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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
顯名受持。顯名受持後文自頌。此頌應在
揀法異喩之前。以前長行鉤鎖顯名。亦是
見聞益故。若迴此偈於現瑞後。與後偈相
續。文理甚順。四偈分二。初一頌法説。後三
如次頌前三喩。大文第六現瑞證成。於中
二。先現瑞後證成。今初先此界。後類通。動
刹等數皆廣多者。法難思故。二是時十方下
證成中二。先果人證。後因人證。所以具二
者法玄妙故。因果交徹之法故。因圓果滿之
法故。前來諸會唯菩薩者。唯因行故。發心
品中唯果證者。果之本故初心成佛難信受
故。隨義各別。所以互無唯斯具二。今初
分四。一現身。二而作下讃説。三佛子我等下
引説證成。兼明結通所説。一説一切説故。四
今此會下擧益證成。於中四一得因位果滿
益。一生得菩提故。神通三昧即十通十定
故。二佛刹微塵下得發心益。與遠記者
不期速成故。又前明一生即多之一。此辨
多劫即一之多。既一多圓融何定劫數。妄
生多劫智日不遷。苟執短長未期成佛。
同號佛殊勝境者。縁佛出現境故。三我等
下護持久遠益。四如此下結益廣遍。第二
爾時十方下因人證。於中四。一明集因。前
果人證承前現瑞之因。故略不敍。今此顯
因果別故。廣出集因文顯可知。二十方各
過下明現身。雖來自十方而周遍法界。
則來即無來矣。三示現菩薩下辨其徳用。
十句文顯。四以佛神力下發言誠證皆同普
者普法同故。界佛名異者。不失主伴故。
普光明者。常寂光土無不遍故。佛名普幢
自在者。本智高出無所不摧。事理無礙故。
兼亦結通所説。大文第七爾時普賢下。以
偈總攝。文中二。先敍意後正頌。前中二。先
説儀。後欲重下辨意。欲重顯前十門出現
故。文有十句。句各一門。而約利生爲次不
等。一成正覺。二即法輪。三是見聞生善。此
三正顯益故。四即出現之法。是前總門。五
即是心約智顯故。六即圓音。七即境界。境界
無量生光亦多。八即涅槃動寂自在。大般涅
槃爲佛莊嚴故。九即是身約本説一故。十
即是行果中説因故。後正頌中四頌。初一頌
説分中結酬。以此總包十段意故。後三頌
顯名受持。初句顯名。餘皆勸持。且分爲三。
初偈歎深難聞。次一偈明文由多善。後偈
擧勝勸持。然此一品文旨宏奧。能頓能圓。
究衆生之本源。罄諸佛之淵海。根本法輪
之内更處其心生在金輪種中。復爲嫡子。
妙中之妙玄中之玄。並居凡類之心。少功而
能速證。安得自欺不受。長淪生死之中。今
聞解能欣尤須自慶昔善。出現品竟
大方廣佛華嚴經疏卷第五十
大方廣佛華嚴經疏卷第五十一
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
初明來意。來意有三一分來。前明修因契
果生解分。則於法起解。今明託法進修成
行分。則依解起行義次第故。二會來者。前
會因圓果滿生解之終。此會正行處世無染。
通於始終故次來也。三品來者。前品出現之
果殊勝。今明依彼起行圓融。故次來也雖
一分一會一品是同。所對既殊。來意亦別。第
二釋名。亦有三別。一分名者。沒彼位名但
彰行法。欲顯行位無礙。前後圓融。故以名
也。二會名者。約法不異分名。約處名三會
普光明殿之會。第七重會會終歸始故。雖
越四天同爲生解之會。今復重會通對彼
分始終。依解成行故會普光。而前分生解
差別故。寄歴處以顯淺深。今分起行圓
融故。一會並收因果。亦表成行。不離普
光明智故。此中不隔餘處。何有重會之
義若約次第。前時後時即是重義。若約圓
融。就義名重故。不動前二而升四天。二
七相望亦何所隔。明知。約義亦猶燈光渉
入無礙。亦似燈炷重發重明。約人名普慧
普賢問答之會。三品名有二。一得名。二釋
名今初又二。一異名。下文十義至彼當辨。
有別行本名度世經。度即離義。又有別行。
名普賢菩薩答難二千經。此就能離人法
受稱。二正辨本稱。總由超絶世染。故受
其名。別有三義。一約法。二約行。三約位。約
法之中先世後離世。有三類。一約事相有
二世間謂器及有情。此約依正分之。二約
麁細亦二。一有爲世間。二無爲世間。此約
分段變易分之。以變易非三有攝。名之無
爲。故勝鬘云。有爲生死無爲生死。然麁細雖
殊體不出二。三約染淨有三。於初二中。
加智正覺示同世間。不同世故。如地論
辨。二明離者。離有二義。一性離。世間性空
即是出世間故。二明事離行成無染故。力
林頌云。三世五蘊法説名爲世間。彼滅非世
間。如是但假名。滅通二義。於事離中。有似
離眞離分離全離。次下當辨。二約行者略
爲四句。一隨二離三倶四泯。言隨者。凡夫
沈溺世蘊非離非隨。二乘無悲不能隨
世。雖離非眞。菩薩能隨方爲眞離。故以
隨釋離。二離者。有大智故了世性離。處而
不染亦異凡小。三倶者。悲故常行世間智
故不染世法。既以世與性離無二。爲其
境故。以悲智無二爲其行。境行融通有其
三句。一悲無不智則世無不離。是以常在
世間。未曾不出。二智無不悲故。離無不
世。是以恒越世表無不遊世。三雙融故動
靜無二。唯是一念所謂無念。無念等故世與
出世無有障礙。四倶泯者。謂境既世與性
離形奪兩亡。故令悲智倶融二念雙絶。
又由境行相由形奪齊離。則絶待離言。融
前四句皆無障礙。方爲眞離世間也。三約
位者。凡夫染而非離。二乘分離非眞。謂果
離分段因唯事離。非今所明。菩薩具上眞
行可得名離。而非究竟。唯佛爲離故。經
云。佛常在世間而不染世法。然今文中。備
六位之行即是行離。行所依位即是位離。故
若事若理若因若果。皆名離也。二釋名者。
約法事離無他受稱。離非世間即相違釋。
若約性離。通持業釋。約行四句。前三句倶
通持業相違二。事理離故。泯句並非六釋。
亦可持業泯即離故。第三宗趣。頓彰六位
理事二離爲宗。令體性離頓成眞離究竟爲
趣。第四釋文。長科十分。一序分。二三昧分。
三發起分。四起分。五請分。六説分。七結勸
分。八現瑞分。九證成分。十重頌分。今初有
三。一器世間圓滿義如前釋。二妙悟下智正
覺世間圓滿。與三不可説下衆生世間圓
滿。二中明佛二十一種殊勝功徳。廣引諸
論已見升兜率品。今但略明。初句爲總具
下二十一種功徳。故云妙悟皆滿。後二行
下別。於中前四自利餘皆利他。前中一智
徳。二斷徳。三恩徳。四作用平等徳。今初二
行永絶即於所知一向無障轉功徳。佛地
經名不二現行。不字此宜言無。即永絶義。
謂佛智徳離所知障。非如聲聞極遠時處
等有不知。故有知不知即是二行。今無不
知故云永絶。二達無相法。則於有無無二
相。眞如最勝清淨能入功徳。彼經名趣無相
法。趣謂趣入即此達義。然無相法體即眞
如。無彼有無二相故名無相。諸法中最淨
無客塵。令自他入勝於二乘。名最勝清淨。
三住於佛住者。即無功用佛事不休息功徳。
世親釋云。謂住佛所住無所住處。此即釋
經於此住中常作佛事無有休息。此即解
論。四得佛平等即於法身中。所依意樂作事
無差別功徳。謂諸佛有三事無差。一所依
智同。二益生意樂同。三報化作業同。故云
平等。五到無障處。則修一切障對治功徳。
世親釋云。謂一切時常修覺慧對治一切
障。故此明覺慧爲能治。一切障即二障爲
所治。六不可轉法。即降伏一切外道功徳。
謂教證二道他不能動故。七所行無礙。即
生在世間不爲世法所礙功徳。謂利衰
等。八法不能拘故。八立不思議。即安立正
法功徳。謂安立十二分教。餘不能思故。九
普見三世即授記功徳。謂記別過未皆如
現在故。十身恒充滿一切國土。即一切世界
示現受用變化身功徳。謂二種身遍二種
國。故十一智恒明達一切諸法。即斷疑功徳。
謂自於一切境善決定。故能決他疑。十二
了一切行。即令入種種行功徳。二釋攝論
易故不解。意云遍了一切有情性行。隨根
令入故。十三盡一切疑。即當來法生妙智功
徳。謂聲聞言其全無善根。如來知其久遠
微善。後當生故。十四無能測身。即如其勝
解示現功徳。謂隨諸有情種種勝解。現金
色等身。雖現此身而無分別。如末尼等故
無能測。十五一切菩薩等所求智。即無量
所依調伏有情加行功徳。謂由無量菩薩
所依爲欲調伏諸有情故。發起加行。佛増
上力聞法爲先獲得妙智。異類菩薩攝受付
囑。展轉傳來相續無間而轉。由此證得一
切菩薩等所求智。意云。佛智爲一切菩薩等
所求故。十六到佛無二究竟彼岸。即平等法
身波羅蜜多成滿功徳。平等即無二義。無二
法身爲波羅蜜多所依。十七具足如來平等
解脱。即隨其勝解。示現差別佛土功徳。此
中解脱即是勝解。隨物勝解所宜。如來勝
解能現金銀等土。佛佛皆然故云平等。十八
證無中邊佛平等地。即三種佛身方處無分
限功徳。世親云。謂佛法身不可分限爾所
方處受用變化。亦不可説爾所世界。十九
盡於法界即窮生死際。常現利樂一切有情
功徳。二十等虚空界即無盡功徳。謂佛實
智如空無盡故。今經缺最後窮未來際。總
別合有二十一句義如前説。然佛地攝論
約受用身。此約十身。所以知者。處摩竭提
國是變化土。而歎受用功徳。明知二身二
國本相融故。不要地前地上。則五位通見
故。第三衆生世間圓滿中二。先擧數歎徳。
後其名下列名歎徳。前則多人具徳。後則
勝人具徳。前中二先擧數揀定。二悉具菩薩
下歎具勝徳分三。初總標。二所謂下別顯。
後成就下總結。別中十九句皆不出方便
智慧。分二。前十歎自分徳。後於一念下九
句勝進徳。今初前八皆有智慧方便。依
體起用故。前五以善能爲句首。六知空不
壞業果。七知根器別明識病。八持法化
之後二明有方便慧。皆即事歸實。後勝進
中。初句總明速成果智。餘皆果智之用。及
後總結文並可知。第二列名歎徳中二。初列
名結數。二皆悉下歎徳。文有十句。初總餘
別。別中一契理願圓普眼滿故。二攝法上
首爲普化故。三受持正法有普慧故。四
不斷佛種普見有性故。五知佛化儀光普
徹故。六示現成佛觀見無故。七淨染機照
其源故。八摧他障有智幢故。九證法界
覺法性故。上之九句別明。則初句爲願餘
八爲行。通説則皆普賢願。宿誓今滿故。如
十大願。並普賢行現縁所作故。故總句云
成就行願。又此十句十人通具。文云皆悉
成故。亦句顯一人之徳當釋名故。故總句
爲普賢。餘九如次前已配釋。大文第二爾時
普賢。下三昧分。普賢入者是會主故。説普
行故。佛華嚴者。萬行披敷嚴法身故。即以
法界行門心海爲體。持無限故。説法成行發
起爲用。依此能故。大文第三入此三昧時
下明發起分。先明地動警群機故。後顯出
聲令聞法故。前皆有加而無發起。此有發
起而無加分者。前表解可從他故。有他
加此表行由已立故。自力發起。又表行依
解起無別法故不加。攝解成行亦須入
定。聖旨多端不可一準。大文第四然後從
下。起分三義如前。大文第五爾時普慧下請
分分三。初總標問意。二佛子下正顯問端。
三善哉佛子下結請願説。今初當機衆集説
法時至此爲問意。何以前來諸會先問後定。
今乃翻此此有二意。一説儀無定。前表重
法感而後應。此明悲深觀機欲説。衆既已
集故先入定令知説主。二約所表則前明
從相入實。以成正解。此中依體起用以成
正行。故不同也。普慧問者。稱法界慧能發
行故。一人問者行獨已成非如解故。第二
正顯問端中有二百句。其別行。度世經別
作六番問答。番番之中皆先問次答。後動地
現瑞。顯益證成。古來諸徳皆依彼文用科
此經以爲六段。初二十句問十信行。二從
發普賢心下二十句。問十住行。三從力持
下三十句問十行之行。四從如寶住下二十
九句。問十迴向行。五從身業下五十句。問
十地行。六從觀察下五十一句。問因圓果
滿行。其第四段中。句雖三十以無礙用一
句是總標虚句故。此有五十一句。此經總三
遍説六位。此當第二約行説也。以普賢行
該六位故。故度世經初請云。唯願解説諸
菩薩行。從始至終令無疑故。彼經雖不配
於信等。既云從始至終。末後復明成佛。則
知決是六位之行。此經所以不問答相間
者。意取位中之行不取位故。如下圓融。
若剋定約位。何殊差別因果。此經上下及
本業經等。判於六位。皆以信未入位十住
爲首。謂三賢十聖等妙覺故。今何以不開
等覺而取信耶。此有深意。彼及此前意在
於位。取位成説。今此意明於行。故十信之
行正居行始。等覺之位有其三義。或攝屬
前十地勝進。或攝屬後即名佛故。或別
開位無垢地故。今爲説行攝屬因圓之中
故。五十一句唯後四句屬妙覺位。餘皆等覺。
若爾此中依言依菩提心等。豈非發心住
耶。此難尤非。第二段初發普賢心豈非發
心住耶。十信之初豈無發心耶。故賢首云。
菩薩發意求菩提。非是無因無有縁。等正
是發心所依。不究斯旨空張援據。大文第
六爾時普賢菩薩告下。説分中二。先總告。
二佛子下正答。答前門二百問。問一答十以
顯無盡。成其二千。普賢勝行故。英公云。雲
興二百問瓶瀉二千酬。釋此二千略爲五
門。一約因果。二分行位。三顯普別。四明統
收。五辨行相。前問例此。今初有四。一約大
位前五爲因。後一爲果。或後四門爲果餘
皆是因。二約細辨。一一皆徹佛果故諸文
末皆結得佛。是則二千並通因果。三或總
屬因普賢位行示成佛故。四或皆屬果。下
文多云雖得成佛不斷菩薩行故。二分
行位者亦有四義。一束行成位分。成六分
故。二總屬位收。以行並是位中行故。三總
屬行。普賢行體不依位故。四一行遍六位。
位位通修故。如此無礙方爲普賢行。然文正
