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T1735_.35.0840a01: 爲遠益故。二不取聞相。初後圓融眞實聞
T1735_.35.0840a02: 故。聞已等佛何更修也。若更修行等多佛
T1735_.35.0840a03: 故。第二動地生信中。佛力爲縁而動地者。
T1735_.35.0840a04: 亦爲生信故。又法如是者亦是因也。餘如
T1735_.35.0840a05: 初會。第三重頌分。若取長料即當第十。於
T1735_.35.0840a06: 中二。先説偈儀意。後正顯偈辭。今初先説
T1735_.35.0840a07: 儀。後欲讃下説意。意有九句大旨同前諸
T1735_.35.0840a08: 會。今約當會以釋初句。即顯初地。次句即
T1735_.35.0840a09: 二地。以三聚戒爲行境故。三即三四二地
T1735_.35.0840a10: 厭禪。出世智皆淨治行力故。四即五地五
T1735_.35.0840a11: 明成種智故。五即六地般若能除垢故。六
T1735_.35.0840a12: 即七地空有無礙。與一切智故。七即八地
T1735_.35.0840a13: 無功不思議智。莊嚴三世間故。八即九地十
T1735_.35.0840a14: 地能説能受諸功徳故。九即總結。便指上
T1735_.35.0840a15: 八句。如是地義以頌説之。云更開顯。第二
T1735_.35.0840a16: 正顯偈辭。有四十二頌分三。初一偈總讃
T1735_.35.0840a17: 勸聽。後一偈結説無盡。中間正頌分八。初
T1735_.35.0840a18: 十三偈頌方便作滿足地分。於中初二頌半。
T1735_.35.0840a19: 總頌前九地同相中善擇功徳。餘頌諸地別
T1735_.35.0840a20: 義。若依總攝。即次第頌前十地。前八地中
T1735_.35.0840a21: 唯三地半偈。餘各一頌。九地有三頌兼結
T1735_.35.0840a22: 入位。二有一偈頌三昧分。三有五偈半頌
T1735_.35.0840a23: 受位分。四有三偈半頌大盡分五有三偈
T1735_.35.0840a24: 頌釋名分。六有二偈頌神通力有上無上
T1735_.35.0840a25: 分。七有四偈半頌前位果。亦是神通分攝。
T1735_.35.0840a26: 如長行辨。八有七頌半頌地影像分。於中
T1735_.35.0840a27: 初三偈半頌山喩。次二頌海喩。後二頌珠
T1735_.35.0840a28: 喩。池及地利益分。文略不頌。其利益分。亦
T1735_.35.0840a29: 可結説無盡。頌之十地竟
T1735_.35.0840b01: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十四
T1735_.35.0840b02:
T1735_.35.0840b03:
T1735_.35.0840b04:
T1735_.35.0840b05: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十五
T1735_.35.0840b06: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

T1735_.35.0840b07:

十定品第二十七

入第四
十經

T1735_.35.0840b08: 初明來意。先辨會來。會來有二。一約圓融。
T1735_.35.0840b09: 謂前明普門中所具差別正位。故寄歴人
T1735_.35.0840b10: 天。今明位後徳用不離普門。是則會別入
T1735_.35.0840b11: 普有此會來。重會普光意在斯矣。等妙二
T1735_.35.0840b12: 位。全同如來普光明智故。二約次第。前明
T1735_.35.0840b13: 十地今顯等妙二覺故來。以極果由於始
T1735_.35.0840b14: 信故重會普光。謂前依本不動智體起差
T1735_.35.0840b15: 別之位。今位極成果。不離本智之因。後出
T1735_.35.0840b16: 現因果。因是果中之因。得果不捨因故。果
T1735_.35.0840b17: 是果中之果。大用無涯故。二品來者。爲答
T1735_.35.0840b18: 第二會中十定問故。第二釋名會名有二。
T1735_.35.0840b19: 約處名重會普光明殿會。由第二會已曾
T1735_.35.0840b20: 會此。故重意如前。約法明説普法會。二品
T1735_.35.0840b21: 名者。定謂心一境性。十是數之圓極。以普
T1735_.35.0840b22: 賢深定妙用無涯。寄十以顯無盡。故云十
T1735_.35.0840b23: 定品。即帶數釋。若依梵本。具云如來十三
T1735_.35.0840b24: 昧品。以等覺三昧上同佛故。三世諸佛之
T1735_.35.0840b25: 所行。故云如來三昧。譯家以義通因果。故
T1735_.35.0840b26: 略如來二字。然三昧爲定。雖非敵對由等
T1735_.35.0840b27: 持心至一境故。義旨相順從略云定。又別
T1735_.35.0840b28: 行本。名等目菩薩所問三昧經。皆人法雙擧。
T1735_.35.0840b29: 梵本是依主釋。別行即依士釋。三宗趣者。會
T1735_.35.0840c01: 以普賢因果徳用圓備爲宗。令物證入爲
T1735_.35.0840c02: 趣。品以普賢三昧無礙自在無邊大用。而
T1735_.35.0840c03: 爲宗趣。次正釋文。此會有十一品經。分二。
T1735_.35.0840c04: 前六明因圓。後五明果滿。若依古徳前九
T1735_.35.0840c05: 明生解因果。後二明平等因果。前中亦二。
T1735_.35.0840c06: 前六品明位後因相。後三品明差別果相。然
T1735_.35.0840c07: 六品之因。若約次第與前五會倶是差別
T1735_.35.0840c08: 之因。若約圓融等同果相故。與果同會。果
T1735_.35.0840c09: 是對因之果。與因同會。平等因果由差別
T1735_.35.0840c10: 成。亦與此同會。今初此因即是等覺。然文
T1735_.35.0840c11: 有等覺之義。而無等覺之名者。以此等覺
T1735_.35.0840c12: 亦即十地之勝進故。是以諸教開合不同。仁
T1735_.35.0840c13: 王經等合此勝進入於十地。是以不立等
T1735_.35.0840c14: 覺故教化品中約五忍分位。於寂滅忍唯
T1735_.35.0840c15: 有上下。下忍中行名爲菩薩。即第十地。上
T1735_.35.0840c16: 忍中行爲薩婆若。此謂如來。若依瓔珞。開
T1735_.35.0840c17: 此勝進爲無垢地。即是等覺。然等覺照寂。
T1735_.35.0840c18: 妙覺寂照。又賢聖學觀品中説六種性。及六
T1735_.35.0840c19: 堅六忍等。瑜伽具有二義。七十八引深密
T1735_.35.0840c20: 經説十一地。第十法雲十一説名佛地。唯
T1735_.35.0840c21: 有二十二愚。得佛地時由斷二愚。一於一
T1735_.35.0840c22: 切所知境極微細著愚。即倶生極微細所知
T1735_.35.0840c23: 障種。二極微細礙愚即是任運煩惱障種。斷
T1735_.35.0840c24: 此便能證大菩提。更不別説等覺斷證。論
T1735_.35.0840c25: 復有文亦立等覺。又菩薩地云。此菩薩雖
T1735_.35.0840c26: 已修行功徳海。滿由未能捨三種法故
T1735_.35.0840c27: 不名妙覺。一由未捨劣無漏法。二由未
T1735_.35.0840c28: 捨白淨無記法。三由未捨有漏善法。至妙
T1735_.35.0840c29: 覺位方捨此三。今經欲顯開合無礙。故存
T1735_.35.0841a01: 其義不彰其名。下離世間品智慧助道具
T1735_.35.0841a02: 中。既云隨順六堅固法。有等覺明矣。文中
T1735_.35.0841a03: 分二。前三品正答前問。後三品總顯深廣。
T1735_.35.0841a04: 今初分二。前二品明業用廣大。後一品明智
T1735_.35.0841a05: 慧深玄。前中亦二。初品就定明用。後品就
T1735_.35.0841a06: 通明用。前中分五。一序分。二請分。三示説
T1735_.35.0841a07: 者分。四本分。五説分。初中三。初總顯三成
T1735_.35.0841a08: 就二始成下別顯三成就。三與十佛刹下別
T1735_.35.0841a09: 顯衆成就。二中分三。初約主顯時。二於普
T1735_.35.0841a10: 光明下約主彰處。三入刹那下就徳顯主。
T1735_.35.0841a11: 於中十句。即攝二十一種功徳中。二十別
T1735_.35.0841a12: 句。總句即前始成正覺故。一入刹那際三昧
T1735_.35.0841a13: 者。即窮法眞源。謂時之極促名曰刹那。窮
T1735_.35.0841a14: 彼刹那時相都寂。無際之際名刹那際。即
T1735_.35.0841a15: 攝二句。謂二行永絶及達無相法。若有二
T1735_.35.0841a16: 行則有刹那。二行既絶則刹那無際。由達
T1735_.35.0841a17: 清淨眞如本無相故。所以此中特名入刹那
T1735_.35.0841a18: 際者。爲顯將説等覺位故。菩薩地盡唯有
T1735_.35.0841a19: 果累無常。生相未寂猶名識藏。若以無間
T1735_.35.0841a20: 智覺心初起。心無初相遠離微細念故。即
T1735_.35.0841a21: 無刹那。若入此際即見心性常住。名究竟
T1735_.35.0841a22: 覺故云諸佛三昧。亦顯差別歴位。不離最
T1735_.35.0841a23: 初刹那際故。二以一切智自神通力現如來
T1735_.35.0841a24: 身者。依通起用。此攝二句。一切智通即住
T1735_.35.0841a25: 於佛住。謂由一切智無有功用。自神通力
T1735_.35.0841a26: 常作佛事故。次現如來身即攝得佛平等。
T1735_.35.0841a27: 謂依上一切智現身利樂有情故。三清淨
T1735_.35.0841a28: 無礙攝三句。謂清淨攝二句。一攝到無障
T1735_.35.0841a29: 處。謂慣習覺慧永斷所治。故云清淨。二攝
T1735_.35.0841b01: 不可轉法由清淨故。他不能轉。無礙者即
T1735_.35.0841b02: 所行無礙。世間八法不能礙故。四無所依
T1735_.35.0841b03: 止無有攀縁。即立不思議。謂雖立教法不
T1735_.35.0841b04: 依世間故。非諸世間所能攀縁故。五住奢
T1735_.35.0841b05: 摩他最極寂靜。即普現三世。以見三世平等
T1735_.35.0841b06: 如理無異。爲最寂靜。六具大威徳。即身恒
T1735_.35.0841b07: 充滿一切世間。現受用變化身大利樂故。
T1735_.35.0841b08: 七無所染著。即智恒明達一切諸法。謂於諸
T1735_.35.0841b09: 法善決定故。無有染也。八能令見者悉得
T1735_.35.0841b10: 開悟。此攝二句。一攝了一切行。謂知有情
T1735_.35.0841b11: 性行差別隨開悟故。二攝除一切疑。謂知彼
T1735_.35.0841b12: 遠劫微少善根。亦令開悟故。九隨宜出興
T1735_.35.0841b13: 不失於時。亦攝二句。一攝無能測身。謂如
T1735_.35.0841b14: 其勝解而示現身。如摩尼珠。名隨宜出
T1735_.35.0841b15: 生不失於時。二攝一切菩薩等所求智。謂
T1735_.35.0841b16: 調伏有情攝受付囑等。皆不生時故。十
T1735_.35.0841b17: 恒住一相所謂無相。攝餘五句。謂到佛究竟
T1735_.35.0841b18: 無二彼岸等。隨義雖殊皆由一相無相而
T1735_.35.0841b19: 成。可以意得。餘如升兜率品辨。第三別顯
T1735_.35.0841b20: 衆成就中五。一擧數。二靡不下歎徳。三其
T1735_.35.0841b21: 名下列名。四如是等下結數。五往昔下集
T1735_.35.0841b22: 意。歎徳中十一句。初二句總。位極行圓故。餘
T1735_.35.0841b23: 九爲別。前四自分徳初二行相。一深二廣。
T1735_.35.0841b24: 後二行體。一定二悲。後五勝進徳。前三同佛
T1735_.35.0841b25: 三業大用。可知。後二同佛無住涅槃。初句
T1735_.35.0841b26: 釋。謂不住涅槃故。入世間不住生死故。
T1735_.35.0841b27: 心恒寂靜。後句結徳屬人。三列名中一百
T1735_.35.0841b28: 菩薩。初有三十同名慧者。表純徳故。念
T1735_.35.0841b29: 莊嚴下七十菩薩別名者。表雜徳故。餘二
T1735_.35.0841c01: 可知。大文第二爾時普眼下。請分中四。一
T1735_.35.0841c02: 普眼請問。要以普眼方見普法故。二佛言
T1735_.35.0841c03: 下如來許問。三普眼下擧法正問。四佛言善
T1735_.35.0841c04: 哉下歎問利益。大文第三普眼普賢菩薩下
T1735_.35.0841c05: 示説者分。以法屬普賢故。示其令請。於
T1735_.35.0841c06: 中有六。一示人令問。二聞名獲益。三推
T1735_.35.0841c07: 求不見。四教起見方。五依教而求。六爲現
T1735_.35.0841c08: 身相。今初分三。一示處。二已能下歎徳。三
T1735_.35.0841c09: 汝應請下教問。第二爾時下聞名獲益中。
T1735_.35.0841c10: 獲十種益。文並可知。第三其諸菩薩於普
T1735_.35.0841c11: 賢下。推求不見中有三推求。皆悉不見。一
T1735_.35.0841c12: 渇仰推求不見。二重觀察不見。三以三昧
T1735_.35.0841c13: 力推求不見。文各有釋。今初先求不見。後
T1735_.35.0841c14: 此由下釋不見所以。威力持者。欲令大衆
T1735_.35.0841c15: 渇仰得顯深旨故。二重求中三。一審問重
T1735_.35.0841c16: 示法本湛然故。初無移動。二是時普眼下
T1735_.35.0841c17: 推求不見。猶謂可見故。三佛言如是下釋
T1735_.35.0841c18: 不見所由。於中二。初印定徴起。後善男子
T1735_.35.0841c19: 下正釋所由。以住處甚深故文有十句。初
T1735_.35.0841c20: 句總。次八句別。後一句結。別中四對。一廣
T1735_.35.0841c21: 智勝定深。謂智門無邊。有邊之智焉覩定用。
T1735_.35.0841c22: 起伏無畏展促自在。唯以出世定求故不可
T1735_.35.0841c23: 見。次二外用内證深。次二得力成身深。後
T1735_.35.0841c24: 二多護速證深。由上八深故不能見。第三
T1735_.35.0841c25: 爾時普眼菩薩聞如來下。以三昧力推求不
T1735_.35.0841c26: 見。於中分四。一新獲三昧。二以三昧下
T1735_.35.0841c27: 以定推求。三時普眼從三昧起下。自陳不
T1735_.35.0841c28: 見。四佛言下釋不見所由。於中五。一約法
T1735_.35.0841c29: 總標由住難思解脱。翻上三昧可思入故。
T1735_.35.0842a01: 二普眼於汝意下以近況遠。三何以下徴釋
T1735_.35.0842a02: 所由。釋中二。初略標深廣。翻上三昧尚有
T1735_.35.0842a03: 數故。後擧要下擧略顯廣。文有十句初
T1735_.35.0842a04: 句總。以金剛慧達差別法界倶空故。餘句
T1735_.35.0842a05: 別由了空故。一世界無住處。二衆生無可
T1735_.35.0842a06: 化。三寂無去來。四竪無斷盡。五横泯差別。
T1735_.35.0842a07: 六體非體故不礙現通。七用非用故無依
T1735_.35.0842a08: 無作。八不離如如故無動轉。九理事圓故
T1735_.35.0842a09: 窮法界邊。四善男子若有下彰見之益。五爾
T1735_.35.0842a10: 時普眼下歸敬彌増。文顯可知。第四教起
T1735_.35.0842a11: 見方中。初令策勤前心。次又應下別示深
T1735_.35.0842a12: 觀。上捨境別求故。未識其體。今令十方齊
T1735_.35.0842a13: 觀知其體周。下依此觀是以得見。後誓與
T1735_.35.0842a14: 下起願思齊。具上三心則能得見。第五。是
T1735_.35.0842a15: 時普眼下。依教修行。然普眼位深而猶重。習
T1735_.35.0842a16: 觀修者略有二意。一位未等故。二示深奬
T1735_.35.0842a17: 物故。第六爾時普賢下爲現身相。於中五。
T1735_.35.0842a18: 一爲衆現身不見。顯深現不礙用故。二
T1735_.35.0842a19: 是時普眼下衆覩喜敬。三是時以佛下。現瑞
T1735_.35.0842a20: 成益。四爾時普眼下歎徳廣深。於中十句。
T1735_.35.0842a21: 無等者下無等故。無過者上無過故。餘可
T1735_.35.0842a22: 知。五佛言如是下如來印述。初印後述。述
T1735_.35.0842a23: 中十一句。初句總。後所謂下別。別有十徳。
T1735_.35.0842a24: 一二嚴徳。二圓明徳。三深廣徳。四色相徳。五
T1735_.35.0842a25: 慈覆徳。六超勝徳。七知法徳。八絶言徳。九
T1735_.35.0842a26: 同佛徳。十讃無盡徳。大文第四爾時如來告
T1735_.35.0842a27: 下。本分有四。一擧益令説。二何者下列所
T1735_.35.0842a28: 説名。三此十大下歎定勝徳。四是故普賢下
T1735_.35.0842a29: 結勸成益。今初分二。初勸説成益。後諸菩
T1735_.35.0842b01: 薩下引例證勸。以三世諸菩薩若説此定
T1735_.35.0842b02: 皆成益故。第二列名中皆云大者。因滿之
T1735_.35.0842b03: 定稱法界故。一普光者。身心業用周遍全
T1735_.35.0842b04: 包爲普。智照自在名光。二妙光者。身智遍
T1735_.35.0842b05: 照爲光。勝用交映爲妙。三十方無餘之刹。皆
T1735_.35.0842b06: 至入定爲遍往。往無雜亂不礙時節。歴
T1735_.35.0842b07: 然爲次第。即能起用名神通。以智用如理
T1735_.35.0842b08: 本自遍故。四明達諸法本自清淨。離於想
T1735_.35.0842b09: 念契理深心。依此起用遍供諸佛。請法起
T1735_.35.0842b10: 説名之爲行。五佛出劫刹等事。皆名莊嚴。
T1735_.35.0842b11: 過去門中包此無盡爲藏。亦名過去清淨
T1735_.35.0842b12: 藏者。入定能入劫一念無縁起。定能受法
T1735_.35.0842b13: 三輪無著。皆名清淨。六未來藏中。包含諸
T1735_.35.0842b14: 佛及佛法等。名之爲藏。智慧徹照稱曰光
T1735_.35.0842b15: 明。七現在諸佛作用。衆會身相益物。皆曰
T1735_.35.0842b16: 莊嚴。横遍十方故云一切。現可目覩故不
T1735_.35.0842b17: 云藏。八於差別衆生身内外入定起定。皆
T1735_.35.0842b18: 自在故。雖通三種世間。從多但云衆生。前
T1735_.35.0842b19: 後諸定皆從多説。九於眼等十八界自在入
T1735_.35.0842b20: 出。又知事法界邊際。與理法界無礙自在
T1735_.35.0842b21: 故。十無礙輪者。三輪攝化皆自在故。又得
T1735_.35.0842b22: 十無礙滿佛果故。無盡大用一一無礙。皆
T1735_.35.0842b23: 悉圓滿能摧伏故。尋初後際不得邊故。第
T1735_.35.0842b24: 三歎定勝徳。於中四。一約人以歎。人勝故
T1735_.35.0842b25: 法勝。二若諸菩薩下約修以歎。於中二。先
T1735_.35.0842b26: 明修成。後如是下修益。於中亦二。初有十
T1735_.35.0842b27: 句明上等佛果。後此菩薩普入下明身智
T1735_.35.0842b28: 周遍。皆言普入者。一一皆窮帝網境故。文
T1735_.35.0842b29: 顯可知。三此是諸菩薩下直就法歎。明此
T1735_.35.0842c01: 十定該攝諸法體相用等。一一超勝故。十
T1735_.35.0842c02: 門五對。一境智通悟。二因果遊入。三通辨出
T1735_.35.0842c03: 處。四佛法所從。五嚴土攝生。罔不由此。四
T1735_.35.0842c04: 若菩薩入此下約證以歎。前約修歎。望於
T1735_.35.0842c05: 佛果以顯終同。此約證歎直就此定以明
T1735_.35.0842c06: 業用。亦二十句。前十明勝徳無限。文顯可
T1735_.35.0842c07: 知。後得法界智下明智徳自在。及第四結
T1735_.35.0842c08: 勸文並可知。大文第五爾時普賢下説分中
T1735_.35.0842c09: 三。初承旨總告。二佛子云何下別釋十定。
T1735_.35.0842c10: 三第四十三卷末云。佛子此是下總結十數。
T1735_.35.0842c11: 二中十定即爲十段。各有標釋結。就初定
T1735_.35.0842c12: 釋中分五。一智無盡。二心無邊。三定自在。
T1735_.35.0842c13: 四智巧現。五觀超絶。各有佛子以爲揀別。
T1735_.35.0842c14: 五中初二定方便。次一定體。後二定用。又前
T1735_.35.0842c15: 三各有標徴釋結。今初釋中十句五對。初
T1735_.35.0842c16: 二所事所化。次二化處化法。如影者無實故
T1735_.35.0842c17: 隨現故。次二攝護始終。次二所持能持。後
T1735_.35.0842c18: 二始心終願。第二心無邊者。前明所知無盡。
T1735_.35.0842c19: 今辨對境發心。以境無邊故心無邊。有十
T1735_.35.0842c20: 一句者増數十也。第三定自在者。由前大
T1735_.35.0842c21: 智大心故。於三昧自在方處非一。入出不
T1735_.35.0842c22: 同故云差別文並可知。第四智巧現中有
T1735_.35.0842c23: 標徴釋。釋中三。初法説。於中先十句別明
T1735_.35.0842c24: 展轉深細。後一句總顯離相分明次擧喩。
T1735_.35.0842c25: 後佛子阿修羅下以劣況勝。第五觀超絶中
T1735_.35.0842c26: 有法喩合。合中異前化現故云法身。法性
T1735_.35.0842c27: 包含故一時頓見。由此義故無能映奪。第
T1735_.35.0842c28: 二妙光三昧釋中二。先法後喩。法中四。一身
T1735_.35.0842c29: 雲展入。二是諸世界種種下身智倶入。三是
T1735_.35.0843a01: 諸世界亦悉下明其卷入。四然諸下明展卷
T1735_.35.0843a02: 無礙。二喩中文有二喩。喩前互入無雜亂
T1735_.35.0843a03: 義。一寶山光影喩。二幻師善巧喩。前中先喩
T1735_.35.0843a04: 後合。喩中有五。一明日光現影。七寶山者
T1735_.35.0843a05: 即七金山。如十地末所列其名。但除妙高
T1735_.35.0843a06: 及雪香二山。山間有七香海。海現日影。山
T1735_.35.0843a07: 以淨金亦能現影。二其寶山上下明兩影
T1735_.35.0843a08: 互現。正喩菩薩自他互入。以彼影明淨如
T1735_.35.0843a09: 今之鏡故。能互現。三或説日影下。正辨得
T1735_.35.0843a10: 名不同。謂水中本影現山上影時。此所現
T1735_.35.0843a11: 影。從山上出來入山間。若山上本影現水
T1735_.35.0843a12: 中影時。此所現影。從山間出入七金山上
T1735_.35.0843a13: 故。正入時即名爲出。所喩可知。四但此日
T1735_.35.0843a14: 影下明重現無盡。喩菩薩帝網身土。五體
T1735_.35.0843a15: 性下明體離二邊故能互現而無雜亂。謂
T1735_.35.0843a16: 取不可得故非有。影現分明故非無。不住
T1735_.35.0843a17: 成上非有。不離成上非無。若有定住則不
T1735_.35.0843a18: 能相入。若其離者則無可相入。故不離不
T1735_.35.0843a19: 住方能相入。後法合中直明不壞不住故。
T1735_.35.0843a20: 得互入無亂。初二句明不壞性相。謂若壞
T1735_.35.0843a21: 性相則無可相入。次二句明若住内外。則
T1735_.35.0843a22: 不能相入。謂若住世間内。則不能身包
T1735_.35.0843a23: 世界。若住世界外。則不能遍入世界。由
T1735_.35.0843a24: 倶無住故能互入。於諸世界下釋其所以。
T1735_.35.0843a25: 由定無分別而不壞相。慧觀一相而不壞
T1735_.35.0843a26: 諸。既事理雙遊故。不壞不住。若不壞不住。
T1735_.35.0843a27: 則住眞如恒不捨離。既即事不捨故相隨
T1735_.35.0843a28: 性而融通。如無不在故同眞如内外互入。
T1735_.35.0843a29: 後如幻喩中二。初總喩。後如有幻師下別喩。
T1735_.35.0843b01: 今初先喩。後合喩中三。初總明能幻。二住四
T1735_.35.0843b02: 衢下明依本時處。現幻時處喩互相入。後
T1735_.35.0843b03: 不以示現下。本末互不相礙。喩不壞相。後
T1735_.35.0843b04: 菩薩下合中五。一明一多相容不同。合上
T1735_.35.0843b05: 現多時處。二菩薩於此下明智鑒不昧。合
T1735_.35.0843b06: 前能幻之術。三不以彼下。合不壞本末之
T1735_.35.0843b07: 相。四何以下徴釋所由。先徴意云。何以互
T1735_.35.0843b08: 入得不壞相。釋意有三。一由知人無我故。
T1735_.35.0843b09: 人我之相已見上文。二菩薩知。一切法本性
T1735_.35.0843b10: 下。知法無我故。三菩薩勤修下。得同體大
T1735_.35.0843b11: 悲故。由此故能融通事理。第五佛子菩薩
T1735_.35.0843b12: 如是下。結成上義。於中三。一結上多入一。
T1735_.35.0843b13: 二然不捨下。結上不壞性相。後當勤下。結
T1735_.35.0843b14: 上明鑒。第二別喩中有三逆喩。總中三段。一
T1735_.35.0843b15: 幻不壞本喩。別喩不壞相。二如是幻者下。
T1735_.35.0843b16: 幻必依處喩。別喩前依本時處。現多時處。
T1735_.35.0843b17: 三如彼幻師作諸幻事下。明幻師不迷喩。別
T1735_.35.0843b18: 喩前能幻今初先喩後合。合中先正合。後
T1735_.35.0843b19: 菩薩了知下。釋其所以。第二幻必依處喩。
T1735_.35.0843b20: 先喩後合。喩中略無幻必依時。準合應有。
T1735_.35.0843b21: 合中分二。先合依處。後合依時。前中初總
T1735_.35.0843b22: 合。以記物現故。空即事空。次何以下徴釋
T1735_.35.0843b23: 所以。由理無差故。後住於世下結成自在。
T1735_.35.0843b24: 二於一念下合於依時。於中先正顯。後菩
T1735_.35.0843b25: 薩摩訶薩得下。釋其所由。以得幻智同於

