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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0723a01: 位相攝。何容地前得斯無礙。第三會違自在
T1735_.35.0723a02: 徳中二。初結前生後。此結有二。一近結上
T1735_.35.0723a03: 果徳。果徳無邊上言不盡。故云一切功徳清
T1735_.35.0723a04: 淨。二通結因果。以隨相益。竟欲明得隨相
T1735_.35.0723a05: 益。即有離相故。總結云得一切功徳。乃至
T1735_.35.0723a06: 圓滿莊嚴。由此故有不違等也。二如是迴
T1735_.35.0723a07: 向時下。正顯會違之益。有十五對。大分爲
T1735_.35.0723a08: 四。初十一對。法法相望無違。次二對世世
T1735_.35.0723a09: 無違。次一對世法無違。後一因果無違。即
T1735_.35.0723a10: 是總結。前中分三。初六對事事無違。次法
T1735_.35.0723a11: 性下。二對事理無違。三刹平等下三對。理理
T1735_.35.0723a12: 無違。今初。一依正。二業果。三王所。四心境。
T1735_.35.0723a13: 五業報。二是引業。此是滿業。六正助無違。
T1735_.35.0723a14: 行前之思方便造業。但名爲業。思之所起
T1735_.35.0723a15: 身口意行。名爲業道。以是思之所遊履故。
T1735_.35.0723a16: 晋經名業迹迹即道也。此之事事所以無
T1735_.35.0723a17: 違者隨性融故。縁起相由故。同一縁起義
T1735_.35.0723a18: 故。亦由後二段令此無違。次二對理事無
T1735_.35.0723a19: 違者。初對約所相之法。論性相無違。後對
T1735_.35.0723a20: 約能相四相。辨性相無違。略擧一生耳。性
T1735_.35.0723a21: 不違相者理能成事故。相不違性者。事能顯
T1735_.35.0723a22: 理故。不動眞際建立諸法故。不壞假名
T1735_.35.0723a23: 説實相故。三理理無違。三對。一依正。二人
T1735_.35.0723a24: 法。三能所。證離欲際即所證理。衆生安住即
T1735_.35.0723a25: 能證智智。冥於理故二無違。然上三段無
T1735_.35.0723a26: 違。初後二段唯約異類相望。由後段中。以
T1735_.35.0723a27: 事取理有多平等故。中間事理無違。則有
T1735_.35.0723a28: 二義。一自類相望。如刹望刹平等。二異類
T1735_.35.0723a29: 相望。如刹望衆生平等。平等即無性之理
T1735_.35.0723b01: 也。開此則有四句。若細論則有五重四句。
T1735_.35.0723b02: 第一四句者。一刹二衆生。三刹無性理。四衆
T1735_.35.0723b03: 生無性理。此四爲本。第二四者。一刹即刹
T1735_.35.0723b04: 無性。以事不存故。二不即以不壞事故。
T1735_.35.0723b05: 三刹無性即刹以不守自性故。四不即
T1735_.35.0723b06: 刹以性不變故。第三四者。衆生與無性亦
T1735_.35.0723b07: 同刹。説上二四句。各初及第三。是第二段
T1735_.35.0723b08: 性相無違中。自類相望。各二及四。雖非無
T1735_.35.0723b09: 礙亦不相違義如上説。第四四者。一刹無
T1735_.35.0723b10: 性即衆生無性。以無二故。二不即以無可
T1735_.35.0723b11: 即故。三刹即衆生。以無性是衆生。刹既無
T1735_.35.0723b12: 性即衆生故。四刹不即衆生。以不礙兩
T1735_.35.0723b13: 存故。此中初二句。是第三段理理無違。以無
T1735_.35.0723b14: 可即亦無可違故。第三句。是第一段事事
T1735_.35.0723b15: 無違。第四句雖非無礙亦不相違。第五四
T1735_.35.0723b16: 句者。一刹即衆生無性。二不即。三衆生即
T1735_.35.0723b17: 刹無性。四不即。此中初及第三句是。第二段
T1735_.35.0723b18: 理事無違中。異類事理相望。二四兩句雖不
T1735_.35.0723b19: 壞性相亦不相違。然爲門不同有多差
T1735_.35.0723b20: 別。理實諸句無不融通。二約世世。三約世
T1735_.35.0723b21: 法。四約因果文並可知。第四相盡平等徳。
T1735_.35.0723b22: 文分爲二。初得平等離相益。二得承事一切
T1735_.35.0723b23: 佛下。明得不壞諸相益。第三依釋結名可
T1735_.35.0723b24: 知。大文第二辨位果與益異者。成益約於
T1735_.35.0723b25: 位中得果。就其位滿。有二十一句。初一牒
T1735_.35.0723b26: 前。後一總結。中間十九攝爲九果。一斷染
T1735_.35.0723b27: 果降魔冤。謂止惡縁拔欲刺。斷惡因也。
T1735_.35.0723b28: 二入證果。得出離樂正證住無二性證因。
T1735_.35.0723b29: 三益生果。具大威徳即護生之因。四内外超
T1735_.35.0723c01: 勝果。謂内徳外用。五往一切下寂用無礙果。
T1735_.35.0723c02: 六具一切下行願廣大果。七分別下智通殊
T1735_.35.0723c03: 勝果。八得無礙下見聞自在果。九於一切境
T1735_.35.0723c04: 下修行具足果。初成就後無得。第二重頌。二
T1735_.35.0723c05: 十一偈分三。初十一偈頌迴向。次九偈頌
T1735_.35.0723c06: 成益。後一偈結讃。今初分二。初半偈頌所
T1735_.35.0723c07: 迴善根。餘頌攝將迴向。於中三。初三偈半。
T1735_.35.0723c08: 頌迴己修善願成資具。以施衆生。次菩
T1735_.35.0723c09: 薩爲度下五偈。頌復迴此施願令衆生具
T1735_.35.0723c10: 足財法。三菩薩言詞下二偈。頌迴向實際。二
T1735_.35.0723c11: 知諸世間下頌成益中三。初二頌因徳廣
T1735_.35.0723c12: 大。次五頌果徳清淨。後二頌相盡平等。略
T1735_.35.0723c13: 不頌會違。上已委具。然頌三段勢少異前。
T1735_.35.0723c14: 前直語益。今兼顯迴向之因
T1735_.35.0723c15: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十九
T1735_.35.0723c16:
T1735_.35.0723c17:
T1735_.35.0723c18:

T1735_.35.0723c19:

大方廣佛華嚴經疏卷第三十

已下
入第

T1735_.35.0723c20:

三十
經

T1735_.35.0723c21: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0723c22: 第八眞如相迴向長行中二。先廣明後結示。
T1735_.35.0723c23: 前中亦二。先明位行後辨位果。前中亦三。
T1735_.35.0723c24: 今初標名。善根合如以成迴向。從所依立
T1735_.35.0723c25: 名義通能所。故本業云。常照有無二諦。一
T1735_.35.0723c26: 切法一合相故。若梵本中。具名眞如相自性
T1735_.35.0723c27: 迴向。相即徳相性即體性。以二非即離。所
T1735_.35.0723c28: 以雙擧多説徳相。唐本單名。即以法界印
T1735_.35.0723c29: 爲其性。此與前後異者。謂第七明會事向
T1735_.35.0724a01: 理。故云平等。此明事盡理現故。行等同
T1735_.35.0724a02: 如。第九明從體起用。第十明用同體。同
T1735_.35.0724a03: 體而用。餘如第四迴向會釋。第二依徴廣釋
T1735_.35.0724a04: 中三。初明隨相迴向。二佛子菩薩摩訶薩以
T1735_.35.0724a05: 此善根下。離相迴向。三佛子此菩薩摩訶薩
T1735_.35.0724a06: 如是迴向時得一切下。迴向成益。初中分二。
T1735_.35.0724a07: 先積善迴向。後佛子菩薩摩訶薩若見下。觸
T1735_.35.0724a08: 境迴向。前中亦二。先明所迴行體。後菩薩爾
T1735_.35.0724a09: 時慧眼下。攝將迴向。前中亦二。先積集資糧。
T1735_.35.0724a10: 後成就無量下結徳成就。今初文有十句。初
T1735_.35.0724a11: 一爲總。謂正念堅明下。九爲別文有三節。
T1735_.35.0724a12: 初三正念菩提。一遠離迷惑是明了義。專意
T1735_.35.0724a13: 修行即爲正念。正念是定明了是慧。定慧雙
T1735_.35.0724a14: 運爲道之源。二契理不動故曰深心。縁不
T1735_.35.0724a15: 能沮成不壞業。即自分堅住。三求佛不退
T1735_.35.0724a16: 即勝進堅住。次四句正念化生。初句爲總勇
T1735_.35.0724a17: 求兼濟。爲大法故下三句別。一悲智雙運
T1735_.35.0724a18: 爲明了。般若爲衆徳之本故。二進善去漏
T1735_.35.0724a19: 爲正念。三悲増智圓爲堅住。後三正念三
T1735_.35.0724a20: 寶。一念佛。二護法。三信増。上有正念下
T1735_.35.0724a21: 句堅固。影略該攝。二結徳成就。文有四句。
T1735_.35.0724a22: 前三結前。一非止上十故云無量。二三統
T1735_.35.0724a23: 而收之。不出福智大悲。末句生後迴向。第
T1735_.35.0724a24: 二攝將迴向中二。先觀察善根本期迴向。
T1735_.35.0724a25: 二以諸善根下正明迴向。今初有三。初總標。
T1735_.35.0724a26: 次其諸善下別顯。三如是下總結。於中二先
T1735_.35.0724a27: 結種類多門有十句。謂隨前求縁等有多
T1735_.35.0724a28: 差別。一通遊非一故。如一趣入。爲用有門
T1735_.35.0724a29: 爲用空門。乃至無量故。慈行童女云諸佛
T1735_.35.0724b01: 各以異門令我入此普莊嚴門。二隨其一
T1735_.35.0724b02: 門縁何爲境爲佛爲法等。三隨一境上相
T1735_.35.0724b03: 貎不同。四相所依事。謂色心等。五隨一事
T1735_.35.0724b04: 上有多分位。六施等萬行。七能詮名字。八
T1735_.35.0724b05: 分別決擇。九生多知見。十若定若慧上中下
T1735_.35.0724b06: 修。後其中下結修本意。本意既然寧不迴向。
T1735_.35.0724b07: 第二正明迴向分二。初向菩提。二佛子菩
T1735_.35.0724b08: 薩摩訶薩如爲己身。下迴向衆生。前中有二
T1735_.35.0724b09: 十願分三。初十願願成智行。即菩提因果。
T1735_.35.0724b10: 二得三昧下四。願周遍利生即化用因果。一
T1735_.35.0724b11: 化所依。二化時處。三知藥治。四識病宜。三
T1735_.35.0724b12: 得自在下六。願普嚴佛刹即淨土因果。一
T1735_.35.0724b13: 神通智嚴淨事土。二入理。智嚴法性土。亦
T1735_.35.0724b14: 非嚴嚴故。三事理無礙智嚴帝網土。四以
T1735_.35.0724b15: 前三嚴用化衆生。上四因圓後二果滿。第二
T1735_.35.0724b16: 迴向衆生文三。初牒前起後。即從後倒牒
T1735_.35.0724b17: 前之三段。二所謂下。正顯迴向文有八句。
T1735_.35.0724b18: 初二願離三障。障礙之言義兼煩惱。次四
T1735_.35.0724b19: 成四智。後二結二果。謂菩提涅槃。菩提不
T1735_.35.0724b20: 唯四智故云無量。三佛子下總結所爲。第
T1735_.35.0724b21: 二觸境迴向。大同淨行對境發願。於中五。
T1735_.35.0724b22: 一列所見境。二見是事下覩境成徳。謂増
T1735_.35.0724b23: 悲智。三以佛善根下總明迴向。亦是迴向之
T1735_.35.0724b24: 徳。四菩薩爾時下別明迴向。五佛子下迴向
T1735_.35.0724b25: 成益。前三可知。四中初句總標。標將説別。
T1735_.35.0724b26: 上起行中云。以諸善根方便迴向。未知迴
T1735_.35.0724b27: 向其相云何。故云爾時如是迴向。後所謂下
T1735_.35.0724b28: 別顯。顯如是言。三十一願皆言令得可愛
T1735_.35.0724b29: 樂者。由見可愛樂境。起可愛樂善故。願
T1735_.35.0724c01: 成可愛樂徳。釋此諸願通有二意。一横對
T1735_.35.0724c02: 上境發等流願。二竪配地位以彰總願。總
T1735_.35.0724c03: 者隨見一境即發多願。該因果故。言横
T1735_.35.0724c04: 對者。初之十願對上國土。一若見國土當
T1735_.35.0724c05: 願衆生見法性土。二土之供具。三通受用
T1735_.35.0724c06: 變化淨土。餘皆土中之事可以意得。對此一
T1735_.35.0724c07: 境發十願者。以一例諸皆應有多。不欲
T1735_.35.0724c08: 繁文。下漸從略。次得無畏下三願。對上園
T1735_.35.0724c09: 林。無漏法林無所畏故。總持三昧爲園苑
T1735_.35.0724c10: 故。次一願對上草木。善觀五乘。三草二木智
T1735_.35.0724c11: 差別故。次三對華。神通等法如華開敷。處
T1735_.35.0724c12: 衆開演皆華敷故。果之一種留在後明。從
T1735_.35.0724c13: 發大悲下一願以對一境。謂大悲熏心以對
T1735_.35.0724c14: 上香。令根喜悦如彼上服。生如來家得珍
T1735_.35.0724c15: 寶分。以調伏行爲聖財物。無礙辯説爲莊
T1735_.35.0724c16: 嚴具。可樂世界猶如於村。悟入多門等彼
T1735_.35.0724c17: 城邑。無礙無本如彼聚落。畢竟無二若國
T1735_.35.0724c18: 無二王。證離欲際方得自在。無戲論法爲
T1735_.35.0724c19: 離諠雜。後之三句即對前果。二竪配地位
T1735_.35.0724c20: 者。文分爲二前顯因圓。後三果滿。前中分
T1735_.35.0724c21: 三。初七未入法者令得入法。即是地前。一
T1735_.35.0724c22: 最初發心同佛見理。二行法供養。此二十
T1735_.35.0724c23: 信。三生諸佛前。四解心見法。此二十住。五
T1735_.35.0724c24: 如説行即是十行。六同善友見。七觸境無
T1735_.35.0724c25: 違。此二十向。二證得下十七願。已入法者令
T1735_.35.0724c26: 得入地。初三初地。一證如理。二得教光。
T1735_.35.0724c27: 三成施行。次一二地行不慮誤犯故無所
T1735_.35.0724c28: 畏。愛語偏多故能説法。次二三地行。習諸
T1735_.35.0724c29: 禪定求多聞故。次有三願如次三地。謂焔
T1735_.35.0725a01: 慧觀道品。難勝具神通。現前深般若。次方
T1735_.35.0725a02: 便下二願七地行。謂方便偏多故。雖善修空
T1735_.35.0725a03: 無相。而慈悲不捨衆生。故云平等大悲。次
T1735_.35.0725a04: 二八地行。謂諸佛勸起利他大心。無間現
T1735_.35.0725a05: 前常悦豫故。得無生忍眞生家故。次二九地
T1735_.35.0725a06: 行。善知稠林能調伏故。四十無礙辯善説
T1735_.35.0725a07: 法故。次二十地行。得入劫智入微塵世界
T1735_.35.0725a08: 等。廣利樂故。能受如來大法雨故。三有四
T1735_.35.0725a09: 願。已入地者成普賢位。一一切境中得無礙
T1735_.35.0725a10: 見。覺法本源無根本故二得無二住斷二
T1735_.35.0725a11: 障故。三住眞實際等如來故。四得寂滅
T1735_.35.0725a12: 忍無戲論故。第二三願明果滿者。即是三
T1735_.35.0725a13: 徳。亦初金剛智而爲能斷。次離二礙以爲
T1735_.35.0725a14: 所斷。此二爲無間道。後一解脱道。證成出
T1735_.35.0725a15: 現智周法界故。用前二釋文旨有據。次第
T1735_.35.0725a16: 無差。金剛幢之。巧談非説者之穽鑿也。第五
T1735_.35.0725a17: 迴向成益中。先明得時。後得智下正顯十
T1735_.35.0725a18: 句。攝爲五對。一以因感縁。由智内明外爲
T1735_.35.0725a19: 友攝。二以縁感因。外蒙慧照内滅癡冥。
T1735_.35.0725a20: 此除障益。三由勤修入三慧業。此明學益。
T1735_.35.0725a21: 四上學證智自善普充。此證入益。五盡善
T1735_.35.0725a22: 福源。入實智海。此成二嚴益。即爲向實際
T1735_.35.0725a23: 之本。以智窮入故。第二離相迴向。即向實
T1735_.35.0725a24: 際。此與前諸迴向小異。前多攝相歸性。少
T1735_.35.0725a25: 有依性起相。今此多顯性相無礙。以爲如
T1735_.35.0725a26: 相故。上諸標文。皆躡前隨相之時。今不要
T1735_.35.0725a27: 對前以成無礙。故無時字。文分爲二。初直
T1735_.35.0725a28: 明迴向。後譬如下對如廣辯。今初分二。初
T1735_.35.0725a29: 順如之行。二於諸佛法下。順如之益。前中
T1735_.35.0725b01: 亦二。先約心明則止觀雙運。不著有無。後
T1735_.35.0725b02: 雖善下別約行明。則權實雙行。不違性相。
T1735_.35.0725b03: 今初復二。一止寂妄取不違體用。二等觀
T1735_.35.0725b04: 下觀達空有信智雙圓。前中初二句標。次其
T1735_.35.0725b05: 心下二句釋上句。無所取故。下句離能取
T1735_.35.0725b06: 故。不捨下明其不違。一不違因。二不違
T1735_.35.0725b07: 法。三不違果。所以不違者不著無故。觀
T1735_.35.0725b08: 中初觀眞空。善順下觀其妙有。二權實雙行
T1735_.35.0725b09: 中。初句立宗。以無礙爲宗。次句同喩。如幻
T1735_.35.0725b10: 相有體即虚故。後知一切下合及出所因。一
T1735_.35.0725b11: 法無性故。二觀一切下觀無著故。上二順於
T1735_.35.0725b12: 空如。三知如實下知一實故。則順不空如。
T1735_.35.0725b13: 四知諸法下結成無違。五與諸下結成所作。
T1735_.35.0725b14: 謂能横入一道竪入一門。二順如益中十
T1735_.35.0725b15: 句五對。令四心彌固。一上安深法下淨衆
T1735_.35.0725b16: 生。即廣大心。二二我不生世見斯絶。即不顛
T1735_.35.0725b17: 倒心。三於境無染出世勤修。四不依世間。
T1735_.35.0725b18: 正道唯固。上二即第一心。無住涅槃爲第一
T1735_.35.0725b19: 故。五妄見斯寂。了實體同即常心。常不捨
T1735_.35.0725b20: 離同體悲故。第二對如廣辯如相迴向。生
T1735_.35.0725b21: 此段文略以五門分別。一釋名。眞謂眞實
T1735_.35.0725b22: 顯非虚妄。如謂如常表無變易。此法相宗。
T1735_.35.0725b23: 若法性宗云不變爲眞。順縁曰如。由不變
T1735_.35.0725b24: 故。與有爲法有非一義。由順縁故。與有
T1735_.35.0725b25: 爲法有非異義。而起信云。無遣曰眞無立
T1735_.35.0725b26: 曰如。唯就遮詮頓彰眞理。二明種類。或唯
T1735_.35.0725b27: 一味無有差別。或分爲二。即生空眞如法
T1735_.35.0725b28: 空眞如。又安立非安立二。又空不空二。並如
T1735_.35.0725b29: 常釋。或分爲三。約三性辨如瑜伽等。或分
T1735_.35.0725c01: 爲七。謂一流轉眞如。即諸行流轉實性。二實
T1735_.35.0725c02: 相眞如。謂思惟諸法無二我性。三唯識眞
T1735_.35.0725c03: 如。即唯識性。四安立。五邪行。六清淨。七正
T1735_.35.0725c04: 行。上四即如次四諦體性。如顯揚説。或分爲
T1735_.35.0725c05: 十。十地當明。或有百門十十無盡。如今經
T1735_.35.0725c06: 辨。則上來所列皆是其中一義。設言通一
T1735_.35.0725c07: 切法亦一義耳。三辨徳用。一成依持用。與
T1735_.35.0725c08: 一切法而爲所依。此能持故。二成觀境。謂
T1735_.35.0725c09: 爲賢聖證觀境故。亦是百門之一徳耳。起
T1735_.35.0725c10: 信説有三大。一者體大。謂眞如平等不増
T1735_.35.0725c11: 減故。二相大。謂具足無量性功徳故。三用
T1735_.35.0725c12: 大。能生一切世間出世間善因果故。然彼依
T1735_.35.0725c13: 心説於三大。眞如乃是其一。以一統二。二
T1735_.35.0725c14: 皆屬如。然違眞名惡契如則滅。順眞爲善
T1735_.35.0725c15: 稱如則大。約善順義故説如爲善因。然違
T1735_.35.0725c16: 順雖殊離如則無可違故。惡亦以如爲體
T1735_.35.0725c17: 若會此經。百門之内。或體或相或用或兼
T1735_.35.0725c18: 實。則一一皆通體等。故爲百門融通理事。
T1735_.35.0725c19: 使重重無盡猶如帝網。四約教不同可以
T1735_.35.0725c20: 思準。五釋文者。然此百門古釋非一。一英法
T1735_.35.0725c21: 師十十分之。如次配於十位中如。一賢首
T1735_.35.0725c22: 位。二十住。三十行。四十向。五淨心地。六行
T1735_.35.0725c23: 迹地。七決定地。八究竟地。九等覺地。十佛地
T1735_.35.0725c24: 更有諸徳各分十門。賢首並皆不許。遠公
T1735_.35.0725c25: 分三。初十配地前。次八十八句配地上。後
T1735_.35.0725c26: 二句佛地中如。理皆難通。佛地何以無前如
T1735_.35.0725c27: 徳。如第二門眞實爲性。何以不得通於諸
T1735_.35.0725c28: 位。若取隨位之徳以立如名。如十地十如
T1735_.35.0725c29: 理則可通。然又不出其相。實則百門之徳
T1735_.35.0726a01: 必貫之一如。能如之徳豈無異相。異相難
T1735_.35.0726a02: 見。且從不分分亦無過故。末句云。究竟清
T1735_.35.0726a03: 淨義同於果。今且十十科之。以配十地十
T1735_.35.0726a04: 如。初遍一切及無相爲相等。即遍滿眞如之
T1735_.35.0726a05: 義。二中無能測量無有比對。即最勝義。三中
T1735_.35.0726a06: 於法無礙爲衆法眼。即勝流義。四中無著無
T1735_.35.0726a07: 住等。即無攝受義。五中畢竟無盡無有變易。
T1735_.35.0726a08: 即類無別義。六中無有分別體性無生。即無
T1735_.35.0726a09: 染淨義。七中無所不在住有無法。即法無別
T1735_.35.0726a10: 義。八中體性清淨體性平等。即不増減義。九
T1735_.35.0726a11: 中遍一切法是佛境界。即智自在義。十中住
T1735_.35.0726a12: 一切地。成就一切諸佛菩薩等。即業自在義。
T1735_.35.0726a13: 其中餘義。可以類取。隨地別顯。唯説十如。
T1735_.35.0726a14: 一具一切十十成百。欲顯如徳無量無邊。
T1735_.35.0726a15: 地前通修。等覺遍等如來窮證。然異從義別
T1735_.35.0726a16: 體本常融。但契一如自含衆徳。非由作意
T1735_.35.0726a17: 順差別如。能同迴向亦融攝無礙。稱如起
T1735_.35.0726a18: 行體即是如。但人信如徳尚迷迴向。故以
T1735_.35.0726a19: 如徳喩迴向徳。若取文義便者。應云眞如
T1735_.35.0726a20: 體相遍一切處善根迴向。以同如故。亦遍
T1735_.35.0726a21: 一切無邊際等。又遍一切方得同如。百門
T1735_.35.0726a22: 之内各有二句。上即所同之如徳。下善根下
T1735_.35.0726a23: 能同迴向之徳。最初十中初門顯在縁中故。
T1735_.35.0726a24: 無不遍。二明不變故云眞實。三明隨縁即
T1735_.35.0726a25: 不變。云恒守本性。四示其性。五示其相。此
T1735_.35.0726a26: 五一向就如以辨。次二對智以説故爲智
T1735_.35.0726a27: 境。八顯眞如非境爲境。謂要忘境方契如
T1735_.35.0726a28: 境故。如之本性非安立故。九即安立如。十
T1735_.35.0726a29: 即如常之義。餘可思準。逐難當解。十二。云
T1735_.35.0726b01: 充滿一切者。謂若色若心。若大若小等。極
T1735_.35.0726b02: 微刹那亦皆圓滿。非分滿故。如不可分。分
T1735_.35.0726b03: 則多過。即由此義及下。四十不離諸法
T1735_.35.0726b04: 故。諸法隨如遍一塵中故。下果中得此門
T1735_.35.0726b05: 故。一毛容納一切刹等。十四無比對者。法
T1735_.35.0726b06: 性不並眞故。十五六倶是不壞人惑不同。
T1735_.35.0726b07: 十七寂而常照智即如用故。二十二既以照
T1735_.35.0726b08: 明爲體。何無照矚之眼。又由見如成法
T1735_.35.0726b09: 眼故。大般若云。三世諸佛皆以性空而爲
T1735_.35.0726b10: 佛眼。三十云無根本者。前無所依故即無
T1735_.35.0726b11: 住本故。三十七。云安住者。由無所住安
T1735_.35.0726b12: 住眞實故。四十一畢竟無盡者。雖在諸法
T1735_.35.0726b13: 諸法盡而體常。又正在法中取不可盡。如
T1735_.35.0726b14: 芥子之空故。五十一性常覺悟者。能内熏發
T1735_.35.0726b15: 起厭求故。五十二不可失壞者。在於生死
T1735_.35.0726b16: 染而不染故。五十三即大智光明遍照法界
T1735_.35.0726b17: 義故。五十四離言眞如。六十一無所不在者。
T1735_.35.0726b18: 上遍一切即無邊際。今隨一一法皆全在中。
T1735_.35.0726b19: 六十二在晝夜乃至盡未來者。一念長劫各
T1735_.35.0726b20: 各收如各各依如故。得念劫互收互入。七
T1735_.35.0726b21: 十住有無者。理無惑計。有無常實故。七十二
T1735_.35.0726b22: 性覺爲明離念爲潔。八十九非可修者無所
T1735_.35.0726b23: 得故。非不可修者爲聖境故。九十五捨離
T1735_.35.0726b24: 諸漏者。準梵本云阿那薩攞嚩此云無漏。
T1735_.35.0726b25: 今言捨者性本捨故。猶心體離念。九十六
T1735_.35.0726b26: 云無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者。
T1735_.35.0726b27: 如遍非情則有少分非是覺悟。況經云佛
T1735_.35.0726b28: 性除於瓦石。論云在非情數中名爲法性。
T1735_.35.0726b29: 在有情數中名爲佛性。明知。非情非有覺
T1735_.35.0726c01: 性故。應釋言。以性從縁則情非情異爲性
T1735_.35.0726c02: 亦殊。如涅槃等。泯縁從性則非覺不覺。本
T1735_.35.0726c03: 絶百非言亡四句。若二性互融則無非覺
T1735_.35.0726c04: 悟。起信云。以色性即智性故。説名智身。以
T1735_.35.0726c05: 智性即色性故。説名法身遍一切處。論云。
T1735_.35.0726c06: 菩提菩提斷倶名爲菩提。説智及智處倶名
T1735_.35.0726c07: 爲般若。亦可證此。既二性相即縁復即性
T1735_.35.0726c08: 故。無少分非覺悟者。況心爲總相。又融攝
T1735_.35.0726c09: 重重哉。九十七。云過去非始等者。過去初
T1735_.35.0726c10: 際所以名始。未來爲終故稱爲未。現在似
T1735_.35.0726c11: 有已未分之。無暫住時故名爲異。今明眞
T1735_.35.0726c12: 如。雖遍三世之中。體絶三世初中後相。故
T1735_.35.0726c13: 並言非。迴向亦爾。雖爲衆生新新起願。同
T1735_.35.0726c14: 彼眞如遍三世中。而令永離三世生死之
T1735_.35.0726c15: 相。方名清淨。而晋本云。過去非同未來非故
T1735_.35.0726c16: 現在非異。若以今文會取。非同過去之始。
T1735_.35.0726c17: 雖在未來非是性本故有。又晋經誤將後
T1735_.35.0726c18: 門三世無分別。同入此門。致令百數缺一
T1735_.35.0726c19: 紛然異解。繁不敍之。言三世無分別者。前
T1735_.35.0726c20: 約遮詮不同三世。今約顯詮常無分別。意
T1735_.35.0726c21: 旨相似故。晋本合之耳。又上不同三世總顯
T1735_.35.0726c22: 非故。今無分別亦明非故。而性相互融能
T1735_.35.0726c23: 新能故。新故雙絶矣第三迴向成益。及結名
T1735_.35.0726c24: 並顯可知。大文第二菩薩住此下明位果。初
T1735_.35.0726c25: 牒得因。後證得下正顯所得。文有十句。初
T1735_.35.0726c26: 總餘別。皆云無量者同如廣大無盡故。皆
T1735_.35.0726c27: 云得佛者。同佛所證故。作佛事故。大文
T1735_.35.0726c28: 第二佛子下。總以結示。第二應頌二十九偈
T1735_.35.0726c29: 分四。初六頌隨相。於中先二所迴行體。後
T1735_.35.0727a01: 四迴向之行。二有十六偈。頌離相迴向。於
T1735_.35.0727a02: 中先九頌對如廣辯。後七却頌約法直明
T1735_.35.0727a03: 菩薩住是不思議等。宜善思之。三彼諸佛
T1735_.35.0727a04: 子下六偈頌迴向成益。四一偈結迴向意並

