大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方規 (No. 1732_ 智儼造 ) in Vol. 35

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事状相。又前位後欲明有支無作。唯有縁相
義也。五以一門爲入諦觀。入者觀心。諦者
所知苦集諦也。六以一門爲力無力信入
觀者。如無明行生識等果名爲有力。識等
不感後果名爲無力。以此因果分齊。令人
信入故名信入觀。七以一門爲増上慢等
者。聲聞人未斷行苦。謂爲究竟。故名増上。
已斷麁惑名非増上。擧此深苦令人信入。
八以二門爲無始觀。言無始者。無彼無
始也爲成因生故非縁作。爲成縁生故
非因作。此二處求無作者。始復求二作。非
自成故無自性。始名無始觀。所以二觀
爲無始者。答因縁相形不可説始。以生縛
觀表法有終。若法無終。不可但説言無始
觀。問縛云何終。答若縛是果不可説有終
爲縛。不定果一相故説終。九種種觀者。但
俗隨順因縁非一故云種種。此九觀門是種
智境。治無智障。能觀法體。即爲能治。非理
觀智境。亦有逆順。逆者煩惱滅。順者得法
體。三彼果勝者。文分有五。一對治滅障勝
者。是前勝慢對治家果。前修十法而爲對
治。此地滿中。更以甚深三脱爲治。名對治
勝。前治五地染淨慢障。今此更治微細我
心及有無等。名滅障勝。此中文亦有背向。
消息無違也。二修行勝者。是前不住道行家
果。依前不住更起勝修。名修行勝。三三昧
勝者。望前治勝以説果也。前修三脱而爲
對治。彼治轉増名三昧勝。此中文用論比
之可解耳。四不壞心者。望前滅障以説果
也。以滅障故。三昧之心不可破壞。五自在
力者。望前修行以説果也。依前修行。上進
無礙名自在力。餘文如論。二修行勝中。初
明修行之心。二菩薩作如是念下明修行勝。
此文有二。初明修行。二即得無障礙下明
修行勝。餘文可知。就三昧有二。初辨空門。
二無相下等餘二空。餘義如論。後二果中。
各初一總。後句是別。就地果文内。三果如
前。調柔分四。一調柔行相。二月光喩下明
教智淨。三別地行。四結説相。前中。初法次
喩後合。就法説中。多見諸佛爲起行縁。次
能練行。後所練淨。餘文如論。三重頌有二。
初明頌意。次正偈頌。偈有三十九。初三一
句頌十平等。次十九三句頌不住道行。三次
六偈頌不住果。次有九偈頌調柔三果。次
一歎顯説分齊。不住有二。初十七一句頌
十種觀。次二半頌結文。不住果文中。初三
頌三脱。次一半頌修行。次半頌三昧。次半
頌不壞心。次半頌自在力
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三