T1735_.35.0843b26:

佛故。及第三幻師不迷喩。文並可知

已下入第
四十一經

T1735_.35.0843b27: 第三定中釋内有三。謂法喩合。法中五。一
T1735_.35.0843b28: 明遍刹入定。二或刹那下明入時次第。三
T1735_.35.0843b29: 若久下。總結多門。四菩薩於彼下心契定
T1735_.35.0843c01: 體。五雖離此下。不廢起通及喩合等。文並
T1735_.35.0843c02: 可知。第四定中釋内分二。先明定内深心行。
T1735_.35.0843c03: 後明定起深心行。今初分二。先起行。後深
T1735_.35.0843c04: 心。前中先擧内。後於彼一一下起行。於中
T1735_.35.0843c05: 先明外事供養行。後於彼一一恭敬等三業
T1735_.35.0843c06: 供養行。二然於諸佛下明深心中二。先法
T1735_.35.0843c07: 説。後如散動下喩況。於中二喩各有喩合。
T1735_.35.0843c08: 一妄念無知喩。喩其契實無念。二陽炎似
T1735_.35.0843c09: 水喩。喩其了妄同眞。文並可知。第二佛子
T1735_.35.0843c10: 此三昧下。明定起深心行中。初法次喩後
T1735_.35.0843c11: 合。合中上明供養自利行。今明開演利他行。
T1735_.35.0843c12: 文影略耳。開演深理即深心起行也。第五
T1735_.35.0843c13: 定釋中有五。一對境辨智。二正顯智知各
T1735_.35.0843c14: 有十句。皆是過去藏中之法。三所知時分。
T1735_.35.0843c15: 有十四重。即釋過去之義。四顯知相状。不
T1735_.35.0843c16: 滅現在者不捨也。不縁過去者不取也。謂
T1735_.35.0843c17: 但約過去門。顯非有取捨而縁。上四各一
T1735_.35.0843c18: 佛子。五明出定獲益有三。初擧數辨相有
T1735_.35.0843c19: 十句。初句總位。終成果。名受灌頂法也。
T1735_.35.0843c20: 餘句別。一屬己二淨障。三究竟。四始入。五
T1735_.35.0843c21: 正證。六終滿。七持令不失。八無知而知。九
T1735_.35.0843c22: 淨三輪。總該前九如約智。辨三輪者。謂
T1735_.35.0843c23: 無能知所知及正知故。餘可思準。二何等
T1735_.35.0843c24: 下徴列其名。初四是四無礙辯。次二自利不
T1735_.35.0843c25: 畏深法。如言能行。次二利他。爲善者依爲
T1735_.35.0843c26: 惡者救後二總明二利勝妙。三佛子下結得
T1735_.35.0843c27: 速疾。有法喩合。歌羅邏者此云薄酪。餘可
T1735_.35.0843c28: 知也。第六智光明藏三昧釋中分二前明定
T1735_.35.0843c29: 業用。後彰定利益。初中分六。一總知諸佛。
T1735_.35.0844a01: 二若已説下知多名號。三當出現下知當所
T1735_.35.0844a02: 作。四彼諸如來修下。明知彼因圓果滿。五
T1735_.35.0844a03: 彼諸如來名姓下。知現所作。六此菩薩於一
T1735_.35.0844a04: 念下。明知分齊。其中大千即是佛刹。而重
T1735_.35.0844a05: 言者多是遣脱。應言百佛刹也。餘並可知。
T1735_.35.0844a06: 二以了知下彰定利益。於中四。前二自利。
T1735_.35.0844a07: 後二利他。謂一令心入持益。即由上知故
T1735_.35.0844a08: 持之不失。由持不失得持之益。一心中持
T1735_.35.0844a09: 佛得佛護益。二心入持法。得總持辯才
T1735_.35.0844a10: 益。餘句倣此。有十二者増數十也。師子受
T1735_.35.0844a11: 生者。不畏生死苦故。示生死實性名開
T1735_.35.0844a12: 法關鑰。了生死本空故。出欲淤泥。智力持
T1735_.35.0844a13: 者定慧雙運也。入無住力持。則大劫不離
T1735_.35.0844a14: 一念。二佛子至住此三昧下。明得善巧益。
T1735_.35.0844a15: 有法喩合。然善巧有二。一如事善巧故。法
T1735_.35.0844a16: 云不可説無量。喩云見種種物。二如理善
T1735_.35.0844a17: 巧故云日光平等。又由此二無礙方名善
T1735_.35.0844a18: 巧。故合云無分別而能知。三佛子至如是了
T1735_.35.0844a19: 知下。明得不空益。四佛子至住此三昧下。
T1735_.35.0844a20: 十王敬養益。第七三昧釋中二。先明定體用。
T1735_.35.0844a21: 後明定利益。前中亦二。先徴後釋。所以重
T1735_.35.0844a22: 徴者。前通徴一定。此則別徴莊嚴。後佛子
T1735_.35.0844a23: 菩薩下釋中二。先釋一切世界。以是現在
T1735_.35.0844a24: 故但云十方。二皆見諸佛下釋其莊嚴。於
T1735_.35.0844a25: 中二。先總列十門皆是莊嚴。其中第八別
T1735_.35.0844a26: 明莊嚴者。即功徳智慧以嚴其心。色相光
T1735_.35.0844a27: 明以嚴身也。後衆會清淨下別顯嚴相。以
T1735_.35.0844a28: 廣前二。一廣衆會。二廣莊嚴。今初有三。
T1735_.35.0844a29: 初明見他。二見自。三能見。今初亦三。初見
T1735_.35.0844b01: 衆會體相。次亦見衆會下明見分量。後亦
T1735_.35.0844b02: 見諸佛。於彼下見佛作用。二菩薩摩訶薩下
T1735_.35.0844b03: 明見自可知。三如是見時下明能見。有法
T1735_.35.0844b04: 喩合。法中明無分別而見。喩中明能所詮。
T1735_.35.0844b05: 不自云我是能所詮。而不捨能所詮。以喩
T1735_.35.0844b06: 無分別故而知也。合中先合不捨。後而於
T1735_.35.0844b07: 下合不分別。二佛子至見佛無量光色下
T1735_.35.0844b08: 廣上莊嚴中二。先以法説後以喩顯。前中
T1735_.35.0844b09: 二。先標章門。略擧四種莊嚴。皆分明證了。
T1735_.35.0844b10: 後或見佛身下依章別釋。即分爲四。一釋
T1735_.35.0844b11: 無量光色。二或見佛身其量下。釋無量形相。
T1735_.35.0844b12: 三佛子菩薩如是見下。釋上圓滿成就。顯前
T1735_.35.0844b13: 二圓滿故。四又見佛下釋上平等清淨。即
T1735_.35.0844b14: 兼内二嚴。二佛子菩薩如是見於佛下。以喩
T1735_.35.0844b15: 顯中三。一空無増減喩。喩法性身無可増
T1735_.35.0844b16: 減。空之大小在於世界及於芥子。非空體
T1735_.35.0844b17: 然。如法性之身應器成異。二月無増減喩。
T1735_.35.0844b18: 喩眞常色身體不易故。證有近遠隨心見
T1735_.35.0844b19: 殊。前喩但喩佛身。此喩兼喩光色及圓滿
T1735_.35.0844b20: 成就。三隨心現境喩。喩上清淨。菩薩心淨
T1735_.35.0844b21: 則見佛淨。在於如來何淨何垢。第二佛子
T1735_.35.0844b22: 至住此三昧下明定利益。略擧七種益。各
T1735_.35.0844b23: 有佛子以爲揀別。第一速成行願益。有標
T1735_.35.0844b24: 徴釋可知。第二法印同佛益。有十句五對。
T1735_.35.0844b25: 初二福慧同。次二二諦境智同。次二體用同。
T1735_.35.0844b26: 次二二利同。後二善巧平等同。第三以徳成
T1735_.35.0844b27: 人益可知。第四智徳包含益。於中二。先喩
T1735_.35.0844b28: 後合各有十句。合中總標合初獲即得。十
T1735_.35.0844b29: 句合前十事。唯八九不次。以智雖是一從
T1735_.35.0844c01: 所知別故。一佛刹合色相。二衆生合形體。
T1735_.35.0844c02: 三變化合示現。四入佛合眷屬。以互爲主
T1735_.35.0844c03: 伴如眷屬故。五通達佛法爲助道資具。六
T1735_.35.0844c04: 普攝淨法則圓音示人。七皆令入法方是神
T1735_.35.0844c05: 通。八普眼清淨超合慧解。九自在却合自
T1735_.35.0844c06: 在。十住法合智用。第五身威超勝益。有標
T1735_.35.0844c07: 有釋。第六令他圓滿益。先牒前起後。後徴
T1735_.35.0844c08: 列名相。第七轉作佛事益。亦先牒前起後。