T1735_.35.0727a05:

從此已下入
第三十一經

第九無著無縛解脱迴向。長

T1735_.35.0727a06: 行中亦先明位行。後顯位果。前中亦三。今
T1735_.35.0727a07: 初牒名徴起。謂理智無依。不爲能所見著
T1735_.35.0727a08: 相惑所縛。由此即名解脱。此約行體釋之。
T1735_.35.0727a09: 故本業云。以諸法無二般若無生。二諦平等
T1735_.35.0727a10: 三世一合相故。又解脱者。亦作用自在如不
T1735_.35.0727a11: 思議等。此約行用。由攝善根皆用迴向普
T1735_.35.0727a12: 賢三業無邊自在徳用故。於何無縛著耶。
T1735_.35.0727a13: 謂心等十以自身有心身口業果。及所作佛
T1735_.35.0727a14: 事。有世界佛刹衆生法智等故。不爲何等
T1735_.35.0727a15: 所縛著耶。略如上説。別有十事五對。一由
T1735_.35.0727a16: 離凡故不縛生死。以出小乘不著二乘。
T1735_.35.0727a17: 二離六識取不縛外境。離第七執不著
T1735_.35.0727a18: 於内。三離現行縛無種子著。四不取有縛
T1735_.35.0727a19: 不執空著。五無惑障縛無智障著。皆縛麁
T1735_.35.0727a20: 著細。若約一事由著故縛。義如總中。或縛
T1735_.35.0727a21: 著一義。此約無礙大用受名。通能所迴向。
T1735_.35.0727a22: 約脱惑障無縛無著。即是解脱。約用解脱。
T1735_.35.0727a23: 乃無縛著之解脱。若望心等。亦是無縛著之
T1735_.35.0727a24: 心。即上體用並無其性。第二廣釋中分三。
T1735_.35.0727a25: 一明所迴善根。二佛子下能迴向行。三菩薩
T1735_.35.0727a26: 摩訶薩如是迴向時如三世下。明迴向成益。
T1735_.35.0727a27: 今初先總標尊重。以一毫之善皆佛因故。
T1735_.35.0727a28: 無非佛所流故。次所謂下別顯。後於如是
T1735_.35.0727a29: 下總結並可知。第二迴向行中二。先仍前
T1735_.35.0727b01: 進修擬將迴向。二以諸下正明行願。今初
T1735_.35.0727b02: 亦二先總牒前後。究竟下別顯修相。文有
T1735_.35.0727b03: 十句。前五修前即釋尊重等言。謂一欣樂故。
T1735_.35.0727b04: 尊重。二信解故忍可。三自隨順。四令他順。
T1735_.35.0727b05: 五總顯無著以該上四。後五進修。一積集
T1735_.35.0727b06: 勝進。二志樂普賢無方徳用。三上入佛境。
T1735_.35.0727b07: 四善根増勢。五知見逾明。第二正明願行
T1735_.35.0727b08: 中。義有十門文分爲二。第一廣顯其相。二
T1735_.35.0727b09: 佛子菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向所謂心
T1735_.35.0727b10: 無縛下總結多門。前中分二。先明衆生及
T1735_.35.0727b11: 菩提迴向。後佛子菩薩摩訶薩以無著無縛
T1735_.35.0727b12: 解脱心迴向不分別下。實際迴向。前明廣大
T1735_.35.0727b13: 後顯甚深。廣大迴向。有六十門。甚深之内
T1735_.35.0727b14: 有二十門。并前尊重進修復二十門。總有百
T1735_.35.0727b15: 門。顯圓融無盡。深廣無礙爲大迴向。就廣
T1735_.35.0727b16: 大六十門。廣顯普賢自在徳用。大分爲二。
T1735_.35.0727b17: 初之四門。總顯餘皆別明。今初前三成三業。
T1735_.35.0727b18: 以下諸門不出三業故。後一精進通策萬
T1735_.35.0727b19: 行故。於中無著無縛解脱心。是能迴之心。
T1735_.35.0727b20: 成就普賢身業正是所向。他皆倣此。前諸
T1735_.35.0727b21: 善根即是所迴故。以諸善根之言下流八十
T1735_.35.0727b22: 門内。此一迴向不願成佛。願成普賢者。
T1735_.35.0727b23: 以普賢通於位前及以位後。得道不捨因
T1735_.35.0727b24: 行窮盡生界。利樂有情故。願成普賢。兼
T1735_.35.0727b25: 二迴向。下別顯中。一一門内。皆攝法界自在
T1735_.35.0727b26: 徳用。或理或行或智或境。或自行或化生。或
T1735_.35.0727b27: 體或用或因或果。或人或法。皆各總攝一切
T1735_.35.0727b28: 法故。不可相從。別科略分爲二。初二十三
T1735_.35.0727b29: 門。顯普賢自分究竟。即位中普賢。後三十四
T1735_.35.0727c01: 門。顯普賢勝進究竟。即位後普賢。二分無礙
T1735_.35.0727c02: 是普賢徳。前即因圓果滿。後即得道。不捨
T1735_.35.0727c03: 因行故。二段中皆含因果。今初分三。初四
T1735_.35.0727c04: 成普賢總持徳。二有十二願。成普賢自在
T1735_.35.0727c05: 力用。三有七願願成普賢行。然諸門徳多
T1735_.35.0727c06: 約三業。今初總持亦具三業。初一語業總
T1735_.35.0727c07: 持。二身業見佛。三意業解了。後一三業用之
T1735_.35.0727c08: 時處。標名約時辨用就處。文互顯耳。第二
T1735_.35.0727c09: 力用中復二。初九願。一多攝入自在。文有三
T1735_.35.0727c10: 業化時處等可知。後三廣大自在可知。第
T1735_.35.0727c11: 三成普賢行中分二。初四願成神通。二有
T1735_.35.0727c12: 三願願成四辨。初一總具四辯。次二別顯
T1735_.35.0727c13: 法義。初法後義。即顯果滿究竟。第二始從此
T1735_.35.0727c14: 生下。明勝進究竟。而言因者乃果中之因。
T1735_.35.0727c15: 於中分三。初有九門。攝法廣大自在徳。次
T1735_.35.0727c16: 有十五門相即相入重重徳後有十門。明
T1735_.35.0727c17: 微細容持甚深徳。初中分六。初三願成智。
T1735_.35.0727c18: 前一實智後二方便智。初是照行方便。後一
T1735_.35.0727c19: 照方便之方便。二有二願成利益不空三
T1735_.35.0727c20: 業。三有一願廣大三業。廣大衆生者具大
T1735_.35.0727c21: 心故。四一願成清淨三業。五一願諸根三業。
T1735_.35.0727c22: 別有十四根。皆以勝用増上光顯義。故立
T1735_.35.0727c23: 以根名。初聰利等三根約眼等六。兼五受
T1735_.35.0727c24: 根聰利者。領覽敏疾故。調順者内無剛強
T1735_.35.0727c25: 故。自在者。外境不牽故。餘約信等五根。初
T1735_.35.0727c26: 一信根信心無盡故。亦兼命根。次一進次一
T1735_.35.0727c27: 念。唯念佛平等故。次一定及精進。以不退
T1735_.35.0727c28: 轉是定義故。餘七皆慧。金剛界根者義兼定
T1735_.35.0727c29: 慧。金剛三昧即。是定故。金剛正智即是慧故。
T1735_.35.0728a01: 界即是性智了心性名上定故。亦即未知
T1735_.35.0728a02: 當知根。現觀位中得不壞故。金剛焔者。焔
T1735_.35.0728a03: 通事理及能所故。即已知根已成智故。離
T1735_.35.0728a04: 世間品云。如金剛根證知一切諸法性故。
T1735_.35.0728a05: 即此界根。又云金剛光焔根。普照一切佛境
T1735_.35.0728a06: 界故。佛境有二。一所觀境通於事理。二分
T1735_.35.0728a07: 齊境即能觀智。亦得稱境。次三調化。後二
T1735_.35.0728a08: 果圓惑淨。即具知根也。六一願神力三業。文
T1735_.35.0728a09: 雖缺語義亦兼具。第二即入重重徳中分六。
T1735_.35.0728a10: 初三入普賢門。一行門。二智門。三法門。二
T1735_.35.0728a11: 有三願成普賢方便。一深心方便。以契理
T1735_.35.0728a12: 深心故。於一心能現多心。二迴向方便。一
T1735_.35.0728a13: 身悉包一切。但向一身已向一切。故云方
T1735_.35.0728a14: 便。三大願方便。以無得心入佛境故。三有
T1735_.35.0728a15: 二願入普賢位。初一始入於地故。能入刹
T1735_.35.0728a16: 無礙。後一終成故得灌頂成智。於中三。初
T1735_.35.0728a17: 標能所知。次所謂下列所知想。有五十二。
T1735_.35.0728a18: 其業行界解根等。皆十力智所知。如初會釋
T1735_.35.0728a19: 餘亦攝在其内。持謂執持善惡。地謂斷證
T1735_.35.0728a20: 分齊。菩薩成者解行正命。菩薩壞者戒見邪
T1735_.35.0728a21: 命。餘皆可知。後如是等想下結能知徳。謂
T1735_.35.0728a22: 離四過失具五功徳。四有四願成普賢智。
T1735_.35.0728a23: 一成行智無機不知。以化衆生爲其行
T1735_.35.0728a24: 故。二大願智。無處不知。願遍化故。三窮
T1735_.35.0728a25: 業智了因縁故。四知法智知化法故。五
T1735_.35.0728a26: 有二願。願成普賢聽説。初耳無不聽。次舌
T1735_.35.0728a27: 無不演。六有一願成知根徳。一攝一切。
T1735_.35.0728a28: 於中言大行王者。以遍知根於化行自在
T1735_.35.0728a29: 故。一根知一切根者有二義。一約理融。二
T1735_.35.0728b01: 約事別。謂如一人有多乘根性。一一乘中
T1735_.35.0728b02: 有無量品。如聲聞中有信行法行等。此二
T1735_.35.0728b03: 通有退思護住等上中下根。隨於一品。復有
T1735_.35.0728b04: 信等種種善根之異。第三得色甚微細下十
T1735_.35.0728b05: 門。明願得普賢微細知法。以所知之事幽
T1735_.35.0728b06: 微故。能知之智微細。微細有二。一準無性
T1735_.35.0728b07: 攝論。以難知故。二就經宗。於一法中。有一
T1735_.35.0728b08: 切法炳然齊現故。如文云衆生業報微細等。
T1735_.35.0728b09: 即約初義。如來在母胎等。通於二義。十
T1735_.35.0728b10: 門即爲十段。第一明世間法微細智。瑜伽。
T1735_.35.0728b11: 云色微細性有三。一損減微細性。即析至
T1735_.35.0728b12: 極微。二種類微細性。謂如風等色中有色。
T1735_.35.0728b13: 三心自在轉微細性。即色無色界色。如經
T1735_.35.0728b14: 説有天住一毛端量地處展轉無礙。此三
T1735_.35.0728b15: 即難知微細也。餘之難知類此。各有異義。
T1735_.35.0728b16: 文中分三。初標得所依。次得色下列所得
T1735_.35.0728b17: 法。後如是等下。結能知之徳。不怖甚深不
T1735_.35.0728b18: 迷理事。亂謂錯謬。散謂不專。濁謂垢染。劣
T1735_.35.0728b19: 無堪任。今皆反此。上明離過下顯成徳。一
T1735_.35.0728b20: 縁謂專注一境。故不散。善寂謂心境兩忘。故
T1735_.35.0728b21: 不亂。即定而知名善分別。故不迷。即照而止
T1735_.35.0728b22: 名善住。故不怖。此能知之徳。以在初門義
T1735_.35.0728b23: 通下九。皆應爾知。第二知衆生趣微細智。
T1735_.35.0728b24: 住謂住壽餘並可知。第三知菩薩行徳微細
T1735_.35.0728b25: 智。列所得中有二十句。前十別類後十同
T1735_.35.0728b26: 明三昧。第四知菩薩位徳大用智於中三。
T1735_.35.0728b27: 初標所修。次悉知下列所得。有四十一種。
T1735_.35.0728b28: 初十一事位行成滿。後生兜率下。三十事明
T1735_.35.0728b29: 位滿大用。現八相等。其中有菩薩佛名。因
T1735_.35.0728c01: 果之異。皆是用中之事耳。其微細之事。離世
T1735_.35.0728c02: 間品。及不思議法品廣明。三如是下結能知
T1735_.35.0728c03: 徳。謂成普賢自在行徳。徳亦名益此徳通
T1735_.35.0728c04: 從諸智而生。亦可別配恐厭繁文。於中云
T1735_.35.0728c05: 心非心等者。以識縁境名爲心地。以智了
T1735_.35.0728c06: 境名非心地。識所了境通於善惡。善唯有
T1735_.35.0728c07: 漏。智所了境唯無漏。善漏無漏境心能含之。
T1735_.35.0728c08: 心即名藏故。晋經云究竟了知思議不思議
T1735_.35.0728c09: 地諸功徳藏。言於非心處示生於心者。即
T1735_.35.0728c10: 非心量之心量也。由此故能離言語道。安
T1735_.35.0728c11: 住智等故。晋經云於不思議出生思議。
T1735_.35.0728c12: 示諸法門離言語道。上經云菩薩住是不
T1735_.35.0728c13: 思議。於中思議不可盡。入此不可思議處。
T1735_.35.0728c14: 思與非思倶寂滅。即斯義也。以心與非心
T1735_.35.0728c15: 生滅眞如非即離故。不爲此釋令人誤解。
T1735_.35.0728c16: 謂使無情有心。設令無情有心。既云示生。
T1735_.35.0728c17: 於理無失。餘文可知。第五知衆生界智。其
T1735_.35.0728c18: 第二知衆生趣。即十力中自業智境。此知生
T1735_.35.0728c19: 界即是性異。十力之中種種界智境故。晋經。
T1735_.35.0728c20: 云入衆生性微細也。文中亦三。初標徳所
T1735_.35.0728c21: 依。次得一切下列所得智。於中十句。初總
T1735_.35.0728c22: 所謂下別。別言衆生界分別等者。亦可言
T1735_.35.0728c23: 衆生分別界等。一分別者。自性強思起邪
T1735_.35.0728c24: 見等。二言説界者。依邪師教名言熏習等。
T1735_.35.0728c25: 三謂戒見等。四五可知。六欲求趣天。有
T1735_.35.0728c26: 求趣靜慮邪梵行。求趣無色無想。各謂
T1735_.35.0728c27: 爲涅槃故。七謂諸行界。諸求衆生行各異
T1735_.35.0728c28: 故。隨一邪求。有裸形等種種殊故。八多貪
T1735_.35.0728c29: 瞋等雜染異故。九聞一乘三乘無量乘等。皆
T1735_.35.0729a01: 清淨故。又染淨二句通前七句。謂又染分別
T1735_.35.0729a02: 淨分別等。又通有四義故甚深微細。一顛
T1735_.35.0729a03: 倒即空故。二理有眞實故。三縁成離念故。四
T1735_.35.0729a04: 相入無羇故。三如是下結能知徳業。初結徳。
T1735_.35.0729a05: 後廣攝下明作業。亦有通別思以配之。第
T1735_.35.0729a06: 六知世界智。文三。初總標。次所謂下別顯。
T1735_.35.0729a07: 有二十一智。初九直語器界。次九明其受
T1735_.35.0729a08: 用。其一多相作。亦是菩薩受用。後三正知無
T1735_.35.0729a09: 取著故。二如是下顯能知徳。於中亦有通
T1735_.35.0729a10: 別。別可思之。第七知法界智。此顯即理之
T1735_.35.0729a11: 事法界。故云一切法界即事之理。復云不
T1735_.35.0729a12: 生等。亦初標所修。次得下辨所得。初句總
T1735_.35.0729a13: 餘十別。後如是下。結能知之徳唯就通説。
T1735_.35.0729a14: 於中初。標二利滿足。後不捨下釋成滿義。
T1735_.35.0729a15: 普賢行滿不出二種。一證道二化道。初離
T1735_.35.0729a16: 二邊顯證道滿。不捨於義此離空邊。不著
T1735_.35.0729a17: 於法此離有邊。故得平等無礙之智。言知
T1735_.35.0729a18: 無礙本。即是所證。次不住下雙照二諦。明
T1735_.35.0729a19: 化道滿可知。第八知入劫智初標。次所謂
T1735_.35.0729a20: 下列。後如是等下。結能知徳亦是益相。先結
T1735_.35.0729a21: 後益可知。第九知法智。初標。次所謂下列。
T1735_.35.0729a22: 文有十句義有四重。一法體具徳。二一切
T1735_.35.0729a23: 入一等明法用即入。三入非法等明理事
T1735_.35.0729a24: 相即。亦有無相即。以非法有三義。一非善法
T1735_.35.0729a25: 故。二非即是無如兔角等。三非即是理。今是
T1735_.35.0729a26: 後二。次云無法亦即非法。晋本名非。今譯
T1735_.35.0729a27: 以非進二義。故互明之。依第二義。則法
T1735_.35.0729a28: 本自無。因縁生諸故云安立。若依第三。則
T1735_.35.0729a29: 從無住本立一切法。故不相違。四入方便
T1735_.35.0729b01: 無餘。是體用善巧。後如是下結徳可知。第
T1735_.35.0729b02: 十得總知一切盡無餘微細智故。晋經十句。
T1735_.35.0729b03: 皆有無餘之言。文中分四。初總標。二所謂
T1735_.35.0729b04: 下別列。即牒前十門名或小變。次或不等
T1735_.35.0729b05: 會意皆同。三乃至下結所不説。四生如影
T1735_.35.0729b06: 下顯知之徳。亦有通別。通從前生別則次
T1735_.35.0729b07: 第。對前十句。一外刹是心之影像故。今能知
T1735_.35.0729b08: 刹則知影像。二衆生想現故云如夢。三者
T1735_.35.0729b09: 果報縁生故如幻。四心性寂然縁感成異故
T1735_.35.0729b10: 云如響。五説時如化。六即空界。七言語本
T1735_.35.0729b11: 寂。八即法界。九世間無依。十出世間行即是
T1735_.35.0729b12: 佛法。第二迴向實際。文有十對。初即假實
T1735_.35.0729b13: 對。二即人法。求菩提故名菩提薩埵。三即
T1735_.35.0729b14: 體用亦名能所。梁攝論云。於分別依他起
T1735_.35.0729b15: 性。不見所行行。及能行道。即此義也。謂證
T1735_.35.0729b16: 智能行則出離故。第九因果。等正覺者。約人
T1735_.35.0729b17: 契法異前菩提。三中雖有菩薩行意取所
T1735_.35.0729b18: 行。此約爲因故不重也。十法即教法教智
T1735_.35.0729b19: 相對。餘並可知。第二佛子下總結多門。由
T1735_.35.0729b20: 心無縛。今身等皆無縛著也。第三菩薩下
T1735_.35.0729b21: 行成利益。初牒後顯。顯有十句。初總餘別。
T1735_.35.0729b22: 別中一迴向者。正起修行。二道者常遊法
T1735_.35.0729b23: 徑。三迴向教。四平等智。五所縁境。六功行絶
T1735_.35.0729b24: 修。是佛善根。七了見本源成如來性。八無
T1735_.35.0729b25: 礙悲智是佛所行。如出現品。九無盡體用是
T1735_.35.0729b26: 分齊境。第三結名。從初廣説故有心言。第
T1735_.35.0729b27: 二位果。成三種果。一現成果。於中先自利。
T1735_.35.0729b28: 後爲欲。下利他。二在在下成當得果。初自
T1735_.35.0729b29: 利。後盡未來下兼於自他。三普賢下明終成
T1735_.35.0729b30: 果。因果無礙。第二應頌。五十一偈分二。先
T1735_.35.0729c01: 頌位行。後二位果。前中三。初三頌所迴善
T1735_.35.0729c02: 根。二所修下四十四頌。頌迴向行。三過去下
T1735_.35.0729c03: 二頌。頌行成利益。今初。云不爲自己等者。
T1735_.35.0729c04: 照理大智。無私自他同體大悲利益迴向。
T1735_.35.0729c05: 二頌迴向中。但頌廣大略不頌甚深。以遍
T1735_.35.0729c06: 在廣大中故。文二。初一偈頌普賢自分究
T1735_.35.0729c07: 竟。餘頌勝進究竟。於中前長行有三。一攝
T1735_.35.0729c08: 法廣大徳。二即入重重徳。三微細容持徳。今
T1735_.35.0729c09: 通頌之但顯微細。於中分十。第一有三偈。
T1735_.35.0729c10: 頌世間微細智二一偈頌衆生趣。趣由行
T1735_.35.0729c11: 別故。三有二偈。超頌第五衆生界。界即根
T1735_.35.0729c12: 性故。四有三偈。頌第三菩薩行徳。菩薩亦
T1735_.35.0729c13: 受衆生之稱。神通等行名顯。三昧等行名
T1735_.35.0729c14: 隱。餘義細詳。五十方下二十七偈。頌第四
T1735_.35.0729c15: 位徳大用。於中三。初一總。次二十三別頌
T1735_.35.0729c16: 因果八相等。後三頌能知之徳。六有數下一
T1735_.35.0729c17: 偈。頌第八知劫智。七一偈頌第六世界智。
T1735_.35.0729c18: 八二偈頌第七法界智。九一偈頌第九知法
T1735_.35.0729c19: 智。以法與法界性相互擧。前分二門義必
T1735_.35.0729c20: 相通。偈居一處。十有二偈。頌一切法智成

T1735_.35.0729c21:

益位果。二段可知

已下入第
三十二經

第十等法界無量

T1735_.35.0729c22: 迴向。於長行中。先位行後位果。前中亦三。
T1735_.35.0729c23: 初牒名徴起。次依徴廣釋。後依釋結名。今
T1735_.35.0729c24: 初謂稱法界起大用故。然等者入義。故本
T1735_.35.0729c25: 分中名入法界。法界無量即是所入。何法能
T1735_.35.0729c26: 入略有其四。一所迴行法。謂法施之行稱法
T1735_.35.0729c27: 界施故。二所行行體廣大無邊故。三能迴之
T1735_.35.0729c28: 智。四所向之徳。謂以稱法界之大智。迴等
T1735_.35.0729c29: 法界之善根。向同法界之大用。成法界之行
T1735_.35.0730a01: 體。此則位滿至極故。標法界之名。當法受
T1735_.35.0730a02: 稱。等何法界。此通四義。一等理法界故。
T1735_.35.0730a03: 經云。如法界一性如法界自性清淨。善根
T1735_.35.0730a04: 迴向亦復如是。其文非一。二等事法界。經
T1735_.35.0730a05: 云欲見等法界無量諸佛。調伏等法界無量
T1735_.35.0730a06: 衆生。或願起等法界無量行。或願成等法
T1735_.35.0730a07: 界無量徳。或願得等法界無量果。皆即理
T1735_.35.0730a08: 之事也。三等理事無礙法界。經云。願一切衆
T1735_.35.0730a09: 生。作修行無相道法師。以諸妙相而自莊
T1735_.35.0730a10: 嚴。則相無相無礙。皆其類也。四等事事無礙
T1735_.35.0730a11: 法界故。經云一佛刹中現一切佛刹等。然
T1735_.35.0730a12: 其四事全等四種法界。融而無二故。此能等
T1735_.35.0730a13: 即是所等。非有二物。而可依之故。上稱入
T1735_.35.0730a14: 入無所入。本業但云法界無等入言。即斯
T1735_.35.0730a15: 意也。彼釋云。覺一切法第一義諦中道無相。
T1735_.35.0730a16: 一切法皆一相照故。第一中道即是所入。皆
T1735_.35.0730a17: 一相照即是能入。此二無二即是法界。故不
T1735_.35.0730a18: 可但以事法界爲名。言無量者。亦有二
T1735_.35.0730a19: 義。一無分量即理法界。二無數量即事法界。
T1735_.35.0730a20: 前迴向明依體起用。此明體用無礙圓極
T1735_.35.0730a21: 自在。即以法施及諸相。應普賢自在大善巧
T1735_.35.0730a22: 徳。爲其位體。第二佛子已下依徴廣釋。文
T1735_.35.0730a23: 分爲三。初明所迴善根。二以此善根下攝將
T1735_.35.0730a24: 迴向。三佛子菩薩摩訶薩如是迴向時安住
T1735_.35.0730a25: 下。迴向成徳。初中二。先明行依身位。第二
T1735_.35.0730a26: 廣行下依位起行。今初。如第十地得離垢
T1735_.35.0730a27: 三昧。受智職位。内得此定灌心首故。外示
T1735_.35.0730a28: 表彰白繒繋頂。法從喩稱名離垢繒。但有
T1735_.35.0730a29: 此相知得彼定。表位成滿方能雲雨説法。
T1735_.35.0730b01: 以益群生。名法師位。然斯位滿總有五重。
T1735_.35.0730b02: 一約信滿如賢首品説便得灌頂而升位
T1735_.35.0730b03: 等。二約解滿如灌頂住。及海幢處説三約
T1735_.35.0730b04: 行滿。如第十行入因陀羅網法界等。四善
T1735_.35.0730b05: 巧願滿。如此位辨。五約證滿如十地説。此
T1735_.35.0730b06: 五重内。隨一成處必具理行。内相應故皆
T1735_.35.0730b07: 名位滿。然信解等殊故不相濫。若約圓融。
T1735_.35.0730b08: 但一位滿即因究竟。更不待餘。又若得一
T1735_.35.0730b09: 即得餘位。總一法界受職之位。隨門差別五
T1735_.35.0730b10: 位不同。法體融通全攝無礙。不同餘教。二
T1735_.35.0730b11: 依位起行中二。先明起行。後佛子下顯其
T1735_.35.0730b12: 行成。又前即利他。後明自利。又前明自分。
T1735_.35.0730b13: 後顯勝進。今初十一句。初總餘別。別謂慈等
T1735_.35.0730b14: 皆是法施。夫法施者。生解之妙方。起行之
T1735_.35.0730b15: 根本。入聖道之階漸。越苦海之津梁。古徳
T1735_.35.0730b16: 云。此經中託人以弘道。多歎法師之勝徳。
T1735_.35.0730b17: 寄行以表法。毎引普賢爲末篇。故知法施
T1735_.35.0730b18: 之功。過財施之難喩。於中十句。一慈悲安
T1735_.35.0730b19: 物於菩提心。二益物無息。上二即廣大心。
T1735_.35.0730b20: 三大心長善揀非餘爲。四究竟調御御以
T1735_.35.0730b21: 佛道。上二即第一心。五法日普照。六等勸修
T1735_.35.0730b22: 善。晋經云。欲使衆生修諸善根。上二即常
T1735_.35.0730b23: 心常愛衆生。同於己故名爲平等。七心淨
T1735_.35.0730b24: 無礙。即不顛倒心。顛倒有二。一心染能所
T1735_.35.0730b25: 之化。今不生於化。其化大焉名智自在。二
T1735_.35.0730b26: 見無能所便趣寂滅。今不捨善業無滯事
T1735_.35.0730b27: 理。八示果寶渚故云商主。安隱正道倶通
T1735_.35.0730b28: 因果。果即涅槃菩提。因即八正萬行。九導以
T1735_.35.0730b29: 萬行之因。上二即作義利。亦第一心也。十増
T1735_.35.0730c01: 長不壞爲護念也。初令發心終令成就。有
T1735_.35.0730c02: 始有卒其唯聖人。然廣等四心。般若雖當
T1735_.35.0730c03: 發心住中。位位皆用。第二行成中二。初牒
T1735_.35.0730c04: 前。晋經。云菩薩行法施等一切善法。後攝
T1735_.35.0730c05: 受下正顯成相。文顯可知。第二攝將迴向。
T1735_.35.0730c06: 文小異前。諸段通下總有二十一門。若通
T1735_.35.0730c07: 將上十句法施善根。共成諸段。理無間然。
T1735_.35.0730c08: 今且分三。初九門別對十一句善根以明
T1735_.35.0730c09: 迴向。即自分迴向。次四門通顯迴向之意。三
T1735_.35.0730c10: 有八門。更以異門別明迴向。即勝進迴向。
T1735_.35.0730c11: 今初即爲九段。第一願聞法見佛修二利
T1735_.35.0730c12: 行。對前二句。於中二。初一願總明餘皆別
T1735_.35.0730c13: 顯。今初初句牒前起後。願得已下正顯願
T1735_.35.0730c14: 辭。一切境者。文局初段。義總該於二十一
T1735_.35.0730c15: 段。迴向皆一切境。此一切境廣大如法界。理
T1735_.35.0730c16: 事事事皆無障礙。如此之境皆得増長成就。
T1735_.35.0730c17: 後別顯中二。初願聞法受持。即成上文廣行
T1735_.35.0730c18: 法施之義。二願念佛修行。成上饒益無休。
T1735_.35.0730c19: 於中亦二。初正明念佛之行。次又願下。迴
T1735_.35.0730c20: 念佛善成二利行。於中亦二。先總爲一切。
T1735_.35.0730c21: 遍於時處修菩薩行。後一切諸佛下別。明
T1735_.35.0730c22: 修行。梵行爲萬行之本。故偏明之。於中三。
T1735_.35.0730c23: 初總擧所願。二所謂下列所修之行。三佛子
T1735_.35.0730c24: 下通難釋成。二中有二十梵行。與智論所
T1735_.35.0730c25: 列十戒多同。所謂不缺不破。不穿不雜。隨
T1735_.35.0730c26: 道無著智所讃。自在隨定具足。通用性戒而
T1735_.35.0730c27: 爲根本。今開爲二十一。不破在初者。謂持
T1735_.35.0730c28: 四重十重。若犯此者猶破器無用故。二不
T1735_.35.0730c29: 缺者。謂持僧殘。殘如器缺猶可修補。三
T1735_.35.0731a01: 持方便。若念破戒事。染心共語。聞環釧聲
T1735_.35.0731a02: 皆名爲雜。四持波逸提如白珪之玷。雖則
T1735_.35.0731a03: 可磨亦不爲也。五定心相應乃至吉羅。亦
T1735_.35.0731a04: 不誤失。六縁不能壞上三。皆不穿戒。穿如
T1735_.35.0731a05: 漏器不堪受道。前六皆律儀。七即智所讃。
T1735_.35.0731a06: 謂事理無違契聖心故。八不依名利果報
T1735_.35.0731a07: 九不得能持所持。由有此二雖秉御自
T1735_.35.0731a08: 他。於世間中得自在也。次三皆隨道戒。十
T1735_.35.0731a09: 揀小道。十一顯是佛行。十二兼能通達非
T1735_.35.0731a10: 道。故云無礙。皆隨中道也。十三無著即見
T1735_.35.0731a11: 眞成聖。次四即具足戒。謂觀中道具事理
T1735_.35.0731a12: 故。一事理無違。二順理而行則常不滅。三
T1735_.35.0731a13: 心能詣理。四對餘超勝。無動已下皆隨定
T1735_.35.0731a14: 戒。謂隨首楞嚴定。不起滅定。現諸威儀。雖
T1735_.35.0731a15: 示十法界像。無戒不行。而寂然不動。順境
T1735_.35.0731a16: 不能亂違境而無恚。又安住無比。即住大
T1735_.35.0731a17: 慈悲。無動無亂即捨心常現。無恚即喜是四
T1735_.35.0731a18: 等心。亦名梵行。第三通難釋成者。有伏難
T1735_.35.0731a19: 云。菩薩期心先人後己。今先自行豈不相
T1735_.35.0731a20: 違。故下釋云。但自修行便能益物。此亦成
T1735_.35.0731a21: 上安立衆生於菩提心。及以菩提心長養善
T1735_.35.0731a22: 根。文中分二。初正明二重徴釋。今初先總
T1735_.35.0731a23: 明。後令一切下別顯。有十二句。總顯持犯。
T1735_.35.0731a24: 前六明有持徳。安住者。通住諸戒。開曉者
T1735_.35.0731a25: 明閑持犯。三善行。四惡止。五心無垢。六智
T1735_.35.0731a26: 能照。後六明無犯過。一不起心過故無塵
T1735_.35.0731a27: 染。二不犯身口故無業報障。照明開曉不
T1735_.35.0731a28: 翳於理。三由不犯則二世清涼。四離無慚
T1735_.35.0731a29: 及悔纒所縛。五離惡因惡果。六不自惱惱
T1735_.35.0731b01: 他成波羅蜜。二徴釋中二。初正徴反釋。後
T1735_.35.0731b02: 重徴順釋。今初徴意云。自他行異。如何自行
T1735_.35.0731b03: 便是爲他。釋意云。自身不正其令不從。故
T1735_.35.0731b04: 上自行便爲爲物。淨名云。若自有縛能解
T1735_.35.0731b05: 彼縛。無有是處。攝論云。若自住邪行。設欲
T1735_.35.0731b06: 正他非。是人終不能制止他過失。文有十
T1735_.35.0731b07: 句。例上可知。二重徴意云。石雖不利而能
T1735_.35.0731b08: 利刀。自雖不行何妨化物。今云不能益
T1735_.35.0731b09: 者。其故何耶。釋意云。若自犯教他便成顛
T1735_.35.0731b10: 倒。菩薩無倒。必言行相符故。要如説而行方
T1735_.35.0731b11: 能如行而説。文中先總明後菩薩下別顯。初
T1735_.35.0731b12: 門竟。第二復次願得法廣演以益自他。亦
T1735_.35.0731b13: 成上文爲調御師。示一切智道。文分爲三。
T1735_.35.0731b14: 初牒前起後。次所謂下正明。三是爲下總
T1735_.35.0731b15: 結。二中二願。初一願總明得法。文有四節。
T1735_.35.0731b16: 一得法。二解説。三益機。四摧滅下成自徳
T1735_.35.0731b17: 二。一願別明演法。釋前四段故。晋經異論
T1735_.35.0731b18: 之下。無願我之言。文分爲五。初總明。二於
T1735_.35.0731b19: 一一下明得法。三獲無所畏下能演。四爲欲
T1735_.35.0731b20: 令下明所爲機並可知。五作是念言下。自
T1735_.35.0731b21: 修成徳即爲物勤修。自成已徳成十種徳。
T1735_.35.0731b22: 初二云遍。遍於事理。餘八云等兼等無礙。
T1735_.35.0731b23: 影略其文。其中云住者即聖天梵等。第三總
T1735_.35.0731b24: 結中。上成自徳亦爲攝生故。復重。云爲令
T1735_.35.0731b25: 衆生成一切智。第三復次願得二利行圓。成
T1735_.35.0731b26: 上作法藏日獲智見佛等皆普照故。文中二。
T1735_.35.0731b27: 先通二利。後又願下別明二利。即成上文。
T1735_.35.0731b28: 於諸衆生其心平等。初以自等於理。後如我
T1735_.35.0731b29: 所得下令物等自。第四復次願行稱法界。
T1735_.35.0731c01: 成上心淨無染及智慧自在。以動合法界
T1735_.35.0731c02: 故無所染。是以末云。永不失壞諸清淨行。
T1735_.35.0731c03: 此章多同理法界也。如智因理發故同法
T1735_.35.0731c04: 界。餘皆準之。即向實際意也。第五復次有
T1735_.35.0731c05: 十四願。願得見佛解法。成上大智商主。初
T1735_.35.0731c06: 三自成智性是商主徳。餘爲衆生是商主
T1735_.35.0731c07: 事。第六復次願解法界。即理法界。豈以此
T1735_.35.0731c08: 文而名隨相。然此中云如晋經云解。解契
T1735_.35.0731c09: 於理故名爲如。即是成前安隱正道。文有
T1735_.35.0731c10: 十句。一不隨縁變。二不守自性故爲法本。
T1735_.35.0731c11: 三如亦復如是其自體故。晋經中名爲如如。
T1735_.35.0731c12: 四非是能依。五不暫離如六隨縁無性即是
T1735_.35.0731c13: 如性。七無性。亦無本來寂靜。八無二性離能
T1735_.35.0731c14: 所故。九不隨三世。十一味平等。第七復次
T1735_.35.0731c15: 願衆生成法師。即成上而作導首。導首即
T1735_.35.0731c16: 是法師。上爲他作今令他作。仁王經説十三
T1735_.35.0731c17: 法師。如來滅後流化不絶。亦名法師。如法
T1735_.35.0731c18: 華菩薩藏經。各有其品。今此多就極勝而
T1735_.35.0731c19: 説。於中有二十法師。七云如眼者。現證非
T1735_.35.0731c20: 聞見故。九無相之相是妙相故。二十唯有説
T1735_.35.0731c21: 法能安世間。第八復次不取著迴向。即向
T1735_.35.0731c22: 實際。此及第九。成上作不可壞堅固善友。此
T1735_.35.0731c23: 之一段明堅固縁文顯可知。第九離過成
T1735_.35.0731c24: 徳迴向。先十七句離過。即離可壞縁。後但
T1735_.35.0731c25: 爲下成徳。明其所爲。爲不可壞堅固善友。
T1735_.35.0731c26: 今初前十五事護煩惱行。於中初二不耽
T1735_.35.0731c27: 現境。次一不求當報。餘通二世。後一護小
T1735_.35.0731c28: 乘行。其第十六。若解脱三昧唯小乘因。諸
T1735_.35.0731c29: 禪三昧通生死因。未得不求已得不著。誰
T1735_.35.0732a01: 復求死。所謂求生生必死故。求和合者除
T1735_.35.0732a02: 涅槃樂。皆有合故。沙彌求龍是懷毒迴向。
T1735_.35.0732a03: 願爲魔王即壞善迴向。後顯成徳亦是所
T1735_.35.0732a04: 求。在文易了。大文第二四門。總顯迴向之
