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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

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T1733_.35.0146a01: 四方八方十方。又初獨一方動。二十方次第
T1733_.35.0146a02: 動。三十方同時動。又大般若中名動等動等
T1733_.35.0146a03: 極動。下五相皆准此。各有下中上亦名小
T1733_.35.0146a04: 中大。故有十八也。起是搖起如麺起。同性
T1733_.35.0146a05: 經中名作搖。大般若中名撃。謂加打也。覺
T1733_.35.0146a06: 是大聲驚悟。同性中名聲。大般若名爆。地
T1733_.35.0146a07: 論釋名上去。振是下聲隱隱。地論名下去。
T1733_.35.0146a08: 吼是平聲哮吼。涌是涌出峰桶。如泉涌等。又
T1733_.35.0146a09: 六方踊沒。謂東踊西沒等。又動起涌三是色。
T1733_.35.0146a10: 餘三是聲。此六皆名動者初一就勝通名。餘
T1733_.35.0146a11: 五從別爲目。如十色處同名色處初色處
T1733_.35.0146a12: 亦名色處。三明動所爲者。依勝思惟梵天
T1733_.35.0146a13: 經論説。一令諸魔生驚怖故。二令説法時
T1733_.35.0146a14: 大衆不起散心故。三令放逸者生覺知故。
T1733_.35.0146a15: 四令衆生念法相故。五令衆生觀説法處
T1733_.35.0146a16: 故。六令成就者得解脱故。七令隨順問正
T1733_.35.0146a17: 義故。八智論云欲令衆生知一切法空無
T1733_.35.0146a18: 常故。九古徳云動其所執故。十表説大法
T1733_.35.0146a19: 現徴祥事故。又依地論依四種衆生。一依
T1733_.35.0146a20: 不善衆生。二依信種種天衆生。三依我慢
T1733_.35.0146a21: 衆生。四依咒術衆生等故也。第四汎明動
T1733_.35.0146a22: 時。如智論説有八時。如長阿含説。一大水
T1733_.35.0146a23: 動時。二尊神試神力時。三如來入胎時。四
T1733_.35.0146a24: 出胎時。五成道時。六轉法輪時。七息教時。八
T1733_.35.0146a25: 入涅槃時。九若依増一經第二十八中。更加
T1733_.35.0146a26: 大神足比丘心得自在乃至觀地無相故
T1733_.35.0146a27: 動也。十若依智論第十。授諸菩薩記當得
T1733_.35.0146a28: 作佛爲天地人主。是時地神大喜。我今得
T1733_.35.0146a29: 主。是故地動。如王初位臣民慶喜稱萬歳
T1733_.35.0146b01: 歌舞等也。又依涅槃經。菩薩下生閻浮提
T1733_.35.0146b02: 時名大地動。菩薩出家成道轉法輪般涅槃
T1733_.35.0146b03: 是以大地六種振動。何以故菩薩下生。欲色
T1733_.35.0146b04: 諸天及諸菩薩等悉來侍送。發大音聲讃
T1733_.35.0146b05: 歎菩薩。以口風氣吹故令大地振動。又菩薩
T1733_.35.0146b06: 是人中象王龍王。龍王初入胎時有諸龍王。
T1733_.35.0146b07: 在地下或怖或怯。是故大地六種振動。第
T1733_.35.0146b08: 二興供文中二。初此土。後結通。前中世界諸
T1733_.35.0146b09: 王有二義。一是前所列王衆。二是餘十方世
T1733_.35.0146b10: 界中王。通是二也。於中初總。次別。三結可
T1733_.35.0146b11: 知。上來唯明一世界三世間自在相竟。第二
T1733_.35.0146b12: 大段明結通十方。以一會即一切會顯教
T1733_.35.0146b13: 圓滿。攝主伴故。於中有二。初牒此土三世
T1733_.35.0146b14: 間相。後正結通。前中佛坐道場者牒智正覺
T1733_.35.0146b15: 及器。此二果徳融遍十方義相顯。故不別
T1733_.35.0146b16: 釋也。衆生世間同果普遍義相隱故。是故
T1733_.35.0146b17: 別釋。何故此衆能同佛果而普遍耶。釋中有
T1733_.35.0146b18: 二。初辨其所因。後正同果遍。前中三。初定
T1733_.35.0146b19: 慧力故。二法門力故。三如來力故。初中各隨
T1733_.35.0146b20: 已得法門分齊故名境界。依三昧門不味
T1733_.35.0146b21: 定故。不廢用故。巧攝法門令普遍故
T1733_.35.0146b22: 名方便也。欣厭是慧也。二法力中圓法法爾
T1733_.35.0146b23: 速遍諸方。速令至果名勇猛法。菩薩證此
T1733_.35.0146b24: 隨法普周故云通達。此同上文乘解脱力
T1733_.35.0146b25: 入如來海等。三佛力中佛力令入佛境界
T1733_.35.0146b26: 中故能遍也。下句結同果海。度是到也。徹
T1733_.35.0146b27: 也。此等並是上文一一所得一法門。但前爲
T1733_.35.0146b28: 顯徳據別廣陳。此爲牒結就通略擧。下類
T1733_.35.0146b29: 通可知也
T1733_.35.0146c01: 華嚴經探玄記卷第二
T1733_.35.0146c02:
T1733_.35.0146c03:
T1733_.35.0146c04:
T1733_.35.0146c05: 華嚴經探玄記卷第三
T1733_.35.0146c06:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0146c07:   盧舍那佛品第二
T1733_.35.0146c08: 自下明正宗 將釋此文四門分別 一釋
T1733_.35.0146c09: 名 二來意 三宗趣 四釋文。初釋名
T1733_.35.0146c10: 中。盧舍那者古來譯或云三業滿。或云淨
T1733_.35.0146c11: 滿。或云廣博嚴淨。今更勘梵本具言毘
T1733_.35.0146c12: 遮那。盧舍那者此翻名光明照。毘者
T1733_.35.0146c13: 此云遍。是謂光明遍照也。此中光明有
T1733_.35.0146c14: 二種。一智光。二身光。智光亦二義。一照法
T1733_.35.0146c15: 謂眞俗雙鑒。二照機謂普應群品。身光亦二
T1733_.35.0146c16: 種。一是常光謂圓明無礙。二放光謂以光
T1733_.35.0146c17: 警悟。此中遍者亦二種。一平漫遍無礙普周
T1733_.35.0146c18: 故。二重重遍如帝網重現故。此二圓融。各
T1733_.35.0146c19: 全體遍非是分遍。是故下文云。佛身充滿諸
T1733_.35.0146c20: 法界。普現一切衆生前。如是等無量如文
T1733_.35.0146c21: 説。此中身智無礙故身光即智光。二遍無礙
T1733_.35.0146c22: 故平遍即重重。光遍無礙故光明即遍照。遍
T1733_.35.0146c23: 照性開覺。是故名爲佛。此明下文世界海
T1733_.35.0146c24: 等諸事一一皆是稱性縁起無礙離闇覺照
T1733_.35.0146c25: 稱光。無不普周法界名遍。此舍那佛非
T1733_.35.0146c26: 局報身。以通器等三種世間具十身故。問
T1733_.35.0146c27: 如下文中略明五海。廣辨世界。何故不云
T1733_.35.0146c28: 世界品乃題佛名耶。答古徳釋云。以從主
T1733_.35.0146c29: 爲名故以主勝故。擧土主以説之。今釋
T1733_.35.0147a01: 以佛通三世間故。下文土等即是舍那佛。
T1733_.35.0147a02: 如十身中國土身等。又以依正無礙故是故
T1733_.35.0147a03: 標釋。互擧文綺耳。又以五海中佛海即具
T1733_.35.0147a04: 餘四海餘亦爾。以佛勝故。獨標爲軌故以
T1733_.35.0147a05: 爲名。餘不説也。二來意者。前既序已。次
T1733_.35.0147a06: 顯正宗義次第故。是故次來。三宗趣者有
T1733_.35.0147a07: 二。一約人二約法。人亦二。一化主。二助化。
T1733_.35.0147a08: 各有體相用。主中内證法智爲體。七日思惟
T1733_.35.0147a09: 解脱爲相。加説爲用。此三不二唯是一果。助
T1733_.35.0147a10: 化中入定爲體。蒙加爲相。起説爲用。此三
T1733_.35.0147a11: 不二唯是一因。此上因果融攝不二唯是一
T1733_.35.0147a12: 人。法中亦二。一約義理。二約教事。亦各有
T1733_.35.0147a13: 體相用義。理中性海爲體。別徳爲相。應教
T1733_.35.0147a14: 爲用。此三不二唯一義理。教事中本分内五
T1733_.35.0147a15: 海十智爲體。十世界及華藏界爲相。益機爲
T1733_.35.0147a16: 用。此三不二爲一教事。此上教義融攝不二
T1733_.35.0147a17: 爲一法也。又上人法復圓融不二爲一宗
T1733_.35.0147a18: 趣。此四義各三爲一縁起相即無礙。是故或
T1733_.35.0147a19: 唯果以倶是佛故。或唯因倶是普賢故。或
T1733_.35.0147a20: 教或義或人或法或體或用或主體乃至或
T1733_.35.0147a21: 教用。並皆攝盡准思可見。下諸會宗皆有此
T1733_.35.0147a22: 相。但隨法異耳。第四釋文中有二。一通
T1733_.35.0147a23: 辨經論解釋分齊生解方便。二別釋本文
T1733_.35.0147a24: 初中略有十種方便。一解釋決擇。二釋文方
T1733_.35.0147a25: 軌。三四種悉檀。四四意趣。五四祕密。六四道
T1733_.35.0147a26: 理。七五力。八六相。九六釋。十八聲
T1733_.35.0147a27: 第一解釋決擇者。依雜集論第十五云。釋
T1733_.35.0147a28: 決擇者謂能解釋諸經宗要。開發彼義故。
T1733_.35.0147a29: 案云彼中略開六種。廣有十四具如彼説。
T1733_.35.0147b01: 今略擧一門。論云。攝釋門者。謂若於是處
T1733_.35.0147b02: 宣説諸經縁起所以句義次第意趣釋難。案
T1733_.35.0147b03: 云縁起所以者顯教起所因也。句義次第者
T1733_.35.0147b04: 品會文義相生次第也。意趣者顯經宗趣也。
T1733_.35.0147b05: 釋難者釋外妨難也。餘如彼論恐煩不述
T1733_.35.0147b06: 第二釋文方軌者。攝論第五云。若有欲
T1733_.35.0147b07: 造大乘法釋略由三相應造其釋。一由
T1733_.35.0147b08: 説縁起。二由説從縁所生法相。三由説語
T1733_.35.0147b09: 義。無性釋云。爲欲開曉諸造釋者解釋道
T1733_.35.0147b10: 理故説略由三相等言。世親釋云。由此三
T1733_.35.0147b11: 相隨其所應應造一切大乘法釋。案云初
T1733_.35.0147b12: 由廣説自性縁起爲所依本。即阿頼耶識
T1733_.35.0147b13: 與諸法互爲縁起。二依此所生轉識諸法
T1733_.35.0147b14: 於上分別三性道理。謂於依他所執無圓成
T1733_.35.0147b15: 有得不得見不見同時等。如論具釋。此二門
T1733_.35.0147b16: 觀道理解釋。三由説語義。謂顯佛言下義
T1733_.35.0147b17: 意此有二種。一徳處謂顯佛果二十一種殊
T1733_.35.0147b18: 勝功徳。無性釋云。已得在已圓滿饒益。故名
T1733_.35.0147b19: 爲徳。二義處謂顯菩薩三十二行相。無性釋
T1733_.35.0147b20: 云。未得在已隨順趣求。故名爲義。此二所
T1733_.35.0147b21: 説皆以初句標。餘句釋。此是觀説者意解
T1733_.35.0147b22: 釋。第三四悉檀者。智論第一云。有四悉檀。
T1733_.35.0147b23: 總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆悉是
T1733_.35.0147b24: 實無有相違。一世界悉檀者。有法從因縁
T1733_.35.0147b25: 和合故有。無別性。譬如車轅軸輻輞等和
T1733_.35.0147b26: 合故有無別車。人亦如是。五衆和合故有
T1733_.35.0147b27: 無別人。若無世界悉檀者佛是實語人。云
T1733_.35.0147b28: 何言我以天眼見諸衆生隨善惡業死此
T1733_.35.0147b29: 生彼。當知是人以世界悉檀故非第一義
T1733_.35.0147c01: 悉檀。二者各各爲人悉檀。觀人心行而爲説
T1733_.35.0147c02: 法。於一法中或聽或不聽。如爲斷見人
T1733_.35.0147c03: 説雜業故雜生世間得雜觸得雜受。如
T1733_.35.0147c04: 爲常見人説無人得觸無人得受如是
T1733_.35.0147c05: 等。三對治悉檀者。對治則有。實性則無。如
T1733_.35.0147c06: 酸鹹等於風病名藥餘病非藥。不淨等於
T1733_.35.0147c07: 貪等亦爾准之。四第一義悉檀者。一切法性
T1733_.35.0147c08: 一切言論差別皆悉平等一味。解云。或約世
T1733_.35.0147c09: 界説有勝義爲無。如第一説。或勝義爲有
T1733_.35.0147c10: 世界爲無。如第四説。或對異機説有對餘
T1733_.35.0147c11: 機説無。如第二説。或治此病爲要於餘
T1733_.35.0147c12: 病爲非。如第三説。皆須得其本意法悉有
T1733_.35.0147c13: 用。隨言混取失意成謗。第四四意趣者。
T1733_.35.0147c14: 雜集論第十二云。由此四意趣故。方廣分
T1733_.35.0147c15: 中。一切如來所有意趣。應隨決了。又莊嚴論
T1733_.35.0147c16: 十三云。諸佛説法不離四意。攝論第五
T1733_.35.0147c17: 云。以此決了一切諸佛言教。一平等意趣。
T1733_.35.0147c18: 謂如説言我昔曾於彼時彼分即名勝觀
T1733_.35.0147c19: 正等覺者。無性釋云。謂一切佛由資糧等互
T1733_.35.0147c20: 相似故説彼即我。非昔毘婆尸佛即今釋
T1733_.35.0147c21: 迦。楞伽中約四義釋。一字等二語等三身等
T1733_.35.0147c22: 四法等故説即彼。而實非彼。二別時意趣。
T1733_.35.0147c23: 謂如説言若誦多寶如來名者便於無上
T1733_.35.0147c24: 正等菩提已得決定。又由唯發願便得往
T1733_.35.0147c25: 生極樂世界。無性釋云。謂勸懈怠不能於
T1733_.35.0147c26: 法精勤學者故作是言。此意長養先時善
T1733_.35.0147c27: 根。如世間説但由一錢而得於千。莊嚴論
T1733_.35.0147c28: 釋。此由別時得生故。解云以後別時得彼
T1733_.35.0147c29: 千也。三別義意趣者。謂如説言若已逢事
T1733_.35.0148a01: 爾所殑伽沙等佛。於大乘法方能解義。無
T1733_.35.0148a02: 性釋意約證相大乘。不就教相大乘故作
T1733_.35.0148a03: 是説。莊嚴論云。如佛説一切無有自性
T1733_.35.0148a04: 故無生故。解云此約證無生説。四補特伽
T1733_.35.0148a05: 羅意樂意趣。謂如爲一先讃布施後還毀
T1733_.35.0148a06: 呰。尸羅及一分修當知亦爾。無性釋云。先
T1733_.35.0148a07: 爲慳貪讃歎布施。後爲樂施毀訾布施。餘
T1733_.35.0148a08: 戒修亦爾。莊嚴論云。由得少善便爲足故
T1733_.35.0148a09: 讃毀也。第五四祕密者。雜集論云。如是四
T1733_.35.0148a10: 種於大乘中略攝如來一切所説祕密道理。
T1733_.35.0148a11: 梁攝論第六云。如來所説不出四意四依。依
T1733_.35.0148a12: 即密也。無性攝論第五云。四種意趣四種祕
T1733_.35.0148a13: 密。一切佛言應隨決了。一令入祕密。爲化
T1733_.35.0148a14: 怖斷有情。依世俗道理於聲聞乘中説有
T1733_.35.0148a15: 化生等諸有情。於大乘中説心常等。此則
T1733_.35.0148a16: 於大小乘説有人法。並是祕密。莊嚴論云。
T1733_.35.0148a17: 應知教諸聲聞入於法義令得不怖。説
T1733_.35.0148a18: 色等是有故。二相祕密。謂於是處説諸法
T1733_.35.0148a19: 相顯三自性。無性釋云。爲令悟入所知相
T1733_.35.0148a20: 故。解云此雖説法相意顯三無性故爲密
T1733_.35.0148a21: 也。又莊嚴論云。應知於分別等三種自性
T1733_.35.0148a22: 無體無起自性清淨説一切法故。解云此雖
T1733_.35.0148a23: 説三性意顯三無性。如次可知。三對治祕
T1733_.35.0148a24: 密。謂於是處説對治行八萬四千。解云謂
T1733_.35.0148a25: 於無説有於同説異等皆是密意。對治所
T1733_.35.0148a26: 化有情障故。説此八萬四千等也。四轉變
T1733_.35.0148a27: 祕密。謂如頌曰。覺不堅爲堅善住於顛倒。
T1733_.35.0148a28: 極煩惱所惱得最上菩提。無性釋云。剛強
T1733_.35.0148a29: 流散説名爲堅。非此堅故説名不堅。即是
T1733_.35.0148b01: 調柔無散亂。定即於此中起堅固慧覺
T1733_.35.0148b02: 彼爲堅。解云散心流動顯名不堅。散心剛
T1733_.35.0148b03: 強就密名堅。定心守境顯名爲堅。定心調
T1733_.35.0148b04: 柔密名不堅。若取顯了於散亂起堅固
T1733_.35.0148b05: 慧。則遠菩提。今取祕密於定心起堅固
T1733_.35.0148b06: 慧。則得菩提也。無性云。謂於四顛倒善
T1733_.35.0148b07: 能安住知是顛倒。決定無動。解云若取顯
T1733_.35.0148b08: 了則住於無常等計常等四倒之中。豈得
T1733_.35.0148b09: 菩提。今取祕密知此常等於無常等横計
T1733_.35.0148b10: 而起。決定知此名爲善巧住於顛倒故能
T1733_.35.0148b11: 得菩提也。又世親釋云。是於能顛倒中
T1733_.35.0148b12: 善安住義。於無常等謂常等名顛倒。於
T1733_.35.0148b13: 無常等謂無常等是能顛倒。此義則倒彼
T1733_.35.0148b14: 所計義名顛倒。於此安住故得菩提。言
T1733_.35.0148b15: 極煩惱所惱者無性釋云。爲所化有情精進
T1733_.35.0148b16: 劬勞所疲倦故。解云若取顯爲貪瞋等惱
T1733_.35.0148b17: 亂行者名爲煩惱。此則遠菩提今取祕密
T1733_.35.0148b18: 精進勤苦劬勞行者亦名煩惱。此則得菩
T1733_.35.0148b19: 提如頌處生死久惱但由於大悲。梁魏攝
T1733_.35.0148b20: 論及世親莊嚴對法等論並準可知。第六
T1733_.35.0148b21: 四種道理者。雜集第十一。因辨觀察契經等
T1733_.35.0148b22: 法應當解釋諸法道理。道理有四。一觀待
T1733_.35.0148b23: 道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。
