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T1733_.35.0400a01: 如是。第十六髀相有二。初右髀相名普
T1733_.35.0400a02: 照示現雲者。衆寶現嚴故。妙法光現故。出
T1733_.35.0400a03: 聲寶嚴故。念念示心海故。二左髀相名普
T1733_.35.0400a04: 照一切迴向海雲者。用中放光。普照一切
T1733_.35.0400a05: 衆生。令趣向佛海故以爲名　第十七 &T050509;

T1733_.35.0400a06: 相有二。初右 &T050509;

相。伊尼延者此是鹿名。以
T1733_.35.0400a07: &T050509;

似佛故以爲喩。智論第五云。如伊尼延
T1733_.35.0400a08: 鹿王 &T050509;

相。隨次傭纖也。用益中初光照震動。
T1733_.35.0400a09: 次佛音普聞。次化身充滿。次身光淨刹。後化
T1733_.35.0400a10: 滿法界。文並可見。二左 &T050509;

相用中。光遍無
T1733_.35.0400a11: 量開化法海　第十八毛端相有一。初毛
T1733_.35.0400a12: 内現刹。是標名也。於一毛孔悉放等顯徳
T1733_.35.0400a13: 也。一毛孔示現等明勝用也。智論中一一孔
T1733_.35.0400a14: 一毛出相毛不亂。青琉璃色毛右靡向上
T1733_.35.0400a15: 　第十九足相有十三相。初金剛足下相
T1733_.35.0400a16: 名菩薩海莊嚴者。用中釋顯。謂光照開菩
T1733_.35.0400a17: 薩法故。出化菩薩故。光住菩薩海故。以爲
T1733_.35.0400a18: 名。智論足下安平相。足下一切著地。間無
T1733_.35.0400a19: 所受。不容一針也。二足趺上相名明淨雲
T1733_.35.0400a20: 者。衆寶莊嚴者體攝衆徳。智論足趺上眞金
T1733_.35.0400a21: 色於上毛青琉璃色其足嚴好如雜寶履種
T1733_.35.0400a22: 種莊嚴也。放妙下明用益。釋名可知。三足
T1733_.35.0400a23: 指間相名覺雲者。用中初示覺相。次照所
T1733_.35.0400a24: 覺法。次現覺法。次現覺處。後照覺用時。
T1733_.35.0400a25: 未來未有。若爲照。以依九世。如彼現故。
T1733_.35.0400a26: 智論足指網縵。纖長端直。次第傭好。指節參
T1733_.35.0400a27: 差。指爪如淨赤銅。四千輻輪相名照法界
T1733_.35.0400a28: 海者。用中初嚴照刹海。次嚴照佛海。後照
T1733_.35.0400a29: 淨法界海故以爲名。智論千輻輞轂三事具
T1733_.35.0400b01: 足。自然成就不待人工。諸天工師雖毘首
T1733_.35.0400b02: 羯摩天不能化作。五足相名示現一切諸
T1733_.35.0400b03: 佛雲者。用中初發行雲聲教雲花嚴雲。示
T1733_.35.0400b04: 現世界故以爲名。六足相名自在光明雲
T1733_.35.0400b05: 者。示現佛光明故云自在常放等。顯業用
T1733_.35.0400b06: 可知。七足下後分者是足跟相也。普照下明
T1733_.35.0400b07: 用中。初照法界現化身普覆。後一一身出
T1733_.35.0400b08: 音聲海。充滿法界故以爲名。智論跟廣平
T1733_.35.0400b09: 相。八足底相名深寶原底者。體具寶嚴。用
T1733_.35.0400b10: 窮深底。如文可知。九中初一切寶等名體
T1733_.35.0400b11: 合擧。後於念念下益用倶陳可知。十名普雲
T1733_.35.0400b12: 藏者。體具普雲光明照藏。十一名平等光
T1733_.35.0400b13: 雲者。出生下明業用中。音聲稱法界故云
T1733_.35.0400b14: 平等。次一一相下光稱法界故云平等光
T1733_.35.0400b15: 也。十二名示現莊嚴雲。初體具徳嚴。次用
T1733_.35.0400b16: 嚴佛刹。次佛雲滿刹。次嚴因法海。後照因
T1733_.35.0400b17: 果法。同嚴法界故以爲名。十三名諸佛自
T1733_.35.0400b18: 在普示現雲者。放不思下明業用中。先現
T1733_.35.0400b19: 佛光自在。後顯佛聲自在雲可知。上來總
T1733_.35.0400b20: 十九處略明九十四種大相竟。佛子下大
T1733_.35.0400b21: 段第三廣結大相者。以別説難盡。是故總
T1733_.35.0400b22: 結。非略能盡。故須顯廣。然一箇蓮花藏界
T1733_.35.0400b23: 已遍法界。況復説十。復顯無盡。是則無盡
T1733_.35.0400b24: 無盡非普眼而不覩也。相海品竟
T1733_.35.0400b25: 花嚴經探玄記卷第十五
T1733_.35.0400b26: 　乙巳歳分司大藏都監開板　
T1733_.35.0400b27:
T1733_.35.0400b28:
T1733_.35.0400b29:
T1733_.35.0400c01:
T1733_.35.0400c02:

T1733_.35.0400c03:

花嚴經探玄記卷第十六

此盡性起品

T1733_.35.0400c04: 　魏國西寺沙門法藏述　
T1733_.35.0400c05: 佛小相光明功徳品第三十
T1733_.35.0400c06: 初釋名佛者。標人表徳。小相者形大辨體。
T1733_.35.0400c07: 光明者依體起用。功徳者用所成益。此則依
T1733_.35.0400c08: 人顯徳。體用爲名。二來意者。前品大相
T1733_.35.0400c09: 各有光明。皆照法界而未顯所照利益之
T1733_.35.0400c10: 相故。今此品正明益事。爲大相難明故辨
T1733_.35.0400c11: 小相。小相復多。但論一相。一相有多時之
T1733_.35.0400c12: 益。且説一時。此一時益復難明故佛自説
T1733_.35.0400c13: 也。以此而論。前大相業用無邊無邊。極難
T1733_.35.0400c14: 知耳。又依前大相流出形好故次來也
T1733_.35.0400c15: 三宗趣者。宗明如來相徳利用。略作二門。
T1733_.35.0400c16: 一定分齊者。既三十二相有八十隨好以
T1733_.35.0400c17: 嚴。則知十蓮花藏微塵數相一一各有塵數
T1733_.35.0400c18: 等好。又此大相既一一深廣與三十二中諸
T1733_.35.0400c19: 相不同。則知隨好亦甚深廣大不可量也。二
T1733_.35.0400c20: 辨業用者。如八十隨好但嚴形佛生淨
T1733_.35.0400c21: 信。今此明小相。佛爲菩薩時相輪隨好最
T1733_.35.0400c22: 下位處用。謂放一光照十世界塵數刹。地
T1733_.35.0400c23: 獄衆生皆得生天。成就十地十眼耳等。即
T1733_.35.0400c24: 此天子毛孔香普熏衆生。亦得十地白淨
T1733_.35.0400c25: 輪王。又此輪王放光復令無量衆生復得十
T1733_.35.0400c26: 地十眼等。如是展轉盡於未來傍無邊際。
T1733_.35.0400c27: 皆不可説。菩薩小相既爾。如來大相之海。利
T1733_.35.0400c28: 用自在不可説不可説也。四釋文中二。先
T1733_.35.0400c29: 略。後廣。前中亦二。先明果用攝益。後又菩
T1733_.35.0401a01: 薩下明因用攝益。前中何故佛自説者。古人
T1733_.35.0401a02: 釋云。前僧祇品明因究竟。此品明果究竟。
T1733_.35.0401a03: 故但佛説。又釋＊明相極至小。用極廣大。此
T1733_.35.0401a04: 事難明故佛自説。告寶手者能採取故。海
T1733_.35.0401a05: 王隨形好者是足下相輪處。大相邊。隨好之
T1733_.35.0401a06: 小相也。以餘大相業用難明故説最下相輪
T1733_.35.0401a07: 之用。又以相輪大相猶難明故説隨好。隨
T1733_.35.0401a08: 好猶多故説海王一好。此是果用猶亦難明
T1733_.35.0401a09: 故。説在兜率爲菩薩時之攝益。就此因
T1733_.35.0401a10: 用二。初令離苦生天成安樂行。二生天
T1733_.35.0401a11: 上已以下令不著天樂成饒益行。亦是前
T1733_.35.0401a12: 身光益。後是空聲益。前中令淨十眼等者。
T1733_.35.0401a13: 以彼衆生宿有見聞普賢法種。復遇舍那
T1733_.35.0401a14: 法界光觸故得十眼普賢之益。二天上益中
T1733_.35.0401a15: 初示聲名不可樂者不令著樂故。下正説
T1733_.35.0401a16: 法有四因縁得生天上。初不放逸者厭惡
T1733_.35.0401a17: 對治。二宿植勝善。三曾遇善友。四今佛加
T1733_.35.0401a18: 持由此生天。示此因果不應放逸　第二
T1733_.35.0401a19: 廣辨中亦二。先廣前光救惡道。後廣前聲
T1733_.35.0401a20: 益天處　前中亦二。先明放光。後明照益。
T1733_.35.0401a21: 前中普照王光是相輪大相中光。於彼者於
T1733_.35.0401a22: 彼大相處有此海王隨好小相。一名清淨
T1733_.35.0401a23: 者簡去多光。今但説一。普照下明照益中。
T1733_.35.0401a24: 隨衆生境界者所住差別亦是所觀不同。隨
T1733_.35.0401a25: 善根者隨其宿種何乘善根。隨意者意樂差
T1733_.35.0401a26: 別。亦是欲願不同。皆稱根成益。越於餘益
T1733_.35.0401a27: 故云乃至阿毘等。以此下文但説彼照地
T1733_.35.0401a28: 獄生兜率天一益故越餘也　第二廣天
T1733_.35.0401a29: 上饒益中有六。初因勸釋疑。二汝等應當
T1733_.35.0401b01: 下正勸報恩。三時諸天子聞是音聲下依
T1733_.35.0401b02: 勸興供。四是故諸天子下教發心悔過。五
T1733_.35.0401b03: 説是法時下聞教獲益。六爾時諸天子於一
T1733_.35.0401b04: 一毛孔下明得益傳通成無盡行　初中三。
T1733_.35.0401b05: 先勸次疑後釋。初中善哉者歎其所得明
T1733_.35.0401b06: 有重恩。次顯舍那所住。勸不忘恩故令敬
T1733_.35.0401b07: 念。二爾時諸天子下正生疑怪。何由者由
T1733_.35.0401b08: 何也。謂從何因由出此音聲。三爾時音聲
T1733_.35.0401b09: 下釋疑顯法。於中亦三。初總次別後結。總
T1733_.35.0401b10: 釋云此聲是善根功徳所成。亦無來處。二諸
T1733_.35.0401b11: 天子如我下別釋中有六門。一空聲無我喩。
T1733_.35.0401b12: 喩佛離二我。復疑云若實無我誰來成佛。
T1733_.35.0401b13: 二釋天聲無從來喩。喩佛勝果無來處。復疑
T1733_.35.0401b14: 云佛果證理可無來。凡愚苦報應有體。三
T1733_.35.0401b15: 猶如汝等下苦報無本喩。喩善起天聲亦
T1733_.35.0401b16: 無方處。復疑云勝報劣報可倶無體。佛果大
T1733_.35.0401b17: 用豈不有耶。四如普照王下明果用無作喩。
T1733_.35.0401b18: 喩天聲是定慧所起無作成益。復疑云若爾
T1733_.35.0401b19: 何故現有所益天報。五譬如須彌下明天樂
T1733_.35.0401b20: 無來喩。喩天聲應無方面。復疑云少益可
T1733_.35.0401b21: 無來。多用應有倦。六諸天子譬如下明天
T1733_.35.0401b22: 聲廣益無疲喩。以此天聲則稱性故。常無
T1733_.35.0401b23: 所有故。所益衆生亦如是故。是故無疲。於
T1733_.35.0401b24: 不可化衆生不生厭惡。於難受化衆生不
T1733_.35.0401b25: 生疲倦。於易心化衆生不生放逸。於
T1733_.35.0401b26: 已化竟衆生不生憍慢。此上六種是喩況。
T1733_.35.0401b27: 亦即是法説。末後結辨。舍那者以是初門總
T1733_.35.0401b28: 勸故。離垢三昧有二位。一約因終。如第十
T1733_.35.0401b29: 法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二
T1733_.35.0401c01: 約果初。如此文是。將現成佛在此天上。
T1733_.35.0401c02: 住此三昧能利衆生令離垢故。二乘不能
T1733_.35.0401c03: 知者結用深廣故也　第二大段從汝等應
T1733_.35.0401c04: 當下明依前正勸。於中分四。初明報恩大
T1733_.35.0401c05: 益。勸其修行。於中有法喩合結四文可知。
T1733_.35.0401c06: 二諸天子其有衆生下明背有損。勸其捨
T1733_.35.0401c07: 離。三諸天子汝昔下明昔受重恩。今應長
T1733_.35.0401c08: 善。四譬如下示以正法勸令修學。亦是示
T1733_.35.0401c09: 天樂空令究竟不著。於中初擧無我有用
T1733_.35.0401c10: 喩。喩天報依正似有實無義。五欲具等依報
T1733_.35.0401c11: 五蘊等明正報。以縁起無作即有常空故
T1733_.35.0401c12: 不生滅也。若如是下結成破執之定　第三
T1733_.35.0401c13: 大段時諸天子聞是音聲下明依勸興供中
T1733_.35.0401c14: 二。先隨相事供養亦二。初興供天宮不見
T1733_.35.0401c15: 菩薩。遂生無見。後觀見閻浮將欲往供。復
T1733_.35.0401c16: 生有見。二時天妙音下示平等慧。於中有
T1733_.35.0401c17: 四。謂法喩合結。不命終者令離無見。不生
T1733_.35.0401c18: 彼間者令離有見。以體實普遍。非眼所見
T1733_.35.0401c19: 而能起用。化不失時。捨離等結離執也
T1733_.35.0401c20: 第四大段是故諸天子下正教發心悔過法。
T1733_.35.0401c21: 於中二。初擧法總教。二問答別示。初中先
T1733_.35.0401c22: 教發心者。以是衆行本故。佛正因故。正法
T1733_.35.0401c23: 器故。次教住三業淨戒。威儀是身語戒。意
T1733_.35.0401c24: 淨是意業戒。次教懺四障。業報約因果分
T1733_.35.0401c25: 二。煩惱及見約利鈍分二。以増上耶見
T1733_.35.0401c26: 能斷善根故別分出也。後以法界等教懺
T1733_.35.0401c27: 悔方便。此是普賢廣大懺悔甚深懺悔故稱
T1733_.35.0401c28: 法界也。二時諸天子下問答別示中。先問後
T1733_.35.0401c29: 答。問意云。既以如是三業爲憶念四障
T1733_.35.0402a01: 對佛懺耶爲若爲耶。答意但觀罪空非直
T1733_.35.0402a02: 障滅。亦乃即此成於大行故。以此門教令
T1733_.35.0402a03: 懺也。答中先顯答起所由。謂外縁内因二
T1733_.35.0402a04: 力。次正答中有十。初推障無體但由倒起。
T1733_.35.0402a05: 經云一切業障海皆從妄想生。此之謂也。二
T1733_.35.0402a06: 天聲隨説無我喩。喩業所作雖有因果而
T1733_.35.0402a07: 求不得。經云若欲求除滅端坐觀實相。此
T1733_.35.0402a08: 之謂也。前中總説因果名隨業報行。別隨
T1733_.35.0402a09: 三學故云隨戒等。喜是慧也。三少福不聞受
T1733_.35.0402a10: 化者。聞喩喩業不作不受作已定受。四聲
T1733_.35.0402a11: 非生滅喩。喩業感報故不滅縁成故不生。
T1733_.35.0402a12: 又釋業性即不生滅而不失業報。五天聲
T1733_.35.0402a13: 無盡喩。喩業若不懺滅受報無盡。又釋業
T1733_.35.0402a14: 即空無可盡也。六天聲不墮邊見喩。喩業
T1733_.35.0402a15: 性離斷常。七天聲隨應喩。喩業作善惡即
T1733_.35.0402a16: 有苦樂報應。八鏡舍萬像喩。喩業影現本
T1733_.35.0402a17: 識而實無來去。九幻師眩目喩。喩業體本
T1733_.35.0402a18: 性空似有誑凡夫。十若如是知下結成眞懺
T1733_.35.0402a19: 悔　第五大段説是法時下明聞法獲益。於
T1733_.35.0402a20: 中有四。一餘兜率天子得忍益。或當初地
T1733_.35.0402a21: 或是八地。二六欲天子發心益。三天女益。此
T1733_.35.0402a22: 二地前益。四爾時下益當機天子。以是普賢
T1733_.35.0402a23: 五位相攝大善巧法。是故創得出地獄已
T1733_.35.0402a24: 聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教不
T1733_.35.0402a25: 同也。於中初得位益。二成行益。三勝報益。
T1733_.35.0402a26: 四滅障益。五見佛益。六結益分齊。謂雖得
T1733_.35.0402a27: 十地因滿。簡不同果故云猶未能見等也
T1733_.35.0402a28: 　第六大段爾時諸天子於一一毛孔下明展
T1733_.35.0402a29: 轉通成無盡行。於中有二。先於毛孔出
T1733_.35.0402b01: 法界供具供養於佛。二顯供具所成利益。
T1733_.35.0402b02: 於中有三。先花益廣見諸佛故。二香益廣
T1733_.35.0402b03: 滅惑障故。三蓋益廣成大行故。就香益中。
T1733_.35.0402b04: 一法二喩三合四結。又釋此四中。初二聞香
T1733_.35.0402b05: 得樂。次一滅障。後一成善。前中身心快樂
T1733_.35.0402b06: 者定香熏故也。滅障中於五塵内外各五百
T1733_.35.0402b07: 煩惱者。四分律中雖有五百結總數。亦無
T1733_.35.0402b08: 別列名。既不見經論。古來諸徳皆作解釋。
T1733_.35.0402b09: 有一師釋云。衆生煩惱根本有十使然。一
T1733_.35.0402b10: 惑力復各有十。即爲一百。計應分爲九品。
T1733_.35.0402b11: 但上品重故開爲三品。中下輕故各爲一品。
T1733_.35.0402b12: 合爲五品。即爲五百。於内外境起合爲一
T1733_.35.0402b13: 千。此是根本使然。以自五塵爲内。以他
T1733_.35.0402b14: 五塵爲外。一一各千即爲五千。別迷四
T1733_.35.0402b15: 諦即成二萬。并本一千即有二萬一千。依
T1733_.35.0402b16: 三毒等分故有八萬四千。又有釋云。以十
T1733_.35.0402b17: 惡爲本。展轉相成。一一各十故成一百。迷
T1733_.35.0402b18: 自五塵爲五百。迷他五塵爲五百。合爲一
T1733_.35.0402b19: 千。正迷十諦法門。謂四諦三諦二諦一實諦。
T1733_.35.0402b20: 或迷説誠諦等十諦。或迷十善故成一萬。
T1733_.35.0402b21: 然迷十諦空有不同。分成二萬。或迷十善
T1733_.35.0402b22: 二諦亦是二萬。并本一千總二萬一千。依
T1733_.35.0402b23: 三毒等分故。有八萬四千諸塵勞門也。若
T1733_.35.0402b24: 依賢劫經別有八萬四千。如上九地釋。此
T1733_.35.0402b25: 諸煩惱皆悉除滅者。現種使習一切皆盡。以
T1733_.35.0402b26: 普滅非別故。何位滅者通五位故。云何滅
T1733_.35.0402b27: 者如虚空故。本來盡故。三見蓋利益中三。
T1733_.35.0402b28: 初明見此法門之蓋故。得一恒沙輪王善
T1733_.35.0402b29: 根。皆如白淨寶網等。此是世界性中萬子已
T1733_.35.0402c01: 去輪王。如愛見善慧王等。非是金輪千子
T1733_.35.0402c02: 王四洲等。謂一恒沙箇白淨寶網輪王善根。
T1733_.35.0402c03: 暫見此蓋。頓得成就。二菩薩摩訶薩下明
T1733_.35.0402c04: 得此王位所化利益。於中初所化廣多有
T1733_.35.0402c05: 法喩合。二放曼陀羅下明所益殊勝。亦有法
T1733_.35.0402c06: 喩合。遇光得十地者此中有三重益。初明
T1733_.35.0402c07: 佛光普照。諸天子令得十地。二此天子毛孔
T1733_.35.0402c08: 所出香花蓋等。復益衆生令得輪王。亦是
T1733_.35.0402c09: 十地。三輪王放光照餘衆生。亦令得十地。
T1733_.35.0402c10: 此之三位皆悉齊等同時頓成。各塵數多類。
T1733_.35.0402c11: 以此却推。總是如來一小相中一光明力。一
T1733_.35.0402c12: 光既爾。餘光亦然。一小相既爾。餘小相亦然。
T1733_.35.0402c13: 小相既爾。其餘大相海等即不可説不可説
T1733_.35.0402c14: 也。文意如此。思之。言此等衆生悉先修善
T1733_.35.0402c15: 者。明宿有見聞一乘修普賢善根。故喩中
T1733_.35.0402c16: 如在欲界已得初禪。身雖未轉得彼天
T1733_.35.0402c17: 樂。如是衆生遇此光明頓得十地。身猶未
T1733_.35.0402c18: 轉。令本身肉眼而得普見。是法力故也。是
T1733_.35.0402c19: 即三祇可以念屆者明一攝一切也。塵劫
T1733_.35.0402c20: 不窮一位者明一切攝一也。如是遲速
T1733_.35.0402c21: 無礙自在。是此圓教非餘宗也。三如是成就
T1733_.35.0402c22: 清淨下釋顯所得利益之相。既言即此身上
T1733_.35.0402c23: 得十眼等。未知分齊故。今於十眼中肉眼
T1733_.35.0402c24: 最麁。釋其分齊。餘眼深妙。可以類知。於中
T1733_.35.0402c25: 二。先明見世界廣大。後亦於念念下見佛
T1733_.35.0402c26: 廣多。前中四。初明一重廣大。於中並取下
T1733_.35.0402c27: 塵點盡處已來刹并本塵。總合爲一廣大之
T1733_.35.0402c28: 刹。二問答辨難。三佛告寶手下重積數顯。
T1733_.35.0402c29: 謂以如上一廣大刹復數至此千億等。復
T1733_.35.0403a01: 末爲塵。此一一塵各與一切佛刹之塵數
T1733_.35.0403a02: 等。菩薩取此諸塵經八十反。種一一生得
T1733_.35.0403a03: 一切佛刹微塵等果。四菩薩下結肉眼見。謂
T1733_.35.0403a04: 如此數量。如此廣大。是此肉眼所知所見
T1733_.35.0403a05: 分齊境界。明知此眼深廣無邊。智論云。五眼
T1733_.35.0403a06: 中肉眼但見三千大千世界内事。若見大千
T1733_.35.0403a07: 界外即何用天眼爲。解云彼約三乘漸次
T1733_.35.0403a08: 教説故不同也。二亦於念念下明見佛身。
T1733_.35.0403a09: 如錠光珠照矚廣大復明淨故。下辨珠分
T1733_.35.0403a10: 齊。亦非餘位所見故。結屬輪王。如是廣大
T1733_.35.0403a11: 肉眼是第三重益者。通釋向上輪及天子皆
T1733_.35.0403a12: 有十眼等。准釋可知。小相光明品竟
T1733_.35.0403a13: 普賢菩薩行品第三十一
T1733_.35.0403a14: 初釋名者。先辨義名。就第二修因契果生
T1733_.35.0403a15: 解分中有二。上來明修生因果竟。自下二
T1733_.35.0403a16: 品明修顯因果。亦是上明差別因果。下顯
T1733_.35.0403a17: 平等因果。若就五周因果中。此是第三明自
T1733_.35.0403a18: 體因果。二品名者徳周法界曰普。用順成
T1733_.35.0403a19: 善稱賢。攝徳表人名爲菩薩。對縁造修目
T1733_.35.0403a20: 之爲行。普賢之行。普賢則行可知　二來
T1733_.35.0403a21: 意亦二。先分來。謂會前差別因果令歸平
T1733_.35.0403a22: 等。即會前從第二會至菩薩住處品來差
T1733_.35.0403a23: 別因。歸此普賢圓因故。性起品會不思議
T1733_.35.0403a24: 品來三品差別果歸平等性故。是故來也。
T1733_.35.0403a25: 又釋上來差別明三乘因果。此下明一乘因
T1733_.35.0403a26: 果。明與上三乘爲所依故也。又推前差
T1733_.35.0403a27: 別至此本位故來也。又前明修生此明修
T1733_.35.0403a28: 顯故也。二品來者。前品明前位修果。此品
T1733_.35.0403a29: 辨後位了因。義次第故是故來也　三宗趣
T1733_.35.0403b01: 者有二。先宗後趣。宗明普賢行略有十種。
T1733_.35.0403b02: 一達時劫。二知世界。三識根器。四了因果。
T1733_.35.0403b03: 五洞理性。六鑒事相。七常在定。八恒起悲。
T1733_.35.0403b04: 九現神通。十常寂滅。此上十種各有十門。
T1733_.35.0403b05: 如時劫中。一陀羅尼門。一念中有多劫等。
T1733_.35.0403b06: 二相即門。三世即一念等。三微細門。多在一
T1733_.35.0403b07: 中現等。四帝網門。重重顯現等。五不思解
T1733_.35.0403b08: 脱門。隨智自在現脩短等。六一身普遍門。
T1733_.35.0403b09: 身遍即入三世劫等。七一身普攝門。三世劫
T1733_.35.0403b10: 海在一毛孔等。八現因門。遍前後際常行
T1733_.35.0403b11: 菩薩大行願等。九現果門。普於三世現成正
T1733_.35.0403b12: 覺等。十現法門。普於劫海雲雨説法等。前
T1733_.35.0403b13: 五意業自在。後五身語自在。如約時劫有
T1733_.35.0403b14: 此十門。餘九亦各十。准之即略辨百門普賢
T1733_.35.0403b15: 行。餘義具如文顯。第二趣者。明此普行意
T1733_.35.0403b16: 在對顯性起果用。問此與性起何別。答有
T1733_.35.0403b17: 三別。一此約因彼就果。二此是能發彼爲所
T1733_.35.0403b18: 發。三此通修生彼唯性起。餘如性起品説
T1733_.35.0403b19: 　四釋文者。就後二品中。先此品明普賢
T1733_.35.0403b20: 圓因。後品顯性起滿果。就此品中分二。
T1733_.35.0403b21: 謂長行與頌。就長行中亦二。謂正説及瑞
T1733_.35.0403b22: 證。就正説中亦二。初序説所因。後正顯
T1733_.35.0403b23: 所説。又釋亦可爲三。初擧略顯廣。釋成普
T1733_.35.0403b24: 義。二從菩薩起一瞋下擧惡顯善。亦是擧
T1733_.35.0403b25: 剛顯柔。釋成賢義。三從佛子是故下辨六
T1733_.35.0403b26: 十行門。釋成行義。是故名普賢行也。就初
T1733_.35.0403b27: 中二。先總標小説。二何以下釋＊小所因。
T1733_.35.0403b28: 前中如向説等者釋有二義。一約近如前小
T1733_.35.0403b29: 相品所説。令諸天子成普賢行。是微＊小説。
T1733_.35.0403c01: 以隨所化愚癡衆生惑業障重墮惡道者。
T1733_.35.0403c02: 顯小相用故爾也。若約障輕智慧衆生。辨
T1733_.35.0403c03: 大相業用即廣大不可説不可説也。二約遠
T1733_.35.0403c04: 即五周因果中如前第二周。是微小説。以
T1733_.35.0403c05: 前五位漸次因三徳差別果。雖諸門内亦
T1733_.35.0403c06: 有普賢圓融之義不同三乘。然其門相階
T1733_.35.0403c07: 降同彼三乘。逐機就病不盡法源名微
T1733_.35.0403c08: ＊小説。此下二品明普賢因果。逐於法性。不
T1733_.35.0403c09: 就染機以分階降。名廣大説。文意如此。
T1733_.35.0403c10: 就釋中先徴後釋。釋中先總釋。一切如來
T1733_.35.0403c11: 者。謂如此隨病就機＊小説。三世諸佛皆悉
T1733_.35.0403c12: 同爾故也。二別釋中。所隨衆生惑染雖多略
T1733_.35.0403c13: 顯十種。一無明。二諸纒。三計我所。四著我
T1733_.35.0403c14: 見。五四倒。六＊耶見。七横計。八欲縛。上備苦
T1733_.35.0403c15: 因。九具足苦果。十遠離出道。三爲如是下
T1733_.35.0403c16: 結。既爲如此具縛衆生。如來出世説法。豈
T1733_.35.0403c17: 能具盡法性。第二明普賢行中先明所治
T1733_.35.0403c18: 廣大有百千障。後顯能治廣大有六十行。
T1733_.35.0403c19: 前中三。謂標釋結。標中雖諸煩惱皆悉遍障
T1733_.35.0403c20: 一切聖道。然＊瞋一種親障菩薩大悲攝物。
T1733_.35.0403c21: 是故偏擧於＊瞋以例餘惑。又釋以＊瞋障
T1733_.35.0403c22: 最重故偏説之。決定毘尼經中菩薩寧起百
T1733_.35.0403c23: 千貪心不起一＊瞋以違害大悲莫過此
T1733_.35.0403c24: 故。菩薩善戒經亦同此説。釋中言百千等
T1733_.35.0403c25: 是總擧。何等下別辨百門。於中寄位分五。
T1733_.35.0403c26: 初障十信行。二不樂佛法下明障十住行。三
T1733_.35.0403c27: 菩薩清淨諸根下障十行。四誹謗佛法下障
T1733_.35.0403c28: 十迴向大願行。五不樂菩薩共住下障十地
T1733_.35.0403c29: 眞證行。菩薩萬行不過五位。起一＊瞋心一
T1733_.35.0404a01: 切頓障。又以所障法界如帝網重重令能
T1733_.35.0404a02: 障同所亦皆無盡故。起一＊瞋成百千障。
T1733_.35.0404a03: 理實無盡。結中有結有釋可知。第二辨釋
T1733_.35.0404a04: 普賢能治行中。先正顯後結勸。初中有六
T1733_.35.0404a05: 位。皆依前起後。初中佛子是故者。是前一
T1733_.35.0404a06: ＊瞋成於百千邪法障故。勸令修習十種正
T1733_.35.0404a07: 法。用以翻之。然此十法非直翻前＊耶＊瞋。
T1733_.35.0404a08: 亦乃疾得菩提故也。正辨中十句攝爲五
T1733_.35.0404a09: 對。初二約人。一不捨下。二不慢上。次二
T1733_.35.0404a10: 約法。一不謗教。二不迷事。次二約心行。
T1733_.35.0404a11: 一樂行。二堅心。次二約因果。一果智。二因
T1733_.35.0404a12: 辯。後二約悲願。一悲。二願。第二清淨中。初
T1733_.35.0404a13: 依前正法明行成離染故云清淨。十中亦
T1733_.35.0404a14: 爲五對。初三於教法淨。一信二求三護。次
T1733_.35.0404a15: 二於理法淨。一廣二甚深。次二於化法淨。
T1733_.35.0404a16: 一了器二増善。次二於時劫淨。一不著二
T1733_.35.0404a17: 觀察。後一結成性。第三正智者由離染障
T1733_.35.0404a18: 令智明淨故云正智此十亦爲五對。初二
T1733_.35.0404a19: 了所化智。次二知化法智。次二知持辯
T1733_.35.0404a20: 智。次二具身語智。後二照依正智。第四巧
T1733_.35.0404a21: 隨順入者。以得正智能迴轉所知互相順
T1733_.35.0404a22: 入故也。此十亦爲五對。初二身土無礙。次
T1733_.35.0404a23: 二時法無礙。次三根境無礙。諸入是境也。又
T1733_.35.0404a24: 釋智入所知也。非根是眞理。又亦是境。次
T1733_.35.0404a25: 二言相無礙。後一三世無礙。第五直心者以
T1733_.35.0404a26: 迴轉自在令正趣眞實故云直心。此十亦
T1733_.35.0404a27: 爲五對。初二念機設教次。二住深廣法。
T1733_.35.0404a28: 次二住教義法。次二住行法。後二住果法。
T1733_.35.0404a29: 並正心趣向故名直心。起信論云。直心者正
T1733_.35.0404b01: 念眞如法故。第六巧方便者依前正直起
T1733_.35.0404b02: 此巧便。初三依證起説。一照深理。二出勝
T1733_.35.0404b03: 智亦是顯理性。三巧設言。次二證眞達俗
T1733_.35.0404b04: 分別別相。是俗諦法也。後五入法自在。於
T1733_.35.0404b05: 中前四入法。謂一入理法。二入果法。三入
T1733_.35.0404b06: 行法。謂行巧便能一入一切。四入教法。謂
T1733_.35.0404b07: 多門善巧故也。後一於上所入自在不轉
T1733_.35.0404b08: 故。第二佛子是故下結勸。初勸聽受。何以下
T1733_.35.0404b09: 釋顯要勝。以普賢行必一攝一切故。是故
T1733_.35.0404b10: 以少功力疾得菩提。此方便者是功用也。
T1733_.35.0404b11: 正説竟。第二感證中二。先感瑞。後證成。
T1733_.35.0404b12: 此二各二。謂此土結通。初感中三。初所因謂
T1733_.35.0404b13: 佛力法力。二動地。三雨供。問此會在他化
T1733_.35.0404b14: 天説。何因結通乃云如此四天下佛坐道場
T1733_.35.0404b15: 耶。答以菩提樹下本故結歸彼也。又雖昇
T1733_.35.0404b16: 天以不離覺樹故。若爾何故前十地等皆
T1733_.35.0404b17: 不同此。答前約同教。通結天宮及彼覺樹。
T1733_.35.0404b18: 本末合説。此就別教。會末歸本。唯據道場
T1733_.35.0404b19: 意存於此。下性起品等皆同此釋。二證成中
T1733_.35.0404b20: 亦三。初所由。二力同前。二來人數量。三作
T1733_.35.0404b21: 如是言下讃述證成及結通等。並可知　第
T1733_.35.0404b22: 二偈頌中二。先序意。後正頌。前中二。初示
T1733_.35.0404b23: 相。謂自他二力是所因也。觀十方是設教分
T1733_.35.0404b24: 齊也。觀法界是顯義理深廣也。二欲明下述
T1733_.35.0404b25: 意。謂爲欲述此十種意故説此偈頌。一
T1733_.35.0404b26: 明因行。二顯果徳。三説大願。四行起時處。
T1733_.35.0404b27: 五機熟現佛。六稱根授法。七所説利益。八
T1733_.35.0404b28: 修因得果。九果現淨身。十語業開覺。此十
T1733_.35.0404b29: 種義。下偈頌中並具顯之。正頌中有一百
T1733_.35.0404c01: 二十一頌分二。初二十二頌顯説之分齊。
T1733_.35.0404c02: 餘九十九頌正辨普賢行相。此等並不是
T1733_.35.0404c03: 重頌前文但與前綺共顯普賢行用。謂前
T1733_.35.0404c04: 略此廣。前體此用故。亦有諸徳。將配前長
T1733_.35.0404c05: 行。文無相當故。知意異。不可抑度。就前
T1733_.35.0404c06: 中四初二頌誡聽許説。二一切諸劫下八
T1733_.35.0404c07: 頌明此菩薩於過去佛弘誓願行。三於一賢
T1733_.35.0404c08: 劫下十一頌明於現未佛修三輪行。於中
T1733_.35.0404c09: 初七擧現未佛。後四於成三輪淨行。四行
T1733_.35.0404c10: 者下一頌結説分齊。自下第二正顯普賢行
T1733_.35.0404c11: 相中亦二。初有六十九頌明自徳大智行。
T1733_.35.0404c12: 二度無量衆生下三十頌明外化大悲行。前
T1733_.35.0404c13: 中明普賢十種大智行。一初七頌明善入帝
T1733_.35.0404c14: 網大智行。二深入微細下十七頌明深入時