T1735_.35.0732a05: 意。故初不云復以善根。但云以彼善根迴
T1735_.35.0732a06: 向時。居然揀別四門即爲四別。初一門明
T1735_.35.0732a07: 應向實際。及向衆生。第二門明應向菩
T1735_.35.0732a08: 提。第三門明應離過。第四門明有成益。
T1735_.35.0732a09: 初門爲二。初明應向實際。後又爲令下明
T1735_.35.0732a10: 應向衆生。今初本性即不變性。法性即隨
T1735_.35.0732a11: 縁性。衆生是人即無分量。無諍是法理事不
T1735_.35.0732a12: 乖自性。則起無所起。諸法則横該本寂。三
T1735_.35.0732a13: 世則竪入無差。以知法性爲縁。則生起佛
T1735_.35.0732a14: 種。依性依用無退失時。照斯實際實智行
T1735_.35.0732a15: 立。後應向衆生中。有二十所爲。七云十力
T1735_.35.0732a16: 輪者。圓滿摧伏故。十四云無畏菩提心者。
T1735_.35.0732a17: 不畏生死長遠衆生難度。轉依難證萬行難
T1735_.35.0732a18: 修。菩提曠遠故。第二應向菩提者。有二十
T1735_.35.0732a19: 二迴向。前三無爲字欲成二十。故於中前
T1735_.35.0732a20: 二十迴向。明因圓果滿。後二明得果不捨
T1735_.35.0732a21: 因。窮未來際以化物。第三明應離過中
T1735_.35.0732a22: 有標徴釋。及第四成益。文並易知。大文第
T1735_.35.0732a23: 三有八門。更以異門別明迴向。即是勝進。
T1735_.35.0732a24: 文分四別。第一二門迴向衆生。二有三門
T1735_.35.0732a25: 迴向菩提。三有二門總顯所爲。四有一門
T1735_.35.0732a26: 迴向實際。今初分二。前門願得圓音。後門
T1735_.35.0732a27: 總令具徳。今初以法師位故。欲令物同得
T1735_.35.0732a28: 圓音演法要故。有四十五種音聲。即密迹
T1735_.35.0732a29: 經中六十種音。但數不足。次多不同名或小
T1735_.35.0732b01: 異。彼第一名吉祥。與此淨妙義同名異。二
T1735_.35.0732b02: 名柔軟次第與名全同。三可樂即此第五。
T1735_.35.0732b03: 四悦意。即此第二十一歡喜音。五清淨即此
T1735_.35.0732b04: 第六。六離垢即此二十三遠離癡翳。七顯耀。
T1735_.35.0732b05: 即此第三十一一切法光明照耀音。乃至第
T1735_.35.0732b06: 六十宣諸徳音。即此第二十九能説不可説
T1735_.35.0732b07: 字句差別智藏音。然彼無天鼓。今此缺彼師
T1735_.35.0732b08: 子龍鳴。好雨海雷龍王。眞陀羅伎哀鸞。鷹暢
T1735_.35.0732b09: 鶴鳴等。以從喩説。此略不論。又此所明顯
T1735_.35.0732b10: 徳廣大。如彼但云普入衆會音。此則云普
T1735_.35.0732b11: 至法界無量衆會道場等。法有所本不可
T1735_.35.0732b12: 不知。名言不同無俟全會。中間云音聲
T1735_.35.0732b13: 智者。在心爲智宣吐稱音。皆應具二影略
T1735_.35.0732b14: 而説。第八。云不可説功徳莊嚴者。大悲芬
T1735_.35.0732b15: 陀利經説。以三千界衆生功徳爲一聚。更
T1735_.35.0732b16: 増十倍不及如來一毛功徳。展轉乃至無
T1735_.35.0732b17: 見頂。前一切功徳總爲一聚。更増百千萬億
T1735_.35.0732b18: 那由他阿僧祇倍。不及如來胸中。大種所發
T1735_.35.0732b19: 音聲一聲功徳。彼約總説即此別明。然六十
T1735_.35.0732b20: 種中不出有二。一約具徳如柔軟等。二
T1735_.35.0732b21: 約無失。如不下劣等故。不下劣初。有又以
T1735_.35.0732b22: 此善根之言。通言音聲者。聲謂四聲爲音
T1735_.35.0732b23: 之依。音謂五音。依五行別。木聲壅其音角。
T1735_.35.0732b24: 火聲熾其音徴。土聲寛其音宮。金聲清其音
T1735_.35.0732b25: 商。水聲濁其音羽。若一音之義廣在下文。第
T1735_.35.0732b26: 二總令衆生具徳中十句。前五果滿後五因
T1735_.35.0732b27: 圓。第二三門迴向菩提分三。初一門得正
T1735_.35.0732b28: 果。次一二果因圓。後一依報果滿。今初。然上
T1735_.35.0732b29: 衆生得果有其十句。各應有多。今但廣初
T1735_.35.0732c01: 一身則餘可例取。文中三。初明得身。次顯
T1735_.35.0732c02: 身用後總結所成。前中初總相。所謂下別
T1735_.35.0732c03: 相。身是同相餘是異相。成壞可知。然此十身
T1735_.35.0732c04: 通法通智。一光明者。身光智光無不照故。
T1735_.35.0732c05: 二體無闇障。能鑒徹故。三體不受染。若彼
T1735_.35.0732c06: 潤玉涅而不緇。四淨徳内充如玉無瑕翳。
T1735_.35.0732c07: 五非暫時淨揀異下流。上三就體辨。次三
T1735_.35.0732c08: 對境以明。六不爲塵坌對上清淨。七極微
T1735_.35.0732c09: 不著對極清淨。八垢穢無汚對上不染。若
T1735_.35.0732c10: 就内徳即煩惱障盡。名爲離塵。習氣亦亡
T1735_.35.0732c11: 名極離塵。所知不住名離心垢。九具相具
T1735_.35.0732c12: 徳。十形充法界智遍十方。山河事理不能
T1735_.35.0732c13: 障礙。二於一切下依身起用。前四色身用。
T1735_.35.0732c14: 前三羅一身於法界。後一收萬像於一身。次
T1735_.35.0732c15: 示諸下五句智身用。後示菩薩行願下。通二
T1735_.35.0732c16: 身用。後菩薩下總結所成。第二門願二果因
T1735_.35.0732c17: 圓中二。初即理起用行。後入一切下即事
T1735_.35.0732c18: 入玄行。今初。初成行縁身隨住故次衆生見
T1735_.35.0732c19: 下利他不空。後於善知識下兼通二利。後入

T1735_.35.0732c20:

玄中智契名入。無邊法界通身智入

從此已下
入第三十

T1735_.35.0732c21:

三
經

第三門願成依果。文分爲二。先總明。後

T1735_.35.0732c22: 其一一下別顯。今初十句初牒前起後。後九
T1735_.35.0732c23: 正顯願相。一願清淨。二願莊嚴。三分量普
T1735_.35.0732c24: 周。四純善。五無障礙。六具淨光。七有佛現。
T1735_.35.0732c25: 八融攝。九擧一例餘。一刹之展量同法界。
T1735_.35.0732c26: 一刹之卷顯現無餘。展卷無礙。是一佛刹。
T1735_.35.0732c27: 如一佛刹刹刹皆然。準上華藏。及後人嚴
T1735_.35.0732c28: 塵塵尚然。況復刹刹。第二別顯中分二。先
T1735_.35.0732c29: 顯寶嚴。後如寶莊嚴下類顯餘嚴。今初分
T1735_.35.0733a01: 三初總標次所謂下別顯。三是爲菩薩下總
T1735_.35.0733a02: 結。二中復二。先通顯寶嚴。後佛子下別明
T1735_.35.0733a03: 人寶嚴。前中以阿僧祇數。但有九十四數。
T1735_.35.0733a04: 以晋經皆云無量阿僧祇。初有數事。但云
T1735_.35.0733a05: 無量則阿僧祇言。非是數中之一。但是無數
T1735_.35.0733a06: 之言。若定是數便爲限局。今就九十四内。
T1735_.35.0733a07: 寶樹之中有無量妙寶。以爲華果爲一。宮
T1735_.35.0733a08: 殿中有無量菩薩爲二。初段顯因之後。有
T1735_.35.0733a09: 無數寶藏爲三。一一瓔珞中百千菩薩上妙
T1735_.35.0733a10: 莊嚴爲四。下寶枝中有不思議鳥爲五。寶
T1735_.35.0733a11: 華中有無量菩薩爲六。足滿百數。文中
T1735_.35.0733a12: 分二。初十八事略明顯勝。初略明。如是一
T1735_.35.0733a13: 切下擧因顯勝。後復有下八十二事廣顯。於
T1735_.35.0733a14: 中分五。第一二十四事。唯以外寶爲嚴。其
T1735_.35.0733a15: 間三兩。亦標以事名釋以法門。且從多判。
T1735_.35.0733a16: 二復有阿僧祇寶光明下。有十五事。標以事
T1735_.35.0733a17: 名釋以法門。欲顯即事成法門故。三寶
T1735_.35.0733a18: 修習下三事。唯約法門。顯即法可貴非要
T1735_.35.0733a19: 託事。四寶座下二十二事。約於事寶能成
T1735_.35.0733a20: 法門。或顯依中有正明雜莊嚴。五寶衆生
T1735_.35.0733a21: 下十八事。顯於内身六根三業。皆名爲寶。
T1735_.35.0733a22: 並圓明可貴故。此上諸事。或純或雜或依正
T1735_.35.0733a23: 無礙。皆以事事無礙法門因所感故。若將
T1735_.35.0733a24: 一因各對一事。如以寂忍爲因所感寶衣
T1735_.35.0733a25: 等。恐繁不顯觀者思之。復將一因成一切
T1735_.35.0733a26: 果。四句融通義如常説。二人寶嚴者。法華
T1735_.35.0733a27: 云。彼國何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩
T1735_.35.0733a28: 爲大寶故。所以楚魏之朝。亦不以金玉爲
T1735_.35.0733a29: 珍。而以賢臣爲寶。遍法界微塵之處。有多
T1735_.35.0733b01: 菩薩。可謂大心嚴刹也。三結成寶嚴可知。
T1735_.35.0733b02: 二類顯餘嚴。有十一事。一一皆有上之百
T1735_.35.0733b03: 事。并前一百則一千二百。言次第乃至過此
T1735_.35.0733b04: 百倍者。若言嚴事過者。則不應言皆如寶
T1735_.35.0733b05: 嚴。若準晋經云衣蓋幢旛乃至百事莊嚴。
T1735_.35.0733b06: 即以香等爲百。過此倍之三字譯者不妙。
T1735_.35.0733b07: 若別理通者。以前寶嚴但列百事。非止唯
T1735_.35.0733b08: 百。應過百倍則百百爲萬。表圓融萬行。則
T1735_.35.0733b09: 應迴文云摩尼寶嚴皆如寶莊嚴。如是廣
T1735_.35.0733b10: 説。次第乃至過此百倍。理則無違。第三二
T1735_.35.0733b11: 門迴向所爲中。初一門應爲衆生。後門應
T1735_.35.0733b12: 爲菩提。今初有二十三句初之二句文。雖
T1735_.35.0733b13: 在初義通二處。第三成就衆生是爲總句。
T1735_.35.0733b14: 下皆是別。始自信心終成種智。其文並顯。
T1735_.35.0733b15: 二應向菩提中。明因圓果滿大用無盡。亦
T1735_.35.0733b16: 顯可知。第四迴向實際。有二十九句。皆云
T1735_.35.0733b17: 法界者。理事無礙法界也。皆云住者。智契
T1735_.35.0733b18: 即事之理無所住故。住即入義以安住故。
T1735_.35.0733b19: 法界無二即是等義。初云無量住者。一切善
T1735_.35.0733b20: 根皆是所住。今以無住之住。便同法界無
T1735_.35.0733b21: 量。他皆倣此。第三迴向成益文有十句。皆
T1735_.35.0733b22: 言安住者。由上智契故能得安也。身等即
T1735_.35.0733b23: 差別事法。今即平等清淨。平等清淨即是
T1735_.35.0733b24: 法界無盡。法界清淨即是所得。智能安住
T1735_.35.0733b25: 全同法界。由八安住成後二用。一一音普
T1735_.35.0733b26: 斷物疑。二上住佛徳。佛徳雖多略擧其
T1735_.35.0733b27: 四。謂十力四無畏。十自在六神通名廣大徳。
T1735_.35.0733b28: 對上種智爲佛二嚴。是出離法。三佛子下
T1735_.35.0733b29: 依釋結名。大文第二菩薩下位果分三。初
T1735_.35.0733c01: 標得因。次成滿下列其所得。三如是等下
T1735_.35.0733c02: 結得之相。二中略顯三種果滿。一因果利
T1735_.35.0733c03: 益滿。二於念念下見佛自在滿。初總標。後所
T1735_.35.0733c04: 謂下別顯。皆以體用理量但無障礙。是佛自
T1735_.35.0733c05: 在。三又得下清淨果滿。由淨惑障見性淨
T1735_.35.0733c06: 故。亦先標。所謂下列文顯可知。三結能得
T1735_.35.0733c07: 之相。平等者離能所知故。餘並易了。長行
T1735_.35.0733c08: 已竟。偈文在下。大文第六從爾時佛神力下。
T1735_.35.0733c09: 瑞應分於中二。先動地生信。後佛神力故
T1735_.35.0733c10: 下。興供表行於中三。一供因。二外事供。三
T1735_.35.0733c11: 阿僧祇下内事三業供。大文第七如於此世
T1735_.35.0733c12: 界下。結通十方。以是通方之説故。準上諸
T1735_.35.0733c13: 會或結瑞應。今此結説故別開章。大文第
T1735_.35.0733c14: 八爾時復。以佛神力下。證成分。云百萬
T1735_.35.0733c15: 者位過前故。大文第九爾時金剛下偈讃勸
T1735_.35.0733c16: 修分。於中二先序意。後正説偈。於中亦二。
T1735_.35.0733c17: 先明第十迴向偈後歎勝勸修。前中三十
T1735_.35.0733c18: 六偈分三。初九偈頌所迴善根。次七偈頌
T1735_.35.0733c19: 迴向行。後二十偈頌位果。二中分三。初二
T1735_.35.0733c20: 偈總頌前文九段迴向。次一偈頌迴向嚴刹。
T1735_.35.0733c21: 後四偈頌二段中迴向所爲。三菩薩具足下。
T1735_.35.0733c22: 頌位果中三。初一偈頌見佛自在。由己自
T1735_.35.0733c23: 在方見佛自在。次十七偈頌得清淨中。一
T1735_.35.0733c24: 念中普入三世一切諸佛衆會道場智清淨。
T1735_.35.0733c25: 上云八者必在供養故。此廣顯。此是力能。
T1735_.35.0733c26: 不可頌前願成所爲。後過去下二偈總結
T1735_.35.0733c27: 第十迴向。然上且依麁相而分。菩薩縱任辯
T1735_.35.0733c28: 才體勢包攝大旨無異。故不委論第二此是
T1735_.35.0733c29: 下。歎勝勸修通於十向。於中九偈分二先
T1735_.35.0734a01: 六偈擧人就行以歎勝。謂是菩薩所行如來
T1735_.35.0734a02: 所説。六度隨相等行法界離相。等行故是超
T1735_.35.0734a03: 勝。後智者所有下。三偈結歎勸修大文第
T1735_.35.0734a04: 十末。後二偈校量功徳。徳既無限宜可修
T1735_.35.0734a05: 行。然此顯徳。深勝高遠者。一圓融教故。
T1735_.35.0734a06: 二約殊勝願力故。登地已上寄位階差故。
T1735_.35.0734a07: 毎結云若以殊勝願力復過於此不可數
T1735_.35.0734a08: 知。勿謂此深便言地劣。第五會竟
T1735_.35.0734a09: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十
T1735_.35.0734a10:
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T1735_.35.0735a01:
T1735_.35.0735a02:
T1735_.35.0735a03: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十一
T1735_.35.0735a04: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