顯後二以攬行成位位虚行實故。故問答
併擧。不分六番意在此也。三普別者。謂一
行相必遍一切。然恒不雜。不雜故別義殊
分。必遍故普義該攝。猶如錦文衆色成文。
常普常別縷縷交徹非如繍。成行法亦爾。
即普是別即別成普皆無障礙。若爾此則普
別具足。何以獨名普賢行耶。非謂守普
而不能別。亦非作別而失於普。實謂能
別而不壞普。故名普賢行也。又普必有別
但語一別。未必有普。如一縷非錦非是錦
中縷故。四統收攝者。復有四重。一以位收
位。六位各各收一切位故。一位即具二千。
爲萬二千行也。上云一地之中具足一切
諸地功徳。二以門收門即二百門。一一各
收一切門。即成二百。二百爲四萬行。三以
行收行一行具一切行。則有二千箇。二千
行成四兆行。四以略攝廣。此二千行下頌
結云。如大地一塵。以此一塵之略説不離
十方之廣地。是故攝廣亦無不盡。此乃等
無極之法界。越無際之虚空。下頌云。虚
空可度量菩薩徳無盡。斯之謂矣。五辨行
相。即隨文釋。釋寄相別即分六段。今初二
百句。答前信行二十句問。文分三別。初九門
明自分行滿。二入諸菩薩下八門勝進行圓。
三差別智下三門。明二行究竟。今初一門一
類即爲九段。首明依者。起行所依故。謂依
託菩提心等成萬行故。賢首品云。菩薩發
意求菩提。非是無因無有縁等。然二百門
多分五別。一總標二徴數。三列釋四結數。
五顯修勝益。或缺後二。或缺第五至文當
知。今此依中文具有五。初二可知。就列釋
中十句各先標名。後釋義。一依菩提心者。
十皆名依。已爲衆行之首。而菩提心復是十
中之初。以是萬行之本故。貫二千之首。釋
云不忘失者。忘失菩提心修諸善根。則是
魔業故。依斯不忘能成萬行。此句爲總。二
上雖内有勝心。若外不依善友。行亦無
成故。大聖謂善財言。求善知識是無上菩
提最初因縁。釋云如一者。若不心行符契
豈爲我友。三若不増修善根遇友何益。四
隨所修善須到彼岸。五非獨十度觸境皆
通。上四自利。六願七行並通自他。上皆依
法後三依人。八勝侶智同。九十唯佛究竟
爲所依處故。淨心供養以成福徳。長禀慈
訓以成智嚴。又前五自分後五勝進。六廣
菩提心。七廣二四五。後三廣第二四結可
知。五顯修勝益者。由依上十成佛大智。
爲一切所依斯爲勝益。豈得不修故亦名
勸修。第二奇特想者。前依因縁以成諸行。
今依勝想以攝善根。翻妄想源次所依
故。並出常想受奇特名。即上文中常欲利
樂諸衆生等利益之想也。十中一以他善同
己者。隨喜於他情無彼此故。互爲主伴
相資益故。同體性故。即我所行故。自他相
即故。四六願行亦然。二一毫微善皆是佛因
故。法華中擧手低頭皆已成佛。三下至闡
提皆有佛性故。五思益云。知離名爲法故。
七諸性相法佛所證故。文殊云。我不見一
法非佛法者。皆不可得故。諸軌儀法皆佛所
流。涅槃云。外道之法。亦如來正法之餘故。八
因言契理。而理非言故名言道。九佛以覺
他圓滿故爲慈父。十如來即諸法如義故無
有二。益中無想之想名善巧想。第三十
種行。依勝想之解造修大行。想唯在心行
通三業。空想不行亦無成辦。即上文中
修學處也。釋中唯九者。準晋本此脱第三
善學一切戒。具十爲五對。一下化上求。二
止惡進善。三妙止深觀。四修因嚴刹。五敬友
事師。第四善知識者。行起必依善友故。次
明之。未知善令知。未識惡令識故。凡所順
益皆我善友故。十皆益也。上云。即得親近
善知識。是第五精進者。行友既具必須策勤。
於此十事離身心相。而進修不雜故。上云
勤修佛功徳。第六心得安隱。進成二利故
獲心安。自利故智心安。利他故悲心安。即
上文増上最勝心。十中初一行本。次二離過。
一無諍三昧離一切諍。二越凡小。凡謂凡夫
愚即愚法小乘。次二進善次三證入。一入位
二入法。三入益。謂謗有二義。一麁言。此非
佛説等其過彌大。二細謂説不契實其過則
微。若無細謗證實方能。後二因圓果滿。得
益中究竟安隱。謂菩提涅槃。第七成就衆生
者。上通明二利心安。今別明利物成就故。
上云則能慈愍度衆生。然有二義。一以此
十通用成就一切衆生。二各成一類衆生。
謂一成就慳貪貧窮衆生。二成恃形色憍
慢衆生。三疑法。四佷戻。五貪愛。六樂二乘。
七不樂嚴刹。八不欣佛果。九邪歸依。十邪
智狡猾。以經中十法如次成就。第八戒者。
欲成就衆生須自止惡行善。十中若忘菩
提心。乃至諸根犯境皆名破菩薩戒。故上
云堅固大悲心則不破也。此十三聚如應
思之。第九受記法者。既離過徳成。自驗已
行必招當果故。自知受記故。上云若得無
生深法忍。則爲諸佛所授記。即此中一義。
一見理深悲即發心。殊勝得果無疑。若因
他厭苦則非殊勝。未定得記。二無厭修。三
長時修。四無餘修。五契理修。餘五可知。於
此十中隨有其一。即自知得記此辨得記
之行。非顯受記相殊。如瑜伽等。又此約十
信横具。餘約竪位不同。上來自分行竟。第
二八門明勝進行中。既自分行成故。勝進入
諸所入之處等。即爲八段。今初入菩薩。入
有二義。一證得義。二觀達義。入因則通證。
通達入果唯達未證。此下五門皆是智入。
四五二入亦通身入。今此即是入因。所以
入者。即彼所修是我所修。互相資益爲同
行故。故度世經名不相求短。即上文中神通
深密用等十句可知。第二入諸如來是入
果。所以入者必當證入故。上云則以佛徳
自莊嚴。第三入衆生行。前二入能化。此明
入所化心行等。上云悉能調伏諸衆生等。
問中脱於行字。行有多種如文可知。十
時非時。謂熟未熟等。不知時者非大法師。
第四入世界。對佛是依報。對生是化處。上
云普隨諸趣而現身。結云普入者。不離此
十故一時頓入。非前後故。第五入劫者。即
是化時。此下三門皆是成上一念悉知無有
餘也。十中前五直入。後五約相即入。此
相即入有二意。一彼劫相即智入彼故。二
由彼劫相攝相入故。但入能攝即入彼所
攝等。餘如前發心品。第六説三世者。前劫
此世長短有異通皆時分。並是十世隔法異
成。十中前九別。後一總。別中三世各三故成
九世。未來是續起法故。未來未來名爲無盡。
過去已起故。過去過去不名無盡。現在現
在即事可見。例過未之現在故云平等。過
未之現在非可見故。但對前後立現在名。
然此三世何以成九。古人釋云。義説爲九寶
唯有五。意云。如五日相望。前三爲過去三
世。從後取三爲未來三世。處中取三爲現
在三世。若依此釋。進無九世之體。退過三
世之數。云何一念得具九耶。今謂若不令
九縁起相由但以三世縁起相由。即九世成
矣。謂過去因現未。則過去之中有現未。現
未各因二世亦然。是以三世各三故。中觀
云。若法所因出是法不異因。中論破執則
一中有三爲過。此明離過之用。則一中有
三爲徳。以病成藥。豈不良哉。總云一念
者。前之九世相望以立。今攝末歸本不離
一念。即此一念現在。是過去未來。是未
來過去。自具三世。三世相由九十具矣。故以
一融九雖九而常一。以九融一雖一而
常九。九一無礙。沒果絶言假十圓融爲入
門矣。況積念成世念外無世耶。又無念等
故。又法性同故。此有四義。後三通於餘宗。
第七知三世者。前之二段明法上之時。此
辨時中之法。即化生之法。隨彼安立而化
故。是上所知之法故。晋經名三世間。度
世經名入於三處。皆意取其中事也。十中
初七知安立諦。次一通二。成上安立事
無有盡。生下非安立性無可盡。後二知
非安立。第八無疲厭心。既所化無邊。求法化
之而無厭怠。由上即知煩惱無所起故。十
中初四上求。次四下化。後二通二謂遊刹近
佛化生故。思惟二利行法故。上八門勝進
行竟。第三有三門。明前二行究竟。今初一
門明所持差別智究竟。上云則以智慧辯才
力。隨衆生心而化誘也。第二陀羅尼即能持
究竟。上云修行諸度勝解脱等。十中初一聞
持。次四義持。次四廣聞持之用。後一收上
義持。又初四如次持教行理果。次二重顯
持行。即定慧故。次一持理不思議故。次二
重顯教。後一重顯果。第三説十種佛。上能
持所持皆是佛法。今知法主究竟。上云則
得灌頂而升位等。十信滿心便得佛故。然
此十佛與下十種見佛名義全同。與前十
身名有同異。而義亦無殊。一示成正覺
故。即前菩提身。二願生兜率故。與前全同。
三萬行因感故。即前相好莊嚴身。四自身舍
利住持故。即力持身。五涅槃佛化必示滅故。
即前化身。六法界佛眞無漏界故。即前法身。
七依唯心故。即威勢身。雖光明亦能攝伏。
心伏最勝如慈心降魔等。八常在定故即福
徳身。定爲福之最故。九了本性故即前智
身。大圓鏡智平等性智皆本有故。故下云
明了見十隨所欲樂無不現故。即意生
身故。晋經云如意佛然佛就内覺身多就
相故。立名不同餘廣如別章。略如八地。大
文第二發普賢心下有二十門。答前二十句
問。明十住行法。古徳同分爲四。初六門別
明發心住義。二十種波羅蜜下六門。明餘
九住中所成内徳行。三從十種説法下三門。
明諸住中外化行。四從十種自在下有五門。
明無礙殊勝行非不有理。今取順十住。
經文二十門如次明十住行。但與前行互
有廣略影顯。解中之行。廣無盡故。若依圓
融行行遍通。若不壞相不妨次第。初四門
明初住行。二三各有二門。四五各一。後五
皆二門。今初四門明發心住。初一總明。後三
別顯。今初總發名普賢心。前十住中自分
之内。即縁佛十力發心。但廣發心之境。今
發普賢心則廣發心之相。影略明故。普賢
心者即菩提心。菩提心就果以明普賢心。
約相用説。横周法界竪窮未來故。十中初
三悲護衆生心。次六約起願心。於中一求
果智。即前縁佛十力。二求因行。三竪。四廣。
四皆上求願。忍施下化願。後一智心即三心
菩提也。又前七護小乘。於中初三護陜
心。後四護小心。餘三護煩惱心故。異凡小
是菩提心。又初三衆生無邊誓願度。度生
無吝故一切施也。次一佛道無上誓願成。
次三法門無盡誓願學。後三煩惱無邊誓願
斷。即四弘誓願觀理發心。二有十種普賢
行法下。別明菩提心。此門即大願心。亦即
是前勝進行。所謂勤供養佛樂住生死等。
文相多同恐繁不會。三有十種大悲。即別
明悲心。初一總謂外無善友可依。内無自
徳可怙故。餘九別。初五欲求衆生。但縱目
前之情故。次一有求衆生故。沒生死海。
後三邪梵行求衆生。無明邪見之所病故。
但欲邪法故。四有十種菩提心。因縁別顯
智心觀境。推理發心別故。此與前自分行
中發心因縁。亦互影略。十中前五以薩埵
爲縁初句總餘四別。別中一令滅妄苦。二
得眞滅。三斷癡集。四證眞道。即推無作四
諦理發菩提心。後五以菩提心爲縁。初二
福智因。後三希福智果。然上二段文含二
意。一成上發心住中行。二成下治地住中
行。謂十種大悲。即廣彼自分中十心之一。
菩提因縁前五。即彼自分中初之五心。一利
益二大悲。三安樂四憐愍五安住。後五即彼
此互缺。第二近善知識下二門。正明治地
住中行。此門明勝進中。近善知識文中標
内兼是顯意。列中前六事友。後四同修無
異。求者不求名聞利養及過失故。二十種
清淨即勝進近友之果。故云起如是心即
得。此十即是前文了達。於義如法修行。遠
離愚迷安住不動。梵云波利戍提。此有二
義。一遍清淨即此十種。二極清淨即下第六
十四段。列中初六三業淨。前三體淨後三用
淨。次二主伴果報淨。後二願行淨。第三波
羅蜜下有二門。明修行住中行。此門即自分
行。彼開一慧爲十觀察。今總顯修具修
十度。十度皆總相而釋。一一多含故。施云
一切皆捨等。智即方便。進趣佛力權智立
以智名。神通即力度。晋名神力法即是智。
從所知名法。二十種智隨覺。由前行成無
倒了達隨事隨理善覺知故。即前勝進
十法觀察衆生界等。亦有影略恐繁不會。
第四證知一門。明生貴住中行。即彼自分
行由前了達故。能證知證故。於聖教中生。
十中初三總知一切法。次五廣前知衆生。九
菩薩行願即前業行中攝。後一即知涅槃
對生死故。其勝進但了佛法。無別行相故。
略不明。第五十種力。即具足方便住中行。
準梵本此名積集。即方便具足之義。下第
九十五即是十力。前十住中但云所修諸行
皆爲衆生。不知修何。今顯所修之行。又入
即了達。兼其勝進解衆生等。於中前六解法
力。餘四上求力。第六十種平等下二門。明
正心住。此門即自分行。由了平等故聞讃
毀心定不動。然平等之言通有三義。一事
等。謂十類各各相望。如説衆生等有佛性。
乃至諸佛同一法身。一心一智等。二者理等。
謂此十類等一眞故。三心等。由了前二即
之於心故。於十境不生高下。十中一於衆
生等謂無怨親故。二於善惡不生分別
故。三見染見淨無高下故。四同一眞道而
出離故。五無一善根不爲佛故。六於諸同
行如自己故。七一一大願徹來際故。八不
謂般若勝檀等故。九隨一一行徹事理
故。十不謂此佛此最勝故。二十種佛法實
義句者。即彼勝進中行。與前雖少前却而
義多同。於中初一約遍計都無實故。次四
約依他。後五約圓成。一無名相中假名説
故。餘四各一義可知。第七説十種法下有
二門。明不退住中行。於中初一自分。後一
勝進。前中由能説深廣法故聞説心不退
轉。十中説業性等。成如來力。隨義演説
令菩薩不退。涅槃二十八中廣明退不退
相。餘文可知。二十種持。持謂受持奉行。非
但宣之於口。十句可知。第八十種辯才下
二門。明童眞住中行。此門即自分行。由三
業無失故。有無著辯。由知衆生欲解故辯
令他喜。後門即彼勝進。現變化自在身等。
皆自在義。第九十種無著下二門明王子住
中行。此門由無著故。能善知十法。後門由
平等故。勝進學法王處法。第十十種出生智
