事
T1736_.36.0017a05: 衰邁。方欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心。實
T1736_.36.0017a06: 乃翻誤後學。今皆反此。故製茲疏。使造解
T1736_.36.0017a07: 成觀即事即行。口談其言。心詣其理。用
T1736_.36.0017a08: 以心傳心之旨。開示諸佛所證之門。會南
T1736_.36.0017a09: 北二宗之禪門。撮台衡三觀之玄趣。使教
T1736_.36.0017a10: 合亡言之旨。心同諸佛之心。無違教理之
T1736_.36.0017a11: 規。暗蹈忘心之域。不假更看他面。謂別
T1736_.36.0017a12: 有忘機之門。使彰乎大理之言。疏文懸解。
T1736_.36.0017a13: 更無所隱。難可具陳◎
T1736_.36.0017a14: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二
T1736_.36.0017a15:
T1736_.36.0017a16:
T1736_.36.0017a17:
T1736_.36.0017a18:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0017a19: 第三
T1736_.36.0017a20: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0017a21: ◎第三扶昔大義不欲掩人者。謂晋譯微言。
T1736_.36.0017a22: 幽旨包博。玄義全盛。賢首方周。故講得五雲
T1736_.36.0017a23: 凝空六種震地。而刊定記主師承在茲。雖
T1736_.36.0017a24: 入先生之門。不曉亡羊之路。徒過善友
T1736_.36.0017a25: 之舍。猶迷衣内之珠。故大義屡乖。微言將
T1736_.36.0017a26: 隱。破五教而立四教。雜以邪宗。使權實
T1736_.36.0017a27: 不分。漸頓安辨。析十玄之妙旨。分成兩重。
T1736_.36.0017a28: 徒益繁多。別無異轍。使徳相而無相即相
T1736_.36.0017a29: 入即用之體。不成徳相不通染門交徹
T1736_.36.0017b01: 之旨寧就。出玄門之所以。但就如明。却令
T1736_.36.0017b02: 相用二門無由成異。以縁起相由之玄旨。
T1736_.36.0017b03: 同理性融通之一門。遂令法界大縁起之法
T1736_.36.0017b04: 門一多交徹而微隱。如斯等類其途實繁。非
T1736_.36.0017b05: 是重古輕今。不欲欺誣亡歿。今申上古
T1736_.36.0017b06: 之義。新疏翻多。有同刊定之文。皆是古義
T1736_.36.0017b07: 今同用耳。第四剪截浮詞直論至理者。且文
T1736_.36.0017b08: 華尚猶翳理。繁言豈不亂心。科文過碎已
T1736_.36.0017b09: 雜塵飛。重疊經句但盈紙墨。等閑會於梵
T1736_.36.0017b10: 語。無益經文。次第數於經文。更無理觀。
T1736_.36.0017b11: 如煙欝火雲翳長空。今並剪而削之。若
T1736_.36.0017b12: 長風卷霧。然經多十句。若過半已上。難者
T1736_.36.0017b13: 則具而釋之。難則曲盡而非繁。易則略陳
T1736_.36.0017b14: 而不闕。若五六句已下難者。則摘句而釋
T1736_.36.0017b15: 之。易則不釋。若文義全易者。大科而已。若
T1736_.36.0017b16: 文易意難者。總相收束。文難意易者。但細消
T1736_.36.0017b17: 文。若文義倶難者。先出意而後釋。使質而
T1736_.36.0017b18: 不野。簡而必詣。是本心也。第五善自他宗
T1736_.36.0017b19: 不妄破斥者。謂昔人所引經論及破他義。
T1736_.36.0017b20: 無問性相多不窮於始末。輒引輒破。或
T1736_.36.0017b21: 多用法相。而復盡呼爲權。引權釋實。又不
T1736_.36.0017b22: 分通局。疑誤後學。或以昔正爲非。或復以
T1736_.36.0017b23: 權爲實。今亦反此。若破若引。先示彼義。
T1736_.36.0017b24: 使性相無虧。盡其意態。後申此理。對決分
T1736_.36.0017b25: 明。使學者不滯跡迷宗。不謬非古義。亦
T1736_.36.0017b26: 無勞周覽。更復傍求。第六辨析今古新舊
T1736_.36.0017b27: 義殊者。謂探玄本記但釋晋經。大旨雖同在
T1736_.36.0017b28: 言有異。但引彼疏須觀所釋。如發心品
T1736_.36.0017b29: 晋經云。以是發心即得佛故。唐經云。以是
T1736_.36.0017c01: 發心當得佛故。即當既別。豈得將昔之
T1736_.36.0017c02: 即。釋今之當。其類皆爾。然昔人十行已前。
T1736_.36.0017c03: 多依賢首新修略疏。迴向已下並用探玄。三
T1736_.36.0017c04: 地已下多唯古録。二經小異舛互相參。文亦
T1736_.36.0017c05: 非一。第七明示法相顯經包含者。然性之
T1736_.36.0017c06: 與相。若天之日月易之乾坤。東夏西方。分
T1736_.36.0017c07: 宗開教。學兼兩轍。方曰通人。是以釋經。
T1736_.36.0017c08: 事須明示。然此經法相。名義兼廣。或有名
T1736_.36.0017c09: 無義。或有義無名。昔人苟見一名。廣引論
T1736_.36.0017c10: 釋。隨名解義。義乃無窮。如釋淨行品百四
T1736_.36.0017c11: 十一願。以諸門料揀。釋梵行品四果。廣引
T1736_.36.0017c12: 婆沙。問明品。貪瞋全抄唯識。十行品三倒
T1736_.36.0017c13: 廣據諸宗。雖則皆是法門。而甚深觀行翳
T1736_.36.0017c14: 於名相。今皆略陳而已。古人若有義無名。
T1736_.36.0017c15: 則莫知所以。今則引諸經論。以名管之。
T1736_.36.0017c16: 使經中法相昭彰於衆論。至如兜率品二
T1736_.36.0017c17: 十一種功徳。則有義無名。離世間品初則有
T1736_.36.0017c18: 名無義。今於兜率品。廣引經論而釋之。
T1736_.36.0017c19: 至離世間品略陳而已。又如離世間品具
T1736_.36.0017c20: 舍諸位。一一位内攝義無遺。或名異義同。
T1736_.36.0017c21: 或前後廣略。然於四十二位次第無差。今並
T1736_.36.0017c22: 具引六會經文。對前釋之昭然可見。使
T1736_.36.0017c23: 七卷之經句句有據。翻驗昔解臆説尤多。
T1736_.36.0017c24: 然性相二宗。法相有同有異。如五眼十眼
T1736_.36.0017c25: 六通十通等。並各示之使無餘惑。如初卷
T1736_.36.0017c26: 歎徳。釋以十身。則法性宗之法相也。釋智
T1736_.36.0017c27: 入三世廣引四智。即法相宗之法相也。以
T1736_.36.0017c28: 衆海解脱之門。釋衆海之名目。法性宗之
T1736_.36.0017c29: 法相也。以九門之六度釋經十度。即法相
T1736_.36.0018a01: 宗之法相也。如十通十忍會六通五忍。十
T1736_.36.0018a02: 身十智融三身三智。十門涅槃。以會通四
T1736_.36.0018a03: 種涅槃。十種佛智。而一智融於四智。即性相
T1736_.36.0018a04: 二宗無違之法相也。觸類非一。又諸經疏所
T1736_.36.0018a05: 明法相。多是傍來。如法華經。但云如來知
T1736_.36.0018a06: 見力無所畏禪定解脱三昧深入無際。斯乃
T1736_.36.0018a07: 通讃佛智深遠。逢力一字立十力章。無所
T1736_.36.0018a08: 畏字立四無畏章。禪立四禪。定立八定。解
T1736_.36.0018a09: 脱三昧並立章門。若此之流千章萬章。釋
T1736_.36.0018a10: 一卷經亦不得盡。若爲成種智之境。應
T1736_.36.0018a11: 須更學多門。取法華玄宗。但示衆生等
T1736_.36.0018a12: 有知見。先所出内是子所知。非是十章五
T1736_.36.0018a13: 章能盡斯妙。若華嚴經有異於此。如十
T1736_.36.0018a14: 度十力。一經數十處明故。須總撮一章頓
T1736_.36.0018a15: 曉玄旨。如十地品内以法相爲觀門不
T1736_.36.0018a16: 了三聚。豈知離垢之名。不曉八禪寧知
T1736_.36.0018a17: 發光之行。四地道品。成無生之慧光。五地諸
T1736_.36.0018a18: 諦。窮眞俗以化物。六地般若要觀縁生。星
T1736_.36.0018a19: 羅十門月滿三觀。研窮性相般若現前。
T1736_.36.0018a20: 七地窮一切菩提分法。權實雙行。八地七
T1736_.36.0018a21: 勸該羅。方見無功之道。九地居法師之位。
T1736_.36.0018a22: 藥病須知。不得四十辯才。何以廣能化物。
T1736_.36.0018a23: 得第十地方盡種智之深玄。四十二位之昭
T1736_.36.0018a24: 彰並稱觀行。九會五周之因果。佛道方圓故。
T1736_.36.0018a25: 若相。若性。若因。若果。無不成觀。無不契
T1736_.36.0018a26: 眞。依經修行並是聖意。若不了法相。豈唯
T1736_.36.0018a27: 不知聖旨。亦非弘闡之人。尋文自知。第
T1736_.36.0018a28: 八廣演玄言令悟心要者。謂經多有玄言妙
T1736_.36.0018a29: 旨。昔不廣明。或指在別章。或略陳不具。
T1736_.36.0018b01: 今應具者畢在疏文。文易意深。廣申體勢。
T1736_.36.0018b02: 如始成正覺。以諸宗始成而會之。智入三
T1736_.36.0018b03: 世。以二智三智四智而釋之。如幻喩中引
T1736_.36.0018b04: 兔章以盡之。如影之喩。分三影以別之。第
T1736_.36.0018b05: 七迴向刹平等出諸句以揀之。第八迴向歴
T1736_.36.0018b06: 境起願。以横竪位次而彰之。三天偈讃
T1736_.36.0018b07: 離相迴向。以般若等深經中百等論玄妙而
T1736_.36.0018b08: 通之。九會五周皆以性相而廣之。普賢三
T1736_.36.0018b09: 昧。窮妙中之妙。出現一品盡玄中之玄。至
T1736_.36.0018b10: 如法界華藏之深觀旨歸關脈之妙章。盡關
T1736_.36.0018b11: 鍵之幽微。窮義理之分齊。如關中繋表三玄
T1736_.36.0018b12: 格言。有美斯經必盡其奧。亦有指別章
T1736_.36.0018b13: 者。皆非正要。知與不知無乖弘讃耳。第
T1736_.36.0018b14: 九泯絶是非＊不妄破斥者。昔人勝負氣高是
T1736_.36.0018b15: 非情厚。上古妙義用而不言。先賢小瑕廣申
T1736_.36.0018b16: 破斥。如娑婆形如虚空。便云良由譯人不
T1736_.36.0018b17: 閑經論。謬預譯場。誤累聖教。一朝至此。
T1736_.36.0018b18: 先師在其譯内。斧鑿太深。纖芥在於珠中。
T1736_.36.0018b19: 何須撃破。又如十行品内釋不住中流。廣
T1736_.36.0018b20: 申異釋。晋經失旨致古釋枝辭今文分明
T1736_.36.0018b21: 何須敍昔。若斯之類。其事頗多。終日是非。
T1736_.36.0018b22: 豈合大道。凡破義者。其猶毒蛇螫手不得
T1736_.36.0018b23: 不斬。毒樹生庭不得不伐。若邪解亂
T1736_.36.0018b24: 轍。事須決之。若易知其非。略而不述。若
T1736_.36.0018b25: 似正不正。則並決分明。如欲識眞金須
T1736_.36.0018b26: 明鋀石。蓋不獲已情忘是非。設有破斥
T1736_.36.0018b27: 須存禮樂。不得自尊己徳。下視先賢。須
T1736_.36.0018b28: 知草剏者難。因循者易。縱有擧非顯是。
T1736_.36.0018b29: 不是自衒自媒。故今疏文是非全少。第十均
T1736_.36.0018c01: 融始末首尾可觀者。然造疏大體。皆初重
T1736_.36.0018c02: 後輕。若更廣開門庭。消文疏略。至於弘闡。
T1736_.36.0018c03: 聖旨多沈。今以大經九會始末深玄。逢義即
T1736_.36.0018c04: 明不揀初後。但初已釋。後不重明。故義科
T1736_.36.0018c05: 章門落落星布。使初中後善始末可觀也。略
T1736_.36.0018c06: 述製疏有斯十意。故忘躯靈境。仰述玄猷。
T1736_.36.0018c07: 本意皆爲衆生得同普賢諸佛耳。第三二
T1736_.36.0018c08: 句迴向衆生者。前之二句作疏所爲。爲於
T1736_.36.0018c09: 衆生。此段通迴歸依之益。及所成徳。製疏
T1736_.36.0018c10: 之功。儻一句冥合聖心。盡爲衆生得大覺
T1736_.36.0018c11: 圓明涅槃常樂也。將釋下。第三開章釋文。
T1736_.36.0018c12: 十門之内。前八義門。後二正釋以經題目即
T1736_.36.0018c13: 是文故亦可。九門皆義。題目通於一部
T1736_.36.0018c14: 文故。十門生起。如是次第者。夫聖人設
T1736_.36.0018c15: 教。言不虚發。動必有由。非大因縁莫宣
T1736_.36.0018c16: 斯典。故受之以教起因縁。二者。因縁既興
T1736_.36.0018c17: 有所起教。佛教雖廣不出三藏十二分教。
T1736_.36.0018c18: 未委此經三藏教中何藏教攝。故擧藏教
T1736_.36.0018c19: 之總名。含攝華嚴之別教。故受之以藏教
T1736_.36.0018c20: 所攝。三已知此經修多羅攝。具十二分。然其
T1736_.36.0018c21: 藏教皆通權實。揀權取實唯圓教收。未知
T1736_.36.0018c22: 圓義淺深寛狹。故受之以義理分齊。四
T1736_.36.0018c23: 既知圓教包博沖深。未審此經被何根
T1736_.36.0018c24: 器。故受之以教所被機。五知甚深義理
T1736_.36.0018c25: 正被圓機。未知其詮何爲體性。故受之以
T1736_.36.0018c26: 教體淺深。六能所文義已知該羅。未審所宗
T1736_.36.0018c27: 尊崇何義。故受之以宗趣通局。七既知旨
T1736_.36.0018c28: 趣＊沖深。未委能詮文言廣狹。故受之以部
T1736_.36.0018c29: 類品會。八既知部類廣則無盡略乃百千。未
T1736_.36.0019a01: 知傳譯何年有何感應。使宗承有緒。知勝
T1736_.36.0019a02: 益可歸。故受之以傳譯感通。九大旨既陳
T1736_.36.0019a03: 隨文解釋。先明總目包盡難思。故受之以
T1736_.36.0019a04: 總釋名題。十總意雖知在文難曉。使沈隱
T1736_.36.0019a05: 之義彰乎翰墨。宗通之理見乎百千。故受
T1736_.36.0019a06: 之以別解文義。疏。因縁者下。疏文有二。一