T1735_.35.0844c09:

後徴列名相文並可知

已下入第
四十二經

第八一切衆

T1735_.35.0844c10: 生差別身三昧釋中分五。一明能入智。二
T1735_.35.0844c11: 顯入出之相。三明入定之益。四明境界自
T1735_.35.0844c12: 在。五總結究竟。今初由得十種無著。成後
T1735_.35.0844c13: 出入自在。一切地者佛地菩薩地等。二入出
T1735_.35.0844c14: 相中。二先徴起後釋相。於中先法後喩。法
T1735_.35.0844c15: 中略辨十類。以表無盡。一諸類正報相對
T1735_.35.0844c16: 明入出。二天中入下六趣依報明入出。三
T1735_.35.0844c17: 千身入下一多相對。四閻浮提下四洲大海
T1735_.35.0844c18: 相對。五一切海神下。大種事法相對。其無生
T1735_.35.0844c19: 法乘四大種生便故來。六一切妙香華下諸
T1735_.35.0844c20: 方相對。七一切四天下下。衆數多少相對。八
T1735_.35.0844c21: 不可説不可説衆生衆中入下。染淨相對。九
T1735_.35.0844c22: 眼處下諸界相對。十一微塵下雜明諸類相
T1735_.35.0844c23: 對。爲麁細凡聖念劫眞妄等。其入出等義如
T1735_.35.0844c24: 賢首品。二喩顯中有四喩。喩前十類各有
T1735_.35.0844c25: 法合。一鬼力持人喩。喩第一第四多約身
T1735_.35.0844c26: 故。第二咒起死屍喩。喩第二及與五六。多
T1735_.35.0844c27: 約依報境故。第三羅漢現通喩。喩第三第
T1735_.35.0844c28: 七多約數故。第四地一苗多喩。喩後三門
T1735_.35.0844c29: 雜明種種故。喩合相映文理自顯。第三佛子
T1735_.35.0845a01: 至住此三昧下。入定益中有三。一得讃同佛
T1735_.35.0845a02: 果益。皆上句顯義下句結名。十力義中云
T1735_.35.0845a03: 心志圓滿者。明力自利義。義利成就顯力
T1735_.35.0845a04: 利他。所作皆辦彰力圓滿。住無礙智總顯力
T1735_.35.0845a05: 體。分別了知一切諸法通明力用。餘文可
T1735_.35.0845a06: 知。二身智光照益。三業用無作益。皆有佛
T1735_.35.0845a07: 子文相並顯。第四佛子至住此三昧無量境
T1735_.35.0845a08: 下。明境界自在。先法後喩。今初前第二段
T1735_.35.0845a09: 但明入起今兼明逆順有無等。爲種種境
T1735_.35.0845a10: 界。起中入者即用之寂故。入中起者即寂之
T1735_.35.0845a11: 用故。是知菩薩之定常入常起。常雙入出常
T1735_.35.0845a12: 無入出。方爲自在爲顯自在。寄諸境界
T1735_.35.0845a13: 交絡而明。二喩顯中文有六。喩皆自有合。
T1735_.35.0845a14: 一幻現六境喩。喩前同異。二修羅竄匿喩。
T1735_.35.0845a15: 喩前麁細小大二對。若約理事相望。則無
T1735_.35.0845a16: 差別爲細差別爲麁。理細事麁故。或無差
T1735_.35.0845a17: 爲麁總相入故。差別爲細別相入故。無差則
T1735_.35.0845a18: 大周法界。差則隨事成小。若唯約事明
T1735_.35.0845a19: 大小。並差別所收。三農夫下種喩。喩明上
T1735_.35.0845a20: 下合辨一多。文影略耳。四受胎生長喩。喩
T1735_.35.0845a21: 上有身無身。如彼從無之有故。五龍下雲
T1735_.35.0845a22: 上喩。喩有相無相。六梵宮普現喩。喩上入
T1735_.35.0845a23: 中起起中入。及逆順相對故合云種種。第
T1735_.35.0845a24: 五佛子至到神通彼岸下總結究竟。並顯可
T1735_.35.0845a25: 知。第九法界自在三昧釋中四。一顯定體
T1735_.35.0845a26: 用。二明定成益。三以喩寄顯。四總結雙行。
T1735_.35.0845a27: 今初分三。初總顯名體。謂於眼等法界得
T1735_.35.0845a28: 自在故。二菩薩於自身下彰入定處。謂於
T1735_.35.0845a29: 毛孔中入眼等定。顯互用自在故。三自然
T1735_.35.0845b01: 下明定功用。於中四。一了三世間。二菩薩
T1735_.35.0845b02: 於彼下多劫修行。三又於下入出無礙。四以
T1735_.35.0845b03: 於法界下結成自在。此有二義。一於理法
T1735_.35.0845b04: 界自在故。能善分別眼等界。二善分別眼
T1735_.35.0845b05: 等十八界。即是事法界自在。此二無礙及事
T1735_.35.0845b06: 事無礙。故云如是種種。皆横盡其邊竪窮
T1735_.35.0845b07: 其際。第二菩薩如是下。明定成益中辨十
T1735_.35.0845b08: 種益。一生多功徳益有二十一句。各十千億。
T1735_.35.0845b09: 二佛子至復有無數下具無盡徳益。隨前一
T1735_.35.0845b10: 事皆至無盡故。於中二十句。前十句所具
T1735_.35.0845b11: 之多。後十句能具之相。清淨者除垢故。瑩
T1735_.35.0845b12: 徹者發本智光故。三佛子至住此三昧下諸
T1735_.35.0845b13: 佛攝受益。於中三。初明攝受。次彼諸佛下
T1735_.35.0845b14: 現身説法。後令修下令其修證。四佛子至住
T1735_.35.0845b15: 此法界下諸佛護念益。攝受攝之屬佛護念。
T1735_.35.0845b16: 即佛力來加。五得十海深廣益。六得殊勝超
T1735_.35.0845b17: 絶益。並可知。七得諸力幹能益。於中初列
T1735_.35.0845b18: 十力。後佛子此十種力下顯其超勝。隨前一
T1735_.35.0845b19: 一力。皆具此三十八力。八佛子此菩薩下結
T1735_.35.0845b20: 能圓滿益。九此菩薩功徳下自徳無邊故。他
T1735_.35.0845b21: 不能説益。十佛子至住此三昧下。三昧無邊
T1735_.35.0845b22: 自無不了益。上十段中前七別明。後三總
T1735_.35.0845b23: 結。第三喩顯中。正顯前體用及益。亦明前
T1735_.35.0845b24: 所未顯故。不全似上文。文中二。先總擧喩
T1735_.35.0845b25: 體。後佛子如無熱下對喩別合。有十三門各
T1735_.35.0845b26: 先喩後合。一合流沙入海喩中。先總明喩
T1735_.35.0845b27: 合。雖擧四河意在四口出沙故。下第九別
T1735_.35.0845b28: 明四河。後如恒伽下別明四辯即喩四口。所
T1735_.35.0845b29: 説即喩四沙。若開四辯總別爲五。則有十
T1735_.35.0845c01: 七門。二如四大河下合遶池入海喩。於中先
T1735_.35.0845c02: 喩後合。合中先合遶池。菩提心智名之爲
T1735_.35.0845c03: 池。三業隨順智慧。即爲遶義。後佛子下合
T1735_.35.0845c04: 其四方。三如四大河圍遶下。合池見寶華喩。
T1735_.35.0845c05: 説法有開敷之義。三昧有感果之能。莊嚴
T1735_.35.0845c06: 清淨皆華上之別義。四合寶樹遶池喩。五合
T1735_.35.0845c07: 大池清淨喩。即是池體。六合栴檀香岸喩。十
T1735_.35.0845c08: 種智寶有二義。一即離世間中十種如寶智。
T1735_.35.0845c09: 二即他心等十種智也。七合底布金寶喩。妙
T1735_.35.0845c10: 智合金沙。解脱合摩尼。無礙光明合二種
T1735_.35.0845c11: 放光。住佛所住入於甚深。合布其底。上
T1735_.35.0845c12: 四段各以如無熱大池爲首。八如阿那下
T1735_.35.0845c13: 合龍王無惱喩。即合池名。名因龍得故。九
T1735_.35.0845c14: 合四河潤澤喩。十合四河無盡喩。十一合
T1735_.35.0845c15: 入海無障喩。十二合入海無厭喩。上之四喩。
T1735_.35.0845c16: 各以如四大河而爲喩首。上之十喩。皆以
T1735_.35.0845c17: 菩薩而爲合初。十三佛子如日光下。合衆
T1735_.35.0845c18: 寶交影喩。先喩後合。合中二。先正合。後何
T1735_.35.0845c19: 以下徴釋渉入所由。第四佛子至雖能於定
T1735_.35.0845c20: 下。總結雙行。謂權實定散無障礙故。於中
T1735_.35.0845c21: 三。先法。次佛子下喩。後菩薩下合。然法中
T1735_.35.0845c22: 明即寂而用喩。合乃明即用而寂。文影略

T1735_.35.0845c23:

耳

已下第四
十三經

第十無礙輪三昧。亦初徴。次釋。後

T1735_.35.0845c24: 結。釋中三。初明入時方便。二佛子菩薩摩
T1735_.35.0845c25: 訶薩住此三昧已下。明入己智用。三佛子菩
T1735_.35.0845c26: 薩摩訶薩入普賢所住下。定滿成益。今初有
T1735_.35.0845c27: 二十二句兼顯定名。初十一句因用無礙。是
T1735_.35.0845c28: 無礙義。後普入下有十一句住果圓滿。即
T1735_.35.0845c29: 是輪義。今初段中。即此無礙無所不摧。亦
T1735_.35.0846a01: 即輪義。初三句三業無礙。次句器世間無礙。
T1735_.35.0846a02: 次二句衆生世間無礙。餘句智正覺無礙。後
T1735_.35.0846a03: 住果中二智通權實。故云普住。三作利樂
T1735_.35.0846a04: 事。四淨二障種。七智契佛境。餘七可知。第
T1735_.35.0846a05: 二入己智用中四。第一攝佛功徳。二證入
T1735_.35.0846a06: 諸法。三普徳無盡。四結示勸修。初中即攝
T1735_.35.0846a07: 如來二十一種殊勝功徳。以此位中徳等佛
T1735_.35.0846a08: 故。其間或全同佛相。或有約因相似而次
T1735_.35.0846a09: 第無差。於中三。初總明妙悟皆滿。次別顯
T1735_.35.0846a10: 二十一徳。後顯徳勝能。今初十句。初句標
T1735_.35.0846a11: 滿時。餘九顯滿相。然一切智若對種智即
T1735_.35.0846a12: 是根本。若直語佛智則通權實。今此顯通。
T1735_.35.0846a13: 於中初三句始觀。言觀一切智者標也。云何
T1735_.35.0846a14: 觀。觀有二種。一總觀。謂權實齊觀故。二別
T1735_.35.0846a15: 觀。此是實此是權。權中有多差別。皆審照
T1735_.35.0846a16: 了故。次三句中順。亦初句標。次云何隨順由
T1735_.35.0846a17: 前總觀故。頓能顯示由前別觀故。各各攀
T1735_.35.0846a18: 縁。後三句終契。釋同前觀。但由前觀察。今
T1735_.35.0846a19: 證見分明耳。二於普賢下別明二十一種功
T1735_.35.0846a20: 徳。分二十段。後二合故。今初第一明二行
T1735_.35.0846a21: 永絶。即於所知一向無障轉功徳。然有二
T1735_.35.0846a22: 義。一謂非如二乘有無智故。二不同凡夫
T1735_.35.0846a23: 現行生死起諸雜染。不同二乘現行涅槃
T1735_.35.0846a24: 棄利樂事。世尊無彼今菩薩亦無。文中廣
T1735_.35.0846a25: 顯利樂。即不同二乘皆與智倶。即不同
T1735_.35.0846a26: 凡夫。就文分二。先總明大用常恒。二佛子
T1735_.35.0846a27: 此菩薩有一蓮華下。別顯一用。前中二。先
T1735_.35.0846a28: 法説後喩明。今初法説中二。先正明後徴釋。
T1735_.35.0846a29: 今初先明行體。後不斷下辨常恒。二徴釋
T1735_.35.0846b01: 中。徴意云。何以得此智滿行常。釋意云。願
T1735_.35.0846b02: 行善成智慧善巧故。第二喩顯中四。初喩
T1735_.35.0846b03: 二合。三徴。四釋。今初。摩尼寶置色衣中。即
T1735_.35.0846b04: 總喩菩薩心智置佛智中。雖同衣色喩前智
T1735_.35.0846b05: 滿十句故。合云觀一切智等。不捨自性。喩
T1735_.35.0846b06: 前行常二十句。二合如喩辨。三徴意云。何
T1735_.35.0846b07: 得已能滿智而不斷行耶。四釋意云。菩薩
T1735_.35.0846b08: 無障礙願法應爾故。窮盡生界益無疲故。
T1735_.35.0846b09: 文中二。先法説可知。後轉以喩況。於中
T1735_.35.0846b10: 三喩皆喩利生無厭。各有法合。一虚空持刹
T1735_.35.0846b11: 喩。喩大願法爾故無厭。二涅槃普滅喩。喩
T1735_.35.0846b12: 爲淨衆生故無厭。上二喩悲。三佛智普成
T1735_.35.0846b13: 喩。喩能所不二故無厭。此一喩智既非愛見
T1735_.35.0846b14: 之悲。何有厭乎。第二別顯一用中二。初明
T1735_.35.0846b15: 依果殊勝。後菩薩摩訶薩於此華下。正報自
T1735_.35.0846b16: 在。前中二。先明相嚴過前十地故。窮十
T1735_.35.0846b17: 方際。後此大蓮華下辨徳嚴。自内而觀量
T1735_.35.0846b18: 周法界。自外而觀許衆生見。斯乃即小之
T1735_.35.0846b19: 大也。二正報中二。初明身量大小。後一切
T1735_.35.0846b20: 諸佛下明佛加放光。有二十重。後後重中
T1735_.35.0846b21: 皆倍前前。百萬億那由他不可説佛刹微塵
T1735_.35.0846b22: 數。倍則數難量矣。第二佛子菩薩至住此三
T1735_.35.0846b23: 昧下。明達無相法。即同諸如來。於最清淨
T1735_.35.0846b24: 眞如能入功徳。初結前生後。達無相故不
T1735_.35.0846b25: 染。後安住下。正顯安住即是入義。謂此眞
T1735_.35.0846b26: 如非有非無。故云無邊。定有定無即是邊
T1735_.35.0846b27: 故。不可説法即離言眞如。其法界實相及無
T1735_.35.0846b28: 礙際。皆眞如異名。而云如來種性者。諸佛
T1735_.35.0846b29: 以無性眞如而爲性。故出現品云。皆同一
T1735_.35.0846c01: 性所謂無性。法華云知法常無性佛種從縁
T1735_.35.0846c02: 起。無去來等重顯眞如。即是中道故。深無
T1735_.35.0846c03: 底現量已下別明能入之義。第三爲去來今
T1735_.35.0846c04: 下。明住於佛住徳。謂佛無功用常住聖天
T1735_.35.0846c05: 梵住故。文中先三世佛讃。文通前後二段。
T1735_.35.0846c06: 從諸佛力下正顯其義。謂入一切佛境。即聖
T1735_.35.0846c07: 天等所住境也。淨眼現證下明能住相。十眼
T1735_.35.0846c08: 圓明而安住故。文有五眼。餘但義含。第四
T1735_.35.0846c09: 成菩提心下。明得佛平等徳。謂佛佛相望
T1735_.35.0846c10: 有三平等故。文即爲三。初明所依平等。諸
T1735_.35.0846c11: 佛皆依清淨智故。文中始發菩提心。終成
T1735_.35.0846c12: 種智。出生智用皆所依也。次離世生法下
T1735_.35.0846c13: 明意樂平等。同以調生爲意樂故。後神通
T1735_.35.0846c14: 變化下作業平等。同作受用變化業故。第
T1735_.35.0846c15: 五功徳解欲下明到無障處徳。以修一切
T1735_.35.0846c16: 障對治故。福智皆淨。離於二障文中。初二
T1735_.35.0846c17: 句功徳。次二句智慧。各上句障淨。下句徳
T1735_.35.0846c18: 滿。次二句重顯功徳。餘四句重顯智慧。第
T1735_.35.0846c19: 六所行寂靜下。明不可轉法徳。謂教證二法
T1735_.35.0846c20: 他不能轉。文中初二句略標教證。謂寂靜
T1735_.35.0846c21: 證也。於諸佛法教也恒以下別顯教。念力下
T1735_.35.0846c22: 重顯。證既如空無著等。他安能轉耶。第七
T1735_.35.0846c23: 於諸世間下。明所行無礙徳。謂雖於世間
T1735_.35.0846c24: 作利樂事。世間八法不能礙故。文中住菩
T1735_.35.0846c25: 薩心成堅固力等。即不礙之因也。第八一
T1735_.35.0846c26: 切諸佛下。明立不思議徳。謂安立正法凡
T1735_.35.0846c27: 愚不能思故。文中初總顯一切教法。皆是
T1735_.35.0846c28: 如來威力之所建立。菩薩能知。反顯凡夫
T1735_.35.0846c29: 不思。入不二下別顯安立難思之相。謂依無
T1735_.35.0847a01: 相而廣説故。隨欲解之多端。故並難思也。
T1735_.35.0847a02: 第九法界爲身下。明普見三世。以身心等
T1735_.35.0847a03: 於法界故於三世事記別無差。在文可見。
T1735_.35.0847a04: 第十開示一切法下。明身恒充滿一切國土。
T1735_.35.0847a05: 謂爲開法故。示現受用變化之身。遍諸世
T1735_.35.0847a06: 界而爲利樂。文相亦顯。第十一得佛智慧
T1735_.35.0847a07: 下。明智恒明達一切諸法。謂於境善決能
T1735_.35.0847a08: 斷他疑故。文相亦顯。第十二具大威徳下。
T1735_.35.0847a09: 明了一切行。謂具増上意樂。能了有情意
T1735_.35.0847a10: 樂性行。如其所應而爲現身。即有威徳。
T1735_.35.0847a11: 第十三亦爲開示下。明除一切疑謂聲聞人
T1735_.35.0847a12: 言其全無少分善根。今能開示。令其知當
T1735_.35.0847a13: 生如來妙智故。心不障礙。第十四於一
T1735_.35.0847a14: 切法心無動下。明無能測身。然有二義。一
T1735_.35.0847a15: 謂其身非虚妄分別所起。無煩惱業生雜
T1735_.35.0847a16: 染故。不可測。初一行經顯之。二其身雖
T1735_.35.0847a17: 無分別如摩尼珠。然由佛増上及衆生勝
T1735_.35.0847a18: 解力。見金色等。而佛無有分別。即不壞諸
T1735_.35.0847a19: 有下。經文顯之。第十五雖隨世俗下。明一
T1735_.35.0847a20: 切菩薩等所求智。謂菩薩以無量文字調伏
T1735_.35.0847a21: 有情。要依佛所聞法爲先。獲得妙智故。諸
T1735_.35.0847a22: 菩薩等皆求也。文相甚顯。第十六了一切法
T1735_.35.0847a23: 下。明到佛無二究竟彼岸。謂了一切法空
T1735_.35.0847a24: 法界等。即佛無二法身。依此法身修波羅
T1735_.35.0847a25: 蜜多等行。而得圓滿。爲從法界生。第十七
T1735_.35.0847a26: 猶如虚空下。明具足如來平等解脱。謂一
T1735_.35.0847a27: 一如來所現身土。皆遍法界猶如虚空。無
T1735_.35.0847a28: 相無形不相障礙。而不相雜。隨其化縁現
T1735_.35.0847a29: 各別故。故文云。隨順演説於一境門生一切
T1735_.35.0847b01: 智。謂各順一一境故。第十八觀十力地下。
T1735_.35.0847b02: 即證無中邊佛平等地。謂三種佛身平等遍
T1735_.35.0847b03: 滿。無有中邊之異故。至薩婆若。即自受用
T1735_.35.0847b04: 智。爲橋梁。即通變化。見法無礙即是法身。
T1735_.35.0847b05: 結云善入諸地者。即佛十地也。第十九知種
T1735_.35.0847b06: 種下。明盡於法界。謂此法界最清淨故。能
T1735_.35.0847b07: 起等流契經等法。極此法界。於當來世作
T1735_.35.0847b08: 諸有情隨應利樂。今文但有所起略無能
T1735_.35.0847b09: 起。第二十所有大願靡不成就即等虚空
T1735_.35.0847b10: 界窮未來際無有盡故方云成就。上來略
T1735_.35.0847b11: 辨。若廣引諸論如升兜率品。第三佛子菩
T1735_.35.0847b12: 薩摩訶薩以此開示下顯徳勝能中二。初總
T1735_.35.0847b13: 明。後雖一切下別顯今初先標。謂用此會事
T1735_.35.0847b14: 之徳。開示佛平等性者。同有二十一種功
T1735_.35.0847b15: 徳故。後此是下總歎前徳。二別顯中餘九
T1735_.35.0847b16: 不言。且廣初無礙之義。自有四十一句。初
T1735_.35.0847b17: 句有不礙無。以有是無之有故。後四十句
T1735_.35.0847b18: 明無不礙有。以無是有之無故。又前是二
T1735_.35.0847b19: 而不二。後是不二而二。及寂用相即等。並顯
T1735_.35.0847b20: 可知。第二佛子菩薩入如是下。證入諸法
T1735_.35.0847b21: 用中四。初明證入。二離證相。三徴四釋。今
T1735_.35.0847b22: 初十句。初句明能證之定。三昧智輪尚順梵
T1735_.35.0847b23: 語。若正應云智輪三昧。因定最勝名大威
T1735_.35.0847b24: 徳。則能下顯所證法。謂證佛果法。初句總。
T1735_.35.0847b25: 無爲果爲證。有爲果曰得。餘句別。趣入釋
T1735_.35.0847b26: 證成就釋得。圓滿通二積集約因圓。清淨
T1735_.35.0847b27: 謂障盡。定能安住慧能了達。定慧兩亡則
T1735_.35.0847b28: 自性相應爲證入也。二而此下明離證相。
T1735_.35.0847b29: 以無念方證故。尚不念無礙慧境。況所證
T1735_.35.0847c01: 法有若干耶。三徴意有三。一何以證而無
T1735_.35.0847c02: 念耶。二何以一定得多果耶。三何以因定得
T1735_.35.0847c03: 果法耶。四釋中二。初略別釋。後此三昧下廣
T1735_.35.0847c04: 以通釋。今初別釋三徴。一體性離念故。二
T1735_.35.0847c05: 定體雖一用無邊故。三以殊勝故因得果
T1735_.35.0847c06: 法。後廣通釋者。謂文廣義通。通明上三句。
T1735_.35.0847c07: 於中二。先總標。境是定之所縁。深入是定證
T1735_.35.0847c08: 契。威力是定之用。三皆定體皆言種種故。
T1735_.35.0847c09: 上云無邊。具三又多故云殊勝。後所謂下
T1735_.35.0847c10: 別顯有二十八句。句皆有上三義。如初句。
T1735_.35.0847c11: 入即深入義。不可説等即無邊義。智門即境
T1735_.35.0847c12: 界義。其間或有闕無邊義蓋文略耳。知智
T1735_.35.0847c13: 在説説爲智門。二入功徳智慧不二之莊
T1735_.35.0847c14: 嚴。六入不空如來藏。七悲智之境觀度無
T1735_.35.0847c15: 休。餘可知。第三佛子此菩薩摩訶薩住普
T1735_.35.0847c16: 賢下。普徳無盡。於中四。一正顯無盡。謂非
T1735_.35.0847c17: 唯上列諸用。又能念念入多三昧。亦不能
T1735_.35.0847c18: 盡。二徴。徴意云。既念念入多何以不盡。三
T1735_.35.0847c19: 釋意云。此三昧縁境究竟無盡故。文有十句。
T1735_.35.0847c20: 初總餘別並可知四喩況。於中有三喩。喩