下二門。明灌頂位中行。此門明成就十智
學佛十智。後十種變化故。能動刹等。然此
變化即實。如化非要化作。上來數段文相
並顯。雖有深旨類前可知
大方廣佛華嚴經疏卷第五十一
大方廣佛華嚴經疏卷第五十二
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
大文第三十種力持下有三十門。答前十行
三十句問。古徳分三。初六門明大志曠遠
行。二從十種不思議下九門。明定慧業用
行。三從十種園林。下十五門。明徳備成滿
行。然約圓融此意非無。今不壞次。亦次
第顯十行中行。第一行有三門二三行各
一。第四行二門。第五行六門。次四行各二
門。第十行有九門。至文當知。所以用門多
少者。檀在初故具三。戒忍通世間故唯一。
定慧尊勝故有多門。智中既多故。般若中略
餘次勝故但用二門。又此十行雖約十度。
而義多含故。文中或就十度明義。或就行
名以釋。今初三門明歡喜行中之行。三中初
明力持。此含總別。總者以是十行之首。依
此十事加持建立。能起諸行故。度世經名
十建立。別即歡喜行中凡所布施。皆爲修
習諸佛本所修行等故。是建立行意。十中初
三三寶。即境界持。衆生即僧寶。菩薩之僧即
衆生世間故。餘七行持悲所作業故。正起
行故。願持行故。有悲智境行方成故。時即
起行之時。後二福智。然第十地大盡分中有
十一持。第四加煩惱持故。論判行持中。初
二逆行彼約應化不斷所以加之。今但約
爲行本故無煩惱。彼有供養持及劫持。無
境界持及善力持。此以時中攝劫。彼以行
攝善力依境起供。故並無異。餘名並同具
如彼釋。既數名不同案名以釋。此無僧寶
有教化衆生。亦未爽通理。上辨陀羅尼即
總持文義。次云受持即領納受行。今云力
慰。正辨歡喜行義。彼但見乞者來倍復歡
喜。今則知由施故見佛供佛等。心大歡
喜。初行多同歡喜地故。十中略爲五對。一
事佛供佛對。二聞法親善對。三二利行成
對。四嚴土化生對。五難見能見難成能成
對。文相甚顯。三十種深入者。上明預欣
當成。此辨現能證了。即前法施之行故。彼
云。我當盡學諸佛所學。證一切智知一切
法。爲衆生説。十中前六有入字。後四以知
爲初。證入了知二文彰顯。於中初四入器
世間。前三別入三世。後一總明。別中現在内
數謂多少。行謂刹因。説謂彼彼果中説法。
清淨謂刹體。此是通體。後總句云種種性。
即染淨等殊。斯即別體。次二入衆生世間。後
四入智正覺世間。於中前三入三世佛。後
一入法。法中初知差別五乘。後雖知下。明
權實雙行。以性不壞相故。雖無分別而
説種種。此中分別即是差別故。晋經云雖諸
法無一無異。而説一異次言悉入法界無
所入故者。釋成上義。謂悉入法界故無差
別無所入故。而説種種。何者若別有一入
處。則入時失本相不得説種種。以當法自
虚名入法界。無別可入則不壞種種矣。
言如其下此上辨知。此下明説。夫説法者
當如法説。法既權實雙融。説亦即説無著。
第二十種依止。明饒益位中行。上明證入
今託良縁。遍依此十方能饒益。非但依戒。
況戒有攝善何所不具第三十種無畏。即
無違逆位中行。由依菩薩止善。則於十難
作能作。難忍能忍。爲發無畏心。一障礙難
滅。二遺法難護。三惡魔難降。四身命難捨。
五外道難摧。六物心難稱。七大衆難喜。八
八部難調。九下乘難離。十上行難修。於此
十難皆無所畏。豈畏衆生相惱害耶。第四
發無疑心下二門。明無屈撓位中行。於中
此門由前於難無懼故。於十所作決志無
疑。即被甲精進中行。後門攝善之行。利樂
遍在二門。今初十中一十度攝生。二事佛供
佛。三光明嚴刹。四長時調熟。五具一切智。
六作世明燈。七説法開悟。八滅障成佛。九離
妄自覺十決成菩提。於此十事發誓要期故
名被甲。二十種不思議。即所攝之善由決
志無疑故所爲難測。十中初三單約善根。
願智稱性名不思議。餘七權實雙運故不思
議。於中前四約行。後三約智。智約内明行
就外相。前中四渉有而一道清淨。五悟空
而萬行沸騰。六修因而八相果成。七現果而
大用不捨。皆難思也。後三中八二諦相。即九
三事融而不融。十權實即而不即。八中十句
五對。一境二心三通一切。四約修起五即
名言。亦即五法。一相二妄想。三如如四正智
五名。然各有二意。一直就法體無相是眞
相。即是俗常互相即。下四例然。二約迷悟。
五對大同小異。謂一迷如無相以成於相。
悟相無相即是如如。二迷於正智無分別。
即成妄想分別。悟妄分別即正智無分別。
三了如非有眞有如如。若執有如則非如
有。四智若無作是作。正智若有所作非作正
智。五知名非説是眞説名。謂名有説非是
説名。九中初融三事。後亦不下顯離融相。
名爲不融。三事即心佛衆生。皆無差別。如
覺林偈。十中三句初明盡而不盡。此約斷
時以明體用。二無而不無。此將法性對斷
以明體用。二句雖殊倶是權實雙行。三雖知
佛法下。明即而不即。於中初正明。後一切
諸法下釋成上義。悉入法界故説相即。無
所入故。不應世中分別佛法等。謂以當法
自虚故名相即。非世間中佛法可得。下重
釋云。知一切法皆無二故不得二中互求
無變易故亦非世法作彼佛法思之。第五
十種巧密語下六門。明無癡亂中行。於中
三。初二門即無癡之行。次二門明無亂之
行。後二門雙明二門引生功徳。雖癡亂有
通今從別説。又此三段即是三禪。初即饒益
有情禪。二即正法樂住禪。三即引生功徳禪。
今初二門中。初門不愚巧密之言。後門不愚
善巧之智。今初前既明内行今辨外言。彼
行文云以正念故。善解世間一切言説。能
持出世諸法言説等。皆言密語者。汎明有
五。一説深密法故。如出現品。名如來密
藏等。二一言説一切法故。上云。如來於一
語言中等。亦如仙陀四實九義瞿聲等。三近
而不聞。如身子在座遠而無隔。如目連尋
聲等。四言近意遠。如説三乘爲究竟等。
言遠意近如説寒時得火名。涅槃等此意。
亦名隱實説權。五以異言説異法如覺
不堅爲堅等文中十句。初一具五以是總
故一切教故。次二含二意謂示而謂實故
即第四意。此二皆是深密之法即第一意。
餘通前二。或並兼五可以意得。二十種巧
分別智。外言既密内智又巧故。於利生無
有癡闇故。彼文云。菩薩於善知識所聽
聞正法。所謂甚深法等。文義多同十句可知。
第二二門明無亂行。皆是定體。於中初門
明入三昧。顯處等不同。後明遍入則觸類
皆遍。今初故。彼文云。善入一切諸禪定門。
此中明十皆通一切。十中通辨縁斯十境。
入定不同。別則十門各異而前五一重之事。
餘五渉入圓融可知。九十皆即一而多故。彼
行云。一念中得無數三昧。但從多分對前
後説。判爲定體耳。非此無用二十遍入。
亦猶小乘説十遍處。即令三昧漸更増廣。
前明一切如衆生身。謂童子身等。雖能一
切身入而不必一時。今此隨入一類皆
遍一切。如海慧初來一時皆水等。十句可
知。第三十解脱下二門。明引生功徳禪中。
此門明作用無礙故稱解脱。後門於境無
擁故曰神通。今初解脱即亦思議解脱。梵
云毘木叉此云勝解脱。謂殊勝作用不由
依禪成八解脱。十句可知。二十種神通。如
依四禪引六通用。此十若以六攝前四可
如。次五神境。後一漏盡成菩提故。約位不
同與十通小異。第六十種明下二門。明善
現位中行。此門正顯行體即是般若。故曰
智明。後門明離智障故稱解脱。今初然皆
權實無礙之智。故稱善巧。非如十度唯約
根本。但約増微分成五行。十中前七單約
一智。後三雙行。前中初三約所化。次三約
能化。各初事次理。後即事歸理。七離能所
想會歸般若。念想觀除不受境界。爲入理
善巧故。後三雙行中。八明無説之説無成之
成善巧智明。謂雙非照寂離言而能差別。
照事有説非相遣相非無遣無一性遣多。
無性遣有即性相倶寂。住於下。無成之成法
界之體。實無所成。照斯法界即説成佛。九
明無生起生智明。文中三。初正明。次何以下
徴釋。三是名下結名。今初明無縁之縁。兼
顯無化之化。於中二。先明無縁。謂衆生眞
心稱理不可得故。若無縁即無所化。而知下
明眞心隨縁不壞縁起。則亦有所化。於中
二。先知所化。後結成雙行。前中文有三節。
初有八句別知縁相。因謂無明等。縁謂業
行。事即識名色等。境界即觸受塵境。行即現
在愛取。有生即生支。滅即老死。知言説者。總
是隨俗縁生不離三世故。二知迷下十二
句六對。通知染淨迷悟。迷理則倒惑雜染。
悟皆反此。隨俗則倶可得。第一義中二倶叵
得。得非得約理。著非著約智。三知住下明
知心行。住謂本性動謂客塵。隨客塵則去
而莫歸。見本性則還源反本。有還有去。
皆是起心還住兩亡寂然不起。起則諸善失
壞。不起則出離蓋纒觸境寂知。是爲成
熟。上通物我後兼知機。約自根謂六根不
爲境牽。即是調伏。後隨其下結雙行中。謂
智隨曲化不失無行。二徴釋中所以爾者。
爲物發心故。結名可知。十平等教化智明
中三。初明實不礙權。二知種種下權不礙
實。三於生死下結名並可知。二十種解脱
脱二障故。梵云毘木底此云解脱。與前不
同。十中初四脱凡三障取増爲業故。後六
脱智障。初一揀劣餘皆顯勝。第七園林下
二門。明無著位中行。於中此門明遊處縱
情。後門明棲止適悦。皆通二利。權實方便
而無所著。今初可知。二宮殿十中四梵住
者。即四無量亦色因故。故度世云修四梵
行慈悲喜捨餘可知。第八所樂下二門。明
難得位中行。於中此門内心願樂。願即行體。
既處宮殿則情欣勝樂故。二十莊嚴即外
徳莊嚴具。以衆徳莊嚴願故。文並可知。第
九不動心下二門。明善法位中行。此門明外
縁不動。後門明内心不捨。又此明心堅。後
明深入皆是力義。今初十中二。及第九是思
擇力。餘皆修習力。八中有十。一信一生佛
果故。二不雜不信濁故。三淨無煩惱故。四
無細念故。五離所知垢故。六徹事源故。
七向果位故。八自分堅故。九徳無盡故。十
縁不動故。十一證眞如故。餘並相顯。二不
捨深大心者。由不動故能窮理事。理深事
廣故云深大。十句可知。第十智慧觀察下九
門。明眞實位中行。即分爲九。一觀察智。
二説法智。三離障智。四審決智。五照徹智。六
無等智。七無劣智。八高出智。九深廣智。今
初。亦由不捨深大故能觀察。前問但言觀
察者。脱智慧言十句準思。二説法智由能
内觀故能外説。十中初二説俗。後八説眞。
一無二可諍。二體徳兼廣。三相深遠。四體
堅利。五如如不動。六體絶百非。七在纒不
染。八體相一味。第三十種清淨即離障智。
此離智障晋名無垢故。雖同清淨所淨
不同。十中與七淨有開合不同。在文易
了。七淨如五地初辨。第四十種印者。即審
決智。以清淨智決定印可一切法故。故晋
本中名爲智印。後所結益亦是智印。亦猶三
法印等。十中一於安受苦境忍智不動。二
他不饒益忍行決定。三於佛法深信忍決定。
即諦察法忍。四決定成佛度生。五決定知
佛智無邊。六決欲佛果不退。七決不顧身
命以親人法。八決度已入大乘者。九決平
等度。十決同佛體因圓果滿。第五智光照
即照徹智由印定故照。徹無礙十句易知。
第六無等住即無等智由前照徹故不偏住
著。雙住事理名無與等故。列十中皆權
實雙行。或即寂之用即用之寂等。並顯可
望下無等。今望上無劣。於十勝事皆決作。
故名無下劣。所以晋經名無怯弱。十句五
對。一降魔制外對。二喜他自滿對。三積福成
智對。四下化上成對。上四單辨。五悲智究
竟對。即是雙行。於中九是即智之悲。而悲
智雙行。雖悲而不求果報。十是即悲之智
而權實雙行。於中四。一列所知。二如是下
辨能知。謂知苦覺妄見理證滅修道斷
集。三然於下拂彼知相能知。無分別故無
功徳。所知無種種故無境界。四非有下會
歸中道。廣辨雙行。於中初二句總辨中道。
次以不二下境智對。明皆以實智知權。顯
雙行無礙。於中異約竪論變異差別。約横
辨不同。後以究竟法界下。即體起用以辨
雙行。第八如山増上心。辨高出智。由無下
劣故。萬行迥出難仰其高。於勝決作故直
趣菩提。不可傾動。十中一勤修能證智。二
常觀所證理。三内修無漏。四外近善人爲
名利爲異求。從他聞言已解爲盜法。觀佛
三昧經説此人墮地獄如箭射頃。後學誡
之。五大忍度生弘誓更増者。若薪熾於火。
六決超魔境。由成勝徳而不著。唯法樂以
自資。則魔境皆爲佛境。七勤勇修行。攝論
云愚修雖少時怠心疑己久。佛於無量劫。
勤勇謂須臾。八不捨惡人。九孤標等佛。
十權實雙行文中四。一正辨雙行。二何以
下徴釋。徴有二意。一云修須稱理。理既無
得願何不捨。既不捨願何用觀無。進退有
妨。二釋亦二意。一云若有所得不得菩
提。以無得故。出生菩提故。雖不捨願須
觀無得。二云無得之法非在得外。要求一
切法。方盡無得之源故。欲證無得須不
捨菩提之願。三是故已下結成雙行。四不
作是下顯其離過爲不怖空而不求故。第
九如海智即深廣智。非但求升聳峻。抑亦
智體包含故。十中前四即四無量界。後六
並佛界。無量開出。謂五入三世佛善根。六七
八入三世佛界。九供多佛。十求多法並顯
可知。由此因海得入果海。上來十行位
竟。大文第四如寶住下二十九門。答二十
九句問。迴向位中行。若并無礙總句有三
十門。古徳分三。初十一門明迴向位中行
體堅固。二從十自在下一十二門。明行用
自在。三從十種遊戲下七門。明行徳圓備。
今亦隨次配十迴向。於中初有四門明初
迴向。二三迴向各有二門。四五六七各唯一
門。第八迴向即十無礙。九有三門十有四
門。至文當知今初四門明救護衆生離衆生
相迴向位中之行。即分爲四。一明所迴善