之下

　巳歳大藏都監開板　









大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

方軌卷第四

之上

　終南山至相寺沙門智儼述　
第七地者。六門同上。一釋名者。善修無相
行。功用究竟。能過世間二乘出世間道故
名遠行地。二所治者。依地論文。細相習障。
若依攝論。麁相行無明。此文在六地。又有
兩無明。一微細相行起無明。即迷俗也。二
一向無相思惟方便。即迷眞也。及二業障有
一報障因縁生死。三所顯者。種種法無別義
四所成者。成方便波羅蜜。五所得果者。達
種種法無別功徳。得一切相滅。恒住無相
果。六釋文者。經文有三。初偈讃生後。二明
地體。三偈頌結前。初有十四偈。初十三大
衆三業供養。次一解脱請。初文有二。初十二
正讃請。次一結供養攝行入上位。初文分
二。初三偈諸天總修三業供養。身口意三請
也。次九偈是別。別中有三。初一當處天王
供養。次有一半明餘天王欲聞法益。次六
偈半明天女等承力歎佛三業勝用。二偈半
身也。次一口。次三意也。二辨地體中。大判
爲五。一樂無作行對治差別。治前地樂空
心。二彼障對治差別。治此地有相心。三雙行
差別行成相也。四前上地勝差別校量也。五
彼果差別純熟也。樂無作中經有三。初總
生起。二正釋。三結利益。第二文有二十句。
攝爲十對。一一對中。皆初明其境界無量。
後句明佛無量徳業。亦可初句爲空中方便
智。後句爲有中殊勝行也。又論文云。有四
障如五地説者。　取彼不惱生事安樂生事。
憐愍故出漸令入法。對四化行説四障
也。又書論等四障如論耳。餘文如論。就彼
障對治修行勝文。經中有二。一明菩薩觀解
方便。此方便中論有六問。初問所益生。二
問所依世界。三問何慧者。其法界法中兩
句難可別問。故就能知智慧以問。四以何
心者。問根心也。五以何行者。問起行心
也。至下解中合擧。辨之有通二義故耳。六
問所乘也。二菩薩如是下正明修行也。有
五句。初所標。二辨意。三明分齊。四出體。五
成對治義也。雙行文中有四。一二行雙無
間。二信勝。三能作大義。此文有四。初立。二
責。三略答。四廣辨。四菩提分差別。此中經文
脱四家一句。餘文如論。彼前上勝文有二。
一勝前六地。二何以故下明勝上勝上三地。
前中先略辨相成解脱月問。二金剛藏答。答
中初先通對諸地彰此爲勝。二何以故下
別對諸地顯此爲勝。此別答有二。初問次
答。答中分二。一總次別。二釋勝上中有二。
一明此地勝過於後。　二解脱月下因前所
論乘明諸地染淨之相。初中分二。初責次
答。答内分三。初法次喩後合。餘文可知。二
乘明染淨中有二。初問次答。答中有二。一
通辨。二約七地別明分齊。初通中有三。謂
法喩合。三文可知。二別辨文有三。立責答
也就彼果勝文中。初一業勝文有三。初總
次別三結。此經結文中脱一句。別文有四如
論。二三昧勝中。初總次別三總結之。經脱
總句。餘如論也。三過地勝中。分文有三。
一行修善巧故過。二作業廣大故過。三行修
勝入故過。初中分二。初牒前起後。二別解
義。第二過中。初正辨過義。二解脱月下顯
過分齊。此有二。初問次答。答有三。法喩合
也。餘文可知。得勝行文有二。初明三昧
勝。次發起勝。初文有二。初問次答。答文有
法喩合三文。發起勝中。初結前生後。次正
明發起勝行。又此論文中總爲八句。初一自
利行。現身世間是殊勝行。深心涅槃是方便
智。下利他中。初三順凡。次一轉小。次二隨
魔。後一轉凡。眷屬圍遶是殊勝行。心常遠
離是方便智。諸句例然。願取有者。爲首之
化必由願也。家不斷者。示有愛染之事也。
遠離使者。離使性也。入行者。能轉二乘上
入佛知。資生行者。示有飮食睡眠等也。退
行者。示老病等也。言轉行者。轉諸凡大煩
惱心也。見貪轉者。轉其見惑也。障礙轉者。
無明不了名障礙。今轉滅也。五明智治之
耳。貪轉者。轉貪結也。菩薩現受勝五欲處
而不著。令諸天等捨自所欲故也。地果文
中。三果如上。調柔果中文還有四。一調柔
行相。二教智淨。三別地徳。四結地相。調柔行
中還初法説次喩後合。法中初多見諸佛。次
能練行。後所練淨。餘文可知。三重頌有二。
初明説意。次正偈頌。偈有四十二。分文有
七。初九頌無作行。次三彼障對治。次六頌
雙行。次十一頌前上地勝。次八雙行果。次四
頌調柔等。次一結歎也。第八地者。此下名
出出世善法。因此料簡上下諸地一乘三乘
人天起信生解漸次同異法門。初地中十願。
是一乘三乘共行法。信等十法。是三乘別行
法及人天所依。二地戒行。是三乘小乘人天
所依。三地禪定。是三乘小乘人天所習。四地
道品等。是三乘小乘所得。五地四諦。是一乘
三乘小乘共行法。六地縁生。是一乘三乘小
乘共行法。第七地方便雙行等。是大乘所行
法。八地九地十地。是一乘大乘所習法。此等
若望見聞修證通説。即等無別。若約相別
論。則有此殊分。又諸地調柔果是行門發趣
果是解門。攝報果是報門。願智果是徳用門。
亦是一乘三乘共行法。以此準之。十地善巧
圓通廣攝故得藏名。故崔光云。十地經者。蓋
是神覺之玄苑。靈慧之妙宅。億善之基輿。萬
度之綱統理包群藏之祕。義冠衆典之奧。
積漸心行。窮忍學之源。崇廣住徳。極道慧
之府故也。今此地中六門同上。初釋名者。
報行純熟無相無間故名不動地。二所治者。
