SAT DB

T1736_.36.0010a01:
T1736_.36.0010a02:
T1736_.36.0010a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0010a04: 第二
T1736_.36.0010a05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0010a06: 疏。廣大即入於無間塵毛包納而無外者。第
T1736_.36.0010a07: 二廣狹自在無礙門。上句大能入小。下句小
T1736_.36.0010a08: 能容大。雖有即入意取廣狹。無間謂小。小
T1736_.36.0010a09: 之則無内。以無内故無有中間。無外謂大。
T1736_.36.0010a10: 大之則無外。無外即是廣大之身刹。即入
T1736_.36.0010a11: 無内之塵毛。故名廣狹無礙。若即若入。皆
T1736_.36.0010a12: 得廣狹無礙。經云。金剛圍山數無量。悉能
T1736_.36.0010a13: 安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩以是
T1736_.36.0010a14: 初發心。至大有小相。即廣狹無礙也。又云。能
T1736_.36.0010a15: 以小世界作大世界。大世界作小世界等
T1736_.36.0010a16: 疏。炳然齊現猶彼芥瓶者。即第三微細相容
T1736_.36.0010a17: 安立門。一能含多即曰相容。一多不雜故
T1736_.36.0010a18: 云安立。炳者明也。微細有三。一所含微細。
T1736_.36.0010a19: 如琉璃瓶盛多芥子。炳然齊現。不相妨礙
T1736_.36.0010a20: 非前非後。此即如來不思議境界經説。然
T1736_.36.0010a21: 有兩本。一本云白芥子。一本即但云芥子。
T1736_.36.0010a22: 今依此本。謂一法稱性。含容皆盡故。一切
T1736_.36.0010a23: 法隨所含理。現在一中亦是縁起。實徳無
T1736_.36.0010a24: 礙自在。致使相容。非天人所作。乃得安立。
T1736_.36.0010a25: 如八相中一一相内即具八相。名爲微細。
T1736_.36.0010a26: 二約能含微細。三約難知微細。疏。具足同
T1736_.36.0010a27: 時方之海滴者。第四同時具足相應門。如大
T1736_.36.0010a28: 海一滴。即具百川之味十種之徳。故隨一
T1736_.36.0010a29: 法攝無盡法。及下九門以此一門爲其總
T1736_.36.0010b01: 故。同時明無先後。具足所攝無遺。言十徳
T1736_.36.0010b02: 者。十地經云。一次第漸深。二不宿死屍。三
T1736_.36.0010b03: 餘水入中皆失本名。四普同一味。五具無
T1736_.36.0010b04: 量珍寶。六深難得底。七廣大無量。八大身
T1736_.36.0010b05: 所居。九潮不過限。十普受大雨。涅槃經云。
T1736_.36.0010b06: 如人入大海。浴則爲己用諸河之水。稱此
T1736_.36.0010b07: 而修。一行之内徳不可盡。疏。一多無礙等
T1736_.36.0010b08: 虚室之千燈者。第五一多相容不同門。由一
T1736_.36.0010b09: 與多互爲縁起。力用交徹故。得互相渉入。
T1736_.36.0010b10: 是曰相容。不壞其相故云不同。如一室内
T1736_.36.0010b11: 千燈並照。燈隨盞異。一一不同。燈隨光遍。
T1736_.36.0010b12: 光光渉入。常別常入。經云。一中解無量。無
T1736_.36.0010b13: 量中解一。了彼互生起。當成無所畏。此之
T1736_.36.0010b14: 燈喩亦可喩於相即。直就光看。不見別相
T1736_.36.0010b15: 唯一光故。疏。隱顯倶成似秋空之片月者。
T1736_.36.0010b16: 第六祕密隱顯倶成門。如八九夜月半隱半
T1736_.36.0010b17: 顯。正顯即隱。正隱即顯。不同晦月隱時無
T1736_.36.0010b18: 顯。不同望＊月顯時無隱。以一攝多。則一
T1736_.36.0010b19: 顯多隱。以多攝一。則多顯一隱。一毛攝法
T1736_.36.0010b20: 界。則餘毛法界皆隱。餘一一毛互相攝入。隱
T1736_.36.0010b21: 顯亦然。然其半月。非但明與暗倶。而亦明
T1736_.36.0010b22: 下有＊暗。＊暗下有明。如東方入正定。爲一
T1736_.36.0010b23: 半明。西方從定起。爲一半暗。而東方入處。
T1736_.36.0010b24: 即於東起。如明下有暗。西方起處即於西
T1736_.36.0010b25: 入。如暗下有明。故稱祕密隱顯倶成門。疏。
T1736_.36.0010b26: 重重交映若帝網之垂珠者。第七因陀羅網。
T1736_.36.0010b27: 境界門。如天帝殿珠網覆上。一明珠内萬像。
T1736_.36.0010b28: 倶現諸珠盡。然又互相現。影影復現。影重
T1736_.36.0010b29: 重無盡故。千光萬色雖重重交映。而歴歴區
T1736_.36.0010c01: 分。亦如兩鏡互照。重重渉入。傳曜相寫。遞
T1736_.36.0010c02: 出無窮。疏。念念圓融類夕夢之經世者。第八
T1736_.36.0010c03: 十世隔法異成門。即離世間品。菩薩有十種
T1736_.36.0010c04: 説三世。謂過去説過去。過去説現在。過去
T1736_.36.0010c05: 説未來。現在説過去現在説平等。現在説
T1736_.36.0010c06: 未來。未來説過去。未來説現在。未來説無
T1736_.36.0010c07: 盡。三世説一念。前九爲別。一念爲總。故名
T1736_.36.0010c08: 十世。以三世相因互相攝故。一念具十。以
T1736_.36.0010c09: 顯無盡故。一念即無量劫。無量劫即一念。
T1736_.36.0010c10: 普賢行品云。無量無數劫。解之即一念。知念
T1736_.36.0010c11: 亦無念。如是見世間。如一夕之夢經於數
T1736_.36.0010c12: 世。攝論云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時
T1736_.36.0010c13: 雖無量。攝在一刹那。離世間品云。如人睡
T1736_.36.0010c14: 夢中。造作種種事。雖經億千歳。一夜未終
T1736_.36.0010c15: 盡。故莊生夢蝴蝶假寐百年。事類廣矣。疏。
T1736_.36.0010c16: 法門重疊若雲起長空者。第九託事顯法生
T1736_.36.0010c17: 解門。言重疊者。意顯一多不相礙故。隨
T1736_.36.0010c18: 一一事有多法門。以隨一事即是無盡法
T1736_.36.0010c19: 界。法界無盡故事亦無盡。迴向品云。此華即
T1736_.36.0010c20: 從無生法忍之所生起等。意明一切因生
T1736_.36.0010c21: 一果。一果即具一切因故。非是託此別有
T1736_.36.0010c22: 所表也。疏。萬行紛披比華開錦上者。第十
T1736_.36.0010c23: 諸藏純雜具徳門。至相十玄中。有此名也。
T1736_.36.0010c24: 然有二意。故賢首改爲廣狹自在無礙門。一
T1736_.36.0010c25: 者若以契理爲純。萬行爲雜即是事理無
T1736_.36.0010c26: 礙。非事事無礙。設如菩薩大悲爲純。盡未
T1736_.36.0010c27: 來際唯見行悲。餘行如虚空。若約雜門即
T1736_.36.0010c28: 萬行倶修者此二門異。亦不成事事無礙。
T1736_.36.0010c29: 二者。如一施門。一切萬法皆悉名施。所以
T1736_.36.0011a01: 名純。而此施門。即具諸度之行。故名爲雜。