T1736_.36.0019a07: 生起大意。二先因後縁下。開章別釋。前
T1736_.36.0019a08: 中有三。一正釋。二引證。三解妨。今初。先
T1736_.36.0019a09: 法。次若須彌下喩。後今搖如來下合。如來
T1736_.36.0019a10: 合山。智慧合海。此文意出智論。今轉勢
T1736_.36.0019a11: 用之。智論中問曰。佛以何因縁説般若波
T1736_.36.0019a12: 羅蜜經。諸佛不以無事及小事因縁而自
T1736_.36.0019a13: 發言。譬如須彌山王。不以無事及小事＊因
T1736_.36.0019a14: 縁故動。今以何等大因縁故。説般若波羅
T1736_.36.0019a15: 蜜經。此中論意。即以説般若爲動須彌。今
T1736_.36.0019a16: 開須彌。約能説人。智海通能所説。動能説
T1736_.36.0019a17: 之佛智。説如來之智海。並即不共般若。又
T1736_.36.0019a18: 於經中廣説佛身及與佛智。故佛身及智
T1736_.36.0019a19: 並通所説。疏故下經下。二引證也。＊疏。出
T1736_.36.0019a20: 現本爲下。三解妨也。有伏難云。非一縁等。
T1736_.36.0019a21: 乃明出現之縁。今將證説。豈爲愜當。故
T1736_.36.0019a22: 今通云。出現本爲一大事因縁。一大事因縁。
T1736_.36.0019a23: 即華嚴佛智。明知出現之縁。即華嚴縁也。疏。
T1736_.36.0019a24: 先因後縁各開十義者。此下第二開章別
T1736_.36.0019a25: 釋。於中二。初雙標。二雙釋。雙標可知。疏。
T1736_.36.0019a26: 因十義下雙釋先因中亦三。初列。次釋後
T1736_.36.0019a27: 因。上十義下。結屬會釋。疏。言法爾者下釋
T1736_.36.0019a28: 也。即爲十段。今初。法爾。疏文分四。一正釋。
T1736_.36.0019a29: 二引證。三結釋。四解妨。初文可知。疏。故不
T1736_.36.0019b01: 思下。引證。此即第四十七經。第五大那羅
T1736_.36.0019b02: 延幢勇健法云。佛子一切諸佛能於一身
T1736_.36.0019b03: 等。乃至已下中間。應云法界衆生靡不皆
T1736_.36.0019b04: 聞一一音聲演爾所修多羅藏。一一修多羅
T1736_.36.0019b05: 演爾所法。一一法有爾所文字句義。如是演
T1736_.36.0019b06: 説盡爾所劫。盡是劫已復更演説盡爾所
T1736_.36.0019b07: 劫。如是次第乃至盡於一切世界微塵數
T1736_.36.0019b08: 劫。盡一切衆生心念數量。未來際劫猶可
T1736_.36.0019b09: 窮盡。如來化身所轉法輪無有窮盡。所謂智
T1736_.36.0019b10: 慧演説法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法
T1736_.36.0019b11: 輪。開無礙藏法輪。令無量衆生歡喜調伏
T1736_.36.0019b12: 法輪。開示一切諸菩薩行法輪。高昇圓滿大
T1736_.36.0019b13: 智慧日法輪。普然照世智慧明燈法輪。辯
T1736_.36.0019b14: 才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力
T1736_.36.0019b15: 轉如是等差別法輪。一切世法無能爲喩。
T1736_.36.0019b16: 如是盡虚空界。一一毛端分量之處。有不可
T1736_.36.0019b17: 説不可説佛刹微塵數世界。一一世界中念念
T1736_.36.0019b18: 現不可説不可説佛刹微塵數化身。一一化
T1736_.36.0019b19: 身皆亦如是。所説音聲文字句義。一一充滿
T1736_.36.0019b20: 一切法界。其中衆生皆得解了。而佛言音無
T1736_.36.0019b21: 變無改無有窮盡。是爲第五大那羅延
T1736_.36.0019b22: 幢勇健法。今疏略引耳。上鈔中爾所字。經中
T1736_.36.0019b23: 皆是不可説不可説佛刹微塵數字。疏。斯則
T1736_.36.0019b24: 處以毛端下。三結釋也。結釋經文。成初正
T1736_.36.0019b25: 説。於中初二句正結。後處則下。覆釋。法界
T1736_.36.0019b26: 齊起爲頓。如月入百川。非從東向西等。
T1736_.36.0019b27: 故長時不斷曰常。無間斷故。既常既遍故
T1736_.36.0019b28: 不待別因。疏。但隨見聞下。四解妨。有伏
T1736_.36.0019b29: 難云。既横竪該羅。説窮時處。何有初成之
T1736_.36.0019c01: 始九會之終。故爲此通。於中二。先正解妨
T1736_.36.0019c02: 可知。後令尋於此下。重通再難。難云。略
T1736_.36.0019c03: 本至少。安窮無盡之理。故爲此通。以見理
T1736_.36.0019c04: 圓融故。少見能窮無盡。有法喩合。以一處
T1736_.36.0019c05: 下。釋成上義。時處既一多相即法。豈一不
T1736_.36.0019c06: 含多。疏。二酬宿因等者。疏文分五。一標擧
T1736_.36.0019c07: 章門二何以下。躡前起後。三夫根深下。摽
T1736_.36.0019c08: 因深廣。四深大云何下。釋成深廣。五宿因雖
T1736_.36.0019c09: 多下。開章別釋。於中先標章。後別釋可知
T1736_.36.0019c10: 疏。三順機感者。文中分六。一標章。二躡前
T1736_.36.0019c11: 起後。三其猶下。約喩顯相。四故兜率下。引
T1736_.36.0019c12: 經證成。五廣顯下。指略在廣。六然此下。揀
T1736_.36.0019c13: 定於機。言今之聞者是未來機者。望説經
T1736_.36.0019c14: 時是未來故。故發菩提心品中。十方法慧
T1736_.36.0019c15: 同白佛言。我等悉當護持此法。令未來世
T1736_.36.0019c16: 一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。亦是未來機
T1736_.36.0019c17: 也。疏。四爲教本者。文三。初標章。次總彰大
T1736_.36.0019c18: 意。然後亦有二下。開章別釋。大意中。初
T1736_.36.0019c19: 二句立理。故出現品云。譬如大海潜流四
T1736_.36.0019c20: 天下地。有穿鑿者無不得水。彼喩佛智普
T1736_.36.0019c21: 入一切衆生身中。今借用之。斯即喩也。
T1736_.36.0019c22: 非本無以垂末者。法説。如無海本不能流
T1736_.36.0019c23: 末。無其本月。則無月影入於百川。無有
T1736_.36.0019c24: 法身。豈能垂於應化。故無有根本之法。何
T1736_.36.0019c25: 有隨宜之談。後將欲下。兩句正釋。爲本之
T1736_.36.0019c26: 義。故天台指爲乳教。乳是酪等諸味本故
T1736_.36.0019c27: 疏。出現品云。如日初出先照高山者。彼文
T1736_.36.0019c28: 云。譬如日出先照須彌山等諸大山王。次
T1736_.36.0019c29: 照黒山次照高原。然後普照一切大地。日
T1736_.36.0020a01: 不作念我先照此後照於彼。但以山地有
T1736_.36.0020a02: 高下故。照有先後。如來應正等覺亦復如
T1736_.36.0020a03: 是。成就無邊法界智輪。常放無礙大智光
T1736_.36.0020a04: 明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照縁覺
T1736_.36.0020a05: 次照聲聞。次照決定善根衆生。隨其心器
T1736_.36.0020a06: 示廣大智。然後普照一切衆生。乃至邪定
T1736_.36.0020a07: 亦皆普及。爲作未來利益因縁。令成熟故。
T1736_.36.0020a08: 而彼如來大智日光。不作是念。我當先照
T1736_.36.0020a09: 菩薩大行。乃至後照邪定衆生。但放光明
T1736_.36.0020a10: 平等普照。無礙無障。無所分別。釋曰。始成
T1736_.36.0020a11: 便説華嚴。是照菩薩山王。此明是先大
T1736_.36.0020a12: 後小。疏。二爲攝末之本者。於中二。初標名
T1736_.36.0020a13: 也。爲華嚴未有未之可攝。以法華攝末歸
T1736_.36.0020a14: 本歸華嚴故。故爲本也。＊疏。如日沒時還
T1736_.36.0020a15: 照高山故者。二義取出現經意以證。而無
T1736_.36.0020a16: 此文。即是法華所明。先小後大及三時五
T1736_.36.0020a17: 時之教。後後勝於前前。法華涅槃唯聞一
T1736_.36.0020a18: 極。爲照菩薩。疏。無不從此法界流下。二雙
T1736_.36.0020a19: 證上二。先引攝論。後引法華。初引攝論。
T1736_.36.0020a20: 無不從法界流。即證開漸之本。無不還歸
T1736_.36.0020a21: 此法界故。即證攝末之本。此乃義證教。謂
T1736_.36.0020a22: 論所明。報化身等。皆從法身生。還歸於法
T1736_.36.0020a23: 身。法身等即義。今以法身類於華嚴故。云
T1736_.36.0020a24: 以義證教也。疏。法華亦云下引法華證。故
T1736_.36.0020a25: 下。吉藏引此立三種法輪。第一名根本法
T1736_.36.0020a26: 輪。第二名枝末法輪。第三名攝末歸本法
T1736_.36.0020a27: 輪。文中便引便釋。三節具也。＊疏。斯則法華
T1736_.36.0020a28: 亦指此經以爲本矣者。結成本義。若自立
T1736_.36.0020a29: 爲本。恐義未明。法華指此爲本。本義方顯。
T1736_.36.0020b01: 始見我身入於佛慧。即華嚴。亦令得聞
T1736_.36.0020b02: 法華入於佛慧。豈非指初爲本。又法華第
T1736_.36.0020b03: 一云。於一佛乘分別説三。亦是從本流末。
T1736_.36.0020b04: 即指華嚴爲一乘。分別説昔之三。三即鹿
T1736_.36.0020b05: 野四諦等。若也。不指華嚴爲本。鹿野之
T1736_.36.0020b06: 前。以何爲一乘耶。疏。五顯果徳者。疏文
T1736_.36.0020b07: 分二。初總明大意。有法喩合可知。後然果
T1736_.36.0020b08: 徳有二下。開章別釋。於中亦二。先正釋可
T1736_.36.0020b09: 知。後然依正無礙下。融通於中三。初約用
T1736_.36.0020b10: 互在。以明六句。次約體相即。以明四句。後
T1736_.36.0020b11: 隨擧一門下。雙結體用。疏。然依正無礙。通
T1736_.36.0020b12: 有六句。至其文非一者。初二指事令曉。
T1736_.36.0020b13: 餘但列名。然相即相入相在之義。義分齊
T1736_.36.0020b14: 中即當廣明。而相入各有分圓。若約圓説。
T1736_.36.0020b15: 應言刹中有刹。今欲顯勝。擧塵毛之分。
T1736_.36.0020b16: 以攝刹身之總也。言其文非一者。謂第六
T1736_.36.0020b17: 經。法界普明慧菩薩偈云。佛刹微塵數。如是
T1736_.36.0020b18: 諸刹土。能於一念中。一一塵中現。第一
T1736_.36.0020b19: 句也。成就品云。一一塵中難思刹。隨衆
T1736_.36.0020b20: 生心普現前。一切刹海靡不周。如是方便
T1736_.36.0020b21: 無差別。亦第一句也。現相品云。如來一一毛
T1736_.36.0020b22: 孔中。一切刹塵諸佛坐。菩薩衆會共圍繞。演
T1736_.36.0020b23: 説普賢之勝行。迴向品云。一毛孔中悉明。
T1736_.36.0020b24: 見不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普
T1736_.36.0020b25: 禮一切世間燈。僧祇品云。於一微細毛端
T1736_.36.0020b26: 處。有不可説諸普賢。如一毛端。一切爾。如
T1736_.36.0020b27: 是乃至遍法界。皆第二句也。又云。於一微
T1736_.36.0020b28: 細毛孔中。不可説刹次第入。毛孔能受彼諸
T1736_.36.0020b29: 刹。諸刹不能遍毛孔。現相品云。如來安
T1736_.36.0020c01: 坐菩提座。一毛示現多刹海。一一毛現悉亦
T1736_.36.0020c02: 然。如是普周於法界。亦第三句也。普賢
T1736_.36.0020c03: 偈云。如於此會見佛坐。一切塵中亦復然。
T1736_.36.0020c04: 佛身無去亦無來。所有國土皆明現。現相
T1736_.36.0020c05: 品云。一切刹土微塵數。常現身雲悉充滿。
T1736_.36.0020c06: 普爲衆生放大光。各雨法雨稱其心。亦第
T1736_.36.0020c07: 四句也。又云。一一塵中無量身。復現種種莊
T1736_.36.0020c08: 嚴刹。一念歿生普令見。獲無礙意莊嚴者。
T1736_.36.0020c09: 即第五依内現依正也。僧祇品云。一微塵
T1736_.36.0020c10: 中悉能有不可言説蓮華界。一一蓮華世界
T1736_.36.0020c11: 中。賢首如來不可説。亦第五句也。世界成就
T1736_.36.0020c12: 品云。一毛孔内難思刹。等微塵數種種住。
T1736_.36.0020c13: 一一皆有遍照尊。在衆會中宣妙法。即第
T1736_.36.0020c14: 六正中現正依。現相品云。一切諸佛土。一
T1736_.36.0020c15: 一諸菩薩。普入於佛身。無邊亦無量。成就
T1736_.36.0020c16: 品云。一切刹土入我身。所住諸佛亦復然。汝
T1736_.36.0020c17: 應觀我諸毛孔。我今示汝佛境界。皆第六
T1736_.36.0020c18: 句也。疏。又有四句等者。第二約體相。相即
T1736_.36.0020c19: 明四句也。相即互亡。故無有二。一佛即
T1736_.36.0020c20: 刹者。佛體即是法性土故。廢己從他。佛體
T1736_.36.0020c21: 虚故土外無佛。法性無二故。二刹即佛
T1736_.36.0020c22: 身者。刹體即是法性身故。廢他從己。刹
T1736_.36.0020c23: 體虚故佛外無＊刹。法性無二故。由性無二
T1736_.36.0020c24: 故。以性融相故。身刹相即三倶者。謂有身
T1736_.36.0020c25: 有土不壞相故。若無身無土無可相即
T1736_.36.0020c26:
T1736_.36.0020c27:
T1736_.36.0020c28:
T1736_.36.0020c29:
T1736_.36.0021a01: 故。四泯者。謂佛即刹故非佛。刹即佛故非
T1736_.36.0021a02: 刹。以互奪故。疏。隨擧一門即攝一切者。三
T1736_.36.0021a03: 雙結體用。以即入二門無二體故。體外無
T1736_.36.0021a04: 用。唯相即故。用外無體。唯相入故。無有
T1736_.36.0021a05: 鏡外之明明外之鏡故。言並如下説者。即