T1733_.35.0404c15:

處微細智行

云云

。三世界及如來下五頌明了

T1733_.35.0404c16: 三世佛心祕要行。謂世界名及佛名。此等最
T1733_.35.0404c17: 麁猶於多劫説不能盡。況佛心中所知境
T1733_.35.0404c18: 界。謂眞妙法界等。然此菩薩亦能了知成普
T1733_.35.0404c19: 賢大智行。四如是未來世下四頌了未來攝
T1733_.35.0404c20: 化業行。五現在十方下四頌通達現在佛境
T1733_.35.0404c21: 界行。六菩薩具出下五頌明六根化用行。七
T1733_.35.0404c22: 深入智境下十頌明器世間自在行。八菩薩
T1733_.35.0404c23: 知諸法下六頌明智正覺世間自在行。九清
T1733_.35.0404c24: 淨法身下五頌明非身不身法身行。十譬如
T1733_.35.0404c25: 工幻下六頌明非量不量淨心行。上來自徳
T1733_.35.0404c26: 智行竟。就第二外化大悲行中亦十行。初
T1733_.35.0404c27: 六頌化物令發菩提行。二如來淨身下二
T1733_.35.0404c28: 頌讃歎現佛攝生行。三有一頌分布過佛
T1733_.35.0404c29: 舍利行。四有一頌能知未來佛徳行。五如
T1733_.35.0405a01: 是三世下四頌明法輪深入行。六無量無邊
T1733_.35.0405a02: 心下五頌了物心器染淨行。七一切衆生下
T1733_.35.0405a03: 三頌了物業報縁起行。八如是諸根下五頌
T1733_.35.0405a04: 了達根境無礙行。九有一頌了知五種説
T1733_.35.0405a05: 法行。十末後二頌明三世相是自在行
T1733_.35.0405a06: 寶王如來性起品第三十二
T1733_.35.0405a07: 初釋名者。寶王是摩尼寶珠。最可珍貴故名
T1733_.35.0405a08: 寶也。以能出寶自在故。寶中最勝故。衆寶
T1733_.35.0405a09: 所依故。故名王也。喩性起法亦具三義。謂
T1733_.35.0405a10: 出智義。最勝義。所依義。佛性論如來藏品云。
T1733_.35.0405a11: 從自性住來至來至得果故名如來。不改
T1733_.35.0405a12: 名性。顯用稱起。即如來之性起。又眞理名
T1733_.35.0405a13: 如名性。顯用名起名來。即如來爲性起。
T1733_.35.0405a14: 此等從人法及法用題品目。又別翻一本
T1733_.35.0405a15: 名如來祕密藏經。又一本名如來興顯經。又
T1733_.35.0405a16: 此下文具有十名。並可知。二來意者。前品
T1733_.35.0405a17: 明能發之因。今辨所顯之果故次來也　三
T1733_.35.0405a18: 宗趣者。明性起法門。即以爲宗。分別此義
T1733_.35.0405a19: 略作十門。一分相門。二依持門。三融攝門。
T1733_.35.0405a20: 四性徳門。五定義門。六染淨。七因果。八通
T1733_.35.0405a21: 局。九分齊。十建立　初分相者。性有三種。
T1733_.35.0405a22: 謂理行果。起亦有三謂理性得了因顯現
T1733_.35.0405a23: 名起。二行性由待聞熏資發生果名起。三
T1733_.35.0405a24: 果性起者。謂此果性更無別體。即彼理行兼
T1733_.35.0405a25: 具修生至果位時。合爲果性。應機化用名
T1733_.35.0405a26: 之爲起。是故三位各性各起故云性起。今
T1733_.35.0405a27: 此文中正辨後一兼辨前二也。二依持門
T1733_.35.0405a28: 者。一行證理成。即以理爲性。行成爲起。此
T1733_.35.0405a29: 約菩薩位。以凡位有性而無起故。二證圓
T1733_.35.0405b01: 成果。即理行爲性。果成爲起。此約佛自徳。
T1733_.35.0405b02: 三理行圓成之果爲性。赴感應機之用爲
T1733_.35.0405b03: 起。是即理行徹至果用故起。唯性起也
T1733_.35.0405b04: 三融攝門者。既行依理起。即行虚性實。虚盡
T1733_.35.0405b05: 實現。起唯性起。乃至果用唯是眞性之用。如
T1733_.35.0405b06: 金作鐶等。鐶虚金實。唯是金起思之可見
T1733_.35.0405b07: 　四性徳門者。以理性即行性。是故起唯理
T1733_.35.0405b08: 性起。此與前門何別者。前約以理奪行説。
T1733_.35.0405b09: 今約理本具行説。問理是無爲。行是有爲。
T1733_.35.0405b10: 理顯爲法身。行滿爲報身。法報不同爲無
T1733_.35.0405b11: 爲異。云何理性即行＊耶。答以如來藏中具
T1733_.35.0405b12: 足恒沙性功徳故。起信論中。不空眞如有大
T1733_.35.0405b13: 智慧光明義遍照法界義等。涅槃云。佛性者
T1733_.35.0405b14: 名第一義空。第一義空名爲智慧。解云此即
T1733_.35.0405b15: 無爲性中具有有爲功徳法故。如來藏經模
T1733_.35.0405b16: 中像等。及寶性論眞如爲種性等皆是此義。
T1733_.35.0405b17: 是故藉修引至成位名爲果性。果性赴感
T1733_.35.0405b18: 名爲性起　五定義門者。問。下文云非少
T1733_.35.0405b19: 因縁成等正覺。此乃是縁起。何故唯言性起
T1733_.35.0405b20: 耶。釋云有四義。一以果海自體當不可説
T1733_.35.0405b21: 不可説性。機感具縁。約縁明起。起已違縁
T1733_.35.0405b22: 而順自性。是故廢縁但名性起。二性體不
T1733_.35.0405b23: 可説。若説即名起。今就縁説起。起無餘起。
T1733_.35.0405b24: 還以性爲起。故名性起不名縁起。三起
T1733_.35.0405b25: 雖攬縁縁必無性。無性之理顯於縁處。是故
T1733_.35.0405b26: 就顯但名性起。如從無住本立一切法
T1733_.35.0405b27: 等。四若此所起似彼縁相。即屬縁起。今明
T1733_.35.0405b28: 所起唯據淨用。順證眞性故屬性起
T1733_.35.0405b29: 六染淨門者。問一切諸法皆依性立。何故下
T1733_.35.0405c01: 文性起之法。唯約淨法不取染＊耶。答染淨
T1733_.35.0405c02: 等法雖同依眞。但違順異故。染屬無明。淨
T1733_.35.0405c03: 歸性起。問染非性起。應離於眞。答以違
T1733_.35.0405c04: 眞故不得離眞。以違眞故不屬眞用。如
T1733_.35.0405c05: 人顛倒帶靴爲帽。倒即是靴故不離靴。首
T1733_.35.0405c06: 帶爲帽。非靴所用。當知此中道理亦爾。
T1733_.35.0405c07: 以染不離眞體故説衆生即如等也。以不
T1733_.35.0405c08: 順眞用故非此性起攝。若約留惑有淨
T1733_.35.0405c09: 用。亦入性起收。問衆生及煩惱皆是性起
T1733_.35.0405c10: 不。答皆是。何以故。是所救故。所斷故。所知
T1733_.35.0405c11: 故。是故一切無非性起　七因果門者。問
T1733_.35.0405c12: 菩薩善根亦順性而起。何故下文唯辨佛果。
T1733_.35.0405c13: 答以未圓故不辨耳。若約爲性起因義及
T1733_.35.0405c14: 眷屬義皆性起攝。如下文藥樹王生牙時一
T1733_.35.0405c15: 切樹同生等。若從此義。初發菩提心已去皆
T1733_.35.0405c16: 性起攝。唯除凡小。以二處不生牙故。若據
T1733_.35.0405c17: 爲縁令彼生善。亦性起攝。如日照生盲等
T1733_.35.0405c18: 　八通局門者。問此性起唯據佛果。何故下
T1733_.35.0405c19: 文菩薩自知身中有性起菩提。一切衆生心
T1733_.35.0405c20: 中亦爾。答若三乘教衆生心中但有因性無
T1733_.35.0405c21: 果用相。此圓教中盧舍那果法該衆生界。是
T1733_.35.0405c22: 故衆生身中亦有果相。若不爾者則但是性
T1733_.35.0405c23: 而無起義。非此品説。文意不爾。以明性起
T1733_.35.0405c24: 唯果法故。但以果中具三世間。是故衆生
T1733_.35.0405c25: 亦此所攝。問既局佛果。何故下文通一切
T1733_.35.0405c26: 法。答若三乘教眞如之性通情非情。開覺佛
T1733_.35.0405c27: 性唯局有情故。涅槃云非佛性者謂草木等。
T1733_.35.0405c28: 若圓教中佛性及性起皆通依正。如下文辨。
T1733_.35.0405c29: 是故成佛具三世間。國土身等皆是佛身。是
T1733_.35.0406a01: 故局唯佛果。通遍非情　九分齊門者。既此
T1733_.35.0406a02: 眞性融遍一切故。彼所起亦具一切。分圓
T1733_.35.0406a03: 無際。是故分處皆悉圓滿。無不皆具無盡
T1733_.35.0406a04: 法界。是故遍一切時一切處一切法等。如因
T1733_.35.0406a05: 陀羅網無不具足　十建立門者。問法門
T1733_.35.0406a06: 無涯。何故下文唯辨十種。答顯無盡故。何
T1733_.35.0406a07: 等爲十。一總辨多縁以成正覺。二正覺身。
T1733_.35.0406a08: 三語業。四智。五境。六行。七菩提。八轉法輪。
T1733_.35.0406a09: 九入涅槃。十見聞恭敬供養得益。此十略收
T1733_.35.0406a10: 佛果業用故不増減。此十義通前九位。皆
T1733_.35.0406a11: 具准之。餘義下文當現。四釋文者。此品
T1733_.35.0406a12: 長分爲七。一加分。二本分。三請分。四説分。
T1733_.35.0406a13: 五顯名受持分。六表瑞證成分。七偈頌總攝
T1733_.35.0406a14: 分。就初分中有二。先毫光加請主。二口光
T1733_.35.0406a15: 加説主。前中亦二。初光加。後加益。前中有
T1733_.35.0406a16: 十。初明出處。眉間者表證道離二邊故。白
T1733_.35.0406a17: 毫者表性起。是諸教之本故。二顯光名。明
T1733_.35.0406a18: 如來法者欲表説佛性起法故。三因業。四
T1733_.35.0406a19: 舒業。五敬業。六覺業。七止業。八降伏業。九
T1733_.35.0406a20: 示現業。十卷業。入妙徳頂者正明加相。何
T1733_.35.0406a21: 故加此菩薩者如名表説性起法故。入頂
T1733_.35.0406a22: 是加持之相故。二爾時下辨加益。於中二。
T1733_.35.0406a23: 先大衆益。初心喜等成法器益。二念法益。
T1733_.35.0406a24: 二妙徳益中。以光入頂三業改儀。以成請
T1733_.35.0406a25: 相初身儀袒跪。二意無異念。三語偈讃請。
T1733_.35.0406a26: 讃請中十偈分六。初一歎佛申禮。二有五
T1733_.35.0406a27: 頌歎佛放光。三有一頌歎前光益。四有一。
T1733_.35.0406a28: 頌歎衆有堪聞之徳。五有一頌歎佛有開
T1733_.35.0406a29: 示之徳。六末後一頌請佛示説主。何故不
T1733_.35.0406b01: 請佛乃求餘説主。以光入身時已令知覺
T1733_.35.0406b02: 非佛自説。又同上多例。知非佛説故別
T1733_.35.0406b03: 求説主也。二口光加説主中。前既請示故。
T1733_.35.0406b04: 今示之亦二。先加後益。加中亦十。初明出
T1733_.35.0406b05: 處。口放光者表教道傳通也。二光名無礙
T1733_.35.0406b06: 者表辯才無礙故。言教自在故。無畏者不
T1733_.35.0406b07: 懼理深故。處衆無畏故。餘義同前。入普
T1733_.35.0406b08: 賢口者令説如佛説故。又是口傳故。又若
T1733_.35.0406b09: 出口入耳爲令聞也。今出口入口爲令
T1733_.35.0406b10: 説也。何故唯加普賢。表此所説是普法故
T1733_.35.0406b11: 等是加相。何不入頂。以兼教故。又涅槃經
T1733_.35.0406b12: 中。佛自口放光還入自口。表收滅故。彼經
T1733_.35.0406b13: 云如來光明出已還入。非無因縁。必於十
T1733_.35.0406b14: 方所作已辦。將是最後涅槃之相與此別
T1733_.35.0406b15: 也。二爾時下明加益中。過百倍超過同類
T1733_.35.0406b16: 以表法勝。恐濫同佛故對簡之。加分竟
T1733_.35.0406b17: 第二本分中二。先問。二爾時普賢下答中三。
T1733_.35.0406b18: 先引古事。二類今答。三聞名益。初動地者。
T1733_.35.0406b19: 明本分提名表此大法將興之感。出論難
T1733_.35.0406b20: 光者。明此妙徳聞名發生請問之覺故能
T1733_.35.0406b21: 請問十門性起。若不爾者知何所請　第
T1733_.35.0406b22: 三請分中亦二。謂長行與頌。長行中三。先擧
T1733_.35.0406b23: 法請。二歎衆請。三歎説請。就歎衆中三。
T1733_.35.0406b24: 初標衆大。二善學下歎徳具。三成就如是下
T1733_.35.0406b25: 結衆集。就歎徳中略歎十徳。一淨戒業。二
T1733_.35.0406b26: 念慧成。三滿二嚴。四住佛儀。五具佛行。六
T1733_.35.0406b27: 正念下大定徳。七大悲徳。八決定下大智徳。
T1733_.35.0406b28: 九勝通徳。十住果徳。三結可知。三仁者下
T1733_.35.0406b29: 歎説者有堪説徳。亦顯十徳。一殖多善。
T1733_.35.0406c01: 二成妙行。三定自在。四證深密。五善除疑。
T1733_.35.0406c02: 六達教法。七善知根。八隨器説。九順佛智。
T1733_.35.0406c03: 十結無盡。善哉下結請。善哉有三種。一法
T1733_.35.0406c04: 要妙。二衆堪聞。三仁堪説故云願説也。二
T1733_.35.0406c05: 偈請中有十九頌分三。初一頌半標歎説
T1733_.35.0406c06: 聽。二正請十門性起。三清淨眞下歎徳勸
T1733_.35.0406c07: 説。就正請中。初二句請。初總門。二次句別
T1733_.35.0406c08: 請身業。三次句語業。四次句意業。五次句所
T1733_.35.0406c09: 知境。六次句所行行。七次句示所得果。有本
T1733_.35.0406c10: 此中更有二句。謂修習等。八次二句所轉法
T1733_.35.0406c11: 輪。九次二句所入涅槃。十佛子下四頌半請
T1733_.35.0406c12: 第十見聞敬養益。並如下答中廣釋。三清淨
T1733_.35.0406c13: 下歎徳勸説中有六。初一請普賢説深廣
T1733_.35.0406c14: 境。二次一歎衆樂聞徳。三次二勸以巧言
T1733_.35.0406c15: 因喩説。四次二重擧三業以請説。五次二
T1733_.35.0406c16: 歎衆會希有以勸説。六次二結請顯衆樂
T1733_.35.0406c17: 　第四説分中答前十問即爲十段。一一各
T1733_.35.0406c18: 二。長行與頌。十中。初答性起正法者是總
T1733_.35.0406c19: 相故。身業等九種是別相故。皆是性起。同
T1733_.35.0406c20: 異成壞皆准可知。又釋此初是所依之法。餘
T1733_.35.0406c21: 九是能依之徳。依法成徳同名性起。又此
T1733_.35.0406c22: 十門皆約縁顯性。性從縁現故名性起。亦
T1733_.35.0406c23: 有諸徳。將此十中初一爲因。後九爲果。文
T1733_.35.0406c24: 相非順　就初長行中三。先約法略説。二
T1733_.35.0406c25: 就喩廣陳。三據法通結。此三各有十門。於
T1733_.35.0406c26: 中初之十門有將配十地一一別釋。恐不
T1733_.35.0406c27: 順文。有將此十於下廣説一一別配。文亦
T1733_.35.0406c28: 不順。今釋此略一一皆通十廣釋中。下十結
T1733_.35.0406c29: 文亦一一通結十廣釋。是故此中因縁數總
T1733_.35.0407a01: 有四種。一云十種者據初略也。二云百者
T1733_.35.0407a02: 約初略十入廣十中。一一具十故有百門。
T1733_.35.0407a03: 三云千者就後十結一一結百故有千門。
T1733_.35.0407a04: 四無量阿僧祇等者。彼廣等中一一各有多
T1733_.35.0407a05: 門。如四智風輪十光明等。又亦通攝身等九
T1733_.35.0407a06: 中諸因縁故無量等也。釋文中二。初告衆。
T1733_.35.0407a07: 二顯釋顯釋中二。初總歎甚廣故云不思。二
T1733_.35.0407a08: 所以下釋成。初總釋有二義。一以因縁廣多
T1733_.35.0407a09: 無量名爲不思。故下云非少因縁等。二甚
T1733_.35.0407a10: 深微妙名爲不思。故下云無有作者亦無
T1733_.35.0407a11: 成者等。此二並非下位測量故云不思也。
T1733_.35.0407a12: 二以十種下正顯。於中有標釋結。釋中初一
T1733_.35.0407a13: 是行本。由此大心長劫熏習不捨衆生。是
T1733_.35.0407a14: 故於今現成正覺。二久修衆善。正直深心
T1733_.35.0407a15: 引此善根現成正覺。三以慈悲救生無限
T1733_.35.0407a16: 盡故現成正覺。四積行廣多大願無竭。盡
T1733_.35.0407a17: 於未來現成正覺。五雖積徳成滿。而度生
T1733_.35.0407a18: 増善情無厭足故現正覺。如與盲比丘
T1733_.35.0407a19: 貫針等。六二利徳圓是以成佛。七巧智多端。
T1733_.35.0407a20: 應機出現故成正覺。八福藏圓。九智嚴具。
T1733_.35.0407a21: 是故出現正覺不可窮盡。十若不成佛。無
T1733_.35.0407a22: 由宣説無盡法義故現正覺。此十皆是果
T1733_.35.0407a23: 成之處説彼因縁。但是爲生現佛之因不
T1733_.35.0407a24: 取自徳。又亦即以爲生現佛爲其自徳。更
T1733_.35.0407a25: 無別自。是故攝因無不皆盡。如是因縁既
T1733_.35.0407a26: 無自性。無自性理爲本起用故名性起。結
T1733_.35.0407a27: 文可知　第二就喩説中亦十。一一中皆
T1733_.35.0407a28: 三。先喩次合後結。前請中言因縁及譬喩爲
T1733_.35.0407a29: 我分別説。前十辨因縁。此下明譬喩。亦有
T1733_.35.0407b01: 因縁義。初是大千興造喩。喩佛衆縁共起性
T1733_.35.0407b02: 起徳。於中喩内。初總擧多縁。二別辨雲雨。
T1733_.35.0407b03: 三因雨起風。一名能持者。衆生業力於空
T1733_.35.0407b04: 劫處。世界將成。於上空中先起雲雨。若無
T1733_.35.0407b05: 風持。雨水無停。壞餘世界。是故業力起初
T1733_.35.0407b06: 風輪。水若不減。無由得起諸天宮殿。是故
T1733_.35.0407b07: 業力起次風輪。雖能消水處起無由。是故
T1733_.35.0407b08: 業力起第三風。減一節水起一天宮。如是
T1733_.35.0407b09: 漸下至成須彌山及大地等。雖起總處。不
T1733_.35.0407b10: 能辦彼別類莊嚴故。彼業力起第四風。令
T1733_.35.0407b11: 此世界方得圓滿。此器世間先成。衆生世間
T1733_.35.0407b12: 後成。廣如倶舍論辨耳。四結業因中。言菩
T1733_.35.0407b13: 薩善根者同受用故。地前菩薩生穢土故。
T1733_.35.0407b14: 五結多縁。此四爲首。理實無量故云如是
T1733_.35.0407b15: 等無量也。六法如是故下明縁起法爾水
T1733_.35.0407b16: 無自性。無有作者。明能作體空。亦無成
T1733_.35.0407b17: 者。明所作性空。二法合中。於上六句略無
T1733_.35.0407b18: 第五。餘次第合。此中四智有人將配聞思修
T1733_.35.0407b19: 證。文相不順。今釋四中一總持細法智。次