T1736_.36.0011a02: 如是純之與雜不相障礙故名具徳。則事
T1736_.36.0011a03: 事無礙義成。而復一中具諸度。諸度存即名
T1736_.36.0011a04: 相入門。若諸度泯。復似相即門。故不存之。
T1736_.36.0011a05: 改爲廣狹。今以至相但約行爲小異。此段
T1736_.36.0011a06: 略無主伴故。復出之以成十義耳。言比華
T1736_.36.0011a07: 開錦上者。意取五綵之線。華色雖異一一
T1736_.36.0011a08: 之線。皆悉通過。通喩於純。異喩於雜。故
T1736_.36.0011a09: 常通常異。名爲無礙。不同繍畫但異。不
T1736_.36.0011a10: 通上之十玄略陳大格。廣如向下義分齊
T1736_.36.0011a11: 中。疏。若夫高不可仰。則積行菩薩曝鰓鱗
T1736_.36.0011a12: 於龍門下。第七成益頓超。文有十義。初
T1736_.36.0011a13: 有二義。總顯高深。明權小莫測。後八正明
T1736_.36.0011a14: 成益頓圓。又前二高深。反顯成益。明權小
T1736_.36.0011a15: 不測。由昔無因反勸衆生令信仰故。後八
T1736_.36.0011a16: 順顯成益。謂能頓能圓令必受故。今初即
T1736_.36.0011a17: 第一明高遠。若泰華倚天岷峨拂漢。難仰
T1736_.36.0011a18: 其頂故。論語云。仰之彌高。鑚之彌堅。積行
T1736_.36.0011a19: 菩薩者。出現品云。設有菩薩。於無量百千
T1736_.36.0011a20: 億那由他劫。修行六波羅蜜。修習種種菩提
T1736_.36.0011a21: 分法。若未聞此如來不思議大威徳法門。或
T1736_.36.0011a22: 時聞已不信不解不順不入。不得名爲眞
T1736_.36.0011a23: 實菩薩。以不能生如來家故。若得聞此
T1736_.36.0011a24: 如來無量不思議無障無礙智慧法門。聞已信
T1736_.36.0011a25: 解隨順悟入。當知此人生如來家等。如魚
T1736_.36.0011a26: 登龍門。若得登者即化爲龍。如入華嚴之
T1736_.36.0011a27: 機也。若登不過者。曝鰓鱗於龍門之下。如
T1736_.36.0011a28: 假名菩薩。即權教次第修者。疏。深不可窺則
T1736_.36.0011a29: 上徳聲聞杜視聽於嘉會者。第二彰深妙也
T1736_.36.0011b01: 即法界品。初舍利弗等五百聲聞。彼歎徳云。
T1736_.36.0011b02: 悉覺眞諦皆證實際。深入法性永出有海。
T1736_.36.0011b03: 依佛功徳離結使縛。住無礙處。其心寂靜
T1736_.36.0011b04: 猶如虚空。於諸佛所永斷疑惑。於佛智海
T1736_.36.0011b05: 深信趣入。釋曰即上徳也。在逝多林如來嘉
T1736_.36.0011b06: 會而不見聞。名杜視聽。杜猶塞也。在目曰
T1736_.36.0011b07: 視。在耳曰聽。雖在會下如聾如盲。故云
T1736_.36.0011b08: 杜視聽也。故經云。爾時上首諸大聲聞舍利
T1736_.36.0011b09: 弗。大目犍連。摩訶迦葉。離波多。須菩提。阿
T1736_.36.0011b10: &T072933;

樓駄。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那等。諸
T1736_.36.0011b11: 大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力。如
T1736_.36.0011b12: 來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來
T1736_.36.0011b13: 尊勝。如來妙行。如來威徳。如來住持。如來淨
T1736_.36.0011b14: 刹。亦復不見不可思議菩薩境界。菩薩大會。
T1736_.36.0011b15: 菩薩普入。菩薩普至。菩薩普詣。菩薩神變。菩
T1736_.36.0011b16: 薩遊戲。菩薩眷屬。菩薩方所。菩薩莊嚴師子
T1736_.36.0011b17: 之座。菩薩宮殿。菩薩住處。菩薩所入三昧自
T1736_.36.0011b18: 在。菩薩觀察。菩薩頻申。菩薩勇猛。菩薩供
T1736_.36.0011b19: 養。菩薩受記。菩薩成熟。菩薩勇健。菩薩法身
T1736_.36.0011b20: 清淨。菩薩智身圓滿。菩薩願身示現。菩薩色
T1736_.36.0011b21: 身成就。菩薩諸相具足清淨。菩薩常光衆色
T1736_.36.0011b22: 莊嚴。菩薩放大光明寶網。菩薩起變化雲。菩
T1736_.36.0011b23: 薩身遍十方。菩薩諸行圓滿。如是等事悉皆
T1736_.36.0011b24: 不見。何以故善根不同故。本不修習見佛
T1736_.36.0011b25: 自在諸善根故。本不讃説十方世界一切佛
T1736_.36.0011b26: 刹清淨功徳故。本不稱歎諸佛世尊種種神
T1736_.36.0011b27: 變故。本不於生死流轉之中發阿耨多羅
T1736_.36.0011b28: 三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。
T1736_.36.0011b29: 本不能令如來種性不斷絶故等。上來先
T1736_.36.0011c01: 列人。即是上徳聲聞。次明不見等。即杜視
T1736_.36.0011c02: 聽也。何以故下。釋不見因劣者。不見猶未
T1736_.36.0011c03: 爲深。上徳不知方爲玄妙。疏。見聞爲種八
T1736_.36.0011c04: 難超十地之階下。文有八段。正顯成益圓
T1736_.36.0011c05: 遍之相。此第一段明見聞益。亦名爲種益。
T1736_.36.0011c06: 即隨好品。地獄天子三重頓圓及初地云。雖
T1736_.36.0011c07: 住海水劫火中。堪受此法必得聞。其有
T1736_.36.0011c08: 生疑不信者。永不得聞如是義。不信不聞
T1736_.36.0011c09: 翻顯信。聞則成利益。海水是龍。畜生趣攝。
T1736_.36.0011c10: 劫火是天。火災及初禪生在二禪光音等
T1736_.36.0011c11: 天。長壽天難。於此得聞。兼上地獄天子。已
T1736_.36.0011c12: 有三難。佛會神鬼亦聞三塗足矣。火災之時
T1736_.36.0011c13: 兼佛前佛後。人天道異已兼辦聰。亦不揀
T1736_.36.0011c14: 北州聾者目視。盲者耳聞故。八難具矣。皆容
T1736_.36.0011c15: 聞經爲種之義。超十地之階。正在地獄天
T1736_.36.0011c16: 子。擧重攝輕。阿鼻地獄尚得頓圓。忝在人
T1736_.36.0011c17: 倫豈不留聽。故隨好光明功徳品。佛告
T1736_.36.0011c18: 寶手菩薩言。佛子。菩薩足下有千輻輪相。
T1736_.36.0011c19: 名光明普照王。此有隨好。名圓滿王。常放
T1736_.36.0011c20: 四十種光明。中有一光。名清淨功徳。能照
T1736_.36.0011c21: 億那由他佛刹微塵數世界。隨諸衆生種種
T1736_.36.0011c22: 業行欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦衆生遇
T1736_.36.0011c23: 斯光者。皆悉命終生兜率天。既生天已天
T1736_.36.0011c24: 鼓發聲。廣爲説法。乃至云。爾時諸天子聞
T1736_.36.0011c25: 説普賢廣大迴向得十地故。獲諸力莊嚴
T1736_.36.0011c26: 三昧故。以衆生數等清淨三業。悔除一切諸
T1736_.36.0011c27: 重障故。即見百千億那由他佛刹微塵數七