T1733_.35.0148b24: 案云觀待有二。一俗諦縁起要相待生。因此
T1733_.35.0148b25: 通染淨。二眞諦之理待了因顯。此唯約淨。
T1733_.35.0148b26: 二作用亦二。一縁起諸法各有業用。二眞如
T1733_.35.0148b27: 法界依持等用。三證成亦二。一比量成立。二
T1733_.35.0148b28: 現量成立。四法爾亦二。一諸縁起法有佛無
T1733_.35.0148b29: 佛性從縁起。二眞如法界性自平等。第七
T1733_.35.0148c01: 五力者。思益經第二。若人能於如來所説
T1733_.35.0148c02: 文字語言章句。通達隨順不違不逆。和合
T1733_.35.0148c03: 爲一隨其義理不隨章句言辭。而善知言
T1733_.35.0148c04: 辭所應之相。知如來以何語言説法以何
T1733_.35.0148c05: 隨宜説法以何方便説法以何法門説法
T1733_.35.0148c06: 以何大悲説法。梵天若菩薩能知如來以
T1733_.35.0148c07: 是五力説法。是菩薩能作佛事。案云下經
T1733_.35.0148c08: 次第廣釋。初言説者如來説三世法垢淨
T1733_.35.0148c09: 法世出世流無流等法。是言説如幻人説
T1733_.35.0148c10: 無決定故。乃至云説如虚空無生滅故。
T1733_.35.0148c11: 當知是言説爲無所説。乃至云是名如來
T1733_.35.0148c12: 言説。二隨宜者如來或垢法説淨。不得垢
T1733_.35.0148c13: 法性。故或淨法説垢。貪著淨法故。乃至云
T1733_.35.0148c14: 生死是涅槃無退無生故。涅槃是生死以貪
T1733_.35.0148c15: 著故。實語是虚妄以生語見故。虚妄是實
T1733_.35.0148c16: 語爲増上慢人故。如來隨宜故或自説我
T1733_.35.0148c17: 説常邊者。乃至廣説。三方便者如來實
T1733_.35.0148c18: 不得我人衆生壽者。亦不得施亦不得慳
T1733_.35.0148c19: 等。乃至方便爲諸衆生讃説布施得大富
T1733_.35.0148c20: 等。乃至廣説。四法門者謂六根等諸法皆是
T1733_.35.0148c21: 解脱門。以空無我所性自爾故。乃至文字亦
T1733_.35.0148c22: 爾。五大悲者佛以三十二種大悲謂一切諸
T1733_.35.0148c23: 法無我。而衆生不信不解。如來於此而起
T1733_.35.0148c24: 大悲。乃至廣説。案云。此上五種初一約能
T1733_.35.0148c25: 説。以不言之言而説故。二約所説謂法隨
T1733_.35.0148c26: 迷悟辨是非故。三約所爲機。以巧方便於
T1733_.35.0148c27: 無説有故。四約法自體。本來自空爲解脱
T1733_.35.0148c28: 門故。五約能説之心。爲愍物迷而起説故
T1733_.35.0148c29: 第八六相者。十地論第一云。一切所説十
T1733_.35.0149a01: 句皆有六種相門。一總相。二別相。三同相。
T1733_.35.0149a02: 四異相。五成相。六壞相。具釋如下十地品
T1733_.35.0149a03: 中。第九六釋者。亦名六合釋。一依主釋者
T1733_.35.0149a04: 亦名依士。謂兩法相望假依彼主而立此
T1733_.35.0149a05: 名。如説眼識非眼即識以依眼之識名
T1733_.35.0149a06: 爲眼識。若離言眼是能見義。識是了別義。今
T1733_.35.0149a07: 此合辨故名合釋。若單法爲名者非六釋所
T1733_.35.0149a08: 收也。二持業釋者亦名同依釋。謂擧其業
T1733_.35.0149a09: 用以顯自體。如説藏識。藏是業用。識是其
T1733_.35.0149a10: 體。藏即識故。持用釋體非是別體相依。既
T1733_.35.0149a11: 非二法何名合釋。以體用不離故名合也。
T1733_.35.0149a12: 三有財釋者亦名多財釋。謂從所有物以
T1733_.35.0149a13: 立其名。如説佛土。土是佛之所有名爲佛
T1733_.35.0149a14: 土也。四相違釋者謂如一句中有多名言。
T1733_.35.0149a15: 各別詮義。如偈説於佛及法僧等。非如依
T1733_.35.0149a16: 主持業等雖有多言同目一義也。五隣近
T1733_.35.0149a17: 釋者謂從所近以立其名。如四念處觀。實
T1733_.35.0149a18: 以慧爲體。以與念相近名爲念處也。六
T1733_.35.0149a19: 帶數釋者謂以數顯義。如説十地等。皆從
T1733_.35.0149a20: 數以顯義別也。問此六釋攝法盡不。答凡
T1733_.35.0149a21: 諸法得名略有五例。一離合得名。如此六
T1733_.35.0149a22: 釋。二單法當體立名。如信等。此約直詮。三
T1733_.35.0149a23: 無他受稱。如無明等。此約遮詮。四譬類得
T1733_.35.0149a24: 名。如華嚴等。從喩彰名。五相形立號。如
T1733_.35.0149a25: 大乘形小以立其名等。是故六釋但據初
T1733_.35.0149a26: 門。若於前六帖後四釋。總爲十釋。略攝諸
T1733_.35.0149a27: 法得名差別
T1733_.35.0149a28: 第十八聲者依西國法。若欲尋讀内外典
T1733_.35.0149a29: 藉。要解聲論八轉聲法。若不明知必不能
T1733_.35.0149b01: 知文義分齊。一補盧沙此是直指陳聲。如
T1733_.35.0149b02: 人斫樹指説其人。二補盧私是所作業聲。
T1733_.35.0149b03: 如所作斫樹。三補盧崽拏是能作具聲。如
T1733_.35.0149b04: 由斧斫。四補盧沙耶是所爲聲。如爲人斫。
T1733_.35.0149b05: 五補盧沙&T058340;是所因聲。如因人造舍等。六補
T1733_.35.0149b06: 殺娑是所屬聲。如奴屬主。七補盧鎩是
T1733_.35.0149b07: 所依聲。如客依主。瑜伽第二。名上七種
T1733_.35.0149b08: 爲七例句。以是起解大例故。聲論八轉更
T1733_.35.0149b09: &MT03244;補盧沙。是呼召之聲。然此八聲有其
T1733_.35.0149b10: 三種。一男聲。二女聲。三非男非女聲。此上
T1733_.35.0149b11: 且約男聲説之。以梵語名丈夫爲補盧
T1733_.35.0149b12: 沙故。又此八聲復各三。謂一聲。二聲身。三
T1733_.35.0149b13: 多聲身。則爲二十四聲。如喚丈夫有二十
T1733_.35.0149b14: 四女及非男女聲亦名有二十四。總有七十
T1733_.35.0149b15: 二種聲。以目諸法可以准知。然此方多無
T1733_.35.0149b16: 此例。第二釋文者。此品有二分。初大衆
T1733_.35.0149b17: 疑請分。二爾時世尊下如來現答分。前中
T1733_.35.0149b18: 分二。先明諸會請問。後釋此文。前中作四
T1733_.35.0149b19: 門。一明有無者於八會中初二後二有。
T1733_.35.0149b20: 餘會皆無。何以爾者謂初會標果起因故。
T1733_.35.0149b21: 問第二會初爲尋因至果故問。但爲因位
T1733_.35.0149b22: 昇沈寄於五會以答果位無差。故當會答。
T1733_.35.0149b23: 然五會中間諸品之内更有餘問者。並是爲
T1733_.35.0149b24: 顯當會所説法中差別隨説問答。非是別
T1733_.35.0149b25: 問大位之相。第七會中明因果純熟故有
T1733_.35.0149b26: 問。謂行修無礙六位頓成故當會答也。第八
T1733_.35.0149b27: 會中明稱性因果故有問。謂倶入法界無
T1733_.35.0149b28: 差別故亦當會答也。二所問法不同者。初
T1733_.35.0149b29: 會第八唯果分有因。但所信攝化爲異。第二
T1733_.35.0149c01: 第七唯因分有果。但位行爲異。三能問人
T1733_.35.0149c02: 不同者。初及第八各具同異二衆齊問。以
T1733_.35.0149c03: 所問法衆同依故。第二唯同生衆問。以所入
T1733_.35.0149c04: 位同生勝故。第七唯一人問。以造修之行
T1733_.35.0149c05: 各別成故。四請問儀式者有二。一約言
T1733_.35.0149c06: 念。二約通別。初中汎論請有二。一言請。二
T1733_.35.0149c07: 念請。答亦二。一言説答。二示相答。此二問答
T1733_.35.0149c08: 如次及交絡成四句可知。爲成三慧有
T1733_.35.0149c09: 斯二例。初二會及第八唯念請。答通二。謂佛
T1733_.35.0149c10: 示相答。菩薩以言答。以對佛興請不待言
T1733_.35.0149c11: 故。明佛智領疑身相現答自在故也。第七
T1733_.35.0149c12: 唯言請言答以行法約言明了顯故。又對
T1733_.35.0149c13: 普賢興問還普賢答故也。二通別者初會及
T1733_.35.0149c14: 八別問通答。第二第七別問別答皆可知
T1733_.35.0149c15: 二釋文者。此中有二。初長行。後重頌。此二
T1733_.35.0149c16: 差別大例有十。一約利鈍。謂鈍根未悟更
T1733_.35.0149c17: 重爲頌。二約前後。以後來未聞爲之重頌。
T1733_.35.0149c18: 三約生熟。熟人直説便悟。生類曲巧方知
T1733_.35.0149c19: 故重頌也。四約文質。或有愛質直示長行。
T1733_.35.0149c20: 或有樂文示頌言美妙。五約二持。論云長
T1733_.35.0149c21: 行散説生正解故義持成就。偈頌總攝易受
T1733_.35.0149c22: 持故文持成就。六約資成。謂更以偈頌資
T1733_.35.0149c23: 顯長行義明了故。此上通諸文重頌。七約
T1733_.35.0149c24: 成圓。以頌中兼顯長行闕無成前所説。義
T1733_.35.0149c25: 圓滿故。此如發心功徳品偈等。八約體相。
T1733_.35.0149c26: 以從門約相長行直説。此約同教及三乘。
T1733_.35.0149c27: 以就體圓融偈頌巧顯。此約別教。此如十
T1733_.35.0149c28: 行品偈等。九約通別。以長行別指的重頌通
T1733_.35.0149c29: 該攝如此品世界等頌文是也。十約心言。
T1733_.35.0150a01: 謂長行直顯心所念法。偈頌宣示令請圓滿。
T1733_.35.0150a02: 此唯此文也。又有義凡佛説法法爾有二相。
T1733_.35.0150a03: 謂直説契經必有祇夜重頌。下諸品中重
T1733_.35.0150a04: 頌皆約此十例准之。就此長行中有三。初
T1733_.35.0150a05: 標能問人。謂同生異生倶在法界故云咸
T1733_.35.0150a06: 也。言説事彰非顯奇故。念心入法顯深
T1733_.35.0150a07: 細故云念也。二明所請法。三唯願下結請。
T1733_.35.0150a08: 所請中古説云。此有二十三句分二。
T1733_.35.0150a09: 二十一句問果法。後二句問因行。前中
T1733_.35.0150a10: 準下答中五海。此文爲五。初十二句問佛
T1733_.35.0150a11: 海。次三句如名問三海。後六句准下當是
T1733_.35.0150a12: 根欲性海。但由根欲不同致能被之縁差
T1733_.35.0150a13: 異。此中擧縁顯根。下文擧根顯縁有斯左
T1733_.35.0150a14: 右。今更釋此中有三十五句分二。初三十
T1733_.35.0150a15: 句問果法。後一切菩薩下五句問因行。就
T1733_.35.0150a16: 前中分三。初十句問佛内徳盈滿徳。二從
T1733_.35.0150a17: 示現菩提。下十句問佛外相顯著徳。三世界
T1733_.35.0150a18: 海下十句問化用普周徳。就初中初一句
T1733_.35.0150a19: 總餘九別。於中何等是三字貫三十五句。一
T1733_.35.0150a20: 切諸三字通前三十句。果問應知。何故此經
T1733_.35.0150a21: 最初問佛果法耶。謂標幟故宗歸故爲本
T1733_.35.0150a22: 故顯徳故生信故指南故。經首題佛華嚴者
T1733_.35.0150a23: 義存於此。言佛地者。佛地論第一云。清淨
T1733_.35.0150a24: 法界及彼妙智受用和合一味事等。是佛所
T1733_.35.0150a25: 依所行所攝故名佛地。解云即以淨法界
T1733_.35.0150a26: 爲所依。妙智爲所行。餘功徳等皆爲所攝。
T1733_.35.0150a27: 即以眞理妙智無礙爲體。依大乘同性經
T1733_.35.0150a28: 佛有十地。一切菩薩二乘所不能行。何等
T1733_.35.0150a29: 爲十。一名甚深難知藏明智徳地。乃至第
T1733_.35.0150b01: 十毘盧遮那智海藏地如下十地章具釋。二
T1733_.35.0150b02: 佛境界者下九皆是佛地中開出故是別句。
T1733_.35.0150b03: 謂開清淨法界是佛所證之境。或總擧所
T1733_.35.0150b04: 知通於眞俗。下性起品云。一切衆生是如來
T1733_.35.0150b05: 境界。乃至第十非境界境界是如來境界。又
T1733_.35.0150b06: 亦是分齊境界故。明難品中明十種佛境云。
T1733_.35.0150b07: 如來深境界其量齊虚空等。又釋通有所知
T1733_.35.0150b08: 及分齊境。下不思議品中佛有十種不可譬
T1733_.35.0150b09: 喩不可思議境等。應尋下三處文於此具
T1733_.35.0150b10: 辯。三佛持有四義。一以淨法界任持一
T1733_.35.0150b11: 切諸功徳故。二以大圓鏡智及相應淨識各
T1733_.35.0150b12: 能任持諸功徳故。三後得智中大陀羅尼門
T1733_.35.0150b13: 總持無量諸法海故。四是十佛中持佛隨
T1733_.35.0150b14: 順故。又下第十地佛力持等十持。又離世
T1733_.35.0150b15: 間品中亦十持。初佛持乃至第十智持。此二
T1733_.35.0150b16: 文中皆以初句爲總。攝別入總倶名佛持。
T1733_.35.0150b17: 又如下不思議品佛有十種出生住持智
T1733_.35.0150b18: 慧等。並應具尋辨之。四者。准下頌文此
T1733_.35.0150b19: 次佛無上智一句。此則是下十智等可
T1733_.35.0150b20: 知。五佛行者是大悲攝生之行。又是大智造
T1733_.35.0150b21: 作之行。此並不作之作。無思成事。性起品無
T1733_.35.0150b22: 障礙行如如行等。是如來行。此是異二乘功
T1733_.35.0150b23: 徳。六佛力者有二義。一不爲他所屈伏故。
T1733_.35.0150b24: 二能摧壞魔怨故。別説有十。謂是處非處
T1733_.35.0150b25: 智力等。又有十種。如不思議品最勝力大力
T1733_.35.0150b26: 無量力乃至第十大力那羅延幢佛所住法等。
T1733_.35.0150b27: 七佛無畏者所説不怯故名無畏。是伏外
T1733_.35.0150b28: 道功徳或四或十如離世間品説。上來明大
T1733_.35.0150b29: 智徳。八佛三昧者謂師子奮迅等微塵數三昧
T1733_.35.0150c01: 海攝略爲十。如不思議品説。此明大定功
T1733_.35.0150c02: 徳。九佛自在者依定發起無盡神通。所作無
T1733_.35.0150c03: 礙故云自在。不思議品佛有十種自在正法。
T1733_.35.0150c04: 又離世間有十自在等並可知。此明神通
T1733_.35.0150c05: 功徳。十佛勝法者殊勝功徳超過餘徳故
T1733_.35.0150c06: 云勝法。亦有十種。如不思品説。此明大
T1733_.35.0150c07: 福功徳。上十句明内徳盈滿竟。第二外相
T1733_.35.0150c08: 顯著中初示現菩提者。謂對機示現成大菩
T1733_.35.0150c09: 提。如性起品成菩提處説。又不思品亦説並
T1733_.35.0150c10: 應知。此是總句下九是別。以六根三業皆是
T1733_.35.0150c11: 成菩提相故。下不思品及離世品此之九門
T1733_.35.0150c12: 一一各以十門辨説加彼應知。佛光明是
T1733_.35.0150c13: 身業。餘並可知。上來明外相顯著竟。第三
T1733_.35.0150c14: 化用普周十句中初世界海者。是化用處也。
T1733_.35.0150c15: 通染淨土。即入十佛國土身攝略説十種。如
T1733_.35.0150c16: 此品下文説。二衆生海者是所化機也。通麁
T1733_.35.0150c17: 妙空有等。亦入十身攝。又如離世間品十種
T1733_.35.0150c18: 入衆生等應知。三法界方便海者此有四義。
T1733_.35.0150c19: 一理性法界。是前衆生及世界等所依之界。
T1733_.35.0150c20: 二染事法界。謂彼所化衆生蘊界法等。三
T1733_.35.0150c21: 垢法界。謂佛所得最淨法等。四淨用法界。謂
T1733_.35.0150c22: 佛攝生所用善巧故云方便。如不思品佛
T1733_.35.0150c23: 有十種法界無量無邊等應知。四准下頌
T1733_.35.0150c24: 中此文闕調伏海。調伏海即是所調伏。是根
T1733_.35.0150c25: 欲性海攝。但頌與長行文家互有存略故
T1733_.35.0150c26: 也。五佛海者能化之佛非一如海。謂遍一
T1733_.35.0150c27: 切處而轉法輪故。六波羅蜜海者有二義。
T1733_.35.0150c28: 一是佛所説行法。以授群機故。二是彼所
T1733_.35.0150c29: 化所行之行。即化所成益。謂十度等。七法
T1733_.35.0151a01: 門海亦二。一是佛所設之教法通彼遊入故。
T1733_.35.0151a02: 二是彼所化行成證理所入之法。此亦有
T1733_.35.0151a03: 十。如不思品説。八化身海者異機別感現相
T1733_.35.0151a04: 多端。如云諸毛孔出化身雲等。又盧舍那
T1733_.35.0151a05: 佛遍十方出一切化莊嚴身等。又離世間
T1733_.35.0151a06: 品十種變化等。九佛名號海者對根宜聞名
T1733_.35.0151a07: 號非一。如名號品。一一世界有百億萬等。
T1733_.35.0151a08: 十佛壽量海者應機脩短虧盈萬差略有十
T1733_.35.0151a09: 位。如壽命品説。上來果問竟。第二因問中五
T1733_.35.0151a10: 句。初一句總下四句別。一明十住初發心
T1733_.35.0151a11: 住等。二即十行中十度行也。三願者即十迴
T1733_.35.0151a12: 向大願也。四智慧藏者即十地中以智爲
T1733_.35.0151a13: 性。含攝蘊積故。如下地品菩薩同名藏等
T1733_.35.0151a14: 是也。第三結請中唯願慈悲者。明佛有説
T1733_.35.0151a15: 因不疲倦故。方便者顯佛巧説令易解。故
T1733_.35.0151a16: 由悲發心由巧得解。二頌中爲顯奇故。不
T1733_.35.0151a17: 以常口説。表依正無礙故供具中説。即是
T1733_.35.0151a18: 下刹説耳。九頌分二。初三歎徳請。後六擧
T1733_.35.0151a19: 法請。前中初二歎佛請。明具説因故。後一
T1733_.35.0151a20: 歎衆請。明具説縁故。前中初一顯佛自徳
T1733_.35.0151a21: 圓。初半辨因盡過去現果無功。後半用窮