T1735_.35.0847c21: 前無盡各有喩合。前二合中復加徴釋。一
T1735_.35.0847c22: 如意隨求喩喩定心隨應出法無盡。徴意
T1735_.35.0847c23: 云。何以出法無盡不匱息耶。釋意云。了多
T1735_.35.0847c24: 幻境皆同影像。縁至則生何有盡耶。體無
T1735_.35.0847c25: 増減何有匱息耶。二生心各別喩。喩縁境
T1735_.35.0847c26: 無盡可知。三龍王降雨喩。喩入法無盡。於
T1735_.35.0847c27: 中初喩後合。合中分三。初正明入法合滴
T1735_.35.0847c28: 如車軸。謂入廣大法故初句總智門。下別皆
T1735_.35.0847c29: 云門者自他遊入故。幻網者一切皆幻。互爲
T1735_.35.0848a01: 縁起相交映故。世界性空故無體。隨縁染淨
T1735_.35.0848a02: 故有體。又法性土故有體事土從縁故無體。
T1735_.35.0848a03: 又淨刹順理故有體。染刹妄成故無體。餘可
T1735_.35.0848a04: 知。二於一念下。入法時分合前降雨之時。
T1735_.35.0848a05: 三如是入時下。明入時相用。合前無邊無盡
T1735_.35.0848a06: 無作境界。於中三。初十句明其相状。次求
T1735_.35.0848a07: 一切智下明其業用。三徴釋所由。今初。初
T1735_.35.0848a08: 二句合雲無邊雨無盡。不疲下合無作境無
T1735_.35.0848a09: 作即無功用故。身不疲心不厭。不永斷不
T1735_.35.0848a10: 暫息。未入常入故不退。已入永常故不失。
T1735_.35.0848a11: 無法非所入門故不住非處。無心不契
T1735_.35.0848a12: 故。恒正思惟。不沈不擧正是入相。二業用者
T1735_.35.0848a13: 隨入一一門。皆有斯業門。門即不可盡。文
T1735_.35.0848a14: 顯可知。三徴釋中徴意有二。一云。菩薩豈
T1735_.35.0848a15: 無行滿成佛。何以業用無際限耶。二云設
T1735_.35.0848a16: 横顯無盡可爾。何以一一門中用即無盡。
T1735_.35.0848a17: 後釋意亦二。一云。菩薩本爲衆生生無盡故。
T1735_.35.0848a18: 用亦無盡。二釋後意云。生及世界既如虚空
T1735_.35.0848a19: 故。隨一門即用無盡。如芥子中空。由此
T1735_.35.0848a20: 不但一門成多。一念亦能成多事矣。文中
T1735_.35.0848a21: 三。初喩明火隨薪縁。薪多火在。喩菩薩生界
T1735_.35.0848a22: 縁廣用無有涯。次合可知。後轉徴釋。徴意
T1735_.35.0848a23: 云。菩薩何以起多業用。釋意云。爲普度生
T1735_.35.0848a24: 滿普願故。第四是故諸菩薩下。結示勸修
T1735_.35.0848a25: 中二。初結勸勤修。二佛子至如是修行普
T1735_.35.0848a26: 賢行下總結顯示。今初謂菩薩心窮生界。定
T1735_.35.0848a27: 用無涯。故應修習。文中二。初擧所修之法。
T1735_.35.0848a28: 後勤加下示勸修相。今初。是故諸菩薩五字
T1735_.35.0848a29: 該下二段。其所修法有十一句。末後一句
T1735_.35.0848b01: 擧定名體。前之十句。別明無礙輪之業用。
T1735_.35.0848b02: 於中倒牒前來諸文。初種類者業用非一
T1735_.35.0848b03: 故。如合龍喩中入法衆多。是種類義。二境
T1735_.35.0848b04: 界者即定所縁。如前妄念縁境喩。三威徳者
T1735_.35.0848b05: 即通顯定用。如前寶珠能出生喩。四此上
T1735_.35.0848b06: 三種皆悉廣大。一一無涯。如前不見三昧
T1735_.35.0848b07: 前際故。五數不可極。如前入不可説智門
T1735_.35.0848b08: 等即無邊故。六並絶心言。如前不作是念
T1735_.35.0848b09: 有若干菩薩等故。七皆與智倶。如前雖
T1735_.35.0848b10: 知諸法無作。而能示現一切作業。是權實
T1735_.35.0848b11: 明照故。八體用齊於佛境。則諸佛現前。如
T1735_.35.0848b12: 前觀十力地至薩婆若故。九如來護念。如
T1735_.35.0848b13: 前諸佛攝受已。入未來諸佛數故。十非但
T1735_.35.0848b14: 現用自在。亦成昔善。如前功徳解欲悉清
T1735_.35.0848b15: 淨故。第二示修相中二。初略示離過進
T1735_.35.0848b16: 徳。後不依下別示離過進徳。於中先離過。
T1735_.35.0848b17: 後於諸法下進徳。文並可知。第二總結。顯
T1735_.35.0848b18: 示者遠則通結前來諸段。近則逆結上來進
T1735_.35.0848b19: 徳之文。欲一一配屬恐厭繁文。大文第三
T1735_.35.0848b20: 定滿成益。文屬此定意兼前九。於中四。一
T1735_.35.0848b21: 外感佛加益。二内徳圓滿益。三上攝佛果
T1735_.35.0848b22: 益。四正同佛果益。初中五。一辨加所依。謂
T1735_.35.0848b23: 在定時故。二十方下顯能加者。三與如來下
T1735_.35.0848b24: 正顯加相。四佛子菩薩下。加以成用。文並
T1735_.35.0848b25: 可知。五何以下徴釋所由。徴意云。普行既
T1735_.35.0848b26: 滿何須盡未來際行調生行耶。釋意云。無障
T1735_.35.0848b27: 礙願法應爾故。已成大願眞能調故。第二
T1735_.35.0848b28: 佛子此菩薩獲如是下。内徳圓滿益中四。初
T1735_.35.0848b29: 牒前住定之因圓。通牒上文並顯可知。二
T1735_.35.0848c01: 其心恒住下別示所滿。十表無盡。三佛子
T1735_.35.0848c02: 此菩薩摩訶薩已到普賢下。總結究竟。四何
T1735_.35.0848c03: 以下徴釋所由。徴意云。菩薩何以能滿爾
T1735_.35.0848c04: 所徳耶。釋意可知。第三佛子至以此三昧
T1735_.35.0848c05: 下。上攝佛果益中三。初正明。次何以故徴。徴
T1735_.35.0848c06: 意云。上是佛徳何能攝耶。後菩薩下釋意云。
T1735_.35.0848c07: 住此三昧能所作無餘同如來故。於中三。
T1735_.35.0848c08: 初正顯無餘之業。故皆云一切。二於此法中
T1735_.35.0848c09: 下明作業行相。初句總顯依前而作。更不
T1735_.35.0848c10: 作餘不足之業。住未足等顯其作義。如是
T1735_.35.0848c11: 已下總結前作。三佛子下逐難重釋。謂廣
T1735_.35.0848c12: 前作如是業不作餘業。文中三。初略標
T1735_.35.0848c13: 擧其中如作。通身及意。次徴。徴意云。何以
T1735_.35.0848c14: 不作餘耶。後廣釋。釋意云。若作異前非
T1735_.35.0848c15: 菩薩故。文有十喩即爲十段。各自有合。
T1735_.35.0848c16: 一金剛不壞喩。喩行體堅牢。二眞金妙色
T1735_.35.0848c17: 喩。喩善業外飾。三日輪光明喩。喩智慧
T1735_.35.0848c18: 圓明。四須彌四峰喩。喩善根超出。不合
T1735_.35.0848c19: 四峰。若合可以四菩薩行合也。五大地能
T1735_.35.0848c20: 持喩。喩大悲荷負六大海含水喩。喩大願
T1735_.35.0848c21: 普育。七軍將明戰喩。喩習定防怨。八輪王
T1735_.35.0848c22: 護世喩。喩定清物惑。九植種生長喩。喩行
T1735_.35.0848c23: 増物善。十時雨生種喩。喩法雨普成。先喩
T1735_.35.0848c24: 後合。合中二。先正合。後徴釋。前中云乃至
T1735_.35.0848c25: 者。越初生種直合終成故。由應時而降
T1735_.35.0848c26: 故。獲斯十四種益。一得智果淨二障故。二
T1735_.35.0848c27: 得斷果達無相法故。三得恩果住大悲
T1735_.35.0848c28: 故。四得所依清淨。究竟彼岸果。上四自利
T1735_.35.0848c29: 餘皆利他。五了有情行令他歡喜。自離十
T1735_.35.0849a01: 怖則自歡喜。六得斷疑。七成應供。次下諸
T1735_.35.0849a02: 句由此而成文並可知。後徴釋中。徴意云。
T1735_.35.0849a03: 菩薩依何行力説法。成斯大益。釋意云。由
T1735_.35.0849a04: 成大智證法界故。尚能淨無量行。豈止成
T1735_.35.0849a05: 衆生耶。文中二初標。後所謂下釋。釋中三。
T1735_.35.0849a06: 初列所淨功徳。二佛子下結其廣多。以
T1735_.35.0849a07: 別説難盡故。三於如是等下顯能淨因。同
T1735_.35.0849a08: 分善根者。一一善根迴向法界成主伴故。
T1735_.35.0849a09: 超諸世間等者。法性相應所修之福故超於
T1735_.35.0849a10: 世。法性不並眞故無有對。餘並易了。第四
T1735_.35.0849a11: 佛子菩薩摩訶薩住此三昧下。正同佛果益。
T1735_.35.0849a12: 於中二。初正顯同有標徴及列。等覺之名
T1735_.35.0849a13: 由此而立。二爾時普眼下問答料揀。於中
T1735_.35.0849a14: 先問後答。問中先牒前同佛。後何故下陳己
T1735_.35.0849a15: 所疑。於中初疑不名爲果。後問不捨於
T1735_.35.0849a16: 因。後爾時普賢下答中二。初讃問牒疑。後
T1735_.35.0849a17: 佛子此菩薩下正答所問。於中三。一法説。
T1735_.35.0849a18: 二喩況。三法合。今初十一段。次第答前十
T1735_.35.0849a19: 一問。在文易了。意猶難見。謂何得已入十
T1735_.35.0849a20: 力而普行無息耶。今總以喩顯。如人習誦
T1735_.35.0849a21: 雖已得通。而數温習不如久精。下香象喩
T1735_.35.0849a22: 顯相。雖相似而體不同故。瓔珞云。等覺照
T1735_.35.0849a23: 寂妙覺寂照。亦似功用滿位。此無功用也。
T1735_.35.0849a24: 亦顯得果不捨因。盡未來際。皆位後普賢
T1735_.35.0849a25: 故。喩中三。一擧象王依正勝嚴。伊羅鉢那
T1735_.35.0849a26: 此云香葉。常居第一金山之脇。二若天帝下
T1735_.35.0849a27: 明象王神變自在。言七牙者。準賢首品但
T1735_.35.0849a28: 有六牙。或是譯者類後三七便言七耳。若
T1735_.35.0849a29: 作表義于何不可。無能分別此象。此天者
T1735_.35.0849b01: 正意取此以喩菩薩等佛之義。三佛子彼伊
T1735_.35.0849b02: 羅下。明不壞本而能現。第三法合中分四。
T1735_.35.0849b03: 一具衆行嚴合前依正。二爲欲安處下明因
T1735_.35.0849b04: 果無礙合前神變自在。三佛子菩薩摩訶薩
T1735_.35.0849b05: 本身下。結成不壞因而現果。合前不壞
T1735_.35.0849b06: 本而能現。四何以故下徴釋重合。初中可
T1735_.35.0849b07: 知。二中二。一明修無礙行所爲。於中先
T1735_.35.0849b08: 爲果。後増長下爲因。二不捨普賢下正顯
T1735_.35.0849b09: 無礙行相。於中先總明。以法界因果無障
T1735_.35.0849b10: 礙故。後現不可説下別顯。於中分三。初顯
T1735_.35.0849b11: 因門果行。文有四果。一智果。二説法果。二
T1735_.35.0849b12: 般若相應果。四斷果。次而現受生下顯果
T1735_.35.0849b13: 從因行。及説得時不同隨物現故。後復於
T1735_.35.0849b14: 一切下顯果門因行。並可知。第三明不壞
T1735_.35.0849b15: 因而現果中。本身不壞即因不壞。合在窟
T1735_.35.0849b16: 無變。一切處變現即能現果。合在天神變。
T1735_.35.0849b17: 四徴釋重合中。先徴意云。因果相違云何因
T1735_.35.0849b18: 門現果。果復爲因。釋意云。調衆生法應如
T1735_.35.0849b19: 是故。文中二。先釋果作因意十句可知。後
T1735_.35.0849b20: 佛子汝應下釋因現果意。於中四一法説
T1735_.35.0849b21: 謂不捨因而現果。二如伊羅下擧前喩顯。
T1735_.35.0849b22: 三佛子下重以法合。於中初明不捨因而
T1735_.35.0849b23: 現果。後雖知諸法平等下。不壞果而現因。
T1735_.35.0849b24: 四佛子至安住下歎勝。上來釋相竟。第三
T1735_.35.0849b25: 結名可知。上來別釋十定竟。最後佛子即
T1735_.35.0849b26: 大文第三總結十數
T1735_.35.0849b27: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十五
T1735_.35.0849b28:
T1735_.35.0849b29:
T1735_.35.0849c01:
T1735_.35.0849c02:
T1735_.35.0849c03:
T1735_.35.0849c04:
T1735_.35.0849c05:
T1735_.35.0849c06:
T1735_.35.0849c07:
T1735_.35.0849c08:
T1735_.35.0849c09:
T1735_.35.0849c10:
T1735_.35.0849c11:
T1735_.35.0849c12:
T1735_.35.0849c13:
T1735_.35.0849c14:
T1735_.35.0849c15:
T1735_.35.0849c16:
T1735_.35.0849c17:
T1735_.35.0849c18:
T1735_.35.0849c19:
T1735_.35.0849c20:
T1735_.35.0849c21:
T1735_.35.0849c22:
T1735_.35.0849c23:
T1735_.35.0849c24:
T1735_.35.0849c25:
T1735_.35.0849c26:
T1735_.35.0849c27:
T1735_.35.0849c28:
T1735_.35.0849c29:
T1735_.35.0850a01:
T1735_.35.0850a02:
T1735_.35.0850a03: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十六
T1735_.35.0850a04: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