T1736_.36.0011c28: 寶蓮華。一一華上。皆有菩薩。結跏趺坐。放
T1736_.36.0011c29: 大光明等。乃至以華散菩薩上。又云。其諸
T1736_.36.0012a01: 香雲普雨無量佛刹微塵數世界。若有衆生
T1736_.36.0012a02: 身蒙香者。其身安樂乃至云滅八萬四千諸
T1736_.36.0012a03: 煩惱。結云。如是知已成就香幢雲自在光明
T1736_.36.0012a04: 清淨善根。釋曰。此即一重得十地。次云。若
T1736_.36.0012a05: 有衆生見其蓋者。種清淨金輞轉輪王一
T1736_.36.0012a06: 恒河沙善根。釋曰。此即第二重得十地也。
T1736_.36.0012a07: 後文云。是菩薩摩訶薩住清淨金輞轉輪王
T1736_.36.0012a08: 位。放摩尼髻清淨光明。若有衆生遇斯光
T1736_.36.0012a09: 者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光
T1736_.36.0012a10: 明。得十種清淨眼乃至十種清淨意。具足無
T1736_.36.0012a11: 量甚深三昧。釋曰。此即第三重得十地也
T1736_.36.0012a12: 疏。解行在躬一生圓曠劫之果者。第二解行
T1736_.36.0012a13: 益。七十八經。慈氏讃善財云。餘諸菩薩於
T1736_.36.0012a14: 無量百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願
T1736_.36.0012a15: 行。乃能親近諸佛菩薩。此長者子。於一生
T1736_.36.0012a16: 内則能淨佛刹。則能化衆生。則能以智慧
T1736_.36.0012a17: 深入法界。則能成就諸波羅蜜。則能増廣
T1736_.36.0012a18: 一切諸行。則能圓滿一切大願。則能超出一
T1736_.36.0012a19: 切魔業。則能承事一切善友。則能清淨諸菩
T1736_.36.0012a20: 薩道。則能具足普賢諸行。及大威光太子。
T1736_.36.0012a21: 亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此
T1736_.36.0012a22: 經宗。明三生圓滿。一見聞生。二解行生。即
T1736_.36.0012a23: 上二句。三證入生。即下二句。疏。師子奮迅衆
T1736_.36.0012a24: 海頓證於林中者。第三頓證益也。第六十經
T1736_.36.0012a25: 初云。爾時世尊知諸菩薩心之所念。大悲爲
T1736_.36.0012a26: 身。大悲爲門。大悲爲首。以大悲法而爲
T1736_.36.0012a27: 方便。充遍虚空。入師子頻申三昧。舊經云
T1736_.36.0012a28: 奮迅。奮迅之義。就師子説。其義便故。至第
T1736_.36.0012a29: 六十一經。初普賢開發後。如來眉間放光照
T1736_.36.0012b01: 故。時逝多林菩薩大衆。悉見一切盡法界虚
T1736_.36.0012b02: 空界一切佛刹。一一微塵中各有一切佛刹
T1736_.36.0012b03: 微塵數諸佛國土。種種名。種種色。種種清淨。
T1736_.36.0012b04: 種種住處。種種形相。如是一切諸國土中。皆
T1736_.36.0012b05: 有大菩薩。坐於道場師子座上成等正覺。
T1736_.36.0012b06: 菩薩大衆前後圍繞。諸世間主而爲供養等。
T1736_.36.0012b07: 乃至云。是故皆得入於如來不可思議甚深
T1736_.36.0012b08: 三昧。盡法界虚空界大神通力。或入法身。或
T1736_.36.0012b09: 入色身。或入往昔所成就行。或入圓滿諸
T1736_.36.0012b10: 波羅蜜。或入莊嚴清淨行輪。或入菩薩諸地。
T1736_.36.0012b11: 或入成正覺力。或入佛所住三昧無差別大
T1736_.36.0012b12: 神變。或入如來力無畏智。或入佛無礙辯才
T1736_.36.0012b13: 海。即頓證林中。廣説以十能入入此所入
T1736_.36.0012b14: 疏。象王迴旋六千道成於言下。即第四超權
T1736_.36.0012b15: 益。即六十一經。末會之初。六千比丘會。身子
T1736_.36.0012b16: 令六千比丘觀文殊十徳。六千請往欲見
T1736_.36.0012b17: 文殊。身子令見。爾時文殊師利童子。無量自
T1736_.36.0012b18: 在菩薩圍繞。并其大衆。如象王迴觀諸比
T1736_.36.0012b19: 丘。故云象王迴旋。言六千道成於言下者。
T1736_.36.0012b20: 比丘興願。文殊令發十種無疲厭心。時諸
T1736_.36.0012b21: 比丘聞此法已。則得三昧。名無礙眼見一
T1736_.36.0012b22: 切佛境界。得此三昧故。悉見十方無量無
T1736_.36.0012b23: 邊一切世界諸佛如來及其所有道場衆會。
T1736_.36.0012b24: 皆悉見彼十方世界一切諸趣所有衆生。亦
T1736_.36.0012b25: 悉見彼十方世界種種差別。亦悉見彼一切
T1736_.36.0012b26: 世界所有微塵。亦悉見彼諸世界中一切衆
T1736_.36.0012b27: 生。所住宮殿以種種寶而爲莊嚴。及亦聞
T1736_.36.0012b28: 彼諸佛如來種種言音演説諸法。文詞訓釋
T1736_.36.0012b29: 悉皆解了。亦能觀察彼世界中一切衆生諸
T1736_.36.0012c01: 根心欲。亦能憶念彼世界中一切衆生前後
T1736_.36.0012c02: 十生。亦能憶念彼世界中過去未來各十劫
T1736_.36.0012c03: 事。亦悉見彼諸佛如來十本生事。十成正覺。
T1736_.36.0012c04: 十轉法輪。十種神通。十種説法。十種教誡。十
T1736_.36.0012c05: 種辯才。又即成就十千菩提心。十千三昧。十
T1736_.36.0012c06: 千波羅蜜。悉皆清淨。得大智慧圓滿光明。
T1736_.36.0012c07: 得菩薩十種神通柔軟微妙。住菩提心堅
T1736_.36.0012c08: 固不動。爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘住
T1736_.36.0012c09: 普賢行。住普賢行已入大願海。入大願海。
T1736_.36.0012c10: 已成就大願海。以成就大願海。故心清淨。
T1736_.36.0012c11: 心清淨故身清淨。身清淨故身輕利。身輕利
T1736_.36.0012c12: 故得大神通無有退轉。得此神通故不離
T1736_.36.0012c13: 文殊足下。普於十方一切佛所悉現其身。
T1736_.36.0012c14: 具足成就一切佛法。釋曰。此即道成也。一
T1736_.36.0012c15: 三昧中有十通用。皆圓益也。疏。啓明東廟智
T1736_.36.0012c16: 滿不異於初心者。第五成智益。啓明東廟者。
T1736_.36.0012c17: 即第六十二經云。爾時文殊師利菩薩勸諸
T1736_.36.0012c18: 比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南
T1736_.36.0012c19: 行經歴人間至福城東。住莊嚴幢娑羅林
T1736_.36.0012c20: 中。往昔諸佛教化衆生大塔廟處。釋曰。此
T1736_.36.0012c21: 即東廟。時福城人聞文殊師利童子在莊嚴
T1736_.36.0012c22: 幢娑羅林中大塔廟處。無量大衆從其城出
T1736_.36.0012c23: 來詣其所。下別列中。有五百優婆塞。五百
T1736_.36.0012c24: 優婆夷。五百童男。五百童女。善財是一。下文
T1736_.36.0012c25: 殊師利獨觀善財。既觀察已安慰開喩。而爲