T1736_.36.0021a06: 指義分齊中。疏。六章地位者。疏文二。初
T1736_.36.0021a07: 總彰大意。後開章別釋。前中二。先順明來
T1736_.36.0021a08: 意。後夫聖人下。立理反成。聖人之大寶曰位
T1736_.36.0021a09: 者。即周易下繋辭云。夫天地之大徳因生。
T1736_.36.0021a10: 聖人之大寶曰位。注曰。夫無用則無所
T1736_.36.0021a11: 寶。有用則有所寶也。無用而常足者莫
T1736_.36.0021a12: 妙乎道。有用而弘道者莫大乎位。故
T1736_.36.0021a13: ＊曰聖人之大寶曰位也。＊疏。若無此位行
T1736_.36.0021a14: 無成者。即反成須位也。疏。此亦二種下。二
T1736_.36.0021a15: 開章別釋也。於中三。一正釋。二會融。三引
T1736_.36.0021a16: 證。初中先釋行布。言行布者。行位分布。
T1736_.36.0021a17: 階降淺深。如第二會明信。三明住。四明行。
T1736_.36.0021a18: 五明向。六明地。七明等妙。前非是後。後
T1736_.36.0021a19: 非是前。故言行布。後釋圓融。言圓融者。
T1736_.36.0021a20: 圓滿融通。疏釋有二。初正釋。二引證。前中
T1736_.36.0021a21: 自有二義。一者疏云。一位即攝一切位故者。
T1736_.36.0021a22: 此總辯相攝。謂四十二位之中。隨擧一位。
T1736_.36.0021a23: 即攝一切。如初發心住即攝餘九住及攝
T1736_.36.0021a24: 行向地等。二者疏云。一一位滿即至佛故者。
T1736_.36.0021a25: 此別明五位互攝。如初住攝於初行初迴
T1736_.36.0021a26: 向初地。第二住攝第二行第二迴向第二地
T1736_.36.0021a27: 等＊故。第十住滿。則十行滿十向滿十地
T1736_.36.0021a28: 滿故。十住滿稱灌頂位。第十地滿時。亦
T1736_.36.0021a29: 稱灌頂。而成佛＊故。十行智度圓。十地
T1736_.36.0021b01: 智度滿。海幢比丘頂出諸佛説法。灌頂住
T1736_.36.0021b02: 後。即明佛者。即其事也。前唯約理行圓融。
T1736_.36.0021b03: 此兼明行證相似。疏。初地云下。二引證也。
T1736_.36.0021b04: 文即爲三。一云。一地之中具攝一切諸地
T1736_.36.0021b05: 功徳者。此約當地之中。自互相攝。一地
T1736_.36.0021b06: 攝十地。以一例諸位位皆然。上正引文。二
T1736_.36.0021b07: 云。信該果海者。此明五位互攝。賢首品中。
T1736_.36.0021b08: 乃至則得灌頂而昇位等。此即義引爲證。
T1736_.36.0021b09: 三初發心時便成正覺者。正明以初攝後。
T1736_.36.0021b10: 通於二義。若住滿成佛。即是當位。以初攝
T1736_.36.0021b11: 後。若究竟成佛。即異位相望。以初攝後。如
T1736_.36.0021b12: 四十二字門。初阿字門具後荼字也。上來
T1736_.36.0021b13: 總有三義。一擧一位。總攝五十二位。二擧
T1736_.36.0021b14: 一位攝五位。三擧初攝後。復應有後攝
T1736_.36.0021b15: 初。初後攝中。中攝初後。一攝一切。一切攝
T1736_.36.0021b16: 一。一攝一。一切攝一切。如理思之。上云
T1736_.36.0021b17: 初發心時便成正覺。即是正引經文。梵行品
T1736_.36.0021b18: 云。若諸菩薩能與如是觀行相應。於諸法
T1736_.36.0021b19: 中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心
T1736_.36.0021b20: 時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即
T1736_.36.0021b21: 心自性。成就慧身不由他悟。今略引耳。疏。
T1736_.36.0021b22: 然此二無礙下。會融也。於中二。初辯定其
T1736_.36.0021b23: 相。二正明會融。前中有二對。行布圓融。以
T1736_.36.0021b24: 教對理。以相對性。下正圓融。但融相性。
T1736_.36.0021b25: 初對。謂約能詮教道。則行布不同。約所詮
T1736_.36.0021b26: 之理。則圓融無礙。第二對。就所詮中。約相
T1736_.36.0021b27: 則深淺不同。約性則融通無二。言徳用者。
T1736_.36.0021b28: 即徳相業用也。疏。相是性之相故下。正明
T1736_.36.0021b29: 融會。文有三番。第一番。直明無礙。第二
T1736_.36.0021c01: 番。則互相成。謂無量本是約相行布。圓融本
T1736_.36.0021c02: 是一理平等。今圓融既不礙行布。故成無
T1736_.36.0021c03: 量之徳。下句反此可知。第三番。從無量爲
T1736_.36.0021c04: 一故。融通隱隱下。明相成而不失本相。無
T1736_.36.0021c05: 量爲一故。融通而不失本相故。隱隱然似
T1736_.36.0021c06: 有二。一爲無量故能重重。不失一相
T1736_.36.0021c07: 故能渉入。疏。故世親。以六相圓融下。第三
T1736_.36.0021c08: 引證。此引論證。即總別同異成壞。由此
T1736_.36.0021c09: 故得擧一全收。至下廣明。次云上下之文
T1736_.36.0021c10: 非一者。雙引經疏。若望經則唯是下文。若
T1736_.36.0021c11: 望疏文。通指一經上下耳。疏。七説勝行
T1736_.36.0021c12: 者。疏文亦二。先明大意。後開章解釋。前中
T1736_.36.0021c13: 初二句依教正釋。後二句引外事證。即
T1736_.36.0021c14: 論語第二。彼下二句云。不患莫己知求爲
T1736_.36.0021c15: 可知也。包氏注曰。求善道而學行之則人
T1736_.36.0021c16: 知己。今引證此。求爲可知。及所能立。皆是
T1736_.36.0021c17: 行也。上兩句行成得位。下兩句行成得名。
T1736_.36.0021c18: 今爲證位故。但引前耳。疏。行亦二種下。開
T1736_.36.0021c19: 章釋也。先釋後融。前中明頓成中。先正明。
T1736_.36.0021c20: 後引證。言一斷一切斷等者。等取一障一
T1736_.36.0021c21: 切障一修一切修一證一切證故。普賢行品。
T1736_.36.0021c22: 初説十句。若成此十。則頓成五十二種
T1736_.36.0021c23: 勝行。一念瞋心起。百萬障門開。故偈中云。
T1736_.36.0021c24: 不可説諸劫。即是須臾頃。莫見修與短。究
T1736_.36.0021c25: 竟刹那法。皆以圓融也。故妙嚴品云。一法
T1736_.36.0021c26: 門中無量門。無量千劫如是説。所演法門廣
T1736_.36.0021c27: 大義。普運光天之所了。疏。二遍成諸行
T1736_.36.0021c28: 下。釋行布從始迄終。故云乃至。則五位所
T1736_.36.0021c29: 行。皆此攝也。菩提心爲始。體即三心。謂一
T1736_.36.0022a01: 直心。正念眞如法故。即是大智無所執著。
T1736_.36.0022a02: 二深心。樂修一切諸善行故即是大願。謂
T1736_.36.0022a03: 四弘等。三大悲心。救護一切苦衆生故。七
T1736_.36.0022a04: 十八云。菩提心燈。大悲爲油。大願爲炷。光
T1736_.36.0022a05: 照法界。光即直心。炷即深心。油即大悲
T1736_.36.0022a06: 心。多以三心爲體。上求下化。照理起行。不
T1736_.36.0022a07: 出此故。言相者。即無相爲相。同法界相。
T1736_.36.0022a08: 無分量相。無齊限相也。言功徳者。無徳
T1736_.36.0022a09: 不收故。發心品十種大喩。百門較量。亦不
T1736_.36.0022a10: 及少分。七十八卷。廣以喩歎。亦不能盡。
T1736_.36.0022a11: 賢首品云。若有菩薩初發心。誓求當證佛
T1736_.36.0022a12: 菩提。彼諸功徳無邊際。不可稱量。無與
T1736_.36.0022a13: 等。發心品云。發心功徳不可量。衆智共説
T1736_.36.0022a14: 無能盡。又云。菩薩發心功徳量。億劫稱揚不
T1736_.36.0022a15: 可盡。以出一切諸如來。獨覺聲聞安樂故
T1736_.36.0022a16: 等。皆發心功徳也。又云。欲見十方一切佛。
T1736_.36.0022a17: 欲施無量功徳藏。欲滅衆生諸苦惱。宜應
T1736_.36.0022a18: 速發菩提心。此上三事。皆是發菩提心。爲
T1736_.36.0022a19: 萬行之本。故首明之。即此發心。便名爲行
T1736_.36.0022a20: 疏。此二無礙下。第二融通可知。疏。八示眞
T1736_.36.0022a21: 故下。文亦有二。先總明。後別釋。文含多
T1736_.36.0022a22: 義。不異分齊中教因總該故。此略擧義深
T1736_.36.0022a23: 理要。故別爲一門。疏。九開因性者。文亦先
T1736_.36.0022a24: 總後別。總中先躡前起後。良以下。總相解
T1736_.36.0022a25: 釋。於中有三。初明因義。本有恒沙性徳。本
T1736_.36.0022a26: 覺佛智無二體故。以此爲因。二但相變下。
T1736_.36.0022a27: 覆彼因義。是以須開。所以相變體殊者。
T1736_.36.0022a28: 迷眞如以成名相故。情生智隔者。失正智
T1736_.36.0022a29: 而成妄想故。上對約境。下對約心。五法具
T1736_.36.0022b01: 矣。三今令下。正明開義。知心空寂。則名
T1736_.36.0022b02: 相泯而眞體合。達本無住。則妄想亡而正
T1736_.36.0022b03: 智生。眞本不可以功成。要亡功而本就。深
T1736_.36.0022b04: 源不可以行得。必行盡而源成。若寂照雙
T1736_.36.0022b05: 流。則因性開矣。性即知見。知見性相並皆顯
T1736_.36.0022b06: 現。故談已下結成開義。疏。亦有二下。別釋。
T1736_.36.0022b07: 以言顯示令其知有者。唯明示義。如示貧女
T1736_.36.0022b08: 宅中寶藏。未見未得。二使其修行者。
T1736_.36.0022b09: 義通開示。不知令知。名之爲悟。未證能
T1736_.36.0022b10: 證。稱之爲入。顯現之言。對於開義。如下破
T1736_.36.0022b11: 塵下。引經證成。經云。如有大經卷。量等
T1736_.36.0022b12: 三千界。在於一塵内。一切塵亦然。有一聰
T1736_.36.0022b13: 慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。廣饒益衆
T1736_.36.0022b14: 生。佛智亦如是。遍在衆生心。妄想之所纒。
T1736_.36.0022b15: 不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如
T1736_.36.0022b16: 是乃出現。饒益諸菩薩等。即其義也。＊疏。
T1736_.36.0022b17: 唯以一大事因縁故者。即引他經。大乘法師。
T1736_.36.0022b18: 但云事物體事事義。道理隨應皆得。今略釋
T1736_.36.0022b19: 之。無二無三故名爲一。佛因佛果故稱爲
T1736_.36.0022b20: 大。因果幹能。令物解脱。並稱爲事。言因
T1736_.36.0022b21: 縁者。如來因此縁此。故出現耳。又因縁者。
T1736_.36.0022b22: 屬於大事。正因佛性爲因。縁因佛性爲縁。
T1736_.36.0022b23: 了因所了爲因。生因所生爲縁。斯則大事。
T1736_.36.0022b24: 通因通果。因縁但語於因。因即種性之義
T1736_.36.0022b25: 故。彼經云。佛種從縁起。萬行爲縁起。斯佛
T1736_.36.0022b26: 種成菩提故。＊疏。所謂開示下。義引彼經。
T1736_.36.0022b27: 具云舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事
T1736_.36.0022b28: 因縁故出現於世。諸佛世尊欲令衆生開
T1736_.36.0022c04: 別。略釋如下。＊疏。衆生等有故言唯一者。隨
T1736_.36.0022c05: 難而解。唯解一字耳。疏。十利今後者。文
T1736_.36.0022c06: 中亦二。先躡前總辯。後此亦下。開章別明。
T1736_.36.0022c07: 又分爲三。初約時分二。可知。次此益復二
T1736_.36.0022c08: 下。約行分二。後又此利益下。對前成異。
T1736_.36.0022c09: 二中。疏云。終竟不銷等者。等取餘句。餘
T1736_.36.0022c10: ＊句云。要穿其身出在於外。何以故。金剛
T1736_.36.0022c11: 不與肉身雜穢而同住故。於如來所。種
T1736_.36.0022c12: 少善根。亦復如是。要穿一切有爲諸行煩惱
T1736_.36.0022c13: 身。過到於無爲究竟智處。何以故。此少善
T1736_.36.0022c14: 根。不與有爲諸行煩惱而共住故。疏。二令
T1736_.36.0022c15: 起行成證入故下文二初證釋後。良以有作
T1736_.36.0022c16: 下。釋成。今初。疏云。乃至深入如來等者。中
T1736_.36.0022c17: 間經云。隨順一切如來境界。具足一切諸菩
T1736_.36.0022c18: 薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間
T1736_.36.0022c19: 法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法
T1736_.36.0022c20: 性。於佛自在心無疑惑。住無師法。深入如
T1736_.36.0022c21: 來無量境界。故云乃至。疏。又此利益下。
T1736_.36.0022c22: 先對前辯異。所以辯異者。亦爲揀濫
T1736_.36.0022c23: 故。利今後義似順機感。機感亦有二世
T1736_.36.0022c24: 機故。故上文明約行分二。已是異。前但
T1736_.36.0022c25: 約時故。又順機多約於所。利益多約於能。
T1736_.36.0022c26: 又順機但是別義。利益通於十義。即總別之
T1736_.36.0022c27: 異故。對前九別。成斯十益也。於中二。先別
T1736_.36.0022c28: 對前。後亦可已下。通申本義。今初。文中。
T1736_.36.0022c29: 此十種益出於指歸。但次第不同耳。彼次
T1736_.36.0023a01: 第云。一見聞益。二發心益。三起行益。四攝位
T1736_.36.0023a02: 益。五速證益。六滅障益。七轉利益。八造修
T1736_.36.0023a03: 益。九頓得益。十稱性益。此依從淺至深。
T1736_.36.0023a04: 自利利他等。而爲其次。今疏順前九門。展