T1735_.35.0850a05:

十通品第二十八

已下入第
四十四經

T1735_.35.0850a06: 初來意爲答第二會中十通問故。以二品
T1735_.35.0850a07: 明業用廣大。前定。此通。義次第故。亦由依
T1735_.35.0850a08: 定發通。二釋名者。通即神通。謂妙用難測
T1735_.35.0850a09: 曰神。自在無擁曰通。妙用無極寄十顯圓。
T1735_.35.0850a10: 晋經本業倶稱十明者。委照無遺故。然通
T1735_.35.0850a11: 與明經論皆異。故智度論第三云。直知過去
T1735_.35.0850a12: 宿命之事爲通。若知過去因縁行業爲明
T1735_.35.0850a13: 等。今以此經通即委照亦得稱明如文廣
T1735_.35.0850a14: 説。故下經云。非諸菩薩通明境界。晋經意存
T1735_.35.0850a15: 順義。今譯務不違文。三宗趣者。智用自在
T1735_.35.0850a16: 爲宗。爲滿等覺無方攝化爲趣。次正釋文。
T1735_.35.0850a17: 長分爲四。一擧數標告二。徴數列釋三。總
T1735_.35.0850a18: 歎勝能四。結數辨果。今初。言十者。一他
T1735_.35.0850a19: 心。二天眼。三知過去劫宿住。四盡未來際劫。
T1735_.35.0850a20: 五無礙清淨天耳。六無體性無動作往一
T1735_.35.0850a21: 切佛刹。七善分別一切言辭。八無數色身。九
T1735_.35.0850a22: 一切法智。十入一切法滅盡三昧。此十皆言
T1735_.35.0850a23: 智通者。皆以大智爲體性故。若隨相説。
T1735_.35.0850a24: 前八量智。後二理智。據實唯一無礙大智。此
T1735_.35.0850a25: 十亦是開彼六通。天眼天耳神足漏盡各分
T1735_.35.0850a26: 二故。天眼約見現未分成二四。天耳約音
T1735_.35.0850a27: 聲言辭。分出五七。亦是約聞聖教及諸類
T1735_.35.0850a28: 言辭故。神足約業用及色身。分成六八。漏
T1735_.35.0850a29: 盡約慧定分成九十。一三不分故六爲十。
T1735_.35.0850b01: 然小乘六通智用有分。三乘平遍亦非曲盡。
T1735_.35.0850b02: 今一乘十通智用重重遍周法界。猶如帝網
T1735_.35.0850b03: 念刹圓融故。尚越彼明況於通用。爲顯
T1735_.35.0850b04: 圓旨開成十通。第二何者下徴數列釋中。
T1735_.35.0850b05: 先總徴。後佛子下別釋十通。即爲十段。段各
T1735_.35.0850b06: 有三。謂標・釋・結。今初標。云他心者。智以
T1735_.35.0850b07: 他心。爲所縁故。若直就所縁。應名心差
T1735_.35.0850b08: 別通。若所若王種類多種皆能知故。並依主
T1735_.35.0850b09: 受名。然智縁他心諸説不同。安慧論師云。
T1735_.35.0850b10: 佛智縁他心縁得本質。餘皆變影。護法論
T1735_.35.0850b11: 師則佛亦變影。若縁本質得心外法。壞唯
T1735_.35.0850b12: 識故。但極似本質有異因人。依唯識宗護
T1735_.35.0850b13: 法爲正。以今經望前亦未失。以攝境從
T1735_.35.0850b14: 心不壞境故。能所兩亡不礙存故。第一義
T1735_.35.0850b15: 唯心非一非異。正縁他時即是自故。以即
T1735_.35.0850b16: 佛心之衆生心非即衆生心之佛心爲所
T1735_.35.0850b17: 縁。以即衆生心之佛心非即佛心之衆生
T1735_.35.0850b18: 心爲能縁。如是鎔融故非一非異。若離佛
T1735_.35.0850b19: 外別有衆生更須變影。却失眞唯識義。二
T1735_.35.0850b20: 知一下釋相中二。初知一刹。後如一下以
T1735_.35.0850b21: 少類多。前中三。初總。次所謂下別。後如
T1735_.35.0850b22: 是下結。別中有三十類心。闕第三無記。晋
T1735_.35.0850b23: 經具有。於中前十約相總顯。後二十心約
T1735_.35.0850b24: 人別顯。前中初二約性總該諸心。次二約
T1735_.35.0850b25: 行兼濟獨善故。次二約報。天大人小故。上
T1735_.35.0850b26: 四唯善。次二約向背。而順通三性善惟有
T1735_.35.0850b27: 漏。背唯是善通漏無漏。約人辨中。初六約
T1735_.35.0850b28: 乘。前三是果。後三是因。即前背生死心及
T1735_.35.0850b29: 廣狹心。次八部約類。即前順生死及大小心。
T1735_.35.0850c01: 地獄等約趣。亦順生死是不善心。餘並可
T1735_.35.0850c02: 知。第二天眼。標云無礙者見自在故。清淨
T1735_.35.0850c03: 者離障故。天眼即通。二見無量下釋中分
T1735_.35.0850c04: 三。初總明多界相殊。其善惡趣等。後後展
T1735_.35.0850c05: 開如問明品。次所謂下別明多類非一隨
T1735_.35.0850c06: 一一類有前罪等。三如是種種下委照分明。
T1735_.35.0850c07: 前但覩其現相。此則照其因縁。十明之目由
T1735_.35.0850c08: 此而立。於中初能見分明。次隨所下所見委
T1735_.35.0850c09: 悉。言隨所者所知非一故。後悉皆下結其
T1735_.35.0850c10: 無謬。文並可知。第三宿住通。標中謝往之
T1735_.35.0850c11: 事名宿住。在過去明了記憶爲隨念。即宿
T1735_.35.0850c12: 住之隨念。宿住隨念之通。二能知下釋相
T1735_.35.0850c13: 中二。一知凡事。於中先總。所謂下別。二又
T1735_.35.0850c14: 憶過去下知佛事。於中亦二。先約界顯多。
T1735_.35.0850c15: 但知其果。後又憶念下約人顯多兼知其
T1735_.35.0850c16: 因皆以菩薩得九世眼如見現在故。若
T1735_.35.0850c17: 不爾者過去之法若不落謝不名過去。若
T1735_.35.0850c18: 已落謝無法可知。若但曾經心中。有種影
T1735_.35.0850c19: 現前故。説憶知者。是則但見自心不見彼
T1735_.35.0850c20: 法。又曾不經事應不憶知。又但見現在非
T1735_.35.0850c21: 是過去。何名宿住。餘文可知。第四知劫通。
T1735_.35.0850c22: 亦從境受名。二知不可説下。釋相中二。先
T1735_.35.0850c23: 知凡。後又知下知佛。前中亦二。先明所依
T1735_.35.0850c24: 劫。但寄多界以顯多劫。非有際限名。及
T1735_.35.0850c25: 後段。皆盡未來。此位所知同於佛故。後一
T1735_.35.0850c26: 一下顯能依事。義如十地中辨。然大乘宗。
T1735_.35.0850c27: 未來世法體用倶無。今云何知。依方便教
T1735_.35.0850c28: 但見現在因種。知當果相。非見未來法
T1735_.35.0850c29: 體。若一乘宗。於九世中。未來中現在體用
T1735_.35.0851a01: 倶有。今稱實而知。然非現在之現在。故稱
T1735_.35.0851a02: 未來。此有若是性有即同小乘。若是縁有縁
T1735_.35.0851a03: 今未曾。云何言有。若今時看縁性倶無。以
T1735_.35.0851a04: 是現在未來定非有故。若逐未來時看。以
T1735_.35.0851a05: 是未來之現在故。還如今有。第五天耳通。
T1735_.35.0851a06: 初標名。略無智通。若直云天耳。即當體受
T1735_.35.0851a07: 名。若取無礙清淨之天耳。即依有徳業受
T1735_.35.0851a08: 稱。二圓滿下釋相中三。初總顯徳業自在。
T1735_.35.0851a09: 二佛子下別示一方業用。三如東方下擧一
T1735_.35.0851a10: 例餘。今初九句皆約用辨徳。前之標名
T1735_.35.0851a11: 即是總句。一圓滿者能互用故。二遍聞十
T1735_.35.0851a12: 方及九世故。三一時領覽通其源故。四離
T1735_.35.0851a13: 二障故。五明了所知故。六縁不能礙故。
T1735_.35.0851a14: 七非如權小聞有分限。不盡重重故。八
T1735_.35.0851a15: 已證得故。九於一切皆自在故。謂欲聞則
T1735_.35.0851a16: 細遠無逃。欲不聞則近大不撓。故云自在。
T1735_.35.0851a17: 第二別示一方業用中二。初擧多佛欲顯
T1735_.35.0851a18: 聞廣。二是諸佛下顯聞憶持。於中二。先
T1735_.35.0851a19: 聞持教法。隨釋可知。後又於下顯持圓滿。
T1735_.35.0851a20: 即能持之相。於中二。先擧所持。上文通顯
T1735_.35.0851a21: 佛所説法。今辨所説差別。後於彼下辨能持
T1735_.35.0851a22: 相。兼明轉化。餘文可知。第六無體性智通。
T1735_.35.0851a23: 初標名中有十四名。初一總通。即無體性。
T1735_.35.0851a24: 餘皆別。別中一無功作用。二同理平等。三
T1735_.35.0851a25: 能普遍。四量難知。五非謂依體起用。六但
T1735_.35.0851a26: 隨念即形。七現有作用。八不動本處。九作
T1735_.35.0851a27: 必究竟。十用無間歇亦不斷佛種。十一他
T1735_.35.0851a28: 不能壞。十二能生善根。十三隨何所詣。
T1735_.35.0851a29: 於十三中。初二五八是無體性義。餘即神
T1735_.35.0851b01: 通義。此二無礙故受斯名。二此菩薩下釋相
T1735_.35.0851b02: 中三。一明廣大。謂聞多刹佛名。即見身在
T1735_.35.0851b03: 彼多刹故。二彼諸世界下。明無量不起等
T1735_.35.0851b04: 義。謂又於彼佛重聞佛名。便往敬事受道
T1735_.35.0851b05: 無著故。三如是經下明不斷義。謂於多時
T1735_.35.0851b06: 體用無礙故。第七善分別言音通中。初標
T1735_.35.0851b07: 名。從所了得名。即依主立稱。若從所發
T1735_.35.0851b08: 得名。即通持業。二知不可説下釋相中二。
T1735_.35.0851b09: 先知言詞有標列及結。後此菩薩下明發
T1735_.35.0851b10: 言詞。謂隨樂差別而發言故。有法喩合。
T1735_.35.0851b11: 文並可知。第八色身莊嚴智通。依所現得
T1735_.35.0851b12: 名。即有財立稱。二知一切下釋相中三。初
T1735_.35.0851b13: 知無色以色即空故。二菩薩如是下明能
T1735_.35.0851b14: 現色。以空即色故。三佛子下雙明無色現
T1735_.35.0851b15: 色。所爲不礙悲故。今初由了法界無定實
T1735_.35.0851b16: 色。擧體即空非斷空故。空中無色不礙色
T1735_.35.0851b17: 故。存亡隱顯皆自在故。方能隨樂現種種
T1735_.35.0851b18: 色故。先明之。於中六句。初一總知色性
T1735_.35.0851b19: 離相。亦無有法而爲空故。餘五別明離
T1735_.35.0851b20: 何等相。一離差別相麁妙長短等。同一無生
T1735_.35.0851b21: 體故。二種種異相虚故。三無量多相離故。
T1735_.35.0851b22: 又無大小絶分量故。四但妄分別求叵得
T1735_.35.0851b23: 故。色空二見皆請取故。即與不即斯見絶
T1735_.35.0851b24: 故。上通形顯。五離顯相依形有故。二能現
T1735_.35.0851b25: 色中。初結前標。後以即空之色爲妙色
T1735_.35.0851b26: 故。又空色不二成上眞空。不二而二現斯妙
T1735_.35.0851b27: 色。色空融即爲眞法界。縁起無盡即一現
T1735_.35.0851b28: 多。後所謂下別顯不同有一百三種。或從
T1735_.35.0851b29: 色相立名。或就徳用受稱。可以意求。然
T1735_.35.0851c01: 然皆是稱法界之色。不同變礙。但隨所顯
T1735_.35.0851c02: 以立色名。三雙明所爲中。初結前後今
T1735_.35.0851c03: 所化下顯其所爲。有十句並可知。第九一
T1735_.35.0851c04: 切法智通。初標名。從所知眞俗等法受稱。
T1735_.35.0851c05: 二知一切下釋相中二。初明知法。即内證
T1735_.35.0851c06: 事理。後此菩薩下明演法。即外益衆生。亦
T1735_.35.0851c07: 是前明即事常理。後明即理恒事。用寂寂
T1735_.35.0851c08: 用無障礙故。今初。又二。初約離言顯實。
T1735_.35.0851c09: 二無我下約二空顯實。今初之三句。一向
T1735_.35.0851c10: 顯實。一名無得物之功故。二縁成無性故。
T1735_.35.0851c11: 三體絶去來故。下有三句相對顯實。然此
T1735_.35.0851c12: 三對釋有三義。一唯約顯實則相待而空
T1735_.35.0851c13: 故。異相互無故云不異。遮異言不異。亦無
T1735_.35.0851c14: 不異可得云非不異。二約雙顯體則不異
T1735_.35.0851c15: 相非不異。三約雙遮相即性故非異。性即
T1735_.35.0851c16: 相故。非不異。又相非相故不異。性非性故
T1735_.35.0851c17: 非不異。故離二邊不住中道。下二對例
T1735_.35.0851c18: 知。二約二空顯中。亦初三對一向顯實。
T1735_.35.0851c19: 無比者無有我所與我爲比對故。餘二可
T1735_.35.0851c20: 知。無實下亦通三釋。準前知之。且約顯
T1735_.35.0851c21: 實以釋。一虚實皆縁顯故。二法性不並眞
T1735_.35.0851c22: 故一相。一亦不爲一故無相。有無皆法待對
T1735_.35.0851c23: 故。無法與非法但假施設。並就實而求。
T1735_.35.0851c24: 能治所治無不雙寂。餘皆倣此。第二演法
T1735_.35.0851c25: 外益中三。一牒前成智。爲起用所依故。
T1735_.35.0851c26: 二不捨下正明演法。三雖知實相下寂用無
T1735_.35.0851c27: 礙。於中三。初寂不礙用。次雖有言説下
T1735_.35.0851c28: 用不礙寂。後於不二下寂用無二。第十滅
T1735_.35.0851c29: 定智通中三。初標名。云一切法滅盡者。
T1735_.35.0852a01: 謂五聚之法皆當體寂滅故。斯即理滅不同
T1735_.35.0852a02: 餘宗滅定。但明事滅。唯滅六七心心所法。
T1735_.35.0852a03: 不滅第八等。但事滅故。不能即定而用。
T1735_.35.0852a04: 證理滅故。定散無礙。由即事而理故不礙
T1735_.35.0852a05: 滅。即理而事故不礙用。是以文云。雖念念
T1735_.35.0852a06: 入而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。
T1735_.35.0852a07: 亦不獨明定散雙絶。但是事理無礙故。上七
T1735_.35.0852a08: 地云。雖行實際而不作證。能念念入亦念
T1735_.35.0852a09: 念起。及淨名云。不起滅定現諸威儀。皆斯
T1735_.35.0852a10: 義也。事理非一故。一切法滅盡之神通非異
T1735_.35.0852a11: 故。滅盡即神通。通二釋也。二於念念下釋
T1735_.35.0852a12: 相中二。先明即定體用自在。後此菩薩住三
T1735_.35.0852a13: 昧時下。明入定時分自在。前中亦二。先標
T1735_.35.0852a14: 入定。二亦不退。下明不礙用。於中初二句
T1735_.35.0852a15: 總。未作不退。現作不捨。正簡事滅以顯眞
T1735_.35.0852a16: 滅。餘句別明。文顯可知。第二明入定時分
T1735_.35.0852a17: 自在中三。初長短隨心。二菩薩入此下威儀
T1735_.35.0852a18: 不忒。三雖於有無下不礙起用。定散雙
T1735_.35.0852a19: 行。於中先法後喩。光影普現寂然無心。隨
T1735_.35.0852a20: 器虧盈體無來去。三是爲下結名。大文第
T1735_.35.0852a21: 三佛子菩薩下。總歎勝能中二。一形劣顯
T1735_.35.0852a22: 勝。劣不測故。二唯除下以勝顯勝。謂佛等
T1735_.35.0852a23: 方測故。大文第四佛子是爲下結數辨果。文
T1735_.35.0852a24: 顯可知
T1735_.35.0852a25: 十忍品第二十九
T1735_.35.0852a26: 初來意者。爲答普光十頂問故。義如前釋。
T1735_.35.0852a27: 前二已明通定用廣。今此辨其智慧深奧故
T1735_.35.0852a28: 次來也。二釋名者。忍謂忍解印可。即智照觀
T1735_.35.0852a29: 達。寄圓顯十。三宗趣者。智行深奧爲宗。爲
T1735_.35.0852b01: 得佛果無礙無盡爲趣。然此忍行約位即
T1735_.35.0852b02: 等覺後心。爲斷微細無明。若約圓融實通
T1735_.35.0852b03: 五位。寄終極説。體即是智。不同餘宗忍因
T1735_.35.0852b04: 智果。雖是一智隨義別説。二三四五等諸
T1735_.35.0852b05: 教不同。今此圓教故説十忍。四正釋文。文
T1735_.35.0852b06: 有長行偈頌。前中四。一擧數歎勝。二列名
T1735_.35.0852b07: 顯要。三依名廣釋。四總結其名。今初先擧
T1735_.35.0852b08: 數。後若得下歎勝。到無礙地。即自分因圓。
T1735_.35.0852b09: 佛法無礙即勝進果滿。第二何者爲十下列
T1735_.35.0852b10: 名顯要中。初徴數。次列名。後顯要。名中
T1735_.35.0852b11: 前三約法。後七就喩。三中初一約教。謂忍
T1735_.35.0852b12: 於教聲從境爲名。音聲之忍。次一約行。順
T1735_.35.0852b13: 諸法故順即是忍。三無生忍者。若約忍無
T1735_.35.0852b14: 生理即無生之忍。若約無生之智及煩惱不
T1735_.35.0852b15: 生。則無生即忍。通二釋也。又此三忍。若通
T1735_.35.0852b16: 相説。前二皆是無生忍之加行。順向無生。後
T1735_.35.0852b17: 一方契。若約當位三忍條然。以不應此位
T1735_.35.0852b18: 方有順無生忍故。順但順理。不是順忍。若
T1735_.35.0852b19: 爾何異無生。順忍通順事理故。不同無生。
T1735_.35.0852b20: 經云。法有亦順知等。又依五忍位當寂滅。
T1735_.35.0852b21: 今約三忍明義故當無生。如地持説。後七
T1735_.35.0852b22: 約喩中並是依主。謂如幻之忍等故。光統云。
T1735_.35.0852b23: 約四喩音聲。電化喩順忍。空喩無生。電即
T1735_.35.0852b24: 今之影喩。又云幻者。起無起相。焔者境無
T1735_.35.0852b25: 境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。電者
T1735_.35.0852b26: 住無住相。今既云影。應云現無現相。化者
T1735_.35.0852b27: 有無有相。空者爲無爲相。此則能喩局於
T1735_.35.0852b28: 一相所喩義通多法。在文雖無於理無失。
T1735_.35.0852b29: 又古徳云。觀識如幻想如焔。受如夢聲如
T1735_.35.0852c01: 響。行如電色如化。總觀一切蘊界處等。
T1735_.35.0852c02: 畢竟空故。如虚空也。此釋順後會偈文。故
T1735_.35.0852c03: 今影喩亦喩於行。若依攝論。第五八喩皆
T1735_.35.0852c04: 喩依他起性。然並爲遣疑。所疑不同故。所
T1735_.35.0852c05: 喩亦異。一以外人聞依他起相。但是妄分別
T1735_.35.0852c06: 有。非眞實義。遂即生疑云。若無實義何有
T1735_.35.0852c07: 所行境界。故説如幻。謂幻者幻作所縁。六
T1735_.35.0852c08: 處豈有實耶。二疑云。若無實何有心心法
T1735_.35.0852c09: 轉。故説如焔。飄動非水似水妄有心轉。
T1735_.35.0852c10: 三疑云。若無實何有愛非愛受用。故説如
T1735_.35.0852c11: 夢。中實無男女而有愛非愛等受用。覺時亦
T1735_.35.0852c12: 爾。四疑云。若無實何有戲論言説。故説如
T1735_.35.0852c13: 響。實無有聲聽者謂有。五疑云。若無實何