T1736_.36.0012c26: 演説一切佛法。乃至云説此法已。殷勤勸
T1736_.36.0012c27: 喩増長勢力。令其歡喜發阿耨多羅三藐三
T1736_.36.0012c28: 菩提心。又令憶念過去善根。作是事已。復
T1736_.36.0012c29: 於其處爲諸衆生隨宜説法。然後而去。爾
T1736_.36.0013a01: 時善財童子。從文殊師利所聞佛如是種
T1736_.36.0013a02: 種功徳。一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。隨
T1736_.36.0013a03: 文殊師利而説偈言等。即啓明東廟也。言
T1736_.36.0013a04: 智滿不異於初心者。即第八十經初。智照無
T1736_.36.0013a05: 二相。經云。是時文殊師利。遙申右手。過一
T1736_.36.0013a06: 百一十由旬。按善財頂。作如是言。善哉善
T1736_.36.0013a07: 哉。善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具
T1736_.36.0013a08: 退失精勤。於一善根心生住著。於少功徳
T1736_.36.0013a09: 便已爲足。不能善巧發起行願。不爲善知
T1736_.36.0013a10: 識之所攝護。不爲如來之所憶念。不能
T1736_.36.0013a11: 了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是
T1736_.36.0013a12: 所行。如是境界。若周遍知。若種種知。若盡源
T1736_.36.0013a13: 底。若解了。若趣入。若解説。若分別。若證知。
T1736_.36.0013a14: 若獲得。皆悉不能。釋曰。了知法性下。即是
T1736_.36.0013a15: 智滿。若離信心則不能得。反顯前義由
T1736_.36.0013a16: 信心故。則得不離初發之心。則信智無二。
T1736_.36.0013a17: 若約不動智爲初。即前後二智無二也。疏。
T1736_.36.0013a18: 寄位南求因圓不踰於毛孔者。第六成位益。
T1736_.36.0013a19: 謂其善財初見文殊。寄十信位。徳雲至瞿
T1736_.36.0013a20: 波寄三賢十聖位。摩耶已下並寄等覺。後
T1736_.36.0013a21: 見普賢便得因圓不踰毛孔。文云。時善財
T1736_.36.0013a22: 童子。又見自身在普賢身内。十方一切諸
T1736_.36.0013a23: 世界中教化衆生。又云。是善財童子。從初
T1736_.36.0013a24: 發心乃至得見普賢菩薩。於其中間所入一
T1736_.36.0013a25: 切諸佛刹海。今於普賢一毛孔中一念所入
T1736_.36.0013a26: 諸佛刹海。過前不可説不可説佛刹微塵數
T1736_.36.0013a27: 倍。如一毛孔一切毛孔悉亦如是。又云。善
T1736_.36.0013a28: 財童子。於普賢菩薩毛孔刹中。或於一刹
T1736_.36.0013a29: 經於一劫。如是而行。乃至或經不可説不
T1736_.36.0013b01: 可説佛刹微塵數劫。如是而行。亦不於此
T1736_.36.0013b02: 刹歿於彼刹現。念念周遍無邊刹海。教化
T1736_.36.0013b03: 衆生令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之
T1736_.36.0013b04: 時善財童子。則次第得普賢菩薩諸行願海。
T1736_.36.0013b05: 與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界
T1736_.36.0013b06: 刹等。行等。正覺等。神通等。法輪等。言辭等。
T1736_.36.0013b07: 音聲等。力無畏等。佛所住等。大慈悲等。不可
T1736_.36.0013b08: 思議解脱自在悉皆同等。釋曰。此即毛孔中
T1736_.36.0013b09: 因圓也。疏。剖微塵之經卷則念念果成者。第
T1736_.36.0013b10: 七顯因成果益。即出現品大經潜塵喩。經偈
T1736_.36.0013b11: 云。如有大經卷。量等三千界。在於一塵内。
T1736_.36.0013b12: 一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼悉明見。破
T1736_.36.0013b13: 塵出經卷。普饒益衆生。佛智亦如是。遍在
T1736_.36.0013b14: 衆生心。妄想之所纒。不覺亦不知。諸佛大
T1736_.36.0013b15: 慈悲。令其除妄想。如是乃出現。饒益諸菩
T1736_.36.0013b16: 薩。又經云。應知自心念念常有佛成正覺。
T1736_.36.0013b17: 何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。念
T1736_.36.0013b18: 念相應則念念成矣。疏。盡衆生之願門則塵
T1736_.36.0013b19: 塵行滿者。第八成就行願益。謂菩薩發心
T1736_.36.0013b20: 化盡生界。生界若盡大願方終。生界無窮大
T1736_.36.0013b21: 願無盡。故十地品云。若衆生界盡我願乃盡。
T1736_.36.0013b22: 而衆生界不可盡故。我此大願善根無有
T1736_.36.0013b23: 窮盡。今衆生界雖無有盡。而等有經卷故。
T1736_.36.0013b24: 普賢開之。要令盡無盡之衆生爲大願
T1736_.36.0013b25: 矣。言塵塵行滿者。菩薩大悲不可盡故心
T1736_.36.0013b26: 量難思。爲一衆生於一塵中經無量劫。修
T1736_.36.0013b27: 行萬行心不疲倦。塵塵皆爾。生生盡然。方
T1736_.36.0013b28: 顯願行無窮盡也。文殊菩薩讃善財云。汝
T1736_.36.0013b29: 遍一切刹微塵等諸劫。修行普賢行成就菩
T1736_.36.0013c01: 提道。疏。第八眞可謂常恒之妙説下。結歎宏
T1736_.36.0013c02: 遠。於中分二。先當相顯勝。後對他顯勝。
T1736_.36.0013c03: 今初四句。初句。佛説明常恒之説。前後際而
T1736_.36.0013c04: 無涯故。二通方之洪規者。明其普遍。無有
T1736_.36.0013c05: 一國不説此法故。明是通方不同隨宜之
T1736_.36.0013c06: 教有説不説。三稱性之極談者。顯其深也。
T1736_.36.0013c07: 一一稱理故。一文一句不可盡故。普賢大
T1736_.36.0013c08: 士語善財云。我法海中未有一文一句非
T1736_.36.0013c09: 是捨施無量轉輪王位而求得者。四一乘之
T1736_.36.0013c10: 要軌者。明其要妙。謂於一乘之中是別教
T1736_.36.0013c11: 一乘。不共之旨。圓因之門。成佛之妙故。疏。
T1736_.36.0013c12: 尋斯玄旨却覽餘經下。二對他顯勝。先法後
T1736_.36.0013c13: 喩。初法可知。後喩之中文有二喩。初其猶
T1736_.36.0013c14: 之日麗天奪衆景之曜者。即智明映奪喩。初
T1736_.36.0013c15: 昇謂日。謂之杲日。麗者著也。此經猶如杲
T1736_.36.0013c16: 日。杲日既昇。衆景奪曜。景猶明也。即大明
T1736_.36.0013c17: 流空。繁星奪曜。斯經大闡。衆典無輝。後須
T1736_.36.0013c18: 彌横海落群峯之高者。即高勝難齊喩。須彌
T1736_.36.0013c19: 即是此經。群峯即是餘經。設七金鐵圍。方餘
T1736_.36.0013c20: 高廣比妙高之出海。並落其高。以俯望群
T1736_.36.0013c21: 峯如培塿故。疏。第九是以菩薩搜祕於龍