T1733_.35.0151a22: 來際無思普應。雲者灑法雨故潤機縁故
T1733_.35.0151a23: 自無本故。後一明外化備。謂初半令滅惡
T1733_.35.0151a24: 生善。後半令離苦得樂。又初令得涅槃。
T1733_.35.0151a25: 後令得菩提。二無量下明歎衆請中。一心
T1733_.35.0151a26: 者心無異念故。合掌者身無慢怠故。觀最
T1733_.35.0151a27: 者住念向佛故。下半總擧所念願佛
T1733_.35.0151a28: 開闡。第二擧法請中分三。初三頌擧前初十
T1733_.35.0151a29: 句。於中初一頌内有六句。一地。二境。三持。
T1733_.35.0151b01: 四智。五力。六無畏。下句結請。次一頌中
T1733_.35.0151b02: 三句。一定。二行三自在即神力是也。下句
T1733_.35.0151b03: 請説。後一頌頌勝法。亦是示現菩提等可
T1733_.35.0151b04: 知。第二一頌頌第二十句。以三業不離
T1733_.35.0151b05: 六根故同頌也。第三二頌頌第三十句。初頌
T1733_.35.0151b06: 内有五海。後頌中有二海。餘三海及因問總
T1733_.35.0151b07: 攝故云無量無邊等。下句結請
T1733_.35.0151b08: 第二答相中古來諸徳亦有將此諸問配下
T1733_.35.0151b09: 諸會中答之。此判恐謬。以第二會等自別
T1733_.35.0151b10: 有問別有答故。四番問答不交雜故。是故
T1733_.35.0151b11: 總於此品並通答也。以下説分具果因二
T1733_.35.0151b12: 説故。就此文中長分有十 一面光集衆
T1733_.35.0151b13: 分 二毫光示法分 三法主入定分 四諸
T1733_.35.0151b14: 佛加持分 五大衆同請分 六定中略説分
T1733_.35.0151b15:  七起定成益分 八毛光讃徳分 九許説
T1733_.35.0151b16: 令喜分 十正陳法海分。初中二。先放光
T1733_.35.0151b17: 後集衆。前中亦二。先身光遍覺。二光語呼
T1733_.35.0151b18: 召。此二亦即答上佛光明音聲問。初中亦二。
T1733_.35.0151b19: 先此光照彼。二諸菩薩下尋光見此。前中
T1733_.35.0151b20: 有五。初知念者領疑也。以將欲答故即放
T1733_.35.0151b21: 光所因也。二明光出處。面門者諸徳有三
T1733_.35.0151b22: 釋。一云是口。一云是面之正容非別口也。
T1733_.35.0151b23: 光統師云。鼻下口上中間是也。准下施鼻文
T1733_.35.0151b24: 亦如所説。今釋依梵語稱面及口并門悉
T1733_.35.0151b25: 名目佉。是故翻此目佉爲面門也。故知此
T1733_.35.0151b26: 中通擧其事。口者爲表教道遐被也。面者
T1733_.35.0151b27: 正對向機也。門者開法攝生也。齒者勝用
T1733_.35.0151b28: 也。謂思咀法味故。治碎惑障故。以縁起具
T1733_.35.0151b29: 徳相差別故。云一一各放塵數光也。三別
T1733_.35.0151c01: 顯所出有十門。通論一一皆通三世間等。
T1733_.35.0151c02: 別明初六佛海。次二器海。次一衆生海。後一
T1733_.35.0151c03: 法界方便海。又前八意業記説輪。次一身
T1733_.35.0151c04: 業神通輪。後一語業正教輪。四攝眷屬。五
T1733_.35.0151c05: 所照處。此中放光有四意。一現相表實。二
T1733_.35.0151c06: 驚起信心。三照觸救苦。四爲集衆遠召。
T1733_.35.0151c07: 是故彼衆依光覩此知所集處。頌中九偈
T1733_.35.0151c08: 半。有四義。初六頌半通擧佛徳以勸往。次
T1733_.35.0151c09: 一別明能説以勸詣。次一別標所説以勸
T1733_.35.0151c10: 觀。後一通結佛徳顯深廣。此四皆以後釋
T1733_.35.0151c11: 前思之可見。初中二。先擧徳。後人尊下勸
T1733_.35.0151c12: 往。前中三。初二身業。一體一用。次二意業。
T1733_.35.0151c13: 一用一體。後一語業。勸中初半勸爲法。次
T1733_.35.0151c14: 半勸多衆。次半教興供。雖圓音頓説九世
T1733_.35.0151c15: 願海。然不壞本法故非一念也。即標
T1733_.35.0151c16: 下所説法門也。餘文可知。第二集衆中先
T1733_.35.0151c17: 明諸會有四義。一有無。二來處遠近。三
T1733_.35.0151c18: 本處名等不同。四偈歎及前後。初中六七
T1733_.35.0151c19: 二會無。以證位及行熟倶皆離相故。餘六
T1733_.35.0151c20: 皆有。所爲可知。凡集新衆有四意。一爲
T1733_.35.0151c21: 攝機。二爲證法。三爲興供。四明衆圓。第
T1733_.35.0151c22: 二遠近者初二十刹塵。三百。四千。五萬。以
T1733_.35.0151c23: 寄位漸増故。八過不可説者顯證法深
T1733_.35.0151c24: 故。第三者一處二佛三菩薩四供多少並隨
T1733_.35.0151c25: 會應知。第四者初二會無偈讃。以起修始
T1733_.35.0151c26: 故。餘四皆有。以顯法位増故。又前五定前
T1733_.35.0151c27: 集。以從修入證故。第八定後集。以依證
T1733_.35.0151c28: 起用故
T1733_.35.0151c29: 二釋文中有二。長行偈頌。初中亦二。先衆
T1733_.35.0152a01: 集。二顯徳。初中亦二。先集後結。初中十方即
T1733_.35.0152a02: 爲十段。一一方皆有七。一器海名。二刹名
T1733_.35.0152a03: 十二佛國土等。此二是所依法相。但通別
T1733_.35.0152a04: 爲異。三佛名。四菩薩。此二是能入智。但滿
T1733_.35.0152a05: 分爲異。五主伴倶來。明具徳圓滿。六興供
T1733_.35.0152a06: 供佛順益義。謂因順果也。七依本方坐。明
T1733_.35.0152a07: 攝散歸靜。何故先辨東方。謂顯開明之始
T1733_.35.0152a08: 故。順彼方故。以西域方儀以東爲上故。其
T1733_.35.0152a09: 堂殿皆面向東。如祇洹寺菩提寺皆面向
T1733_.35.0152a10: 東。如來説法亦多分面向東。故面門光出正
T1733_.35.0152a11: 即向東。問下文此華藏界無邊。云何此中有
T1733_.35.0152a12: 東等耶。答以華藏界是邊無邊不二故名
T1733_.35.0152a13: 無邊。如下説。無邊邊不二故名有邊。如此
T1733_.35.0152a14: 説。是則不壞邊而恒無邊。不破無邊而恒
T1733_.35.0152a15: 邊若謂無邊乖於邊邊乖無邊。是情計所
T1733_.35.0152a16: 及法非正縁起也。以此邊無邊是一事故。
T1733_.35.0152a17: 雙超情計也。其猶錦窠白線徹編而不雜
T1733_.35.0152a18: 紫窠。紫等亦爾。又白窠有紫由是綿故。若
T1733_.35.0152a19: 白中無紫紫線不至兩編即繍非綿也。白窠
T1733_.35.0152a20: 無紫由是綿故。若白有紫現則壞文非綿
T1733_.35.0152a21: 也。是故由白有紫得成。白無紫無白亦爾。
T1733_.35.0152a22: 當知。此中道理亦爾。思以准之。問若爾彼
T1733_.35.0152a23: 十方世界是華藏不。答是不。謂由即是故不
T1733_.35.0152a24: 是。不是亦爾。准上思之。又何以故。由是華
T1733_.35.0152a25: 藏東等故即不即也。問此十世界外更有餘
T1733_.35.0152a26: 界不。答無也。何以故。以華藏爲主彼十爲
T1733_.35.0152a27: 伴。此主及伴圓融普遍一切塵道重重如
T1733_.35.0152a28: 帝網故。餘皆即此。如虚空故。又此中諸供
T1733_.35.0152a29: 並是法門。隨相有十。一妙寶是可貴義。二須
T1733_.35.0152b01: 彌勝高義。雲是潤益義含兩義。齗齶義。
T1733_.35.0152b02: 三日是除闇義。輪是具徳義。四閣是重成義。
T1733_.35.0152b03: 如正智上起悲等。五華是淨義。開敷義。六
T1733_.35.0152b04: 香雲是戒等芬芳義。七座是攝益義。八蓋
T1733_.35.0152b05: 是蔭覆義。九幢是獨出義。十樹是建立義。
T1733_.35.0152b06: 餘並准之。又約法亦有十例。一或以色法
T1733_.35.0152b07: 爲雲。如寶妙色雲等。二以大聲爲雲。如
T1733_.35.0152b08: 妙音及歎佛徳等。此約事。三以無盡佛土
T1733_.35.0152b09: 爲雲。如十種不思議佛刹雲等。此約依報。
T1733_.35.0152b10: 四以九世理性爲雲。如三世佛法身光明
T1733_.35.0152b11: 雲等。此約體。五以佛八相等爲雲。如十種
T1733_.35.0152b12: 佛變化雲等。此約用。六以無礙解脱法門
T1733_.35.0152b13: 爲雲。如十種解脱蓋雲等。此約不思議解
T1733_.35.0152b14: 脱也。七以佛所證境爲雲。如十種佛境界
T1733_.35.0152b15: 雲等。此約果。八以一切菩薩行爲雲。如十
T1733_.35.0152b16: 種菩薩所行示現雲等。此約因。九以一切衆
T1733_.35.0152b17: 生欲樂爲雲。如十種一切衆生樂不可盡
T1733_.35.0152b18: 示現雲等。此約法器。十以現佛大願爲雲。
T1733_.35.0152b19: 如十種一切諸佛所願示現雲此約赴機。
T1733_.35.0152b20: 此等一一皆以十門説者爲顯無盡故也。
T1733_.35.0152b21: 此上十義皆一一中有一切法。縁起無礙。是
T1733_.35.0152b22: 故或人或法或理或事或境或行或依或正
T1733_.35.0152b23: 或因或果。此中一一供具皆云滿虚空者。
T1733_.35.0152b24: 明稱本性空集而不雜如縁起性也。是
T1733_.35.0152b25: 故眞理妙行可即事而成。雲華寶等事可即
T1733_.35.0152b26: 理而爲法。此約別教思之。第二結中。一結
T1733_.35.0152b27: 土。二主。三伴。四供。五座。第二現徳用。次
T1733_.35.0152b28: 第座者縁起無礙集而不雜也。於中二。先
T1733_.35.0152b29: 明徳體無礙。後念念下妙用勝益。前中通用
T1733_.35.0152c01: 中初句總有六重無礙。並倍倍多前。一身
T1733_.35.0152c02: 光無礙。二光人無礙。三人法無礙。四塵刹無
T1733_.35.0152c03: 礙。五依正無礙。六化用無礙。如一念中於
T1733_.35.0152c04: 一世界化一佛刹塵數衆生。即此念中於
T1733_.35.0152c05: 一切世界亦如是化。一念既爾。餘一切念悉
T1733_.35.0152c06: 皆然也。如一刹中現此盡念三世諸佛。餘
T1733_.35.0152c07: 一切刹各別所現亦如是也。如一塵中有
T1733_.35.0152c08: 此一切現佛之刹。餘一切塵各別亦爾。如
T1733_.35.0152c09: 一菩薩法門遍此一切現刹塵道。餘一切
T1733_.35.0152c10: 菩薩法別遍亦爾。如一光出此一切遍塵菩
T1733_.35.0152c11: 薩。餘一切光別出亦爾。如一毛孔放此一
T1733_.35.0152c12: 切出菩薩光。餘一切毛別出亦爾。上來總辨
T1733_.35.0152c13: 一菩薩身中事。如一菩薩一切亦爾。如主
T1733_.35.0152c14: 伴亦然。是則重重無盡非心言能及。此是一
T1733_.35.0152c15: 乘法界法爾縁起實徳非變化也。此等並是
T1733_.35.0152c16: 普賢位徳。菩薩既爾。佛果徳用非此能比。
T1733_.35.0152c17: 可准思通。二用益中三。初標所化衆二以
T1733_.35.0152c18: 夢下明能化法。三於一念下辨化益。能化中
T1733_.35.0152c19: 十句。初九別辨。後一總結。九中一夢自在者
T1733_.35.0152c20: 即實即空故。一念現多法故。二淨故化故。
T1733_.35.0152c21: 三教義故。四顯勝神通令歸依故。怖令入
T1733_.35.0152c22: 法故。動相歸眞故。五願力攝生故。六深音
T1733_.35.0152c23: 性離故染音淨用故。顯淨音普收故。七圓音
T1733_.35.0152c24: 普降故。如法界頭口等。八體用驚機故。九
T1733_.35.0152c25: 建圓因故。三蒙益中有六故。釋有四重。以
T1733_.35.0152c26: 文含多勢故。一令離重苦。二堪成出世
T1733_.35.0152c27: 器。三令得二乘解脱果向十位。此大乘中二
T1733_.35.0152c28: 乘非愚法也。又小乘中五停心觀前在邪
T1733_.35.0153a01: 定。依成實暖頂已上悉名正定。永不退故。
T1733_.35.0153a02: 依毘曇忍心已上方得不退。若依地論見
T1733_.35.0153a03: 道已上方名正定。故彼云正位正定者見道
T1733_.35.0153a04: 已上方是正位。言不定者此二中間名不
T1733_.35.0153a05: 定也。四入大乘三賢位。五證十地。六成佛
T1733_.35.0153a06: 果。此約同教。又初三同前。四入初教。五入
T1733_.35.0153a07: 終教。六入頓教。此約病盡處説三。又初人
T1733_.35.0153a08: 天。次二小乘。四是漸教。五頓。六圓。此約果
T1733_.35.0153a09: 顯圓説四。又初人天。次三三乘。後二一乘。
T1733_.35.0153a10: 因果分二也。此上並是一念中益。餘一切念
T1733_.35.0153a11: 准之。頌中十偈。初五總歎菩薩徳。後五頌
T1733_.35.0153a12: 前法門。初中前三明自分徳。一自利。二化
T1733_.35.0153a13: 他。三得法。後二勝進。一外益。二内圓。後五
T1733_.35.0153a14: 中。一現法。二動刹。三身嚴。四入劫。五説法。
T1733_.35.0153a15: 此等並是上毛孔中事。頌文巧略故也
T1733_.35.0153a16: 第二光示法主分中二。初此界。後結通。前亦
T1733_.35.0153a17: 二。初示主是教義源故。二於彼下示法是教
T1733_.35.0153a18: 義相故。初中四。初明光意。言無邊佛境者
T1733_.35.0153a19: 有三意。一令知所説法故。二即是普賢故。
T1733_.35.0153a20: 三顯佛非不能説故。二顯光名相中二。先
T1733_.35.0153a21: 明光相。眉間表中道一乘法也。白毫表無
T1733_.35.0153a22: 流證道白淨法也。又白爲衆色本故。表此
T1733_.35.0153a23: 一乘爲諸教源也。又毫者是長毛也。又是
T1733_.35.0153a24: *毫毛也。依觀佛三昧海經云。太子時舒長
T1733_.35.0153a25: 五尺。樹下長一丈四尺五寸。成佛已放之長
T1733_.35.0153a26: 一丈五尺。圓卷如秋滿月。分明皎淨珂雪
T1733_.35.0153a27: 寶色光體也。燈明光用也。又理可貴故名寶
T1733_.35.0153a28: 色。智普照故名燈明。境智遍益故名雲也。
T1733_.35.0153a29: 又如未尼同諸色故。二立光名爲顯因
T1733_.35.0153b01: 人故名菩薩也。三辨光勝用中。一事故遍
T1733_.35.0153b02: 故廣故。二理故正故深故。三辨説因故由
T1733_.35.0153b03: 大願力方有説也。四顯法門故令衆知
T1733_.35.0153b04: 法從普賢門中出故。上文既不云別照普
T1733_.35.0153b05: 賢。何故乃云顯現示衆者。以上所照即是
T1733_.35.0153b06: 普賢故。四攝用歸本中。毫出足入者。表
T1733_.35.0153b07: 上法可以傳下。傳下不失本故還入也。眉
T1733_.35.0153b08: 間足下處別。何故言還者。顯上下無二故。
T1733_.35.0153b09: 又*毫光照普賢明果乘因。還從足下
T1733_.35.0153b10: 入者明因成果也。第二示法中二。初辨蓮
T1733_.35.0153b11: 華是所詮義也。二顯勝音是能詮教也。坐
T1733_.35.0153b12: 華者稱義施教也。初中一句總。於彼者場
T1733_.35.0153b13: 地也。又是相輪也。蓮華者開敷故。出三乘
T1733_.35.0153b14: 水故。不染故。微妙故。衆聖蜂所採證故。二
T1733_.35.0153b15: 寶莖者可貴故。堅固故。三藏者含攝故。出生
T1733_.35.0153b16: 故。具徳故。四葉者覆蓋故。以廣大甚深故
T1733_.35.0153b17: 遍法界也。五香鬚者氛氳眷屬故。六閻浮檀
T1733_.35.0153b18: 金是寶中之上故。金是貴相顯著故。臺是高
T1733_.35.0153b19: 出故。七結也。此等並法門也。若約三乘託
T1733_.35.0153b20: 此事別表法。然彼事非即法。若此一乘即
T1733_.35.0153b21: 彼事是此法。仍有事顯現也。二顯能詮中
T1733_.35.0153b22: 二。初*標體。二偈頌明説相。前中三。先擧
T1733_.35.0153b23: 教從佛眉間出者表依證起説故。教從佛
T1733_.35.0153b24: 出故。如勝流法界。又論云從最清淨法界
T1733_.35.0153b25: 所流法也。出菩薩者爲被因人故。諸法是
T1733_.35.0153b26: 所詮。勝音是能詮。論云。契經以文義爲體
T1733_.35.0153b27: 也。若依一乘看此菩薩即名見教體。人法
T1733_.35.0153b28: 無礙故顯教圓。故具主伴也。順理故敬繞
T1733_.35.0153b29: 也。二明稱義故坐臺鬚也。三由稱義故。
T1733_.35.0153c01: 令教誠實故歎徳也。徳中四句。一下愜群
T1733_.35.0153c02: 機。二上順佛境。三窮茲義海。四令歸佛果。
T1733_.35.0153c03: 二説相中二。初勝音明教體殊勝。二炎光明
T1733_.35.0153c04: 教威勝用。初中三頌。一明一佛遍法界而
T1733_.35.0153c05: 在道樹。二多各遍法界之佛同坐一毛孔。
T1733_.35.0153c06: 三如一毛一切亦爾各具主伴。此三如是
T1733_.35.0153c07: 次増廣也。又釋。初一明舍那身滿法界。
T1733_.35.0153c08: 後二明毛孔中現無量三世間重重無盡
T1733_.35.0153c09: 也。二教威中師子者有三種。一不畏義理
T1733_.35.0153c10: 深故光照也。二不畏不益故炎燒惑也。三
T1733_.35.0153c11: 不畏異學不降故奮迅也。同是教故亦名
T1733_.35.0153c12: 音也。頌中初明法輪義。後釋文。前中轉
T1733_.35.0153c13: 法輪義略作十門。一釋名。二辯體。三種類。
T1733_.35.0153c14: 四轉相。五分齊。六轉處。七轉時。八轉人。九
T1733_.35.0153c15: 轉機。十諸門。一釋名者。法是軌持義通有
T1733_.35.0153c16: 四種。謂教理行果。輪是所成義。亦有四。一
T1733_.35.0153c17: 圓滿義以離缺減故。二是具徳義以轂輻
T1733_.35.0153c18: 輞等悉皆具故。三有用義謂摧輾惑障故。