T1735_.35.0852c14: 有善惡業果。故説如影。謂如鏡影像故亦
T1735_.35.0852c15: 非實。六疑云。若無實何以菩薩作利樂事。
T1735_.35.0852c16: 故説如化。謂變化者。雖知不實而作化事。
T1735_.35.0852c17: 菩薩亦爾。然彼論無空喩。而影喩是鏡像。
T1735_.35.0852c18: 更有映質光影喩。喩種種識無實。又有水
T1735_.35.0852c19: 月喩。喩定地境界無實。今經以義類同故。
T1735_.35.0852c20: 合在影中。至文當知。遠公見其無空便以
T1735_.35.0852c21: 空喩喩無爲法。非不有理而違下經。經云
T1735_.35.0852c22: 衆生及諸法皆如空故。若爾云何釋空喩
T1735_.35.0852c23: 耶。謂彼疑情雖遣。猶謂諸法有不實相。故
T1735_.35.0852c24: 云如空畢竟無物。餘義廣如攝論及別章
T1735_.35.0852c25: 説。金剛般若九喩亦皆喩有爲。若大品智
T1735_.35.0852c26: 論十喩。通喩一切。楞伽亦通。今經長行多
T1735_.35.0852c27: 同前通。而偈所喩亦有局者。顯義無方
T1735_.35.0852c28: 故。已釋列名。此十種下顯要。要故同説。
T1735_.35.0852c29: 大文第三佛子云何下。依名廣釋即爲十
T1735_.35.0853a01: 段。前七皆三。謂徴起釋義結名。初忍釋中十
T1735_.35.0853a02: 一句。初一總擧所聞。謂三無性等法。餘顯
T1735_.35.0853a03: 能聞入法。謂聞無相不驚。以解遍計無
T1735_.35.0853a04: 所有故。聞無生不怖。以解依他必無生
T1735_.35.0853a05: 故。聞無性不畏。以解眞如無性性故。又
T1735_.35.0853a06: 釋。於眞空法聞時不驚越。思時不續怖。修
T1735_.35.0853a07: 時不定畏。又聞有無所有不驚。聞空無所
T1735_.35.0853a08: 有不怖。聞斯二無所有故不畏。並如諸
T1735_.35.0853a09: 般若論説。深信者聞慧之始。悟解者聞慧之
T1735_.35.0853a10: 終。初信久解故。愛樂者思慧之初。愛法
T1735_.35.0853a11: 樂觀故。趣向爲終久思向修故。專心憶念
T1735_.35.0853a12: 者。修慧之初。起加行故。修習爲終。正明造
T1735_.35.0853a13: 修至定根本故。安住者。依定發慧。證理相
T1735_.35.0853a14: 應故。具如瑜伽菩薩地中。第二順忍釋中。
T1735_.35.0853a15: 有四重止觀。一創修止觀。謂止思一境。觀
T1735_.35.0853a16: 觀事理。二漸次止觀。謂止安事境順其理
T1735_.35.0853a17: 故。名平等無違。觀達事理名隨順了知。
T1735_.35.0853a18: 偈云。法有亦順知。法無亦順知故。三純熟止
T1735_.35.0853a19: 觀。謂止惑不生名令心清淨。觀徹前境爲
T1735_.35.0853a20: 正住修習。四契合止觀。寂冥理境名爲趣
T1735_.35.0853a21: 入。智顯於心故云成就。上四皆止觀倶行。
T1735_.35.0853a22: 如是方爲眞實順忍。第三無生忍釋中有
T1735_.35.0853a23: 二。先總明。後何以下徴釋。今初。若具皆應
T1735_.35.0853a24: 徴無盡等。此二爲總故略標之。釋中具有
T1735_.35.0853a25: 皆此別義。後徴釋中。徴意有二。一云何以
T1735_.35.0853a26: 得知無生滅耶。二云既稱無生法忍。何以
T1735_.35.0853a27: 復言不見法滅。釋中釋初徴意云。眞法本
T1735_.35.0853a28: 自不生。從縁之法無性故不生。以無生故。
T1735_.35.0853a29: 何有於滅。此則以縁集釋無生。以無生
T1735_.35.0853b01: 釋無滅。此中略無縁集。偈文具有。云何無
T1735_.35.0853b02: 生釋無滅耶。此有二意。一云若先是生。
T1735_.35.0853b03: 後必可滅。本既不生今則無滅。二云既即縁
T1735_.35.0853b04: 無性稱曰不生。則不待滅竟方無故。次云
T1735_.35.0853b05: 無滅。此二爲總。餘可倣之。釋第二徴意
T1735_.35.0853b06: 云。夫無生忍非獨無生。必諸法都寂。今從
T1735_.35.0853b07: 初義立無生稱故。無滅等成無生義。若從
T1735_.35.0853b08: 別義亦可得稱無滅忍等。是以信力入印
T1735_.35.0853b09: 度經。明此忍能淨初歡喜地云。一謂得無
T1735_.35.0853b10: 生忍亦令他住。又云。無生忍者。謂證寂滅
T1735_.35.0853b11: 故。二得無滅忍亦令他住。又云。無滅忍者
T1735_.35.0853b12: 證無生故。斯文可據。又此諸句各有二義。
T1735_.35.0853b13: 一以前前釋後後。以後後成前前。前前有
T1735_.35.0853b14: 故後後有。前前無故後後無。二者諸句一一
T1735_.35.0853b15: 皆在無生句中。正無生時諸義頓足。以是即
T1735_.35.0853b16: 事之理非斷滅故。即理之智無能所故。然
T1735_.35.0853b17: 文旨包含略爲三釋。一唯約理。二具理智。
T1735_.35.0853b18: 三唯約智。今初。云何前前有故則後後有。
T1735_.35.0853b19: 謂生法既滅滅則終盡。盡則是垢染法。染
T1735_.35.0853b20: 則前後別異。別則方處不同。有處則能所
T1735_.35.0853b21: 非寂。不寂則有所欲。有欲則有營作。作則
T1735_.35.0853b22: 有所願求。願則心住願事。住則有去有來。
T1735_.35.0853b23: 今由前前無故後後斯寂。故以後後顯成
T1735_.35.0853b24: 無生。此順長行。二雙約理智者。初二是總
T1735_.35.0853b25: 含於理智。次四顯理無生。後六顯智無生。
T1735_.35.0853b26: 故偈云其心無染著等。理智契合名無生
T1735_.35.0853b27: 忍。三唯約智者。由了從縁無生。則智無有
T1735_.35.0853b28: 起。故名無生。無生之忍湛然不遷。故云
T1735_.35.0853b29: 無滅。無滅故用無斷盡。次垢念皆離常無
T1735_.35.0853c01: 差異。傍無方所照而常寂。遇境無染雖爲
T1735_.35.0853c02: 而無作。雖悲而無願。處世而無住。等法界
T1735_.35.0853c03: 而無去來。皆以前釋後。以後成前。言亡
T1735_.35.0853c04: 慮絶寂照湛然。名無生忍。若唯約知無生
T1735_.35.0853c05: 理名無生忍。未足深玄。第四如幻忍釋中。
T1735_.35.0853c06: 先略後廣。略中二。先了幻縁相。後此菩薩
T1735_.35.0853c07: 下成就忍行。今初有三。初指法同喩。次從
T1735_.35.0853c08: 因縁起者。彰幻所由。由縁生不實故。後
T1735_.35.0853c09: 於一法下顯其幻相。初一切法即是所喩。
T1735_.35.0853c10: 所喩通局。已見上文此意明通。通爲無爲。
T1735_.35.0853c11: 故大品云。設有一法過涅槃者。我亦説言
T1735_.35.0853c12: 如夢如幻。涅槃雖眞從縁顯故。遣著心故。
T1735_.35.0853c13: 廣中合云了世如幻。則似有爲。然有法世
T1735_.35.0853c14: 亦通無爲。此爲有爲所隱覆故。所以名
T1735_.35.0853c15: 世。故後云菩提涅槃亦皆不見者了平等
T1735_.35.0853c16: 故。就法喩中各開五法。如結一巾幻作
T1735_.35.0853c17: 一馬。一有所依之巾。二幻師術法。三所現幻
T1735_.35.0853c18: 馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初巾喩
T1735_.35.0853c19: 法性。二術喩能起因縁。謂業惑等。三喩依
T1735_.35.0853c20: 他起法。即衆生等。四喩依他無性。即是圓成
T1735_.35.0853c21: 故。廣説皆云非也。五喩取爲人法。今菩薩
T1735_.35.0853c22: 反此。故云解了。今經云從因縁起。能起即
T1735_.35.0853c23: 第二。所起即第三。以第二爲因令悟第三。
T1735_.35.0853c24: 成第四。遣第五病歸第一理。然縁亦從縁
T1735_.35.0853c25: 故縁果倶幻。中論云。譬如幻化人復作幻化
T1735_.35.0853c26: 人。即斯意也。然上五義各具有無。一巾性有
T1735_.35.0853c27: 相無。爲馬所隱故。二術用有體無。以依巾
T1735_.35.0853c28: 無體故。三馬相有實無。以實無而現故。四
T1735_.35.0853c29: 生即是無死即是有。以無礙故。五情有理
T1735_.35.0854a01: 無但妄見故。又五中各有四句。準思可知。
T1735_.35.0854a02: 然皆具徳不同。四謗若以諸門交絡成多
T1735_.35.0854a03: 四句。亦可思準。後顯幻相略爲二解。一約
T1735_.35.0854a04: 相類。謂解一無實則知一切皆然。並從縁
T1735_.35.0854a05: 故。故云一中解多等。二約圓融復有三義。
T1735_.35.0854a06: 一以理從事故説相。即如馬頭之巾不異
T1735_.35.0854a07: 足巾。説頭即足故。一即多等。無行經云。
T1735_.35.0854a08: 貪欲即是道者。貪欲性故。諸法即貪欲者。
T1735_.35.0854a09: 即貪實故。二以理融事一多相即。如馬頭
T1735_.35.0854a10: 無別有。即以巾爲頭。以巾體圓融故。令
T1735_.35.0854a11: 頭即足。故云一中解多等。三約縁起相由
T1735_.35.0854a12: 力。則法界同一幻網。令一多相即。如幻師
T1735_.35.0854a13: 術力令多即一等。賢首品云。或現須臾作
T1735_.35.0854a14: 百年等。以幻法虚無障礙故。相即既爾。相
T1735_.35.0854a15: 入亦然。入則一中有多等。異體既爾。同體亦
T1735_.35.0854a16: 然。一門既爾。餘門思準。二成忍行中。由知
T1735_.35.0854a17: 法幻成二種行。一忍智現前云了平等。二
T1735_.35.0854a18: 幻用無礙云成通化。云何平等。一理事平等。
T1735_.35.0854a19: 如巾馬無二故。色即空等。二理理平等。如
T1735_.35.0854a20: 頭足倶巾。巾無別故。如賢聖同如。三事事
T1735_.35.0854a21: 平等。如前一多中説。第二譬如下廣中三。一
T1735_.35.0854a22: 喩。二合。三成忍行。初中二。先明性無。即體
T1735_.35.0854a23: 空義故。結云非是一切種種之物。所非之
T1735_.35.0854a24: 事。亦可次第對前情非情境。二種種非幻下
T1735_.35.0854a25: 明其相有。即相差別義。故云然由幻故示現
T1735_.35.0854a26: 別事。於中初二句。結前生後。種種非幻者象
T1735_.35.0854a27: 等非術故。下句反此。法合可知。然由下正
T1735_.35.0854a28: 顯相有。雖互相非。然由因起果。虚而假現。
T1735_.35.0854a29: 又喩智了平等而起化用。第二菩薩下法
T1735_.35.0854b01: 合。文有總別。皆言世間者有二義。一可破
T1735_.35.0854b02: 壞故即喩有爲。二隱覆名世。亦通無爲則
T1735_.35.0854b03: 法通五類。趣謂五趣。成壞約器一期説故。
T1735_.35.0854b04: 運動通情非情。念念移故。造作唯情現營爲
T1735_.35.0854b05: 故。第三菩薩至觀一切下成忍行中二。先
T1735_.35.0854b06: 成眞智行。由了體空故。故結云不出平等
T1735_.35.0854b07: 性。又前法中明即寂之照。云了平等。此明
T1735_.35.0854b08: 即智之止。故云不見。是知無幻之幻方是幻
T1735_.35.0854b09: 法。絶見之見方爲見幻。二是菩薩下明動
T1735_.35.0854b10: 寂無二。亦權實不二故。經云。智不得有無
T1735_.35.0854b11: 而興大悲。心由了體空不壞幻相差別
T1735_.35.0854b12: 故。如象生即是象死。此二相對應成四句。
T1735_.35.0854b13: 謂此二無二故非異。無不二故非一。非一
T1735_.35.0854b14: 即非異故非非一。非異即非一故非非異。亦
T1735_.35.0854b15: 絶雙照故非亦一亦異。若以巾上二義對
T1735_.35.0854b16: 象上二義。辨非一異略有十句。一以巾上
T1735_.35.0854b17: 成象義。對象上差別義。合爲一際名不異。
T1735_.35.0854b18: 此是以本隨末就末明不異。經云。法身流
T1735_.35.0854b19: 轉五道名爲衆生。如來藏受苦樂與因倶。
T1735_.35.0854b20: 若生若滅等。二以巾上住自位義。與象上
T1735_.35.0854b21: 體空義合爲一際。名不異。此是以末歸本
T1735_.35.0854b22: 就本明不異。經云。一切衆生即如。不復更
T1735_.35.0854b23: 滅等。三以攝末所歸之本與攝本所從之
T1735_.35.0854b24: 末。此二雙融無礙不異。此是本末平等爲
T1735_.35.0854b25: 不異。以前二經文不相離故。四以所攝歸
T1735_.35.0854b26: 本之末。亦與所攝隨末之本。此二相奪故名
T1735_.35.0854b27: 不異。此是本末雙泯明不異。以眞妄平等異
T1735_.35.0854b28: 不可得故。次下四門明非一。謂五以巾住
T1735_.35.0854b29: 自位義。與象上相差別義。此二本末相違。
T1735_.35.0854c01: 相背故名非一。楞伽經云。如來藏不在阿
T1735_.35.0854c02: 頼耶中。是故七識有生滅。如來藏者不生滅。
T1735_.35.0854c03: 此之謂也。六巾上成象義與象上體空義。
T1735_.35.0854c04: 此二本末相反相害故非一。勝鬘經云。七
T1735_.35.0854c05: 識不流轉不受苦樂。非涅槃因。唯如來藏
T1735_.35.0854c06: 受苦樂等。七以初相背與次相害。此二義
T1735_.35.0854c07: 別故名非一。謂相背則各相背捨相去懸遠。
T1735_.35.0854c08: 相害則相與敵對。親相食害。是故近遠非
T1735_.35.0854c09: 一。以前經文不相雜故。八以極相害倶泯
T1735_.35.0854c10: 而不泯。與極相背倶存而不存。不存不泯
T1735_.35.0854c11: 義爲非一。此是成壞非一。以七識即空而
T1735_.35.0854c12: 是有故。眞如即隱而是顯故。九上四非一
T1735_.35.0854c13: 與四非異。而亦非一以義不雜故。十然亦
T1735_.35.0854c14: 不異以理遍通故。法無二故。若以不異門
T1735_.35.0854c15: 取。諸門極相和會。若以非一門取。諸門極
T1735_.35.0854c16: 相違害。極違而極順者是無障礙法也。巾象
T1735_.35.0854c17: 相對既爾。術等相對交絡諸句準之。上下
T1735_.35.0854c18: 諸文非一異義。皆準此釋。餘文可知。第
T1735_.35.0854c19: 五如焔忍釋中有三。一指法同喩。所喩如
T1735_.35.0854c20: 前。二譬如下別顯喩相。三總以法合。二中
T1735_.35.0854c21: 若別開義門亦具五義。一空地。二陽氣。三
T1735_.35.0854c22: 氣。與空地合而有焔。四焔似水即無水。五
T1735_.35.0854c23: 令渇鹿謂有。初喩如來藏。二喩無明習氣。
T1735_.35.0854c24: 三喩習氣熏動心海起於縁生似法。四喩
T1735_.35.0854c25: 依他無生。五喩凡小執實。若十喩論法喩各
T1735_.35.0854c26: 有多義。如彼廣説。其有無等義如幻應知。
T1735_.35.0854c27: 經文有二。初喩體空。後但隨下喩其相有
T1735_.35.0854c28: 三。菩薩下法合中。初明了法。後現證下明
T1735_.35.0854c29: 成忍行。第六如夢忍釋中亦三。一標法
T1735_.35.0855a01: 同喩。二譬如下正擧喩相。然開此夢義亦
T1735_.35.0855a02: 有五法。一所依。謂悟心以喩本識。二所因。
T1735_.35.0855a03: 謂睡蓋以喩無明習氣。三所現。謂夢相差別。
T1735_.35.0855a04: 以喩縁所起法。四此夢事非有而有。但心變
T1735_.35.0855a05: 故。非見前法。五令夢者取以爲實。文中初
T1735_.35.0855a06: 明倶非喩法非有。後云而示現有。喩法而
T1735_.35.0855a07: 有。雙辨爲倶句。互奪爲雙非。然此四句
T1735_.35.0855a08: 皆由以是夢故。謂一以是夢故。有夢事
T1735_.35.0855a09: 現。於夢者爲有。二既言是夢其性必虚。
T1735_.35.0855a10: 於無實處而見實故。然語有則全攝無而
T1735_.35.0855a11: 爲有。言無則全攝有而爲無。以非二相
T1735_.35.0855a12: 故。非但相有性無而已思之。三以是夢故
T1735_.35.0855a13: 必具二義。全有之無與全無之有。二門峙立
T1735_.35.0855a14: 不相是故。非是半有半無。四既言是夢必
T1735_.35.0855a15: 是雙非形奪倶融二相盡故。然此倶非不違
T1735_.35.0855a16: 雙是。以若不奪無令盡。無以爲無。若不
T1735_.35.0855a17: 奪有令盡無以爲有。是故存亡不礙倶泯
T1735_.35.0855a18: 自在。方爲如夢自在法門。是故經云。世間
T1735_.35.0855a19: 恒如夢。智不得有無。此之謂也。第三菩薩
T1735_.35.0855a20: 下。合喩中十句。初句爲總。次無有下別。
T1735_.35.0855a21: 別中初句近上總句。略無如夢二字。於九
T1735_.35.0855a22: 句中前八辨夢。後一明覺。就前八中攝爲
T1735_.35.0855a23: 四對。初二明常無常門。體虚無變即是常義。
T1735_.35.0855a24: 自性無恒是無常義。次二辨眞妄門。妄由
T1735_.35.0855a25: 著生眞由性離。次二性相門。性本一如相
T1735_.35.0855a26: 現多種。後二明一異門。但是一心一而無
T1735_.35.0855a27: 別。隨相分別。異異不同。又唯是一夢相現
T1735_.35.0855a28: 多種。上之四門各雙存互奪。以爲四句思
T1735_.35.0855a29: 之可見。後一句明覺。即止觀門。謂要在覺
T1735_.35.0855b01: 時方知是夢。正夢之時不知是夢。純昏心
T1735_.35.0855b02: 故。設知是夢亦未覺故。覺時了夢知實無
T1735_.35.0855b03: 夢。然由夢方有覺故辨夢覺時。若離於夢
T1735_.35.0855b04: 夢覺斯絶。觀了上之多門。止不取於夢妄。
T1735_.35.0855b05: 如此方爲了夢法門。第七如響忍釋中分
T1735_.35.0855b06: 三。一忍行所因。二知一切下成忍之相。三此
T1735_.35.0855b07: 菩薩下忍成之益。今初。由聞起觀。能成忍
T1735_.35.0855b08: 故。二中先法。後喩。法中有二。一指法同喩
T1735_.35.0855b09: 略顯其相。通知一切音聲如響。無去無來
T1735_.35.0855b10: 明其體空。如是示現彰其相有。二佛子下
T1735_.35.0855b11: 了知佛聲如響。非獨但喩世間聲故於中
T1735_.35.0855b12: 先明即有之無。離機無聲故非内。離佛無
T1735_.35.0855b13: 聲故非外。二法相依故非内外。若言内外
T1735_.35.0855b14: 和合有者。便有二聲。内外相依即顯無性。
T1735_.35.0855b15: 後雖了此聲下。明即無之有故。牒非三而
T1735_.35.0855b16: 能巧現。第二譬如下喩顯。於中四。一喩。二
T1735_.35.0855b17: 合。三轉喩。四重合。今初。直擧從縁所起。明
T1735_.35.0855b18: 響無性。無性之相已見法中。然有五法。一
T1735_.35.0855b19: 空谷二有聲。此二是縁。三聲撃空谷便有
T1735_.35.0855b20: 響應。此明所起。四有而非眞。此彰無性。五
T1735_.35.0855b21: 愚小謂有。亦有有無等義。如上準之。然此
T1735_.35.0855b22: 一喩通喩三法。一喩上一切聲則谷喩喉
T1735_.35.0855b23: &MT03515;