T1735_.35.0735a05:

十地品第二十六

入第三
十四經

T1735_.35.0735a06: 初來意者。爲答普光十地問故。夫功不虚設。
T1735_.35.0735a07: 終必有歸。前明解導行願賢位因終。今明
T1735_.35.0735a08: 智冥眞如聖位果立。故有此會來也。前是
T1735_.35.0735a09: 教道此是證道。教爲證因。證即證前三心之
T1735_.35.0735a10: 教。故無性攝論云。此聞熏習雖是有漏。而
T1735_.35.0735a11: 是出世心種子性。即斯義也。然會來即是品
T1735_.35.0735a12: 來。一會之中唯一品故。故釋名宗趣亦品會
T1735_.35.0735a13: 無差。晋經此會有十一品。則名等皆別。次
T1735_.35.0735a14: 釋名者。會名有三。一約人名金剛藏會。二
T1735_.35.0735a15: 約處名他化自在天會。謂他化作樂具自
T1735_.35.0735a16: 得受用。表所入地證如無心不礙後得而
T1735_.35.0735a17: 起用故。事理存泯非即離故。因他受用而
T1735_.35.0735a18: 有所作。非自事故。自他相作皆自在故。將
T1735_.35.0735a19: 證離欲之實際故。不處化樂者。表凡聖
T1735_.35.0735a20: 隔絶故。三約法名十地會。即同品名。所
T1735_.35.0735a21: 以得此名者。本業云。地名爲持。持百萬阿
T1735_.35.0735a22: 僧祇功徳。亦名生成一切因果。故名爲地。
T1735_.35.0735a23: 本論云。生成佛智住持故。即斯義也。唯識
T1735_.35.0735a24: 第九云。與所修行爲勝依持令得生故者。
T1735_.35.0735a25: 但語其因闕生果義。有別行譯本名十住
T1735_.35.0735a26: 經。住是地中一義故。仁王兼明云。入理般若
T1735_.35.0735a27: 名爲住。住生功徳稱爲地。而下經又名集
T1735_.35.0735a28: 一切智智法門。亦兼因果。復有別譯名漸
T1735_.35.0735a29: 備一切智徳經。以後後過前前。故名爲漸
T1735_.35.0735b01: 備。漸備即是集義。若名十地就義約喩以
T1735_.35.0735b02: 受其名。若云十住。唯就法稱。十是一周圓
T1735_.35.0735b03: 數十十無盡。皆帶數釋。後之二釋皆是依主。
T1735_.35.0735b04: 一切智智之法門故。漸備一切智之徳故。十
T1735_.35.0735b05: 之別名見於本分。三宗趣者。先總後別。總
T1735_.35.0735b06: 有二義。一以地智斷證寄位修行爲宗。以
T1735_.35.0735b07: 顯圓融無礙行相爲趣。二前二皆宗。爲成
T1735_.35.0735b08: 佛果爲趣。後別者。別於上總略有十義。一
T1735_.35.0735b09: 約本。唯是果海不可説性。以離能所證故。
T1735_.35.0735b10: 雖通一部此品正明。二約所證是離垢眞
T1735_.35.0735b11: 如。三者約智。謂根本後得亦通方便。四約
T1735_.35.0735b12: 所斷。謂離二障種現。五約所修。初地修願
T1735_.35.0735b13: 行。二地戒行。三禪行。四道品行。五四諦行。
T1735_.35.0735b14: 六縁生行。七菩提分行。八淨土行。九説法
T1735_.35.0735b15: 行。十受位行。六約修成有四行。謂初地信
T1735_.35.0735b16: 樂行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。於
T1735_.35.0735b17: 中四五六地。是寄二乘慧。七地已去是菩
T1735_.35.0735b18: 薩慧。七約寄位行。十地各寄一度。八者約
T1735_.35.0735b19: 法有三徳。謂證徳阿含徳及不住道。是十
T1735_.35.0735b20: 地之徳故。九約寄乘法。謂初二三地。寄世
T1735_.35.0735b21: 間人天乘。四五六七。寄出世三乘。八地已上
T1735_.35.0735b22: 出出世間。是一乘法故。以諸乘爲此地法。
T1735_.35.0735b23: 十者撮要謂六決定。宗辯此故。於此十
T1735_.35.0735b24: 中。二三四八十通於圓融行布。初一雙非餘
T1735_.35.0735b25: 皆行布。多約寄法顯淺深故。若以圓融
T1735_.35.0735b26: 融彼行布。則無不圓融。故以別從總。皆十
T1735_.35.0735b27: 地宗。若別中之別則地地別宗。別論其趣。不
T1735_.35.0735b28: 異總趣。論其體性多不出前。爲成十故
T1735_.35.0735b29: 小有加減。一即離言體。二所證體。梁攝論
T1735_.35.0735c01: 云。出離眞如爲地體故。三能證體。無性論
T1735_.35.0735c02: 云。法無我智分地位故。此論亦名爲智地
T1735_.35.0735c03: 故。其所斷約離故非地體。若取離惑所
T1735_.35.0735c04: 顯又即眞如。四合能所證以爲地體。獨不
T1735_.35.0735c05: 立故。梁攝論云。如如及如如智獨存故。五
T1735_.35.0735c06: 收五六七及其第九爲隨相體。此等皆爲
T1735_.35.0735c07: 成地法故。六取光明三昧即證入體正相應
T1735_.35.0735c08: 故。論云三昧是法體故。七就徳體即教證
T1735_.35.0735c09: 不住三道爲體。八隨要體。謂六決定。九總攝
T1735_.35.0735c10: 體。成唯識云。總攝一切有爲無爲功徳爲
T1735_.35.0735c11: 自性故。十唯因體取其別相異果海故。收
T1735_.35.0735c12: 此十體不出三體。一總含體。二剋實體。謂
T1735_.35.0735c13: 智與證。三離言體配屬可知。上二即因下
T1735_.35.0735c14: 一爲果。因果非即離。言慮雙絶以爲地體。
T1735_.35.0735c15: 問何爲地前顯圓融徳地上行。布彰淺劣
T1735_.35.0735c16: 耶。答顯一乘故。云何顯耶。三乘之位。地前
T1735_.35.0735c17: 行布地上圓融。今一乘位地前地上倶有行
T1735_.35.0735c18: 布圓融。若倶雙辯則前後不異。若地前行布
T1735_.35.0735c19: 地上圓融。則全同三乘前淺後深。又似行布
T1735_.35.0735c20: 圓融各別。教行不知法性。教行非即非離
T1735_.35.0735c21: 故。於地前但顯圓融已過三乘。地上多明
T1735_.35.0735c22: 行布以顯超勝。勝相云何。謂賢位始終已圓
T1735_.35.0735c23: 融自在。登地已去則甚深甚深。言所不至。
T1735_.35.0735c24: 若不寄位何以顯深。不包三乘何以顯
T1735_.35.0735c25: 廣。故虚空鳥迹迹迹合空。大海十徳徳徳皆
T1735_.35.0735c26: 海。地地之中具攝一切諸地功徳。文文之内。
T1735_.35.0735c27: 皆云若以殊勝願力復過於此不可數知。
T1735_.35.0735c28: 故剛藏俟五請而方説。世親以六相而圓
T1735_.35.0735c29: 融。意在斯矣。又此一會文唯一品。闕於方
T1735_.35.0736a01: 便及勝進者。正表斯義。所以闕方便者。
T1735_.35.0736a02: 有二義故。一表證法無二離方便故。二總
T1735_.35.0736a03: 攝三賢皆爲入地之方便故。闕進趣者亦
T1735_.35.0736a04: 有二義。一十地如佛更無趣故。二以十定
T1735_.35.0736a05: 等品即此勝進故。若爾何以別會説耶。含二
T1735_.35.0736a06: 義故。一開此勝進成等覺故。二勝進趣佛
T1735_.35.0736a07: 行深遠故。若別立方便勝進。即不得包攝
T1735_.35.0736a08: 前後。顯地圓融。十地甚深良在於此。地前
T1735_.35.0736a09: 乃我地之前。安得云深。異於地上此解尤
T1735_.35.0736a10: 妙。學者應思。第四釋文。一品分二。初長行
T1735_.35.0736a11: 散説。後偈頌總攝。偈中雖有第十地偈。以
T1735_.35.0736a12: 後有總攝之偈。前隔結通等文。故從文便
T1735_.35.0736a13: 科之。中間諸頌攝在當地。初長行中二。先
T1735_.35.0736a14: 正説十地。後爾時復以下菩薩證成。前中亦
T1735_.35.0736a15: 二。先顯此界所説。後如此世界下。結通十
T1735_.35.0736a16: 方齊説。前中或總爲一十地法門。或爲二
T1735_.35.0736a17: 分。謂初正説。後動地等顯實證成。或爲三
T1735_.35.0736a18: 分。爲序正流通。然教證不同三分亦異。就
T1735_.35.0736a19: 教三者。初至起分是其由致。以發起正説
T1735_.35.0736a20: 故。二本分已去是其正宗。正説地故。三地利
T1735_.35.0736a21: 益分以爲流通。益末代故。二就證三者。序
T1735_.35.0736a22: 分爲序。三昧分爲正宗。因入此定顯實
T1735_.35.0736a23: 證故。故論。云三昧是法體故也。加分已去
T1735_.35.0736a24: 皆是流通。由説自所得。令信行菩薩證入
T1735_.35.0736a25: 地故。或爲四分。於正説中。初法説顯地影
T1735_.35.0736a26: 像分喩顯地故。教證準前。或爲五分。序爲
T1735_.35.0736a27: 遠序。三昧已下是近序故。或爲六分。隨行
T1735_.35.0736a28: 徳分。初至起分起化之由。爲生物信。二本
T1735_.35.0736a29: 分中略説讃勝。起衆樂欲。三請分中彰地超
T1735_.35.0736b01: 言令生正解。四説分中廣明修相。令物起
T1735_.35.0736b02: 行。五影像分寄喩顯徳。六利益分。明徳成
T1735_.35.0736b03: 證實。感化斯現。或爲七分。從初至請分爲
T1735_.35.0736b04: 六。説分遍通於十地故。問論云。初地所攝
T1735_.35.0736b05: 八分。第七説分。八校量勝分。明知説分唯説
T1735_.35.0736b06: 初地。如何得通。答若不許通。何爲初地獨
T1735_.35.0736b07: 受説名。故知標於總稱。即受初地別名。若
T1735_.35.0736b08: 以論云初地所攝便定局者。則前六分亦不
T1735_.35.0736b09: 應通。是知八中前七皆通。後一方局。又下
T1735_.35.0736b10: 説分。雖言自此已後正説初地。既有初地
T1735_.35.0736b11: 説分。則有二地乃至十地説分。或爲八分。
T1735_.35.0736b12: 開地利益異正説故。或爲九分。影像望前
T1735_.35.0736b13: 法喩別故。或爲十分。即是十地。或於前九
T1735_.35.0736b14: 加後偈頌。此十次第有其三義。一就化相
T1735_.35.0736b15: 通爲起説。二就化意通爲顯證。三隨宗要
T1735_.35.0736b16: 教證雙辯。初之一義隨文釋中論自具之。今
T1735_.35.0736b17: 當略辯。一起説由致故有序分。二顯證能説
T1735_.35.0736b18: 有三昧分。三示説不虚故有加分。四定無
T1735_.35.0736b19: 言説故有起分。五起先略陳故有本分。六
T1735_.35.0736b20: 聞名渇仰故有請分。七正爲廣陳故有説
T1735_.35.0736b21: 分。上七依論次第。八別説難曉以喩總明。
T1735_.35.0736b22: 有影像分。九爲説既竟顯勝勸修有利益
T1735_.35.0736b23: 分。十散説難知有偈頌分。二顯證者。初分
T1735_.35.0736b24: 爲顯證由致。餘九正顯證相。於中前三就相
T1735_.35.0736b25: 顯證。一寄入顯證。二因加顯證。由得加故
T1735_.35.0736b26: 顯證不虚。三寄出顯證。不起無言不能顯
T1735_.35.0736b27: 寂故。次四就説顯證。謂本分略説顯證。請分
T1735_.35.0736b28: 拂相顯寂説及影像寄修相以表徳。但法喩
T1735_.35.0736b29: 不同。次一分就益顯證。後一重述證徳。三
T1735_.35.0736c01: 雙辯者。初一爲由。後九正顯教證之相。於
T1735_.35.0736c02: 中三昧顯證。後八顯教。從加已去即有説
T1735_.35.0736c03: 故。八中次第同初門説。或爲四十八分。謂
T1735_.35.0736c04: 初地十地各攝八分。二地二分。三四與九
T1735_.35.0736c05: 各攝四分。五六各三。七地五分。八地七分。
T1735_.35.0736c06: 故四十八。問初地八中前七十地。八中後二
T1735_.35.0736c07: 義該十地。何爲論判屬初十耶。答地論科
T1735_.35.0736c08: 文有其四例。一以後攝前例。以前序等近
T1735_.35.0736c09: 初地故。判屬於初。二以前攝後例。後二近
T1735_.35.0736c10: 於十地故法雲攝。非謂不通。三當相分文
T1735_.35.0736c11: 例。如中間諸分。四顯地該收例。謂顯十地
T1735_.35.0736c12: 是陀羅尼法故。諸地中文雖隱顯。義必全收
T1735_.35.0736c13: 一一地中。皆四十八。如初六分屬於初地。
T1735_.35.0736c14: 許該餘九。類顯餘分無所不通。問初不
T1735_.35.0736c15: 説戒無彼二淨。不説禪枝無起厭等。如
T1735_.35.0736c16: 何諸分地地皆通。答明言義通那引文局。豈
T1735_.35.0736c17: 不經説。地地之中。具足一切諸地功徳。寧
T1735_.35.0736c18: 許初地不持戒等。已略料揀。次正釋文。若
T1735_.35.0736c19: 依十地即爲十段。初歡喜地文有八分。七
T1735_.35.0736c20: 如前明。第八名爲校量勝分。文之分齊至
T1735_.35.0736c21: 下明顯。今初序分。論經別行具六成就。今
T1735_.35.0736c22: 攝在大部故闕信聞。但有餘四。謂一時二
T1735_.35.0736c23: 主。三處四衆。雖有四事。而論但云時處等。
T1735_.35.0736c24: 校量顯示勝故。此法勝故。在於初時及勝
T1735_.35.0736c25: 處説。而不言主衆勝者。意明主衆餘經容
T1735_.35.0736c26: 有故。若以相從主既十身。衆不可説亦得
T1735_.35.0736c27: 名勝故。論有等言。今初爾時者時勝。以是
T1735_.35.0736c28: 初時得名爲勝故。論云。婆伽婆成道未久
T1735_.35.0736c29: 第二七日故。論經別行故標二七。今經攝在
T1735_.35.0737a01: 大部。但云爾時。即是初會始成正覺時也。且
T1735_.35.0737a02: 依論明。若以初表勝。初七最初何故不説。
T1735_.35.0737a03: 論云。思惟行因縁行故。因者能説之智。縁者
T1735_.35.0737a04: 所化之機。欲將所得妙法。以逗物機故云
T1735_.35.0737a05: 思惟行行。故法華云。我所得智慧微妙最第
T1735_.35.0737a06: 一。思惟因也。衆生諸根鈍等。思惟縁也。論云。
T1735_.35.0737a07: 本爲利他成道。何故七日思惟不説。顯示
T1735_.35.0737a08: 自樂大法樂故。此問意云。在法身地見機
T1735_.35.0737a09: 堪化。方應成佛何用更思。今答意云。非是
T1735_.35.0737a10: 思而後知。自爲受法樂故。大法樂者。即所
T1735_.35.0737a11: 得智慧寂靜樂也。論云。何故顯己法樂。爲
T1735_.35.0737a12: 令衆生於如來所。増長愛敬心故。復捨如
T1735_.35.0737a13: 是妙樂。悲愍衆生爲説法故。何故惟行因
T1735_.35.0737a14: 縁行耶。顯示不共法故。謂窮智究竟照機
T1735_.35.0737a15: 無遺。除佛一人無能及者。名不共法。又
T1735_.35.0737a16: 因縁亦即所證深理。唯佛窮故。二世尊者主
T1735_.35.0737a17: 勝義如前釋。三在他化下處勝。論云。此處宮
T1735_.35.0737a18: 殿勝故。宮即自在天宮勝下五天故。殿即摩
T1735_.35.0737a19: 尼寶藏純寶所成。勝寶嚴故。他化天宮。既表
T1735_.35.0737a20: 地智無心而成化事。摩尼寶殿。亦表慈覆
T1735_.35.0737a21: 無心出用無盡。若以欲頂爲表勝者。色界
T1735_.35.0737a22: 尤勝何不彼説。論云。此處感果故。謂機感
T1735_.35.0737a23: 在此故。又色界爲長壽天難不能感果。能
T1735_.35.0737a24: 感勝果必是欲界之身故。密嚴中明。此處
T1735_.35.0737a25: 十地菩薩常所游履。大乘同性經云。此處有
T1735_.35.0737a26: 報佛淨土故。於此處説。若唯約機感失所
T1735_.35.0737a27: 表義。四與大下衆勝。文分爲五。一揀定衆
T1735_.35.0737a28: 類。二住一切下歎其勝徳。三其名下依徳
T1735_.35.0737a29: 列名。四如是下結數難測。五金剛藏下標
T1735_.35.0737b01: 説法主。今初又三。一揀大異小同菩薩故。
T1735_.35.0737b02: 二其諸下揀尊異卑。謂八地已上念不退轉
T1735_.35.0737b03: 故。彌勒問經云。自分堅固名不退。勝進不壞
T1735_.35.0737b04: 名不轉。若準論經又云。皆一生得無上菩
T1735_.35.0737b05: 提。則皆等覺。等覺亦通念不退故。又仁王
T1735_.35.0737b06: 經。一生正得下寂滅忍。言不退者不復退
T1735_.35.0737b07: 入無生忍故。顯文雖爾本迹難量。多是諸
T1735_.35.0737b08: 佛之所化故。三悉從下揀新異舊。他方集
T1735_.35.0737b09: 故。二歎徳中有二十句。初二略明後二總結。
T1735_.35.0737b10: 中間廣歎。今初略中。初句自分行滿。謂權實
T1735_.35.0737b11: 無礙智住眞俗雙融境。境智一如無住住故。
T1735_.35.0737b12: 後句勝進行滿證佛所證。則是如來勤行不
T1735_.35.0737b13: 息。故名菩薩。二善能下廣歎有十六句分
T1735_.35.0737b14: 二。前十三句廣自分。後三廣勝進。前中亦
T1735_.35.0737b15: 二。初三明行修具足。一神用善巧。二調化應
T1735_.35.0737b16: 時。三行願遍於時處。餘十句徳用圓備。四
T1735_.35.0737b17: 福智益而不竭。五權實知慧雖已究竟。六
T1735_.35.0737b18: 以無住道不捨修行。七内證定智通明。八
T1735_.35.0737b19: 外用施爲自在。七中若順三乘法相。禪即四