T1733_.35.0407b20: 二依法起行智。一滅惑。二成徳。後一依因得
T1733_.35.0407b21: 果智。前三既因。何故皆言如來智耶。釋以
T1733_.35.0407b22: 在果位説彼往因故云曾於過去等也。果
T1733_.35.0407b23: 中但取攝化之果故云令衆生等也。四如
T1733_.35.0407b24: 來無漏下結。餘並可知。第二洪澍大千喩。此
T1733_.35.0407b25: 即是前風所持雨以喩佛深廣難知徳。謂得
T1733_.35.0407b26: 無盡陀羅尼力名成就諸力。若約一乘。十
T1733_.35.0407b27: 信已去菩薩是也。若三乘八地已上能受此
T1733_.35.0407b28: 法。問此門但顯法之難知。何成因縁。答以
T1733_.35.0407b29: 彼大水是衆生業感令成世界。彼大菩薩機
T1733_.35.0407c01: 所感故。如來興世説此法雨故。是因縁。第
T1733_.35.0407c02: 三大雨無從喩。此亦是前所説大雨衆生業
T1733_.35.0407c03: 力。從雲所澍本無停佇。後消滅時亦無去
T1733_.35.0407c04: 處。況性起頼縁無來去徳。謂於佛無從。
T1733_.35.0407c05: 入機無去。由此佛興故。是因縁。第四大雨
T1733_.35.0407c06: 難知喩。亦名摩醯知滴喩。此亦是前劫初大
T1733_.35.0407c07: 雨況佛性起大機堪受徳。謂已具修十地
T1733_.35.0407c08: 行力。是故器大方堪受此。古人釋云以性
T1733_.35.0407c09: 起有四。一教廣。二行大。三因深。四果遠。是
T1733_.35.0407c10: 故二乘不能知也。第五大雨成敗喩。況佛
T1733_.35.0407c11: 滅惑成智徳。各有五種。初能滅炎熾。二能
T1733_.35.0407c12: 起處所。三能壞大水。四能成海中一切諸
T1733_.35.0407c13: 寶。五能莊嚴分別大千界處。法中初二滅
T1733_.35.0407c14: 障成福。次二滅障成智。後一以法照機可
T1733_.35.0407c15: 知。第六一雨隨別喩況佛一味隨器徳可
T1733_.35.0407c16: 知。第七有二喩。初先成色界喩。況佛勝縁
T1733_.35.0407c17: 先濟徳。下一喩釋疑。謂二先成由業力。二
T1733_.35.0407c18: 法異由機別故也。第八喩中三。初蓮花表佛
T1733_.35.0407c19: 喩。二風輪起處喩。三是爲結。初中依五卷
T1733_.35.0407c20: 大悲經第三云。何故名賢劫。阿難此三千大
T1733_.35.0407c21: 千世界劫欲成時。盡爲一水時。淨居天以
T1733_.35.0407c22: 天眼觀見此世界。唯一大水。見有千枝諸
T1733_.35.0407c23: 妙蓮花一一蓮花各有千葉。金色之光大明
T1733_.35.0407c24: 普照香氣芬熏甚可愛樂。彼淨居天因見此
T1733_.35.0407c25: 事心生歡喜。乃至讃言。奇哉希有。如此劫
T1733_.35.0407c26: 中。當千佛出世故號此爲賢劫也。解云此
T1733_.35.0407c27: 中花名如來起者。爲表佛出世。又此中應
T1733_.35.0407c28: 云生千蓮花。故下云知如花數諸佛出世。
T1733_.35.0407c29: 同大悲經也。又一節水減。一風輪起。成一
T1733_.35.0408a01: 處所。十風次第成處滿足。法合況佛成辦大
T1733_.35.0408a02: 事徳。初佛出世合上大水。先授菩薩記。合
T1733_.35.0408a03: 上花生表佛。又能善知下合上知如花數
T1733_.35.0408a04: 佛出。二復有光名離垢下合十風。亦有諸
T1733_.35.0408a05: 徳。將配十地次第別釋。文似少順恐非其
T1733_.35.0408a06: 意。但知各是一義皆表佛徳。應感不同。如
T1733_.35.0408a07: 來大悲下合上結文。佛子如來性起下釋疑。
T1733_.35.0408a08: 初辨正理。二衆生念言下擧疑情。三此非如
T1733_.35.0408a09: 來下釋疑。四外疑云既非佛造。佛復何用。
T1733_.35.0408a10: 釋云佛但爲善友。因縁所成無作無性。是故
T1733_.35.0408a11: 還同性起本法。第九四輪相依喩。況佛體用
T1733_.35.0408a12: 依持徳。然水輪所依之風有四義。一持水
T1733_.35.0408a13: 名安住。二性無移改名爲不動。三相續一
T1733_.35.0408a14: 期名爲常住。四體性密徹名爲堅固。依倶
T1733_.35.0408a15: 舍論厚十六洛叉等。法合中初合四風。後
T1733_.35.0408a16: 合四輪。前中一攝取。二授法。三守護。四照
T1733_.35.0408a17: 實亦有配四攝合四風。並可知。合四輪
T1733_.35.0408a18: 中。饒益衆生合前地輪。慈悲合水。方便智
T1733_.35.0408a19: 合風。如來合空。依持可知。第十大千饒益
T1733_.35.0408a20: 喩。況佛興世利生徳。令得三學益。慧中一
T1733_.35.0408a21: 内得眞實。二外用照明。餘並可知　第三結
T1733_.35.0408a22: 勸知中十句。一一皆通結前十門。謂一皆多
T1733_.35.0408a23: 故。二皆廣故。三皆深故。四皆妙故。五皆大
T1733_.35.0408a24: 故。六皆常故。七皆遍故。八皆續故。九皆等
T1733_.35.0408a25: 故。十皆益故。上來略辨。總顯千門性起因
T1733_.35.0408a26: 縁竟　第二偈頌中有六十五頌分二。初
T1733_.35.0408a27: 二十八頌歎深許説。頌上總答。二譬如大
T1733_.35.0408a28: 千下三十七頌頌上十喩。前中二。初二十四
T1733_.35.0408a29: 頌歎法難量甚深。後是故下四頌明許説分
T1733_.35.0408b01: 齊。前中亦二。先二十二頌歎所知甚深。後如
T1733_.35.0408b02: 來甚深下二頌顯能知器淨。前中亦二。初二
T1733_.35.0408b03: 總顯佛徳深廣難量。後一切諸如來下二十
T1733_.35.0408b04: 頌別顯佛徳十門難量。各二頌顯佛一徳。初
T1733_.35.0408b05: 二顯佛難思徳。先總擧。後別辨可知。下約
T1733_.35.0408b06: 喩中各先喩後法。二末塵喩喩佛無限徳。三
T1733_.35.0408b07: 量空喩喩佛廣大徳。四數心喩喩佛無量徳。
T1733_.35.0408b08: 五法界喩喩佛甚深徳。六如如喩喩佛離相
T1733_.35.0408b09: 徳。七無際喩喩佛無礙徳。八性空喩喩佛性
T1733_.35.0408b10: 淨徳。九離言喩喩佛無比徳。十鳥迹喩喩佛
T1733_.35.0408b11: 體用徳。又釋此十即是頌前結文十句。於中
T1733_.35.0408b12: 唯第九門却頌前第七句。餘並依次配釋可
T1733_.35.0408b13: 知。次二顯能知淨中。初頌總勸淨意。後一
T1733_.35.0408b14: 別辨。上半令離想。見顛倒下結淨意樂。
T1733_.35.0408b15: 下四許説中。初二誡聽總許。後二別擧下九
T1733_.35.0408b16: 門以明許説。於中如來深境界一句中攝
T1733_.35.0408b17: 如來行及菩提。餘門依文皆具。自下別頌十
T1733_.35.0408b18: 喩中。初有九頌頌初喩。於中初五頌總後
T1733_.35.0408b19: 四頌別。二有四頌頌第二喩。三有三頌頌
T1733_.35.0408b20: 第三喩。四有三頌頌第四喩。五有三頌頌
T1733_.35.0408b21: 第五喩。於中但頌法合略不頌喩。六有二
T1733_.35.0408b22: 頌頌第六喩。七有四頌頌第七喩。八有二
T1733_.35.0408b23: 頌頌第八喩。九有二頌頌第九喩。十有三
T1733_.35.0408b24: 頌頌第十喩。末後二頌歎益結説。上來答
T1733_.35.0408b25: 總門性起正法竟　第二別答性起九門中。
T1733_.35.0408b26: 先明身業。以是所依本故。就長行中二。先
T1733_.35.0408b27: 總告標門。二此菩薩下釋顯義相。此中有五
T1733_.35.0408b28: 百門分別。初約法總顯有五門。二就喩別
T1733_.35.0408b29: 辨有十身。即爲五十。三通結能知亦十門。
T1733_.35.0408c01: 即爲五百也。准例亦應有千。但以總中略
T1733_.35.0408c02: 故也。初中二。先總標徳廣。二何以下釋成。
T1733_.35.0408c03: 先反釋後順釋。各有五。謂法是行所依。行是
T1733_.35.0408c04: 能依身。是行所成。刹是身所依。衆生是所化。
T1733_.35.0408c05: 各盡法界。皆言無量。二就喩別辨中。略辨
T1733_.35.0408c06: 如來性起十身。一無邊周普身。二周遍無著
T1733_.35.0408c07: 身。三大用成益身。四平等應機身。五潜光密
T1733_.35.0408c08: 用身。六圓迴自在身。七一多無礙身。八無思
T1733_.35.0408c09: 成事身。九體用益生身。十隨念滿願身。況此
T1733_.35.0408c10: 十身亦擧十喩。一一中各三。謂喩合結。就
T1733_.35.0408c11: 初中明虚空周遍喩。以虚空無形状故。
T1733_.35.0408c12: 非能行至諸處故云非至。然此無礙一切
T1733_.35.0408c13: 處遍故云非不至。況佛無邊周普身。言隨
T1733_.35.0408c14: 應現身者釋疑也。第二虚空離染喩喩周遍
T1733_.35.0408c15: 無著身。各有標釋可知。第三日光饒益喩
T1733_.35.0408c16: 喩大用成益身。各有總別釋成合。中別内十
T1733_.35.0408c17: 益。一滅惡生善益。二發解除惑益。三與樂
T1733_.35.0408c18: 拔苦益。四授法長道益。五信成遣障益。六見
T1733_.35.0408c19: 理順事益。七照境無遺益。八無縁慈善益。九
T1733_.35.0408c20: 開發心花益。十行成究竟益。下釋成可知。第
T1733_.35.0408c21: 四中有二喩。初日光等照喩喩佛平等應機
T1733_.35.0408c22: 身。合中有六位機感。謂三乘及三聚無念而
T1733_.35.0408c23: 照益。後喩釋疑。謂若但機感有異法不異。
T1733_.35.0408c24: 何故現見聖教不同。釋隨彼悕望教亦不
T1733_.35.0408c25: 同故也。第五日照生盲喩喩佛潜光密用身。
T1733_.35.0408c26: 喩中初無見後密益。合中有二。先略合。後佛
T1733_.35.0408c27: 子下廣顯。就略中初生盲不信。生盲有四。
T1733_.35.0408c28: 一耶見。二犯重。三愚癡。四耶命。各無信
T1733_.35.0408c29: 眼故是生盲。後佛子下慧日潜益。初息苦益。
T1733_.35.0409a01: 後斷集益。二廣顯中二。初辨能益光明。後
T1733_.35.0409a02: 顯所益衆生。前中先列十光。初一發戒。次
T1733_.35.0409a03: 二成定學。次二成聞慧。次一成思修。次二
T1733_.35.0409a04: 成證智。後二成後得智。下結廣有千。古人
T1733_.35.0409a05: 云。五百照下者是五位自分行。五百照上者
T1733_.35.0409a06: 五位勝進行。二所益中有四。初利益菩薩。
T1733_.35.0409a07: 先令得普賢位十十之徳。後因得彼法。成
T1733_.35.0409a08: 就種智。於中諸入者是前十眼耳等也。二利
T1733_.35.0409a09: 益二乘。以不求種智不能利生故但滅
T1733_.35.0409a10: 自惑。三利益生盲凡夫。一令身樂。二心調。
T1733_.35.0409a11: 三成行。謂四念處也。四利益惡道衆生。於
T1733_.35.0409a12: 中二。先身光救惡道。二慈音破耶見。又釋
T1733_.35.0409a13: 有七。一拔苦得樂。二因起耶見。謂初迷佛
T1733_.35.0409a14: 力。後執梵作。三爾時下慈音示正。四彼諸
T1733_.35.0409a15: 下救成正見。五歡喜已下起報恩行。六佛
T1733_.35.0409a16: 與授記。七結光利益。第六日光奇特喩喩
T1733_.35.0409a17: 佛圓迴自在身。合中明佛此身有四奇特。一
T1733_.35.0409a18: 無相現超過。二常身即延促。三住體恒現
T1733_.35.0409a19: 影。四一身普對現。菩提器者。古人云。以心
T1733_.35.0409a20: 海澄清離諸妄念故佛影現。今更釋。謂是
T1733_.35.0409a21: 成菩提之器故也。又隨所聞法者是地前
T1733_.35.0409a22: 機隨解脱地者是證地器也。第七梵身普應
T1733_.35.0409a23: 喩喩佛一多無礙身。亦無起念等可知。第
T1733_.35.0409a24: 八醫王巧術喩喩佛無思成事身。喩中二。先
T1733_.35.0409a25: 顯醫王現徳。二彼大醫下明殞後持身如
T1733_.35.0409a26: 本救物。合中亦二。初合醫王現徳。二無量
T1733_.35.0409a27: 億下合中咒藥持身合殞後持身。於中三。
T1733_.35.0409a28: 初到彼岸者正合命終。以生死永盡故云
T1733_.35.0409a29: 到岸也。二善學等者合藥塗咒持令隨有
T1733_.35.0409b01: 起化住持不絶。三如來以少方便等合雖
T1733_.35.0409b02: 無思念具四威儀療治衆病。第九摩尼利
T1733_.35.0409b03: 益喩喩佛體用成益身。合中二。先體後用。大
T1733_.35.0409b04: 福智藏者福智是體以能出生故云藏也。
T1733_.35.0409b05: 合摩尼藏能出衆寶。二光用中初令諸外道
T1733_.35.0409b06: 捨＊耶同正色。二成淨因。三得樂果。合前
T1733_.35.0409b07: 雨寶也。目佉者此云面。即寶名也。第十寶
T1733_.35.0409b08: 王稱念喩喩佛如意滿願身。除佛神力下釋
T1733_.35.0409b09: 疑可知。第三結勸知中亦十。一信心多。二
T1733_.35.0409b10: 入深等證法廣。三住眞等住理玄。四無生等
T1733_.35.0409b11: 結體常。五三世等圓三際。六悉能等捨妄
T1733_.35.0409b12: 情。七入未等達彼岸。八正法等化用遍。九
T1733_.35.0409b13: 一切法界者化體周。正法充滿之言貫下二
T1733_.35.0409b14: 句。十一切佛等果徳圓。以此十種知前十
T1733_.35.0409b15: 身故成五百門也。頌中四十二偈頌前十
T1733_.35.0409b16: 身。於中第四第八各有五頌。餘門各四頌應
T1733_.35.0409b17: 知。答身業竟　第三性起語業。謂前明身。
T1733_.35.0409b18: 次明語。前色。次聲。義次第故。釋中長行内
T1733_.35.0409b19: 三。初總略説十。二別廣辨十。各具前通
T1733_.35.0409b20: 故成百門。三後以十門通結前百故亦有
T1733_.35.0409b21: 千門。分別音聲細取各各無量。如下結中
T1733_.35.0409b22: 皆言無量也。就初總説中二。先辨所知音
T1733_.35.0409b23: 聲有十種。一體廣。二徳妙。三悦機。四演法。
T1733_.35.0409b24: 五開悟。六應時。七増戒。八増定。九増慧。十
T1733_.35.0409b25: 稱性故云如響無主也。下顯能知益相。以
T1733_.35.0409b26: 此能知如所知故。是故同彼。極無邊也。略
T1733_.35.0409b27: 論五種各有列名釋義。知見出生者列名
T1733_.35.0409b28: 也。此有二義。一此知見即是出生長善根
T1733_.35.0409b29: 者釋出生也。二知見佛聲能出生長養衆
T1733_.35.0409c01: 生善根故。餘四各二釋。一約能知。一約所
T1733_.35.0409c02: 知可知。又此五中。一約多。二深。三廣。四
T1733_.35.0409c03: 常。五實。並可知　二廣辨中顯如來十種音
T1733_.35.0409c04: 聲亦以十喩。第一劫盡唱聲喩喩佛平等説
T1733_.35.0409c05: 法聲。謂無主平等説法無廢。於中三。初法
T1733_.35.0409c06: 説中。量約分齊。主約體性。智約業用。非量
T1733_.35.0409c07: 等者。一云以普遍故不可量。成詮表故
T1733_.35.0409c08: 非無量。二量亦不可得。無量亦不可得故云
T1733_.35.0409c09: 也。非主等皆同二釋。二喩中。先徴。次辨。後
T1733_.35.0409c10: 結。依倶舍論生無色界有二因。一因力。謂
T1733_.35.0409c11: 近習及數習。二業力。謂上界後報業果報欲
T1733_.35.0409c12: 至故。若生色界有三因。謂加法爾力。但器
T1733_.35.0409c13: 壞時法爾有聲。又不得越次生二禪等。仍
T1733_.35.0409c14: 待火至初禪始生二禪。乃風至三禪始
T1733_.35.0409c15: 生第四。合中明佛欲壞生死世間亦出四
T1733_.35.0409c16: 聲説四乘法。聲體平等無主無作。餘並可
T1733_.35.0409c17: 知。第二響聲隨應喩喩佛無方應現聲。第三
T1733_.35.0409c18: 空聲開覺喩喩佛教誡放逸聲。合中五。先
T1733_.35.0409c19: 總。二別説二乘法。三出生無量下別説大乘
T1733_.35.0409c20: 法。四衆生聞下正答所益。五如來妙音下
T1733_.35.0409c21: 明聲絶相離言。而有聞機説法故也。大乘
T1733_.35.0409c22: 莊嚴論云。若諸佛六十種音聲是有法非無
T1733_.35.0409c23: 法者。諸佛不能以音聲遍至十方無量阿
T1733_.35.0409c24: 僧祇國土。以音聲無法非法故。諸佛能以
T1733_.35.0409c25: 音聲遍至等。乃至廣説。第四寶女妙聲喩喩
T1733_.35.0409c26: 佛法蠡圓音聲。謂一音出多音。一一説多
T1733_.35.0409c27: 法。各隨異類解故也。第五梵聲各聞喩喩
T1733_.35.0409c28: 佛根熟獨聞聲。不出衆外者以根未熟故。第
T1733_.35.0409c29: 六水隨器別喩喩佛一異無礙聲。第七龍王
T1733_.35.0410a01: 降雨喩喩佛長養善根聲。不從外來者離
T1733_.35.0410a02: 佛無聲故。不内出者離機無聲故。第八龍
T1733_.35.0410a03: 王漸降雨喩喩佛漸次説法聲。亦是審根授
T1733_.35.0410a04: 法聲。合中二。一先現身雲七日思惟不即
T1733_.35.0410a05: 説者待根熟也。後漸説法又亦不煩説深
T1733_.35.0410a06: 法故也。第九龍王連注喩喩佛種種差別聲。
T1733_.35.0410a07: 謂聲異説異。並從淨法界流故。無異之異
T1733_.35.0410a08: 也。第十龍王遍降喩喩佛普雨法界聲。喩中
T1733_.35.0410a09: 有六。一雲。二電。三雷。四風。五雨。六結合中
T1733_.35.0410a10: 亦六。先合十身雲。初總九別。別中初四約
T1733_.35.0410a11: 外相。次四約内徳。後一稱性。二合依身雲
T1733_.35.0410a12: 放十電光。三合雷震中言三昧者明依定
T1733_.35.0410a13: 起説。從所依爲名。十種可知。四合風。謂
T1733_.35.0410a14: 將説法時。先從慈悲起後智。警覺加被令
T1733_.35.0410a15: 身心柔軟以成法器。然後説法。五合十法
T1733_.35.0410a16: 雨。初坐道場菩薩者是現坐道樹臨將成
T1733_.35.0410a17: 佛。雨不壞法者有三。一是金剛三昧微障
T1733_.35.0410a18: 莫沮故云不壞。二出纒眞如故云不壞。三
T1733_.35.0410a19: 降諸魔軍不令得壞。二後身菩薩者是已
T1733_.35.0410a20: 處胎出生。未坐道場。雨密教者是佛祕密
T1733_.35.0410a21: 之教即入密智也。娯樂自在者是大神通法
T1733_.35.0410a22: 也。上二是等覺位。三一生菩薩者是未處
T1733_.35.0410a23: 胎。前同彌勒等智位普照大法雲雨也。四