T1736_.36.0023a05: 轉相生。後能成前。以爲次第耳。然見聞
T1736_.36.0023a06: 等。實通十因。欲顯別義。隨便逐勝。以別
T1736_.36.0023a07: 配耳。一以法爾常説遍説。便能觸目對境。
T1736_.36.0023a08: 一切時中常如法見。所引經文如前總中。
T1736_.36.0023a09: 又出現品云。佛子。譬如雪山有藥王樹名
T1736_.36.0023a10: 曰善見。若有見者眼得清淨。若有聞者耳
T1736_.36.0023a11: 得清淨等。佛子。如來應正等覺無上藥王亦
T1736_.36.0023a12: 復如是。能作一切饒益衆生。若有得見如
T1736_.36.0023a13: 來色身。眼得清淨。若有得聞如來音聲。耳
T1736_.36.0023a14: 得清淨等。又云佛子。我今告汝。設有衆生。
T1736_.36.0023a15: 見聞於佛。業障纒覆不生信樂。亦種善根。
T1736_.36.0023a16: 無空過者。乃至究竟。入於涅槃。上雖明
T1736_.36.0023a17: 見佛。佛是華嚴佛。故舌根嘗法味。故賢首
T1736_.36.0023a18: 品云。此法希有。甚奇特。若人聞已能忍可。能
T1736_.36.0023a19: 信能受能讃説。如是所作甚爲難等。兜率偈
T1736_.36.0023a20: 讃品云。設於念念中。供養無量佛。未知眞
T1736_.36.0023a21: 實法。不名爲供養。若聞如是法。諸佛從此
T1736_.36.0023a22: 生。雖經無量苦。不捨菩提行。一聞大智慧
T1736_.36.0023a23: 諸佛所入法。普於法界中。成三世導師。明
T1736_.36.0023a24: 知。見聞其益深矣。＊疏。發心益者。若不聞此。
T1736_.36.0023a25: 不能發心。設有發心不得尊勝。以初發
T1736_.36.0023a26: 心時便成正覺等故。義如前引。＊疏。造修
T1736_.36.0023a27: 益者。謂聞此普法。便能造修一行一切行
T1736_.36.0023a28: 故。如前引出現品云。多劫修行。不聞此法
T1736_.36.0023a29: 非眞修故。疏。頓得益者。如下六千比丘。言
T1736_.36.0023b01: 下獲於十眼。善財童子一生便能頓圓諸
T1736_.36.0023b02: 位。法界品初。菩薩頓證等。並如教跡中引。
T1736_.36.0023b03: ＊疏。滅障益者。即一斷一切斷。如隨好品天
T1736_.36.0023b04: 鼓教云。汝等應發阿耨多羅三藐三菩提
T1736_.36.0023b05: 心。以等法界三業悔過。結云。若如是知。
T1736_.36.0023b06: 是眞實懺悔。一切罪惡悉得清淨。説此法
T1736_.36.0023b07: 時。百千億那由他佛刹微塵數世界中。兜率
T1736_.36.0023b08: 陀天諸天子。得無生法忍。又諸天子以香
T1736_.36.0023b09: 華等供佛而成大益。又云。其諸香雲。普雨
T1736_.36.0023b10: 無量佛刹微塵數世界。若有衆生。身蒙香
T1736_.36.0023b11: 者。其身安樂。譬如比丘入第四禪。一切業
T1736_.36.0023b12: 障皆得銷滅。若有聞者。彼諸衆生於色聲
T1736_.36.0023b13: 香味觸。其内具有五百煩惱。其外亦有五
T1736_.36.0023b14: 百煩惱。貪行多者二萬一千。瞋癡等分亦
T1736_.36.0023b15: 然。了知如是悉是虚妄。如是知已。成就香
T1736_.36.0023b16: 幢雲自在光明清淨善根等。皆滅障益也。
T1736_.36.0023b17: ＊疏。攝位益者。如前位中具明。＊疏。起行益
T1736_.36.0023b18: 者。如普賢行品云。菩薩摩訶薩。得聞此法
T1736_.36.0023b19: 少作方便。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以
T1736_.36.0023b20: 一行一切行故。如前行中具引。＊疏。稱性益
T1736_.36.0023b21: 者。謂依此普法。一切衆生無不皆悉稱其
T1736_.36.0023b22: 本性。佛果海中舊來益竟。故出現品云。如來
T1736_.36.0023b23: 成正覺時。於其身中普見一切衆生成正
T1736_.36.0023b24: 覺。乃至普見一切衆生入涅＊槃。皆同一性。
T1736_.36.0023b25: 所謂無性。若不稱性。豈得然也。＊疏。轉利
T1736_.36.0023b26: 益者。如第一重地獄天子得益竟。展轉成
T1736_.36.0023b27: 三重之益。後二即轉利益也。如上滅障即第
T1736_.36.0023b28: 二重。亦是轉利益。所望處別。故爲滅障。第三
T1736_.36.0023b29: 重云。若有衆生見其蓋者。種清淨金輞轉
T1736_.36.0023c01: 輪王位一恒河沙善根。佛子菩薩住此轉輪
T1736_.36.0023c02: 王位。於百千億那由他佛刹微塵數世界中
T1736_.36.0023c03: 教化衆生。乃至云。若有暫得遇斯光明。必
T1736_.36.0023c04: 獲菩薩第十地位。以先修行善根力故。皆
T1736_.36.0023c05: 轉利益。＊疏。速證益者。如前教跡中辯。一
T1736_.36.0023c06: 生圓曠劫之果中説。＊疏。故前九因皆爲
T1736_.36.0023c07: 今益者。結也。疏。亦可一一門皆成十益者。
T1736_.36.0023c08: 此第二意却是正意。上但隨宜耳。疏。因上十
T1736_.36.0023c09: 義故。此教興下。第三結屬。會釋也。此上結
T1736_.36.0023c10: 屬。下會釋經文。彼經具云其説法者。同名
T1736_.36.0023c11: 法慧。悉以佛神力故。世尊本願力故。爲欲
T1736_.36.0023c12: 顯示佛法故。爲以智光普照故。爲欲開
T1736_.36.0023c13: 闡奧義故。爲令證得法性故。爲令衆會
T1736_.36.0023c14: 悉歡喜故。爲欲開示佛法因故。爲得一
T1736_.36.0023c15: 切佛平等故。爲了法界無有二故。説如
T1736_.36.0023c16: 是法。十因擧二。故有等言。＊疏。因縁相參
T1736_.36.0023c17: 者。神力是縁。餘皆是因。故。云相參。今略擧
T1736_.36.0023c18: 二。即有因縁。以疏對彼。因縁易知。故云
T1736_.36.0023c19: 可以意得。疏。第二明説經縁等者。疏文分
T1736_.36.0023c20: 二。先引例總明。後今有十縁下。開章別釋。
T1736_.36.0023c21: 前中謂六成就中。信聞二種屬於阿難。在佛
T1736_.36.0023c22: 滅後結集時安。不爲經縁。餘四成就。爲經
T1736_.36.0023c23: 縁起。説必依時。要有方處。人通説聽。即佛
T1736_.36.0023c24: 及衆四義足矣。問智論云。説時方人令生
T1736_.36.0023c25: 信故。何以今言爲縁起耶。答六中初二。
T1736_.36.0023c26: 唯屬證信。後四義有兩兼。阿難引之爲生
T1736_.36.0023c27: 物信。當時無此教不得興。故爲縁起。今十
T1736_.36.0023c28: 縁中具有此四。疏。今有十縁下。開章解釋
T1736_.36.0023c29: 中。先列後釋。疏。今初。依時依文分四。一
T1736_.36.0024a01: 大意。二開釋。三融會。四廣如旨歸。一句出
T1736_.36.0024a02: 法源。今初二。先拂跡顯實。後就徳顯圓。
T1736_.36.0024a03: 前中＊疏。夫心冥至道。則渾一古今者。此約
T1736_.36.0024a04: 人顯實。心與理冥契。則無今古之相。故
T1736_.36.0024a05: 肇公云。古今通始終。同窮本極末。浩然大
T1736_.36.0024a06: 均。生公法華疏云。古亦今也。今亦古矣。疏。
T1736_.36.0024a07: 法界無生等者。就法顯實也。有生則屬三
T1736_.36.0024a08: 世。便即有時。無生則無三世刹那。安有時
T1736_.36.0024a09: 分。故出現品云。眞如離妄恒寂靜。無生無
T1736_.36.0024a10: 滅。普周遍等。疏。下經偈云。下引經證。略擧
T1736_.36.0024a11: 人證耳。即兜率寶幢偈也。彼具云。衆生如
T1736_.36.0024a12: 是説。某日佛成道。如來得菩提。實不計
T1736_.36.0024a13: 於日。法界品云。菩薩智慧妙法輪。遠離一
T1736_.36.0024a14: 切分別網。超越一切障礙山。不可以生死
T1736_.36.0024a15: 長短。染淨劫數顯示等。其文非一。疏。況無
T1736_.36.0024a16: 涯之説等者。二就徳顯圓。無涯之説。竪約
T1736_.36.0024a17: 長時。故旨歸云。常恒之説。前後際而無涯。
T1736_.36.0024a18: 念劫圓融者。約一念即不可盡。一念即無
T1736_.36.0024a19: 量劫。無量劫即一念等。故云爾也。念即多
T1736_.36.0024a20: 劫。何定時之長短哉。疏。今以無時之時。略
T1736_.36.0024a21: 顯十重時別者。此下第二開章解釋也。就中
T1736_.36.0024a22: 三。初上二句標。次初唯下釋。後於下結。二釋
T1736_.36.0024a23: 中初唯一念者。謂於一刹那頃。遍無盡之
T1736_.36.0024a24: 處説無邊法。二盡七日者。謂初成道一七日
T1736_.36.0024a25: 中。自受大法樂。大法樂者。所謂智慧寂靜
T1736_.36.0024a26: 樂。第二七日。頓説此經。何以初成便説此
T1736_.36.0024a27: 經。此經勝故。若以初成表勝。初七最初何
T1736_.36.0024a28: 故不説。論云。思惟行因縁行故。因者能説之
T1736_.36.0024a29: 智。縁者所化之機。將欲説所得妙法以逗
T1736_.36.0024b01: 物機。故云思惟行行。＊疏。三遍三際者。謂盡
T1736_.36.0024b02: 前後際各無邊劫。常恒周遍。演説此經。初
T1736_.36.0024b03: 無暫息上三易故。疏。但列名而已。＊疏。四
T1736_.36.0024b04: 攝同類劫下。以義稍隱故並加字。旨歸但
T1736_.36.0024b05: 云。四攝同類。五收異類劫。六以念攝
T1736_.36.0024b06: 劫。七劫念重收。八異＊類界時。九彼此相
T1736_.36.0024b07: 入。十以本收末。今加一字。義則易見。故並
T1736_.36.0024b08: 不釋。唯釋第十耳。言攝同類者。於前無
T1736_.36.0024b09: 邊劫各攝同類。如長劫唯攝長劫。短劫唯
T1736_.36.0024b10: 攝短劫等。＊疏。五收異類劫者。謂長劫攝短
T1736_.36.0024b11: 劫等。＊疏。六以念攝劫者。於一念中即攝
T1736_.36.0024b12: 無邊同異類劫。念念皆爾。＊疏。七劫念重收
T1736_.36.0024b13: 者。此上念所攝劫中。各以念成劫。一一念
T1736_.36.0024b14: 亦各攝諸劫。是則念念既其不盡。劫劫亦復
T1736_.36.0024b15: 不窮。如因陀羅網重重無盡也。疏。八異
T1736_.36.0024b16: 類界時者。上之七重。且約一類世界。如今
T1736_.36.0024b17: 娑婆一類。今辯樹形江河形等。無邊異類之
T1736_.36.0024b18: 刹。刹既同處。而有不同時亦同時。而各別
T1736_.36.0024b19: 分齊。盡彼時分常説此經。＊疏。九彼此相入
T1736_.36.0024b20: 者。即彼異類界。所有時劫。亦各別相收。或同
T1736_.36.0024b21: 異類界時。互相攝入。若念。若劫。重重無盡。
T1736_.36.0024b22: 同前四五六七。於彼諸時。常説此經。＊疏。
T1736_.36.0024b23: 謂以非劫爲劫者。第十難見故。以此句釋
T1736_.36.0024b24: 之。以非劫爲本。劫即爲末。言非劫者。離
T1736_.36.0024b25: 分限故。如華藏世界。以非劫爲劫。劫即非
T1736_.36.0024b26: 劫。念等亦爾。以時無長短離分限故。以
T1736_.36.0024b27: 離時分説彼劫故。以時無別體依法上
T1736_.36.0024b28: 立。法既融通時亦隨爾故。離世間品云。菩薩
T1736_.36.0024b29: 摩訶薩知一切劫即是非劫。而眞實説一切
T1736_.36.0024c01: 劫數。是爲第六無礙住。故云非劫爲劫。於
T1736_.36.0024c02: 前無量時劫。常説華嚴。疏。又此十種隨一
T1736_.36.0024c03: 圓收者。此下。第三融會也。於中三。初此上
T1736_.36.0024c04: 二句。正融會。二依此説時則無始終下。通妨
T1736_.36.0024c05: 難。此上牒疑情。既無始終。何有初成之始
T1736_.36.0024c06: 九會之終。亦隨見聞下。會釋也。故疏指前
T1736_.36.0024c07: 通。又此一部。即是無邊法海。以下皆結通
T1736_.36.0024c08: 無分齊故。一部即是一切説故。疏。若依此時
T1736_.36.0024c09: 下。三顯勝能。於中又三。初揀他顯勝。次而
T1736_.36.0024c10: 餘教下。會他顯勝故。或説下。再通妨難。難
T1736_.36.0024c11: 云。彼有三七六七等殊。云何不出於此。故
T1736_.36.0024c12: 今通云。皆是此經之時。隨見聞故◎
T1736_.36.0024c13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三
T1736_.36.0024c14:
T1736_.36.0024c15:
T1736_.36.0024c16:
T1736_.36.0024c17:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0024c18: 第四
T1736_.36.0024c19: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0024c20: ◎第二説經處文有四。第一總彰大意。第二
T1736_.36.0024c21: 敍昔順違。第三句數圓融。第四別明處異。
T1736_.36.0024c22: 初中有三。初拂跡顯實。二融通顯圓。三依
T1736_.36.0024c23: 義建立。今初。至而非國土。即拂跡顯實
T1736_.36.0024c24: 中。謂既亡能所。何有能依之佛所依之處。
T1736_.36.0024c25: 普賢三昧品云。普賢身相如虚空。依眞而
T1736_.36.0024c26: 住。非國土。猶是假説。以眞無能所無可
T1736_.36.0024c27: 依故。疏。況刹塵即入下。第二融通顯圓。無
T1736_.36.0024c28: 能所依。尚通實頓二教。實教頓教尚離處
T1736_.36.0024c29: 所。況於圓教耶。刹塵即入即下。通局交徹。
T1736_.36.0017a02: 能以自心爲智燈。照經幽旨。玄言理説。
T1736_.36.0017a03: 並謂雷同。虚己求宗。詺爲臆斷。不知萬
T1736_.36.0017a04: 行令了自心。一生驅驅。但數他寶。或年事