T1736_.36.0013c22: 宮下。感慶逢遇。於中二。一明弘闡源由。二
T1736_.36.0013c23: 正明感遇。今初。謂龍樹菩薩五百年外。方
T1736_.36.0013c24: 入龍宮搜求得斯玄奧之典。事如別傳及
T1736_.36.0013c25: 纂靈記。言大賢闡揚於東夏者。正取覺賢
T1736_.36.0013c26: 兼餘大徳。謂智嚴。法業。日照。實叉等。闡揚
T1736_.36.0013c27: 斯典。言於東夏者。謂葱嶺之東。地方數千
T1736_.36.0013c28: 里。謂之神州大夏。而上云是以者。由上深
T1736_.36.0013c29: 妙故。搜以闡之。故龍樹入於龍宮廣見。無
T1736_.36.0014a01: 數偏誦此經者。以玄妙故。故智論詺。爲大
T1736_.36.0014a02: 不思議經。而諸大徳皆見此經。一文一句竭
T1736_.36.0014a03: 海墨而莫書。一偈一光破地獄之劇苦。是
T1736_.36.0014a04: 以諸師盡命弘傳耳。疏。顧唯正法之代尚匿
T1736_.36.0014a05: 清輝幸哉像季之時偶斯玄化等者。二正明
T1736_.36.0014a06: 感遇。於中亦二。先對昔自慶。後對今自慶。
T1736_.36.0014a07: 今即初也。謂五百年前即當正法。斯經清輝。
T1736_.36.0014a08: 隱匿龍宮之内。時人不聞。何幸像法垂末之
T1736_.36.0014a09: 年。遇斯玄微之化。生居像末應合悲傷。反
T1736_.36.0014a10: 顧前不聞經。未慚正法之代。故自慶也。此
T1736_.36.0014a11: 依不滅正法一千年故。今爲像末。以今去
T1736_.36.0014a12: 大師涅槃一千八百六十年故。又按。大集月
T1736_.36.0014a13: 藏分。第一五百年解脱牢固。第二五百年禪
T1736_.36.0014a14: 定牢固。第三五百年多聞牢固。第四五百年
T1736_.36.0014a15: 塔寺牢固。第五五百年鬥諍牢固。今居塔寺
T1736_.36.0014a16: 之末。將隣鬥諍之時。翻聞難思之經。碎身
T1736_.36.0014a17: 莫酬其慶。疏。況逢聖主得在靈山竭思幽宗
T1736_.36.0014a18: 豈無慶躍者。第二對今自慶。此慶有三。一
T1736_.36.0014a19: 慶時。二慶處。三慶所修。初即況逢聖主。謂
T1736_.36.0014a20: 明時難遇。今値聖明天子。敷陳五教高闡
T1736_.36.0014a21: 一乘。列刹相望鍾梵交響。故得閑居學肆
T1736_.36.0014a22: 探賾玄門。斯一幸也。二得在靈山者。慶處
T1736_.36.0014a23: 也。清涼靈山三千之最。文殊大聖諸佛祖師。
T1736_.36.0014a24: 金色雖在東方。住處即爲金色。大聖雖周
T1736_.36.0014a25: 法界。攝機長在此山。感應普周。若百川影
T1736_.36.0014a26: 落。清涼長在。猶素月澄空。萬聖幽賛於五
T1736_.36.0014a27: 峯。百祇傳慶於千古。況大孚靈鷲標乎聖寺
T1736_.36.0014a28: 之名。一介微僧得在居人之數。此之慶幸
T1736_.36.0014a29: 爰媿多生。斯再幸也。三竭思幽宗者。慶所
T1736_.36.0014b01: 修也。大方廣佛華嚴經。即毘盧遮那之淵府。
T1736_.36.0014b02: 普賢菩薩之心髓。一切諸佛之所證。一切菩
T1736_.36.0014b03: 薩之所持。包性相之無遺。圓理智而特出。
T1736_.36.0014b04: 不入餘人之手。何幸捧而持之。積行菩薩
T1736_.36.0014b05: 猶迷。何幸探乎幽邃。亡躯得其死。所竭思
T1736_.36.0014b06: 有其所歸。幸之三也。豈無慶躍結上三也。
T1736_.36.0014b07: 其猶溺巨海而遇芳舟。墜長空而乘靈
T1736_.36.0014b08: 鶴。慶躍之至手舞何階。是故感之慶之。唯
T1736_.36.0014b09: 聖賢之知我也。疏。第十題稱大方廣佛華嚴
T1736_.36.0014b10: 經者。即無盡修多羅之總名。下略釋名題。以
T1736_.36.0014b11: 下第九門中廣釋。故此云略。於中有三。先
T1736_.36.0014b12: 雙標經品二目。二雙釋二目。後雙結上二。
T1736_.36.0014b13: 今初。先標經目。謂若從略至廣。展演無窮。
T1736_.36.0014b14: 難思教海不離七字。故云無盡修多羅之總
T1736_.36.0014b15: 名。標經題也。後世主妙嚴品第一者。即衆
T1736_.36.0014b16: 篇義類之別目者。標品目也。衆篇即三十九
T1736_.36.0014b17: 品。品者。義類不同。今當其一故云別目。疏。
T1736_.36.0014b18: 大以曠兼下。二雙釋二目。先釋總題。後釋
T1736_.36.0014b19: 品目。今初。下有十門。釋其七字。字各十義。
T1736_.36.0014b20: 今但略擧。當字釋之。然此七字略有六對一
T1736_.36.0014b21: 經字是教。上六字是義。即教義一對。二嚴字
T1736_.36.0014b22: 是總。上五是別。即總別一對。三華爲能嚴。
T1736_.36.0014b23: 上四皆所嚴。即能所一對。四佛是所嚴所成
T1736_.36.0014b24: 之人。上三皆所嚴之法。即人法一對。五廣者
T1736_.36.0014b25: 是用。上二皆體。即體用一對。六方者是相。大
T1736_.36.0014b26: 者是性。即性相一對。故此七字即七大性。大
T1736_.36.0014b27: 者體大。方者相大。廣者用大。佛者果大。華者
T1736_.36.0014b28: 因大。嚴者智大。經者教大。則七字皆大。七字
T1736_.36.0014b29: 皆相等。今各以二義釋之。大以曠兼無際
T1736_.36.0014c01: 者。曠兼明其包含。約廣遍釋大故。涅槃云。
T1736_.36.0014c02: 所言大者。其性廣博猶如虚空。故下經云
T1736_.36.0014c03: 法性遍在一切處。一切衆生及國土。三世悉
T1736_.36.0014c04: 在無有餘。亦無形相而可得也。二無際者。
T1736_.36.0014c05: 約其竪論則常故名大。涅槃云。所言大者。
T1736_.36.0014c06: 名之爲常。故下經云法性無作無變易。猶
T1736_.36.0014c07: 如虚空本清淨。諸佛境界亦如是。體性非性
T1736_.36.0014c08: 離有無。然淵府不可以擬其深妙故。寄大
T1736_.36.0014c09: 以目之。實則言思斯絶。故下經云。法性不
T1736_.36.0014c10: 在於言論。無説離説恒寂滅。諸佛境界不
T1736_.36.0014c11: 可量。爲悟衆生今略説。疏。方以正法自持
T1736_.36.0014c12: 亦二義者。一方者正也。二方者法也。並持自
T1736_.36.0014c13: 性。通上二義。謂恒沙性徳即是相大。並無
T1736_.36.0014c14: 偏僞。故稱爲正。皆可軌持。目之爲法。故下
T1736_.36.0014c15: 經云。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所
T1736_.36.0014c16: 住。悟此見自身。疏。廣則稱體而周者。此即
T1736_.36.0014c17: 用大。用如體故無不周遍。然亦二義。由體
T1736_.36.0014c18: 有二義故。一者能包。二者能遍。猶如虚空
T1736_.36.0014c19: 包含萬象遍至一切處今用稱體之包。則
T1736_.36.0014c20: 一塵受世界之無邊。二稱體之遍。則刹那彌
T1736_.36.0014c21: 法界而無盡。上之三字。即體相用無有障
T1736_.36.0014c22: 礙。爲所證之法界也。疏。佛謂覺斯玄妙者。