T1733_.35.0153c19: 四轉動義謂從此向彼即從佛至衆生故。
T1733_.35.0153c20: 亦從彼向此即從衆生至佛果故。法即是
T1733_.35.0153c21: 輪。持業釋。又輪是喩。況如聖王輪寶即法
T1733_.35.0153c22: 之輪故。依主釋。二體性者。通論教等四法
T1733_.35.0153c23: 爲性。剋性唯八正道爲性。以戒爲轂。謂
T1733_.35.0153c24: 正語正業正命。以慧爲輻。謂正見正思惟。
T1733_.35.0153c25: 以定爲輞。謂正定。餘正念正精進爲莊飾
T1733_.35.0153c26: 成輪。此約小乘。初教亦同。又唯以無分別
T1733_.35.0153c27: 智爲法輪體。又唯眞理爲性。此約終教。或
T1733_.35.0153c28: 理智倶泯。教果亦亡。離言絶慮。爲法輪體。
T1733_.35.0153c29: 此約頓教。或通攝無盡法界。謂人法教義等
T1733_.35.0154a01: 一切自在法門海並爲法輪體。如帝網重重
T1733_.35.0154a02: 具足主伴等。此約圓教。亦即攝前諸位。此
T1733_.35.0154a03: 中皆具約同教也。三種類者有三。初小乘
T1733_.35.0154a04: 四諦之下各有四義。謂苦空無常無我此四
T1733_.35.0154a05: 苦諦。因集有縁此四集諦。滅止妙離此四滅
T1733_.35.0154a06: 諦。道如迹乘此四道諦。此上十六約所知諦。
T1733_.35.0154a07: 若約能知亦各有四。謂眼智明覺。眼謂總
T1733_.35.0154a08: 觀苦等。智謂別觀過去苦等。明謂別觀未
T1733_.35.0154a09: 來苦等。覺謂別觀現在苦等。是故四諦各四
T1733_.35.0154a10: 故成十六。新大毘婆娑論第七十九云。眼者
T1733_.35.0154a11: 謂法智忍。智者謂諸法智。明者謂類智忍。覺
T1733_.35.0154a12: 者謂諸類智。又眼是觀見義。智是決斷義。明
T1733_.35.0154a13: 是照了義。覺是警察義。三轉十六成四十八
T1733_.35.0154a14: 行法輪。此約小乘。如毘婆沙論具説。二明
T1733_.35.0154a15: 三乘中法輪。然有三義。一同小乘三轉四
T1733_.35.0154a16: 諦通益三機。如密迹經辨。此則説四諦而
T1733_.35.0154a17: 具三乘。又三轉即空常淨。維摩經云。三轉
T1733_.35.0154a18: 法輪於大千。其輪本來常清淨。此之謂也。此
T1733_.35.0154a19: 約初教。二唯説大乘亦通三根得大小果。
T1733_.35.0154a20: 如諸大乘經中所説。或分相開三。如轉照
T1733_.35.0154a21: 持等三種法輪。或合爲一。謂唯一實諦。上
T1733_.35.0154a22: 約終教。三離言法輪無轉不轉。非四三一。
T1733_.35.0154a23: 不可説故。此約頓教。三一乘法輪准下文
T1733_.35.0154a24: 有十諦差別。謂説誠諦等諦各十行。謂具
T1733_.35.0154a25: 足清淨四無畏等。是故總有一百行法輪。准
T1733_.35.0154a26: 下文亦有十輪。謂過去願力故等。即十轉百
T1733_.35.0154a27: 行爲千法輪。並尋下文應廣具顯。何以皆
T1733_.35.0154a28: 言十者。爲顯無盡故。此則無盡法界爲大
T1733_.35.0154a29: 法輪海。常轉無休息也。四轉相者。小乘三
T1733_.35.0154b01: 轉有二。一爲自轉。初轉在見道名印相轉。
T1733_.35.0154b02: 次轉在修道名應作轉。後轉在無學道名
T1733_.35.0154b03: 已作轉。二爲他轉。初名示相轉。謂此是苦
T1733_.35.0154b04: 等令陳如等入於見道。次名勸知轉。謂苦
T1733_.35.0154b05: 應知集應斷滅應證道應修。令彼入修道。
T1733_.35.0154b06: 後名引證轉。謂苦我已知乃至道我已修。令
T1733_.35.0154b07: 彼入無學道。若三乘法輪二。同前説。但義
T1733_.35.0154b08: 理差別。約菩薩人者。准大品等經既言鹿
T1733_.35.0154b09: 園轉法輪時無量衆生發菩提心等無量菩
T1733_.35.0154b10: 薩得初地等無量一生菩薩一時成佛。此亦
T1733_.35.0154b11: 同彼三轉。是通非別。不可別配。若依
T1733_.35.0154b12: 一乘轉無盡稱法界法輪。與所被機同一
T1733_.35.0154b13: 法界無二無別。法爾常恒無新辯益之謂
T1733_.35.0154b14: 也。五明法輪分齊者。若小乘中有一義。
T1733_.35.0154b15: 佛説四諦苦無常等語音入法輪攝。如問
T1733_.35.0154b16: 阿難天雨等如是世語皆非法輪。若三乘中
T1733_.35.0154b17: 佛一切語及身威儀皆入法輪。以無不益
T1733_.35.0154b18: 生故。維摩經云。諸佛威儀進止無非佛事。
T1733_.35.0154b19: 以此准之。若一乘中通三世間倶入法輪。
T1733_.35.0154b20: 一切衆生語言音聲亦入法輪。國土法輪如
T1733_.35.0154b21: 刹説等准之。六轉處者。小乘唯一娑婆百
T1733_.35.0154b22: 億鹿園等處。三乘或一百億或千百億或如
T1733_.35.0154b23: 恒沙爲一佛化境。一乘遍通樹形等界乃
T1733_.35.0154b24: 至華藏猶如帝網重重主伴。經云。此是盧舍
T1733_.35.0154b25: 那佛常轉法輪處。七轉時者。小乘三乘或
T1733_.35.0154b26: 二七日或三七日。復或六七日或七七日或
T1733_.35.0154b27: 八七日或五十七日或一年等。此並以是末
T1733_.35.0154b28: 教隨機見聞異耳。亦無前後相攝等事。一
T1733_.35.0154b29: 乘本教要在初時第二七日。更無異説。仍
T1733_.35.0154c01: 攝前後各無量劫。念念無間。一一念中亦各
T1733_.35.0154c02: 攝彼前後際劫。亦如帝網重重無盡。九世
T1733_.35.0154c03: 十世之所轉也。八轉人者。先主後伴。小乘
T1733_.35.0154c04: 主謂釋迦生身及化身佛。聲聞弟子爲伴三
T1733_.35.0154c05: 乘主即三身佛。聲聞菩薩爲伴。謂舍利弗等。
T1733_.35.0154c06: 一乘主謂盧舍那十身。普賢等菩薩爲伴。亦
T1733_.35.0154c07: 如帝網重重現准之。九轉機者。初唯爲
T1733_.35.0154c08: 小機。次通被三機。後唯一普機准之。十諸
T1733_.35.0154c09: 門者。一教及念處等爲法輪因。由此得聖
T1733_.35.0154c10: 道故。二福慧萬行爲法輪眷屬。三眞俗二
T1733_.35.0154c11: 諦爲法輪境。四二障使習是法輪所斷。五菩
T1733_.35.0154c12: 提涅槃法輪果。諸宗准之。釋文者。頌中十
T1733_.35.0154c13: 偈分四。初三明佛法輪清淨廣大。於中初句
T1733_.35.0154c14: 標教主。次句明法輪清淨。清淨者滅惑染
T1733_.35.0154c15: 故現淨理故教輪淨故如梵輪也。下明法
T1733_.35.0154c16: 輪廣大自有六門。初一句巧説廣。二一句説
T1733_.35.0154c17: 人廣。三二句説處廣。於中國土海世界海雙
T1733_.35.0154c18: 擧者此二相成故也。四二句説因廣。謂由大
T1733_.35.0154c19: 願力説盡來際故。亦名説時廣。五二句説
T1733_.35.0154c20: 機廣。六二句言音廣。二有二頌歎普賢能
T1733_.35.0154c21: 遍説法。一佛力加故令語業普遍。二身業稱
T1733_.35.0154c22: 理亦遍雨法。三有三頌歎舍那佛説法。一
T1733_.35.0154c23: 語業。二意業出光也。三身業。四末後二頌
T1733_.35.0154c24: 歎三世佛亦同説法。一令見説法。二令聞
T1733_.35.0154c25: 説法。下結通有二義。一結上集衆通十方
T1733_.35.0154c26: 界。二既在示法後結則知示法亦通十方。
T1733_.35.0154c27: 示法主分竟也
T1733_.35.0154c28: 第三法主入定分。於中二。先料簡諸會中
T1733_.35.0154c29: 有四。一有無者唯第二會無者以所表法未
T1733_.35.0155a01: 成位故。餘會所表法位成故。二出不出者
T1733_.35.0155a02: 唯第八不出。以表一證法界無退失故。餘
T1733_.35.0155a03: 表起化故。三因果者初及七八爲果定。以
T1733_.35.0155a04: 初説果故。七行深故。八證玄故。餘皆説因
T1733_.35.0155a05: 故。又釋。第七中亦以通有因義以華嚴是
T1733_.35.0155a06: 因行成嚴故。若如此判通有四句。或唯果
T1733_.35.0155a07: 謂初及八。或唯因謂三四五六。或亦因亦
T1733_.35.0155a08: 果謂第七。或非因非果謂第二總無也。四能
T1733_.35.0155a09: 入人者唯第八佛自入。表法界解脱自在唯
T1733_.35.0155a10: 佛窮故。初雖説果爲令物信故。七行雖
T1733_.35.0155a11: 深然是因人行故。二釋文者於中二。先此
T1733_.35.0155a12: 土後結通。初中於佛前坐者顯因果不相離
T1733_.35.0155a13: 故。何故入定者顯非證不説故。爲受加
T1733_.35.0155a14: 故。除衆疑故。何故入果定。爲説果法故。
T1733_.35.0155a15: 何故因人入。爲被因人故。淨有四義。一自
T1733_.35.0155a16: 性淨。二治惑淨。三善根淨。四益用淨。藏有
T1733_.35.0155a17: 四義。一含攝。二蘊積。三出生。四無盡。三昧
T1733_.35.0155a18: 此云等持。離沈浮故。定慧均故名等也。
T1733_.35.0155a19: 心不散故。住一境故名持也。納法在心
T1733_.35.0155a20: 名爲正受。此中淨之藏。淨即藏。如來之淨
T1733_.35.0155a21: 藏。如來即淨藏。淨藏之三昧。三昧即淨藏。皆
T1733_.35.0155a22: 二釋思之可見。下釋顯其義。初句釋如來。
T1733_.35.0155a23: 後句釋淨藏。離垢淨也。滿足藏也。虚空喩
T1733_.35.0155a24: 上二也。結通者此經一切處説總成一部。謂
T1733_.35.0155a25: 一部即一切部。今且擧此一方中事。恐斷
T1733_.35.0155a26: 其本部故。數於文末。釣取一切。結成本部。
T1733_.35.0155a27: 以明無盡無盡也。因此略明所入三昧分
T1733_.35.0155a28: 齊差別有十重。一約一切定無礙。故起分
T1733_.35.0155a29: 中言普賢菩薩從彼三昧起從世界塵數等
T1733_.35.0155b01: 三昧起。解云此有二義。一此定含攝多三
T1733_.35.0155b02: 昧故。二此定遍入多三昧故。是故此定即
T1733_.35.0155b03: 是塵等三昧海也。二約一切處無礙。如此文
T1733_.35.0155b04: 云普賢菩薩於此世界三昧正受。盡法界虚
T1733_.35.0155b05: 空界等一切佛刹亦復如是。此亦二義。一定
T1733_.35.0155b06: 中包含十方刹故。二此定遍於諸塵道故。
T1733_.35.0155b07: 三約一切時無礙。如起分云普賢從一切
T1733_.35.0155b08: 三世三昧起等。此亦二義。謂定含三世及
T1733_.35.0155b09: 遍入三際。四此上三重融含爲一普賢三昧
T1733_.35.0155b10: 無礙自在。以此三説是一定故。不相離故。
T1733_.35.0155b11: 五於上塵等三昧海中隨一即具一切諸
T1733_.35.0155b12: 定。各苞十方盡三世故。六如一三昧一
T1733_.35.0155b13: 切亦爾。七隨一塵内即見普賢圓明三昧。
T1733_.35.0155b14: 各攝十方亦盡三際。八如一塵内一切塵
T1733_.35.0155b15: 道皆亦如是。九隨一念中即有普賢。入塵
T1733_.35.0155b16: 等定各苞塵道。盡十方刹及窮九世十世
T1733_.35.0155b17: 盡。十如一念中餘念念中盡前後際。一
T1733_.35.0155b18: 切劫海皆亦如是。如此十重爲則。餘一切
T1733_.35.0155b19: 位中及教義理事等准此思之。入定分竟
T1733_.35.0155b20: 也 第四諸佛加持分中二。先辨諸會有
T1733_.35.0155b21: 二。初有無者二七八三會無。以二位未成
T1733_.35.0155b22: 故無入定故。七行依法不異前故。八佛
T1733_.35.0155b23: 自入定不假加故。餘會非此故皆有也。二
T1733_.35.0155b24: 佛遠近多少名異。皆如文應知 二釋文中
T1733_.35.0155b25: 三。先口加及所爲。二意加。三身加。又初勸
T1733_.35.0155b26: 説以益辯。次冥被以増智。後摩頂而覺。
T1733_.35.0155b27: 然加讃互成有四句。一加而非讃如佛意身
T1733_.35.0155b28: 二加。二讃而非加如諸菩薩偈讃等。三亦加
T1733_.35.0155b29: 亦讃如佛口業。四非加非讃如餘文也。口
T1733_.35.0155c01: 中二。初明加讃。二釋所爲。初中三。初明諸
T1733_.35.0155c02: 佛不移本刹而現身於此。以明彼即此而
T1733_.35.0155c03: 不壞彼故遠即近而不壞遠故也。如縁起
T1733_.35.0155c04: 性知之。二讃得深定。三明定因。初他力後
T1733_.35.0155c05: 自力。又果力因力縁起合成也。又佛本願者
T1733_.35.0155c06: 明佛往昔曾見是事。因即發願願今成也。
T1733_.35.0155c07: 釋所爲中爲何義故加。爲説此法故。於
T1733_.35.0155c08: 中十句。初一總。謂一乘法輪最初轉故。以
T1733_.35.0155c09: 是果法輪故云佛也。別中有九一所轉義
T1733_.35.0155c10: 法輪體也。開猶現也。一巧轉盡源。法輪相
T1733_.35.0155c11: 也。及十方者是結通處也。三妙除惑障。即
T1733_.35.0155c12: 法輪用也。四十方齊轉法輪處也。又窮土海
T1733_.35.0155c13: 也。五轉因入果法輪分齊也。六一門攝一
T1733_.35.0155c14: 切果法輪徳也。七巧令樂果即法輪境也。
T1733_.35.0155c15: 八巧隨世俗法輪方便也。九審根授法即
T1733_.35.0155c16: 法輪所被也。同異成壞准思知之。二意加中
T1733_.35.0155c17: 二。先加後釋。初中一總餘別。別中一得法
T1733_.35.0155c18: 智。謂五海智非一故云無邊等。二盡邊智。
T1733_.35.0155c19: 謂窮盡五海該三際佛。三成壞智。謂五海
T1733_.35.0155c20: 集散亦世界海也。四所化智。謂五海約染亦
T1733_.35.0155c21: 衆生海也。五理智。謂五海皆深亦法界海也。
T1733_.35.0155c22: 六三昧智。謂五海皆定境也。七根欲智也。八
T1733_.35.0155c23: 語*辯智。九身遍智。十圓音智此皆通五海
T1733_.35.0155c24: 等准之。與下十智大同也。釋中先徴後釋。
T1733_.35.0155c25: 問諸佛有力有悲。何故唯加普賢不加餘
T1733_.35.0155c26: 耶。答以長子故衆首故盡佛願底故本願
T1733_.35.0155c27: 故普徳具故得定法故餘人不得故。又凡
T1733_.35.0155c28: 有此定處諸佛法爾皆聚彼。如海法爾攝
T1733_.35.0155c29: 彼衆流故云法也。縁起法門理數爾也。是故
T1733_.35.0156a01: 諸佛智斷亦得與人。問佛何不自説。答有
T1733_.35.0156a02: 二意。一所説既玄。恐因人絶分故也。若爾
T1733_.35.0156a03: 何不餘人説耶。爲説普法故。二明凡説
T1733_.35.0156a04: 此法必具一切諸佛共説。若佛自説則理
T1733_.35.0156a05: 無加授。便乖共説。是故普賢一説即一切佛
T1733_.35.0156a06: 説也。三身加中何故摩者。令覺故令具佛
T1733_.35.0156a07: 威徳故。此中佛身未必來此。申手未必修
T1733_.35.0156a08: 延。各令觸頂未必相妨。悉同時摩未必前
T1733_.35.0156a09: 後。皆是縁起自在無礙思之應知。加持分竟
T1733_.35.0156a10:  第五大衆同請分中二。初長行怪不即説
T1733_.35.0156a11: 以生後請。亦是具身意二業請。謂恭敬身
T1733_.35.0156a12: 也觀察意也。二倶專住一心也。後正語業請
T1733_.35.0156a13: 中與上請何別。謂此別請普賢故。以知是
T1733_.35.0156a14: 説法主故。又此具新舊二衆。故不同前也。
T1733_.35.0156a15: 所問之法不異前。故不別列也。十頌分三。
T1733_.35.0156a16: 初八歎法主請。二有一頌擧所説請。後
T1733_.35.0156a17: 一頌歎衆樂聞請。初中二。先有五頌。通歎
T1733_.35.0156a18: 普賢徳。後三別歎説法徳。亦即前歎有説
T1733_.35.0156a19: 因後歎有説果。前中略顯普賢十種功徳。
T1733_.35.0156a20: 一因行願滿。二果徳平等。初一頌顯之。三色
T1733_.35.0156a21: 身普遍。四福智深廣。第二一頌顯。五普見佛
T1733_.35.0156a22: 海。六能現塵刹。第三一頌顯。七廣遍時處。
T1733_.35.0156a23: 八深定常現。第四一頌顯。九體充法界。十用
T1733_.35.0156a24: 遍生海。亦是前智後悲。第五頌顯。又此十徳
T1733_.35.0156a25: 攝爲五對。一因果。二身智。三見現。四深廣。
T1733_.35.0156a26: 五體用。下別歎説徳中。初頌歎證斷爲因
T1733_.35.0156a27: 普周廣説。謂初句證理。次句斷障。次句普周。
T1733_.35.0156a28: 下句廣説。二一頌歎内外爲因能益妙説。謂
T1733_.35.0156a29: 初句歎普賢内證。一切佛徳海生。次句歎
T1733_.35.0156b01: 外能普放説法光雲。次句歎能益衆生堅
T1733_.35.0156b02: 其淨行。下句由此故能妙説佛境。三一頌
T1733_.35.0156b03: 歎深行爲因能雲雨説法。此上三中若約能
T1733_.35.0156b04: 説辯。一廣説。二妙説。三頓説。若約所説。一
T1733_.35.0156b05: 佛法。二佛境。三法界。下一頌明所説法。初
T1733_.35.0156b06: 一句總擧下文華藏界等。次句擧下文佛嚴
T1733_.35.0156b07: 事次句中能入是佛海法界海。所入是衆
T1733_.35.0156b08: 生海及根欲海。下句結請。末後一頌歎衆有
T1733_.35.0156b09: 二徳堪聞。一樂欲。二根器。前中亦二。一身
T1733_.35.0156b10: 離慢怠故云恭敬。二心離異想故云觀普
T1733_.35.0156b11: 賢。二根器中雖一心樂聞。若無智*慧不
T1733_.35.0156b12: 能領受。此亦有二。一深智達深理故。二廣
T1733_.35.0156b13: 智鑒廣事故。下句結請願説。同請分竟
T1733_.35.0156b14: 第六定内略説本分中二。先觀五海。後説
T1733_.35.0156b15: 十智。又前是所觀之境。後是能觀之智。又