T1736_.36.0017a05: 衰邁。方欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心。實
T1736_.36.0017a06: 乃翻誤後學。今皆反此。故製茲疏。使造解
T1736_.36.0017a07: 成觀即事即行。口談其言。心詣其理。用
T1736_.36.0017a08: 以心傳心之旨。開示諸佛所證之門。會南
T1736_.36.0017a09: 北二宗之禪門。撮台衡三觀之玄趣。使教
T1736_.36.0017a10: 合亡言之旨。心同諸佛之心。無違教理之
T1736_.36.0017a11: 規。暗蹈忘心之域。不假更看他面。謂別
T1736_.36.0017a12: 有忘機之門。使彰乎大理之言。疏文懸解。
T1736_.36.0017a13: 更無所隱。難可具陳◎
T1736_.36.0017a14: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二
T1736_.36.0017a15:
T1736_.36.0017a16:
T1736_.36.0017a17:
T1736_.36.0017a18:
T1736_.36.0017a19: 第三
T1736_.36.0017a20: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0017a21: ◎第三扶昔大義不欲掩人者。謂晋譯微言。
T1736_.36.0017a22: 幽旨包博。玄義全盛。賢首方周。故講得五雲
T1736_.36.0017a23: 凝空六種震地。而刊定記主師承在茲。雖
T1736_.36.0017a24: 入先生之門。不曉亡羊之路。徒過善友
T1736_.36.0017a25: 之舍。猶迷衣内之珠。故大義屡乖。微言將
T1736_.36.0017a26: 隱。破五教而立四教。雜以邪宗。使權實
T1736_.36.0017a27: 不分。漸頓安辨。析十玄之妙旨。分成兩重。
T1736_.36.0017a28: 徒益繁多。別無異轍。使徳相而無相即相
T1736_.36.0017a29: 入即用之體。不成徳相不通染門交徹
T1736_.36.0017b01: 之旨寧就。出玄門之所以。但就如明。却令
T1736_.36.0017b02: 相用二門無由成異。以縁起相由之玄旨。
T1736_.36.0017b03: 同理性融通之一門。遂令法界大縁起之法
T1736_.36.0017b04: 門一多交徹而微隱。如斯等類其途實繁。非
T1736_.36.0017b05: 是重古輕今。不欲欺誣亡歿。今申上古
T1736_.36.0017b06: 之義。新疏翻多。有同刊定之文。皆是古義
T1736_.36.0017b07: 今同用耳。第四剪截浮詞直論至理者。且文
T1736_.36.0017b08: 華尚猶翳理。繁言豈不亂心。科文過碎已
T1736_.36.0017b09: 雜塵飛。重疊經句但盈紙墨。等閑會於梵
T1736_.36.0017b10: 語。無益經文。次第數於經文。更無理觀。
T1736_.36.0017b11: 如煙欝火雲翳長空。今並剪而削之。若
T1736_.36.0017b12: 長風卷霧。然經多十句。若過半已上。難者
T1736_.36.0017b13: 則具而釋之。難則曲盡而非繁。易則略陳
T1736_.36.0017b14: 而不闕。若五六句已下難者。則摘句而釋
T1736_.36.0017b15: 之。易則不釋。若文義全易者。大科而已。若
T1736_.36.0017b16: 文易意難者。總相收束。文難意易者。但細消
T1736_.36.0017b17: 文。若文義倶難者。先出意而後釋。使質而
T1736_.36.0017b18: 不野。簡而必詣。是本心也。第五善自他宗
T1736_.36.0017b19: 不妄破斥者。謂昔人所引經論及破他義。
T1736_.36.0017b20: 無問性相多不窮於始末。輒引輒破。或
T1736_.36.0017b21: 多用法相。而復盡呼爲權。引權釋實。又不
T1736_.36.0017b22: 分通局。疑誤後學。或以昔正爲非。或復以
T1736_.36.0017b23: 權爲實。今亦反此。若破若引。先示彼義。
T1736_.36.0017b24: 使性相無虧。盡其意態。後申此理。對決分
T1736_.36.0017b25: 明。使學者不滯跡迷宗。不謬非古義。亦
T1736_.36.0017b26: 無勞周覽。更復傍求。第六辨析今古新舊
T1736_.36.0017b27: 義殊者。謂探玄本記但釋晋經。大旨雖同在
T1736_.36.0017b28: 言有異。但引彼疏須觀所釋。如發心品
T1736_.36.0017b29: 晋經云。以是發心即得佛故。唐經云。以是
T1736_.36.0017c01: 發心當得佛故。即當既別。豈得將昔之
T1736_.36.0017c02: 即。釋今之當。其類皆爾。然昔人十行已前。
T1736_.36.0017c03: 多依賢首新修略疏。迴向已下並用探玄。三
T1736_.36.0017c04: 地已下多唯古録。二經小異舛互相參。文亦
T1736_.36.0017c05: 非一。第七明示法相顯經包含者。然性之
T1736_.36.0017c06: 與相。若天之日月易之乾坤。東夏西方。分
T1736_.36.0017c07: 宗開教。學兼兩轍。方曰通人。是以釋經。
T1736_.36.0017c08: 事須明示。然此經法相。名義兼廣。或有名
T1736_.36.0017c09: 無義。或有義無名。昔人苟見一名。廣引論
T1736_.36.0017c10: 釋。隨名解義。義乃無窮。如釋淨行品百四
T1736_.36.0017c11: 十一願。以諸門料揀。釋梵行品四果。廣引
T1736_.36.0017c12: 婆沙。問明品。貪瞋全抄唯識。十行品三倒
T1736_.36.0017c13: 廣據諸宗。雖則皆是法門。而甚深觀行翳
T1736_.36.0017c14: 於名相。今皆略陳而已。古人若有義無名。
T1736_.36.0017c15: 則莫知所以。今則引諸經論。以名管之。
T1736_.36.0017c16: 使經中法相昭彰於衆論。至如兜率品二
T1736_.36.0017c17: 十一種功徳。則有義無名。離世間品初則有
T1736_.36.0017c18: 名無義。今於兜率品。廣引經論而釋之。
T1736_.36.0017c19: 至離世間品略陳而已。又如離世間品具
T1736_.36.0017c20: 舍諸位。一一位内攝義無遺。或名異義同。
T1736_.36.0017c21: 或前後廣略。然於四十二位次第無差。今並
T1736_.36.0017c22: 具引六會經文。對前釋之昭然可見。使
T1736_.36.0017c23: 七卷之經句句有據。翻驗昔解臆説尤多。
T1736_.36.0017c24: 然性相二宗。法相有同有異。如五眼十眼
T1736_.36.0017c25: 六通十通等。並各示之使無餘惑。如初卷
T1736_.36.0017c26: 歎徳。釋以十身。則法性宗之法相也。釋智
T1736_.36.0017c27: 入三世廣引四智。即法相宗之法相也。以
T1736_.36.0017c28: 衆海解脱之門。釋衆海之名目。法性宗之
T1736_.36.0017c29: 法相也。以九門之六度釋經十度。即法相
T1736_.36.0018a01: 宗之法相也。如十通十忍會六通五忍。十
T1736_.36.0018a02: 身十智融三身三智。十門涅槃。以會通四
T1736_.36.0018a03: 種涅槃。十種佛智。而一智融於四智。即性相
T1736_.36.0018a04: 二宗無違之法相也。觸類非一。又諸經疏所
T1736_.36.0018a05: 明法相。多是傍來。如法華經。但云如來知
T1736_.36.0018a06: 見力無所畏禪定解脱三昧深入無際。斯乃
T1736_.36.0018a07: 通讃佛智深遠。逢力一字立十力章。無所
T1736_.36.0018a08: 畏字立四無畏章。禪立四禪。定立八定。解
T1736_.36.0018a09: 脱三昧並立章門。若此之流千章萬章。釋
T1736_.36.0018a10: 一卷經亦不得盡。若爲成種智之境。應
T1736_.36.0018a11: 須更學多門。取法華玄宗。但示衆生等
T1736_.36.0018a12: 有知見。先所出内是子所知。非是十章五
T1736_.36.0018a13: 章能盡斯妙。若華嚴經有異於此。如十
T1736_.36.0018a14: 度十力。一經數十處明故。須總撮一章頓
T1736_.36.0018a15: 曉玄旨。如十地品内以法相爲觀門不
T1736_.36.0018a16: 了三聚。豈知離垢之名。不曉八禪寧知
T1736_.36.0018a17: 發光之行。四地道品。成無生之慧光。五地諸
T1736_.36.0018a18: 諦。窮眞俗以化物。六地般若要觀縁生。星
T1736_.36.0018a19: 羅十門月滿三觀。研窮性相般若現前。
T1736_.36.0018a20: 七地窮一切菩提分法。權實雙行。八地七
T1736_.36.0018a21: 勸該羅。方見無功之道。九地居法師之位。
T1736_.36.0018a22: 藥病須知。不得四十辯才。何以廣能化物。
T1736_.36.0018a23: 得第十地方盡種智之深玄。四十二位之昭
T1736_.36.0018a24: 彰並稱觀行。九會五周之因果。佛道方圓故。
T1736_.36.0018a25: 若相。若性。若因。若果。無不成觀。無不契
T1736_.36.0018a26: 眞。依經修行並是聖意。若不了法相。豈唯
T1736_.36.0018a27: 不知聖旨。亦非弘闡之人。尋文自知。第
T1736_.36.0018a28: 八廣演玄言令悟心要者。謂經多有玄言妙
T1736_.36.0018a29: 旨。昔不廣明。或指在別章。或略陳不具。
T1736_.36.0018b01: 今應具者畢在疏文。文易意深。廣申體勢。
T1736_.36.0018b02: 如始成正覺。以諸宗始成而會之。智入三
T1736_.36.0018b03: 世。以二智三智四智而釋之。如幻喩中引
T1736_.36.0018b04: 兔章以盡之。如影之喩。分三影以別之。第
T1736_.36.0018b05: 七迴向刹平等出諸句以揀之。第八迴向歴
T1736_.36.0018b06: 境起願。以横竪位次而彰之。三天偈讃
T1736_.36.0018b07: 離相迴向。以般若等深經中百等論玄妙而
T1736_.36.0018b08: 通之。九會五周皆以性相而廣之。普賢三
T1736_.36.0018b09: 昧。窮妙中之妙。出現一品盡玄中之玄。至
T1736_.36.0018b10: 如法界華藏之深觀旨歸關脈之妙章。盡關
T1736_.36.0018b11: 鍵之幽微。窮義理之分齊。如關中繋表三玄
T1736_.36.0018b12: 格言。有美斯經必盡其奧。亦有指別章
T1736_.36.0018b13: 者。皆非正要。知與不知無乖弘讃耳。第
T1736_.36.0018b14: 九泯絶是非＊不妄破斥者。昔人勝負氣高是
T1736_.36.0018b15: 非情厚。上古妙義用而不言。先賢小瑕廣申
T1736_.36.0018b16: 破斥。如娑婆形如虚空。便云良由譯人不
T1736_.36.0018b17: 閑經論。謬預譯場。誤累聖教。一朝至此。
T1736_.36.0018b18: 先師在其譯内。斧鑿太深。纖芥在於珠中。
T1736_.36.0018b19: 何須撃破。又如十行品内釋不住中流。廣
T1736_.36.0018b20: 申異釋。晋經失旨致古釋枝辭今文分明
T1736_.36.0018b21: 何須敍昔。若斯之類。其事頗多。終日是非。
T1736_.36.0018b22: 豈合大道。凡破義者。其猶毒蛇螫手不得
T1736_.36.0018b23: 不斬。毒樹生庭不得不伐。若邪解亂
T1736_.36.0018b24: 轍。事須決之。若易知其非。略而不述。若
T1736_.36.0018b25: 似正不正。則並決分明。如欲識眞金須
T1736_.36.0018b26: 明鋀石。蓋不獲已情忘是非。設有破斥
T1736_.36.0018b27: 須存禮樂。不得自尊己徳。下視先賢。須
T1736_.36.0018b28: 知草剏者難。因循者易。縱有擧非顯是。
T1736_.36.0018b29: 不是自衒自媒。故今疏文是非全少。第十均
T1736_.36.0018c01: 融始末首尾可觀者。然造疏大體。皆初重
T1736_.36.0018c02: 後輕。若更廣開門庭。消文疏略。至於弘闡。
T1736_.36.0018c03: 聖旨多沈。今以大經九會始末深玄。逢義即
T1736_.36.0018c04: 明不揀初後。但初已釋。後不重明。故義科
T1736_.36.0018c05: 章門落落星布。使初中後善始末可觀也。略
T1736_.36.0018c06: 述製疏有斯十意。故忘躯靈境。仰述玄猷。
T1736_.36.0018c07: 本意皆爲衆生得同普賢諸佛耳。第三二
T1736_.36.0018c08: 句迴向衆生者。前之二句作疏所爲。爲於
T1736_.36.0018c09: 衆生。此段通迴歸依之益。及所成徳。製疏
T1736_.36.0018c10: 之功。儻一句冥合聖心。盡爲衆生得大覺
T1736_.36.0018c11: 圓明涅槃常樂也。將釋下。第三開章釋文。
T1736_.36.0018c12: 十門之内。前八義門。後二正釋以經題目即
T1736_.36.0018c13: 是文故亦可。九門皆義。題目通於一部
T1736_.36.0018c14: 文故。十門生起。如是次第者。夫聖人設
T1736_.36.0018c15: 教。言不虚發。動必有由。非大因縁莫宣
T1736_.36.0018c16: 斯典。故受之以教起因縁。二者。因縁既興
T1736_.36.0018c17: 有所起教。佛教雖廣不出三藏十二分教。
T1736_.36.0018c18: 未委此經三藏教中何藏教攝。故擧藏教
T1736_.36.0018c19: 之總名。含攝華嚴之別教。故受之以藏教
T1736_.36.0018c20: 所攝。三已知此經修多羅攝。具十二分。然其
T1736_.36.0018c21: 藏教皆通權實。揀權取實唯圓教收。未知
T1736_.36.0018c22: 圓義淺深寛狹。故受之以義理分齊。四
T1736_.36.0018c23: 既知圓教包博沖深。未審此經被何根
T1736_.36.0018c24: 器。故受之以教所被機。五知甚深義理
T1736_.36.0018c25: 正被圓機。未知其詮何爲體性。故受之以
T1736_.36.0018c26: 教體淺深。六能所文義已知該羅。未審所宗
T1736_.36.0018c27: 尊崇何義。故受之以宗趣通局。七既知旨
T1736_.36.0018c28: 趣＊沖深。未委能詮文言廣狹。故受之以部
T1736_.36.0018c29: 類品會。八既知部類廣則無盡略乃百千。未
T1736_.36.0019a01: 知傳譯何年有何感應。使宗承有緒。知勝
T1736_.36.0019a02: 益可歸。故受之以傳譯感通。九大旨既陳
T1736_.36.0019a03: 隨文解釋。先明總目包盡難思。故受之以
T1736_.36.0019a04: 總釋名題。十總意雖知在文難曉。使沈隱
T1736_.36.0019a05: 之義彰乎翰墨。宗通之理見乎百千。故受
T1736_.36.0019a06: 之以別解文義。疏。因縁者下。疏文有二。一
T1736_.36.0019a07: 生起大意。二先因後縁下。開章別釋。前
T1736_.36.0019a08: 中有三。一正釋。二引證。三解妨。今初。先