根。二即大願救護。三即迴向所爲。四顯所作
成滿。今初所住善根可貴圓滿故。十中一
供事多佛。二聞法受持。三自在受生。四説本
末法。於中初説從本起末法。如無量義
從一法生。其一法者所謂無相。次以一切
下攝末歸本。釋成上義。五知斷自在資糧
道。厭息加行道。防護無間道。斷除而不取
解脱道。證入爲異二乘留惑不斷。方能究
竟斷證故。云何不證。方便巧學無邊佛法
滿昔弘願故。如箭射空筈筈相拄故。六悲
智雙行。七知性相無礙。八無得之得。九觀
空滿願。十受行無厭。於中先正顯。後知如
來下釋成。第二十種如金剛心。即大願救護
雖迴向皆願此在初故。謂於當作事及現
作行皆無齊限。要心堅固窮其際故。十中
一法門無盡誓願知。二衆生無邊誓願度。
三嚴刹。四迴向。五供佛。上三願成佛果。上五
皆約當成並横論無畔。次二約其現作皆
竪深無際。謂六見聞無著。七安忍不亂斬
首爲級。上二暫斷煩惱。後三亦約當成。謂
八遍於時處修行二利。九以心要成無際
大行。十即寂起用。於中三。一悟寂。二而亦
下起用。三何以下釋成。於中有三重徴釋。
初番意云。所以即寂而用者。由本願智
不捨悲故。次番云。所以智不捨悲者。智亦
爲物故。後番徴意云。何以要此雙行者釋
有二義。一諸佛皆爾故。二又我下我先願然
故。第三十種發起。即是迴向所爲。發起令現
前故。十中前六自分。初三福業大。次三化業
大。嚴土亦爲攝生故。後四勝進。七八勝進
攝福。後二勝進起化。謂九證體。十起用。
第四究竟大事即所作成滿。十句可知。第
二不壞信下二門。明不壞迴向中行。此門正
明不壞十句義如前説。二十種受記即迴向
行。成十中一解會佛心。二具解脱分善。三
大行已修此。三多約三賢四五約對面不
對面。法華云其不在此會。汝當爲宣説等。
六初地證如。七八地成忍。八九地具調化
方。九十地三大劫滿。十等覺已入重玄故云
自在。如記慈氏等。若約行布。此位但有前
五因便餘來。若約圓融並通斯十。第三十
種善根迴向下二門。明等一切佛迴向中行。
此門正明等佛佛爲眞善知識。同即等義。
十中心即悲智爲心平等契理。餘各一義。
皆云同者同一體故。不見二相故。標云由
此。能以一切善根皆悉迴向。二得智慧亦
迴向行成故。彼文云。住此三昧。入深清淨
智慧境界等故。第四十種廣大心。明至一
切處迴向中行。無量無邊故無不至境。既
無量無邊心如境而廣大。第五十種伏藏。
即無盡功徳藏迴向中行。於一切法蘊斯
十義故。名爲藏。即法而觀惑者不見故名
爲伏。一切各十是無盡功徳矣。第六十種
律儀。即隨順堅固。一切善根迴向中行。彼
約行首故。廣就施以明善根。今約行本略
辨律儀。善根皆順平等之理實通一切故。
第八云一切善根皆令究竟。究竟即順堅固
義。通明十句攝善饒益無所不具。通一切
善居然可知。第七十自在。即平等隨順一切
衆生迴向中行。具十自在能隨順故。十自在
相迴向中行。如於眞如無障礙故。故彼位
果云。住於此位得一切刹平等等。平等即
是無礙之因。亦無礙之義。又云。得佛無量圓
滿之身。一身充滿一切世界等。即正顯無
礙之義。文中四。先總標十章。二佛子云何下
總徴十章。三佛子菩薩下依章別釋。四佛子
如是下總結成益。今初亦三。謂標徴列名。無
礙者前明自在。即作用任運。今明無礙顯
作用無拘。又無礙有二。一智二事。十中有
通有局。然法智無礙多唯約智。如身刹等。
多唯約事如衆生等。通於事智。然事無礙
必通於智。智無礙境未必通事。二皆即體
之用故。並云無礙用也。然十皆通二利。且
約化説。初一所化二是化處。餘皆能化。謂
化法化身等可以意得。第三依章別釋中即
爲十段。文皆有四。謂標徴釋結。今初所化
衆生無礙用十句中。前三約智辨無礙。一
了性空故。二唯心現故。此二實智。三知時
説法即是權智。餘七約事無礙。四能現衆
生故五近收一毛。六遠示他刹。餘四示上
首之身。第二刹無礙十中。知刹無盡通智
通事故。晋經云。於一切刹深入無盡方便。
度世云。一切佛界所入無盡。皆通事也。餘九
唯事無礙。深即微細刹。餘並可知。第三法無
礙。謂皆約智於性相無礙之法。能知説自
在故。一一多即入而不壞本。二實智出權。
三無文示文。四一説多相。五無説之説。六
一言圓備。輪字之義彌伽處釋。七門門互收。
八以眞收俗。九横知無邊十竪窮其際。第
四身無礙用。第五願無礙用文並可知。第
六境界無礙。謂於此十種勝劣相違境
中於勝現劣迴轉無礙。是爲菩薩分齊之
境。文亦可知。第七智無礙。前來雖亦有智
各從本類攝之。今則一向辨其智用。然智
無若千因法顯別。以法從智。前法無礙
以智從法。十中初二能化智。次三知所化
智。六上入佛智。前六皆權智。七八權實無礙
智。後二事事無礙智。第八神通無礙。一無數
色身通。二天耳三他心。四分別言辭五宿住
通故。度世經名見前世。六往一切佛刹通。莊
嚴乃是其中別義。七未來劫通。前已明過
去故。通擧三世。八即一切法智通。故度世
云。一切諸佛菩薩所建立行。演法光明而
照耀之。即是法光照佛法也。九即天眼。度
世云。知見一切等故。謂見有所作而守護
之。十準晋本云。佛子略説菩薩平等觀一
切諸法通自在。此即一切法滅盡三昧通平
等寂滅故。故度世云。菩薩平等寂諸音響。
則以平夷等御衆生。今文脱。此文中略擧
故不曲盡。大旨不異如十通品辨。第九
神力無礙。神通多約外用無壅。神力多約
内有幹能故。其十中多約一毛含攝等。此
即身力。後是智力。若以通攝力。十種神力但
是一神足通耳。既分通力兩殊故。十通中少
説神境。第十力無礙用。悲智之力皆無礙故。
亦有事用無礙從多説之。第四總結成益
中。欲成不成。已得無礙得果不捨因尤顯
無礙。第九遊戲下三門。明無縛無著解脱
迴向中行。彼有百門。廣顯以無縛著解脱。
成就普賢自在智用。今略其三。此門任志
行成遊賞自在。次門明境界難量。後門明
智用幹能。皆由無縛無著故。今初十中攝
爲五對。一依正染淨相作而皆不壞本相。
正顯遊戲之義。如世縱情遊戲無損動故。
他皆倣此。二大小乘互現。三因果互現。四生
死涅槃互現。五定散自在。謂初即定中起
用而常定。後即用中入定而常用。第二境
界難量通二種境。一即遊戲所行之境故。
晋經名爲勝行。二即分齊之境。謂出沒無
礙唯菩薩能故。十中前三通所行境。後七
皆分齊境。第三十力智能。十中前七自分力。
後三勝進力。前中初三自利一一向深求故。
釋以不雜。二深求佛法佛法即是増上。三
所作究竟者。由有善巧。次二利他。後二通
二利餘可知。第十十無畏下四門。明法
界無量迴向中行。分之爲三。初門明所迴
善根。次門明法界行體。後二門明所成之
徳。今初即是法施善根無畏。即説法之徳
故。十中一聞持無畏。二辯才無畏。上二不畏
不能答難。三二空無畏。了達二空不畏
妄念。四威儀無缺無畏。五三業無過無畏。
上二不畏外譏。六外護無畏。不畏衆魔外
道。七正念無畏不畏遺忘。八方便無畏。
不畏生死如善治船不懼海難。九一切智
心無畏不畏二乘。十具行無畏不畏不能
化生。第二不共法。正明法界行體。以稱法
界起行故。不共凡小。又悟不由他亦非
他共。十中一自利行。二化他行。三上求行。
四善巧行。於中五。一巧離二乘。二善能下巧
修三昧。三往來下巧順世間。四雖現下巧住
諸乘。五雖念念下巧窮因果。五雙行不共行。
有標釋結可知。六三業隨智慧行行。七悲
代他苦行。八大慈攝物行。九堅淨自他行。
涅槃春池可於中説。十位滿常修行。第三十
種業下二門。明所成之徳中。先明業用十
句可知。後門十身顯得其體。然若身若業
皆同法界無量。略擧十耳。此中十身與第
九行十身。大同小異。謂此不來不去即彼不
生不滅。不實不虚即彼不實不妄。不盡堅固
即彼不遷不壞。不遷則横無遷變。不盡則
竪説無窮。此中不動即彼一相故。文殊般
若云。不動法界法界即一相。由得一相魔
不能動。此具相身即彼入一切世界。諸趣身
無相名同普至身。即彼入一切世界非趣身。
餘如十行中辨。上來迴向位竟。大文第五
十種身業下有五十門。答五十問。明十地
位中行相。古徳分四。初十二門明十地中三
業殊勝行。寄在初地。二從十種勤修下。
九門明造修離障行。寄二三地。三從十種
離生道下九門。明造修純熟行寄在四地
已上位。四從十種足下二十門。報相圓滿行
寄八地已上位。此釋猶稍近。文亦未盡理。
今亦依次分配十地。初地十門。次八漸略文
勢爾故。謂二地六門三四各五門。五二六一
七八各三。九地二門十地十三門。至文當
知。今初十門明歡喜地中行。若麁相分總
爲三段。初二約身。次四辨語。後四明意。
總顯彼地三業殊勝。若順彼文且分爲二。
初九明初住地中行。後一明安住地中行。前
中分四。初六門明依何身。次心一門辨以
何因。三發心門明爲何義。四周遍門顯有
何相。今初分二。前二約身辨身。後四就語
遍身。語屬身故。皆是深種善根之所攝
故。今初分二。此門約色身業用明身。十句
可知。後十種身約法門自體明身。故但云
身。十中度攝福智等。即前深種善根集助
道等。互有影略。二就語辨身中。四門皆是
所種善根。是知彼文雖無義已含有。若全
異彼豈爲彼行若全同彼何須重説。故彼
文節節皆云。若廣説者不可窮盡。小異何
疑。四門即分爲四。初十種語明語體用。若
約遮釋十中。初一離惡口。二離兩舌。次二離
妄語。一麁二細。餘六離綺語。若約表釋。十
種各顯一徳。二十種淨修語顯語淨因。初
二攝法次二離過。次二攝善次二法施。後二
求法行。由此十事能令語淨。三十王守護
即淨語之果。發其言善幽冥應之。況其人
乎。然地經中。善知識善護意通由諸善。不
獨由語故。度世經亦不躡前。四十種大事
案經。即内善外護故。能成所作。然即地經
善集白法善淨深心等。餘句中義亦不獨
躡於語。然皆躡者以語例餘。於理無爽。十
句並通二利文相亦顯。第二十種心者。明
以何因。以大悲爲首荷負一切等故。十
中一荷負心。心如大地荷四重任故。二深
廣心包含無外故。三勝心四淨心。五利六堅
七無染。八希有九智慧十無邊。並語心體也。
第三十種發心者。明爲何義。爲上求下化
故。發起勝用十句可知。第四十種周遍心。
明有何相。以過凡夫地入眞如法中故。
十中一總明悲廣智大。曠若虚空。二智契
深極餘皆可知。第二十種根即安住地中。行
由前初住之行。令此勝用増上皆光顯。故名
之爲根。十中分三。初一信成就。次六修行
成就。於中初句樂欲根即近安樂法。多聞能
正觀故。二不退者。即不著名利。於三昧中
亦無愛著及貪求故。三安住者。萬行念念現
前故。四五悲智不斷上皆教道。六即證道之
修。後三即迴向成就。一總求一切地智故。
即金剛智照徹法性故。二別求法身。三求
功徳身。謂十力等。第二十種深心下六門。
明第二地中行。於中二。初二門明發起淨
十種深心。後四門自體淨。今初前門自分直
明深心。後門勝進加以増上。今初晋經及
論。皆名直心者。然深心有二義。一於法
殷重名深。即樂修善行。二契理名深深入
理故。若語直心但有後義。正念眞如法
故。今文具二。初由契理。二由修行。次七
廣上契理。後一顯前修行。二増上深心即
勝進。上求増殷重故。十句亦四。初門樂修
善行。二標契理。次三成上離疑。一出所因。
二彰所入。三成徳自在。後五成上積集善根。
第二十種勤修下四門。明自體淨中行。彼約
別地之行但明於戒。而有三聚。今文分二。
初一門通修十度。即攝善法戒律儀亦在其
中。以地相望是修位之首。故特名勤修。晋
經名方便。方便修起故。二決定解下三門。
明饒益有情戒中行。此門總顯智。於諸善
決起勝解。地經約戒但解十善。晋經名樂
修由有決解故樂修習。二解世界。三解衆
生文相並顯
大方廣佛華嚴經疏卷第五十二
大方廣佛華嚴經疏卷第五十三
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第三十種習氣下五門。明三地中行分二。
前二門明能起厭行。後三門即所起厭行。前
中二。此門明熏習成氣。後門増盛攝取。今
初由此地厭伏煩惱故。於諸行積集熏成
氣分。方能究竟斷伏煩惱。故名習氣。十中
一行本氣。二成行氣。三下化。四上見。五受
生。六大行。七十願。八十度。九理智。十量智。
二十種取者。明増盛攝取故。晋經名熾然。
由前積習愛樂得増長故。第二十種修下
三門。明所起厭行。即分爲三。此門正顯修
行。前八修因。後二修果。第二成就佛法明
修成勝縁。依託此十能成就故。第三十種
退失明修行離過。別擧十過總令遠離。文
並可知。第四離生道下五門。明四地中行
分三。初此門明清淨對治修行増長因。次
門明其清淨。後三門明對治修行増長。今初
前三地寄同世間。有見等惑。猶如生食在
腹。四地寄同出世。對治清淨能離彼生。謂
離有爲行故得無生故。顯行純熟離生澁
故。廣如婆沙。今是彼清淨對治之因。故名
爲道。地經有十法明門。初是觀察衆生。今
但廣斯一句餘略不具。結云不雜二乘者。
以於十句雙行而修故。不同二乘見道離
生矣。第二決定法者。明其清淨。上明能離
今顯所得。以得出世決定法故。故彼文云。
得彼内法生如來家。十中前五自分。後五
勝進。第三出生佛法下三門。明對治修行
増長。於中分二。先二門明修行増長。後一
門明修行對治。今初亦二。此門正明増長。
後門顯立勝名。今初從縁出生即増長義。
亦猶出息増長其多。十中初二順人信法。
次二願智不虚。次二時處廣長。次二無間普