T1733_.35.0156b16: 前是證本。後是教本。何*故不起定而説耶。
T1733_.35.0156b17: 謂明定不礙用故。寄顯法深故。雙行故。初
T1733_.35.0156b18: 中二。先明境海深故觀非自力。二正觀審
T1733_.35.0156b19: 法五海略作十門。一辨義相。謂於無盡圓
T1733_.35.0156b20: 明性海藏中分茲五義。一是所依義通一
T1733_.35.0156b21: 切准之。二萌發義亦積聚義。三軌用義。四
T1733_.35.0156b22: 巧別義性別義。五覺圓義。此五皆一即具餘
T1733_.35.0156b23: 四。並深廣無盡具徳難思故云海也。二約
T1733_.35.0156b24: 染淨有二。一別者或唯淨謂佛海。或唯染謂
T1733_.35.0156b25: 衆生海。或倶謂世界及根欲。或不倶謂法
T1733_.35.0156b26: 界。二通者或倶淨以衆生等亦返流故。本淨
T1733_.35.0156b27: 故。或染以佛等亦隨縁故。或倶或不倶思准
T1733_.35.0156b28: 之。三約理事亦四句全攝可知四約人
T1733_.35.0156b29: 法有二先別者衆生及佛是人法界是法根
T1733_.35.0156c01: 欲亦人亦法世界非人非法二通者亦具四
T1733_.35.0156c02: 句全攝可知。五約因果亦二。別中世界
T1733_.35.0156c03: 倶。法界不倶。餘二句可知。通中亦四句思准。
T1733_.35.0156c04: 六約三世間七約境智。八約依正。九約三
T1733_.35.0156c05: 寶。此上四門皆有通別句等思准。十約融
T1733_.35.0156c06: 攝有二。先約海。謂世界即衆生如下衆生
T1733_.35.0156c07: 形世界。世界即法界如法界不可壞蓮華世
T1733_.35.0156c08: 界海。世界海即根欲如心作世界。世界即佛
T1733_.35.0156c09: 如國土身。二約衆生即世界。如前説。亦即
T1733_.35.0156c10: 法界如經。即此法界流轉五道名爲衆生。
T1733_.35.0156c11: 亦即根欲如心心所作故。亦即佛是十身
T1733_.35.0156c12: 中衆生身。又衆生即眞故。後三海一一即
T1733_.35.0156c13: 餘。皆思可見。二約智中亦二。先別初三智
T1733_.35.0156c14: 是前三海智。後七智是後二海智。二通者謂
T1733_.35.0156c15: 一智有五海。一海有十智。鎔融思攝。五海
T1733_.35.0156c16: 深玄。寄半數説者令易信故。十智稍麁。
T1733_.35.0156c17: 寄十數説者會其本故。是故境智不殊。麁
T1733_.35.0156c18: 妙恒別。此約一乘。又如解深密經云。如來
T1733_.35.0156c19: 所行如來境界此何差別。佛言如來所行謂
T1733_.35.0156c20: 一切種。如來共有無量功徳。衆所莊嚴。清
T1733_.35.0156c21: 淨佛土。如來境界所謂一切種五界差別。所
T1733_.35.0156c22: 謂有情界世界法界調伏界調伏方便界。地
T1733_.35.0156c23: 持瑜伽亦名此五名五無量。此五既是如來
T1733_.35.0156c24: 境界故。後説智名迴觀智。此約三乘。問
T1733_.35.0156c25: 既觀海。何不説海而説智耶。答以海是證
T1733_.35.0156c26: 境故。證欲説彼即是説智。如人至寺觀
T1733_.35.0156c27: 塔熏在自心後歸家説塔。即是説心非彼
T1733_.35.0156c28: 塔也。問既在定得説。後何須起耶。答爲寄
T1733_.35.0156c29: 法故。何者謂在定觀海。此在心中最細也。
T1733_.35.0157a01: 十智觀海。雖在定中然寄在言。故次細也。
T1733_.35.0157a02: 説分最麁。就機故。出定表示也。是則説以
T1733_.35.0157a03: 智爲本。智以海爲本。以説依智成智依
T1733_.35.0157a04: 理起故。文中三。初據智。二許説。三明説
T1733_.35.0157a05: 意。此中佛子有五義。如攝論。一願樂大乘
T1733_.35.0157a06: 爲種子。二般若爲母。三定爲胎。四大悲爲
T1733_.35.0157a07: 乳母。五諸佛爲父。又有十義。如下彌勒知
T1733_.35.0157a08: 識處説。十智者一由成即敗故成淨也。敗亦
T1733_.35.0157a09: 爾。由此即具餘九等。故名不思也。此不思
T1733_.35.0157a10: 句遍下九句。二中以衆生空有不二故。類
T1733_.35.0157a11: 多故相即故相入故。具一切法故根性多故
T1733_.35.0157a12: 故亦不思。又界是如來藏。隨縁作衆生名
T1733_.35.0157a13: 起也。又起在智中也。三中一約有爲。二
T1733_.35.0157a14: 無爲。三倶。四不倶。各通染淨思准之。根欲
T1733_.35.0157a15: 攝在上二智中。亦在下七。如上問中辨。下
T1733_.35.0157a16: 七明佛海。四無礙故。五稱根欲授故。普轉
T1733_.35.0157a17: 故。六顯徳故。七光音故。八三輪攝故。九深
T1733_.35.0157a18: 定故。相即及體用皆不壞也。十以總結別
T1733_.35.0157a19: 也。本分竟。第七起定成益分中二。先起
T1733_.35.0157a20: 主伴定。前明定不礙用故説十智。此明用
T1733_.35.0157a21: 不礙定故云不壞。不壞彼定故也。云何
T1733_.35.0157a22: 不壞。以由方便智釋顯也。二起益中二。先
T1733_.35.0157a23: 内益亦二。初益此衆有四。一證法體。二依
T1733_.35.0157a24: 證起巧智。三依智起妙*辯。四説無斷絶
T1733_.35.0157a25: 謂由願力故也。二結通顯圓。二外益中三。
T1733_.35.0157a26: 初動。二益。謂動時令恐。返此故樂也。又安
T1733_.35.0157a27: 善因授樂果。又動時令壞。返此故寶嚴。三
T1733_.35.0157a28: 雨寶謂是法門也。以是減十故*標十列七
T1733_.35.0157a29: 也。第八毛光讃徳分中二。初一切如來毛
T1733_.35.0157b01: 孔及光等。是上能加佛也。讃普賢徳顯具
T1733_.35.0157b02: 徳説法。令衆尊重生渇仰故也。是上光明
T1733_.35.0157b03: 讃歎音聲智。二十四頌中分二。初八歎普賢
T1733_.35.0157b04: 廣大三業盡佛源底。於中初三身。次半語。
T1733_.35.0157b05: 二半意於中初一半定。後一慧。次二
T1733_.35.0157b06: 盡佛源底。後六歎體用普遍無礙應機。於
T1733_.35.0157b07: 中初一體遍。謂普賢身在此會坐。即於十
T1733_.35.0157b08: 方無邊世界一一皆見常在處彼。本來當
T1733_.35.0157b09: 處而身不分。亦無來去。一切塵中一切衆生
T1733_.35.0157b10: 身中皆亦如是。以衆生等即如故。是普賢
T1733_.35.0157b11: 也。而實一乘佛國亦同普賢圓遍。即就勝
T1733_.35.0157b12: 易解故。簡土約理寄三乘顯一乘耳。思
T1733_.35.0157b13: 之可見。後五明用。一現身。二現法。三淨願。
T1733_.35.0157b14: 四衆生。五現智。第九許説令喜分中亦二。
T1733_.35.0157b15: 先長行摽意。謂前聞本分已生歡喜。今更
T1733_.35.0157b16: 許説分故云重喜。二頌顯喜事。於中有十
T1733_.35.0157b17: 頌分三。初二頌半擧佛化徳超情不測。於
T1733_.35.0157b18: 中一深智説法。二嚴土調生後半通結能化
T1733_.35.0157b19: 所化無盡難測。第二有五頌半誡衆令淨
T1733_.35.0157b20: 堪爲法器。於中初半簡不堪聞。言樂惡
T1733_.35.0157b21: 者作惡趣因也。著有者設作善業不求出
T1733_.35.0157b22: 離。下句結非。謂不能了等顯非器也。次一
T1733_.35.0157b23: 頌明具三力方堪爲器。一宿善根力。二近
T1733_.35.0157b24: 善友力。三佛護念力。下句結云是等衆生能
T1733_.35.0157b25: 得上智。次一頌具七心方堪聞法。一直心
T1733_.35.0157b26: 離諂曲故。二淨心離求過等故。三慈心爲
T1733_.35.0157b27: 益物故。四悲心爲救生故。五深心爲修行
T1733_.35.0157b28: 故。六信心受深法故。七無厭足心渇心無
T1733_.35.0157b29: 滿故。下句結云彼聞此法喜無量也。上來
T1733_.35.0157c01: 二頌十門通辨一切堪聞法器。次二頌別
T1733_.35.0157c02: 擧此衆。初一明具四徳堪知佛境。一住
T1733_.35.0157c03: 普賢地。二具普賢願。三行普賢行。四證法
T1733_.35.0157c04: 界空。下句結知佛境。次一頌歎此大衆現
T1733_.35.0157c05: 得二利。一現前見佛。二得普賢方便。後一
T1733_.35.0157c06: 頌通結但諸衆生得聞佛法皆是佛力。第
T1733_.35.0157c07: 三有二頌擧法許説勸觀令樂。一擧法
T1733_.35.0157c08: 勸觀。以佛及刹在身内故。勸衆令於毛
T1733_.35.0157c09: 孔中觀。後一明具普眼方覩此法。下句許
T1733_.35.0157c10: 説誡聽可知。下十眼中第十普眼者。平等
T1733_.35.0157c11: 法門見法界故。若通論總具十眼名爲普
T1733_.35.0157c12: 也。第十正陳法海分中。先明諸會能説人
T1733_.35.0157c13: 異。唯僧祇小相二品是佛説。餘並菩薩説所
T1733_.35.0157c14: 表。如下釋。又依智論有五説。一佛説。二弟
T1733_.35.0157c15: 子説。三神仙説。四諸天説。五變化説。此據
T1733_.35.0157c16: 出聲名句等。若望授與即通情非情。此約
T1733_.35.0157c17: 三乘。又有五説。如下云。佛説菩薩説刹説
T1733_.35.0157c18: 衆生説三世一切説。此通三世間等一切法。
T1733_.35.0157c19: 約一乘也。文中二。初廣辨世界海。答前
T1733_.35.0157c20: 果問。二從乃往過去下答前因問。初中二。
T1733_.35.0157c21: 先散説世界。後偈頌總持。前中二。初通論十
T1733_.35.0157c22: 世界。後別辨華藏界。亦是釋第十壞世界。
T1733_.35.0157c23: 以成即是壞故。前中二。先摽列章門。二依
T1733_.35.0157c24: 門別解。初中三。先總告引證。二正列十
T1733_.35.0157c25: 名。三結其無盡。此十中初者有四義。一以
T1733_.35.0157c26: 土體絶相由言方成故云説世界。如四堪
T1733_.35.0157c27: 智中成也。如下縁生中説縛觀等。二由名
T1733_.35.0157c28: 言熏識現土故名説也。三土中言音如下
T1733_.35.0157c29: 頌中*辯。四世界立名不同故云説也。初一
T1733_.35.0158a01: 説即世界。後三説之界。二攬縁界。三依故得
T1733_.35.0158a02: 久。四外状區分。五内體盈滿。六徳相嚴麗。
T1733_.35.0158a03: 七離垢用淨。八器淨佛興。九經時多少。十縁
T1733_.35.0158a04: 散離作皆繁多深奧同名海也。凡一世界即
T1733_.35.0158a05: 具此十。今通釋諸世界海略作十門 
T1733_.35.0158a06: 一種類 二居人 三名體 四染淨 五
T1733_.35.0158a07: 漏無*漏 六共不共 七世間涅槃 八依
T1733_.35.0158a08: 正 九人法 十無礙。初明種類者。小乘
T1733_.35.0158a09: 唯有一類娑婆等界。無別淨土。三乘中有
T1733_.35.0158a10: 二。一約佛自住處有三。一法性土。二實徳
T1733_.35.0158a11: 土。謂妙行等。三色相土。謂勝寶等。後二爲
T1733_.35.0158a12: 自受用土。此三非是攝化處故此中不辨
T1733_.35.0158a13: 也。二約佛攝化處亦有三。一化身土。此有
T1733_.35.0158a14: 二。一染謂此娑婆等此約釋迦。二淨謂餘方
T1733_.35.0158a15: 化土此約餘佛。二變染土。謂足指案地等。三
T1733_.35.0158a16: 他受用土。謂十八圓滿等。初中二。若依始
T1733_.35.0158a17: 教唯有百億閻浮百億釋迦爲攝化境。若
T1733_.35.0158a18: 依終教如智論中以三千大千世界爲一
T1733_.35.0158a19: 數。數至恒沙爲一世界性。數此性復至
T1733_.35.0158a20: 恒沙爲一世界海。數此復至恒沙爲一世
T1733_.35.0158a21: 界種。數此復至無量恒沙爲一佛世界所化
T1733_.35.0158a22: 分齊。其受用土若始教在色界頂。爲引小
T1733_.35.0158a23: 乘同界説故。若依終教不在三界。如涅
T1733_.35.0158a24: 槃云西方去此三十二恒河沙佛土有世界
T1733_.35.0158a25: 名無勝。是釋迦佛實報淨土。又於一切須彌
T1733_.35.0158a26: 樓山世界畔間往往數有一淨佛土。此通
T1733_.35.0158a27: 報化爲引衆生。三依一乘有二。一約果
T1733_.35.0158a28: 分十佛自體國土海。此當不可説。寄縁説
T1733_.35.0158a29: 十。如第二會説。二約攝化處有三類。一
T1733_.35.0158b01: 從須彌山界及樹形等已去乃至一切衆生
T1733_.35.0158b02: 形世界海爲第一類。二三千界外別有十
T1733_.35.0158b03: 世界。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界
T1733_.35.0158b04: 圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世
T1733_.35.0158b05: 界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當萬子
T1733_.35.0158b06: 已云輪王境界爲第二類。三十蓮華藏莊嚴
T1733_.35.0158b07: 世界海具足主伴如帝網等。是佛境界爲第
T1733_.35.0158b08: 三類。此上三類通有十事。爲首成世界。一
T1733_.35.0158b09: 説世界海。二起具因縁世界海。三住世界海。
T1733_.35.0158b10: 四形世界海。五體世界海。六莊嚴世界海。七
T1733_.35.0158b11: 清淨世界海。八如來出世世界海。九劫世界
T1733_.35.0158b12: 海。十壞方便世界海。二所居人者。若小乘
T1733_.35.0158b13: 唯有有餘依聖及凡位居也。三乘三中初二
T1733_.35.0158b14: 通有凡夫二乘及地前菩薩并佛化身居也。
T1733_.35.0158b15: 後一初地上菩薩及佛報身居也。解深密經
T1733_.35.0158b16: 中三地菩薩生佛淨土者彼約七地明義。
T1733_.35.0158b17: 即初地當彼第三也。又起信論中許地前菩
T1733_.35.0158b18: 薩見報身佛者彼約終教。依三昧見也。
T1733_.35.0158b19: 一乘三中多分論時。初見聞位。次解行位。後
T1733_.35.0158b20: 向果位。通即可知。三處佛身同是十佛也
T1733_.35.0158b21: 三名體者。世是時。界是分齊。謂於時中分
T1733_.35.0158b22: 齊顯現。從相得名。繁多奧積深廣難窮同
T1733_.35.0158b23: 名海也。世界即海從喩。持業釋也。若小乘
T1733_.35.0158b24: 以子母七微及色等四塵并能造四大實色
T1733_.35.0158b25: 爲體。若三乘中凡小地前倶以頼耶識爲
T1733_.35.0158b26: 體。地上二義。報土亦同頼耶識爲體。若二
T1733_.35.0158b27: 智所現即以唯識智爲體。故攝論云。菩薩
T1733_.35.0158b28: 及如來唯識智乃至爲淨土體故。若依終教
T1733_.35.0158b29: 倶以如來藏眞如爲體。若一乘以無盡法
T1733_.35.0158c01: 界通三世間。人法理事等諸行相即互爲
T1733_.35.0158c02: 其體准思可知。四染淨者。若小乘唯染。三
T1733_.35.0158c03: 乘有二。一約位。二約法。初中有四對顯
T1733_.35.0158c04: 其染淨。一約因果。謂金剛已還菩薩所住名
T1733_.35.0158c05: 果報土。不名淨土。以過患未盡故。唯佛一
T1733_.35.0158c06: 人使習都亡所居名淨。是故仁王經云。三賢
T1733_.35.0158c07: 十聖住果報。唯佛一人居淨土。二約一向
T1733_.35.0158c08: 非一向。謂八地已上菩薩所住得名淨土。
T1733_.35.0158c09: 以一向出三界事故。具足四句一向義故。
T1733_.35.0158c10: 謂一向淨一向樂一向無失一向自在。七地
T1733_.35.0158c11: 已還未名淨土。以非一向出三界故。縱
T1733_.35.0158c12: 由願力而得出者。四句一向不具足故。謂
T1733_.35.0158c13: 無流觀智有間斷故。非無失等也。此依攝
T1733_.35.0158c14: 論辨。三約純雜。謂凡夫二乘雜居之處不
T1733_.35.0158c15: 名淨土。地上菩薩生處名淨故。瑜伽論説
T1733_.35.0158c16: 世界無量有其二種。謂淨不淨清淨世界中。
T1733_.35.0158c17: 無那落伽傍生餓鬼。亦無欲界色無色界。
T1733_.35.0158c18: 純菩薩衆於中止住。是故説名清淨世界。已
T1733_.35.0158c19: 入第三地菩薩由願力故於彼受生。無
T1733_.35.0158c20: 有異生及非異生聲聞獨覺。解云。此第三地
T1733_.35.0158c21: 既名淨意樂。即是歡喜地。以約七地辨故。
T1733_.35.0158c22: 四約退不退。謂入十住已去不退位。三賢
T1733_.35.0158c23: 菩薩生處名爲淨土。於中亦有四果二乘
T1733_.35.0158c24: 等。如阿彌陀土生彼皆住正定等。堪任已
T1733_.35.0158c25: 還輕毛退位。三聚衆生共生之處不名淨土。
T1733_.35.0158c26: 此四對八義中。初約果唯淨。後約退唯染。
T1733_.35.0158c27: 中間相形皆通染淨。二約法四句者。或唯淨
T1733_.35.0158c28: 謂於上四門中形取淨故。退位所居自性
T1733_.35.0158c29: 淨故。或唯染謂四門中相形取染故。佛果隨
T1733_.35.0159a01: 縁約機説故。起信論中名隨染業幻所作
T1733_.35.0159a02: 也。或倶由前二義不相離故。或倶非以二
T1733_.35.0159a03: 義互融非定一故。二相盡故。一乘亦二。初
T1733_.35.0159a04: 約類中初類染。後類淨。中類通二。二約法
T1733_.35.0159a05: 中或倶淨以即佛故。或倶染即衆生故。或具
T1733_.35.0159a06: 二由前二義不相離故。或不倶以二相融
T1733_.35.0159a07: 二相盡故。上三類中一一皆具此四句准思
T1733_.35.0159a08: 知之。第五流無流者。若小乘唯有流。三
T1733_.35.0159a09: 乘有二門。一隨相門。二融通門。初中四句