T1736_.36.0019a09: 法。次若須彌下喩。後今搖如來下合。如來
T1736_.36.0019a10: 合山。智慧合海。此文意出智論。今轉勢
T1736_.36.0019a11: 用之。智論中問曰。佛以何因縁説般若波
T1736_.36.0019a12: 羅蜜經。諸佛不以無事及小事因縁而自
T1736_.36.0019a13: 發言。譬如須彌山王。不以無事及小事＊因
T1736_.36.0019a14: 縁故動。今以何等大因縁故。説般若波羅
T1736_.36.0019a15: 蜜經。此中論意。即以説般若爲動須彌。今
T1736_.36.0019a16: 開須彌。約能説人。智海通能所説。動能説
T1736_.36.0019a17: 之佛智。説如來之智海。並即不共般若。又
T1736_.36.0019a18: 於經中廣説佛身及與佛智。故佛身及智
T1736_.36.0019a19: 並通所説。疏故下經下。二引證也。＊疏。出
T1736_.36.0019a20: 現本爲下。三解妨也。有伏難云。非一縁等。
T1736_.36.0019a21: 乃明出現之縁。今將證説。豈爲愜當。故
T1736_.36.0019a22: 今通云。出現本爲一大事因縁。一大事因縁。
T1736_.36.0019a23: 即華嚴佛智。明知出現之縁。即華嚴縁也。疏。
T1736_.36.0019a24: 先因後縁各開十義者。此下第二開章別
T1736_.36.0019a25: 釋。於中二。初雙標。二雙釋。雙標可知。疏。
T1736_.36.0019a26: 因十義下雙釋先因中亦三。初列。次釋後
T1736_.36.0019a27: 因。上十義下。結屬會釋。疏。言法爾者下釋
T1736_.36.0019a28: 也。即爲十段。今初。法爾。疏文分四。一正釋。
T1736_.36.0019a29: 二引證。三結釋。四解妨。初文可知。疏。故不
T1736_.36.0019b01: 思下。引證。此即第四十七經。第五大那羅
T1736_.36.0019b02: 延幢勇健法云。佛子一切諸佛能於一身
T1736_.36.0019b03: 等。乃至已下中間。應云法界衆生靡不皆
T1736_.36.0019b04: 聞一一音聲演爾所修多羅藏。一一修多羅
T1736_.36.0019b05: 演爾所法。一一法有爾所文字句義。如是演
T1736_.36.0019b06: 説盡爾所劫。盡是劫已復更演説盡爾所
T1736_.36.0019b07: 劫。如是次第乃至盡於一切世界微塵數
T1736_.36.0019b08: 劫。盡一切衆生心念數量。未來際劫猶可
T1736_.36.0019b09: 窮盡。如來化身所轉法輪無有窮盡。所謂智
T1736_.36.0019b10: 慧演説法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法
T1736_.36.0019b11: 輪。開無礙藏法輪。令無量衆生歡喜調伏
T1736_.36.0019b12: 法輪。開示一切諸菩薩行法輪。高昇圓滿大
T1736_.36.0019b13: 智慧日法輪。普然照世智慧明燈法輪。辯
T1736_.36.0019b14: 才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力
T1736_.36.0019b15: 轉如是等差別法輪。一切世法無能爲喩。
T1736_.36.0019b16: 如是盡虚空界。一一毛端分量之處。有不可
T1736_.36.0019b17: 説不可説佛刹微塵數世界。一一世界中念念
T1736_.36.0019b18: 現不可説不可説佛刹微塵數化身。一一化
T1736_.36.0019b19: 身皆亦如是。所説音聲文字句義。一一充滿
T1736_.36.0019b20: 一切法界。其中衆生皆得解了。而佛言音無
T1736_.36.0019b21: 變無改無有窮盡。是爲第五大那羅延
T1736_.36.0019b22: 幢勇健法。今疏略引耳。上鈔中爾所字。經中
T1736_.36.0019b23: 皆是不可説不可説佛刹微塵數字。疏。斯則
T1736_.36.0019b24: 處以毛端下。三結釋也。結釋經文。成初正
T1736_.36.0019b25: 説。於中初二句正結。後處則下。覆釋。法界
T1736_.36.0019b26: 齊起爲頓。如月入百川。非從東向西等。
T1736_.36.0019b27: 故長時不斷曰常。無間斷故。既常既遍故
T1736_.36.0019b28: 不待別因。疏。但隨見聞下。四解妨。有伏
T1736_.36.0019b29: 難云。既横竪該羅。説窮時處。何有初成之
T1736_.36.0019c01: 始九會之終。故爲此通。於中二。先正解妨
T1736_.36.0019c02: 可知。後令尋於此下。重通再難。難云。略
T1736_.36.0019c03: 本至少。安窮無盡之理。故爲此通。以見理
T1736_.36.0019c04: 圓融故。少見能窮無盡。有法喩合。以一處
T1736_.36.0019c05: 下。釋成上義。時處既一多相即法。豈一不
T1736_.36.0019c06: 含多。疏。二酬宿因等者。疏文分五。一標擧
T1736_.36.0019c07: 章門二何以下。躡前起後。三夫根深下。摽
T1736_.36.0019c08: 因深廣。四深大云何下。釋成深廣。五宿因雖
T1736_.36.0019c09: 多下。開章別釋。於中先標章。後別釋可知
T1736_.36.0019c10: 疏。三順機感者。文中分六。一標章。二躡前
T1736_.36.0019c11: 起後。三其猶下。約喩顯相。四故兜率下。引
T1736_.36.0019c12: 經證成。五廣顯下。指略在廣。六然此下。揀
T1736_.36.0019c13: 定於機。言今之聞者是未來機者。望説經
T1736_.36.0019c14: 時是未來故。故發菩提心品中。十方法慧
T1736_.36.0019c15: 同白佛言。我等悉當護持此法。令未來世
T1736_.36.0019c16: 一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。亦是未來機
T1736_.36.0019c17: 也。疏。四爲教本者。文三。初標章。次總彰大
T1736_.36.0019c18: 意。然後亦有二下。開章別釋。大意中。初
T1736_.36.0019c19: 二句立理。故出現品云。譬如大海潜流四
T1736_.36.0019c20: 天下地。有穿鑿者無不得水。彼喩佛智普
T1736_.36.0019c21: 入一切衆生身中。今借用之。斯即喩也。
T1736_.36.0019c22: 非本無以垂末者。法説。如無海本不能流
T1736_.36.0019c23: 末。無其本月。則無月影入於百川。無有
T1736_.36.0019c24: 法身。豈能垂於應化。故無有根本之法。何
T1736_.36.0019c25: 有隨宜之談。後將欲下。兩句正釋。爲本之
T1736_.36.0019c26: 義。故天台指爲乳教。乳是酪等諸味本故
T1736_.36.0019c27: 疏。出現品云。如日初出先照高山者。彼文
T1736_.36.0019c28: 云。譬如日出先照須彌山等諸大山王。次
T1736_.36.0019c29: 照黒山次照高原。然後普照一切大地。日
T1736_.36.0020a01: 不作念我先照此後照於彼。但以山地有
T1736_.36.0020a02: 高下故。照有先後。如來應正等覺亦復如
T1736_.36.0020a03: 是。成就無邊法界智輪。常放無礙大智光
T1736_.36.0020a04: 明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照縁覺
T1736_.36.0020a05: 次照聲聞。次照決定善根衆生。隨其心器
T1736_.36.0020a06: 示廣大智。然後普照一切衆生。乃至邪定
T1736_.36.0020a07: 亦皆普及。爲作未來利益因縁。令成熟故。
T1736_.36.0020a08: 而彼如來大智日光。不作是念。我當先照
T1736_.36.0020a09: 菩薩大行。乃至後照邪定衆生。但放光明
T1736_.36.0020a10: 平等普照。無礙無障。無所分別。釋曰。始成
T1736_.36.0020a11: 便説華嚴。是照菩薩山王。此明是先大
T1736_.36.0020a12: 後小。疏。二爲攝末之本者。於中二。初標名
T1736_.36.0020a13: 也。爲華嚴未有未之可攝。以法華攝末歸
T1736_.36.0020a14: 本歸華嚴故。故爲本也。＊疏。如日沒時還
T1736_.36.0020a15: 照高山故者。二義取出現經意以證。而無
T1736_.36.0020a16: 此文。即是法華所明。先小後大及三時五
T1736_.36.0020a17: 時之教。後後勝於前前。法華涅槃唯聞一
T1736_.36.0020a18: 極。爲照菩薩。疏。無不從此法界流下。二雙
T1736_.36.0020a19: 證上二。先引攝論。後引法華。初引攝論。
T1736_.36.0020a20: 無不從法界流。即證開漸之本。無不還歸
T1736_.36.0020a21: 此法界故。即證攝末之本。此乃義證教。謂
T1736_.36.0020a22: 論所明。報化身等。皆從法身生。還歸於法
T1736_.36.0020a23: 身。法身等即義。今以法身類於華嚴故。云
T1736_.36.0020a24: 以義證教也。疏。法華亦云下引法華證。故
T1736_.36.0020a25: 下。吉藏引此立三種法輪。第一名根本法
T1736_.36.0020a26: 輪。第二名枝末法輪。第三名攝末歸本法
T1736_.36.0020a27: 輪。文中便引便釋。三節具也。＊疏。斯則法華
T1736_.36.0020a28: 亦指此經以爲本矣者。結成本義。若自立
T1736_.36.0020a29: 爲本。恐義未明。法華指此爲本。本義方顯。
T1736_.36.0020b01: 始見我身入於佛慧。即華嚴。亦令得聞
T1736_.36.0020b02: 法華入於佛慧。豈非指初爲本。又法華第
T1736_.36.0020b03: 一云。於一佛乘分別説三。亦是從本流末。
T1736_.36.0020b04: 即指華嚴爲一乘。分別説昔之三。三即鹿
T1736_.36.0020b05: 野四諦等。若也。不指華嚴爲本。鹿野之
T1736_.36.0020b06: 前。以何爲一乘耶。疏。五顯果徳者。疏文
T1736_.36.0020b07: 分二。初總明大意。有法喩合可知。後然果
T1736_.36.0020b08: 徳有二下。開章別釋。於中亦二。先正釋可
T1736_.36.0020b09: 知。後然依正無礙下。融通於中三。初約用
T1736_.36.0020b10: 互在。以明六句。次約體相即。以明四句。後
T1736_.36.0020b11: 隨擧一門下。雙結體用。疏。然依正無礙。通
T1736_.36.0020b12: 有六句。至其文非一者。初二指事令曉。
T1736_.36.0020b13: 餘但列名。然相即相入相在之義。義分齊
T1736_.36.0020b14: 中即當廣明。而相入各有分圓。若約圓説。
T1736_.36.0020b15: 應言刹中有刹。今欲顯勝。擧塵毛之分。
T1736_.36.0020b16: 以攝刹身之總也。言其文非一者。謂第六
T1736_.36.0020b17: 經。法界普明慧菩薩偈云。佛刹微塵數。如是
T1736_.36.0020b18: 諸刹土。能於一念中。一一塵中現。第一
T1736_.36.0020b19: 句也。成就品云。一一塵中難思刹。隨衆
T1736_.36.0020b20: 生心普現前。一切刹海靡不周。如是方便
T1736_.36.0020b21: 無差別。亦第一句也。現相品云。如來一一毛
T1736_.36.0020b22: 孔中。一切刹塵諸佛坐。菩薩衆會共圍繞。演
T1736_.36.0020b23: 説普賢之勝行。迴向品云。一毛孔中悉明。
T1736_.36.0020b24: 見不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普
T1736_.36.0020b25: 禮一切世間燈。僧祇品云。於一微細毛端
T1736_.36.0020b26: 處。有不可説諸普賢。如一毛端。一切爾。如
T1736_.36.0020b27: 是乃至遍法界。皆第二句也。又云。於一微
T1736_.36.0020b28: 細毛孔中。不可説刹次第入。毛孔能受彼諸
T1736_.36.0020b29: 刹。諸刹不能遍毛孔。現相品云。如來安
T1736_.36.0020c01: 坐菩提座。一毛示現多刹海。一一毛現悉亦
T1736_.36.0020c02: 然。如是普周於法界。亦第三句也。普賢
T1736_.36.0020c03: 偈云。如於此會見佛坐。一切塵中亦復然。
T1736_.36.0020c04: 佛身無去亦無來。所有國土皆明現。現相
T1736_.36.0020c05: 品云。一切刹土微塵數。常現身雲悉充滿。
T1736_.36.0020c06: 普爲衆生放大光。各雨法雨稱其心。亦第
T1736_.36.0020c07: 四句也。又云。一一塵中無量身。復現種種莊
T1736_.36.0020c08: 嚴刹。一念歿生普令見。獲無礙意莊嚴者。
T1736_.36.0020c09: 即第五依内現依正也。僧祇品云。一微塵
T1736_.36.0020c10: 中悉能有不可言説蓮華界。一一蓮華世界
T1736_.36.0020c11: 中。賢首如來不可説。亦第五句也。世界成就
T1736_.36.0020c12: 品云。一毛孔内難思刹。等微塵數種種住。
T1736_.36.0020c13: 一一皆有遍照尊。在衆會中宣妙法。即第
T1736_.36.0020c14: 六正中現正依。現相品云。一切諸佛土。一
T1736_.36.0020c15: 一諸菩薩。普入於佛身。無邊亦無量。成就
T1736_.36.0020c16: 品云。一切刹土入我身。所住諸佛亦復然。汝
T1736_.36.0020c17: 應觀我諸毛孔。我今示汝佛境界。皆第六
T1736_.36.0020c18: 句也。疏。又有四句等者。第二約體相。相即
T1736_.36.0020c19: 明四句也。相即互亡。故無有二。一佛即
T1736_.36.0020c20: 刹者。佛體即是法性土故。廢己從他。佛體
T1736_.36.0020c21: 虚故土外無佛。法性無二故。二刹即佛
T1736_.36.0020c22: 身者。刹體即是法性身故。廢他從己。刹
T1736_.36.0020c23: 體虚故佛外無＊刹。法性無二故。由性無二
T1736_.36.0020c24: 故。以性融相故。身刹相即三倶者。謂有身
T1736_.36.0020c25: 有土不壞相故。若無身無土無可相即
T1736_.36.0020c26:
T1736_.36.0020c27:
T1736_.36.0020c28:
T1736_.36.0020c29:
T1736_.36.0021a01: 故。四泯者。謂佛即刹故非佛。刹即佛故非
T1736_.36.0021a02: 刹。以互奪故。疏。隨擧一門即攝一切者。三
T1736_.36.0021a03: 雙結體用。以即入二門無二體故。體外無
T1736_.36.0021a04: 用。唯相即故。用外無體。唯相入故。無有
T1736_.36.0021a05: 鏡外之明明外之鏡故。言並如下説者。即
T1736_.36.0021a06: 指義分齊中。疏。六章地位者。疏文二。初