遍。後二勝行攝生。二丈夫名號即立勝名。
由徳行内増故嘉名外立。十中前四從境
立名。五六約當體受名。上皆自利七八利
他。九通顯勝具二利故。上皆自分因名。
揀法異喩之前。以前長行鉤鎖顯名。亦是
見聞益故。若迴此偈於現瑞後。與後偈相
續。文理甚順。四偈分二。初一頌法説。後三
如次頌前三喩。大文第六現瑞證成。於中
二。先現瑞後證成。今初先此界。後類通。動
刹等數皆廣多者。法難思故。二是時十方下
證成中二。先果人證。後因人證。所以具二
者法玄妙故。因果交徹之法故。因圓果滿之
法故。前來諸會唯菩薩者。唯因行故。發心
品中唯果證者。果之本故初心成佛難信受
故。隨義各別。所以互無唯斯具二。今初
分四。一現身。二而作下讃説。三佛子我等下
引説證成。兼明結通所説。一説一切説故。四
今此會下擧益證成。於中四一得因位果滿
益。一生得菩提故。神通三昧即十通十定
故。二佛刹微塵下得發心益。與遠記者
不期速成故。又前明一生即多之一。此辨
多劫即一之多。既一多圓融何定劫數。妄
生多劫智日不遷。苟執短長未期成佛。
同號佛殊勝境者。縁佛出現境故。三我等
下護持久遠益。四如此下結益廣遍。第二
爾時十方下因人證。於中四。一明集因。前
果人證承前現瑞之因。故略不敍。今此顯
因果別故。廣出集因文顯可知。二十方各
過下明現身。雖來自十方而周遍法界。
則來即無來矣。三示現菩薩下辨其徳用。
十句文顯。四以佛神力下發言誠證皆同普
者普法同故。界佛名異者。不失主伴故。
普光明者。常寂光土無不遍故。佛名普幢
自在者。本智高出無所不摧。事理無礙故。
兼亦結通所説。大文第七爾時普賢下。以
偈總攝。文中二。先敍意後正頌。前中二。先
説儀。後欲重下辨意。欲重顯前十門出現
故。文有十句。句各一門。而約利生爲次不
等。一成正覺。二即法輪。三是見聞生善。此
三正顯益故。四即出現之法。是前總門。五
即是心約智顯故。六即圓音。七即境界。境界
無量生光亦多。八即涅槃動寂自在。大般涅
槃爲佛莊嚴故。九即是身約本説一故。十
即是行果中説因故。後正頌中四頌。初一頌
説分中結酬。以此總包十段意故。後三頌
顯名受持。初句顯名。餘皆勸持。且分爲三。
初偈歎深難聞。次一偈明文由多善。後偈
擧勝勸持。然此一品文旨宏奧。能頓能圓。
究衆生之本源。罄諸佛之淵海。根本法輪
之内更處其心生在金輪種中。復爲嫡子。
妙中之妙玄中之玄。並居凡類之心。少功而
能速證。安得自欺不受。長淪生死之中。今
聞解能欣尤須自慶昔善。出現品竟
大方廣佛華嚴經疏卷第五十
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
| 離世間品第三十八 | 已上入第 五十三經 |
果生解分。則於法起解。今明託法進修成
行分。則依解起行義次第故。二會來者。前
會因圓果滿生解之終。此會正行處世無染。
通於始終故次來也。三品來者。前品出現之
果殊勝。今明依彼起行圓融。故次來也雖
一分一會一品是同。所對既殊。來意亦別。第
二釋名。亦有三別。一分名者。沒彼位名但
彰行法。欲顯行位無礙。前後圓融。故以名
也。二會名者。約法不異分名。約處名三會
普光明殿之會。第七重會會終歸始故。雖
越四天同爲生解之會。今復重會通對彼
分始終。依解成行故會普光。而前分生解
差別故。寄歴處以顯淺深。今分起行圓
融故。一會並收因果。亦表成行。不離普
光明智故。此中不隔餘處。何有重會之
義若約次第。前時後時即是重義。若約圓
融。就義名重故。不動前二而升四天。二
七相望亦何所隔。明知。約義亦猶燈光渉
入無礙。亦似燈炷重發重明。約人名普慧
普賢問答之會。三品名有二。一得名。二釋
名今初又二。一異名。下文十義至彼當辨。
有別行本名度世經。度即離義。又有別行。
名普賢菩薩答難二千經。此就能離人法
受稱。二正辨本稱。總由超絶世染。故受
其名。別有三義。一約法。二約行。三約位。約
法之中先世後離世。有三類。一約事相有
二世間謂器及有情。此約依正分之。二約
麁細亦二。一有爲世間。二無爲世間。此約
分段變易分之。以變易非三有攝。名之無
爲。故勝鬘云。有爲生死無爲生死。然麁細雖
殊體不出二。三約染淨有三。於初二中。
加智正覺示同世間。不同世故。如地論
辨。二明離者。離有二義。一性離。世間性空
即是出世間故。二明事離行成無染故。力
林頌云。三世五蘊法説名爲世間。彼滅非世
間。如是但假名。滅通二義。於事離中。有似
離眞離分離全離。次下當辨。二約行者略
爲四句。一隨二離三倶四泯。言隨者。凡夫
沈溺世蘊非離非隨。二乘無悲不能隨
世。雖離非眞。菩薩能隨方爲眞離。故以
隨釋離。二離者。有大智故了世性離。處而
不染亦異凡小。三倶者。悲故常行世間智
故不染世法。既以世與性離無二。爲其
境故。以悲智無二爲其行。境行融通有其
三句。一悲無不智則世無不離。是以常在
世間。未曾不出。二智無不悲故。離無不
世。是以恒越世表無不遊世。三雙融故動
靜無二。唯是一念所謂無念。無念等故世與
出世無有障礙。四倶泯者。謂境既世與性
離形奪兩亡。故令悲智倶融二念雙絶。
又由境行相由形奪齊離。則絶待離言。融
前四句皆無障礙。方爲眞離世間也。三約
位者。凡夫染而非離。二乘分離非眞。謂果
離分段因唯事離。非今所明。菩薩具上眞
行可得名離。而非究竟。唯佛爲離故。經
云。佛常在世間而不染世法。然今文中。備
六位之行即是行離。行所依位即是位離。故
若事若理若因若果。皆名離也。二釋名者。
約法事離無他受稱。離非世間即相違釋。
若約性離。通持業釋。約行四句。前三句倶
通持業相違二。事理離故。泯句並非六釋。
亦可持業泯即離故。第三宗趣。頓彰六位
理事二離爲宗。令體性離頓成眞離究竟爲
趣。第四釋文。長科十分。一序分。二三昧分。
三發起分。四起分。五請分。六説分。七結勸
分。八現瑞分。九證成分。十重頌分。今初有
三。一器世間圓滿義如前釋。二妙悟下智正
覺世間圓滿。與三不可説下衆生世間圓
滿。二中明佛二十一種殊勝功徳。廣引諸
論已見升兜率品。今但略明。初句爲總具
下二十一種功徳。故云妙悟皆滿。後二行
下別。於中前四自利餘皆利他。前中一智
徳。二斷徳。三恩徳。四作用平等徳。今初二
行永絶即於所知一向無障轉功徳。佛地
經名不二現行。不字此宜言無。即永絶義。
謂佛智徳離所知障。非如聲聞極遠時處
等有不知。故有知不知即是二行。今無不
知故云永絶。二達無相法。則於有無無二
相。眞如最勝清淨能入功徳。彼經名趣無相
法。趣謂趣入即此達義。然無相法體即眞
如。無彼有無二相故名無相。諸法中最淨
無客塵。令自他入勝於二乘。名最勝清淨。
三住於佛住者。即無功用佛事不休息功徳。
世親釋云。謂住佛所住無所住處。此即釋
經於此住中常作佛事無有休息。此即解
論。四得佛平等即於法身中。所依意樂作事
無差別功徳。謂諸佛有三事無差。一所依
智同。二益生意樂同。三報化作業同。故云
平等。五到無障處。則修一切障對治功徳。
世親釋云。謂一切時常修覺慧對治一切
障。故此明覺慧爲能治。一切障即二障爲
所治。六不可轉法。即降伏一切外道功徳。
謂教證二道他不能動故。七所行無礙。即
生在世間不爲世法所礙功徳。謂利衰
等。八法不能拘故。八立不思議。即安立正
法功徳。謂安立十二分教。餘不能思故。九
普見三世即授記功徳。謂記別過未皆如
現在故。十身恒充滿一切國土。即一切世界
示現受用變化身功徳。謂二種身遍二種
國。故十一智恒明達一切諸法。即斷疑功徳。
謂自於一切境善決定。故能決他疑。十二
了一切行。即令入種種行功徳。二釋攝論
易故不解。意云遍了一切有情性行。隨根
令入故。十三盡一切疑。即當來法生妙智功
徳。謂聲聞言其全無善根。如來知其久遠
微善。後當生故。十四無能測身。即如其勝
解示現功徳。謂隨諸有情種種勝解。現金
色等身。雖現此身而無分別。如末尼等故
無能測。十五一切菩薩等所求智。即無量
所依調伏有情加行功徳。謂由無量菩薩
所依爲欲調伏諸有情故。發起加行。佛増
上力聞法爲先獲得妙智。異類菩薩攝受付
囑。展轉傳來相續無間而轉。由此證得一
切菩薩等所求智。意云。佛智爲一切菩薩等
所求故。十六到佛無二究竟彼岸。即平等法
身波羅蜜多成滿功徳。平等即無二義。無二
法身爲波羅蜜多所依。十七具足如來平等
解脱。即隨其勝解。示現差別佛土功徳。此
中解脱即是勝解。隨物勝解所宜。如來勝
解能現金銀等土。佛佛皆然故云平等。十八
證無中邊佛平等地。即三種佛身方處無分
限功徳。世親云。謂佛法身不可分限爾所
方處受用變化。亦不可説爾所世界。十九
盡於法界即窮生死際。常現利樂一切有情
功徳。二十等虚空界即無盡功徳。謂佛實
智如空無盡故。今經缺最後窮未來際。總
別合有二十一句義如前説。然佛地攝論
約受用身。此約十身。所以知者。處摩竭提
國是變化土。而歎受用功徳。明知二身二
國本相融故。不要地前地上。則五位通見
故。第三衆生世間圓滿中二。先擧數歎徳。
後其名下列名歎徳。前則多人具徳。後則
勝人具徳。前中二先擧數揀定。二悉具菩薩
下歎具勝徳分三。初總標。二所謂下別顯。
後成就下總結。別中十九句皆不出方便
智慧。分二。前十歎自分徳。後於一念下九
句勝進徳。今初前八皆有智慧方便。依
體起用故。前五以善能爲句首。六知空不
壞業果。七知根器別明識病。八持法化
之後二明有方便慧。皆即事歸實。後勝進
中。初句總明速成果智。餘皆果智之用。及
後總結文並可知。第二列名歎徳中二。初列
名結數。二皆悉下歎徳。文有十句。初總餘
別。別中一契理願圓普眼滿故。二攝法上
首爲普化故。三受持正法有普慧故。四
不斷佛種普見有性故。五知佛化儀光普
徹故。六示現成佛觀見無故。七淨染機照
其源故。八摧他障有智幢故。九證法界
覺法性故。上之九句別明。則初句爲願餘
八爲行。通説則皆普賢願。宿誓今滿故。如
十大願。並普賢行現縁所作故。故總句云
成就行願。又此十句十人通具。文云皆悉
成故。亦句顯一人之徳當釋名故。故總句
爲普賢。餘九如次前已配釋。大文第二爾時
普賢。下三昧分。普賢入者是會主故。説普
行故。佛華嚴者。萬行披敷嚴法身故。即以
法界行門心海爲體。持無限故。説法成行發
起爲用。依此能故。大文第三入此三昧時
下明發起分。先明地動警群機故。後顯出
聲令聞法故。前皆有加而無發起。此有發
起而無加分者。前表解可從他故。有他
加此表行由已立故。自力發起。又表行依
解起無別法故不加。攝解成行亦須入
定。聖旨多端不可一準。大文第四然後從
下。起分三義如前。大文第五爾時普慧下請
分分三。初總標問意。二佛子下正顯問端。
三善哉佛子下結請願説。今初當機衆集説
法時至此爲問意。何以前來諸會先問後定。
今乃翻此此有二意。一説儀無定。前表重
法感而後應。此明悲深觀機欲説。衆既已
集故先入定令知説主。二約所表則前明
從相入實。以成正解。此中依體起用以成
正行。故不同也。普慧問者。稱法界慧能發
行故。一人問者行獨已成非如解故。第二
正顯問端中有二百句。其別行。度世經別
作六番問答。番番之中皆先問次答。後動地
現瑞。顯益證成。古來諸徳皆依彼文用科
此經以爲六段。初二十句問十信行。二從
發普賢心下二十句。問十住行。三從力持
下三十句問十行之行。四從如寶住下二十
九句。問十迴向行。五從身業下五十句。問
十地行。六從觀察下五十一句。問因圓果
滿行。其第四段中。句雖三十以無礙用一
句是總標虚句故。此有五十一句。此經總三
遍説六位。此當第二約行説也。以普賢行
該六位故。故度世經初請云。唯願解説諸
菩薩行。從始至終令無疑故。彼經雖不配
於信等。既云從始至終。末後復明成佛。則
知決是六位之行。此經所以不問答相間
者。意取位中之行不取位故。如下圓融。
若剋定約位。何殊差別因果。此經上下及
本業經等。判於六位。皆以信未入位十住
爲首。謂三賢十聖等妙覺故。今何以不開
等覺而取信耶。此有深意。彼及此前意在
於位。取位成説。今此意明於行。故十信之
行正居行始。等覺之位有其三義。或攝屬
前十地勝進。或攝屬後即名佛故。或別
開位無垢地故。今爲説行攝屬因圓之中
故。五十一句唯後四句屬妙覺位。餘皆等覺。
若爾此中依言依菩提心等。豈非發心住
耶。此難尤非。第二段初發普賢心豈非發
心住耶。十信之初豈無發心耶。故賢首云。
菩薩發意求菩提。非是無因無有縁。等正
是發心所依。不究斯旨空張援據。大文第
六爾時普賢菩薩告下。説分中二。先總告。
二佛子下正答。答前門二百問。問一答十以
顯無盡。成其二千。普賢勝行故。英公云。雲
興二百問瓶瀉二千酬。釋此二千略爲五
門。一約因果。二分行位。三顯普別。四明統
收。五辨行相。前問例此。今初有四。一約大
位前五爲因。後一爲果。或後四門爲果餘
皆是因。二約細辨。一一皆徹佛果故諸文
末皆結得佛。是則二千並通因果。三或總
屬因普賢位行示成佛故。四或皆屬果。下
文多云雖得成佛不斷菩薩行故。二分
行位者亦有四義。一束行成位分。成六分
故。二總屬位收。以行並是位中行故。三總
屬行。普賢行體不依位故。四一行遍六位。
位位通修故。如此無礙方爲普賢行。然文正
顯後二以攬行成位位虚行實故。故問答
併擧。不分六番意在此也。三普別者。謂一
行相必遍一切。然恒不雜。不雜故別義殊