T1733_.35.0159a10: 一唯有*流謂凡小地前所變土。二唯無流
T1733_.35.0159a11: 謂佛所現土。三倶謂地上菩薩二智所變及
T1733_.35.0159a12: 頼耶所現。此二雖爲苦道二諦攝然無別
T1733_.35.0159a13: 二體。但隨義異攝。四倶非謂皆即空故。不
T1733_.35.0159a14: 墮數故。此上約始教。二融通中亦四句。一或
T1733_.35.0159a15: 一切皆無*流乃至凡位亦爾。以離諸*流性
T1733_.35.0159a16: 故。如經云。色無流無繋受想行識無*流無
T1733_.35.0159a17: 繋乃至廣説。二或一切皆有*流乃至佛亦爾。
T1733_.35.0159a18: 以不離*流法故。如經言。諸佛安住三毒
T1733_.35.0159a19: 四倒五欲等中得阿耨菩提乃至廣説。前句
T1733_.35.0159a20: 不異*流之無*流故即無*流。後句不異
T1733_.35.0159a21: 無*流之*流故無*流即其有*流。三倶以
T1733_.35.0159a22: 前二義不相離故。四倶非以皆離縛脱性
T1733_.35.0159a23: 故。如經言色無縛無脱受想行識無縛無脱
T1733_.35.0159a24: 乃至廣説。一乘中如縁起法界。若無一即一
T1733_.35.0159a25: 切不成。互融無礙亦具四句。全攝可知思
T1733_.35.0159a26: 之。第六共不共者。於中有二。先明分齊。
T1733_.35.0159a27: 後顯義相。初中隨一世界皆是有情。謂異
T1733_.35.0159a28: 熟識由共相種成熟力故。變似色等器世間
T1733_.35.0159a29: 相。問凡一世界有幾有情異熟識變。答唯識
T1733_.35.0159b01: 論中有三師説。初師説云。一切有情。以契
T1733_.35.0159b02: 經説一切有情業増上力所共起故。次師破
T1733_.35.0159b03: 云。若爾諸佛菩薩應實變爲此雜穢土。諸異
T1733_.35.0159b04: 生等應實變爲他方此界諸淨妙土。又聖
T1733_.35.0159b05: 者厭離有色生無色界必不下生變爲此
T1733_.35.0159b06: 土復何所用。有此三種大過失故明不得
T1733_.35.0159b07: 通一切有情。應説現居及當生者彼異熟識
T1733_.35.0159b08: 變爲此界。經依少分説一切言。諸同業者
T1733_.35.0159b09: 皆共變故。後師轉破第二云。若爾器世界
T1733_.35.0159b10: 將壞時。既無現居及當生者。誰異熟識變
T1733_.35.0159b11: 爲此界。又諸異生厭離有色生無色界現
T1733_.35.0159b12: 無色身。預變爲土此復何用。設有色身與
T1733_.35.0159b13: 異地器麁細懸隔不相依持。此變爲彼亦
T1733_.35.0159b14: 何所益。亦由如此三種大過。是故現居及當
T1733_.35.0159b15: 生者皆不成變。謂初器將壞。當生現居倶
T1733_.35.0159b16: 無受用。二若現受無色界身而於此土無
T1733_.35.0159b17: 受用義。三設有色界身與此麁細異。亦無
T1733_.35.0159b18: 依持受用。是故此三倶無變義。若爾誰識變
T1733_.35.0159b19: 耶。正義應云。凡所變土本爲色身依持受
T1733_.35.0159b20: 用故。若於身可有持用。設令生在他方自
T1733_.35.0159b21: 地彼識亦得變爲此土。故器世界將壞。初
T1733_.35.0159b22: 成雖無有情而現有土。此土並依唯識論
T1733_.35.0159b23: 辨。第二顯共不共義相者。若小乘中既是極
T1733_.35.0159b24: 微所共合成故唯是共。若三乘中有四句。
T1733_.35.0159b25: 初或亦唯共。謂彼依報雖不離識而識是
T1733_.35.0159b26: 別。土相是一。由彼彼識中共相種子共所現
T1733_.35.0159b27: 故。如攬四塵共成一柱。一柱之相不離四
T1733_.35.0159b28: 塵。非隨四塵而有四柱。當知此中道理
T1733_.35.0159b29: 亦爾。若自受用土佛與諸佛共有一土。猶
T1733_.35.0159c01: 如法身諸佛共依故。以是同法性土故。若
T1733_.35.0159c02: 他受用土亦佛與菩薩之所共有。如王與
T1733_.35.0159c03: 臣共有一國。諸雜染土亦是有情共業所現
T1733_.35.0159c04: 故無別也。二如是依果實皆不共以各於
T1733_.35.0159c05: 自本識中現故。論云。倶是有情異熟識各
T1733_.35.0159c06: 變。同處相似不相障礙。如衆燈明。如多所
T1733_.35.0159c07: 夢。因類是別。果相相似。處所無別。假名爲
T1733_.35.0159c08: 共。實各有異。諸佛淨土亦復如是。各別識
T1733_.35.0159c09: 變皆遍法界。同處相似説名爲共。解云。若
T1733_.35.0159c10: 有一土不隨識別。則心外有法不成唯
T1733_.35.0159c11: 識。論云。我説識所縁唯識所現故。由是當
T1733_.35.0159c12: 知。皆自識變故各不同。三亦共亦不共者
T1733_.35.0159c13: 由前二説不相離故。瑜伽云。外等諸物或
T1733_.35.0159c14: 由不共分別爲因。或復由共分別爲因。若
T1733_.35.0159c15: 共分別之所起者。分別雖無由他分別所任
T1733_.35.0159c16: 持故。而不永滅。若不爾者他之分別應無
T1733_.35.0159c17: 其果。彼雖不滅得清淨者。於彼事中正
T1733_.35.0159c18: 見清淨。譬如衆多修觀行者。於一事中由
T1733_.35.0159c19: 定心智種種無量異見可得。彼亦如是。解
T1733_.35.0159c20: 云。此説依報隨共分別。其不共分別同前
T1733_.35.0159c21: 第二。是故隨外器世界皆具如是二義而
T1733_.35.0159c22: 成故雙存也。四非共非不共者有二義。一
T1733_.35.0159c23: 由前二説互形奪故。隨定取一不可得故。
T1733_.35.0159c24: 是故倶非。二由土依識土相盡故。識從縁
T1733_.35.0159c25: 起無自性故。是故共與不共性相皆離不
T1733_.35.0159c26: 可説也。此上若約果報頼耶識所變等即是
T1733_.35.0159c27: 初教。若如來藏頼耶所現即屬終教。若一切
T1733_.35.0159c28: 相盡唯一淨心平等平等。離言絶慮即屬頓
T1733_.35.0159c29: 教。若依圓教有二義。一如前諸教所説即
T1733_.35.0160a01: 同無盡法界帝網重重即入無礙具足主伴
T1733_.35.0160a02: 即屬此攝。二以義求亦有四句。一或唯共
T1733_.35.0160a03: 以同一法界故。相即故。二或唯不共以縁
T1733_.35.0160a04: 起各別故。相不雜故。三或倶以上二義不
T1733_.35.0160a05: 相離故。以全體相即而不壞故。四或倶非
T1733_.35.0160a06: 以二相泯故。形奪盡故。第七世間涅槃門
T1733_.35.0160a07: 有二。初隨相。二融通。初中有四句。一或
T1733_.35.0160a08: 唯世間謂地前及凡位所居。二或唯涅槃謂
T1733_.35.0160a09: 諸佛果位所住涅槃。設自受用土亦得是彼
T1733_.35.0160a10: 大涅槃攝。三或亦世間亦涅槃。依寶性等論
T1733_.35.0160a11: 依無流法界中有三種意生身應知。彼因
T1733_.35.0160a12: 無流善根之所作故名爲世間。非是有流
T1733_.35.0160a13: 業煩惱作亦名涅槃。依此義故。勝鬘經云。
T1733_.35.0160a14: 世尊有有爲世間有無爲世間。有有爲涅
T1733_.35.0160a15: 槃有無爲涅槃。解云有爲世間是凡位。無爲
T1733_.35.0160a16: 涅槃是佛果。有爲涅槃無爲世間是變易報。
T1733_.35.0160a17: 所望異故屬倶句。四義准諸佛清淨法界是
T1733_.35.0160a18: 非世間。非涅槃。以非是二乘涅槃故。又亦
T1733_.35.0160a19: 非雙林涅槃故。二融通者亦四句。一或唯世
T1733_.35.0160a20: 謂佛淨土亦悉是器世間攝故。二或唯涅
T1733_.35.0160a21: 槃*謂衆生染土亦相盡同性故。三或倶以理
T1733_.35.0160a22: 事無礙故。論云。世間與涅槃無毫釐差別。
T1733_.35.0160a23: 以無別故。無二而二雙現前也。四以無毫
T1733_.35.0160a24: 分別故。二而無二。形奪倶盡故倶非也。經
T1733_.35.0160a25: 云。如來不見生死不見涅槃。又此經云。世
T1733_.35.0160a26: 間與涅槃二倶不可得。此之謂也。第八依
T1733_.35.0160a27: 正門者。若小乘是唯依報。三乘中器世間雖
T1733_.35.0160a28: 是本識及鏡智所現。而唯依報攝。若依圓教
T1733_.35.0160a29: 中通三世間。以舍那佛有國土身等是故
T1733_.35.0160b01: 世界悉是佛身。又有衆生形世界等。是故衆
T1733_.35.0160b02: 生即世界。此並依正混融無礙故也。相即自
T1733_.35.0160b03: 在故 第九人法門者。小乘非人法。三乘可
T1733_.35.0160b04: 有是法門義。一乘具有。是佛普賢及衆生等
T1733_.35.0160b05: 故唯是人。或諸世界並是法門故。如文云。
T1733_.35.0160b06: 清淨妙形入於無量正法之門。此明世界等
T1733_.35.0160b07: 悉是法門。第十無礙門者。小乘世界唯是
T1733_.35.0160b08: 事相。於上但有苦無常空無我等理。三乘中
T1733_.35.0160b09: 法性土唯理。餘皆是事。然上二宗。理之與事
T1733_.35.0160b10: 非一非異名爲無礙。若一乘中略有十重。
T1733_.35.0160b11: 一情事無礙。謂應情顯現事超情外。文云喩
T1733_.35.0160b12: 如幻無方皆從妄想生。二理事無礙。謂全同
T1733_.35.0160b13: 眞性而刹相宛然。文云法界不可壞蓮華世
T1733_.35.0160b14: 界海等。三相入無礙。謂文云以一佛土滿
T1733_.35.0160b15: 十方。十方入一亦無餘等。四相即無礙。謂
T1733_.35.0160b16: 文云無量世界即一世界等。五重現無礙。謂
T1733_.35.0160b17: 於塵中見一切刹。刹内塵中見刹亦爾。如
T1733_.35.0160b18: 是重重如因陀羅網。六主伴無礙。凡一世界
T1733_.35.0160b19: 必有一切。以爲眷屬。七體用無礙。謂一刹
T1733_.35.0160b20: 海必有大用。赴機説法。八隱顯無礙。謂染
T1733_.35.0160b21: 淨隱顯異類隱顯等。約縁定之可知。九時
T1733_.35.0160b22: 處無礙。謂或於一刹現三世劫。或一念中
T1733_.35.0160b23: 現無量刹。如是無礙。十成壞無礙。謂成即
T1733_.35.0160b24: 壞壞即成等。無礙顯現自在難知。超過情
T1733_.35.0160b25: 慮。此十無礙同時具足。應以六相方便而
T1733_.35.0160b26: 會融之。十世界義略辨如是。諸餘義相隨
T1733_.35.0160b27: 文當顯。第二依章別釋中。十内初一不
T1733_.35.0160b28: 釋。以釋餘九即爲説故。文中初釋前八
T1733_.35.0160b29: 後釋第十。前中初七各二。謂長行及頌
T1733_.35.0160c01: 文無頌。初中長行内四。一*標二成三辨四
T1733_.35.0160c02: 結。一切世界海者是彼三類各各非一故也。
T1733_.35.0160c03: 已成等者一以此諸縁通成三世一切世界。
T1733_.35.0160c04: 而諸世界已未等異。二成一世界即遍三
T1733_.35.0160c05: 世。前縁通界別。後界通縁別思之。此約一
T1733_.35.0160c06: 乘。八縁中。一後得通*慧。二縁起法爾。三所
T1733_.35.0160c07: 化業力。四菩薩行滿。應於彼界而得成佛。
T1733_.35.0160c08: 則由此力彼界得成。五普因成也。六菩薩
T1733_.35.0160c09: 爲嚴淨無餘刹故修願行。刹隨願行無礙
T1733_.35.0160c10: 容持故云解脱自在。七大覺正因。八普願
T1733_.35.0160c11: 攝成。然此八中初四是權成。其麁相故。亦通
T1733_.35.0160c12: 染。後四約實成。其細相故。唯是淨。如經我
T1733_.35.0160c13: 此土常安穩等。而一世界即具麁細故也。又
T1733_.35.0160c14: 此八中總有四對。一初及第七約佛明權
T1733_.35.0160c15: 實。二八及第五別約普賢明權實。以第八
T1733_.35.0160c16: 是爲物故。三四及第六通約一切菩薩明
T1733_.35.0160c17: 權實。四第二及三約理事爲權實。以業行
T1733_.35.0160c18: 縁成不實故也。何故要具如此四縁。謂佛
T1733_.35.0160c19: 爲教主。普賢是助化。菩薩及衆生所化。初二
T1733_.35.0160c20: 中若無權無以熟生。若無實無以應眞。
T1733_.35.0160c21: 後二中衆生業報縁虚後必有所依眞性。如
T1733_.35.0160c22: 此八種等塵數因縁成一世界。皆互無障
T1733_.35.0160c23: 礙全體遍收作不作等如縁起性。即空即
T1733_.35.0160c24: 有即一即多融無分別思之。餘一一界准
T1733_.35.0160c25: 之。頌中有二十分七。初四頌前佛神力。於
T1733_.35.0160c26: 中一刹依鏡智現。二土以行修成。三化菩
T1733_.35.0160c27: 薩。四悟衆生。次四菩薩應得道力。於中初
T1733_.35.0160c28: 上半明行因。下半明智果。度猶到也。二上
T1733_.35.0160c29: 半明土因。下半起土果。三上半依正因成。
T1733_.35.0161a01: 下半明證入依正果境。四上半果廣。下半因
T1733_.35.0161a02: 久。次二頌衆生業力。次二頌菩薩嚴淨佛
T1733_.35.0161a03: 土願行力。次二頌普賢善根力。次四*頌普
T1733_.35.0161a04: 賢自在願力。次二*頌佛依果故也。此頌總
T1733_.35.0161a05: 通縁起異義。即爲法如是故。不別頌也
T1733_.35.0161a06: 第二住中長行内二。先具標數。謂凡一世
T1733_.35.0161a07: 界即具如是刹塵所依故云一一也。二略
T1733_.35.0161a08: 列七事。一依善淨力住。二依無礙。三依如
T1733_.35.0161a09: 意寶或一切。四依通明。五依縁起力。六
T1733_.35.0161a10: 依法身持。七依法界願。依智論中摩訶名
T1733_.35.0161a11: 大那名無。伽名罪。此約無失義釋。又云
T1733_.35.0161a12: 或名大象。即陸行中力大也。或名大龍。即
T1733_.35.0161a13: 水行中力大也。又初如善調象能破軍敵
T1733_.35.0161a14: 約自利也。後如大龍降雨約利他也。頌中
T1733_.35.0161a15: 十六半分九。初一頌依莊嚴住。二一頌虚
T1733_.35.0161a16: 空住。三二頌依寶住。四一頌佛光謂威神是
T1733_.35.0161a17: 也。五一頌力士。六五頌上*標中刹塵。依
T1733_.35.0161a18: 猶略也。七二頌幻業。八一頌普賢願力。九二
T1733_.35.0161a19: 頌半通顯因陀羅網安住相。初偈一塵内現
T1733_.35.0161a20: 依正。後一半類多塵可知。第三形内長行
T1733_.35.0161a21: 中別列七種。初四及七當相辨形五六二
T1733_.35.0161a22: 種約喩顯状。一方如斗。二圓若珠。三非方
T1733_.35.0161a23: 四維形。四非圓是八隅形。五水洄洑形。
T1733_.35.0161a24: 六華形。七衆生形者謂有二義。一有世界
T1733_.35.0161a25: 似衆生形。二即種種衆生皆是世界。如身中
T1733_.35.0161a26: 八萬戸虫各有九億虫等。此即是世界准下
T1733_.35.0161a27: 文亦是舍那佛轉法輪處也。是故文中但言
T1733_.35.0161a28: 衆生形不言如衆生形。故知即以衆生爲
T1733_.35.0161a29: 界也。此等一一形類皆遍法界。頌中十七半
T1733_.35.0161b01: 分二。初三正頌前文。後十四半明刹徳用。
T1733_.35.0161b02: 前中初一頌上總數。次一頌上別形。但頌
T1733_.35.0161b03: 初四略無後三。依智論摩尼珠有八楞。
T1733_.35.0161b04: 喩此隅形也。後一上半顯因異。下半明果
T1733_.35.0161b05: 相。二徳用分二。初六半明徳自在。後一毛
T1733_.35.0161b06: 孔下明用自在。前中初三約佛顯刹明堪
T1733_.35.0161b07: 應機。一體成法門。二相顯臨機。三舍那
T1733_.35.0161b08: 光照。是佛所有也。後三半約機正應顯成
T1733_.35.0161b09: 差別。一機心業異感土多形。二佛土自在能
T1733_.35.0161b10: 隨感現異。三雖應成染淨而法流不斷。四
T1733_.35.0161b11: 下半結業多門感現難測。二明刹自在
T1733_.35.0161b12: 中三。初四明依正自在。次二出其所因。後
T1733_.35.0161b13: 二結用歸主。初中初二毛孔現刹。佛於彼
T1733_.35.0161b14: 中爲衆演法。毛孔即明正報攝依佛還在
T1733_.35.0161b15: 自毛孔之内。後二塵内所現種種形界。佛亦
T1733_.35.0161b16: 在中轉尊法輪。塵是依報攝正等也。二出
T1733_.35.0161b17: 所因中。由何得此自在容持。一由佛誓願
T1733_.35.0161b18: 自在力故。二由衆生心業不思議故。三結
T1733_.35.0161b19: 歸中。初一擧塵内佛。次半擧塵内刹。下半
T1733_.35.0161b20: 正結歸主。第四體長行中。別内五並約事
T1733_.35.0161b21: 顯也。凡論土體有五重。一眞如。二眞智。三
T1733_.35.0161b22: 本識。四五塵。五諸事。諸事即法門。將爲歎
T1733_.35.0161b23: 故。是以文中辨也。頌中十行。一寶華體。二炎
T1733_.35.0161b24: 空體。三光明體。四電光及願體。五日珠體。六
T1733_.35.0161b25: 寶炎及化體。七佛化體。八心業起體。或業
T1733_.35.0161b26: 起心海成土。或心業起土。或妄念爲體。九
T1733_.35.0161b27: 佛身光體。十普賢化願體。此等並是任放辯
T1733_.35.0161b28: 才説不待次故也。第五莊嚴長行内別中
T1733_.35.0161b29: 有四。一雲通相。二染業行。三淨因果。四結
T1733_.35.0161c01: 可知。頌中十偈分五。初一頌上總數。次二
T1733_.35.0161c02: 偈頌雲嚴。次一頌上衆生業嚴。次五頌上
T1733_.35.0161c03: 佛嚴。於中初二嚴依。次一嚴正。謂佛數等
T1733_.35.0161c04: 衆生故也。或衆生數等佛也。次二雜嚴。後
T1733_.35.0161c05: 一頌上普賢嚴。第六清淨別中有五。一行
T1733_.35.0161c06: 縁淨。二自利淨。三利他淨。四行滿淨。五得位