。聲喩風氣。二喩上如來聲。則谷喩如來。
T1735_.35.0855b24: 聲喩縁感。三喩一切法。今經略無。晋本具
T1735_.35.0855b25: 有。大品十喩亦響喩一切。則谷喩如來藏。
T1735_.35.0855b26: 聲喩無明習氣。二而與下合。但合佛聲以
T1735_.35.0855b27: 從近故。然初至令諸衆生隨類各解。言含
T1735_.35.0855b28: 法喩。謂約法則如來之聲。不違法性而能
T1735_.35.0855b29: 隨類。合上能巧示現。約喩則不違本聲事
T1735_.35.0855c01: 法之性。隨其呼人類別各解。三如帝釋下轉
T1735_.35.0855c02: 以喩顯。此有二意。一則喩上佛聲一音隨
T1735_.35.0855c03: 類。二則喩下菩薩無心普演。四菩薩下重合。
T1735_.35.0855c04: 第三此菩薩下忍成之益。於中二。一隨機
T1735_.35.0855c05: 遍説。二雖知聲下明權實雙行。以同於響
T1735_.35.0855c06: 性相無礙故。是則由聞如響之教。了如響
T1735_.35.0855c07: 之聲。發如響之音演如響之法也。第八如
T1735_.35.0855c08: 影忍文分四別。一標。二釋。三結。四果。釋中
T1735_.35.0855c09: 有三。謂法。喩。合。今初。法中有十一對分
T1735_.35.0855c10: 三。初七對雙遮顯性。以成止行。如影無實
T1735_.35.0855c11: 故。二非修下二對雙照性相以成觀行。如
T1735_.35.0855c12: 影雖虚而現故。性則非修。相乃不捨。眞即
T1735_.35.0855c13: 俗故非實。俗即眞故非不實。三雖常下二
T1735_.35.0855c14: 對。遮照無礙成雙運自在行。初對雙照眞
T1735_.35.0855c15: 俗。即權實雙行。後對雙遮眞俗即權實雙
T1735_.35.0855c16: 寂。遮照一時爲雙運。互奪無礙爲自在。
T1735_.35.0855c17: 以此結上二段。同斯無礙爲忍相之深玄。
T1735_.35.0855c18: 二譬如下喩中文具五法。一日等爲所依本
T1735_.35.0855c19: 質。二於油下明能現之處。上二是縁。三而現
T1735_.35.0855c20: 其影下明縁之所起。四影與油下明有之非
T1735_.35.0855c21: 有。五然諸下愚小謂有。今初。若約影喩別
T1735_.35.0855c22: 喩菩薩現身。則日等喩悲智願等。若約影
T1735_.35.0855c23: 喩通喩一切法。則日等喩因。其河泉二種。
T1735_.35.0855c24: 雖通能現且爲所現。長河飛泉入鏡中故。
T1735_.35.0855c25: 二能現中亦有通別。別喩機感及應現處。
T1735_.35.0855c26: 通喩於縁。謂無明等。然此文具攝論三喩。
T1735_.35.0855c27: 一以油水對上日月。爲水月喩。喩於定地
T1735_.35.0855c28: 所引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影
T1735_.35.0855c29: 像闕此潤等。喩非定地。二以於身。對上
T1735_.35.0856a01: 日月爲光影喩。身映日等而有影故。弄影
T1735_.35.0856a02: 多端故喩於諸識。三以寶鏡等對上男子
T1735_.35.0856a03: 等。爲影像喩。喩非定地果報。以鏡中影像
T1735_.35.0856a04: 離於本質別現鏡等之中故。喩於果與因
T1735_.35.0856a05: 處別。前映質之影。雖因日等影乃隨身。
T1735_.35.0856a06: 不於日内而現故。喩諸識雖託境生異。
T1735_.35.0856a07: 自在我非在於境。三明所起中。亦有通別
T1735_.35.0856a08: 二果可知。四明有非有中攝多義門。於中
T1735_.35.0856a09: 一異合離通顯影義。各有四句。如幻喩辨。
T1735_.35.0856a10: 然一異約此影彼影。合離約影對水等。次
T1735_.35.0856a11: 於川流下。別顯影義不通二影。如月映淮
T1735_.35.0856a12: 流。流水不將月去。光臨潭上萬仞不見光
T1735_.35.0856a13: 沈。喩菩薩同世遷流不漂生死。證眞寂
T1735_.35.0856a14: 滅不沈涅槃。後雖現下雙結有無。喩性相
T1735_.35.0856a15: 交徹兼於鏡像。五取爲有中。由以有無
T1735_.35.0856a16: 爲有無不知即影了不可取。故成執著。
T1735_.35.0856a17: 於中先取有無爲著。後遠物下擧影正義。
T1735_.35.0856a18: 顯上爲執不知此影無遠近故。第三菩薩
T1735_.35.0856a19: 下合中二。先正合前文。於中初擧智境合
T1735_.35.0856a20: 前本質。次而於下合前油等。後各各下合前
T1735_.35.0856a21: 現影。二如種子下。轉以喩合非有之有。於
T1735_.35.0856a22: 中先喩。後合。有無無礙名爲方便等。第三
T1735_.35.0856a23: 結名可知。第四果中三。初得稱性之身。如
T1735_.35.0856a24: 影不往而至不分而遍故。次然此下結成
T1735_.35.0856a25: 無礙。以無差是差之無差故。雖不往而遍
T1735_.35.0856a26: 令物見殊。差是無差之差故。雖遍而不在
T1735_.35.0856a27: 彼此。後此菩薩下顯此身因。其無邊身近局
T1735_.35.0856a28: 果中。亦通前法。第九如化忍文分四別。一
T1735_.35.0856a29: 標。二釋。三結。四果。標云化者無而忽有故。
T1735_.35.0856b01: 釋中有三。謂法喩合。法中二。先總標。標法
T1735_.35.0856b02: 同喩。具能所知。既知一切世間。不局所化
T1735_.35.0856b03: 情類。略標世間應具出世。後所謂下別顯。
T1735_.35.0856b04: 先顯所知。後顯能知。前中十句。前五染化。
T1735_.35.0856b05: 後五淨化。今初。不出惑業苦三。前四是苦。
T1735_.35.0856b06: 即五蘊相。一識由想起。二行因識生。分別
T1735_.35.0856b07: 是識故。三受因想起。想取愛憎相故。四色
T1735_.35.0856b08: 亦行生無記報。色如沫不實。名言熏習即是
T1735_.35.0856b09: 行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。業通
T1735_.35.0856b10: 二處。初句意業此句分別。皆是業故。此中
T1735_.35.0856b11: 意等。從縁無性如化不實。本無今有。如化
T1735_.35.0856b12: 相現故。仁王經云。法本自無因縁生諸。淨
T1735_.35.0856b13: 化二義倣此可悉。後復有下明後五淨中。
T1735_.35.0856b14: 一方便調生。依眞智故。二湛然眞智。由理
T1735_.35.0856b15: 成故。故上文云智入三世了法平等。三願
T1735_.35.0856b16: 由行滿。四慈悲。復依方便立故。五具無畏
T1735_.35.0856b17: 辯。能轉法故。二菩薩如是下。別顯能知。於
T1735_.35.0856b18: 中初二句結前生後。世間結前染。出世結
T1735_.35.0856b19: 前淨。亦結餘所不盡。謂乃至一法過於涅
T1735_.35.0856b20: 槃。亦如化故。或説涅槃不如化者。大品
T1735_.35.0856b21: 云。爲新發意菩薩恐其驚怖。分別生滅。方
T1735_.35.0856b22: 如化故。餘如幻説了知之言即是生後。次
T1735_.35.0856b23: 現證下。正顯能知。上言了知。知有六義。一
T1735_.35.0856b24: 若事若理非比度故。二傍無遺故。三契中
T1735_.35.0856b25: 道故。四稱俗境故。五眞俗無礙故。六歸一
T1735_.35.0856b26: 實諦故。後非虚妄下結上六知處眞道而
T1735_.35.0856b27: 不傾。行非道而不壞。第二譬如下喩。中應
T1735_.35.0856b28: 開四義。一能化者以喩因縁。二化現事喩
T1735_.35.0856b29: 所起果。三現用而無實。四愚小謂眞故。十喩
T1735_.35.0856c01: 傳云。猶如化事雖空無實。能令衆生憂苦
T1735_.35.0856c02: 瞋恚喜樂癡惑。諸法亦爾。云何無實。如
T1735_.35.0856c03: 彼化人無生老死。苦樂異餘人故。文中有
T1735_.35.0856c04: 四十句。初句標。次三十七句。一向雙非。以
T1735_.35.0856c05: 顯無實。後非有非無有義通二種。一亦是雙
T1735_.35.0856c06: 非。謂無有亦無故。二雙融性相。化不實故非
T1735_.35.0856c07: 有。現化事故非無有。對成四句。及一異
T1735_.35.0856c08: 等。準前思之。第三菩薩如是下合。中二。先
T1735_.35.0856c09: 化行。後佛子下化益。前中四。一起化用。以
T1735_.35.0856c10: 同化相有故。然但云菩薩如是者。以上諸
T1735_.35.0856c11: 非一一通法故。指上如是爲善巧方便。二
T1735_.35.0856c12: 不著下明化智。以了化不實故。三以本願
T1735_.35.0856c13: 下雙非顯中。四了法下結示化旨。化益及
T1735_.35.0856c14: 結文。顯可知。第四果中先得利他業用之
T1735_.35.0856c15: 果。後佛子下得依自利立勝名果。第十如
T1735_.35.0856c16: 空忍中亦四。謂標。釋。結。果。標云如空。如空
T1735_.35.0856c17: 所喩通一切法。佛地喩清淨法界。以離
T1735_.35.0856c18: 差別相故。及中邊等論喩圓成實。但是
T1735_.35.0856c19: 此中一義。然其喩相小異諸喩。諸喩開義
T1735_.35.0856c20: 多分有三。雖正取所成幻等以喩於法。
T1735_.35.0856c21: 而亦取縁等以顯無性。此中喩相不開別
T1735_.35.0856c22: 法。直指於空。具含多義。以喩於法。又此諸
T1735_.35.0856c23: 喩。若約能喩前五多取似有以破實有。化
T1735_.35.0856c24: 喩以不有之有破於似有。此喩以性相倶
T1735_.35.0856c25: 絶破於一切。又前六遣有會空多。依空立
T1735_.35.0856c26: 有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上
T1735_.35.0856c27: 所喩則通一切。此中能喩則具多義。所喩各
T1735_.35.0856c28: 隨別義。喩一類法。然龍樹十喩。以四復次
T1735_.35.0856c29: 釋如空義。一近無遠有。謂如虚空非可見
T1735_.35.0857a01: 法。以遠視故。眼光迴轉則見縹色。一切諸
T1735_.35.0857a02: 法亦復如是。空無所有。以凡夫人遠無漏
T1735_.35.0857a03: 慧棄捨實相。則見彼我男女等物。而實此
T1735_.35.0857a04: 物竟無所有。二約性淨不染。三約無初中
T1735_.35.0857a05: 後。四約體實無物。及佛地論有十復次。上
T1735_.35.0857a06: 八地中空有十義。皆是略明。然別義有此不
T1735_.35.0857a07: 同。若約同義諸喩無別故。叡公云。十喩以
T1735_.35.0857a08: 喩空。空必待此喩。借言以會意。意盡無會
T1735_.35.0857a09: 處。若得出長羅住此無所住。若能映斯照
T1735_.35.0857a10: 萬象無來去。餘無礙義如前後説。第二釋中
T1735_.35.0857a11: 二。先忍解之相。後忍行成益。今初。先別明。
T1735_.35.0857a12: 以空九義喩九種法。隨義雖別。然其總意。
T1735_.35.0857a13: 亦以縁成無性故空。然九句各初標法同
T1735_.35.0857a14: 喩後出所以。一標事法界。如空下出所以
T1735_.35.0857a15: 者以無相故。謂從縁無性其相自虚。即事
T1735_.35.0857a16: 是理法界故。此句爲總。二世界共業所起
T1735_.35.0857a17: 故。三軌儀教法一味法界所流故。及餘六句
T1735_.35.0857a18: 並準初句。後菩薩如是下總結。第二佛子下
T1735_.35.0857a19: 忍行成益中三。初總明得如空三業業具。
T1735_.35.0857a20: 二譬如下別顯徳齊虚空。於中初二句。一
T1735_.35.0857a21: 向喩實。無依爲依已下皆顯性相無礙。從
T1735_.35.0857a22: 縁有故。無性空故。又此二相即故便成四句。
T1735_.35.0857a23: 一縁生故空。縁生故有。二無性故空。無性故
T1735_.35.0857a24: 有。三縁生故有。無性故空。四即反此。餘一
T1735_.35.0857a25: 異等。並例此知。無法出空故皆現其前。空
T1735_.35.0857a26: 不可見故不現法前。餘並文顯。三何以下
T1735_.35.0857a27: 徴釋得益之由。所以得者。釋意云。空觀成
T1735_.35.0857a28: 故。於中二。先智證齊空故。一體者眞如平
T1735_.35.0857a29: 等故。一味者解脱不殊故。一種分量者。
T1735_.35.0857b01: 大小皆稱性故。後嚴淨下。徳用滿空故結名
T1735_.35.0857b02: 可知。果中得二十種身。前十與十行及離
T1735_.35.0857b03: 世間。大分相似。然通相多從徳用立名。可
T1735_.35.0857b04: 以意得。大文第四佛子至是名下。總結十
T1735_.35.0857b05: 忍。第二祇夜一百七頌。大分爲二。百偈
T1735_.35.0857b06: 頌前。七偈結歎。前中但頌廣釋。即爲十段。
T1735_.35.0857b07: 段各十偈。初有十頌。頌音聲忍。於中先二
T1735_.35.0857b08: 偈頌所聞佛説。餘頌能聞入法。於中一偈
T1735_.35.0857b09: 頌不驚怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈愛
T1735_.35.0857b10: 樂。一偈修習安住。後二偈頌趣向專心憶念。
T1735_.35.0857b11: 二有十偈頌順忍。於中初一偈三句頌思
T1735_.35.0857b12: 惟。次二偈一句。頌隨順了知令心清淨。次
T1735_.35.0857b13: 一却頌觀察平等無違。餘頌正住修習。三
T1735_.35.0857b14: 有十偈頌無生忍。初三頌標。以前三忍皆
T1735_.35.0857b15: 是法説故。偈初各加其喩。次四頌釋。後三
T1735_.35.0857b16: 結歎。第四頌如幻忍。初六頌略説。於中前
T1735_.35.0857b17: 四頌指法同喩。及顯縁相。後二頌成就忍
T1735_.35.0857b18: 行。後四頌廣。於中初二頌喩。次一頌合。後
T1735_.35.0857b19: 一頌忍行成。第五如是下頌如焔忍。初一
T1735_.35.0857b20: 攝前生後以明觀意。次三頌指法同喩。
T1735_.35.0857b21: 次一頌喩。後三頌合。第六菩薩了下頌如
T1735_.35.0857b22: 夢忍中。正頌前合兼頌標喩。十頌頌前九
T1735_.35.0857b23: 句。一頌無變異。二一頌頌自性。上二兼頌
T1735_.35.0857b24: 標法。三頌執著翻則解脱。兼頌前喩。四頌
T1735_.35.0857b25: 性離。五超頌所現。六却頌本性。七八二頌
T1735_.35.0857b26: 頌無差別。九頌想分別。十頌覺時思之可
T1735_.35.0857b27: 了。第七修行下頌如響忍。初一偈頌忍行
T1735_.35.0857b28: 所因。文云。修行如是行。似結前喩。既言
T1735_.35.0857b29: 知諸法性。義同忍行。次二偈頌聞一切聲
T1735_.35.0857c01: 如響。次二頌知如來聲如響。餘頌忍成之
T1735_.35.0857c02: 益。其喩遍諸偈中。第八爲欲下頌如影忍。
T1735_.35.0857c03: 頌法説十對。喩合含在其中。初二偈頌非
T1735_.35.0857c04: 世生沒。謂了寂故不生。饒益故不沒。次偈頌
T1735_.35.0857c05: 非在内外。不住故不内。不離故不外。次偈
T1735_.35.0857c06: 頌非行不行。了無染故非行。化世故非
T1735_.35.0857c07: 不行。次偈頌非同非異。知自性故非同。
T1735_.35.0857c08: 了無二故非異。次偈頌非往不往。第二句
T1735_.35.0857c09: 不往。餘三句非不往。次六句頌非住非不
T1735_.35.0857c10: 住。於中初二句兼別頌喩。故云非内外。
T1735_.35.0857c11: 次亦不在内外二句。頌非是世間非出世
T1735_.35.0857c12: 間。次入此一偈。頌非修菩薩行非捨於大
T1735_.35.0857c13: 願。次一偈頌雖常行一切佛法。而能辦一
T1735_.35.0857c14: 切世間事。其實不實及不住世流法流。義通
T1735_.35.0857c15: 結上。故略不頌。第九觀察下頌如化忍。初
T1735_.35.0857c16: 三偈頌總知一切世間如化。次一頌染法
T1735_.35.0857c17: 化。次二頌淨法化。言度脱亦如化者爲釋
T1735_.35.0857c18: 疑故。謂觀察衆生如化。何用化之。故此
T1735_.35.0857c19: 答云。化若有實可招來難。度既如化化之
T1735_.35.0857c20: 何妨。餘頌法合。第十頌如空忍。初一偈頌
T1735_.35.0857c21: 忍解之相。餘頌忍行成益。於中初五偈頌
T1735_.35.0857c22: 別。顯徳齊虚空。次三偈頌徴釋得忍之由。
T1735_.35.0857c23: 後一偈。却頌上總明得如空三業。末後七
T1735_.35.0857c24: 偈結歎中二。前三二利行圓。言超過一切正
T1735_.35.0857c25: 顯十頂之義。後四顯深難測上智所知
T1735_.35.0857c26: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十六
T1735_.35.0857c27:
T1735_.35.0857c28:
T1735_.35.0857c29:

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844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]