分。必遍故普義該攝。猶如錦文衆色成文。
常普常別縷縷交徹非如繍。成行法亦爾。
即普是別即別成普皆無障礙。若爾此則普
別具足。何以獨名普賢行耶。非謂守普
而不能別。亦非作別而失於普。實謂能
別而不壞普。故名普賢行也。又普必有別
但語一別。未必有普。如一縷非錦非是錦
中縷故。四統收攝者。復有四重。一以位收
位。六位各各收一切位故。一位即具二千。
爲萬二千行也。上云一地之中具足一切
諸地功徳。二以門收門即二百門。一一各
收一切門。即成二百。二百爲四萬行。三以
行收行一行具一切行。則有二千箇。二千
行成四兆行。四以略攝廣。此二千行下頌
結云。如大地一塵。以此一塵之略説不離
十方之廣地。是故攝廣亦無不盡。此乃等
無極之法界。越無際之虚空。下頌云。虚
空可度量菩薩徳無盡。斯之謂矣。五辨行
相。即隨文釋。釋寄相別即分六段。今初二
百句。答前信行二十句問。文分三別。初九門
明自分行滿。二入諸菩薩下八門勝進行圓。
三差別智下三門。明二行究竟。今初一門一
類即爲九段。首明依者。起行所依故。謂依
託菩提心等成萬行故。賢首品云。菩薩發
意求菩提。非是無因無有縁等。然二百門
多分五別。一總標二徴數。三列釋四結數。
五顯修勝益。或缺後二。或缺第五至文當
知。今此依中文具有五。初二可知。就列釋
中十句各先標名。後釋義。一依菩提心者。
十皆名依。已爲衆行之首。而菩提心復是十
中之初。以是萬行之本故。貫二千之首。釋
云不忘失者。忘失菩提心修諸善根。則是
魔業故。依斯不忘能成萬行。此句爲總。二
上雖内有勝心。若外不依善友。行亦無
成故。大聖謂善財言。求善知識是無上菩
提最初因縁。釋云如一者。若不心行符契
豈爲我友。三若不増修善根遇友何益。四
隨所修善須到彼岸。五非獨十度觸境皆
通。上四自利。六願七行並通自他。上皆依
法後三依人。八勝侶智同。九十唯佛究竟
爲所依處故。淨心供養以成福徳。長禀慈
訓以成智嚴。又前五自分後五勝進。六廣
菩提心。七廣二四五。後三廣第二四結可
知。五顯修勝益者。由依上十成佛大智。
爲一切所依斯爲勝益。豈得不修故亦名
勸修。第二奇特想者。前依因縁以成諸行。
今依勝想以攝善根。翻妄想源次所依
故。並出常想受奇特名。即上文中常欲利
樂諸衆生等利益之想也。十中一以他善同
己者。隨喜於他情無彼此故。互爲主伴
相資益故。同體性故。即我所行故。自他相
即故。四六願行亦然。二一毫微善皆是佛因
故。法華中擧手低頭皆已成佛。三下至闡
提皆有佛性故。五思益云。知離名爲法故。
七諸性相法佛所證故。文殊云。我不見一
法非佛法者。皆不可得故。諸軌儀法皆佛所
流。涅槃云。外道之法。亦如來正法之餘故。八
因言契理。而理非言故名言道。九佛以覺
他圓滿故爲慈父。十如來即諸法如義故無
有二。益中無想之想名善巧想。第三十
種行。依勝想之解造修大行。想唯在心行
通三業。空想不行亦無成辦。即上文中
修學處也。釋中唯九者。準晋本此脱第三
善學一切戒。具十爲五對。一下化上求。二
止惡進善。三妙止深觀。四修因嚴刹。五敬友
事師。第四善知識者。行起必依善友故。次
明之。未知善令知。未識惡令識故。凡所順
益皆我善友故。十皆益也。上云。即得親近
善知識。是第五精進者。行友既具必須策勤。
於此十事離身心相。而進修不雜故。上云
勤修佛功徳。第六心得安隱。進成二利故
獲心安。自利故智心安。利他故悲心安。即
上文増上最勝心。十中初一行本。次二離過。
一無諍三昧離一切諍。二越凡小。凡謂凡夫
愚即愚法小乘。次二進善次三證入。一入位
二入法。三入益。謂謗有二義。一麁言。此非
佛説等其過彌大。二細謂説不契實其過則
微。若無細謗證實方能。後二因圓果滿。得
益中究竟安隱。謂菩提涅槃。第七成就衆生
者。上通明二利心安。今別明利物成就故。
上云則能慈愍度衆生。然有二義。一以此
十通用成就一切衆生。二各成一類衆生。
謂一成就慳貪貧窮衆生。二成恃形色憍
慢衆生。三疑法。四佷戻。五貪愛。六樂二乘。
七不樂嚴刹。八不欣佛果。九邪歸依。十邪
智狡猾。以經中十法如次成就。第八戒者。
欲成就衆生須自止惡行善。十中若忘菩
提心。乃至諸根犯境皆名破菩薩戒。故上
云堅固大悲心則不破也。此十三聚如應
思之。第九受記法者。既離過徳成。自驗已
行必招當果故。自知受記故。上云若得無
生深法忍。則爲諸佛所授記。即此中一義。
一見理深悲即發心。殊勝得果無疑。若因
他厭苦則非殊勝。未定得記。二無厭修。三
長時修。四無餘修。五契理修。餘五可知。於
此十中隨有其一。即自知得記此辨得記
之行。非顯受記相殊。如瑜伽等。又此約十
信横具。餘約竪位不同。上來自分行竟。第
二八門明勝進行中。既自分行成故。勝進入
諸所入之處等。即爲八段。今初入菩薩。入
有二義。一證得義。二觀達義。入因則通證。
通達入果唯達未證。此下五門皆是智入。
四五二入亦通身入。今此即是入因。所以
入者。即彼所修是我所修。互相資益爲同
行故。故度世經名不相求短。即上文中神通
深密用等十句可知。第二入諸如來是入
果。所以入者必當證入故。上云則以佛徳
自莊嚴。第三入衆生行。前二入能化。此明
入所化心行等。上云悉能調伏諸衆生等。
問中脱於行字。行有多種如文可知。十
時非時。謂熟未熟等。不知時者非大法師。
第四入世界。對佛是依報。對生是化處。上
云普隨諸趣而現身。結云普入者。不離此
十故一時頓入。非前後故。第五入劫者。即
是化時。此下三門皆是成上一念悉知無有
餘也。十中前五直入。後五約相即入。此
相即入有二意。一彼劫相即智入彼故。二
由彼劫相攝相入故。但入能攝即入彼所
攝等。餘如前發心品。第六説三世者。前劫
此世長短有異通皆時分。並是十世隔法異
成。十中前九別。後一總。別中三世各三故成
九世。未來是續起法故。未來未來名爲無盡。
過去已起故。過去過去不名無盡。現在現
在即事可見。例過未之現在故云平等。過
未之現在非可見故。但對前後立現在名。
然此三世何以成九。古人釋云。義説爲九寶
唯有五。意云。如五日相望。前三爲過去三
世。從後取三爲未來三世。處中取三爲現
在三世。若依此釋。進無九世之體。退過三
世之數。云何一念得具九耶。今謂若不令
九縁起相由但以三世縁起相由。即九世成
矣。謂過去因現未。則過去之中有現未。現
未各因二世亦然。是以三世各三故。中觀
云。若法所因出是法不異因。中論破執則
一中有三爲過。此明離過之用。則一中有
三爲徳。以病成藥。豈不良哉。總云一念
者。前之九世相望以立。今攝末歸本不離
一念。即此一念現在。是過去未來。是未
來過去。自具三世。三世相由九十具矣。故以
一融九雖九而常一。以九融一雖一而
常九。九一無礙。沒果絶言假十圓融爲入
門矣。況積念成世念外無世耶。又無念等
故。又法性同故。此有四義。後三通於餘宗。
第七知三世者。前之二段明法上之時。此
辨時中之法。即化生之法。隨彼安立而化
故。是上所知之法故。晋經名三世間。度
世經名入於三處。皆意取其中事也。十中
初七知安立諦。次一通二。成上安立事
無有盡。生下非安立性無可盡。後二知
非安立。第八無疲厭心。既所化無邊。求法化
之而無厭怠。由上即知煩惱無所起故。十
中初四上求。次四下化。後二通二謂遊刹近
佛化生故。思惟二利行法故。上八門勝進
行竟。第三有三門。明前二行究竟。今初一
門明所持差別智究竟。上云則以智慧辯才
力。隨衆生心而化誘也。第二陀羅尼即能持
究竟。上云修行諸度勝解脱等。十中初一聞
持。次四義持。次四廣聞持之用。後一收上
義持。又初四如次持教行理果。次二重顯
持行。即定慧故。次一持理不思議故。次二
重顯教。後一重顯果。第三説十種佛。上能
持所持皆是佛法。今知法主究竟。上云則
得灌頂而升位等。十信滿心便得佛故。然
此十佛與下十種見佛名義全同。與前十
身名有同異。而義亦無殊。一示成正覺
故。即前菩提身。二願生兜率故。與前全同。
三萬行因感故。即前相好莊嚴身。四自身舍
利住持故。即力持身。五涅槃佛化必示滅故。
即前化身。六法界佛眞無漏界故。即前法身。
七依唯心故。即威勢身。雖光明亦能攝伏。
心伏最勝如慈心降魔等。八常在定故即福
徳身。定爲福之最故。九了本性故即前智
身。大圓鏡智平等性智皆本有故。故下云
明了見十隨所欲樂無不現故。即意生
身故。晋經云如意佛然佛就内覺身多就
相故。立名不同餘廣如別章。略如八地。大
文第二發普賢心下有二十門。答前二十句
問。明十住行法。古徳同分爲四。初六門別
明發心住義。二十種波羅蜜下六門。明餘
九住中所成内徳行。三從十種説法下三門。
明諸住中外化行。四從十種自在下有五門。
明無礙殊勝行非不有理。今取順十住。
經文二十門如次明十住行。但與前行互
有廣略影顯。解中之行。廣無盡故。若依圓
融行行遍通。若不壞相不妨次第。初四門
明初住行。二三各有二門。四五各一。後五
皆二門。今初四門明發心住。初一總明。後三
別顯。今初總發名普賢心。前十住中自分
之内。即縁佛十力發心。但廣發心之境。今
發普賢心則廣發心之相。影略明故。普賢
心者即菩提心。菩提心就果以明普賢心。
約相用説。横周法界竪窮未來故。十中初
三悲護衆生心。次六約起願心。於中一求
果智。即前縁佛十力。二求因行。三竪。四廣。
四皆上求願。忍施下化願。後一智心即三心
菩提也。又前七護小乘。於中初三護陜
心。後四護小心。餘三護煩惱心故。異凡小
是菩提心。又初三衆生無邊誓願度。度生
無吝故一切施也。次一佛道無上誓願成。
次三法門無盡誓願學。後三煩惱無邊誓願
斷。即四弘誓願觀理發心。二有十種普賢
行法下。別明菩提心。此門即大願心。亦即
是前勝進行。所謂勤供養佛樂住生死等。
文相多同恐繁不會。三有十種大悲。即別
明悲心。初一總謂外無善友可依。内無自
徳可怙故。餘九別。初五欲求衆生。但縱目
前之情故。次一有求衆生故。沒生死海。
後三邪梵行求衆生。無明邪見之所病故。
但欲邪法故。四有十種菩提心。因縁別顯
智心觀境。推理發心別故。此與前自分行
中發心因縁。亦互影略。十中前五以薩埵
爲縁初句總餘四別。別中一令滅妄苦。二
得眞滅。三斷癡集。四證眞道。即推無作四
諦理發菩提心。後五以菩提心爲縁。初二
福智因。後三希福智果。然上二段文含二
意。一成上發心住中行。二成下治地住中
行。謂十種大悲。即廣彼自分中十心之一。
菩提因縁前五。即彼自分中初之五心。一利
益二大悲。三安樂四憐愍五安住。後五即彼
此互缺。第二近善知識下二門。正明治地
住中行。此門明勝進中。近善知識文中標
内兼是顯意。列中前六事友。後四同修無
異。求者不求名聞利養及過失故。二十種
清淨即勝進近友之果。故云起如是心即
得。此十即是前文了達。於義如法修行。遠
離愚迷安住不動。梵云波利戍提。此有二
義。一遍清淨即此十種。二極清淨即下第六
十四段。列中初六三業淨。前三體淨後三用
淨。次二主伴果報淨。後二願行淨。第三波
羅蜜下有二門。明修行住中行。此門即自分
行。彼開一慧爲十觀察。今總顯修具修
十度。十度皆總相而釋。一一多含故。施云
一切皆捨等。智即方便。進趣佛力權智立
以智名。神通即力度。晋名神力法即是智。
從所知名法。二十種智隨覺。由前行成無
倒了達隨事隨理善覺知故。即前勝進
十法觀察衆生界等。亦有影略恐繁不會。
第四證知一門。明生貴住中行。即彼自分
行由前了達故。能證知證故。於聖教中生。
十中初三總知一切法。次五廣前知衆生。九
菩薩行願即前業行中攝。後一即知涅槃
對生死故。其勝進但了佛法。無別行相故。
略不明。第五十種力。即具足方便住中行。
準梵本此名積集。即方便具足之義。下第
九十五即是十力。前十住中但云所修諸行
皆爲衆生。不知修何。今顯所修之行。又入
即了達。兼其勝進解衆生等。於中前六解法
力。餘四上求力。第六十種平等下二門。明
正心住。此門即自分行。由了平等故聞讃
毀心定不動。然平等之言通有三義。一事
等。謂十類各各相望。如説衆生等有佛性。
乃至諸佛同一法身。一心一智等。二者理等。
謂此十類等一眞故。三心等。由了前二即
之於心故。於十境不生高下。十中一於衆
生等謂無怨親故。二於善惡不生分別
故。三見染見淨無高下故。四同一眞道而
出離故。五無一善根不爲佛故。六於諸同
行如自己故。七一一大願徹來際故。八不
謂般若勝檀等故。九隨一一行徹事理
故。十不謂此佛此最勝故。二十種佛法實
義句者。即彼勝進中行。與前雖少前却而
義多同。於中初一約遍計都無實故。次四
約依他。後五約圓成。一無名相中假名説
故。餘四各一義可知。第七説十種法下有
二門。明不退住中行。於中初一自分。後一
勝進。前中由能説深廣法故聞説心不退
轉。十中説業性等。成如來力。隨義演説
令菩薩不退。涅槃二十八中廣明退不退
相。餘文可知。二十種持。持謂受持奉行。非
但宣之於口。十句可知。第八十種辯才下
二門。明童眞住中行。此門即自分行。由三
業無失故。有無著辯。由知衆生欲解故辯
令他喜。後門即彼勝進。現變化自在身等。
皆自在義。第九十種無著下二門明王子住
中行。此門由無著故。能善知十法。後門由
平等故。勝進學法王處法。第十十種出生智
下二門。明灌頂位中行。此門明成就十智
學佛十智。後十種變化故。能動刹等。然此
變化即實。如化非要化作。上來數段文相