T1733_.35.0161c07: 淨。皆從前起後可知。汎論土淨有七。一
T1733_.35.0161c08: 當體淨謂以淨識爲相等。二事相淨謂淨寶
T1733_.35.0161c09: 等故。三受用淨謂受用此土滅惑成徳故。
T1733_.35.0161c10: 四住處衆生淨謂有徳衆生滿此世界故云
T1733_.35.0161c11: 淨也。五主淨謂佛之土等。六淨行因生故。如
T1733_.35.0161c12: 文無量行海所修集等。七淨行即土故
T1733_.35.0161c13: 清淨。以行爲依止故也。如文可知。偈中九
T1733_.35.0161c14: 頌分五。初一偈頌上總數。次一頌親善友。
T1733_.35.0161c15: 次二頌上自利。謂一三昧行。二信忍行。次一
T1733_.35.0161c16: 頌上利他次二頌上二行滿。次二頌上得位
T1733_.35.0161c17: 益第七佛出世別中三句。初約現身普遍。謂
T1733_.35.0161c18: 二身遍滿一切差別法界一一之處皆
T1733_.35.0161c19: 身全現。亦不分身亦無限分故也。壽長短
T1733_.35.0161c20: 如須扇多佛旦成暮滅。迦葉七日。釋迦
T1733_.35.0161c21: 八十等此謂短壽。彌勒八萬。彌陀極算等爲
T1733_.35.0161c22: 長壽。皆由機感故致然也。又初約一切處
T1733_.35.0161c23: 現。後二句約一切時現。謂長短具故爲一
T1733_.35.0161c24: 切也。問若爾處何不然。答差別法界遍多
T1733_.35.0161c25: 少通有無故云遍滿也。頌中十偈。初三頌
T1733_.35.0161c26: 前長行。初一頌總。次一頌身遍。後一頌脩短。
T1733_.35.0161c27: 後有七偈明佛出現無方勝用。此中分七。
T1733_.35.0161c28: 初一嚴土多少。次一説乘多少。次一救生多
T1733_.35.0161c29: 少。次一化現廣狹。次一圓音普應。次一主伴
T1733_.35.0162a01: 遍充。次一慈海普現總結也。此中或短壽
T1733_.35.0162a02: 度多生。或長壽度少生。或長壽度多生。或
T1733_.35.0162a03: 短壽度少生。或短壽説小乘。或反上。或長
T1733_.35.0162a04: 壽説多。或反上。如是等與虚空法界等。
T1733_.35.0162a05: 皆是慈海力所現故也。第八劫中略無偈
T1733_.35.0162a06: 頌。總中塵等劫住者非是一一世界各住塵
T1733_.35.0162a07: 等劫。良以一一世界劫住不同長短差別如
T1733_.35.0162a08: 塵等也。所謂下別擧二門。有如是下總結
T1733_.35.0162a09: 差別劫。義如別説。第九釋第十壞方便
T1733_.35.0162a10: 世界海者。但壞有二種。一成即壞。以諸縁
T1733_.35.0162a11: 各無作故。性自壞故。二三災壞即事壞也。今
T1733_.35.0162a12: 此文中辨初義。下重頌偈中明後義故。又
T1733_.35.0162a13: 釋。初即壞成。後即成壞壞。故名方便壞
T1733_.35.0162a14: 也。又以後壞亦從縁無性故。何故須倶壞
T1733_.35.0162a15: 者欲令見心盡故。成壞圓通故。問若爾亦
T1733_.35.0162a16: 得初即不成故成成。後即不壞故成壞。
T1733_.35.0162a17: 此則壞成倶成何不爾耶。答理實應爾。但
T1733_.35.0162a18: 爲此文釋第十壞義。非釋成故不辨也。文
T1733_.35.0162a19: 中有二。先擧意總告。謂分別華藏開示群
T1733_.35.0162a20: 機。二正明所説。説中三。初擧主辨因。二有
T1733_.35.0162a21: 須彌塵等下明因所成果。三是佛常轉法輪
T1733_.35.0162a22: 處結果屬主。初中三。先總辨謂從初發意
T1733_.35.0162a23: 即修此因。明因深果厚也。問瑜伽論説。一
T1733_.35.0162a24: 切諸佛要經三阿僧企耶劫修行成佛無増
T1733_.35.0162a25: 無減。何故此中乃説阿僧祇箇世界。一一世
T1733_.35.0162a26: 界並末爲塵。一塵爲一劫。據此則有不可
T1733_.35.0162a27: 説箇阿僧祇劫。何故不同耶。答彼約三乘。
T1733_.35.0162a28: 據一方化儀唯就此須彌樓山世界説。是
T1733_.35.0162a29: 故寶雲經云。我爲淺衆生説三阿僧
T1733_.35.0162b01: 劫修行。然我實於無量阿僧祇劫所修行
T1733_.35.0162b02: 也此是約會三乘歸一説。此文約一乘該
T1733_.35.0162b03: 通十方因陀羅網等及樹形等諸類世界説。
T1733_.35.0162b04: 又爲約法辨時。以法無盡故時亦無盡。文
T1733_.35.0162b05: 中且擧十大數中初數爲則。亦即通帝網
T1733_.35.0162b06: 喩故亦無盡也。問若爾一劫即無盡。何不但
T1733_.35.0162b07: 言一劫耶。答此中無盡無盡故也。又徳無
T1733_.35.0162b08: 不備曰嚴。垢無不盡曰淨。又初即福智交
T1733_.35.0162b09: 飾。後斷徳離染。又亦得嚴即是淨嚴故也。
T1733_.35.0162b10: 別中汎論土因有二種。一依因謂眞如淨識
T1733_.35.0162b11: 及鏡智。二生因謂諸妙行願。今約後義略
T1733_.35.0162b12: 陳三種。一廣福。二大願。三妙行。初中一一
T1733_.35.0162b13: 劫者時廣也。一一劫中供塵等佛者田廣
T1733_.35.0162b14: 也。又是佛故田深勝也准下地品應有一
T1733_.35.0162b15: 切供具。即供具廣也。以上心深。心即供心廣。
T1733_.35.0162b16: 此文存略故耳。准地論恭敬供養各有三
T1733_.35.0162b17: 種。應尋彼文。新金剛般若論上卷亦有三
T1733_.35.0162b18: 種供養。一給侍左右。二嚴辨所須。三詢承
T1733_.35.0162b19: 法要。二願中一一劫時廣也。一一佛所者勝
T1733_.35.0162b20: 縁廣也。塵等願願廣也。謂以大誓自要要
T1733_.35.0162b21: 成此果。即要期願也。又所修福行悕成此
T1733_.35.0162b22: 即悕須願也。對佛發弘爲修。眞實離染
T1733_.35.0162b23: 爲淨。又十大願中淨佛國土願及餘諸願
T1733_.35.0162b24: 應尋論之。三妙行中修時廣縁深廣行事廣
T1733_.35.0162b25: 可知。亦對縁進造曰修。修成離染爲淨。謂
T1733_.35.0162b26: 十度六度等行乃至一切行准之。又三中初
T1733_.35.0162b27: 自利後利他中間通二利。又亦可具四多。
T1733_.35.0162b28: 即四修一塵數劫即時多爲長時修。二塵數
T1733_.35.0162b29: 佛所即供佛多爲恭敬修。三一一佛所發願
T1733_.35.0162c01: 即願多爲無間修。謂願心相續也。四塵數行
T1733_.35.0162c02: 即起行多爲無餘修
T1733_.35.0162c03: 二所成果中分二。先明此主世界。後辨
T1733_.35.0162c04: 結通。前中有三初顯本世界爲依持處
T1733_.35.0162c05: 二從此香水海上有世界性住下明次重
T1733_.35.0162c06: 顯雜類世界性三從香水海名樂光明下更
T1733_.35.0162c07: 重辨十二佛國土七世界性。然此本師佛攝
T1733_.35.0162c08: 化境界。諸教所説分齊不同。若小乘中但有
T1733_.35.0162c09: 此一娑婆世界。若三乘有二。一化身化境。
T1733_.35.0162c10: 謂此娑婆等。二他受用身化境。謂十八圓滿
T1733_.35.0162c11: 淨土等。若約一乘十佛化境。蓮華藏莊嚴世
T1733_.35.0162c12: 界海有三種。一蓮華臺藏世界雖遍法界。
T1733_.35.0162c13: 對地上菩薩機現有増減。寄在色頂唯説
T1733_.35.0162c14: 一界。二即此遍法界之華藏説十顯無盡。
T1733_.35.0162c15: 即無盡箇華藏一一皆遍法界。三樹形等雜
T1733_.35.0162c16: 類世界。一一皆有蓮華藏並似彼界。悉遍
T1733_.35.0162c17: 法界。各各有十。無盡無盡。此三中初
T1733_.35.0162c18: 約同教一乘辨。後二約別教顯耳。今此文
T1733_.35.0162c19: 中據須彌山世界中辨華藏故。是故風輪
T1733_.35.0162c20: 水輪還似彼也。以易信解故。印機而成故
T1733_.35.0162c21:  初文中分二。初別顯嚴相。後一一下總
T1733_.35.0162c22: 結。前中有六。初辨風水華地爲根本所依。
T1733_.35.0162c23: 二明地山上海嚴等。三地能映現嚴。四地
T1733_.35.0162c24: 上香海嚴。五海間香河嚴。六河間寶樹嚴。此
T1733_.35.0162c25: 六段中各有二。謂長行偈頌。就初段長行
T1733_.35.0162c26: 中有五。一風輪無礙持。二依風有香海。三
T1733_.35.0162c27: 依海有蓮華。四依華有世界。五依界有圍
T1733_.35.0162c28: 山。初文有三。初總次別後結。別中前七各
T1733_.35.0162c29: 持寶地中此有二義。一謂一風輪上有一
T1733_.35.0163a01: 寶地如是次第。二其諸寶地皆遠在蓮華
T1733_.35.0163a02: 上。然此風力雖縁起門各別。主屬無礙任
T1733_.35.0163a03: 持故是法性風也。此中風有二義。一無礙義。
T1733_.35.0163a04: 二有力義。故成縁起也。寶地亦二義。一可
T1733_.35.0163a05: 貴義。二依持義。人法解行等法門。准之。八
T1733_.35.0163a06: 持時者。以時依法立無自體故説持也。須
T1733_.35.0163a07: 彌山地是下文所持雜世界處事遙有所主
T1733_.35.0163a08: 故。一切有者。一是諸世界中三有等也。二亦
T1733_.35.0163a09: 得通是寶地上諸莊嚴事爲一切有。又以
T1733_.35.0163a10: 義求前七次第從細向麁。但屬持諸寶地。
T1733_.35.0163a11: 後三漸麁持下文所持諸世界性四時三有
T1733_.35.0163a12: 等。又此中最下風輪超越持於華上寶地。最
T1733_.35.0163a13: 上風輪隣次持於華下香海者。顯上下鎔融
T1733_.35.0163a14: 自在無礙故。爲異彼染土鹹烈海故。言香
T1733_.35.0163a15: 水海也。香有二義。一普熏義。二芬馥義。水
T1733_.35.0163a16: 亦二義。一清淨義。二洗濯義。海亦二義。一深
T1733_.35.0163a17: 廣。二具徳。又有十義。如下説。以具主伴
T1733_.35.0163a18: 故云一切也。華中二。初句辨義。大蓮華者。
T1733_.35.0163a19: 梁攝論中四義。一如世蓮華在泥不汚。譬
T1733_.35.0163a20: 法界眞如在世不爲世法所汚。二如蓮華
T1733_.35.0163a21: 性自開發。譬眞如自性開悟衆生若證則自
T1733_.35.0163a22: 性開發。三如蓮華爲群蜂所採。譬眞如爲
T1733_.35.0163a23: 衆聖所用。四如蓮華有四徳。一香二淨三
T1733_.35.0163a24: 軟四可愛。譬眞如四徳。謂常樂我淨。如
T1733_.35.0163a25: 此等並爲依止義故也。彼論又約一復次
T1733_.35.0163a26: 釋。謂如來願力所感。大寶蓮華王爲淨土
T1733_.35.0163a27: 作依止也。華藏之名因此立也。下句香幢
T1733_.35.0163a28: 等者依義立名。名有四義。一香有二義。一
T1733_.35.0163a29: 約體是氛氳義。二約用是普熏義。二幢亦
T1733_.35.0163b01: 二義。一約體是獨出義。二約用是降伏義。
T1733_.35.0163b02: 如帝釋幢等。三光明亦二義。一是照闇義。二
T1733_.35.0163b03: 現法義。四莊嚴亦二義。一是具徳義。二交飾
T1733_.35.0163b04: 義。此中香即幢。香幢即光明。光明即莊嚴。皆
T1733_.35.0163b05: 持業釋亦通依主准之。下明所持二句。初
T1733_.35.0163b06: 句中華義同前。藏是含攝義出生義具徳義。
T1733_.35.0163b07: 此中通論有二義。一由此土内含攝一切人
T1733_.35.0163b08: 法等諸法門故。二含攝一切諸餘刹故。下
T1733_.35.0163b09: 句金剛亦二義。一是堅義二利義。山亦二義。
T1733_.35.0163b10: 一是高義二是靜義。圍繞亦二義。一是内攝
T1733_.35.0163b11: 益義二外防敵義。謂以金剛外敵障不能
T1733_.35.0163b12: 侵。内徳増長也。偈中二十頌分二。初七略
T1733_.35.0163b13: 頌前文。後十三明勝用利益。前中分五。初
T1733_.35.0163b14: 一頌擧果體用。次一頌前因中供佛淨福。次
T1733_.35.0163b15: 二頌前大願。次一頌前果内風持寶地。次
T1733_.35.0163b16: 二頌前土因大願。以是任放*辯才故説
T1733_.35.0163b17: 不待次也。第二勝用中二。先六頌明依報用
T1733_.35.0163b18: 益。後有七頌明正報用益。前中二。先明勝
T1733_.35.0163b19: 用有四頌。一世界光。二菩薩光。三華色光。
T1733_.35.0163b20: 四淨寶光。並是智等法光故能充照法界。
T1733_.35.0163b21: 後有二頌明益相。初一滅惑成徳。二覩帝
T1733_.35.0163b22: 網法界。後正報用益亦二。先明勝用有二
T1733_.35.0163b23: 頌。一明刹外佛用。二明華内佛用。又前珠
T1733_.35.0163b24: 中菩薩遍十方。此則華中諸佛等衆生界。依
T1733_.35.0163b25: 正無礙故也。下明益相於中五。一擧所益
T1733_.35.0163b26: 機。二興普教。三巧調機。四令住自分斷
T1733_.35.0163b27: 徳。五令聞勝進智徳。問何不佛等語説法
T1733_.35.0163b28: 而於光雲等説耶。答以此明刹用故爾也。
T1733_.35.0163b29: 問若爾何故辨佛光等耶。答以依正圓融
T1733_.35.0163c01: 故。佛亦是刹也問此中意辨華藏界。何故乃
T1733_.35.0163c02: 説諸雜化用耶。答有二義。一以此是刹用
T1733_.35.0163c03: 故辨用顯體。二即此化用爲依止故即是
T1733_.35.0163c04: 刹也。問何故與長行不同耶。答長行略標
T1733_.35.0163c05: 頌中廣顯故也。第二總明山下地海嚴者長
T1733_.35.0163c06: 行五句。初二句顯地名。謂蓮華臺面爲寶
T1733_.35.0163c07: 王地。二明地鎭海。三地相具徳。四地體堅
T1733_.35.0163c08: 固。五明地勝用。於中初句出法寶。後句
T1733_.35.0163c09: 起智照。頌中十偈分二。初六明衆徳嚴。後
T1733_.35.0163c10: 四明法行嚴。又初是體備衆徳。後明妙用
T1733_.35.0163c11: 自在。又初依後正。又初事相嚴後法理嚴。又
T1733_.35.0163c12: 初法後人。又初頌前文後明異義並可知。
T1733_.35.0163c13: 初中前一總辨嚴因。次二頌上山地。於中
T1733_.35.0163c14: 初一標謂寶輪香輪爲山上嚴。珠輪衆寶爲
T1733_.35.0163c15: 山下依。後一釋謂初二句釋上寶輪嚴。次一
T1733_.35.0163c16: 句顯上香輪。下一句辨莊嚴義。楚云斫迦
T1733_.35.0163c17: 羅此云輪圍山也。次一偈頌上體相二嚴。
T1733_.35.0163c18: 謂初體後相。次一偈頌上香水海。次一偈頌
T1733_.35.0163c19: 上地勝用。亦是海岸邊寶地上即有寶樹。樹
T1733_.35.0163c20: 下座上有佛菩薩之身也。第二段中四偈。
T1733_.35.0163c21: 初一總明身語法輪。次二別辨身色依正無
T1733_.35.0163c22: 礙。於中初一佛現多嚴具之中。次多佛現
T1733_.35.0163c23: 一嚴具内。即調物爲法輪也。又前華香幡
T1733_.35.0163c24: 蓋中菩薩充法界。此則寶幢寶樹莊嚴中
T1733_.35.0163c25: 衆諸佛身雲滿十方。並以正爲依也。後一
T1733_.35.0163c26: 偈別顯上語法輪。此即刹説也。此上通三世
T1733_.35.0163c27: 間圓融無礙。隨入一門皆具一切故致然
T1733_.35.0163c28: 也。又此等諸文長行所説則編其次第。令隨
T1733_.35.0163c29: 事生解。偈中所頌則融其始終。圓通無礙
T1733_.35.0164a01: 順於法性。長行以法就機。偈頌會機歸法。
T1733_.35.0164a02: 文家綺互善巧之相應知。第三寶珠嚴内長
T1733_.35.0164a03: 行中六句。初句顯寶名。謂山爲外墎世界
T1733_.35.0164a04: 居中故云内也。非在山中爲内。名不可
T1733_.35.0164a05: 壞有四義。一體不可壞謂金剛末尼故。二
T1733_.35.0164a06: 徳不可壞謂藏攝衆寶同在自中。衆寶不
T1733_.35.0164a07: 相破以無相不相形奪故。自亦不壞以無
T1733_.35.0164a08: 二故。三用不可壞謂雨物多端互無奪故。
T1733_.35.0164a09: 四映不可壞謂能映現多身不可奪破。
T1733_.35.0164a10: 現處重現不相礙故。二辨珠勝用謂洞徹
T1733_.35.0164a11: 明煥故能現也。此中映是能現影爲所現也。
T1733_.35.0164a12: 何故不現佛等及餘刹耶。謂彼非所化故。
T1733_.35.0164a13: 若爾何不現心念耶。謂非色法無現義
T1733_.35.0164a14: 故。三寶華嚴地中以爲莊嚴者。通上二句
T1733_.35.0164a15: 同嚴大地。四雲嚴。五香嚴。六三世嚴者謂三
T1733_.35.0164a16: 世諸佛嚴華藏界皆與此同。又亦此嚴同
T1733_.35.0164a17: 三世故也。又所嚴藏體通三世故。縱於現
T1733_.35.0164a18: 世以一華嚴由同所嚴故即通三世。是
T1733_.35.0164a19: 知一華一鬘皆遍三世。三世倶現。各具過
T1733_.35.0164a20: 未即該九世也。又以猶用也。縱所嚴刹唯
T1733_.35.0164a21: 在一念用於三世一切嚴具而莊嚴故。即
T1733_.35.0164a22: 所嚴同能嚴而遍三際也。又亦得能所一
T1733_.35.0164a23: 念即含九世。通相即入故具十世。以顯
T1733_.35.0164a24: 無盡也。於上四釋後三爲勝。頌中十偈分
T1733_.35.0164a25: 四。初一偈半頌上不壞摩尼。次二偈半頌
T1733_.35.0164a26: 寶華嚴。次一偈頌雲嚴。次五偈頌三世刹
T1733_.35.0164a27: 嚴。於中初一地現三世行。次一地塵倶刹
T1733_.35.0164a28: 入。次一菩薩受用嚴。次一佛法體用嚴。次一
T1733_.35.0164a29: 得普賢願及佛智者能入多刹。第四香海
T1733_.35.0164b01: 嚴中長行別内十四句。一香寶岸。二寶網覆。
T1733_.35.0164b02: 三寶水流。四衆華敷。五末香其水。六出佛
T1733_.35.0164b03: 音。七香普熏謂教法所及也。八寶階道謂入