T1733_.35.0410a24: 得記者是第八地雨大莊嚴法者是九地上
T1733_.35.0410a25: 大法也。五得忍者是初地至七地。雨功徳
T1733_.35.0410a26: 等者。福貴如寶。智敷猶花。二行相續名爲
T1733_.35.0410a27: 不斷。以七地已還有間斷故。雨此不斷行
T1733_.35.0410a28: 法也。六向行者是地前三賢位。以趣向正
T1733_.35.0410a29: 證故云向也。雨不退等者。以得位故。利
T1733_.35.0410b01: 他不疲。名入化門。自行不厭。名入甚深。
T1733_.35.0410b02: 七初發心者是十住位。初發心住雨。如來定
T1733_.35.0410b03: 等令修止行。大慈等令修觀行。止觀雙。
T1733_.35.0410b04: 修二利倶起。八爲縁覺雨深等者。知無明行
T1733_.35.0410b05: 感識等果名離斷見。果起因流故離常見。
T1733_.35.0410b06: 又順觀離斷見。逆觀離常見。雖離斷常而
T1733_.35.0410b07: 亦不壞。得解脱果。九令得四諦智藏降四
T1733_.35.0410b08: 住惑怨。十爲三聚衆生。初正定。二耶定。三
T1733_.35.0410b09: 不定。各順已根令得法益故歡喜。六結中
T1733_.35.0410b10: 正覺心等合龍王心平等也。但以下合衆生
T1733_.35.0410b11: 根不同感説有異。第三通結十聲。先總。次
T1733_.35.0410b12: 別。後結。別中十種無量一一各通結前十聲。
T1733_.35.0410b13: 於中各先列無量名。後釋無量義。義皆可
T1733_.35.0410b14: 見。上來相乘總以一千門分別音聲竟。頌
T1733_.35.0410b15: 中有四十頌頌前十段。一一各四頌如次
T1733_.35.0410b16: 應知。答音聲竟。第四性起意業。先身語。
T1733_.35.0410b17: 次明意。故從麁漸細明次第也。於中標
T1733_.35.0410b18: 門釋義。釋義中先約法總辨。二就喩別顯。
T1733_.35.0410b19: 三總結所知。初中言心意識非即如來者此
T1733_.35.0410b20: 辨定法體。謂此文中欲明佛心。然佛心等
T1733_.35.0410b21: 並轉依成智。是故就智歎佛意業故云但
T1733_.35.0410b22: 知智無量等也。此文意明佛無心意但是
T1733_.35.0410b23: 智故。攝論第八云。謂無分別智所依非心
T1733_.35.0410b24: 非思義故。亦非非心爲所依止。心種類
T1733_.35.0410b25: 故。以心爲因。數習勢力引得此位名心種
T1733_.35.0410b26: 類。解云非謂此位而有心也。若爾豈此智
T1733_.35.0410b27: 數無所依王。釋有多義。一云理實佛地有
T1733_.35.0410b28: 淨八識。但云智者就強勝説。論云如來無
T1733_.35.0410b29: 垢識圓鏡智相應故也。言智無量故心亦無
T1733_.35.0410c01: 量者約數例王。擧能依顯所依。佛地論等
T1733_.35.0410c02: 具明此義。當知此約初教辨。一云理實佛
T1733_.35.0410c03: 地唯是大智。不説八識及餘心法。經云佛
T1733_.35.0410c04: 無心意識等。論云唯如如及如如智獨存。餘
T1733_.35.0410c05: 一切皆絶等。并此經文及攝論等同顯此義。
T1733_.35.0410c06: 當知此約終教而説。一云佛地大智内同
T1733_.35.0410c07: 眞性。以照即寂故。十藏品中如來大智不生
T1733_.35.0410c08: 不滅等者是此義。當知此約頓教説。一云
T1733_.35.0410c09: 佛地大智即理即智即王即數。或開或合以
T1733_.35.0410c10: 前三説不相離故。無障無礙具十智故。當
T1733_.35.0410c11: 知此就圓教説耳。二就喩別顯中略擧十
T1733_.35.0410c12: 種大喩。喩如來十種大智。一虚空無依喩喩
T1733_.35.0410c13: 佛平等無依智。謂能與他作増上縁故。能
T1733_.35.0410c14: 爲他依。自不依他故無所依也。又釋以位
T1733_.35.0410c15: 滿故更無所依也。又釋因智依果果智無
T1733_.35.0410c16: 依。又釋世間智是加行。離世間智是後得。
T1733_.35.0410c17: 同依根本。本智無依。何故不言依眞如
T1733_.35.0410c18: ＊耶。釋依是悕求義。證眞圓滿更無趣求故
T1733_.35.0410c19: 名無依。又釋智性自離故。更無所依。若爾
T1733_.35.0410c20: 餘智豈不爾耶。釋此智證理極故。第二法
T1733_.35.0410c21: 界無改喩喩佛性無増減智。如三乘能證自
T1733_.35.0410c22: 有淺深所證法界無有増減。合能依後得
T1733_.35.0410c23: 隨世虧盈。所依眞智性無増減。第三大海潤
T1733_.35.0410c24: 益喩喩佛益生無念智。謂加持衆生資其
T1733_.35.0410c25: 念力故云潤澤心也。第四大寶出生喩喩
T1733_.35.0410c26: 佛用興體密智。合中一合佛海有智珠。二
T1733_.35.0410c27: 合出寶之用。三列四名。辯法師云。此即能
T1733_.35.0410c28: 生四乘智慧。一能生聲聞乘。二能生縁覺
T1733_.35.0410c29: 乘。三能生菩薩乘。四能生人天乘。衍英等
T1733_.35.0411a01: 云。初證道智斷惑障。二名助道智斷於智
T1733_.35.0411a02: 障。三不住道智捨於報障。上三自利。四利益
T1733_.35.0411a03: 衆生智即利他行。今釋一無住著智。謂無染
T1733_.35.0411a04: 不著有。方便不住無。二分別法相智。謂剖
T1733_.35.0411a05: 折有爲無爲差別。三稱法開演智。謂説異不
T1733_.35.0411a06: 礙同故云不壞法界也。上三約法。四化不
T1733_.35.0411a07: 失時智。此約機四。合深勝有標釋可知。
T1733_.35.0411a08: 同法花中王髻明珠唯有功勳臣方得見等
T1733_.35.0411a09: 五合方正可知　第五寶珠消海喩喩佛滅
T1733_.35.0411a10: 惑成徳智。喩合中各有三義。一總擧。二列名。
T1733_.35.0411a11: 三顯功能。若俗書中大海有沃燋石消大
T1733_.35.0411a12: 水。又云注於尾廬令海不増。又小乘中以
T1733_.35.0411a13: 阿毘地獄在大海下。火氣上呑以消海水。今
T1733_.35.0411a14: 此文中爲究竟説故不同前。合中四智。有
T1733_.35.0411a15: 古徳將配四三昧智。初是大乘光明三昧
T1733_.35.0411a16: 智。二是集福徳王三昧智。是賢護三昧智。
T1733_.35.0411a17: 四是首楞嚴三昧智。又英云。初是禪定智除
T1733_.35.0411a18: 不善障。二是方便智除著禪障。三如理智除
T1733_.35.0411a19: 煩惱障。四如量智除所知障。今更釋初能除
T1733_.35.0411a20: 流散染業障。二能除昧定著淨障。三能除
T1733_.35.0411a21: 根本無明障。四障盡成果智。此四皆從麁漸
T1733_.35.0411a22: 向細。佛子下結要勝可知。第六虚空含受
T1733_.35.0411a23: 喩。喩佛依持無礙智。釋中云如來智無所
T1733_.35.0411a24: 不至者。謂以佛智遍於一切衆生心中。是
T1733_.35.0411a25: 故衆生從自心内種性生智即是從佛智
T1733_.35.0411a26: 生。還依佛智住。而於佛智無有迫迮。第
T1733_.35.0411a27: 七藥王生長喩喩佛種姓深廣智。喩中有六。
T1733_.35.0411a28: 初明樹處及名。二明從生因深。三樹功廣大
T1733_.35.0411a29: 以此樹能生一切諸樹故云也。四釋顯樹
T1733_.35.0411b01: 名。五簡非生處。六不失生性。合中亦六。初
T1733_.35.0411b02: 擧法同喩故云亦如是。二從一切下合從
T1733_.35.0411b03: 生因深。謂初是本性住性。於過去等是習所
T1733_.35.0411b04: 成性。三世無量下明所生果滿。於中有四
T1733_.35.0411b05: 句。初内徳圓。二皆悉下外化廣。三除滅下益
T1733_.35.0411b06: 不虚。四巧方便下辨果相有六事。末後云
T1733_.35.0411b07: 持無増減者。謂果徳生已盡於來際。用歇
T1733_.35.0411b08: 無減。新起無増也。三佛子下合名及釋名。
T1733_.35.0411b09: 謂得果不捨因故名不斷菩薩行。四彼如
T1733_.35.0411b10: 來下合功用廣大。亦六事成利他行。謂由
T1733_.35.0411b11: 佛因地慈悲爲根。今根堅不斷故生菩薩慈
T1733_.35.0411b12: 悲行也。二以巧便爲本名爲莖。此能策成
T1733_.35.0411b13: 菩薩勤行。三淨法界界是分齊義。義名枝流
T1733_.35.0411b14: 也。流出菩薩十度之行。四禪解脱成蔭之葉
T1733_.35.0411b15: 生他戒等葉行。五七覺内敷之花成他善嚴
T1733_.35.0411b16: 之相。六無上果力令得記果。亦由佛智爲
T1733_.35.0411b17: 本能生菩薩行位。是故佛智爲性。能成菩
T1733_.35.0411b18: 薩行等名起。五合二處不生者以彼二處
T1733_.35.0411b19: 無起義故。問准上文。依佛智生三乘善
T1733_.35.0411b20: 根。皆是性起。何故此中簡去二乘。答前據
T1733_.35.0411b21: 性起所益非是性起自體。以彼但是能依
T1733_.35.0411b22: 故。若爾菩薩亦是能依。何故取耶。釋以彼
T1733_.35.0411b23: 二乘無大菩提心。不順性故不名爲起。菩
T1733_.35.0411b24: 薩不爾故不同也。此中二乘涅槃合地獄深
T1733_.35.0411b25: 坑。以火燒灰斷故。犯戒等合水輪處。有四
T1733_.35.0411b26: 過失。一犯戒約不懺悔者。二耶見約爲斷
T1733_.35.0411b27: 善之因。三貪著據不可轉改者。四非器就
T1733_.35.0411b28: 無出世道器。戒此亦是通結上三。若直看
T1733_.35.0411b29: 此文。似初約定性二乘後約無性凡夫。是
T1733_.35.0411c01: 故二處不可生也。若據後文合不捨生
T1733_.35.0411c02: 性。即知非畢竟無。以此二位約現在説。若
T1733_.35.0411c03: 約當來皆悉能生也。以於二處不生不名
T1733_.35.0411c04: 爲減餘處能生不名爲増。故知定有也。第
T1733_.35.0411c05: 八劫火燒盡喩喩佛知無不盡智。合中略
T1733_.35.0411c06: 擧四境無不知盡。釋中言不可破壞者能
T1733_.35.0411c07: 知之力無竭故也。第九劫風持壞喩喩佛巧
T1733_.35.0411c08: 便留惑智。謂授與菩薩令留隨眠或滿
T1733_.35.0411c09: 菩薩行至於佛果。第十塵含經卷喩喩佛性
T1733_.35.0411c10: 通平等智。於中三。法喩合。初中二。先標謂
T1733_.35.0411c11: 佛果智與衆生中因性本覺無差別故。是
T1733_.35.0411c12: 故即在纒之因具出纒果法。以圓教中因果
T1733_.35.0411c13: 無二。餘聖教中未見斯義。二何以故下釋
T1733_.35.0411c14: 因具果。既言無衆生身如來智不具足者。
T1733_.35.0411c15: 即知若有不具者彼非衆生數。何得更有
T1733_.35.0411c16: 無性有情。若倶有者何故不知。釋以顛倒
T1733_.35.0411c17: 故。若顛倒不知者何以知有。釋若先無者
T1733_.35.0411c18: 離倒之時何處得有。既云離倒智起。明知
T1733_.35.0411c19: 不無。一切智者是始覺智。無師智者是本覺
T1733_.35.0411c20: 智。無礙智者是始本無二智。喩中亦五。初塵
T1733_.35.0411c21: 藏經卷。二天眼見經。三傷無饒益。四作念
T1733_.35.0411c22: 破塵。五出經饒益。合中六句。初智在衆生
T1733_.35.0411c23: 中合塵内有經。一切塵者是一切衆生也。
T1733_.35.0411c24: 以妄念無體細末如塵。性徳圓滿如太經
T1733_.35.0411c25: 卷。迷妄覆眞如塵藏經。二以倒故不能
T1733_.35.0411c26: 比知。不能證見。復不信此教。三佛眼觀見。
T1733_.35.0411c27: 四傷無饒益。五我當下教除妄染合作念
T1733_.35.0411c28: 破塵。六如來即時下如念而作合出經饒
T1733_.35.0411c29: 益。第三大段總結可知。頌中三十七頌。初一
T1733_.35.0412a01: 頌前總説。餘頌十喩於中初二各三頌。三
T1733_.35.0412a02: 四各四頌。五六亦各三。第七有五頌。第八亦
T1733_.35.0412a03: 有三。餘二各四頌。是故三十六如次頌十
T1733_.35.0412a04: 喩。答意業竟　第五明性起境界。前既有
T1733_.35.0412a05: 能知大智。今明所知境也。於中先徴問後顯
T1733_.35.0412a06: 釋。顯釋亦三。先擧能知。二顯所知。三總結
T1733_.35.0412a07: 彼知。初中若不得此無量無邊智。無由得
T1733_.35.0412a08: 説廣大境也。下辨所知中二。初當相明
T1733_.35.0412a09: 廣。二約智辨廣。初中亦二。先辨列十境。二
T1733_.35.0412a10: 顯其廣大。前中有五義。一約二諦境。初五
T1733_.35.0412a11: 約俗量智境。後五約眞理智境。言非境界
T1733_.35.0412a12: 境界者非是識所變境故云也。二約三性
T1733_.35.0412a13: 境初五依他性。次四圓成實。後一遍計所
T1733_.35.0412a14: 執。三約五海境。初一衆生海。次二及第九世
T1733_.35.0412a15: 界海。次二是根欲性海。次三是法界海。後一
T1733_.35.0412a16: 是佛海。謂佛智是非境故。四約前明難品佛
T1733_.35.0412a17: 境十種相攝可知。五釋文中。初一是所化。
T1733_.35.0412a18: 二是化所依時。三世劫等。三所化處。四化所
T1733_.35.0412a19: 用法。五化所成行。六法界體不壞。七法界用
T1733_.35.0412a20: 無礙。八體用倶實。又釋此三初眞如體大。次
T1733_.35.0412a21: 相大具恒沙功徳名法界。迭不相妨名無
T1733_.35.0412a22: 礙。後體相無二名實際。又釋此三如次即三
T1733_.35.0412a23: 無性眞如。九虚空是事無爲境。十境智不二
T1733_.35.0412a24: 名非境界。以不異智之境名爲非境。即
T1733_.35.0412a25: 以此非境爲如來境。二佛子下顯境廣大
T1733_.35.0412a26: 可知。第二約智顯廣中三。先法次喩後合。
T1733_.35.0412a27: 初中以當相難明故。約智海以顯境深廣。
T1733_.35.0412a28: 然智必依心故云心境界也。恐迷此事故。
T1733_.35.0412a29: 釋云隨心無量生智亦爾也此同前門初心
T1733_.35.0412b01: 意非即如來等准之。又釋如來所智之境並
T1733_.35.0412b02: 是如來智海中事。是故下文廣説智海。即是
T1733_.35.0412b03: 釋境界也。又釋境界有二義。上來十種約
T1733_.35.0412b04: 所縁明境。此下約分齊明境。即以如來智
T1733_.35.0412b05: 慧大海爲分齊境。喩中有三。初龍王心雨
T1733_.35.0412b06: 喩喩佛依心無本智。二海從龍願喩喩佛心
T1733_.35.0412b07: 願所起智。三海水宏深喩喩佛深廣無涯
T1733_.35.0412b08: 智。此喩中先明海水深廣。一四洲河水多。二
T1733_.35.0412b09: 龍王雨水多。三龍王池水多。後結四種無量。
T1733_.35.0412b10: 三佛子如是下法合中亦二。先合海深廣。謂
T1733_.35.0412b11: 顯法過喩非此所比即爲合也。後合大海
T1733_.35.0412b12: 中有四種無量。初發心等合海中水無量。二
T1733_.35.0412b13: 道品等合海中末尼等寶無量。三無量衆生
T1733_.35.0412b14: 等合海中衆生無量。四大地等合海中有大
T1733_.35.0412b15: 地無量也。三佛子是爲下總結所知。頌中
T1733_.35.0412b16: 十偈。初二頌法説。次四頌初二喩。後四頌
T1733_.35.0412b17: 第三喩。可知。答境界竟　第六性起行者。
T1733_.35.0412b18: 前明智所依境。今辨依境所成之行故次
T1733_.35.0412b19: 明也。就辨釋中。長行内三。謂標釋結。初中
T1733_.35.0412b20: 標二行。古人釋無礙行者明俗諦行。二如如
T1733_.35.0412b21: 行者明眞諦行。今更釋初是會事同理。理
T1733_.35.0412b22: 不礙事。是無礙行。二事盡理現名如如行。
T1733_.35.0412b23: 又釋初是量智於外事用無礙。二是理智内
T1733_.35.0412b24: 證如如也。二如如過去下釋中有五喩。一
T1733_.35.0412b25: 眞無遷變喩喩佛至絶三際行。即釋如如行
T1733_.35.0412b26: 也。下四釋無礙行。二此法界無形喩喩佛體
T1733_.35.0412b27: 無限礙行。三飛鳥翔空喩喩佛圓無分齊行。
T1733_.35.0412b28: 四金翅搏海喩喩佛勝用濟生行。五日月行
T1733_.35.0412b29: 空喩喩佛無功成事行。皆以後釋前可知。
T1733_.35.0412c01: 三結文可知。頌中十偈頌五喩。各二頌頌
T1733_.35.0412c02: 一喩。可知。答行竟　第七明性起菩提。前
T1733_.35.0412c03: 既對縁造作。必有示現菩提故次明也。於
T1733_.35.0412c04: 中略作五門。一釋名。菩提此云覺。謂大智
T1733_.35.0412c05: 開悟故以爲名。舊云道者非也。二體性。攝
T1733_.35.0412c06: 論云二智二斷爲菩提體。若依此經通一
T1733_.35.0412c07: 切法。如文知之。三種類有五。一菩提有二。
T1733_.35.0412c08: 謂性淨菩提及修成菩提。出大品經。二有三
T1733_.35.0412c09: 菩提。一聲聞菩提。二縁覺菩提。三諸佛菩提。
T1733_.35.0412c10: 出十地論。三有五菩提。一發心菩提。二伏
T1733_.35.0412c11: 心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩
T1733_.35.0412c12: 提。亦出大品經。解云五中初一是十住初位。
T1733_.35.0412c13: 二是三賢位。三是初地見道。四修道滿。五
T1733_.35.0412c14: 是佛果究竟道。四有十菩提如離世間品
T1733_.35.0412c15: 説。五通一切法。經云一切法即菩提等。解云
T1733_.35.0412c16: 三菩提約初教。二五約終教。一切法就頓
T1733_.35.0412c17: 教。十種據圓教。通即可知。第四業用者。謂
T1733_.35.0412c18: 縁二諦斷二障。證二空起二智。印群機
T1733_.35.0412c19: 現萬像。具十身遍十方。周於毛端微塵等
T1733_.35.0412c20: 處。通因及果業用無邊。如此文中具足。五
T1733_.35.0412c21: 釋文者。就長行内辨釋中。釋菩提義略有
T1733_.35.0412c22: 十門。一明體性。二顯業用。三辨甚深。四顯
T1733_.35.0412c23: 廣大。五現因果。六離虧盈。七無増減。八依
T1733_.35.0412c24: 定起。九周法界。十遍心中。初亦以十門
T1733_.35.0412c25: 明菩提體性。一覺解爲性。言一切義者眞
T1733_.35.0412c26: 俗境義也。二斷障爲性。滅除疑或者斷二
T1733_.35.0412c27: 障也。三證理爲性。謂證離能所故云不二