並顯。雖有深旨類前可知
大方廣佛華嚴經疏卷第五十一
| 已下入五 十三經 |
大文第三十種力持下有三十門。答前十行
三十句問。古徳分三。初六門明大志曠遠
行。二從十種不思議下九門。明定慧業用
行。三從十種園林。下十五門。明徳備成滿
行。然約圓融此意非無。今不壞次。亦次
第顯十行中行。第一行有三門二三行各
一。第四行二門。第五行六門。次四行各二
門。第十行有九門。至文當知。所以用門多
少者。檀在初故具三。戒忍通世間故唯一。
定慧尊勝故有多門。智中既多故。般若中略
餘次勝故但用二門。又此十行雖約十度。
而義多含故。文中或就十度明義。或就行
名以釋。今初三門明歡喜行中之行。三中初
明力持。此含總別。總者以是十行之首。依
此十事加持建立。能起諸行故。度世經名
十建立。別即歡喜行中凡所布施。皆爲修
習諸佛本所修行等故。是建立行意。十中初
三三寶。即境界持。衆生即僧寶。菩薩之僧即
衆生世間故。餘七行持悲所作業故。正起
行故。願持行故。有悲智境行方成故。時即
起行之時。後二福智。然第十地大盡分中有
十一持。第四加煩惱持故。論判行持中。初
二逆行彼約應化不斷所以加之。今但約
爲行本故無煩惱。彼有供養持及劫持。無
境界持及善力持。此以時中攝劫。彼以行
攝善力依境起供。故並無異。餘名並同具
如彼釋。既數名不同案名以釋。此無僧寶
有教化衆生。亦未爽通理。上辨陀羅尼即
總持文義。次云受持即領納受行。今云力
| 持即加持任持。故不相濫 | 已下入第 五十四經 | 第二大欣 |
喜。今則知由施故見佛供佛等。心大歡
喜。初行多同歡喜地故。十中略爲五對。一
事佛供佛對。二聞法親善對。三二利行成
對。四嚴土化生對。五難見能見難成能成
對。文相甚顯。三十種深入者。上明預欣
當成。此辨現能證了。即前法施之行故。彼
云。我當盡學諸佛所學。證一切智知一切
法。爲衆生説。十中前六有入字。後四以知
爲初。證入了知二文彰顯。於中初四入器
世間。前三別入三世。後一總明。別中現在内
數謂多少。行謂刹因。説謂彼彼果中説法。
清淨謂刹體。此是通體。後總句云種種性。
即染淨等殊。斯即別體。次二入衆生世間。後
四入智正覺世間。於中前三入三世佛。後
一入法。法中初知差別五乘。後雖知下。明
權實雙行。以性不壞相故。雖無分別而
説種種。此中分別即是差別故。晋經云雖諸
法無一無異。而説一異次言悉入法界無
所入故者。釋成上義。謂悉入法界故無差
別無所入故。而説種種。何者若別有一入
處。則入時失本相不得説種種。以當法自
虚名入法界。無別可入則不壞種種矣。
言如其下此上辨知。此下明説。夫説法者
當如法説。法既權實雙融。説亦即説無著。
第二十種依止。明饒益位中行。上明證入
今託良縁。遍依此十方能饒益。非但依戒。
況戒有攝善何所不具第三十種無畏。即
無違逆位中行。由依菩薩止善。則於十難
作能作。難忍能忍。爲發無畏心。一障礙難
滅。二遺法難護。三惡魔難降。四身命難捨。
五外道難摧。六物心難稱。七大衆難喜。八
八部難調。九下乘難離。十上行難修。於此
十難皆無所畏。豈畏衆生相惱害耶。第四
發無疑心下二門。明無屈撓位中行。於中
此門由前於難無懼故。於十所作決志無
疑。即被甲精進中行。後門攝善之行。利樂
遍在二門。今初十中一十度攝生。二事佛供
佛。三光明嚴刹。四長時調熟。五具一切智。
六作世明燈。七説法開悟。八滅障成佛。九離
妄自覺十決成菩提。於此十事發誓要期故
名被甲。二十種不思議。即所攝之善由決
志無疑故所爲難測。十中初三單約善根。
願智稱性名不思議。餘七權實雙運故不思
議。於中前四約行。後三約智。智約内明行
就外相。前中四渉有而一道清淨。五悟空
而萬行沸騰。六修因而八相果成。七現果而
大用不捨。皆難思也。後三中八二諦相。即九
三事融而不融。十權實即而不即。八中十句
五對。一境二心三通一切。四約修起五即
名言。亦即五法。一相二妄想。三如如四正智
五名。然各有二意。一直就法體無相是眞
相。即是俗常互相即。下四例然。二約迷悟。
五對大同小異。謂一迷如無相以成於相。
悟相無相即是如如。二迷於正智無分別。
即成妄想分別。悟妄分別即正智無分別。
三了如非有眞有如如。若執有如則非如
有。四智若無作是作。正智若有所作非作正
智。五知名非説是眞説名。謂名有説非是
説名。九中初融三事。後亦不下顯離融相。
名爲不融。三事即心佛衆生。皆無差別。如
覺林偈。十中三句初明盡而不盡。此約斷
時以明體用。二無而不無。此將法性對斷
以明體用。二句雖殊倶是權實雙行。三雖知
佛法下。明即而不即。於中初正明。後一切
諸法下釋成上義。悉入法界故説相即。無
所入故。不應世中分別佛法等。謂以當法
自虚故名相即。非世間中佛法可得。下重
釋云。知一切法皆無二故不得二中互求
無變易故亦非世法作彼佛法思之。第五
十種巧密語下六門。明無癡亂中行。於中
三。初二門即無癡之行。次二門明無亂之
行。後二門雙明二門引生功徳。雖癡亂有
通今從別説。又此三段即是三禪。初即饒益
有情禪。二即正法樂住禪。三即引生功徳禪。
今初二門中。初門不愚巧密之言。後門不愚
善巧之智。今初前既明内行今辨外言。彼
行文云以正念故。善解世間一切言説。能
持出世諸法言説等。皆言密語者。汎明有
五。一説深密法故。如出現品。名如來密
藏等。二一言説一切法故。上云。如來於一
語言中等。亦如仙陀四實九義瞿聲等。三近
而不聞。如身子在座遠而無隔。如目連尋
聲等。四言近意遠。如説三乘爲究竟等。
言遠意近如説寒時得火名。涅槃等此意。
亦名隱實説權。五以異言説異法如覺
不堅爲堅等文中十句。初一具五以是總
故一切教故。次二含二意謂示而謂實故
即第四意。此二皆是深密之法即第一意。
餘通前二。或並兼五可以意得。二十種巧
分別智。外言既密内智又巧故。於利生無
有癡闇故。彼文云。菩薩於善知識所聽
聞正法。所謂甚深法等。文義多同十句可知。
第二二門明無亂行。皆是定體。於中初門
明入三昧。顯處等不同。後明遍入則觸類
皆遍。今初故。彼文云。善入一切諸禪定門。
此中明十皆通一切。十中通辨縁斯十境。
入定不同。別則十門各異而前五一重之事。
餘五渉入圓融可知。九十皆即一而多故。彼
行云。一念中得無數三昧。但從多分對前
後説。判爲定體耳。非此無用二十遍入。
亦猶小乘説十遍處。即令三昧漸更増廣。
前明一切如衆生身。謂童子身等。雖能一
切身入而不必一時。今此隨入一類皆
遍一切。如海慧初來一時皆水等。十句可
知。第三十解脱下二門。明引生功徳禪中。
此門明作用無礙故稱解脱。後門於境無
擁故曰神通。今初解脱即亦思議解脱。梵
云毘木叉此云勝解脱。謂殊勝作用不由
依禪成八解脱。十句可知。二十種神通。如
依四禪引六通用。此十若以六攝前四可
如。次五神境。後一漏盡成菩提故。約位不
同與十通小異。第六十種明下二門。明善
現位中行。此門正顯行體即是般若。故曰
智明。後門明離智障故稱解脱。今初然皆
權實無礙之智。故稱善巧。非如十度唯約
根本。但約増微分成五行。十中前七單約
一智。後三雙行。前中初三約所化。次三約
能化。各初事次理。後即事歸理。七離能所
想會歸般若。念想觀除不受境界。爲入理
善巧故。後三雙行中。八明無説之説無成之
成善巧智明。謂雙非照寂離言而能差別。
照事有説非相遣相非無遣無一性遣多。
無性遣有即性相倶寂。住於下。無成之成法
界之體。實無所成。照斯法界即説成佛。九
明無生起生智明。文中三。初正明。次何以下
徴釋。三是名下結名。今初明無縁之縁。兼
顯無化之化。於中二。先明無縁。謂衆生眞
心稱理不可得故。若無縁即無所化。而知下
明眞心隨縁不壞縁起。則亦有所化。於中
二。先知所化。後結成雙行。前中文有三節。
初有八句別知縁相。因謂無明等。縁謂業
行。事即識名色等。境界即觸受塵境。行即現
在愛取。有生即生支。滅即老死。知言説者。總
是隨俗縁生不離三世故。二知迷下十二
句六對。通知染淨迷悟。迷理則倒惑雜染。
悟皆反此。隨俗則倶可得。第一義中二倶叵
得。得非得約理。著非著約智。三知住下明
知心行。住謂本性動謂客塵。隨客塵則去
而莫歸。見本性則還源反本。有還有去。
皆是起心還住兩亡寂然不起。起則諸善失
壞。不起則出離蓋纒觸境寂知。是爲成
熟。上通物我後兼知機。約自根謂六根不
爲境牽。即是調伏。後隨其下結雙行中。謂
智隨曲化不失無行。二徴釋中所以爾者。
爲物發心故。結名可知。十平等教化智明
中三。初明實不礙權。二知種種下權不礙
實。三於生死下結名並可知。二十種解脱
脱二障故。梵云毘木底此云解脱。與前不
同。十中初四脱凡三障取増爲業故。後六
脱智障。初一揀劣餘皆顯勝。第七園林下
二門。明無著位中行。於中此門明遊處縱
情。後門明棲止適悦。皆通二利。權實方便
而無所著。今初可知。二宮殿十中四梵住
者。即四無量亦色因故。故度世云修四梵
行慈悲喜捨餘可知。第八所樂下二門。明
難得位中行。於中此門内心願樂。願即行體。
既處宮殿則情欣勝樂故。二十莊嚴即外
徳莊嚴具。以衆徳莊嚴願故。文並可知。第
九不動心下二門。明善法位中行。此門明外
縁不動。後門明内心不捨。又此明心堅。後
明深入皆是力義。今初十中二。及第九是思
擇力。餘皆修習力。八中有十。一信一生佛
果故。二不雜不信濁故。三淨無煩惱故。四
無細念故。五離所知垢故。六徹事源故。
七向果位故。八自分堅故。九徳無盡故。十
縁不動故。十一證眞如故。餘並相顯。二不
捨深大心者。由不動故能窮理事。理深事
廣故云深大。十句可知。第十智慧觀察下九
門。明眞實位中行。即分爲九。一觀察智。
二説法智。三離障智。四審決智。五照徹智。六
無等智。七無劣智。八高出智。九深廣智。今
初。亦由不捨深大故能觀察。前問但言觀
察者。脱智慧言十句準思。二説法智由能
内觀故能外説。十中初二説俗。後八説眞。
一無二可諍。二體徳兼廣。三相深遠。四體
堅利。五如如不動。六體絶百非。七在纒不
染。八體相一味。第三十種清淨即離障智。
此離智障晋名無垢故。雖同清淨所淨
不同。十中與七淨有開合不同。在文易
了。七淨如五地初辨。第四十種印者。即審
決智。以清淨智決定印可一切法故。故晋
本中名爲智印。後所結益亦是智印。亦猶三
法印等。十中一於安受苦境忍智不動。二
他不饒益忍行決定。三於佛法深信忍決定。
即諦察法忍。四決定成佛度生。五決定知
佛智無邊。六決欲佛果不退。七決不顧身
命以親人法。八決度已入大乘者。九決平
等度。十決同佛體因圓果滿。第五智光照
即照徹智由印定故照。徹無礙十句易知。
第六無等住即無等智由前照徹故不偏住
著。雙住事理名無與等故。列十中皆權
實雙行。或即寂之用即用之寂等。並顯可
| 知 | 已下入第 五十五經 | 第七無下劣心。即無劣智。上既 |
故名無下劣。所以晋經名無怯弱。十句五
對。一降魔制外對。二喜他自滿對。三積福成
智對。四下化上成對。上四單辨。五悲智究
竟對。即是雙行。於中九是即智之悲。而悲
智雙行。雖悲而不求果報。十是即悲之智
而權實雙行。於中四。一列所知。二如是下
辨能知。謂知苦覺妄見理證滅修道斷
集。三然於下拂彼知相能知。無分別故無
功徳。所知無種種故無境界。四非有下會
歸中道。廣辨雙行。於中初二句總辨中道。
次以不二下境智對。明皆以實智知權。顯
雙行無礙。於中異約竪論變異差別。約横
辨不同。後以究竟法界下。即體起用以辨
雙行。第八如山増上心。辨高出智。由無下
劣故。萬行迥出難仰其高。於勝決作故直
趣菩提。不可傾動。十中一勤修能證智。二
常觀所證理。三内修無漏。四外近善人爲
名利爲異求。從他聞言已解爲盜法。觀佛
三昧經説此人墮地獄如箭射頃。後學誡
之。五大忍度生弘誓更増者。若薪熾於火。
六決超魔境。由成勝徳而不著。唯法樂以
自資。則魔境皆爲佛境。七勤勇修行。攝論
云愚修雖少時怠心疑己久。佛於無量劫。
勤勇謂須臾。八不捨惡人。九孤標等佛。
十權實雙行文中四。一正辨雙行。二何以
下徴釋。徴有二意。一云修須稱理。理既無
得願何不捨。既不捨願何用觀無。進退有
妨。二釋亦二意。一云若有所得不得菩
提。以無得故。出生菩提故。雖不捨願須
觀無得。二云無得之法非在得外。要求一
切法。方盡無得之源故。欲證無得須不
捨菩提之願。三是故已下結成雙行。四不
作是下顯其離過爲不怖空而不求故。第
九如海智即深廣智。非但求升聳峻。抑亦
智體包含故。十中前四即四無量界。後六
並佛界。無量開出。謂五入三世佛善根。六七
八入三世佛界。九供多佛。十求多法並顯
可知。由此因海得入果海。上來十行位
竟。大文第四如寶住下二十九門。答二十
九句問。迴向位中行。若并無礙總句有三
十門。古徳分三。初十一門明迴向位中行
體堅固。二從十自在下一十二門。明行用
自在。三從十種遊戲下七門。明行徳圓備。
今亦隨次配十迴向。於中初有四門明初
迴向。二三迴向各有二門。四五六七各唯一
門。第八迴向即十無礙。九有三門十有四
門。至文當知今初四門明救護衆生離衆生
相迴向位中之行。即分爲四。一明所迴善
根。二即大願救護。三即迴向所爲。四顯所作
成滿。今初所住善根可貴圓滿故。十中一
供事多佛。二聞法受持。三自在受生。四説本
末法。於中初説從本起末法。如無量義