T1736_.36.0014c23: 亦有二義。一者能覺。佛陀梵言。此云覺者
T1736_.36.0014c24: 故。二者所覺。即上大方廣。斯爲玄妙之境
T1736_.36.0014c25: 故。云覺斯玄妙。斯即此也。即此上大方廣耳。
T1736_.36.0014c26: 若別説者。覺上用者。覺世諦也。覺上體
T1736_.36.0014c27: 者。覺眞諦也。覺上相者。覺中道也。三諦
T1736_.36.0014c28: 相融三覺無礙。爲妙覺也。疏。華喩功徳萬
T1736_.36.0014c29: 行者。此亦二義。一感果華。喩萬行。因成佛
T1736_.36.0015a01: 果故。或與果倶。或不與倶。倶如蓮華表
T1736_.36.0015a02: 因果交徹故。不倶如姚李。不壞先因後果
T1736_.36.0015a03: 故。二嚴身華喩諸位功徳。必與位位果倶故。
T1736_.36.0015a04: 故下經云。若見華開。當願衆生神通等法
T1736_.36.0015a05: 如華開敷。若見樹華。當願衆生衆相如華
T1736_.36.0015a06: 具三十二。疏。嚴謂飾法成人者。嚴亦二義。
T1736_.36.0015a07: 一以萬行飾其本體。即嚴上大方廣。如瑩
T1736_.36.0015a08: 明鏡。鏡雖本淨非瑩不明。二以萬行功徳。
T1736_.36.0015a09: 成佛果之人。若琢玉成器。又飾本體。似
T1736_.36.0015a10: 鑄金成像。以行成人。如巧匠成像。疏。經
T1736_.36.0015a11: 乃注無竭之湧泉下。唯經擧四義。然亦唯二。
T1736_.36.0015a12: 謂貫與攝。湧泉即是所攝義味。常乃通於上
T1736_.36.0015a13: 三。一注無竭之湧泉者。此言猶通諸教。二貫
T1736_.36.0015a14: 玄凝之妙義。以總就別。別貫華嚴玄妙義
T1736_.36.0015a15: 故。凝謂凝湛。嚴整之貎也。三攝無邊之海會
T1736_.36.0015a16: 者。即是攝義。無邊海會局此經衆。揀餘衆
T1736_.36.0015a17: 故。四作終古之常規者。即是常義。餘處釋云。
T1736_.36.0015a18: 常乃道軌百王。今亦以通就別。別屬此經。
T1736_.36.0015a19: 法眼常全無缺減故。常恒之説非隨宜故。
T1736_.36.0015a20: 終古無忒可得稱常。釋題竟。疏。佛及諸王
T1736_.36.0015a21: 並稱世主下。釋品名。此釋世主。世謂世間。
T1736_.36.0015a22: 即三世間。一謂衆生世間。二器世間。三智正
T1736_.36.0015a23: 覺世間。主謂君主。即佛及諸王。地神水神林
T1736_.36.0015a24: 神山神。即器世間主。天王龍王夜叉王等。即
T1736_.36.0015a25: 衆生世間主。如來即智正覺世間主。亦總化
T1736_.36.0015a26: 上二。遍統前三。故云並稱世主。疏。法門依
T1736_.36.0015a27: 正倶曰妙嚴者。此嚴亦説三種世間法門爲
T1736_.36.0015a28: 能嚴。唯局於主。依正所嚴通三世間。衆生
T1736_.36.0015a29: 及佛倶通正故。謂諸世間主。各得法門自
T1736_.36.0015b01: 嚴己衆。即衆生世間嚴並用。嚴佛亦智正覺
T1736_.36.0015b02: 嚴。佛成正覺是自法門。是故能令其身充
T1736_.36.0015b03: 滿一切世間。其音普順十方國土菩薩衆中。
T1736_.36.0015b04: 威光赫奕等。即智正覺世間嚴。其地堅固金
T1736_.36.0015b05: 剛所成。上妙寶輪及衆妙華。清淨摩尼以爲
T1736_.36.0015b06: 嚴飾等。即器世間嚴。器世間嚴通二法門。
T1736_.36.0015b07: 一佛力令嚴。是佛自嚴。二能感者觀見。即是
T1736_.36.0015b08: 衆海法門嚴。是故總云法門依正倶曰妙嚴。
T1736_.36.0015b09: 三世間嚴並勝餘教。故標妙嚴以爲品目。
T1736_.36.0015b10: 後斯經下。雙結二目。上文明不釋。已上用
T1736_.36.0015b11: 當同諸經之序分。餘如下説
T1736_.36.0015b12: ◎自下第二。歸敬三寶。請威加護。有十六句。
T1736_.36.0015b13: 大分爲三。初有八句。正歸敬三寶。次有六
T1736_.36.0015b14: 句。請威加護。後有二句。迴施衆生。初中分
T1736_.36.0015b15: 二。初句總明。餘皆別顯。今初。歸命二字。顯
T1736_.36.0015b16: 能歸相。三業普周。歸向依託無盡三寶。但云
T1736_.36.0015b17: 命者。以人所寶重莫過身命。今將仰投。
T1736_.36.0015b18: 十方已下所歸分齊。十方横遍。三際竪窮。極
T1736_.36.0015b19: 通横竪。就別顯中三寶即爲三別。初三句
T1736_.36.0015b20: 歸佛。次二句歸法。後二句歸僧。初中又二。
T1736_.36.0015b21: 前之二句總歸諸佛。後之一句別歸本師。
T1736_.36.0015b22: 初中塵刹有其二義。一所依處。謂一一塵中
T1736_.36.0015b23: 諸刹土故。佛所嚴刹等塵數故。又塵約微
T1736_.36.0015b24: 細。刹通麁細。二即塵數如來。圓謂圓寂。明謂
T1736_.36.0015b25: 智明。即菩提涅槃。亦無徳不圓。無法不照
T1736_.36.0015b26: 故。上二字自利。調御師者。通利自他。十
T1736_.36.0015b27: 號之一。巧攝有情號。法界亦二義。一成上
T1736_.36.0015b28: 依處。上云塵刹。似當約事。今云法界義
T1736_.36.0015b29: 兼事理。佛身充滿於法界故。又充滿法界
T1736_.36.0015c01: 無窮盡故。二者該後稱。法界之功徳大悲雲
T1736_.36.0015c02: 故。功徳者。亦圓明中別義。即十力無畏十
T1736_.36.0015c03: 八不共。百四十種無盡之徳。大悲普覆。無
T1736_.36.0015c04: 心含潤。故喩於雲。毘盧一句別歸本師。乘
T1736_.36.0015c05: 恩重故。四字標名。三字讃徳。上云功徳。總
T1736_.36.0015c06: 該無盡。今云大智。別語最勝。順於光明遍
T1736_.36.0015c07: 照義故。大智深廣故喩於海。又諸佛擧悲。
T1736_.36.0015c08: 本師語智。影略以明。悲智深廣故。悲亦稱
T1736_.36.0015c09: 海。大悲深廣故。智亦如雲。含潤法雨故。又
T1736_.36.0015c10: 前云功徳。此云大智。成二嚴故。無盡功
T1736_.36.0015c11: 徳不出二故。所住下二句歸法。言所住者。
T1736_.36.0015c12: 躡前起後。所以躡者。顯同體故。但歸別
T1736_.36.0015c13: 相不會理故。然三寶有三相。一同相。二別
T1736_.36.0015c14: 相。三住持相。今通依之。初同相者。此有
T1736_.36.0015c15: 三義。一約以事就義門。則別相之上。各有
T1736_.36.0015c16: 三寶。一佛體之上。有覺照義。名爲佛寶。軌
T1736_.36.0015c17: 則義邊。名爲法寶。違諍過盡。是名僧寶。即
T1736_.36.0015c18: 以無漏法界功徳爲體。二法上有三者。
T1736_.36.0015c19: 法有覺性即是佛寶。軌持即是法寶。法體
T1736_.36.0015c20: 無違即是僧寶。三僧上三者。觀智爲覺爲
T1736_.36.0015c21: 佛寶。軌＊則爲法寶。在衆無違。無違衆生
T1736_.36.0015c22: 故名爲僧。今擧佛所住以明法者。即約
T1736_.36.0015c23: 佛上論同體也。理是佛所住。教從佛所流。
T1736_.36.0015c24: 兩重相依。二約會事從理門。三寶皆依眞
T1736_.36.0015c25: 故。今擧佛法皆歸眞性。略不言僧。三約