T1733_.35.0412c28: 等。四別擧離所取相故云無相。五離能取
T1733_.35.0412c29: 見故云無行。六令此相見永不再起故云
T1733_.35.0413a01: 無退。又釋四當體離相。五性不遷流。六隨
T1733_.35.0413a02: 流不變。七具多功徳故云無量。八盡於未
T1733_.35.0413a03: 來故云無邊。九性淨爲性。謂在纒無縛出
T1733_.35.0413a04: 障無脱。十中道爲性故云離二邊。上來亦是
T1733_.35.0413a05: 内證平等。第二知處非處下明業用門。謂
T1733_.35.0413a06: 隨縁外照故成業用。於中三。謂法喩合。初
T1733_.35.0413a07: 法中亦十門。一知處非處即十力中初也。二
T1733_.35.0413a08: 知字。三語。四他心。五根。六煩惱習。七性。八
T1733_.35.0413a09: 宿命知過去。九天眼見未來。十漏盡知現
T1733_.35.0413a10: 在。此三世同一念知也。此十所知境現菩提
T1733_.35.0413a11: 智中故説知也。非謂有能所等。二喩中明
T1733_.35.0413a12: 大海印現喩。喩此菩提現機洞照徳。三合中
T1733_.35.0413a13: 心念諸根等略擧前十境也。而無所現者。
T1733_.35.0413a14: 與能現不殊故即自體顯照故名爲覺。起
T1733_.35.0413a15: 信論云。諸佛如來離於見想無所不遍。心
T1733_.35.0413a16: 眞實故即是諸法之性。自體顯照一切妄法。
T1733_.35.0413a17: 有大智用乃至名一切種智。解云此即無思
T1733_.35.0413a18: 顯照同體之境名菩提業用。不同餘位有
T1733_.35.0413a19: 能所取也。第三佛子一切下明甚深門有
T1733_.35.0413a20: 四義。一離名故深。二絶言故深。三無譬故
T1733_.35.0413a21: 深。四不滯寂故深。故云但隨等也。又釋此
T1733_.35.0413a22: 是釋疑。謂既非言譬所及。何故上下皆以
T1733_.35.0413a23: 言喩説耶。釋顯如文。即無説之説。非喩爲
T1733_.35.0413a24: 喩可知。第四佛子如來下明廣大門。於中
T1733_.35.0413a25: 有三。初擧身廣大。二類顯語意。三總結多
T1733_.35.0413a26: 門。初中言成菩提時住佛方便者明此菩提
T1733_.35.0413a27: 由方便對機説有成也。此増數十身故有
T1733_.35.0413a28: 十三種耳。初一是衆生世間身。謂得能同
T1733_.35.0413a29: 一切衆生身之身也。等猶同也又釋等猶遍
T1733_.35.0413b01: 也。即遍以一切衆生而作自身故云也。下
T1733_.35.0413b02: 皆二釋准之。二同一切染淨之身亦即可
T1733_.35.0413b03: 知。三同器世間國土身也。亦即以國土爲
T1733_.35.0413b04: 身。四同於一切九世十方諸劫之身。亦即
T1733_.35.0413b05: 以彼爲身。五同一切佛證道之身。六等一
T1733_.35.0413b06: 切佛智覺之身。亦前如道平等。此是覺道平
T1733_.35.0413b07: 等。上二智正覺世間身。七以彼能詮言教爲
T1733_.35.0413b08: 身。即如論中名言説法身。八以所詮法界
T1733_.35.0413b09: 爲身。九同大虚無爲之身。十同因陀羅網
T1733_.35.0413b10: 法界之身。互相渉入故云無礙。十一用無
T1733_.35.0413b11: 不起身故云出生也。十二徳無不備身故
T1733_.35.0413b12: 云一切行。十三體無不寂身故涅槃也。又
T1733_.35.0413b13: 此十三攝爲六對。初二人法一對。次二時處
T1733_.35.0413b14: 一對。次二境智一對。次二教義一對。次二理
T1733_.35.0413b15: 事一對。虚空爲事也。次二因果一對。行是因
T1733_.35.0413b16: 也。後一總結平等。二類顯中依身辨語意。
T1733_.35.0413b17: 語意亦十三。同身可知。三總結中。身等一
T1733_.35.0413b18: 一各等法界故皆云無量也。第五佛子如
T1733_.35.0413b19: 來身中下明現因果門。於中三。謂標釋結。
T1733_.35.0413b20: 標中以菩提身等衆生故。是故衆生悉於
T1733_.35.0413b21: 中現。以彼所現同能現故。是故衆生無不
T1733_.35.0413b22: 成佛。此文是大節。幸不輕之。問此中所現
T1733_.35.0413b23: 衆生成佛爲是約事。爲是約理。若是約事
T1733_.35.0413b24: 何故下釋皆悉一性以無性故等。若是約
T1733_.35.0413b25: 理何故標中乃云有發心修行等。答此是別
T1733_.35.0413b26: 教中義。若不約諸宗分別無由得解。何
T1733_.35.0413b27: 者然諸衆生若於人天位看具足人法二我
T1733_.35.0413b28: 實物。若小乘教中看此衆生唯是一聚五蘊
T1733_.35.0413b29: 實法本來無人若大乘初教唯識所現如幻
T1733_.35.0413c01: 似有。當相即空無人無法。若約終教並是
T1733_.35.0413c02: 如來藏縁起。擧體即如。具恒沙徳。乃是衆生
T1733_.35.0413c03: 故。不増不減經云。衆生即法身法身即衆生。
T1733_.35.0413c04: 衆生法身義一名異。解云此宗約理衆生即
T1733_.35.0413c05: 是佛。若約頓教衆生相本來盡。理性本來
T1733_.35.0413c06: 顯。挺然自露。更無所待故。不可説即佛
T1733_.35.0413c07: 不即等也。如淨名杜默之意等。若圓教即
T1733_.35.0413c08: 一切衆生。並悉舊來發心亦竟。修行亦竟。成
T1733_.35.0413c09: 佛亦竟。更無新成。具足理事。如此經文。問
T1733_.35.0413c10: 若爾何故現有衆生不即佛耶。答汝今就
T1733_.35.0413c11: 初人天位中觀彼衆生。當相即空猶亦不
T1733_.35.0413c12: 得。況復得見圓教中事。是故汝見現有衆
T1733_.35.0413c13: 生。我不約彼説此成佛。但令情見若破。法
T1733_.35.0413c14: 界圓現一切衆生無不成佛。問若爾何故諸
T1733_.35.0413c15: 佛更化衆生。答教化衆生亦有淺深。今即
T1733_.35.0413c16: 此菩提身中現衆生成佛者。名究竟教化。
T1733_.35.0413c17: 不同餘宗故。下結中名如來無極大悲度
T1733_.35.0413c18: 脱衆生也。問既總成佛。何故亦有發心等
T1733_.35.0413c19: 耶。答若成佛門中總成。若修行門總修行。
T1733_.35.0413c20: 若發心門總發心。若離此等總即。空無所
T1733_.35.0413c21: 有。准大縁起門思之。言乃至涅槃者。於
T1733_.35.0413c22: 八相中擧乃至末故也。二皆悉下釋成中。
T1733_.35.0413c23: 云何現。同一眞性故。如是現。何以衆生同菩
T1733_.35.0413c24: 提性。略以十因釋成此義。一以衆生依於
T1733_.35.0413c25: 菩提無自性故。是故同於菩提成正覺等。
T1733_.35.0413c26: 二無自染相故。三無所盡故。四本來不生
T1733_.35.0413c27: 故。五亦無新滅故。上四同爲一句。六我性
T1733_.35.0413c28: 自空故。七衆縁之生非是生故。八設起覺
T1733_.35.0413c29: 智無所覺故。九所依法界亦無性故。十本
T1733_.35.0414a01: 性空界無體性故。三如是等下總結中。無盡
T1733_.35.0414a02: 智者照用無限故。自然智者不待功用故。
T1733_.35.0414a03: 無極大悲者同體攝化故。問准此釋結。似
T1733_.35.0414a04: 約理性説衆生成佛。何故標中有發心等
T1733_.35.0414a05: 五位因成佛等八相果。答此是以法性融通
T1733_.35.0414a06: 門釋。謂事隨理以融通故。得相即相入故
T1733_.35.0414a07: 也。又餘教中觀無生唯照理性。此圓教中
T1733_.35.0414a08: 具足一切佛菩薩法。依宗准之。第六佛
T1733_.35.0414a09: 子譬如下體離虧盈門。於中二。謂喩合。初虚
T1733_.35.0414a10: 空常性喩喩菩提性無増減徳。以體常滿成
T1733_.35.0414a11: 無不成。性無二故。第七佛子設有下明用無
T1733_.35.0414a12: 増減門。於中三。謂喩合結。初化現無形喩
T1733_.35.0414a13: 喩菩提成不平等徳。喩中初化多心者喩各
T1733_.35.0414a14: 各修多因也。心化如來者喩成多果也。以
T1733_.35.0414a15: 此因果倶無色相。是故化與不化等無有
T1733_.35.0414a16: 異。合結可知。第八佛子如來應供下明依
T1733_.35.0414a17: 定起用門。於中三。初擧一定門。謂順理警
T1733_.35.0414a18: 機名爲善覺。依此定門出衆生數等菩提
T1733_.35.0414a19: 之身。二類顯。如一定既爾餘一一定各出
T1733_.35.0414a20: 爾所身。如多三昧既各如是。餘一一法門。
T1733_.35.0414a21: 謂大悲大智大總持等一切法門。各如是出。
T1733_.35.0414a22: 即知菩提之身無盡無盡不可稱説也。三結
T1733_.35.0414a23: 可知。第九復次佛子下明周遍法界門。於
T1733_.35.0414a24: 中三。先標中亦三。初一毛道者謂於空中
T1733_.35.0414a25: 容一毛處名爲毛道。即於此處見前門中
T1733_.35.0414a26: 衆生數等菩提之身無不圓滿。二類顯一
T1733_.35.0414a27: 切毛道一一皆爾。三類顯一切法界處悉重
T1733_.35.0414a28: 重普遍。二何以下釋成周遍義。三如來下結
T1733_.35.0414a29: 法屬人。謂此盧舍那佛於菩提樹下成菩
T1733_.35.0414b01: 提時。究竟具足如是等類。周遍法界。重重
T1733_.35.0414b02: 菩提。是故佛身不思議不思議也。此即遍於
T1733_.35.0414b03: 非情一切處也。第十復次佛子下明遍心中
T1733_.35.0414b04: 門。於中二。先擧自。二例他。初自中先標。此
T1733_.35.0414b05: 明佛地果徳。菩提遍在菩薩及諸衆生身心
T1733_.35.0414b06: 之中。非是菩薩有菩提因性佛文中正辨
T1733_.35.0414b07: 佛菩提故。二何以下釋成。以菩薩心既無
T1733_.35.0414b08: 自性無自性法即佛菩提故云不離。若爾無
T1733_.35.0414b09: 自性理即性淨菩提何必要是佛果位法。釋
T1733_.35.0414b10: 以佛果大智内契眞原融同一性。是故如理
T1733_.35.0414b11: 普遍衆生。衆生心中菩提之性既與果法
T1733_.35.0414b12: 無有差別。則衆生身中有果徳菩提。非唯
T1733_.35.0414b13: 因性。此亦諸教不同。若小乘宗總不辨佛
T1733_.35.0414b14: 性。若三乘宗一切衆生位中但有因性。如涅
T1733_.35.0414b15: 槃云。佛性是因而非果。若一乘宗亦具果
T1733_.35.0414b16: 法。如此經文。問此菩薩心不離如來菩提
T1733_.35.0414b17: 者。似是發菩提心縁菩提爲境故云不
T1733_.35.0414b18: 離。何必即是心之自體。答若爾衆生既未發
T1733_.35.0414b19: 心。不縁菩提爲境。不應例觀彼亦有菩
T1733_.35.0414b20: 提故。不約所縁也。二例他中。先例。二無
T1733_.35.0414b21: 量下結徳。無處不有者明普遍也。不可壞
T1733_.35.0414b22: 者雖遍在染不爲惑業所壞。亦不爲治
T1733_.35.0414b23: 道所破。不可思議者同染而非壞。是不思
T1733_.35.0414b24: 也。同因而是果。亦不可思也。三結中方便門
T1733_.35.0414b25: 者結前十門。知見菩提並是善巧之義也
T1733_.35.0414b26: 頌中十二偈。初二頌初體性門。次二頌第二
T1733_.35.0414b27: 業用門。次二頌第六體離虧盈門。次二頌第
T1733_.35.0414b28: 七用無増減門。次二頌第八依定起用門。後
T1733_.35.0414b29: 二頌第五顯現因果門。及頌初門業用中法
T1733_.35.0414c01: 説也。餘門略無頌。答菩提門竟。第八明
T1733_.35.0414c02: 性起轉法輪。謂前得菩提次轉法輪。以爲
T1733_.35.0414c03: 次第。長行中三。標門辨釋結知。釋中有七
T1733_.35.0414c04: 門分別轉法輪義。一體相。二深廣。三無盡。
T1733_.35.0414c05: 四無住。五分齊。六出生。七知益。初中略以
T1733_.35.0414c06: 十義明其體相。一一切願者是法輪所依。二
T1733_.35.0414c07: 一切法者是所轉之法。三轉無所轉者會相
T1733_.35.0414c08: 明體。四本無所起者稱性辨體。五三轉圓滿
T1733_.35.0414c09: 者徳相圓滿。謂示相勸知引證爲三也。六皆
T1733_.35.0414c10: 悉清淨者是梵輪故。性淨故。經云三轉法輪
T1733_.35.0414c11: 於大千。其輪本來常清淨。此之謂也。七悉能
T1733_.35.0414c12: 等者離障故。破見故。業用故。八離欲等者離
T1733_.35.0414c13: 無所離故。九一切諸法等者離言故。十一切
T1733_.35.0414c14: 法等者離相故。此第十中故字。通上九義一
T1733_.35.0414c15: 一皆有准之。第二菩薩摩訶薩下明深廣門。
T1733_.35.0414c16: 於中有四義。各有標釋。初一廣。次一深。後
T1733_.35.0414c17: 二亦深亦廣。初中先標廣大。如來下出因釋
T1733_.35.0414c18: 成佛如來音聲於一切世間文字語言無
T1733_.35.0414c19: 不至故。皆轉法輪也。二中先標甚深實性
T1733_.35.0414c20: 故者釋成深義。三中先標深廣。佛轉法輪無
T1733_.35.0414c21: 主故者釋成。以各從縁成無自體故。同爲
T1733_.35.0414c22: 一性。悉是法輪。四中先標。無流故深也。無盡
T1733_.35.0414c23: 故廣也。内外無所有者釋成也。第三佛子譬
T1733_.35.0414c24: 如文字下明無盡門。於中先文字無盡喩。後
T1733_.35.0414c25: 合法輪無盡可知。第四如來法輪悉入下
T1733_.35.0414c26: 明無住門。於中有法喩合三也。字母無住
T1733_.35.0414c27: 喩喩入縁無住徳。於中一切處是總也。別
T1733_.35.0414c28: 擧五處可知。第五一切衆生諸語下明分
T1733_.35.0414c29: 齊門。於中二。先標後釋。若小乘一説五音是
T1733_.35.0415a01: 法輪聲。餘問阿難天雨等皆非法輪攝。若
T1733_.35.0415a02: 三乘中佛一切音聲等皆是法輪。餘即皆非。
T1733_.35.0415a03: 若一乘一切衆生言音等亦入法輪。約用皆
T1733_.35.0415a04: 得成法輪故。第六復次佛子下明出生門。
T1733_.35.0415a05: 於中四。一標門。二何等下徴起。三如來下總
T1733_.35.0415a06: 擧。四何以故下別釋。別釋中先通辨。謂欲
T1733_.35.0415a07: 轉法輪入此三昧者是所依門故也。無礙
T1733_.35.0415a08: 者是辯才也。無畏者言無怯懼。二如來入此
T1733_.35.0415a09: 下正顯出生多音。釋成總中衆生念心等
T1733_.35.0415a10: 音也。悉令衆生等者稱根授法故令喜也。
T1733_.35.0415a11: 第七佛子若如是下顯知法益。明如上而
T1733_.35.0415a12: 知順大菩提。不爾即非。三結文可知。頌
T1733_.35.0415a13: 中十偈。初一頌初體相門。次一頌第三無盡
T1733_.35.0415a14: 門。次二頌半頌第四無住門。次三頌半頌第
T1733_.35.0415a15: 六出生門。末後二頌却頌第二深廣門。第五
T1733_.35.0415a16: 第七略無頌。答轉法輪竟。第九明性起
T1733_.35.0415a17: 涅槃。謂轉法輪既訖。次辨涅槃以爲次第。
T1733_.35.0415a18: 涅槃之義略作五門。一釋名。二體性。三種
T1733_.35.0415a19: 類。四業用。五釋文。前四如別説。釋文中。長
T1733_.35.0415a20: 行内釋中。長分有八門。釋大涅槃。一體實
T1733_.35.0415a21: 眞常。二簡異灰斷。三不礙出沒。四隨器虧
T1733_.35.0415a22: 盈。五起盡隨縁。六存亡常湛。七用窮來際。
T1733_.35.0415a23: 八總結所知。就初門中三。先擧法勸知。
T1733_.35.0415a24: 當云何知。謂如如般涅槃等當如是知。二
T1733_.35.0415a25: 如如下正辨所知。先標一如門以會涅槃。
T1733_.35.0415a26: 謂即此雙林北首涅槃。即同眞如平等一味
T1733_.35.0415a27: 不生不滅故。云猶如眞如涅槃亦爾也。下九
T1733_.35.0415a28: 例然。並是如之異名。意顯涅槃同彼眞性
T1733_.35.0415a29: 令明淨。故約此多門説也。三何以故下釋
T1733_.35.0415b01: 法同喩。亦是釋事同理。何故不約彼性淨
T1733_.35.0415b02: 門説此眞如即是涅槃。乃言猶如耶。釋云
T1733_.35.0415b03: 若約眞如實際即涅槃者。此即但是性無
T1733_.35.0415b04: 有起義。若但取彼化現涅槃。即但是起無
T1733_.35.0415b05: 有性義。今顯起同不起。明是性起。即是
T1733_.35.0415b06: 約會事同理説性起。涅槃下喩説中此義
T1733_.35.0415b07: 彌顯。第二簡異灰斷門。於中有標有釋標
T1733_.35.0415b08: 中不爲菩薩説究竟永滅者是約人顯實。
T1733_.35.0415b09: 謂於二乘亦説如來永斷滅故。今就大機
T1733_.35.0415b10: 實教盡理故不説也。下釋中有二。初欲令
T1733_.35.0415b11: 菩薩稱實見彼三世諸佛總無涅槃。前門
T1733_.35.0415b12: 同理性而常住。今辨實徳亦無滅度。何故
T1733_.35.0415b13: 不云總無涅槃。乃云不説究竟涅槃。釋云
T1733_.35.0415b14: 爲諸菩薩亦説方便示現涅槃。但非究竟。
T1733_.35.0415b15: 十住斷結經第六卷云。佛告最勝。三世諸佛
T1733_.35.0415b16: 世尊有名號已來。吾未見泥洹者。此經下
T1733_.35.0415b17: 文善財知識長者。開栴檀佛塔見三世諸佛
T1733_.35.0415b18: 無涅槃者。二出生妙色應機不絶。然無分
T1733_.35.0415b19: 別用常寂故。不令菩薩見有起用入滅之
T1733_.35.0415b20: 二。亦不令著此無二處。標釋可知。第三佛
T1733_.35.0415b21: 子但如來下明不礙出沒門。於中先標。謂
T1733_.35.0415b22: 應機有出沒。不礙實不遷。二何以故下釋
T1733_.35.0415b23: 顯無礙可知。第四佛子設有日出下明隨器
T1733_.35.0415b24: 虧盈門。於中先喩後合。謂擧日影隨器現
T1733_.35.0415b25: 不現喩。喩佛隨器有虧有盈故。無性攝論
T1733_.35.0415b26: 第十云。問若如來是常住者於一切時何故
T1733_.35.0415b27: 不現。答衆生界罪不現。如月於破器。以
T1733_.35.0415b28: 破器中水不得住月影不現。此非月過。是
T1733_.35.0415b29: 器之失。衆生身中無奢摩他清潤定水。佛影
T1733_.35.0415c01: 不現。非如來過。是衆生失。解云梁論中器
T1733_.35.0415c02: 喩持戒也。又攝論明顯現甚深有現不現。
T1733_.35.0415c03: 由於機非如來咎。此經明滅度甚深有滅