T1733_.35.0164b04: 法階梯也。九珠欄楯謂防外非守内徳。十
T1733_.35.0164b05: 潮浪聲。十一華閣圍。十二華城周外。十三香
T1733_.35.0164b06: 華布水。十四香樹爲嚴。並即事即法可准
T1733_.35.0164b07: 思之。頌中十偈。初一頌海。二頌岸。三頌水
T1733_.35.0164b08: 及佛音。四頌階及欄。五頌寶樹。六頌華布。
T1733_.35.0164b09: 分陀利此云白蓮華也。七頌寶網。八頌華
T1733_.35.0164b10: 城。九一頌以周其外。十擧因結成。第五香
T1733_.35.0164b11: 河嚴内長行別中三句。一華覆。二出處。三隨
T1733_.35.0164b12: 流。以依正無礙從佛出。爲表正故眉間出。
T1733_.35.0164b13: 謂教河流潤從證智出故也。然教帶眞義
T1733_.35.0164b14: 故寶王隨流不失眞性。即隨縁不變無二是
T1733_.35.0164b15: 也。頌中十偈。一總明河相。二涯岸莊嚴。三
T1733_.35.0164b16: 香水流浪。四迴旋所至。五踊寶自然。六河體
T1733_.35.0164b17: 普周。七網演因修。八岸聞果行。九河周舒
T1733_.35.0164b18: 因。十河原從果。第六寶樹中長行内五句。
T1733_.35.0164b19: 一明樹體謂無流法林樹等。即衆徳建
T1733_.35.0164b20: 義也。二寶幔覆即大慈普覆。三因力所起。四
T1733_.35.0164b21: 果徳加成。五極盡嚴際。頌中二偈。初一頌
T1733_.35.0164b22: 果行自在。後一頌因行所起。又此二頌即是
T1733_.35.0164b23: 樹。以人法無礙故。第二總結中分齊境多。
T1733_.35.0164b24: 別説難盡故。總云一一。然於一中嚴事猶
T1733_.35.0164b25: 多故。總云塵數。又嚴別難彰故。通云清
T1733_.35.0164b26: 淨可知
T1733_.35.0164b27: 第二大段明第二重。依前蓮華臺内諸香海
T1733_.35.0164b28: 上所持諸雜世界性。於長行中初總後別。
T1733_.35.0164b29: 別中先辨所依住有六。後顯能依形有九。
T1733_.35.0164c01: 此中世界性者謂積世界成性。積性成海
T1733_.35.0164c02: 等。如上所引智論説。又此下文於世界海
T1733_.35.0164c03: 中有世界性。世界性中有一世界等。故知
T1733_.35.0164c04: 積成也。何故名性者有二義。一望前諸
T1733_.35.0164c05: 界攝諸流類積結成性。如久習成性等。二
T1733_.35.0164c06: 望後海等有爲因義故亦得名性。問積
T1733_.35.0164c07: 界成性。界亦因義何不名性。答無融結
T1733_.35.0164c08: 闕初義也。問十世界中海望於後亦
T1733_.35.0164c09: 積成餘界。何不名性。答初積結攝已得
T1733_.35.0164c10: 性名。後開異義轉立別號故不名性也。
T1733_.35.0164c11: 頌中十偈分四。初二偈頌上住形。二有三
T1733_.35.0164c12: 偈明刹有色聲莊嚴。顯體徳圓備。三有三
T1733_.35.0164c13: 偈明諸刹土即入無礙。顯妙用自在。四有
T1733_.35.0164c14: 二偈明三世間自在。即顯攝化勝用依正無
T1733_.35.0164c15: 礙也
T1733_.35.0164c16: 第三大段明向上廣持諸刹。於中二。初牒
T1733_.35.0164c17: 上海及海上華。二辨持刹及性。此中十二佛
T1733_.35.0164c18: 土七世界性有諸徳釋。爲華藏界外十方國
T1733_.35.0164c19: 土。詳其文恐不然。既取華藏内香海中蓮
T1733_.35.0164c20: 華而持。故知非外。況下文結屬舍那故
T1733_.35.0164c21: 非外。但此中大意明衆香海。中略擧一海。
T1733_.35.0164c22: 一海所持十方刹中略擧一方。一方既爾説
T1733_.35.0164c23: 不可盡。餘方例准一海所持十方無盡皆遍
T1733_.35.0164c24: 法界。餘一一海皆持十方各遍法界。無礙
T1733_.35.0164c25: 圓融無盡自在即不可説不可説也。大意如
T1733_.35.0164c26: 此思之。二所持中二。初一方後結十方。前
T1733_.35.0164c27: 中二。先明十二重佛土。後辨七世界性。此
T1733_.35.0164c28: 十二佛土。有人用配十二因縁。有配菩薩
T1733_.35.0164c29: 十二住等。一一釋之。義恐不然。豈以十二
T1733_.35.0165a01: 數同即便配釋。但此經所明皆應十數以
T1733_.35.0165a02: 顯無盡。縱有十二七八等數皆是増減之
T1733_.35.0165a03: 十。如地論釋。還是十數。豈得配耶。況義理
T1733_.35.0165a04: 又別。又此經所説一事一土皆遍法界具足
T1733_.35.0165a05: 一切人法教義因果理事等一切法門。非適
T1733_.35.0165a06: 一相故不可以一門釋耳。上下諸文皆准
T1733_.35.0165a07: 此知。問若爾上來諸文何故皆以一二義等
T1733_.35.0165a08: 釋耶。答還以一切之一釋故無過。是故或
T1733_.35.0165a09: 一不少。或多不増。爲成文故布之前後。深
T1733_.35.0165a10: 須得意。多少無礙。又汎論佛及刹立名不
T1733_.35.0165a11: 同。略由五相。一或因機感。二或由佛本願。
T1733_.35.0165a12: 三或依本行。四或先佛記別。五或表示法
T1733_.35.0165a13: 門。此中佛及刹土依正圓融可以法義而
T1733_.35.0165a14: 消息之。塵數香海及世界性准釋可知。又有
T1733_.35.0165a15: 義此上總爲二重。初辨此佛華藏土及所持
T1733_.35.0165a16: 世界性。後從十二佛土下辨他佛土。亦持
T1733_.35.0165a17: 世界性。總爲二對須思之。結通及結屬並
T1733_.35.0165a18: 可知。第二重頌中有七十頌。但頌次前長
T1733_.35.0165a19: 行中事。非是頌前十世界海及華藏等。以
T1733_.35.0165a20: 彼各有偈。重頌訖。由前十二佛國七世界性
T1733_.35.0165a21: 皆通有此十海義故。是故偈中頌顯其状。
T1733_.35.0165a22: 與彼長行綺互廣略亦同前諸文。於中分
T1733_.35.0165a23: 二。先九頌總頌前文。二餘頌別頌前中十
T1733_.35.0165a24: 海。初中有四。初一顯根本所依華藏土海。
T1733_.35.0165a25: 次三總辨能依異類諸刹。次三別略顯能依
T1733_.35.0165a26: 刹形。後二通擧佛刹大用。第二頌十海中
T1733_.35.0165a27: 文則爲十。初有十一偈。頌起具因縁世界
T1733_.35.0165a28: 海。於中有七因縁。初三頌神力因。此中初
T1733_.35.0165a29: 一就本無壞。後二隨末虧盈。二如依種種
T1733_.35.0165b01: 下二頌頌業種因。初一報異。後一業殊。三譬
T1733_.35.0165b02: 如意寶下二頌頌願力因。初一寶珠現色
T1733_.35.0165b03: 喩。後一就現空雲喩。四猶如工幻下一頌
T1733_.35.0165b04: 幻業因。五如見彩畫等一頌頌心畫因。六
T1733_.35.0165b05: 衆生心不同等一頌頌妄想因。七猶如見導
T1733_.35.0165b06: 師等一頌*頌心行因。此七何別者。初是現
T1733_.35.0165b07: 威神。二是種子。三是宿願力。四是現行。五
T1733_.35.0165b08: 是本識現。六是轉識相。七樂欲器故別也。二
T1733_.35.0165b09: 無量眞珠下二頌頌莊嚴世界海。三或有佛
T1733_.35.0165b10: 刹地下四頌頌清淨世界海。於中初一唯染
T1733_.35.0165b11: 次二亦染亦淨後一唯淨心初一衆生次二
T1733_.35.0165b12: 菩薩後一諸佛故令所居土有染淨。此三
T1733_.35.0165b13: 漸次向淨故也。四一佛國土中下四頌頌
T1733_.35.0165b14: 壞方便世界海。亦初一唯壞次二亦成亦壞
T1733_.35.0165b15: 後一唯成無壞。以染可壞淨常存故。五或
T1733_.35.0165b16: 有佛刹起下二十頌頌體世界。於中初六純
T1733_.35.0165b17: 染苦體。次四雜苦樂體。後十純淨樂體。於中
T1733_.35.0165b18: 初五隨事辨體。後五妙用自在。六或無量佛
T1733_.35.0165b19: 土下三頌頌住世界海。於中初一擧能依之
T1733_.35.0165b20: 形。後二顯所依住相。七或如師子座下三頌
T1733_.35.0165b21: 頌形世界海。八或壽命一劫下二頌頌劫世
T1733_.35.0165b22: 界海。九或國土無佛下五頌頌佛出世世界
T1733_.35.0165b23: 海。於中初一總標。次二明化身示現。次一
T1733_.35.0165b24: 機熟無時不現。後一非器無時有現。十或
T1733_.35.0165b25: 刹極濁惡下七頌頌説世界海。於中初二惡
T1733_.35.0165b26: 道聲。次二善道聲。後三法輪聲。上來總相通
T1733_.35.0165b27: 答於前果問竟
T1733_.35.0165b28: 自下第二大段辨得果之因。答前問中一切
T1733_.35.0165b29: 菩薩所修行海等問也。又釋亦是於前諸世
T1733_.35.0165c01: 界性中開一世界性。顯内所有三種世間及
T1733_.35.0165c02: 五海等。文中分四 一擧往時處辨佛興
T1733_.35.0165c03: 世。爲修行縁 二從彼炎光城下明普莊
T1733_.35.0165c04: 嚴童子能修行人 三童子見佛下辨對縁。
T1733_.35.0165c05: 正修成自分行 四彼佛滅後下明復更見
T1733_.35.0165c06: 佛成勝進行。初中四。一擧往時。二明往
T1733_.35.0165c07: 處。三處中場。四場上佛出。第二往處中四。一
T1733_.35.0165c08: 海中取性。二性内山林。三林東勝城。於中
T1733_.35.0165c09: 初依報勝。後人衆勝。四眷屬城嚴。第三場
T1733_.35.0165c10: 内。初場地後華座。第四佛興中。初佛出後
T1733_.35.0165c11: 放光利益。第二擧能修行人中。王有順理
T1733_.35.0165c12: 善*慧令物愛見。問涅槃中一切輪王。皆定
T1733_.35.0165c13: 千子不増不減。何故此中乃不同耶。答彼
T1733_.35.0165c14: 是王四天下之輪王。約三乘説。此是
T1733_.35.0165c15: 世界性之輪王。故寛細於彼。如白淨寶網
T1733_.35.0165c16: 等。以一恒沙金輪王福所感。此約一乘。説
T1733_.35.0165c17: 不同也。又王及長子是福分。童子爲*慧分。
T1733_.35.0165c18: 是故成入道之器。徳周法界曰普。普徳交
T1733_.35.0165c19: 飾爲嚴。普之嚴普即嚴。普嚴之童子。普嚴即
T1733_.35.0165c20: 童子。並通二釋。離染貞潔素爲道器故
T1733_.35.0165c21: 云童子。如文殊等。第三修成自分行中
T1733_.35.0165c22: 二。初見佛得定爲自分之始。後聞經得定
T1733_.35.0165c23: 成自分之終。前中有四。一自利得定。二偈
T1733_.35.0165c24: 勸化他。三王喜偈告。四倶共詣佛。初中見
T1733_.35.0165c25: 佛功徳善根因縁故者有三釋。一由見佛
T1733_.35.0165c26: 功徳善根之因縁力。此則唯屬境力也。二
T1733_.35.0165c27: 由見佛功徳所生善根因縁力故得定。三
T1733_.35.0165c28: 由外見佛功徳爲縁内自宿有善根爲因
T1733_.35.0165c29: 因縁具故令得定也。此十定中初五爲成
T1733_.35.0166a01: 利他。一具果法。二入普巧。三巧成嚴器。
T1733_.35.0166a02: 四正益機。五益分齊。後五爲成自利。一
T1733_.35.0166a03: 成加行。二入正證。三廣後智。四順涅槃。
T1733_.35.0166a04: 五順菩提。又初一總餘九別略釋可知。二
T1733_.35.0166a05: 普勸中初説偈後偈聲分齊。偈中初四歎佛
T1733_.35.0166a06: 徳難遇。次三明遇成勝益。後一結勸興供。
T1733_.35.0166a07: 三王喜偈告中二。初王聞歡喜。後偈勅告令
T1733_.35.0166a08: 於中三。初一擧告宣告。次七令嚴辨勝供。
T1733_.35.0166a09: 後一令興念詣佛。四倶共詣佛。初王及
T1733_.35.0166a10: 内眷屬。後八部外眷屬。第二聞經得益中三。
T1733_.35.0166a11: 初明説經名者謂行能現果。擧果取因故
T1733_.35.0166a12: 云現等。若從此義唯據因也。又此佛集會
T1733_.35.0166a13: 即爲顯現。此則唯果。此中三世是三現在
T1733_.35.0166a14: 故即具九世十世也。不爾過未既無。如何
T1733_.35.0166a15: 説現。是一乘圓教故攝眷屬耳。二童子獲益
T1733_.35.0166a16: 中二。初得定自利益。二説偈化他益。初中四
T1733_.35.0166a17: 定。一普該境法。二攝入歸心。三契法無畏。
T1733_.35.0166a18: 四慧眼圓明。二利他中二。初説偈後得益。偈
T1733_.35.0166a19: 中三。初一總。謂上半頌前法眼定。下半總擧
T1733_.35.0166a20: 眼所見。次七偈別辨佛本生。由佛而得見。
T1733_.35.0166a21: 後二別見諸佛而爲物修因。獲益可知。三
T1733_.35.0166a22: 如來讃述九偈中分五。初一總歎童子。次二
T1733_.35.0166a23: 別記正報。次二別記依果。次二歎其苦行。
T1733_.35.0166a24: 後二總記依正
T1733_.35.0166a25: 第四大段成勝進行中二。初擧佛爲行所
T1733_.35.0166a26: 依縁。於中先佛滅後佛興者。爲行異縁別故
T1733_.35.0166a27: 也。童子報命猶存者。爲行相續故也。二依縁
T1733_.35.0166a28: 行益。於中二。初見佛得四定爲勝進
T1733_.35.0166a29: 之始。一念佛者。地論云如佛所得我亦當得
T1733_.35.0166b01: 爲念佛也。二入於普門窮茲海藏。三智持
T1733_.35.0166b02: 爲能轉。智法輪正成所轉。四深法悦神故
T1733_.35.0166b03: 也。二聞經得定爲勝進之終。經名者謂法
T1733_.35.0166b04: 界自性清淨故云離垢。具恒沙功徳故曰莊
T1733_.35.0166b05: 嚴。前經就果相。此中約果體者爲自分勝
T1733_.35.0166b06: 進漸深故也。二定中初約自利後約利他。
T1733_.35.0166b07: 又此中童子得法是何位者。義准上下經意
T1733_.35.0166b08: 有三種成佛。一約位以六相方便即十信
T1733_.35.0166b09: 終心勝進分後入十解初位即成佛。以此是
T1733_.35.0166b10: 三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即
T1733_.35.0166b11: 具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛
T1733_.35.0166b12: 爲信位自分。聞初經爲信位勝進。見後佛
T1733_.35.0166b13: 當解位初自分。聞後經爲解初勝進。以
T1733_.35.0166b14: 攝諸位皆具足故。二約行總不依位。
T1733_.35.0166b15: 自分勝進究竟即至佛果。三約理則一切衆
T1733_.35.0166b16: 生並已成竟。更不新成。以餘相皆盡故。性
T1733_.35.0166b17: 徳本滿故。此後應有結會。謂彼童子者今
T1733_.35.0166b18: 某甲字等。亦應有動地雨華他方來證及
T1733_.35.0166b19: 結通十方并偈重頌等。但經來不盡故未有
T1733_.35.0166b20: 也。問此會既了。何不衆中有人得益。答略
T1733_.35.0166b21: 由四意故無別益。一於前三義中由初二
T1733_.35.0166b22: 義故。説童子益相。由後一義故。衆中無別
T1733_.35.0166b23: 獲益。二光統釋云。此經佛初成道説。但顯
T1733_.35.0166b24: 一乘圓教法輪體爲諸教之本。諸教益相爲
T1733_.35.0166b25: 此益故不辨也。三但教有二種。一説逐機
T1733_.35.0166b26: 教。攝法隨機。機有増進隨分辨益。二逐
T1733_.35.0166b27: 法教。攝機同法。法無増損故無別益。四此
T1733_.35.0166b28: 經猶如日出先照高山。既無中下之機故
T1733_.35.0166b29: 無隨分之益。下文諸會並准此知。釋第一
T1733_.35.0166c01: 會竟
T1733_.35.0166c02: 華嚴經探玄記卷第三
T1733_.35.0166c03:
T1733_.35.0166c04:
T1733_.35.0166c05: 華嚴經探玄記卷第四此從第二會
初盡此會竟
T1733_.35.0166c06:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0166c07:   名號品第三
T1733_.35.0166c08: 亦作四門分別 初釋名 二來意 三宗
T1733_.35.0166c09: 趣 四釋文。初中三。先分名者自下明
T1733_.35.0166c10: 二修因契果生解分。謂從此至第六
T1733_.35.0166c11: 會來。辨説所修五位之圓因成十身之滿
T1733_.35.0166c12: 果。令諸菩薩解此義相故以爲名。二會
T1733_.35.0166c13: 名者名普光法堂會。然釋有五義。一約
T1733_.35.0166c14: 事。謂佛於堂内放光普照故。名此堂爲
T1733_.35.0166c15: 普光。於中説法又名法堂此依主釋。二
T1733_.35.0166c16: 約法。謂眞俗遐周曰普。妙智照達云光。境
T1733_.35.0166c17: 智玄軌爲法。此普光即法。又詮普光之法。
T1733_.35.0166c18: 堂内説此。依主爲名。法通二釋。堂唯依主。
T1733_.35.0166c19: 三約境。謂普體光用。法通教義。四唯約智。
T1733_.35.0166c20: 亦如境説。五約實。謂無礙法界一塵一行。
T1733_.35.0166c21: 皆遍因陀羅網重重顯現。故稱爲普。即普圓
T1733_.35.0166c22: 明煥曜。故復云光。無不正軌。故亦云法。則
T1733_.35.0166c23: 法應縁成陰爲堂。皆持業釋。如以三空爲
T1733_.35.0166c24: 門等。例准可知。又信該六位稱普。滅惑顯
T1733_.35.0166c25: 理爲光。陰機爲堂。三品名者如來之名號
T1733_.35.0166c26: 依主釋。或如來則名號。以十號中如來爲一
T1733_.35.0166c27: 故。於中名謂釋迦等別名。號謂十號諸佛通
T1733_.35.0166c28: 名。又召體爲名。標徳爲號。又亦名號無別。
T1733_.35.0166c29: 如文内説。二來意亦三。先明分來者前
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