T1736_.36.0021a07: 總彰大意。後開章別釋。前中二。先順明來
T1736_.36.0021a08: 意。後夫聖人下。立理反成。聖人之大寶曰位
T1736_.36.0021a09: 者。即周易下繋辭云。夫天地之大徳因生。
T1736_.36.0021a10: 聖人之大寶曰位。注曰。夫無用則無所
T1736_.36.0021a11: 寶。有用則有所寶也。無用而常足者莫
T1736_.36.0021a12: 妙乎道。有用而弘道者莫大乎位。故
T1736_.36.0021a13: ＊曰聖人之大寶曰位也。＊疏。若無此位行
T1736_.36.0021a14: 無成者。即反成須位也。疏。此亦二種下。二
T1736_.36.0021a15: 開章別釋也。於中三。一正釋。二會融。三引
T1736_.36.0021a16: 證。初中先釋行布。言行布者。行位分布。
T1736_.36.0021a17: 階降淺深。如第二會明信。三明住。四明行。
T1736_.36.0021a18: 五明向。六明地。七明等妙。前非是後。後
T1736_.36.0021a19: 非是前。故言行布。後釋圓融。言圓融者。
T1736_.36.0021a20: 圓滿融通。疏釋有二。初正釋。二引證。前中
T1736_.36.0021a21: 自有二義。一者疏云。一位即攝一切位故者。
T1736_.36.0021a22: 此總辯相攝。謂四十二位之中。隨擧一位。
T1736_.36.0021a23: 即攝一切。如初發心住即攝餘九住及攝
T1736_.36.0021a24: 行向地等。二者疏云。一一位滿即至佛故者。
T1736_.36.0021a25: 此別明五位互攝。如初住攝於初行初迴
T1736_.36.0021a26: 向初地。第二住攝第二行第二迴向第二地
T1736_.36.0021a27: 等＊故。第十住滿。則十行滿十向滿十地
T1736_.36.0021a28: 滿故。十住滿稱灌頂位。第十地滿時。亦
T1736_.36.0021a29: 稱灌頂。而成佛＊故。十行智度圓。十地
T1736_.36.0021b01: 智度滿。海幢比丘頂出諸佛説法。灌頂住
T1736_.36.0021b02: 後。即明佛者。即其事也。前唯約理行圓融。
T1736_.36.0021b03: 此兼明行證相似。疏。初地云下。二引證也。
T1736_.36.0021b04: 文即爲三。一云。一地之中具攝一切諸地
T1736_.36.0021b05: 功徳者。此約當地之中。自互相攝。一地
T1736_.36.0021b06: 攝十地。以一例諸位位皆然。上正引文。二
T1736_.36.0021b07: 云。信該果海者。此明五位互攝。賢首品中。
T1736_.36.0021b08: 乃至則得灌頂而昇位等。此即義引爲證。
T1736_.36.0021b09: 三初發心時便成正覺者。正明以初攝後。
T1736_.36.0021b10: 通於二義。若住滿成佛。即是當位。以初攝
T1736_.36.0021b11: 後。若究竟成佛。即異位相望。以初攝後。如
T1736_.36.0021b12: 四十二字門。初阿字門具後荼字也。上來
T1736_.36.0021b13: 總有三義。一擧一位。總攝五十二位。二擧
T1736_.36.0021b14: 一位攝五位。三擧初攝後。復應有後攝
T1736_.36.0021b15: 初。初後攝中。中攝初後。一攝一切。一切攝
T1736_.36.0021b16: 一。一攝一。一切攝一切。如理思之。上云
T1736_.36.0021b17: 初發心時便成正覺。即是正引經文。梵行品
T1736_.36.0021b18: 云。若諸菩薩能與如是觀行相應。於諸法
T1736_.36.0021b19: 中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心
T1736_.36.0021b20: 時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即
T1736_.36.0021b21: 心自性。成就慧身不由他悟。今略引耳。疏。
T1736_.36.0021b22: 然此二無礙下。會融也。於中二。初辯定其
T1736_.36.0021b23: 相。二正明會融。前中有二對。行布圓融。以
T1736_.36.0021b24: 教對理。以相對性。下正圓融。但融相性。
T1736_.36.0021b25: 初對。謂約能詮教道。則行布不同。約所詮
T1736_.36.0021b26: 之理。則圓融無礙。第二對。就所詮中。約相
T1736_.36.0021b27: 則深淺不同。約性則融通無二。言徳用者。
T1736_.36.0021b28: 即徳相業用也。疏。相是性之相故下。正明
T1736_.36.0021b29: 融會。文有三番。第一番。直明無礙。第二
T1736_.36.0021c01: 番。則互相成。謂無量本是約相行布。圓融本
T1736_.36.0021c02: 是一理平等。今圓融既不礙行布。故成無
T1736_.36.0021c03: 量之徳。下句反此可知。第三番。從無量爲
T1736_.36.0021c04: 一故。融通隱隱下。明相成而不失本相。無
T1736_.36.0021c05: 量爲一故。融通而不失本相故。隱隱然似
T1736_.36.0021c06: 有二。一爲無量故能重重。不失一相
T1736_.36.0021c07: 故能渉入。疏。故世親。以六相圓融下。第三
T1736_.36.0021c08: 引證。此引論證。即總別同異成壞。由此
T1736_.36.0021c09: 故得擧一全收。至下廣明。次云上下之文
T1736_.36.0021c10: 非一者。雙引經疏。若望經則唯是下文。若
T1736_.36.0021c11: 望疏文。通指一經上下耳。疏。七説勝行
T1736_.36.0021c12: 者。疏文亦二。先明大意。後開章解釋。前中
T1736_.36.0021c13: 初二句依教正釋。後二句引外事證。即
T1736_.36.0021c14: 論語第二。彼下二句云。不患莫己知求爲
T1736_.36.0021c15: 可知也。包氏注曰。求善道而學行之則人
T1736_.36.0021c16: 知己。今引證此。求爲可知。及所能立。皆是
T1736_.36.0021c17: 行也。上兩句行成得位。下兩句行成得名。
T1736_.36.0021c18: 今爲證位故。但引前耳。疏。行亦二種下。開
T1736_.36.0021c19: 章釋也。先釋後融。前中明頓成中。先正明。
T1736_.36.0021c20: 後引證。言一斷一切斷等者。等取一障一
T1736_.36.0021c21: 切障一修一切修一證一切證故。普賢行品。
T1736_.36.0021c22: 初説十句。若成此十。則頓成五十二種
T1736_.36.0021c23: 勝行。一念瞋心起。百萬障門開。故偈中云。
T1736_.36.0021c24: 不可説諸劫。即是須臾頃。莫見修與短。究
T1736_.36.0021c25: 竟刹那法。皆以圓融也。故妙嚴品云。一法
T1736_.36.0021c26: 門中無量門。無量千劫如是説。所演法門廣
T1736_.36.0021c27: 大義。普運光天之所了。疏。二遍成諸行
T1736_.36.0021c28: 下。釋行布從始迄終。故云乃至。則五位所
T1736_.36.0021c29: 行。皆此攝也。菩提心爲始。體即三心。謂一
T1736_.36.0022a01: 直心。正念眞如法故。即是大智無所執著。
T1736_.36.0022a02: 二深心。樂修一切諸善行故即是大願。謂
T1736_.36.0022a03: 四弘等。三大悲心。救護一切苦衆生故。七
T1736_.36.0022a04: 十八云。菩提心燈。大悲爲油。大願爲炷。光
T1736_.36.0022a05: 照法界。光即直心。炷即深心。油即大悲
T1736_.36.0022a06: 心。多以三心爲體。上求下化。照理起行。不
T1736_.36.0022a07: 出此故。言相者。即無相爲相。同法界相。
T1736_.36.0022a08: 無分量相。無齊限相也。言功徳者。無徳
T1736_.36.0022a09: 不收故。發心品十種大喩。百門較量。亦不
T1736_.36.0022a10: 及少分。七十八卷。廣以喩歎。亦不能盡。
T1736_.36.0022a11: 賢首品云。若有菩薩初發心。誓求當證佛
T1736_.36.0022a12: 菩提。彼諸功徳無邊際。不可稱量。無與
T1736_.36.0022a13: 等。發心品云。發心功徳不可量。衆智共説
T1736_.36.0022a14: 無能盡。又云。菩薩發心功徳量。億劫稱揚不
T1736_.36.0022a15: 可盡。以出一切諸如來。獨覺聲聞安樂故
T1736_.36.0022a16: 等。皆發心功徳也。又云。欲見十方一切佛。
T1736_.36.0022a17: 欲施無量功徳藏。欲滅衆生諸苦惱。宜應
T1736_.36.0022a18: 速發菩提心。此上三事。皆是發菩提心。爲
T1736_.36.0022a19: 萬行之本。故首明之。即此發心。便名爲行
T1736_.36.0022a20: 疏。此二無礙下。第二融通可知。疏。八示眞
T1736_.36.0022a21: 故下。文亦有二。先總明。後別釋。文含多
T1736_.36.0022a22: 義。不異分齊中教因總該故。此略擧義深
T1736_.36.0022a23: 理要。故別爲一門。疏。九開因性者。文亦先
T1736_.36.0022a24: 總後別。總中先躡前起後。良以下。總相解
T1736_.36.0022a25: 釋。於中有三。初明因義。本有恒沙性徳。本
T1736_.36.0022a26: 覺佛智無二體故。以此爲因。二但相變下。
T1736_.36.0022a27: 覆彼因義。是以須開。所以相變體殊者。
T1736_.36.0022a28: 迷眞如以成名相故。情生智隔者。失正智
T1736_.36.0022a29: 而成妄想故。上對約境。下對約心。五法具
T1736_.36.0022b01: 矣。三今令下。正明開義。知心空寂。則名
T1736_.36.0022b02: 相泯而眞體合。達本無住。則妄想亡而正
T1736_.36.0022b03: 智生。眞本不可以功成。要亡功而本就。深
T1736_.36.0022b04: 源不可以行得。必行盡而源成。若寂照雙
T1736_.36.0022b05: 流。則因性開矣。性即知見。知見性相並皆顯
T1736_.36.0022b06: 現。故談已下結成開義。疏。亦有二下。別釋。
T1736_.36.0022b07: 以言顯示令其知有者。唯明示義。如示貧女
T1736_.36.0022b08: 宅中寶藏。未見未得。二使其修行者。
T1736_.36.0022b09: 義通開示。不知令知。名之爲悟。未證能
T1736_.36.0022b10: 證。稱之爲入。顯現之言。對於開義。如下破
T1736_.36.0022b11: 塵下。引經證成。經云。如有大經卷。量等
T1736_.36.0022b12: 三千界。在於一塵内。一切塵亦然。有一聰
T1736_.36.0022b13: 慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。廣饒益衆
T1736_.36.0022b14: 生。佛智亦如是。遍在衆生心。妄想之所纒。
T1736_.36.0022b15: 不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如
T1736_.36.0022b16: 是乃出現。饒益諸菩薩等。即其義也。＊疏。
T1736_.36.0022b17: 唯以一大事因縁故者。即引他經。大乘法師。
T1736_.36.0022b18: 但云事物體事事義。道理隨應皆得。今略釋
T1736_.36.0022b19: 之。無二無三故名爲一。佛因佛果故稱爲
T1736_.36.0022b20: 大。因果幹能。令物解脱。並稱爲事。言因
T1736_.36.0022b21: 縁者。如來因此縁此。故出現耳。又因縁者。
T1736_.36.0022b22: 屬於大事。正因佛性爲因。縁因佛性爲縁。
T1736_.36.0022b23: 了因所了爲因。生因所生爲縁。斯則大事。
T1736_.36.0022b24: 通因通果。因縁但語於因。因即種性之義
T1736_.36.0022b25: 故。彼經云。佛種從縁起。萬行爲縁起。斯佛
T1736_.36.0022b26: 種成菩提故。＊疏。所謂開示下。義引彼經。
T1736_.36.0022b27: 具云舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事
T1736_.36.0022b28: 因縁故出現於世。諸佛世尊欲令衆生開
| T1736_.36.0022b29: | 無上 義 | 佛知見使得清淨故。出現於世。欲 |
| T1736_.36.0022c01: | 示 | 同 義 | 衆生佛之知見故出現於世。欲令 |
| T1736_.36.0022c02: | 衆生悟 | 不知 義 | 佛知見故出現於世。欲令衆 |
| T1736_.36.0022c03: | 生入 | 因 義 | 佛知見道故。出現於世。廣釋如 |
T1736_.36.0022c05: 難而解。唯解一字耳。疏。十利今後者。文
T1736_.36.0022c06: 中亦二。先躡前總辯。後此亦下。開章別明。
T1736_.36.0022c07: 又分爲三。初約時分二。可知。次此益復二
T1736_.36.0022c08: 下。約行分二。後又此利益下。對前成異。
T1736_.36.0022c09: 二中。疏云。終竟不銷等者。等取餘句。餘
T1736_.36.0022c10: ＊句云。要穿其身出在於外。何以故。金剛
T1736_.36.0022c11: 不與肉身雜穢而同住故。於如來所。種
T1736_.36.0022c12: 少善根。亦復如是。要穿一切有爲諸行煩惱
T1736_.36.0022c13: 身。過到於無爲究竟智處。何以故。此少善
T1736_.36.0022c14: 根。不與有爲諸行煩惱而共住故。疏。二令
T1736_.36.0022c15: 起行成證入故下文二初證釋後。良以有作
T1736_.36.0022c16: 下。釋成。今初。疏云。乃至深入如來等者。中
T1736_.36.0022c17: 間經云。隨順一切如來境界。具足一切諸菩
T1736_.36.0022c18: 薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間
T1736_.36.0022c19: 法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法
T1736_.36.0022c20: 性。於佛自在心無疑惑。住無師法。深入如
T1736_.36.0022c21: 來無量境界。故云乃至。疏。又此利益下。
T1736_.36.0022c22: 先對前辯異。所以辯異者。亦爲揀濫
T1736_.36.0022c23: 故。利今後義似順機感。機感亦有二世
T1736_.36.0022c24: 機故。故上文明約行分二。已是異。前但
T1736_.36.0022c25: 約時故。又順機多約於所。利益多約於能。
T1736_.36.0022c26: 又順機但是別義。利益通於十義。即總別之
T1736_.36.0022c27: 異故。對前九別。成斯十益也。於中二。先別
T1736_.36.0022c28: 對前。後亦可已下。通申本義。今初。文中。
T1736_.36.0022c29: 此十種益出於指歸。但次第不同耳。彼次
T1736_.36.0023a01: 第云。一見聞益。二發心益。三起行益。四攝位