T1735_.35.0737b20: 禪定即四無色定。解脱謂八解脱。三昧者此
T1735_.35.0737b21: 云等持。平等持心趣一境故。即三三昧諸
T1735_.35.0737b22: 有心定。三摩鉢底此云等至。由離沈掉至
T1735_.35.0737b23: 一境故。局在定地通無心定。謂無想滅定
T1735_.35.0737b24: 等。神通明智。即通目一切有心無心定地所
T1735_.35.0737b25: 引功徳。今此菩薩皆能善入善引。若就一乘
T1735_.35.0737b26: 釋者。禪定即十禪定。解脱即不思議等三昧。
T1735_.35.0737b27: 等至各有無量百千通明及智。皆各有十。十
T1735_.35.0737b28: 十無盡是普賢位菩薩所得。九内獲自在幹
T1735_.35.0737b29: 能。十外能一念周遍請法。十一護法。十二
T1735_.35.0737c01: 供養。十三二利勤修。後三廣勝進。即三業
T1735_.35.0737c02: 廣大。及下結文並顯可知。三列名中。前三
T1735_.35.0737c03: 十八同名藏者。表於地法有含攝衆徳出
T1735_.35.0737c04: 生果用故。後一名解脱月者。即請法上首
T1735_.35.0737c05: 脱衆疑闇使得清涼。如夜月故。又藏表
T1735_.35.0737c06: 根本智包含出生。月表後得清涼益物。蘇利
T1735_.35.0737c07: 耶者此云月也。倶蘇摩者悦意也。即是華名。
T1735_.35.0737c08: 餘之別名可隨義釋。四結數可知。五標法
T1735_.35.0737c09: 主。論云。何故菩薩説此法門。爲令増長諸
T1735_.35.0737c10: 菩薩力故。謂彼同類而能爾故。菩薩衆多。何
T1735_.35.0737c11: 故唯金剛藏説。論答云。一切煩惱難壞此法
T1735_.35.0737c12: 能破。善根堅實猶如金剛故。不異名説。此
T1735_.35.0737c13: 釋金剛。謂表地智有堅利二義。如金剛故。
T1735_.35.0737c14: 能壞煩惱即是利義。下釋藏義。論先問云。
T1735_.35.0737c15: 何故名金剛藏。此問意云。爲以藏攝金剛
T1735_.35.0737c16: 名金剛藏。爲以金剛而爲藏耶。上即有財
T1735_.35.0737c17: 下即持業。而論雙順二句。順後句云。藏即
T1735_.35.0737c18: 名堅其猶樹藏。謂如樹心堅密能生長枝
T1735_.35.0737c19: 葉華實。地智亦爾能生因果。此就能藏名
T1735_.35.0737c20: 藏。次順上句云。又如懷孕在藏。是故堅
T1735_.35.0737c21: 如金剛。如金剛藏。此謂子孕在胎藏中。善
T1735_.35.0737c22: 業所持堅不可壞。而得生長。此就所藏名
T1735_.35.0737c23: 藏。二喩倶有生長之義。論下廣合云。是諸
T1735_.35.0737c24: 善根一切餘善根中其力最上。猶如金剛。亦
T1735_.35.0737c25: 能生成人天道行。諸餘善根所不能壞。故
T1735_.35.0737c26: 名金剛藏。此之一合通上二喩。是諸善根。
T1735_.35.0737c27: 謂無漏善。餘諸善根即二乘地前。今無漏善
T1735_.35.0737c28: 於餘善中如孕在於胎藏其力最上。雙合
T1735_.35.0737c29: 二喩堅義。亦能生成通合二喩生長之義。其
T1735_.35.0738a01: 力最上猶如金剛。當體名堅。餘不能壞對
T1735_.35.0738a02: 他名堅。等二爾時下明三昧分。爾時者衆
T1735_.35.0738a03: 已集時。金剛藏菩薩者標入定人。爲衆首
T1735_.35.0738a04: 故承佛神力者。辯入所依。顯定深玄唯佛
T1735_.35.0738a05: 窮究故。推功有在無我慢故。菩薩大智慧
T1735_.35.0738a06: 光明三昧者。顯所入定名。三昧通稱餘皆別
T1735_.35.0738a07: 名。智慧是體光明就用。照二無我。證如名
T1735_.35.0738a08: 慧照事名智。此二無礙能破見惑及無明。
T1735_.35.0738a09: 故名曰光明。大有二義。一揀異凡小。二能
T1735_.35.0738a10: 斷大惑能證大理。成大果故。彰非果定
T1735_.35.0738a11: 故云菩薩。即照之寂故云三昧。智與理冥
T1735_.35.0738a12: 故稱爲入。論經名爲大乘光明三昧。則光
T1735_.35.0738a13: 明即智。此與唯識第九四定初定名同。然其
T1735_.35.0738a14: 體性不出三種。一定。二慧。三所證如。以具
T1735_.35.0738a15: 能所證兼寂照故。所以入者。意略有六。論
T1735_.35.0738a16: 但有二。一謂表深。論云。顯示此法非思量
T1735_.35.0738a17: 境界故。二即以此義顯非證不説故。餘四
T1735_.35.0738a18: 如十住品。第三入是下加分有六。一辯加
T1735_.35.0738a19: 所因。二即時下能加佛現。三作如是下讃其
T1735_.35.0738a20: 得定。四善男子此是下。雙辯加定因縁。五欲
T1735_.35.0738a21: 今汝下辯加所爲。六善男子下別顯加相。
T1735_.35.0738a22: 今初。入是三昧已者。若未入定佛不加故。
T1735_.35.0738a23: 故下論云。所以偏加金剛藏者。得此三昧
T1735_.35.0738a24: 故。十住會云。以三昧力故。二能加佛現中
T1735_.35.0738a25: 有五。一佛現時。謂正入定時。二十方下來
T1735_.35.0738a26: 處遠近。三各有下能加佛數。四同名金剛藏。
T1735_.35.0738a27: 顯名同所加。五而現其前現身生信。上二
T1735_.35.0738a28: 三中。意明多數勝前位故。若爾何以不言
T1735_.35.0738a29: 無量世界。而云十億刹塵界耶。論云。方便
T1735_.35.0738b01: 顯多佛故。謂無量雖多。其言猶漫人不謂
T1735_.35.0738b02: 多。今假以刹塵。一塵一刹一刹一佛。便謂
T1735_.35.0738b03: 細而叵測。若爾但趣擧刹塵即已顯多。何
T1735_.35.0738b04: 要定言十億。有二意故。一爲説十地故。
T1735_.35.0738b05: 二此經如是多説十數。顯無盡故。即由此
T1735_.35.0738b06: 義不云無量。無量不得顯無盡故。何要
T1735_.35.0738b07: 顯此多佛加耶。論云。顯於法及法師増長
T1735_.35.0738b08: 恭敬心故。又表諸佛皆同説故。何要同名
T1735_.35.0738b09: 加。論有二意。一云本願力故。何故如來作
T1735_.35.0738b10: 如是願。顯示多佛故。此三昧是法體。本行
T1735_.35.0738b11: 菩薩時皆名金剛藏。同説此法。今成正覺
T1735_.35.0738b12: 亦名金剛藏。故不異名加。此中論意云。諸
T1735_.35.0738b13: 佛因中得定名金剛藏。遂發願言。我成佛
T1735_.35.0738b14: 時亦同其名。所爲同者。爲顯菩薩所得法
T1735_.35.0738b15: 體同於多佛。明人異道同故。論意正爾。若
T1735_.35.0738b16: 以義取亦通遮那本願。以佛因中得定説
T1735_.35.0738b17: 法。能加所加同名法爾。亦發斯願。以顯道
T1735_.35.0738b18: 同故。下經云。亦是毘盧遮那如來本願力故。
T1735_.35.0738b19: 第二意論云。又是菩薩聞諸如來同己名
T1735_.35.0738b20: 已。増勇悦故。前就法理此就化儀。第三同
T1735_.35.0738b21: 讃得定顯有加因。第四雙辯加定因縁中。
T1735_.35.0738b22: 有四因縁。一伴佛同加故。二主佛本願故。三
T1735_.35.0738b23: 主佛現威故。四定者智力故。初之一事唯得
T1735_.35.0738b24: 定因。先由佛加方能入故。故論云。彼佛先
T1735_.35.0738b25: 作是願。今復自加。後之三事通於二因。由
T1735_.35.0738b26: 此能入定由此得加故。非正加相故。論
T1735_.35.0738b27: 云。後餘佛加故。言盧舍那佛本願力故加。
T1735_.35.0738b28: 此論意云。後文方顯諸佛加相。即由此中本
T1735_.35.0738b29: 願力耳。則此是加因。若約得定。由主佛加
T1735_.35.0738c01: 則此中願等已顯加相。但意冥加故。即前承
T1735_.35.0738c02: 佛神力耳。是則定因有四加因亦四。雖闕
T1735_.35.0738c03: 伴佛加因。而有得定一因。故有四也。所以
T1735_.35.0738c04: 第三會中。後三因初有又是之言。四五兩會
T1735_.35.0738c05: 同云亦是。故不可將前一因爲正作加。若
T1735_.35.0738c06: 此已作加。何用下文正顯加相。餘如第三
T1735_.35.0738c07: 會辯。第五明加所爲故。論云何故加。然直
T1735_.35.0738c08: 就經文則應分二。初總明。後所謂下別顯。
T1735_.35.0738c09: 論無所謂二字。故取別中入智地句。入初總
T1735_.35.0738c10: 句。總別合明但有二十。前十依自利行。後
T1735_.35.0738c11: 十依利他行。義雖兼通從多分判。欲顯
T1735_.35.0738c12: 二利差別相故。今依論釋。初十句中。論以
T1735_.35.0738c13: 二門解釋。一直釋經文。二會通本末。初門
T1735_.35.0738c14: 先釋總句。彼經云。又一切菩薩不可思議諸
T1735_.35.0738c15: 佛法明説。令入智慧地故。既將別句入
T1735_.35.0738c16: 總。即經論開合不同。論經云明。即今經光
T1735_.35.0738c17: 明。但廣略有異。彼云明説。此云説不思議。
T1735_.35.0738c18: 彼未迴文。即經論方言有異。既知二經同
T1735_.35.0738c19: 異。次正釋文。初欲令汝爲者標擧章門。總
T1735_.35.0738c20: 顯加意。意爲何事。謂一切菩薩説等。此中
T1735_.35.0738c21: 三義。一一切菩薩是所被機。二不思議諸佛
T1735_.35.0738c22: 法光明。是所説法。三令入智地是説之益。被
T1735_.35.0738c23: 何等機。論云。是中一切菩薩者。謂住信行
T1735_.35.0738c24: 地。此通二類。一謂地前未證眞如。但依信
T1735_.35.0738c25: 心而起行故。無著論中亦同此名。二通地
T1735_.35.0738c26: 上。如初地加行位中名信行地。即地地加
T1735_.35.0738c27: 行皆名信行。以攝論中意言無分別觀通
T1735_.35.0738c28: 於四位故。知地上亦有信行。下釋所入智
T1735_.35.0738c29: 地。及別入中皆通十地。明知所被不唯地
T1735_.35.0739a01: 前。況下請分中。論云。未入地者令得淨心。
T1735_.35.0739a02: 已入地者令得十力。必通被也。二中説何
T1735_.35.0739a03: 法被。此有二種。一所證法。論云不可思議諸
T1735_.35.0739a04: 佛法者。是出世間道品。此明十地法體是無
T1735_.35.0739a05: 漏。故名出世間。生佛果故名道。十位行法
T1735_.35.0739a06: 類別名品。既是佛因是佛所證。故云佛法。
T1735_.35.0739a07: 心言路絶名不思議。二説能證。論云。光明
T1735_.35.0739a08: 者見智得證。此謂後得觀事差別名見。根
T1735_.35.0739a09: 本觀理一相名智。見達於事名得。智契
T1735_.35.0739a10: 於理名證。直語智體故言見智。以智合
T1735_.35.0739a11: 境故言得證。地法雖多不出此二。見智雖
T1735_.35.0739a12: 廣此釋正宜。故解深密第三云。我無量門宣
T1735_.35.0739a13: 説智見。今當爲汝略説其相。若縁總法。修
T1735_.35.0739a14: 奢摩他毘鉢舍那所有妙慧。是名爲智。若縁
T1735_.35.0739a15: 別法。修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧。是名爲
T1735_.35.0739a16: 見即斯義也。上云説者令分別上來能所
T1735_.35.0739a17: 證法。三中説此何益。令入智地。論云。入
T1735_.35.0739a18: 者信樂得證。此中信樂即所被機得證。即上
T1735_.35.0739a19: 二智契。合入何法耶。所謂智地。論云。智慧
T1735_.35.0739a20: 地者謂十地智。如本分中説。即上不思議佛
T1735_.35.0739a21: 法也。上説能所證者。意令菩薩以能證智。
T1735_.35.0739a22: 入佛所證法。是此總意。已説總句入地之
T1735_.35.0739a23: 相。次下九句。依本開末顯入差別。論云此
T1735_.35.0739a24: 修多羅中。依根本入有九種入。此九種入
T1735_.35.0739a25: 寄於四位。初四願樂位。次一見位。次三修
T1735_.35.0739a26: 位。後一究竟位。近地方便亦屬地故。地後
T1735_.35.0739a27: 勝進趣究竟故。皆十地攝。言九入者。一者
T1735_.35.0739a28: 攝入。謂聞慧中攝一切善根故。二者思義
T1735_.35.0739a29: 入。思慧於一切道品中智方便故。智方便
T1735_.35.0739b01: 者。即善揀擇道品。即是佛法。三法相入。彼
T1735_.35.0739b02: 彼義中無量種種知故。彼彼即是諸法。種種
T1735_.35.0739b03: 知即廣知。此即所思法成。四教化入。隨所
T1735_.35.0739b04: 思義。名字具足故。能善説此知修慧。修通
T1735_.35.0739b05: 二利。菩薩利他即是自成佛法故。入自利
T1735_.35.0739b06: 中收。五證入於一切法中。平等智。見道時
T1735_.35.0739b07: 中善清淨故。言平等者。即無分別。無分別
T1735_.35.0739b08: 智正證眞如。離二取相故云平等。二我分
T1735_.35.0739b09: 別隨眠不生。名善清淨。最初照理立見道
T1735_.35.0739b10: 名。六不放逸。入於修道時中。遠離一切煩
T1735_.35.0739b11: 惱障故。故世法不染。七地地轉入。出世間
T1735_.35.0739b12: 道品無貪等善根淨故。此明修道位中。離障
T1735_.35.0739b13: 證理智行轉進。於地地中雙斷二愚。是無
T1735_.35.0739b14: 漏善能淨所知。以此無漏淨三善根。名淨
T1735_.35.0739b15: 煩惱。論云。復有善根能爲出世間道品因。
T1735_.35.0739b16: 此明諸地中加行善根淨也。八菩薩盡入。
T1735_.35.0739b17: 於第十地中。入一切如來祕密智故。即下
T1735_.35.0739b18: 大盡分中。入如來十種祕密之智是也。如
T1735_.35.0739b19: 來祕密下地不測。名不思議。若入彼所入
T1735_.35.0739b20: 是智之境。入彼能入即智是境。得即是入
T1735_.35.0739b21: 故。歎淨名云。諸佛祕藏無不得入。九佛盡
T1735_.35.0739b22: 入。於一切智入智故。上一切智釋一切智
T1735_.35.0739b23: 入。下智字即智境界。入即得也。上直釋竟。自
T1735_.35.0739b24: 下論文融會本末。初會末歸本。謂上九種
T1735_.35.0739b25: 入。爲欲校量地智差別轉勝之相。非根本
T1735_.35.0739b26: 入有此行布。後明本末無礙。欲顯前從本
T1735_.35.0739b27: 起末。則無別之別。次攝末歸本。別而無別
T1735_.35.0739b28: 故。以六相融而無礙。論云。一切所説十句
T1735_.35.0739b29: 中。皆有六種差別相門者。此標擧顯通。故
T1735_.35.0739c01: 云一切皆有此言説解釋應知。除事者此
T1735_.35.0739c02: 顯立意。謂此六相爲顯縁起圓融之法。勿
T1735_.35.0739c03: 以陰界入等事相執取。言六相者。謂總相
T1735_.35.0739c04: 別相。同相異相。成相壞相。此標列也。下釋
T1735_.35.0739c05: 云。總者是根本。入者以初一入無不攝故。
T1735_.35.0739c06: 別者餘九入別依止本滿彼本故者。謂依
T1735_.35.0739c07: 一開九。無總別不立故云依止。由別方
T1735_.35.0739c08: 成總故云滿彼。同相者入故者。同名入故。
T1735_.35.0739c09: 異相者増相故者。九相漸増不相似故。成
T1735_.35.0739c10: 相者略説故者。攬九縁以成一略言標顯故。
T1735_.35.0739c11: 壞相者廣説故者。分一作九九外無一。此
T1735_.35.0739c12: 九因縁各住自相不相成也。又云。如世界
T1735_.35.0739c13: 成壞者。猶如世界多縁共成。其中事物一一
T1735_.35.0739c14: 推徴。何者是界名壞。亦如梁等共成一舍。
T1735_.35.0739c15: 總則一舍別則諸縁。同則互不相違。異則諸
T1735_.35.0739c16: 縁各別。成則諸縁辦果。壞即各住自法。餘
T1735_.35.0739c17: 一切十句皆應隨義類知。別章廣顯。第二又
T1735_.35.0739c18: 令得下。十句依利他行是増數十。經有十
T1735_.35.0739c19: 二句。論經合七八二句故唯十一。初句爲總
T1735_.35.0739c20: 餘十爲別。總中始者内起信欲外近善友
T1735_.35.0739c21: 聽聞。終者憶念任持所聞地法。地地皆爾。
T1735_.35.0739c22: 故云十地始終。此約教行。復有阿含爲始
T1735_.35.0739c23: 以證爲終。則前皆是教。此教證義總有九
T1735_.35.0739c24: 重。一教行相對。言聲爲教行徳爲證。猶下
T1735_.35.0739c25: 請中字義二藏。二地前地上相對。如下請中
T1735_.35.0739c26: 歎衆。以地前聞思修等爲教淨。地上行徳
T1735_.35.0739c27: 爲證淨。三眞僞相對。即於地中聞思修慧
T1735_.35.0739c28: 報生識智縁照之解。名曰阿含。眞智出言爲
T1735_.35.0739c29: 證。下論云。聞思修等是則可説。地智離言。
T1735_.35.0740a01: 四修成相對。一切地中眞僞合修爲教。捨僞
T1735_.35.0740a02: 契眞爲證。猶下所明義説二大。五相實相
T1735_.35.0740a03: 對。世間中修得彼證相名教。契本實相爲
T1735_.35.0740a04: 證。猶下所説増上妙法光明法門。光明是教