T1736_.36.0015c26: 以理融現門。心性本覺。即是佛寶。恒沙性
T1736_.36.0015c27: 徳。皆可軌持。即是法寶。此恒沙性徳。性相
T1736_.36.0015c28: 不二。和合名僧寶。由此一門故。令如來
T1736_.36.0015c29: 住眞法性。若無此者何所住也。三門雖異
T1736_.36.0016a01: 並稱同體。故淨名云。佛即是法。法即是衆。
T1736_.36.0016a02: 是名三寶。皆無爲相與虚空等。是故若就
T1736_.36.0016a03: 覺義並稱佛寶。軌＊則而言無非法寶。冥符
T1736_.36.0016a04: 和合莫不皆僧。義説有三。不可爲一。然
T1736_.36.0016a05: 無別體。豈爲異耶。故云同相。二別相者。
T1736_.36.0016a06: 即如前科。佛則横該一切竪徹十身。法則
T1736_.36.0016a07: 通四。略擧理教。上句是理。下句是教。僧
T1736_.36.0016a08: 雖該攝偏語大乘。是故但擧文殊普賢。三
T1736_.36.0016a09: 住持三寶者。十身之中有力持身即住持
T1736_.36.0016a10: 佛。其修多羅即住持法。住持之僧含菩薩中。
T1736_.36.0016a11: 然三三寶。通於諸乘有＊其勝劣。以義料
T1736_.36.0016a12: 揀。歸勝非劣。一理統之。三三無異。故並
T1736_.36.0016a13: 皆歸敬。顯敬無遺。三一一。下二句歸僧。
T1736_.36.0016a14: 初句明處。一一微塵中。有一切諸佛。菩薩衆
T1736_.36.0016a15: 圍繞故。況一一佛所難思。普賢住普賢位。莫
T1736_.36.0016a16: 不皆爾。下句擧人。偏擧二者。以是海會
T1736_.36.0016a17: 之上首故。表理智故。諸言不一則無所不
T1736_.36.0016a18: 該。第二我今下。請威加護。六句分三。初二
T1736_.36.0016a19: 句請歸之意。意欲釋經故。然通顯歸意。乃
T1736_.36.0016a20: 有衆多總相而言者。三寶吉祥。一切衆生最
T1736_.36.0016a21: 勝良縁。有歸依者。能辦大事。生諸善根。
T1736_.36.0016a22: 離生死苦。得涅槃樂故。又一切經。初有
T1736_.36.0016a23: 六成就。令物信故。佛滅度後。凡諸弟子所
T1736_.36.0016a24: 有著述。皆歸三寶示學有宗。不自專己。
T1736_.36.0016a25: 離過失故。請威加護令契合故。上句自
T1736_.36.0016a26: 謙智劣。等彼一毛。下句讃法廣深。同眞法
T1736_.36.0016a27: 界。一毛度空。乍可知量。凡智測法何能窮
T1736_.36.0016a28: 盡也。次願承下。二句願加護相。上句明加。
T1736_.36.0016a29: 下句明益。今初。未能深入三昧。外感佛
T1736_.36.0016b01: 加。但請同體之慈。希霑勝益。下句益中句
T1736_.36.0016b02: 句冥符。願始末無違。而言冥者。亦謙辭
T1736_.36.0016b03: 也。末得顯加。且希冥契。使凡心凡筆暗合
T1736_.36.0016b04: 聖心。三俾令下。二句著述所爲。使令法眼
T1736_.36.0016b05: 圓滿化盡含生故。賢首品云。彼諸大士威神
T1736_.36.0016b06: 力。法眼常全。無缺減也。第九迴向不願成
T1736_.36.0016b07: 佛。唯願等於普賢者。良以普賢該因徹果。
T1736_.36.0016b08: 佛前佛後皆悉有故。普賢即是諸佛根本故。
T1736_.36.0016b09: 法界體故。故金剛頂經。十方諸佛禮普賢
T1736_.36.0016b10: 者。亦斯義矣。然著述所爲。但願大法弘通衆
T1736_.36.0016b11: 生利樂。即悲智大意。曲論別爲。乃有多縁。
T1736_.36.0016b12: 以斯經乃諸佛所證。根本法輪。諸教標準。此
T1736_.36.0016b13: 方西域無不仰遵。而聖后所翻文詞富博。賢
T1736_.36.0016b14: 首將解。大願不終。方至第十九經。奄然歸
T1736_.36.0016b15: 寂。苑公言續於前疏。亦刊削之。筆格文詞
T1736_.36.0016b16: 不繼先古。致令後學輕夫大經。使遮那心
T1736_.36.0016b17: 源道流莫挹。普賢行海後進望涯。將欲弘
T1736_.36.0016b18: 揚。遂發慨然之歎。若有過不説。是非渾
T1736_.36.0016b19: 和。豈唯掩傳者之明。實乃擁學人之路。若
T1736_.36.0016b20: 指其瑕類出彼乖差。豈唯益是非之情。實
T1736_.36.0016b21: 乃黷心智之境。余故撫心五頂。仰託三尊。
T1736_.36.0016b22: 不獲已而爲之也。以斯別意略有十焉。
T1736_.36.0016b23: 一聖旨深遠。各申見解故。二顯乎心觀。
T1736_.36.0016b24: 不俟參禪故。三扶昔大義。不欲掩人
T1736_.36.0016b25: 故。四剪截浮詞。直論至理故。五善自他
T1736_.36.0016b26: 宗。不妄破斥故。六辨析今古。新舊義殊
T1736_.36.0016b27: 故。七明示法相。顯經包含故。八廣演玄
T1736_.36.0016b28: 言。令悟心要故。九泯絶是非。＊不妄破
T1736_.36.0016b29: 斥故。十均融始末。首尾可觀故。初一爲
T1736_.36.0016c01: 總意。後九爲別意。指昔瑕疵。疏中欲掩
T1736_.36.0016c02: 是非。傳者須知得失。諸徒誠請。難以違之。
T1736_.36.0016c03: 長時弘宣。不繁數述。恐迷宗滯跡。競作是
T1736_.36.0016c04: 非耳。第一聖旨深遠＊各申見解者。此爲總
T1736_.36.0016c05: 意。謂佛法沖深。隨人智慧有深淺故。斯亦
T1736_.36.0016c06: 爲遮外難。恐有難言。世路以多岐亡羊。學
T1736_.36.0016c07: 者以多途喪志。純源莫二。枝派轉多。舊
T1736_.36.0016c08: 疏新章。益汨眞性。何以屋上枷屋。床上安
T1736_.36.0016c09: 床。昔已有之何要改作。故下十意皆通此
T1736_.36.0016c10: 疑。今之初意正答斯難。特由聖旨深遠隨
T1736_.36.0016c11: 見不同。各呈其能以光法施。昔可尚也。安
T1736_.36.0016c12: 更有詞。故五百比丘各説身因。佛許無非
T1736_.36.0016c13: 正説。三十二菩薩共談不二。異見同歸。故
T1736_.36.0016c14: 下經云。無邊海會。各入解脱之門。境界萬
T1736_.36.0016c15: 差。同趣如來智海。故海慧菩薩云。如來境界
T1736_.36.0016c16: 無有邊。各隨解脱能觀見。是以西域東。夏
T1736_.36.0016c17: 釋論解經。經有多家論文。論有諸師解
T1736_.36.0016c18: 釋。如析金杖。金體不殊總收百川。溟渤彌
T1736_.36.0016c19: 大。故或登地菩薩。或加行賢人。或當代時英。
T1736_.36.0016c20: 或如來懸記。皆思拔群伍。智出衆情。而所
T1736_.36.0016c21: 見不同。並傳於世。各申其美。共讃大猷。依
T1736_.36.0016c22: 之修行無不獲益。今亦仰攀勝徳。以盡
T1736_.36.0016c23: 專精。握管窺天。滴流足海。復何怪焉。第二
T1736_.36.0016c24: 顯示心觀＊不俟參禪者。以經雖通詮三學。
T1736_.36.0016c25: 正詮於定。皆是如來定心所演。故經云。汝所
T1736_.36.0016c26: 説者。文語非義。我所説者。義語非文。況華
T1736_.36.0016c27: 嚴性海不離覺場。説佛所證海印三昧親
T1736_.36.0016c28: 所發揮。諸大菩薩定心所受。昔人不詳至