T1733_.35.0415c04: 不滅。由器全不全亦非佛過。又此中涅槃
T1733_.35.0415c05: 亦是器感故云應見等也。第五譬如大火下
T1733_.35.0415c06: 明起盡隨縁門。於中有三。喩合結。初擧火
T1733_.35.0415c07: 隨薪有無燒不燒喩。喩佛隨彼化縁有起
T1733_.35.0415c08: 盡故。攝論第十云。或涅槃如火者。如世間
T1733_.35.0415c09: 火有處燒燃有處息滅。諸佛亦爾。於諸善根
T1733_.35.0415c10: 未成熟者。現等正覺。令其成熟速得解脱。
T1733_.35.0415c11: 於諸善根已得成熟已解脱者。現般涅槃
T1733_.35.0415c12: 無所爲故。解云此上二喩攝論並依此經
T1733_.35.0415c13: 而作。第六復次佛子如大幻下明存亡常湛
T1733_.35.0415c14: 門。於中亦三。謂喩合結。先擧幻師隨捨不
T1733_.35.0415c15: 捨喩。喩佛隨機此滅彼存本智常湛。言如
T1733_.35.0415c16: 來幻身常住如法界者明佛修生之身亦同
T1733_.35.0415c17: 法界爲常故也。第七復次佛子如來示現下
T1733_.35.0415c18: 明用窮來際門。於中有十。初定力現身。二
T1733_.35.0415c19: 光現花座。三依座現佛。四數齊所化。五具
T1733_.35.0415c20: 徳滿願。六應機化益。七化窮來際。八體離
T1733_.35.0415c21: 有無。九明常住所由。十正結知見。此等並
T1733_.35.0415c22: 是如來雙林北首入涅槃之時有此事也。第
T1733_.35.0415c23: 八復次佛子此菩薩下總結能知相。於中十
T1733_.35.0415c24: 句。一無量無邊者。結上簡異灰斷門明大
T1733_.35.0415c25: 涅槃功徳無邊。二究竟法界者。爲萬徳所依
T1733_.35.0415c26: 結存亡常湛門。故上云如來幻身常住如法
T1733_.35.0415c27: 界也。三無障礙者。結起盡隨縁門。明滅與
T1733_.35.0415c28: 不滅無有障礙。四不生滅者。結隨器虧盈
T1733_.35.0415c29: 門。故上云其實如來不生不滅也。五淨如虚
T1733_.35.0416a01: 空者。結不礙出沒門。故上云其實如來無有
T1733_.35.0416a02: 出世亦無涅槃是故同虚空也。六安住實際
T1733_.35.0416a03: 者。結前最初體實眞常門。謂上文實際等十
T1733_.35.0416a04: 義可知。七隨其所應示現者。通結諸門内應
T1733_.35.0416a05: 機現用文也。八本願所持不捨衆生。九不
T1733_.35.0416a06: 捨刹。十不捨法。此三結末後用窮來際門。
T1733_.35.0416a07: 謂願力持故盡窮來際等可知。頌中初二
T1733_.35.0416a08: 頌第四。次二頌第五。次二頌第六。次四頌
T1733_.35.0416a09: 第七。後二頌初門。餘三略不頌。答涅槃竟
T1733_.35.0416a10: 　第十明性起見聞敬養善根。前既示涅槃。
T1733_.35.0416a11: 今明供養。餘迹成益不虚故次明也。長行
T1733_.35.0416a12: 内釋中三。先就法。二約喩。三簡喩異法。初
T1733_.35.0416a13: 中先總辨。所謂於佛。若見佛及像。若聞名
T1733_.35.0416a14: 及稱念。若三業恭敬。若四事供養。於此四
T1733_.35.0416a15: 位所種善根。廣多無限不可稱説故云功
T1733_.35.0416a16: 徳無盡。下別顯中略擧三種果。一斷滅惑
T1733_.35.0416a17: 障果。二於一切下徳窮來際果。三起諸佛
T1733_.35.0416a18: 下成大菩提果。又初唯斷果令得涅槃。後
T1733_.35.0416a19: 唯智果令得菩提。中間通二。謂棄有爲隨
T1733_.35.0416a20: 順無爲故也。第二喩中亦三。初呑少金剛
T1733_.35.0416a21: 喩。喩前第二徳窮來際果。謂微少善根性不
T1733_.35.0416a22: 可盡也。二小火能燒喩。喩第一斷滅惑障
T1733_.35.0416a23: 果。謂少善根性能滅惑。又釋前滅所知障。
T1733_.35.0416a24: 後滅煩惱障。三藥王多益喩。喩第三成大菩
T1733_.35.0416a25: 提果。合中二。初以佛合藥樹。見聞等明佛
T1733_.35.0416a26: 在世作六根境。故寶性論云。諸佛如來身如
T1733_.35.0416a27: 虚空無相。爲諸勝智者作六根境界。示現
T1733_.35.0416a28: 微妙色。出于妙音聲。令嗅佛戒香。與佛
T1733_.35.0416a29: 妙法味。使覺三昧觸。令知深妙法。大同
T1733_.35.0416b01: 此經也。二若有得經卷下合地土等明佛
T1733_.35.0416b02: 滅後益。上來明廣饒益。二佛子乃至不信下
T1733_.35.0416b03: 明深饒益。如來祕密藏經罵藥服之得力
T1733_.35.0416b04: 等。罵沈燒已還香等。罵佛猶勝敬外道等。
T1733_.35.0416b05: 五卷大悲經但出家人袈裟著身。假令左手
T1733_.35.0416b06: 携男右手携女。從一酒家至一酒家。佛
T1733_.35.0416b07: 言我記此人。不出賢劫當般涅槃。如是
T1733_.35.0416b08: 等文同明如來法不思議也。第三簡喩異
T1733_.35.0416b09: 法。有標有釋。以非世喩所能類故云過
T1733_.35.0416b10: 思議也。但隨下明方便説喩。非是比類。是
T1733_.35.0416b11: 爲下結可知。偈頌在下。顯其鉤鎖故也。
T1733_.35.0416b12: 上來説分竟。第五大段顯名受持分。於中二。
T1733_.35.0416b13: 先興二問。後還兩答。何故此中辨名持者。
T1733_.35.0416b14: 顯義實故。以性起是法體故。要妙故。答中
T1733_.35.0416b15: 先答名。依光統等總作十名。一名諸佛祕
T1733_.35.0416b16: 密藏經。以是諸佛内證法故。二名世間不
T1733_.35.0416b17: 能思議經。以凡小莫測故。三名如來所印
T1733_.35.0416b18: 經。以此深廣是如來所印之法故。四名大
T1733_.35.0416b19: 智光明經。佛智垂光令得明故。五明開發
T1733_.35.0416b20: 示現如來種＊性經。性起品名從此而立。又
T1733_.35.0416b21: 釋令佛種性起用現前名開示也。六名
T1733_.35.0416b22: 長養菩薩功徳經。前依種＊性發心起行。今
T1733_.35.0416b23: 令此行隨修漸長。七名世間不能破壞經。
T1733_.35.0416b24: 明彼行體常在世間。非八法所壞。又釋非
T1733_.35.0416b25: 四相所遷故也。八名隨順如來境界經。以
T1733_.35.0416b26: 彼行因能順果故。九名令衆生皆清淨經。
T1733_.35.0416b27: 令於佛果生淨信故。又利他令離雜染
T1733_.35.0416b28: 障故。十名分別説佛究竟經。上約義。此句
T1733_.35.0416b29: 約教。以所説佛果性起是究竟法故。又義
T1733_.35.0416c01: 上十名皆以後釋前可知。二佛子如是經典
T1733_.35.0416c02: 下答奉持。於中有四。初辨定法器。二擧益
T1733_.35.0416c03: 勸信受。三信順成益。四明勸修成益。初中
T1733_.35.0416c04: 三。謂法喩合。初法中二。先總標器非器。二
T1733_.35.0416c05: 何以下釋成。前中先標器乘不思議乘。乘
T1733_.35.0416c06: 者運載義。但運載有二種。一次第運載。謂從
T1733_.35.0416c07: 微至著。階位漸次。以至究竟名可思議乘。
T1733_.35.0416c08: 二一運載即一切運載。謂十信滿心即攝諸
T1733_.35.0416c09: 位。圓融無礙名不思議乘。一向專求者非直
T1733_.35.0416c10: 所乘之法相攝無礙。能乘之行亦不雜餘念。
T1733_.35.0416c11: 如下法界品云一切菩薩無量劫修善財一
T1733_.35.0416c12: 生皆得。皆由直心精進力故。二不爲餘人者
T1733_.35.0416c13: 簡非器。但餘有三種。一凡夫。二二乘。三權
T1733_.35.0416c14: 教中初住菩薩。謂乘可思議菩薩。如此下
T1733_.35.0416c15: 文億那由他劫行六波羅蜜不聞不信等。
T1733_.35.0416c16: 二何以下釋中一乘深廣普該群品。何故不
T1733_.35.0416c17: 爲餘人説耶。釋只爲深廣普該。非狹機所
T1733_.35.0416c18: 受故也。不入衆生手者。手有七義。一約
T1733_.35.0416c19: 位。謂修學此經。必定超出衆生境故名不
T1733_.35.0416c20: 入手。以此非是世法攝故。二約心。謂若不
T1733_.35.0416c21: 發起大菩提心非此經器。云不入手。是故
T1733_.35.0416c22: 若不發心終日執卷未曾入手。三約行。謂
T1733_.35.0416c23: 此經是行菩薩道者之所要。若起惑造業。
T1733_.35.0416c24: 名衆生行。經非彼要故不入手。是即若爲
T1733_.35.0416c25: 名聞利養講讀此經。篇數縱多。未嘗入
T1733_.35.0416c26: 手。四約智。謂諸世間執見之智名衆生智。
T1733_.35.0416c27: 經超彼見名不入手。是即若受持此經。執
T1733_.35.0416c28: 見不破。無與此經曾不相見。是故要須
T1733_.35.0416c29: 違衆生見順此法者方名入手。十地云。若
T1733_.35.0417a01: 聞即迷悶者。論釋聞作聞解。不得不聞等。
T1733_.35.0417a02: 五約信。謂雖未能破見正入。於此情外難
T1733_.35.0417a03: 思議事能決定信。亦名入手。若不信者名
T1733_.35.0417a04: 不入手。故法集經云。是經雖行閻浮提。於
T1733_.35.0417a05: 諸佛所護衆生中行。於能信深法者常住。
T1733_.35.0417a06: 如是衆生心手中行。解云。信能採納。同手
T1733_.35.0417a07: 義故。賢首歎信云。爲清淨手受衆行斯之
T1733_.35.0417a08: 謂也。六約二乘人亦不入其手。七約權教
T1733_.35.0417a09: 菩薩亦不入手。以雖聞不信故。唯除菩
T1733_.35.0417a10: 薩者。既言不入一切衆生手。此言有濫故。
T1733_.35.0417a11: 今簡除翻前七種簡取法器。則是乘不思
T1733_.35.0417a12: 議乘菩薩。喩中五句。合中亦五。一此經
T1733_.35.0417a13: 合七寶也。二不入手合無堪持也。三唯除
T1733_.35.0417a14: 眞子從種姓中生者合第一夫人所生太子。
T1733_.35.0417a15: 四種如來相等者合具聖王相。五若無此等
T1733_.35.0417a16: 者合若無太子七寶散滅。以無修行教法
T1733_.35.0417a17: 不行故名經滅。般若論云。法欲滅時者修
T1733_.35.0417a18: 行滅故。何以故。下釋無眞子經滅所由可
T1733_.35.0417a19: 知。第二擧益勸信中二。先明聞信之益。有
T1733_.35.0417a20: 標有釋。少作方便者以依普門互相攝故。
T1733_.35.0417a21: 一得一切得故。如善財一生龍女速疾等。二
T1733_.35.0417a22: 明聞信難得。謂若菩薩依於三乘漸次教
T1733_.35.0417a23: 中。縱經爾所劫修習六度道品等行。以根
T1733_.35.0417a24: 未熟故不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔
T1733_.35.0417a25: 珞經等十千劫中修信成滿。豈可無量億那
T1733_.35.0417a26: 由他劫修行六度。猶不信此經。既非二乘。
T1733_.35.0417a27: 更是何等菩薩也。此同法花中若不信此
T1733_.35.0417a28: 法。當於如來餘深法中示教利喜。亦同上
T1733_.35.0417a29: 文求大乘者猶爲易。能信是法爲甚難。問
T1733_.35.0417b01: 所許劫行猶未能信。今諸凡愚云何得信。
T1733_.35.0417b02: 答宿有種性。聞便信受。若不爾者多劫難
T1733_.35.0417b03: 入。今時有人。多不信者不足怪也。問此
T1733_.35.0417b04: 等不信。是何位菩薩。答文無正斷。准其劫
T1733_.35.0417b05: 數。十千已過僧祇未滿。應是三賢位人。問
T1733_.35.0417b06: 更至何位則能信此。答極至此位。必定信
T1733_.35.0417b07: 入此一乘法。終無證地而不信此。問何故
T1733_.35.0417b08: 二乘縱得羅漢亦未信入。三乘菩薩不至
T1733_.35.0417b09: 地上而能信耶。答以三乘勝故。是近方便
T1733_.35.0417b10: 故。不同二乘也。是故若入此法。則於十信
T1733_.35.0417b11: 滿心具一切位。同時而得也。言假名菩薩
T1733_.35.0417b12: 者但依權教。修行未得一乘實行也。不從
T1733_.35.0417b13: 種性生者。方便非是佛正因故。未順三
T1733_.35.0417b14: 世佛本性故。第三佛子若菩薩下明信受利
T1733_.35.0417b15: 益。於中十句。一成眞子。二順佛境。三具因
T1733_.35.0417b16: 法。四住上境。五背下位。六長佛行。七因位
T1733_.35.0417b17: 滿。謂十地終極爲菩薩彼岸。八入果法。謂
T1733_.35.0417b18: 於佛祕密自在神通難測量處能善達也。
T1733_.35.0417b19: 九得果位。謂唯佛無師也。十窮果際。故云
T1733_.35.0417b20: 深入也。於此十中初三成三賢益。次四成
T1733_.35.0417b21: 十地益。後三成佛果益。信受此法成此等
T1733_.35.0417b22: 益應知。第四佛子菩薩聞此下明修行益。
T1733_.35.0417b23: 於中亦十句。一悲智心。謂平等是智無量是
T1733_.35.0417b24: 悲也。二遠離下背向心。謂直心向理也。三面
T1733_.35.0417b25: 對下念慧行。謂念對面現慧照平等。四分別
T1733_.35.0417b26: 下達因行。五具足下成果智。六遠離一切下
T1733_.35.0417b27: 離染行。七發清淨下廣大行。八深入下其深
T1733_.35.0417b28: 行。九平等觀下觀果行。十深入此等下證玄
T1733_.35.0417b29: 行佛子下結益相可知。頌中但頌前第十
T1733_.35.0417c01: 見聞等益。不頌名持等。八偈分四。初二頌
T1733_.35.0417c02: 法説。餘六頌三喩。各二可知。第六表瑞證
T1733_.35.0417c03: 成分中二。先表瑞亦二。先此土。謂動地雨供
T1733_.35.0417c04: 表法眞實。後如此下結通十方。即顯一説
T1733_.35.0417c05: 一切説也。此亦通結前所説法。皆順根成
T1733_.35.0417c06: 益故。令菩薩皆大歡喜。二證成中亦二。先
T1733_.35.0417c07: 果。後因各有一證一切證。就佛果證中亦
T1733_.35.0417c08: 二。初現身證有三。初現身。二讃説。三引證。
T1733_.35.0417c09: 二説此經時下擧益證。於中五。初菩薩位滿
T1733_.35.0417c10: 益。一切明是智也。二衆生發心益同號勝境
T1733_.35.0417c11: 者。以縁性起勝法爲境。發心因立此名。三
T1733_.35.0417c12: 是故下明佛護持意。四如此下結通普遍。謂
T1733_.35.0417c13: 乃至法界虚空等世界一一各有所許菩薩所
T1733_.35.0417c14: 許衆生。各得斯益。五出遍所因略出八因。
T1733_.35.0417c15: 是減數十也。初二能説所説爲一對。次二能
T1733_.35.0417c16: 感所感爲一對。謂善力是能感也。次二能化
T1733_.35.0417c17: 所化爲一對。謂縁根熟。化不失。即時縁會
T1733_.35.0417c18: 故也。後二能成所成爲一對。謂普賢行是能
T1733_.35.0417c19: 成因也。第二菩薩證成中。何故此品有因果
T1733_.35.0417c20: 二證者。顯性起玄妙故。爲因果本故。佛果
T1733_.35.0417c21: 所得故。菩薩所學故。此經上下證有四句。
T1733_.35.0417c22: 或唯佛證。如發心品。以初心成佛事恐難
T1733_.35.0417c23: 信故。二或唯菩薩證。如前諸會。以諸位所
T1733_.35.0417c24: 行菩薩得故。若爾何須證＊耶。釋以一一
T1733_.35.0417c25: 行位攝於一切。事越常規。是故須證。三或
T1733_.35.0417c26: 倶。如此品。所由如前。四或倶非。如第一會
T1733_.35.0417c27: 等。以彼文未盡故。就此文中二。先一證。後
T1733_.35.0417c28: 一切證。初中有五。一菩薩來此充滿法界。
T1733_.35.0417c29: 二示現下十門辨其徳用。三時彼下歎此所
T1733_.35.0418a01: 説。四佛子下述已顯同。謂名同處同主同行
T1733_.35.0418a02: 同説同句同字同義同理同。五顯已來意爲
T1733_.35.0418a03: 作證故。佛力法力。略出二因也。下結通一
T1733_.35.0418a04: 切證可知　第七重頌分中二。先序意。後正
T1733_.35.0418a05: 頌。序中先觀衆。後顯意。顯意中有十一句。
T1733_.35.0418a06: 欲重顯前十門性起。初性起正法是前初門。
T1733_.35.0418a07: 二無量功徳明身業。三正法不壞明音聲善
T1733_.35.0418a08: 説。四智慧同。五具佛法超辨如來行。六群生
T1733_.35.0418a09: 心是境界。上云心境界是如來境界。七化不
T1733_.35.0418a10: 失時。是應時示得大菩提也。八分別一
T1733_.35.0418a11: 切等。是轉法輪也。九變化是示現涅槃。十身
T1733_.35.0418a12: 無異是法身常住。上二顯涅槃。十一出生一
T1733_.35.0418a13: 切等。是見聞敬養。廣生勝善。下正頌中七
T1733_.35.0418a14: 偈。初二頌前説分。次三頌前顯名受持分。
T1733_.35.0418a15: 後二歎勝勸持。就初中。所成就威儀者。明
T1733_.35.0418a16: 佛動止所作非言能説非譬能況。此顯佛
T1733_.35.0418a17: 果性起當相難明故也。若爾何故上文十門
T1733_.35.0418a18: 性起。並是如來所成威儀。廣以言喩而辨説
T1733_.35.0418a19: 耶。釋爲益衆生令得解故。方便影響以少
T1733_.35.0418a20: 分喩説。巧顯眞實令其懸會。非謂彼法
T1733_.35.0418a21: 即如此喩。故云以非喩等。此約縁方便以
T1733_.35.0418a22: 顯性起。次三頌頌顯名受持分。中初一明
T1733_.35.0418a23: 現在具徳方堪得聞。謂精進頌前一向專求
T1733_.35.0418a24: 等。智慧頌前乘不思議乘等。微密及如來
T1733_.35.0418a25: 藏頌前經名。次一頌明具宿因力。聞便生
T1733_.35.0418a26: 喜頌前種如來善根等。次一明天佛讃護
T1733_.35.0418a27: 顯聞益相。後二歎勝勸持中。初一約人
T1733_.35.0418a28: 歎法。上二句顯此經是佛勝人之内藏。次
T1733_.35.0418a29: 句顯佛以此内藏被大菩薩令其歡喜故。
T1733_.35.0418b01: 上結通云令諸菩薩皆大歡喜。此之謂也。
T1733_.35.0418b02: 後偈中上二句約用歎勝。明諸菩薩縁此
T1733_.35.0418b03: 勝法出生普賢無流聖道。下二句結勸奉
T1733_.35.0418b04: 持。釋性起品竟。總第六會了
T1733_.35.0418b05: 花嚴經探玄記卷第十六
T1733_.35.0418b06: 　乙巳歳分司大藏都監開板　
T1733_.35.0418b07:
T1733_.35.0418b08:
T1733_.35.0418b09:

T1733_.35.0418b10:

華嚴經探玄記卷第十七

盡此
第□會

T1733_.35.0418b11: 　魏國西寺沙門法藏述　
T1733_.35.0418b12: 離世間品第三十三
T1733_.35.0418b13: 將釋此文四門同前。初釋名有三。一者分
T1733_.35.0418b14: 名。謂此明第三名託法進修分。即依託行
T1733_.35.0418b15: 法修成正行故立斯名。二會名者。約處名
T1733_.35.0418b16: 普光重會。今何故於此而重會者。以前普光
T1733_.35.0418b17: 是生解之初。今明依解起行故重會之。若
T1733_.35.0418b18: 爾何不三四等處亦重會邪。釋前是生解之
T1733_.35.0418b19: 法。可寄多處。今但依前法成行故不多
T1733_.35.0418b20: 會。三品名者有四。一下文有十義。至彼當
T1733_.35.0418b21: 辨。二別翻一本名度世經。三更有一本名
T1733_.35.0418b22: 普賢菩薩答難二千經。四此品名離世間亦
T1733_.35.0418b23: 有四義。一約妄執爲世間。即空爲離故。上
T1733_.35.0418b24: 文云一切諸世間皆從妄想生。是諸妄想法
T1733_.35.0418b25: 其性未曾有。二約縁起爲世間。無自性故
T1733_.35.0418b26: 名爲離也。上文云三世五陰法説名爲世間。
T1733_.35.0418b27: 斯由虚妄有。無則出世間。三約行。謂常在
T1733_.35.0418b28: 世而非世攝故云離也。四約位。人天是世。
T1733_.35.0418b29: 二乘爲離。二乘爲世。菩薩爲離。菩薩分段
T1733_.35.0418c01: 變易倶爲世間。佛果究竟方以爲離。今此所
T1733_.35.0418c02: 辨。六位行故。因果二位倶即世而非世故
T1733_.35.0418c03: 云離也。品内明此故以爲名。二來意者亦
T1733_.35.0418c04: 三。初分來者。上明修因契果生解分。則於
T1733_.35.0418c05: 法起解。今明託法進修行徳分。則依解起
T1733_.35.0418c06: 行。義次第故。是故須來。二會來者。前第六
T1733_.35.0418c07: 會明修因契果生解周圓。次顯正行處世
T1733_.35.0418c08: 無染故次來也。三品來者。前性起品明顯
T1733_.35.0418c09: 性果殊勝。今明依彼所起行用故次來也
T1733_.35.0418c10: 　第三宗趣者二。先約類。二約義。前中亦
T1733_.35.0418c11: 二。先約人。後約法。人有化主助化。化主以
T1733_.35.0418c12: 内證行海爲體。助化以入定動地爲相。餘
T1733_.35.0418c13: 並同前準之。二法中教事内。以略標二百
T1733_.35.0418c14: 問爲本。廣答二千爲相。讃成益物爲用
T1733_.35.0418c15: 義。理中平等性海爲體。塵算行徳爲相。與
T1733_.35.0418c16: 教相應爲用。餘相即等並准之。二約義者
T1733_.35.0418c17: 有四。一法。二行。三倶。四泯。初中二。先明
T1733_.35.0418c18: 世間。後明離。前中有三類。一約事相世
T1733_.35.0418c19: 間有二。一器世間。二五蘊世間。此就依正
T1733_.35.0418c20: 分之。如餘論説。二約麁細亦有二。一有
T1733_.35.0418c21: 爲世間。二無爲世間。此據分段變易爲二。
T1733_.35.0418c22: 以變易非是三有攝故名爲無爲。勝鬘
T1733_.35.0418c23: 云。有爲生死無爲生死者是此義也。三約
T1733_.35.0418c24: 染淨有三種。一器世間。二衆生世間。三智
T1733_.35.0418c25: 正覺世間。初是所依。次是所化。後是能化。
T1733_.35.0418c26: 如地論説。二明離者有二。初明世間即是
T1733_.35.0418c27: 離。二明世間之離。前中有三種。一不同
T1733_.35.0418c28: 故名離。如智正覺名爲世間。而不同世
T1733_.35.0418c29: 故名爲離。二相望離。如無爲世間望於分

Footnote:

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