T1735_.35.0740a05: 増上是證。六體徳相對。就彼離相所成行
T1735_.35.0740a06: 中。顯本法性爲證。依本成徳爲教。猶下
T1735_.35.0740a07: 錬金金體與釧等。七體用相對。前體及徳皆
T1735_.35.0740a08: 證。依體起教智之用爲教。下珠放光。光喩
T1735_.35.0740a09: 於教珠體喩證。八自分勝進相對。自分所
T1735_.35.0740a10: 成體徳及用皆證。進受佛教爲教。下歎金
T1735_.35.0740a11: 剛藏。二力妙智及辯名爲證力。堅念教法
T1735_.35.0740a12: 爲阿含。九約詮就實相對。眞智之體爲證。
T1735_.35.0740a13: 約言分十爲阿含。猶下迹處虚空喩證。空
T1735_.35.0740a14: 處之迹喩地阿含。下論云。字身住處證智所
T1735_.35.0740a15: 攝。非無地智名句字身。名句字身即阿含
T1735_.35.0740a16: 也。今當第四。一經之内頻語教證。理須通
T1735_.35.0740a17: 會勿厭繁文。次依根本始終有十始終。前
T1735_.35.0740a18: 三地前思修利物。次一見道餘六修道。此陜
T1735_.35.0740a19: 前入。謂初闕聞慧。後無佛盡者理實齊通。
T1735_.35.0740a20: 以此二並非正。地前已説竟。故此略無。一
T1735_.35.0740a21: 攝始終。經云。如實説菩薩十地差別相故。
T1735_.35.0740a22: 謂以思慧智攝持所聞。稱思宣説。故云如
T1735_.35.0740a23: 實。二欲始終。縁念佛法意欲令物證故。
T1735_.35.0740a24: 此即思慧上品求心。三行始終。以是修慧
T1735_.35.0740a25: 故名修習。言分別無漏法者。於地上無漏
T1735_.35.0740a26: 道品。起意言分別觀行故。以未證故。但
T1735_.35.0740a27: 是觀分之時帶相觀心。未覺無相故云分
T1735_.35.0740a28: 別。四證始終。即見道位。大智者即眞見道。
T1735_.35.0740a29: 根本法無我智過小乘故名大。治無明故
T1735_.35.0740a30: 云光明。此智親證眞如。平等平等離二取
T1735_.35.0740b01: 相。名善觀察。實斷二障分別隨眠。名善
T1735_.35.0740b02: 選擇。巧莊嚴者即相見道。是後得智故論名
T1735_.35.0740b03: 方便。方便即巧法。眞見道種種建立名爲
T1735_.35.0740b04: 莊嚴。又莊嚴者即二智成徳。由得此二善
T1735_.35.0740b05: 達法界。於多百門已得自在。故云莊嚴。
T1735_.35.0740b06: 故論云。此事中彼時中皆善知故。由相見
T1735_.35.0740b07: 道復有二種。一觀安立諦名此事中。二觀
T1735_.35.0740b08: 非安立諦名彼時中。以法眞見道正證如
T1735_.35.0740b09: 時不可名事。相望前眞故名爲彼。五修道
T1735_.35.0740b10: 始終。論云。出世間智智力得入法義故者。
T1735_.35.0740b11: 以後得了俗由於證眞名出世間智。智由
T1735_.35.0740b12: 證眞達俗。故名善入。智能入法即名爲門。
T1735_.35.0740b13: 上寄從二地至七地竟。次下五句有五始
T1735_.35.0740b14: 終。寄入八地至於佛地。治菩薩於菩提五
T1735_.35.0740b15: 障。五障在於七地。至於等覺。經文但有能
T1735_.35.0740b16: 治障在文外。今初二句即能破邪論障。始
T1735_.35.0740b17: 終不能破邪論障即是所治。隨所住處者。
T1735_.35.0740b18: 即邪論心住著之處。言次第顯説者。以宗
T1735_.35.0740b19: 因喩現比教量。顯己正義隨病治之。上皆
T1735_.35.0740b20: 論所據。言無所畏者。即論莊嚴。後句辯才
T1735_.35.0740b21: 即是論體。亦論莊嚴。謂語具圓滿順言敦肅。
T1735_.35.0740b22: 故名辯才。又上皆論多所作法。所作有三。一
T1735_.35.0740b23: 善自他宗。二勇猛無畏。三辯才不竭。配文
T1735_.35.0740b24: 可知。言光明者。性不闇故。即論出離。謂
T1735_.35.0740b25: 善觀察得失等故。由具上諸義故不墮
T1735_.35.0740b26: 負。由破此障得入八地。二能善答難始終。
T1735_.35.0740b27: 上明能破此顯能立。第九善慧是辯才。地
T1735_.35.0740b28: 住即證也。三樂著小乘對治始終。不忘菩
T1735_.35.0740b29: 提上求下化故。四化衆生懈怠對治始終。
T1735_.35.0740b30: 成就不疲故。五無方便對治始終。善達五
T1735_.35.0740c01: 明爲一切處開悟。故能巧化。又上五障。一
T1735_.35.0740c02: 不能破邪。二雖能破而不能立。三雖能
T1735_.35.0740c03: 破立情樂小乘。四雖不樂小乘而不勤
T1735_.35.0740c04: 化他。五雖化不疲而無化方便。治於此五
T1735_.35.0740c05: 行化略周。第六正顯加相。論云。已説何故
T1735_.35.0740c06: 加。復云何加。加相有三。謂口意身。約別相
T1735_.35.0740c07: 説。口加以益辯。意加以與智。身加以増威。
T1735_.35.0740c08: 如實説者。能加則局所加皆通。乘前語便
T1735_.35.0740c09: 故先口加。得智堪説事須起定。便身觸令
T1735_.35.0740c10: 覺故爲此。次此就十方佛辯。若約舍那先
T1735_.35.0740c11: 意令得定。當有所説。次身光照觸増威。後
T1735_.35.0740c12: 雲臺説偈令演。亦義次第非有優劣。初口
T1735_.35.0740c13: 加中有十一句。初總餘別。總中令以樂説
T1735_.35.0740c14: 辯説十地法門。名相差別不違事理。善巧
T1735_.35.0740c15: 成故。故云汝當辯説等。所謂下十句別中。
T1735_.35.0740c16: 依根本辯才有二種辯才。一他力辯即是初
T1735_.35.0740c17: 句。謂承佛力。承何力耶。如來智明故。二自
T1735_.35.0740c18: 力辯。即後九句。自他因縁方有説故。攝此
T1735_.35.0740c19: 九力爲四種淨。以因中有四義故。一有力
T1735_.35.0740c20: 能作。二無力不作。三具二能引生。四泯攝
T1735_.35.0740c21: 前三。稱理成徳故爲四淨。一淨自善根者。
T1735_.35.0740c22: 有作善法淨即是教行。亦約相故名爲有作。
T1735_.35.0740c23: 二普淨法界者無作法淨。此約證行。亦約體
T1735_.35.0740c24: 故名爲無作。依此性相而有説故。上二皆
T1735_.35.0740c25: 自利。三普攝衆生者教化衆生淨。即是利他。
T1735_.35.0740c26: 餘六句經皆名身淨。攝爲三種盡。皆顯二
T1735_.35.0740c27: 利滿故成徳。成徳有二義。一當位顯益有
T1735_.35.0740c28: 菩薩盡。二寄對辯勝有後二盡初菩薩盡
T1735_.35.0740c29: 者。因位窮終故。攝經三句。初句位滿。謂十
T1735_.35.0740c30: 地勝進破和合識。顯現法身。非心意識之
T1735_.35.0741a01: 所能得。唯如智所依成於智身。菩薩照寂
T1735_.35.0741a02: 故云深入。後二句成益。一成現報益。得佛
T1735_.35.0741a03: 灌頂受佛位故。二成後報益。十地攝報。生
T1735_.35.0741a04: 大自在。云高大身。高大二義。一色形中極
T1735_.35.0741a05: 量最大故。居有頂故。二約三乘。此成報
T1735_.35.0741a06: 身位極普周。故云高大。論云。摩醯首羅智
T1735_.35.0741a07: 處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅智自在
T1735_.35.0741a08: 故。二攝報智滿成種智故。二寄對顯勝中。
T1735_.35.0741a09: 一對下彰出有二乘不同盡。攝經二句。一
T1735_.35.0741a10: 超一切世間道者。度五道故。道即因義。二
T1735_.35.0741a11: 清淨出世善根者。論云。復涅槃道淨故。以二
T1735_.35.0741a12: 乘雖度五道有三餘故。不淨涅槃。今無
T1735_.35.0741a13: 三餘故云復淨也。由具此二故不同二
T1735_.35.0741a14: 乘。後一望上顯同名爲佛盡。等覺菩薩同
T1735_.35.0741a15: 滿種智故。自力辯中多義顯者。校量後後
T1735_.35.0741a16: 勝前前故。第二意加中二。初正顯。後徴釋
T1735_.35.0741a17: 偏加所以。前中十句初總餘別。總中身有二
T1735_.35.0741a18: 種。一與無上勝威徳身。如王處衆無能映
T1735_.35.0741a19: 奪。二與辯才無能映奪身。前色身勝後名
T1735_.35.0741a20: 身勝。後與無礙下別。別開名身成九種身。
T1735_.35.0741a21: 所加通三故。増其色身。在心名智在口稱
T1735_.35.0741a22: 辯。經云與智論判爲名。二文影略顯義方
T1735_.35.0741a23: 備。一與不著辯才。説法不斷無滯礙故。謂
T1735_.35.0741a24: 無偏住著故。不滯事理。云無礙樂説。二
T1735_.35.0741a25: 與堪辯。分別法相能正説故。名爲清淨。論
T1735_.35.0741a26: 云。善淨堪智有四種。一者縁。二者法。三者
T1735_.35.0741a27: 作。四者成。善知此義成不成相故。此言縁
T1735_.35.0741a28: 者。即因縁生法亦名觀待。二法者即法爾之
T1735_.35.0741a29: 法。三作者。此二作用。四成者。引正理例證
T1735_.35.0741b01: 成上三。若順此四名爲成相。不順此四
T1735_.35.0741b02: 名不成相。菩薩善知故堪能有説名爲堪
T1735_.35.0741b03: 辯。然其此四經論多明。相續解脱經名爲四
T1735_.35.0741b04: 成。相續解脱即解深密經。前後異譯。深密第
T1735_.35.0741b05: 五名爲四種道理。然上二經文博義隱。今依
T1735_.35.0741b06: 雜集十一釋之。名次全同深密。彼論云。觀
T1735_.35.0741b07: 待道理者。謂諸行生時要待衆縁。如牙生
T1735_.35.0741b08: 時。要待種子時節水土等。二作用者。謂異相
T1735_.35.0741b09: 諸法各別作用。如眼等根。爲眼等識所依作
T1735_.35.0741b10: 用。色等境界。爲眼識等所縁作用等。三證
T1735_.35.0741b11: 成者。謂爲證成所應成義。宣説諸量不相
T1735_.35.0741b12: 違語。所應成義者。謂自體差別所攝所應成
T1735_.35.0741b13: 義。諸量不相違語者。謂現量等不違立宗等
T1735_.35.0741b14: 言故。四法爾者。謂無始時來。於自相共相
T1735_.35.0741b15: 所住法中。所有成就法性法爾。如火能燒等
T1735_.35.0741b16: 有爲法無常等。而彼經論次第爾者。謂縁生
T1735_.35.0741b17: 之法。有此作用以理成證。後結諸法性相
T1735_.35.0741b18: 常爾。今論義次已如前説。三即任放辯才説
T1735_.35.0741b19: 不待次。言辭不斷。處處隨意不忘名義
T1735_.35.0741b20: 故。云善憶念不忘力。謂隨門異説不忘本
T1735_.35.0741b21: 宗故。四能説辯。隨所應度種種譬喩能斷
T1735_.35.0741b22: 疑故。謂應機斷疑故名決定。能隨所應是
T1735_.35.0741b23: 謂明了。五不雜辯。三種同智常現前故。三同
T1735_.35.0741b24: 智者。即自相同相及不二相。自相者色心等
T1735_.35.0741b25: 殊故。同相者同無常苦無我故。不二相者即
T1735_.35.0741b26: 一實理。又自相即俗諦。同相即眞諦。不二即
T1735_.35.0741b27: 中道第一義諦。金剛仙等諸論。皆明此三無
T1735_.35.0741b28: 法不爾。故云遍至一切菩薩所了故云開
T1735_.35.0741b29: 悟。六教出辯。以十力智自在化物。斷惑得
T1735_.35.0741c01: 果故云自在成道。七不畏辯。於他言説不
T1735_.35.0741c02: 怯弱故。八無量辯。於一切智。隨順宣説修
T1735_.35.0741c03: 多羅等法。六種正見故。六正見者。即是法
T1735_.35.0741c04: 門。金剛仙論云。一眞實智正見能知理法。二
T1735_.35.0741c05: 行正見能知行法。此二教旨。三教正見能知
T1735_.35.0741c06: 教法。四離二邊正見。知前理法不同情取。
T1735_.35.0741c07: 五不思議正見。知前行法成徳出情。六根
T1735_.35.0741c08: 欲性正見。知前教法説隨物心。瑜伽六十
T1735_.35.0741c09: 四名。六種理門。大旨無異。九同化辯。一切
T1735_.35.0741c10: 如來同以三輪化故。三業殊勝故曰莊嚴。
T1735_.35.0741c11: 上十已辯他力。第二何以故下釋偏加所以。
T1735_.35.0741c12: 以顯自力堪加偏就意業釋者。意爲本故。
T1735_.35.0741c13: 初徴意云。諸佛慈力若隨闕者可許偏加。既
T1735_.35.0741c14: 有力能與有慈能普。何以上十偏加剛藏而
T1735_.35.0741c15: 不加餘。下釋十句初總餘別。總明得此三
T1735_.35.0741c16: 昧法合偏加。剛藏得此餘不得故。何以得
T1735_.35.0741c17: 此三昧。下別顯中有二因故。一本願所致
T1735_.35.0741c18: 故。即初句顯示。二善淨下。三昧身攝功徳
T1735_.35.0741c19: 故。此復八種淨。依自利利他故。謂前四自
T1735_.35.0741c20: 利後四利他。一善淨深心是因淨。信樂至極
T1735_.35.0741c21: 能趣菩薩地。皆盡清淨故。故云善淨。此一
T1735_.35.0741c22: 爲衆行本故名爲因。次三明自利行徳。謂
T1735_.35.0741c23: 二即智淨。趣菩薩地盡。修道眞如觀如日輪
T1735_.35.0741c24: 圓滿。普照法界故。此即智徳。三身轉淨。謂
T1735_.35.0741c25: 生生轉勝集助道福徳故。四心調伏淨善斷
T1735_.35.0741c26: 煩惱習。故云修治。此即斷徳。上三亦證助不
T1735_.35.0741c27: 住。後四利他中。五聞攝淨。能聞持佛法。故
T1735_.35.0741c28: 爲法器。此利他方便。餘三利他行體。即身語
T1735_.35.0741c29: 意業。六者通淨。以勝神通生物信解故。七
T1735_.35.0742a01: 辯才淨。由總持力於一字中攝一切字句。
T1735_.35.0742a02: 前後無違故無錯謬。八離慢淨。謂雖化衆
T1735_.35.0742a03: 生。以實智印印之不違法界。故無化慢。
T1735_.35.0742a04: 上八句中。前四自利因。一精進因。二不忘因。
T1735_.35.0742a05: 三勢力因。四彼不染因。如次配前四句。謂
T1735_.35.0742a06: 由深心能起行等。後四利他因。謂五是斷
T1735_.35.0742a07: 疑因。由知法故。六是敬重因。以神通力令
T1735_.35.0742a08: 信入故。七是轉法理因。法若壞時。假餘尊
T1735_.35.0742a09: 法誦持故。八教授出離因。論云。如是化者
T1735_.35.0742a10: 得自利不忘故。此意明。若化時取相。以法
T1735_.35.0742a11: 界印即自利不忘。便能出離。第三身加増威
T1735_.35.0742a12: 令起故。言各申者。不離本處而申。即延
T1735_.35.0742a13: 促無礙。諸佛皆摩故云各申。即一多無礙。即
T1735_.35.0742a14: 四通中如意通也。餘義如前第三會中説。第
T1735_.35.0742a15: 四摩頂已下起分。所以起者三昧事訖故。云
T1735_.35.0742a16: 何訖已得勝力故。雖已得力何不且定。説
T1735_.35.0742a17: 時至故。何不定中説。定無言説故。第五普
T1735_.35.0742a18: 告下本分略示綱要。爲廣本故。亦與下請。
T1735_.35.0742a19: 爲其本故。不請而説者。不自説本。衆則不
T1735_.35.0742a20: 知爲説不説。又復不知欲説何法故。文
T1735_.35.0742a21: 分爲三。初明六決定。以爲地體。次佛子何
T1735_.35.0742a22: 等下標列十名。以顯地相。三佛子我不見下。
T1735_.35.0742a23: 擧十方同説彰地要勝。今初地體已如前
T1735_.35.0742a24: 辯。文中初句標。告諸佛子下正顯。於中初
T1735_.35.0742a25: 句總明。後無雜下別顯。總中言菩薩願善決
T1735_.35.0742a26: 定者。標人列法。故云菩薩於大菩提立
T1735_.35.0742a27: 誓趣求故名爲願。即下初地中發菩提心也。
T1735_.35.0742a28: 此願所以名善決定者。以眞實智攝故。謂
T1735_.35.0742a29: 攝導此願。皆令順理決擇揩定故。眞智即
T1735_.35.0742b01: 善善即決定。持業受名。故論云善決定者。即
T1735_.35.0742b02: 是善決定。此揀依他受名也。此已入初地
T1735_.35.0742b03: 是證決定。非是地前信地所攝之願。受決定
T1735_.35.0742b04: 名。若通論決定。有其六義。一約行體決定
T1735_.35.0742b05: 堅固。二望所證決定須證。三定能斷惑。四
T1735_.35.0742b06: 決信不疑。五決聖度生。六決成佛果。後別
T1735_.35.0742b07: 中此善決定有六種。即經六句。瑜伽地持皆
T1735_.35.0742b08: 説此六。名次小異大旨不殊。此六行相。前
T1735_.35.0742b09: 五自分後一勝進。五中前四自利。後一利他。
T1735_.35.0742b10: 四中前三明行體徳。後一顯行功能。三中前
T1735_.35.0742b11: 二行體周圓。後一行徳具備。二中初一明行
T1735_.35.0742b12: 自體。後一顯行離過。是故自體離過攝徳
T1735_.35.0742b13: 爲因。二利行圓成就佛果。是此行相也。一
T1735_.35.0742b14: 無雜者。即觀相善決定。眞如觀一味相故。謂
T1735_.35.0742b15: 正體縁如。境智一味爲觀之相。則無帶相
T1735_.35.0742b16: 之雜。二不可見者。是眞實善決定。非一切世