T1736_.36.0016c29: 理。不參善友。但尚尋文。不貴宗通。唯攻
T1736_.36.0017a01: 言説。不能以聖教爲明鏡。照見自心。不
T1736_.36.0017a02: 能以自心爲智燈。照經幽旨。玄言理説。
T1736_.36.0017a03: 並謂雷同。虚己求宗。詺爲臆斷。不知萬
T1736_.36.0017a04: 行令了自心。一生驅驅。但數他寶。或年事
T1736_.36.0017a05: 衰邁。方欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心。實
T1736_.36.0017a06: 乃翻誤後學。今皆反此。故製茲疏。使造解
T1736_.36.0017a07: 成觀即事即行。口談其言。心詣其理。用
T1736_.36.0017a08: 以心傳心之旨。開示諸佛所證之門。會南
T1736_.36.0017a09: 北二宗之禪門。撮台衡三觀之玄趣。使教
T1736_.36.0017a10: 合亡言之旨。心同諸佛之心。無違教理之
T1736_.36.0017a11: 規。暗蹈忘心之域。不假更看他面。謂別
T1736_.36.0017a12: 有忘機之門。使彰乎大理之言。疏文懸解。
T1736_.36.0017a13: 更無所隱。難可具陳◎
T1736_.36.0017a14: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二
T1736_.36.0017a15:
T1736_.36.0017a16:
T1736_.36.0017a17:
T1736_.36.0017a18: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0017a19: 第三
T1736_.36.0017a20: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0017a21: ◎第三扶昔大義不欲掩人者。謂晋譯微言。
T1736_.36.0017a22: 幽旨包博。玄義全盛。賢首方周。故講得五雲
T1736_.36.0017a23: 凝空六種震地。而刊定記主師承在茲。雖
T1736_.36.0017a24: 入先生之門。不曉亡羊之路。徒過善友
T1736_.36.0017a25: 之舍。猶迷衣内之珠。故大義屡乖。微言將
T1736_.36.0017a26: 隱。破五教而立四教。雜以邪宗。使權實
T1736_.36.0017a27: 不分。漸頓安辨。析十玄之妙旨。分成兩重。
T1736_.36.0017a28: 徒益繁多。別無異轍。使徳相而無相即相
T1736_.36.0017a29: 入即用之體。不成徳相不通染門交徹
T1736_.36.0017b01: 之旨寧就。出玄門之所以。但就如明。却令
T1736_.36.0017b02: 相用二門無由成異。以縁起相由之玄旨。
T1736_.36.0017b03: 同理性融通之一門。遂令法界大縁起之法
T1736_.36.0017b04: 門一多交徹而微隱。如斯等類其途實繁。非
T1736_.36.0017b05: 是重古輕今。不欲欺誣亡歿。今申上古
T1736_.36.0017b06: 之義。新疏翻多。有同刊定之文。皆是古義
T1736_.36.0017b07: 今同用耳。第四剪截浮詞直論至理者。且文
T1736_.36.0017b08: 華尚猶翳理。繁言豈不亂心。科文過碎已
T1736_.36.0017b09: 雜塵飛。重疊經句但盈紙墨。等閑會於梵
T1736_.36.0017b10: 語。無益經文。次第數於經文。更無理觀。
T1736_.36.0017b11: 如煙欝火雲翳長空。今並剪而削之。若
T1736_.36.0017b12: 長風卷霧。然經多十句。若過半已上。難者
T1736_.36.0017b13: 則具而釋之。難則曲盡而非繁。易則略陳
T1736_.36.0017b14: 而不闕。若五六句已下難者。則摘句而釋
T1736_.36.0017b15: 之。易則不釋。若文義全易者。大科而已。若
T1736_.36.0017b16: 文易意難者。總相收束。文難意易者。但細消
T1736_.36.0017b17: 文。若文義倶難者。先出意而後釋。使質而
T1736_.36.0017b18: 不野。簡而必詣。是本心也。第五善自他宗
T1736_.36.0017b19: 不妄破斥者。謂昔人所引經論及破他義。
T1736_.36.0017b20: 無問性相多不窮於始末。輒引輒破。或
T1736_.36.0017b21: 多用法相。而復盡呼爲權。引權釋實。又不
T1736_.36.0017b22: 分通局。疑誤後學。或以昔正爲非。或復以
T1736_.36.0017b23: 權爲實。今亦反此。若破若引。先示彼義。
T1736_.36.0017b24: 使性相無虧。盡其意態。後申此理。對決分
T1736_.36.0017b25: 明。使學者不滯跡迷宗。不謬非古義。亦
T1736_.36.0017b26: 無勞周覽。更復傍求。第六辨析今古新舊
T1736_.36.0017b27: 義殊者。謂探玄本記但釋晋經。大旨雖同在
T1736_.36.0017b28: 言有異。但引彼疏須觀所釋。如發心品
T1736_.36.0017b29: 晋經云。以是發心即得佛故。唐經云。以是
T1736_.36.0017c01: 發心當得佛故。即當既別。豈得將昔之
T1736_.36.0017c02: 即。釋今之當。其類皆爾。然昔人十行已前。
T1736_.36.0017c03: 多依賢首新修略疏。迴向已下並用探玄。三
T1736_.36.0017c04: 地已下多唯古録。二經小異舛互相參。文亦
T1736_.36.0017c05: 非一。第七明示法相顯經包含者。然性之
T1736_.36.0017c06: 與相。若天之日月易之乾坤。東夏西方。分
T1736_.36.0017c07: 宗開教。學兼兩轍。方曰通人。是以釋經。
T1736_.36.0017c08: 事須明示。然此經法相。名義兼廣。或有名
T1736_.36.0017c09: 無義。或有義無名。昔人苟見一名。廣引論
T1736_.36.0017c10: 釋。隨名解義。義乃無窮。如釋淨行品百四
T1736_.36.0017c11: 十一願。以諸門料揀。釋梵行品四果。廣引
T1736_.36.0017c12: 婆沙。問明品。貪瞋全抄唯識。十行品三倒
T1736_.36.0017c13: 廣據諸宗。雖則皆是法門。而甚深觀行翳
T1736_.36.0017c14: 於名相。今皆略陳而已。古人若有義無名。
T1736_.36.0017c15: 則莫知所以。今則引諸經論。以名管之。
T1736_.36.0017c16: 使經中法相昭彰於衆論。至如兜率品二
T1736_.36.0017c17: 十一種功徳。則有義無名。離世間品初則有
T1736_.36.0017c18: 名無義。今於兜率品。廣引經論而釋之。
T1736_.36.0017c19: 至離世間品略陳而已。又如離世間品具
T1736_.36.0017c20: 舍諸位。一一位内攝義無遺。或名異義同。
T1736_.36.0017c21: 或前後廣略。然於四十二位次第無差。今並
T1736_.36.0017c22: 具引六會經文。對前釋之昭然可見。使
T1736_.36.0017c23: 七卷之經句句有據。翻驗昔解臆説尤多。
T1736_.36.0017c24: 然性相二宗。法相有同有異。如五眼十眼
T1736_.36.0017c25: 六通十通等。並各示之使無餘惑。如初卷
T1736_.36.0017c26: 歎徳。釋以十身。則法性宗之法相也。釋智
T1736_.36.0017c27: 入三世廣引四智。即法相宗之法相也。以
T1736_.36.0017c28: 衆海解脱之門。釋衆海之名目。法性宗之
T1736_.36.0017c29: 法相也。以九門之六度釋經十度。即法相

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