從一法生。其一法者所謂無相。次以一切
下攝末歸本。釋成上義。五知斷自在資糧
道。厭息加行道。防護無間道。斷除而不取
解脱道。證入爲異二乘留惑不斷。方能究
竟斷證故。云何不證。方便巧學無邊佛法
滿昔弘願故。如箭射空筈筈相拄故。六悲
智雙行。七知性相無礙。八無得之得。九觀
空滿願。十受行無厭。於中先正顯。後知如
來下釋成。第二十種如金剛心。即大願救護
雖迴向皆願此在初故。謂於當作事及現
作行皆無齊限。要心堅固窮其際故。十中
一法門無盡誓願知。二衆生無邊誓願度。
三嚴刹。四迴向。五供佛。上三願成佛果。上五
皆約當成並横論無畔。次二約其現作皆
竪深無際。謂六見聞無著。七安忍不亂斬
首爲級。上二暫斷煩惱。後三亦約當成。謂
八遍於時處修行二利。九以心要成無際
大行。十即寂起用。於中三。一悟寂。二而亦
下起用。三何以下釋成。於中有三重徴釋。
初番意云。所以即寂而用者。由本願智
不捨悲故。次番云。所以智不捨悲者。智亦
爲物故。後番徴意云。何以要此雙行者釋
有二義。一諸佛皆爾故。二又我下我先願然
故。第三十種發起。即是迴向所爲。發起令現
前故。十中前六自分。初三福業大。次三化業
大。嚴土亦爲攝生故。後四勝進。七八勝進
攝福。後二勝進起化。謂九證體。十起用。
第四究竟大事即所作成滿。十句可知。第
二不壞信下二門。明不壞迴向中行。此門正
明不壞十句義如前説。二十種受記即迴向
行。成十中一解會佛心。二具解脱分善。三
大行已修此。三多約三賢四五約對面不
對面。法華云其不在此會。汝當爲宣説等。
六初地證如。七八地成忍。八九地具調化
方。九十地三大劫滿。十等覺已入重玄故云
自在。如記慈氏等。若約行布。此位但有前
五因便餘來。若約圓融並通斯十。第三十
種善根迴向下二門。明等一切佛迴向中行。
此門正明等佛佛爲眞善知識。同即等義。
十中心即悲智爲心平等契理。餘各一義。
皆云同者同一體故。不見二相故。標云由
此。能以一切善根皆悉迴向。二得智慧亦
迴向行成故。彼文云。住此三昧。入深清淨
智慧境界等故。第四十種廣大心。明至一
切處迴向中行。無量無邊故無不至境。既
無量無邊心如境而廣大。第五十種伏藏。
即無盡功徳藏迴向中行。於一切法蘊斯
十義故。名爲藏。即法而觀惑者不見故名
爲伏。一切各十是無盡功徳矣。第六十種
律儀。即隨順堅固。一切善根迴向中行。彼
約行首故。廣就施以明善根。今約行本略
辨律儀。善根皆順平等之理實通一切故。
第八云一切善根皆令究竟。究竟即順堅固
義。通明十句攝善饒益無所不具。通一切
善居然可知。第七十自在。即平等隨順一切
衆生迴向中行。具十自在能隨順故。十自在
| 如八地辨 | 已下入第 五十六經 | 第八十無礙用。即眞如 |
果云。住於此位得一切刹平等等。平等即
是無礙之因。亦無礙之義。又云。得佛無量圓
滿之身。一身充滿一切世界等。即正顯無
礙之義。文中四。先總標十章。二佛子云何下
總徴十章。三佛子菩薩下依章別釋。四佛子
如是下總結成益。今初亦三。謂標徴列名。無
礙者前明自在。即作用任運。今明無礙顯
作用無拘。又無礙有二。一智二事。十中有
通有局。然法智無礙多唯約智。如身刹等。
多唯約事如衆生等。通於事智。然事無礙
必通於智。智無礙境未必通事。二皆即體
之用故。並云無礙用也。然十皆通二利。且
約化説。初一所化二是化處。餘皆能化。謂
化法化身等可以意得。第三依章別釋中即
爲十段。文皆有四。謂標徴釋結。今初所化
衆生無礙用十句中。前三約智辨無礙。一
了性空故。二唯心現故。此二實智。三知時
説法即是權智。餘七約事無礙。四能現衆
生故五近收一毛。六遠示他刹。餘四示上
首之身。第二刹無礙十中。知刹無盡通智
通事故。晋經云。於一切刹深入無盡方便。
度世云。一切佛界所入無盡。皆通事也。餘九
唯事無礙。深即微細刹。餘並可知。第三法無
礙。謂皆約智於性相無礙之法。能知説自
在故。一一多即入而不壞本。二實智出權。
三無文示文。四一説多相。五無説之説。六
一言圓備。輪字之義彌伽處釋。七門門互收。
八以眞收俗。九横知無邊十竪窮其際。第
四身無礙用。第五願無礙用文並可知。第
六境界無礙。謂於此十種勝劣相違境
中於勝現劣迴轉無礙。是爲菩薩分齊之
境。文亦可知。第七智無礙。前來雖亦有智
各從本類攝之。今則一向辨其智用。然智
無若千因法顯別。以法從智。前法無礙
以智從法。十中初二能化智。次三知所化
智。六上入佛智。前六皆權智。七八權實無礙
智。後二事事無礙智。第八神通無礙。一無數
色身通。二天耳三他心。四分別言辭五宿住
通故。度世經名見前世。六往一切佛刹通。莊
嚴乃是其中別義。七未來劫通。前已明過
去故。通擧三世。八即一切法智通。故度世
云。一切諸佛菩薩所建立行。演法光明而
照耀之。即是法光照佛法也。九即天眼。度
世云。知見一切等故。謂見有所作而守護
之。十準晋本云。佛子略説菩薩平等觀一
切諸法通自在。此即一切法滅盡三昧通平
等寂滅故。故度世云。菩薩平等寂諸音響。
則以平夷等御衆生。今文脱。此文中略擧
故不曲盡。大旨不異如十通品辨。第九
神力無礙。神通多約外用無壅。神力多約
内有幹能故。其十中多約一毛含攝等。此
即身力。後是智力。若以通攝力。十種神力但
是一神足通耳。既分通力兩殊故。十通中少
説神境。第十力無礙用。悲智之力皆無礙故。
亦有事用無礙從多説之。第四總結成益
中。欲成不成。已得無礙得果不捨因尤顯
無礙。第九遊戲下三門。明無縛無著解脱
迴向中行。彼有百門。廣顯以無縛著解脱。
成就普賢自在智用。今略其三。此門任志
行成遊賞自在。次門明境界難量。後門明
智用幹能。皆由無縛無著故。今初十中攝
爲五對。一依正染淨相作而皆不壞本相。
正顯遊戲之義。如世縱情遊戲無損動故。
他皆倣此。二大小乘互現。三因果互現。四生
死涅槃互現。五定散自在。謂初即定中起
用而常定。後即用中入定而常用。第二境
界難量通二種境。一即遊戲所行之境故。
晋經名爲勝行。二即分齊之境。謂出沒無
礙唯菩薩能故。十中前三通所行境。後七
皆分齊境。第三十力智能。十中前七自分力。
後三勝進力。前中初三自利一一向深求故。
釋以不雜。二深求佛法佛法即是増上。三
所作究竟者。由有善巧。次二利他。後二通
二利餘可知。第十十無畏下四門。明法
界無量迴向中行。分之爲三。初門明所迴
善根。次門明法界行體。後二門明所成之
徳。今初即是法施善根無畏。即説法之徳
故。十中一聞持無畏。二辯才無畏。上二不畏
不能答難。三二空無畏。了達二空不畏
妄念。四威儀無缺無畏。五三業無過無畏。
上二不畏外譏。六外護無畏。不畏衆魔外
道。七正念無畏不畏遺忘。八方便無畏。
不畏生死如善治船不懼海難。九一切智
心無畏不畏二乘。十具行無畏不畏不能
化生。第二不共法。正明法界行體。以稱法
界起行故。不共凡小。又悟不由他亦非
他共。十中一自利行。二化他行。三上求行。
四善巧行。於中五。一巧離二乘。二善能下巧
修三昧。三往來下巧順世間。四雖現下巧住
諸乘。五雖念念下巧窮因果。五雙行不共行。
有標釋結可知。六三業隨智慧行行。七悲
代他苦行。八大慈攝物行。九堅淨自他行。
涅槃春池可於中説。十位滿常修行。第三十
種業下二門。明所成之徳中。先明業用十
句可知。後門十身顯得其體。然若身若業
皆同法界無量。略擧十耳。此中十身與第
九行十身。大同小異。謂此不來不去即彼不
生不滅。不實不虚即彼不實不妄。不盡堅固
即彼不遷不壞。不遷則横無遷變。不盡則
竪説無窮。此中不動即彼一相故。文殊般
若云。不動法界法界即一相。由得一相魔
不能動。此具相身即彼入一切世界。諸趣身
無相名同普至身。即彼入一切世界非趣身。
餘如十行中辨。上來迴向位竟。大文第五
十種身業下有五十門。答五十問。明十地
位中行相。古徳分四。初十二門明十地中三
業殊勝行。寄在初地。二從十種勤修下。
九門明造修離障行。寄二三地。三從十種
離生道下九門。明造修純熟行寄在四地
已上位。四從十種足下二十門。報相圓滿行
寄八地已上位。此釋猶稍近。文亦未盡理。
今亦依次分配十地。初地十門。次八漸略文
勢爾故。謂二地六門三四各五門。五二六一
七八各三。九地二門十地十三門。至文當
知。今初十門明歡喜地中行。若麁相分總
爲三段。初二約身。次四辨語。後四明意。
總顯彼地三業殊勝。若順彼文且分爲二。
初九明初住地中行。後一明安住地中行。前
中分四。初六門明依何身。次心一門辨以
何因。三發心門明爲何義。四周遍門顯有
何相。今初分二。前二約身辨身。後四就語
遍身。語屬身故。皆是深種善根之所攝
故。今初分二。此門約色身業用明身。十句
可知。後十種身約法門自體明身。故但云
身。十中度攝福智等。即前深種善根集助
道等。互有影略。二就語辨身中。四門皆是
所種善根。是知彼文雖無義已含有。若全
異彼豈爲彼行若全同彼何須重説。故彼
文節節皆云。若廣説者不可窮盡。小異何
疑。四門即分爲四。初十種語明語體用。若
約遮釋十中。初一離惡口。二離兩舌。次二離
妄語。一麁二細。餘六離綺語。若約表釋。十
種各顯一徳。二十種淨修語顯語淨因。初
二攝法次二離過。次二攝善次二法施。後二
求法行。由此十事能令語淨。三十王守護
即淨語之果。發其言善幽冥應之。況其人
乎。然地經中。善知識善護意通由諸善。不
獨由語故。度世經亦不躡前。四十種大事
案經。即内善外護故。能成所作。然即地經
善集白法善淨深心等。餘句中義亦不獨
躡於語。然皆躡者以語例餘。於理無爽。十
句並通二利文相亦顯。第二十種心者。明
以何因。以大悲爲首荷負一切等故。十
中一荷負心。心如大地荷四重任故。二深
廣心包含無外故。三勝心四淨心。五利六堅
七無染。八希有九智慧十無邊。並語心體也。
第三十種發心者。明爲何義。爲上求下化
故。發起勝用十句可知。第四十種周遍心。
明有何相。以過凡夫地入眞如法中故。
十中一總明悲廣智大。曠若虚空。二智契
深極餘皆可知。第二十種根即安住地中。行
由前初住之行。令此勝用増上皆光顯。故名
之爲根。十中分三。初一信成就。次六修行
成就。於中初句樂欲根即近安樂法。多聞能
正觀故。二不退者。即不著名利。於三昧中
亦無愛著及貪求故。三安住者。萬行念念現
前故。四五悲智不斷上皆教道。六即證道之
修。後三即迴向成就。一總求一切地智故。
即金剛智照徹法性故。二別求法身。三求
功徳身。謂十力等。第二十種深心下六門。
明第二地中行。於中二。初二門明發起淨
十種深心。後四門自體淨。今初前門自分直
明深心。後門勝進加以増上。今初晋經及
論。皆名直心者。然深心有二義。一於法
殷重名深。即樂修善行。二契理名深深入
理故。若語直心但有後義。正念眞如法
故。今文具二。初由契理。二由修行。次七
廣上契理。後一顯前修行。二増上深心即
勝進。上求増殷重故。十句亦四。初門樂修
善行。二標契理。次三成上離疑。一出所因。
二彰所入。三成徳自在。後五成上積集善根。
第二十種勤修下四門。明自體淨中行。彼約
別地之行但明於戒。而有三聚。今文分二。
初一門通修十度。即攝善法戒律儀亦在其
中。以地相望是修位之首。故特名勤修。晋
經名方便。方便修起故。二決定解下三門。
明饒益有情戒中行。此門總顯智。於諸善
決起勝解。地經約戒但解十善。晋經名樂
修由有決解故樂修習。二解世界。三解衆
生文相並顯
大方廣佛華嚴經疏卷第五十二
| 已下入第 五十七經 |
第三十種習氣下五門。明三地中行分二。
前二門明能起厭行。後三門即所起厭行。前
中二。此門明熏習成氣。後門増盛攝取。今
初由此地厭伏煩惱故。於諸行積集熏成
氣分。方能究竟斷伏煩惱。故名習氣。十中
一行本氣。二成行氣。三下化。四上見。五受
生。六大行。七十願。八十度。九理智。十量智。
二十種取者。明増盛攝取故。晋經名熾然。
由前積習愛樂得増長故。第二十種修下
三門。明所起厭行。即分爲三。此門正顯修
行。前八修因。後二修果。第二成就佛法明
修成勝縁。依託此十能成就故。第三十種
退失明修行離過。別擧十過總令遠離。文
並可知。第四離生道下五門。明四地中行
分三。初此門明清淨對治修行増長因。次
門明其清淨。後三門明對治修行増長。今初
前三地寄同世間。有見等惑。猶如生食在
腹。四地寄同出世。對治清淨能離彼生。謂
離有爲行故得無生故。顯行純熟離生澁
故。廣如婆沙。今是彼清淨對治之因。故名
爲道。地經有十法明門。初是觀察衆生。今
但廣斯一句餘略不具。結云不雜二乘者。
以於十句雙行而修故。不同二乘見道離
生矣。第二決定法者。明其清淨。上明能離
今顯所得。以得出世決定法故。故彼文云。
得彼内法生如來家。十中前五自分。後五
勝進。第三出生佛法下三門。明對治修行
増長。於中分二。先二門明修行増長。後一
門明修行對治。今初亦二。此門正明増長。
後門顯立勝名。今初從縁出生即増長義。
亦猶出息増長其多。十中初二順人信法。
次二願智不虚。次二時處廣長。次二無間普
遍。後二勝行攝生。二丈夫名號即立勝名。
由徳行内増故嘉名外立。十中前四從境
立名。五六約當體受名。上皆自利七八利
他。九通顯勝具二利故。上皆自分因名。
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