T1735_.35.0742b17: 間境界。出世間故。謂此眞智超出世間可壞
T1735_.35.0742b18: 之法。故名眞實。眞實故非世智所見。三廣
T1735_.35.0742b19: 大如法界者。勝善決定。論總釋云。大法界故。
T1735_.35.0742b20: 一切諸佛根本故。此中上句出所如法界。亦
T1735_.35.0742b21: 釋大義。下句顯能如地智。亦釋廣義。法界
T1735_.35.0742b22: 所以名界者。一是因義。迷悟根故。二是性
T1735_.35.0742b23: 義。法本性故。今能如地智爲佛根本。故得
T1735_.35.0742b24: 如之況體合如無所如矣。下開義釋。經
T1735_.35.0742b25: 標廣大釋以勝善。此云何同。論總釋云。大
T1735_.35.0742b26: 勝高廣一體異名。法相義故。言一體者唯一
T1735_.35.0742b27: 味故。異名者隨法相義故。體無不在曰大。
T1735_.35.0742b28: 而相非情取曰勝。理超數表爲高。用無
T1735_.35.0742b29: 不該爲廣。上釋廣大二字。次釋法界名。云
T1735_.35.0742c01: 一切法法爾故。一切法者釋法字。法爾者即
T1735_.35.0742c02: 是界義。性自爾故。下法爾字皆倣此知。此
T1735_.35.0742c03: 上釋所如法界。下辯能如地智。亦受四名。
T1735_.35.0742c04: 一雙釋大勝義云。復法界大眞如觀。勝諸
T1735_.35.0742c05: 凡夫二乘智等。淨法法爾故此云淨者。異
T1735_.35.0742c06: 前所如體該染淨故。此即根本智地。當體稱
T1735_.35.0742c07: 如周遍名大。形對凡小超劣名勝。二釋
T1735_.35.0742c08: 廣義云。復法界大方便集地。謂説大乘法
T1735_.35.0742c09: 法爾故者。以證眞了俗廣集大行。既通二
T1735_.35.0742c10: 智故曰大乘。三釋高義云。大白法界善法
T1735_.35.0742c11: 法爾故。謂無漏善法出世表故。即二智所成
T1735_.35.0742c12: 之善故隨義立四。不出境智一如。四究竟
T1735_.35.0742c13: 如虚空盡未來際。是因善決定。此有二種。
T1735_.35.0742c14: 一成無常愛果因。是因如虚空依是生諸
T1735_.35.0742c15: 色。色不盡故。二常果因。得涅槃道故。故經
T1735_.35.0742c16: 云盡未來際。有釋云。一爲生因。生菩提有
T1735_.35.0742c17: 爲果故。二爲了因。了涅槃無爲果故。此順
T1735_.35.0742c18: 法相不順經宗。以經宗常與無常非一異
T1735_.35.0742c19: 故。今更直釋論文。明此地智有其二能。一
T1735_.35.0742c20: 寂而常用故爲無常因。用雖虧盈而智無
T1735_.35.0742c21: 起滅。如所依空非無常故。經明此智究竟
T1735_.35.0742c22: 如空。二用而常寂故爲常果因。雖涅槃永
T1735_.35.0742c23: 寂而智體不無。不爾將何窮未來際。若會
T1735_.35.0742c24: 三身者。用爲化身。寂爲法身。智爲報身。
T1735_.35.0742c25: 非無常矣。設智爲了因亦雙了菩提涅槃
T1735_.35.0742c26: 故。論云涅槃道。道亦菩提故。若相融攝固不
T1735_.35.0742c27: 在言。言無常愛者用適機故。五遍一切佛
T1735_.35.0742c28: 刹。救護一切衆生者。大善決定。隨順作利
T1735_.35.0742c29: 益他行故。即普覆名大。論又云。次前善決
T1735_.35.0743a01: 定此願世間涅槃中非一向住故者。謂由前
T1735_.35.0743a02: 因善則大智不住生死。由此大善則大悲
T1735_.35.0743a03: 不住涅槃。前雖有應用。亦智所成故。有云。
T1735_.35.0743a04: 取前常果因故不住生死。取前無常果因。
T1735_.35.0743a05: 及此大善。爲不住涅槃亦不違理。然約
T1735_.35.0743a06: 雙遮則倶不住。若約雙照即二倶住。謂大
T1735_.35.0743a07: 悲故常處生死等。是故論云非一向住。六
T1735_.35.0743a08: 爲一切下是不怯弱善。上入智地不怯弱
T1735_.35.0743a09: 故。論經闕於一切諸佛所護一句。但云入智
T1735_.35.0743a10: 地不怯弱。若準此經由護故入智無怯。言
T1735_.35.0743a11: 佛護者。智造佛境佛智照故。故佛所護與
T1735_.35.0743a12: 入智地反覆相成。論下六相圓融類前可見。
T1735_.35.0743a13: 第二地相中四。一寄問徴起。二佛子下擧數
T1735_.35.0743a14: 顯同。三何等下徴數列名。四佛子此菩薩
T1735_.35.0743a15: 下結名顯勝。初一可知。二中以生成住持
T1735_.35.0743a16: 故。三世同説。同説之言。文在地相義兼地
T1735_.35.0743a17: 體。三列名中。爲對治十障證十眞如成十
T1735_.35.0743a18: 勝行。説於十地及引諸論。並如下廣釋中
T1735_.35.0743a19: 辯。今依本論略釋地名。論云。成就無上自
T1735_.35.0743a20: 利利他行。初證聖處多生歡喜。故名歡喜
T1735_.35.0743a21: 地。此有二義。一二利創成故。二聖位新得
T1735_.35.0743a22: 故。遂本期心故生歡喜。二離能起誤心犯
T1735_.35.0743a23: 戒煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地。此有
T1735_.35.0743a24: 三義。一即因離。謂離能起誤犯煩惱。二果行
T1735_.35.0743a25: 離。謂離犯戒惡業故云等也。三對治離。謂
T1735_.35.0743a26: 清淨戒具足。三隨聞思修等照法顯現。故
T1735_.35.0743a27: 名明地。此唯一義。謂三慧照當地所聞之
T1735_.35.0743a28: 法。若準下論更有一義。謂得四地慧光明
T1735_.35.0743a29: 相故。如明得定等故。下論云。彼無行無生
T1735_.35.0743b01: 行慧此名光明。依是光明故名明地。然唯
T1735_.35.0743b02: 識此經皆名發光。謂成就勝定大法總持。能
T1735_.35.0743b03: 發無邊妙慧光故。此則三義。一定爲能發。
T1735_.35.0743b04: 二持爲能持。三後地慧光爲所發所持。然
T1735_.35.0743b05: 三慧就初。發光約後。故受名不同。四不忘
T1735_.35.0743b06: 煩惱薪智火能燒。故名焔地。焔即慧焔故此
T1735_.35.0743b07: 名焔慧地。此亦兼下二義。今即根本智火能
T1735_.35.0743b08: 燒前地。聞持不忘恃以成慢之煩惱故。二
T1735_.35.0743b09: 就後得智起用故。下論云。彼證智法明摩
T1735_.35.0743b10: 尼寶光中。放阿含光明入無量法門義。光
T1735_.35.0743b11: 明智處普照示現。以是義故。此地釋名爲
T1735_.35.0743b12: 焔。問約初義者。前後諸地豈不燒惑。有
T1735_.35.0743b13: 二義故此偏受名。一就寄位言。此地寄當
T1735_.35.0743b14: 出世間無漏故。二以三學此地當慧。初得
T1735_.35.0743b15: 慧故。五得出世間智方便善巧能度難度
T1735_.35.0743b16: 故名難勝。此唯一義。謂眞俗無違極難勝
T1735_.35.0743b17: 故。以三地同世未能得出。四地雖出而不
T1735_.35.0743b18: 能隨。多滯二邊難以越度。今得出世。又能
T1735_.35.0743b19: 隨俗巧達五明。眞俗無違能度偏滯實爲
T1735_.35.0743b20: 難勝。此初得故偏受其名。六般若波羅蜜行
T1735_.35.0743b21: 有間。大智現前故名現前地。謂妙達縁生。
T1735_.35.0743b22: 引無分別名般若行。親如目覩名曰現前。
T1735_.35.0743b23: 對後彰劣名爲有間。以第七地常在觀故。
T1735_.35.0743b24: 七善修無相行功用。究竟能過世間二乘出
T1735_.35.0743b25: 世間道。故名遠行。此或三義。一善修無相
T1735_.35.0743b26: 到無相邊。故名遠行。二功用至極故名遠
T1735_.35.0743b27: 行。三望前超過故名遠行。合唯一義善修
T1735_.35.0743b28: 無相行。釋行字。功用下皆釋遠字。然善修
T1735_.35.0743b29: 有二義。一前地有間不名善修。今常在觀
T1735_.35.0743c01: 故云善修。二捨有之無非善修無。今有無
T1735_.35.0743c02: 雙離。故名善修。云何雙離。謂空中方便慧故
T1735_.35.0743c03: 離有。有中殊勝行故離無。下釋遠中功用
T1735_.35.0743c04: 究竟正明遠義。如極一界之邊故遠。何所
T1735_.35.0743c05: 過望前三地相同世間。過之已遠。望四五
T1735_.35.0743c06: 六相同二乘。今亦超過五地眞俗無違。何
T1735_.35.0743c07: 異此中有無雙離。略有三異。一彼猶未能
T1735_.35.0743c08: 過二乘故。二雖以眞入俗猶於雙行未
T1735_.35.0743c09: 自在故。三彼尚未得甚深般若故。於雙行
T1735_.35.0743c10: 非深妙故。八報行純熟無相無間。故名不
T1735_.35.0743c11: 動地。此亦三義。一捨三界行生受變易果。
T1735_.35.0743c12: 故云報行。依此起行任運而成。故功用不
T1735_.35.0743c13: 動。二得無生忍無相妙慧。則有相不動。三
T1735_.35.0743c14: 此二無間煩惱不動。合唯一義。謂前地無相
T1735_.35.0743c15: 已得。無間相及煩惱亦不能動。而爲功用
T1735_.35.0743c16: 所動。無不動名。今由無功用故。令無相
T1735_.35.0743c17: 觀任運無間故。三不能動。下輪王梵王之
T1735_.35.0743c18: 喩可以證此。九得無礙力説法。成就利他
T1735_.35.0743c19: 行。故名善慧地。得無礙慧尚未稱善。遍説
T1735_.35.0743c20: 遍益方名爲善。十得大法身具足自在。故
T1735_.35.0743c21: 名法雲。此有二義。一得大法身語法雲體。
T1735_.35.0743c22: 具足自在釋法雲義。謂能雲雨説法自在用
T1735_.35.0743c23: 故。此約能説爲名。二得大法身此明法義。
T1735_.35.0743c24: 是大法器故。具足自在此釋雲義。能受如
T1735_.35.0743c25: 來雲雨説故。下釋名分自當廣釋。此十得名
T1735_.35.0743c26: 略有四對。一約法喩。焔慧法雲法喩合目。
T1735_.35.0743c27: 餘皆就法。二約體用。歡喜善慧約體爲名。
T1735_.35.0743c28: 餘皆就用。三約自他。離垢不動就他受稱。
T1735_.35.0743c29: 餘皆自義立名。四約當位相形。雖勝遠行形
T1735_.35.0744a01: 他受稱餘皆當位受名。此十圓融地地皆
T1735_.35.0744a02: 具。若約行布。則前前之名應該後後。後。後
T1735_.35.0744a03: 之稱不該前前。如歡喜之名義該十地。法
T1735_.35.0744a04: 雲之稱不預前九。今爲顯別相。各從初得
T1735_.35.0744a05: 受名。下文重顯。四結名顯勝可知。第三
T1735_.35.0744a06: 彰地要勝者。爲欲令物生渇仰故。文中
T1735_.35.0744a07: 二。初明不見不説。反顯十方報化皆説。二
T1735_.35.0744a08: 徴釋所由。徴云。佛國不同化儀亦異。如何
T1735_.35.0744a09: 十地要皆説耶。釋意云。此最勝故。謂萬法皆
T1735_.35.0744a10: 如體如成聖。離斯證智皆是隨宜。故爲要
T1735_.35.0744a11: 勝。文有四句。初二句總標顯勝。初句證行。
T1735_.35.0744a12: 謂諸佛證此爲因成菩提故。餘皆助道故。
T1735_.35.0744a13: 此最上最勝。次句阿含法門者。名爲法體。光
T1735_.35.0744a14: 明者顯照一切餘法門故。後二句別顯其
T1735_.35.0744a15: 相。初句釋前阿含。云分別説即明前法光
T1735_.35.0744a16: 明。是教體用。此句是教所照法門故。論云。分
T1735_.35.0744a17: 別十地事者。顯示世間智所知法故。後句顯
T1735_.35.0744a18: 上證道非地前世智所知。名不可思議故。
T1735_.35.0744a19: 論云。顯示出世間智故。説證將默。故呼佛
T1735_.35.0744a20: 子已説本分
T1735_.35.0744a21: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十一
T1735_.35.0744a22:
T1735_.35.0744a23:
T1735_.35.0744a24:
T1735_.35.0744a25: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十二
T1735_.35.0744a26: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0744a27: 第六爾時金剛藏菩薩説。此下請分中三。初
T1735_.35.0744a28: 説已默住。二是時下三家五請。三爾時金剛
T1735_.35.0744a29: 藏觀察下。許説分齊。所以默者。將欲演之
T1735_.35.0744b01: 必固默之。欲令大衆渇仰請説故。所以
T1735_.35.0744b02: 俟請者。略有二意。一増諸菩薩尊敬法故。
T1735_.35.0744b03: 二前本分中。擧地歎勝。爲増樂。欲令此
T1735_.35.0744b04: 請中生正解故。云何生解。謂由請故得説
T1735_.35.0744b05: 默之由。顯地體甚深離於言念。令衆先解。後
T1735_.35.0744b06: 聞説分不隨聲取。離謬解故。即復由此
T1735_.35.0744b07: 故。有第三示説分齊。初默可知。第二請中
T1735_.35.0744b08: 三家請殊。即分三段。謂初解脱月請。二大衆
T1735_.35.0744b09: 請。三如來請。所以要三家者顯法深妙。令
T1735_.35.0744b10: 聞解故。衆首顯揚當機渇仰。化主加勸事方
T1735_.35.0744b11: 周故。道大兼亡法應請故。爲順請主。此衆
T1735_.35.0744b12: 堪聞言不虚故。爲成請者。如來護念而生
T1735_.35.0744b13: 信受言有徴故。此約因請生請亦是次第。
T1735_.35.0744b14: 又佛請者即名爲加。謂衆雖已請要假主
T1735_.35.0744b15: 佛威光。方堪説故亦名爲教。如來教説顯
T1735_.35.0744b16: 剛藏説。傳佛教故。又前二家請。顯此地法
T1735_.35.0744b17: 因人修故。後一家請。顯此地法佛所證故。
T1735_.35.0744b18: 前之二請餘經容有。後之一請餘經所無。法
T1735_.35.0744b19: 華三請但是一家。良以地法甚深寄位難説
T1735_.35.0744b20: 故。又三請次第者。初解脱月者彼衆上首故。
T1735_.35.0744b21: 餘問則亂。何縁大衆不亂問耶。衆調伏故。
T1735_.35.0744b22: 由前二止三請抑揚時衆故。次衆請以表虔
T1735_.35.0744b23: 誠。然非爭起。依前請儀同聲齊請。故亦不
T1735_.35.0744b24: 亂後。聽説理窮故如來勸説。今初衆首請
T1735_.35.0744b25: 中。總有三請。所以三者順世儀式。少不殷
T1735_.35.0744b26: 重多則繁亂。正得中故。以止有三。抑揚
T1735_.35.0744b27: 當時調伏機故。二家助成各唯一請。然依
T1735_.35.0744b28: 三請應分三段。若兼三止應分爲六。以
T1735_.35.0744b29: 前默住之止。通爲五請之本。不可唯屬於
T1735_.35.0744c01: 初故。止請相乘。且爲五段。一怪默騰疑請。
T1735_.35.0744c02: 二法深難受止。三歎衆堪聞請。四不堪有
T1735_.35.0744c03: 損止。謂雖有堪者亦有不堪故。五雙歎
T1735_.35.0744c04: 人法請。謂不堪聞者以法深故。亦得佛
T1735_.35.0744c05: 護固應爲説。於是剛藏理窮更無違請。就
T1735_.35.0744c06: 初請中分二。初明大衆覩默生疑。二解脱
T1735_.35.0744c07: 月下騰疑爲請。今初言何因何縁者。疑怪
T1735_.35.0744c08: 之辭。爲因説者不能説耶。爲縁聽者不
T1735_.35.0744c09: 堪聞耶。金剛藏下出所疑事。二騰疑爲請
T1735_.35.0744c10: 中二。初敍請因。謂領衆疑故。二以頌正請。
T1735_.35.0744c11: 文有五偈顯説聽無過。是以應説。即分爲
T1735_.35.0744c12: 二。初偈説者無過。亦遣大衆何因之疑。後
T1735_.35.0744c13: 四聽者無過。亦遣大衆何縁之疑。雖似初
T1735_.35.0744c14: 二徴默所由。爲拂衆疑。後三請説爲遂衆
T1735_.35.0744c15: 欲。文彰略耳。非不互通故依前判。今初歎
T1735_.35.0744c16: 説者淨覺無過。偈初二字偈末三字。合爲徴
T1735_.35.0744c17: 問之詞。謂有中間淨覺無過。何故不解釋
T1735_.35.0744c18: 耶。聖徳雖多偏歎淨覺者。是説因故。覺即
T1735_.35.0744c19: 覺觀。由此得爲口加行故。具能所治無
T1735_.35.0744c20: 思發言故云淨覺。淨覺之人名淨覺人。三字
T1735_.35.0744c21: 爲總。餘皆是別。別歎淨覺有二勝能。一攝
T1735_.35.0744c22: 對治。謂念智具。念謂四念智謂如智。二離諸
T1735_.35.0744c23: 過謂餘十字。具字兩用。初中由有能治。所
T1735_.35.0744c24: 治不生。所治有二。一者雜覺。謂凡夫尋伺
T1735_.35.0744c25: 與四倒相應。即迷事倒。以四念爲治。二雜
T1735_.35.0744c26: 覺因憶想分別。謂隨名相轉即迷理倒。以
T1735_.35.0744c27: 眞如智爲治。前唯凡夫。後通凡小。言離過
T1735_.35.0744c28: 者離三種過。一由無瞋等功徳具故。離慳
T1735_.35.0744c29: 嫉過。謂無瞋治嫉等取無貪。無貪治慳不

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