T1736_.36.0023a02: 益。五速證益。六滅障益。七轉利益。八造修
T1736_.36.0023a03: 益。九頓得益。十稱性益。此依從淺至深。
T1736_.36.0023a04: 自利利他等。而爲其次。今疏順前九門。展
T1736_.36.0023a05: 轉相生。後能成前。以爲次第耳。然見聞
T1736_.36.0023a06: 等。實通十因。欲顯別義。隨便逐勝。以別
T1736_.36.0023a07: 配耳。一以法爾常説遍説。便能觸目對境。
T1736_.36.0023a08: 一切時中常如法見。所引經文如前總中。
T1736_.36.0023a09: 又出現品云。佛子。譬如雪山有藥王樹名
T1736_.36.0023a10: 曰善見。若有見者眼得清淨。若有聞者耳
T1736_.36.0023a11: 得清淨等。佛子。如來應正等覺無上藥王亦
T1736_.36.0023a12: 復如是。能作一切饒益衆生。若有得見如
T1736_.36.0023a13: 來色身。眼得清淨。若有得聞如來音聲。耳
T1736_.36.0023a14: 得清淨等。又云佛子。我今告汝。設有衆生。
T1736_.36.0023a15: 見聞於佛。業障纒覆不生信樂。亦種善根。
T1736_.36.0023a16: 無空過者。乃至究竟。入於涅槃。上雖明
T1736_.36.0023a17: 見佛。佛是華嚴佛。故舌根嘗法味。故賢首
T1736_.36.0023a18: 品云。此法希有。甚奇特。若人聞已能忍可。能
T1736_.36.0023a19: 信能受能讃説。如是所作甚爲難等。兜率偈
T1736_.36.0023a20: 讃品云。設於念念中。供養無量佛。未知眞
T1736_.36.0023a21: 實法。不名爲供養。若聞如是法。諸佛從此
T1736_.36.0023a22: 生。雖經無量苦。不捨菩提行。一聞大智慧
T1736_.36.0023a23: 諸佛所入法。普於法界中。成三世導師。明
T1736_.36.0023a24: 知。見聞其益深矣。＊疏。發心益者。若不聞此。
T1736_.36.0023a25: 不能發心。設有發心不得尊勝。以初發
T1736_.36.0023a26: 心時便成正覺等故。義如前引。＊疏。造修
T1736_.36.0023a27: 益者。謂聞此普法。便能造修一行一切行
T1736_.36.0023a28: 故。如前引出現品云。多劫修行。不聞此法
T1736_.36.0023a29: 非眞修故。疏。頓得益者。如下六千比丘。言
T1736_.36.0023b01: 下獲於十眼。善財童子一生便能頓圓諸
T1736_.36.0023b02: 位。法界品初。菩薩頓證等。並如教跡中引。
T1736_.36.0023b03: ＊疏。滅障益者。即一斷一切斷。如隨好品天
T1736_.36.0023b04: 鼓教云。汝等應發阿耨多羅三藐三菩提
T1736_.36.0023b05: 心。以等法界三業悔過。結云。若如是知。
T1736_.36.0023b06: 是眞實懺悔。一切罪惡悉得清淨。説此法
T1736_.36.0023b07: 時。百千億那由他佛刹微塵數世界中。兜率
T1736_.36.0023b08: 陀天諸天子。得無生法忍。又諸天子以香
T1736_.36.0023b09: 華等供佛而成大益。又云。其諸香雲。普雨
T1736_.36.0023b10: 無量佛刹微塵數世界。若有衆生。身蒙香
T1736_.36.0023b11: 者。其身安樂。譬如比丘入第四禪。一切業
T1736_.36.0023b12: 障皆得銷滅。若有聞者。彼諸衆生於色聲
T1736_.36.0023b13: 香味觸。其内具有五百煩惱。其外亦有五
T1736_.36.0023b14: 百煩惱。貪行多者二萬一千。瞋癡等分亦
T1736_.36.0023b15: 然。了知如是悉是虚妄。如是知已。成就香
T1736_.36.0023b16: 幢雲自在光明清淨善根等。皆滅障益也。
T1736_.36.0023b17: ＊疏。攝位益者。如前位中具明。＊疏。起行益
T1736_.36.0023b18: 者。如普賢行品云。菩薩摩訶薩。得聞此法
T1736_.36.0023b19: 少作方便。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以
T1736_.36.0023b20: 一行一切行故。如前行中具引。＊疏。稱性益
T1736_.36.0023b21: 者。謂依此普法。一切衆生無不皆悉稱其
T1736_.36.0023b22: 本性。佛果海中舊來益竟。故出現品云。如來
T1736_.36.0023b23: 成正覺時。於其身中普見一切衆生成正
T1736_.36.0023b24: 覺。乃至普見一切衆生入涅＊槃。皆同一性。
T1736_.36.0023b25: 所謂無性。若不稱性。豈得然也。＊疏。轉利
T1736_.36.0023b26: 益者。如第一重地獄天子得益竟。展轉成
T1736_.36.0023b27: 三重之益。後二即轉利益也。如上滅障即第
T1736_.36.0023b28: 二重。亦是轉利益。所望處別。故爲滅障。第三
T1736_.36.0023b29: 重云。若有衆生見其蓋者。種清淨金輞轉
T1736_.36.0023c01: 輪王位一恒河沙善根。佛子菩薩住此轉輪
T1736_.36.0023c02: 王位。於百千億那由他佛刹微塵數世界中
T1736_.36.0023c03: 教化衆生。乃至云。若有暫得遇斯光明。必
T1736_.36.0023c04: 獲菩薩第十地位。以先修行善根力故。皆
T1736_.36.0023c05: 轉利益。＊疏。速證益者。如前教跡中辯。一
T1736_.36.0023c06: 生圓曠劫之果中説。＊疏。故前九因皆爲
T1736_.36.0023c07: 今益者。結也。疏。亦可一一門皆成十益者。
T1736_.36.0023c08: 此第二意却是正意。上但隨宜耳。疏。因上十
T1736_.36.0023c09: 義故。此教興下。第三結屬。會釋也。此上結
T1736_.36.0023c10: 屬。下會釋經文。彼經具云其説法者。同名
T1736_.36.0023c11: 法慧。悉以佛神力故。世尊本願力故。爲欲
T1736_.36.0023c12: 顯示佛法故。爲以智光普照故。爲欲開
T1736_.36.0023c13: 闡奧義故。爲令證得法性故。爲令衆會
T1736_.36.0023c14: 悉歡喜故。爲欲開示佛法因故。爲得一
T1736_.36.0023c15: 切佛平等故。爲了法界無有二故。説如
T1736_.36.0023c16: 是法。十因擧二。故有等言。＊疏。因縁相參
T1736_.36.0023c17: 者。神力是縁。餘皆是因。故。云相參。今略擧
T1736_.36.0023c18: 二。即有因縁。以疏對彼。因縁易知。故云
T1736_.36.0023c19: 可以意得。疏。第二明説經縁等者。疏文分
T1736_.36.0023c20: 二。先引例總明。後今有十縁下。開章別釋。
T1736_.36.0023c21: 前中謂六成就中。信聞二種屬於阿難。在佛
T1736_.36.0023c22: 滅後結集時安。不爲經縁。餘四成就。爲經
T1736_.36.0023c23: 縁起。説必依時。要有方處。人通説聽。即佛
T1736_.36.0023c24: 及衆四義足矣。問智論云。説時方人令生
T1736_.36.0023c25: 信故。何以今言爲縁起耶。答六中初二。
T1736_.36.0023c26: 唯屬證信。後四義有兩兼。阿難引之爲生
T1736_.36.0023c27: 物信。當時無此教不得興。故爲縁起。今十
T1736_.36.0023c28: 縁中具有此四。疏。今有十縁下。開章解釋
T1736_.36.0023c29: 中。先列後釋。疏。今初。依時依文分四。一
T1736_.36.0024a01: 大意。二開釋。三融會。四廣如旨歸。一句出
T1736_.36.0024a02: 法源。今初二。先拂跡顯實。後就徳顯圓。
T1736_.36.0024a03: 前中＊疏。夫心冥至道。則渾一古今者。此約
T1736_.36.0024a04: 人顯實。心與理冥契。則無今古之相。故
T1736_.36.0024a05: 肇公云。古今通始終。同窮本極末。浩然大
T1736_.36.0024a06: 均。生公法華疏云。古亦今也。今亦古矣。疏。
T1736_.36.0024a07: 法界無生等者。就法顯實也。有生則屬三
T1736_.36.0024a08: 世。便即有時。無生則無三世刹那。安有時
T1736_.36.0024a09: 分。故出現品云。眞如離妄恒寂靜。無生無
T1736_.36.0024a10: 滅。普周遍等。疏。下經偈云。下引經證。略擧
T1736_.36.0024a11: 人證耳。即兜率寶幢偈也。彼具云。衆生如
T1736_.36.0024a12: 是説。某日佛成道。如來得菩提。實不計
T1736_.36.0024a13: 於日。法界品云。菩薩智慧妙法輪。遠離一
T1736_.36.0024a14: 切分別網。超越一切障礙山。不可以生死
T1736_.36.0024a15: 長短。染淨劫數顯示等。其文非一。疏。況無
T1736_.36.0024a16: 涯之説等者。二就徳顯圓。無涯之説。竪約
T1736_.36.0024a17: 長時。故旨歸云。常恒之説。前後際而無涯。
T1736_.36.0024a18: 念劫圓融者。約一念即不可盡。一念即無
T1736_.36.0024a19: 量劫。無量劫即一念等。故云爾也。念即多
T1736_.36.0024a20: 劫。何定時之長短哉。疏。今以無時之時。略
T1736_.36.0024a21: 顯十重時別者。此下第二開章解釋也。就中
T1736_.36.0024a22: 三。初上二句標。次初唯下釋。後於下結。二釋
T1736_.36.0024a23: 中初唯一念者。謂於一刹那頃。遍無盡之
T1736_.36.0024a24: 處説無邊法。二盡七日者。謂初成道一七日
T1736_.36.0024a25: 中。自受大法樂。大法樂者。所謂智慧寂靜
T1736_.36.0024a26: 樂。第二七日。頓説此經。何以初成便説此
T1736_.36.0024a27: 經。此經勝故。若以初成表勝。初七最初何
T1736_.36.0024a28: 故不説。論云。思惟行因縁行故。因者能説之
T1736_.36.0024a29: 智。縁者所化之機。將欲説所得妙法以逗
T1736_.36.0024b01: 物機。故云思惟行行。＊疏。三遍三際者。謂盡
T1736_.36.0024b02: 前後際各無邊劫。常恒周遍。演説此經。初
T1736_.36.0024b03: 無暫息上三易故。疏。但列名而已。＊疏。四
T1736_.36.0024b04: 攝同類劫下。以義稍隱故並加字。旨歸但
T1736_.36.0024b05: 云。四攝同類。五收異類劫。六以念攝
T1736_.36.0024b06: 劫。七劫念重收。八異＊類界時。九彼此相
T1736_.36.0024b07: 入。十以本收末。今加一字。義則易見。故並
T1736_.36.0024b08: 不釋。唯釋第十耳。言攝同類者。於前無
T1736_.36.0024b09: 邊劫各攝同類。如長劫唯攝長劫。短劫唯
T1736_.36.0024b10: 攝短劫等。＊疏。五收異類劫者。謂長劫攝短
T1736_.36.0024b11: 劫等。＊疏。六以念攝劫者。於一念中即攝
T1736_.36.0024b12: 無邊同異類劫。念念皆爾。＊疏。七劫念重收
T1736_.36.0024b13: 者。此上念所攝劫中。各以念成劫。一一念
T1736_.36.0024b14: 亦各攝諸劫。是則念念既其不盡。劫劫亦復
T1736_.36.0024b15: 不窮。如因陀羅網重重無盡也。疏。八異
T1736_.36.0024b16: 類界時者。上之七重。且約一類世界。如今
T1736_.36.0024b17: 娑婆一類。今辯樹形江河形等。無邊異類之
T1736_.36.0024b18: 刹。刹既同處。而有不同時亦同時。而各別
T1736_.36.0024b19: 分齊。盡彼時分常説此經。＊疏。九彼此相入
T1736_.36.0024b20: 者。即彼異類界。所有時劫。亦各別相收。或同
T1736_.36.0024b21: 異類界時。互相攝入。若念。若劫。重重無盡。
T1736_.36.0024b22: 同前四五六七。於彼諸時。常説此經。＊疏。
T1736_.36.0024b23: 謂以非劫爲劫者。第十難見故。以此句釋
T1736_.36.0024b24: 之。以非劫爲本。劫即爲末。言非劫者。離
T1736_.36.0024b25: 分限故。如華藏世界。以非劫爲劫。劫即非
T1736_.36.0024b26: 劫。念等亦爾。以時無長短離分限故。以
T1736_.36.0024b27: 離時分説彼劫故。以時無別體依法上
T1736_.36.0024b28: 立。法既融通時亦隨爾故。離世間品云。菩薩
T1736_.36.0024b29: 摩訶薩知一切劫即是非劫。而眞實説一切
T1736_.36.0024c01: 劫數。是爲第六無礙住。故云非劫爲劫。於
T1736_.36.0024c02: 前無量時劫。常説華嚴。疏。又此十種隨一
T1736_.36.0024c03: 圓收者。此下。第三融會也。於中三。初此上
T1736_.36.0024c04: 二句。正融會。二依此説時則無始終下。通妨
T1736_.36.0024c05: 難。此上牒疑情。既無始終。何有初成之始
T1736_.36.0024c06: 九會之終。亦隨見聞下。會釋也。故疏指前
T1736_.36.0024c07: 通。又此一部。即是無邊法海。以下皆結通
T1736_.36.0024c08: 無分齊故。一部即是一切説故。疏。若依此時
T1736_.36.0024c09: 下。三顯勝能。於中又三。初揀他顯勝。次而
T1736_.36.0024c10: 餘教下。會他顯勝故。或説下。再通妨難。難
T1736_.36.0024c11: 云。彼有三七六七等殊。云何不出於此。故
T1736_.36.0024c12: 今通云。皆是此經之時。隨見聞故◎
T1736_.36.0024c13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三
T1736_.36.0024c14:
T1736_.36.0024c15:
T1736_.36.0024c16:
T1736_.36.0024c17:
T1736_.36.0024c18: 第四
T1736_.36.0024c19: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0024c20: ◎第二説經處文有四。第一總彰大意。第二
T1736_.36.0024c21: 敍昔順違。第三句數圓融。第四別明處異。
T1736_.36.0024c22: 初中有三。初拂跡顯實。二融通顯圓。三依
T1736_.36.0024c23: 義建立。今初。至而非國土。即拂跡顯實
T1736_.36.0024c24: 中。謂既亡能所。何有能依之佛所依之處。
T1736_.36.0024c25: 普賢三昧品云。普賢身相如虚空。依眞而
T1736_.36.0024c26: 住。非國土。猶是假説。以眞無能所無可
T1736_.36.0024c27: 依故。疏。況刹塵即入下。第二融通顯圓。無
T1736_.36.0024c28: 能所依。尚通實頓二教。實教頓教尚離處
T1736_.36.0024c29: 所。況於圓教耶。刹塵即入即下。通局交徹。
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