依地論文。於無相有行障。依攝論文。於
無相作功用心。無明又有二無明。一於無
相作功用。二於相行自在有二業障及一
報障有有生死。三所顯者。由不増減義。四
所成者。成願波羅蜜。五所得果者。若通達
不増減功徳。得共諸佛平等威徳智慧業果
及得法身果。六釋文者。大判有三。初偈頌
生起二明地體。三以偈結。初有十五偈。初
十四諸天菩薩讃請供養。次一解脱請。初十
四内初二天王諸天菩薩慶法雨花供佛大
衆。次十二天女歌歎佛徳。此文有三。初一樂
供養。次十偈頌讃佛徳。次一供已入理觀察。
第二十偈中有二。初一天女讃佛。次九佛力
令菩薩等供具出聲讃佛功徳及三世間自
在。初三偈器世間。次一偈衆生世間。次四偈
智正覺。次一偈結歎無盡。智正覺文中。初一
歎佛口業。次二身業。次一意業。地體有七。
一總明方便作集地分。爲遠方便有二。初
總告次釋可知。二得淨忍行分。近方便。此
二倶爲趣地前方便。三得勝行分。初入地
行。四淨佛國土分。五得自在分。此二安住
地分。六大勝。七釋名分。此二地中滿足。餘文
可知。第二淨忍分有十五句有三。初有十
句明無生忍。次後四句明其忍淨。後一總
結。依經不足脱自性無生句及遍一切法相
句也。餘文如論。勝行分中有二。初勝行。次
發起行。初有二。初總後別。別中先法後以
喩。法中七句相從爲三。初三明此地中境
分殊絶。次二正行廣大。經中脱修行深一
句。次二離障寂滅。喩中從後向前次第喩
之。發起勝行内。於中有二。一明此本願故
住諸佛勸發若不與下明勸利益。初明本
願力住。又諸佛下由住勸發。此文有二。一
總明諸佛法水中與起智門。二善哉下別明
與相依勸能成。第二別中。先歎所得無生
忍門。後彰未得勸之修習。此文有七。攝以
爲二前有六勸擧多未作轉其住心。後
一明其少作能成増其去心。復前六中分爲
三對。自利利他。前初對之中。前一明其自徳
未成。後一顯其所化未出。此中經脱一句。
第二對中。前一明其化願未滿。後一彰其
自徳未勝。第三對中。初一明其化業未廣。
後一彰其自己所得法門未窮。此中經脱一
句。餘文如論。二明勸利益文有三。初法次
喩後合。法中有三。一明諸佛與起智門。二
於一念下明由勸故起行速疾。三所以者下
問答解釋。餘文如論。國土分中有三。一器
世間自在行。二衆生世間。三智正覺。初文有
二。初總標擧。二知世界生下別顯之。此文
有二。初知法分齊有二。初知次結。初文有
五。初知世界生者明隨心欲。二知以何業
下明隨何欲。三經脱隨時欲。四是菩薩下
明隨闊狹欲。五是菩薩入如是下隨心幾許
欲。二善分別下明自在儀式。此文有四。法
喩合結也。餘文如論。釋衆生世間中有四。
一總明自在。二若於沙門下別明自在。三
辨現意。四所有不可説下總結自在。亦可
二別辨中及意内。初化同物身。二以聲聞下
化同物心。智正覺文。初明第一義智。所以
明此者。爲成世智法相由所以也。二是菩
薩善知下是世諦智。此中隨所化攝有十
身。通已有十一身有三。初擧數。二辨相
作。三出體釋義可知。問何故明器世間乃
辨三世間者何也。答爲三法相參難識欲
別故須明也。此中多漏諸句。比論取之。大
勝中有三。初明智大。二業大。三彼二住功
徳大。餘文如論。釋名中有二。一地釋名。二
智者釋名。餘文可知。智者大分有二。初正
明不動。二以不轉相故下總以結之。前中
合有二十五句。初十五一向不動。二是菩
薩入下十句一體不動。地果文中三果如前。
調柔有四。一調柔行。二教智淨。三別地行。
四結地相。前中初法次喩後合。初明多見佛
起行縁。次起能練行。後所練淨。教智中亦
初法次喩後合。餘文如論。三偈頌中文分有
二。初説偈意。二正偈頌。此文有四十四偈。
初三頌方便集。次三頌淨忍。次十五頌得
勝行。次十二頌淨土。次一頌自在。次二頌
大勝。次二頌釋名。次五頌調柔等。次一擧
略顯廣以結前義。勝行中。初五頌勝行體。
次六頌七勸不頌第五第六勸。次四頌擧
勸彰行勝。利益淨土中。初四頌器世間。次
五衆生世間。次三智正覺也。第九地中六門
同上。一釋名者。無礙力説法成就利他行
故名善慧地。二所治者。若依地論。不能善
利益衆生障。依攝論。於衆生利益事不由
功用。又有二無明。一無量正説法無量名句
味難答。巧言自在陀羅尼障。自利二依四無
礙解決疑生解障。利他。有二業障并一報
障有有生死。三所顯者。由定自在依止。
由土自在依止。由智自在依止。義應知法
界。四所成者。成力波羅蜜。五所得果者。若
通達土及智自在依止得應身果。通果同
前地。六釋文者。大判有三。一偈頌生後。二
明地體。三以偈結前。初有十九偈初二明
説前地利益也。次有十七辨四衆讃請。初
一菩薩供養。次一梵王設供讃歎。次有十四
天女讃請。後一解脱請。天女中三。初一半偈
總歎佛徳。次十一半歎菩薩等具白他徳。
就此第二文有二。初三半總歎自因殊勝。
次有八偈別歎利他果用。次第三攝亂從
寂。就別八偈内。初一身業。次六口業。次一
意業。就口業中有二。初總歎説自在。二約
根辨相。次一約身喩顯。此文有四。聲聞縁
覺漸頓等分四。亦可一乘三乘分四也。第
二地體中有四差別。一法師方便成就。二智
成就。三入行成就。四説成就。初文有三。初
牒前起後。二正辨釋。三結入地相。餘文如
論。第二智成就中。初牒前起後總辨。二有
漏下偏廣善法。第三入行文中有三。初總十
一門。二別辨。三總結之。餘文如論。初總門
中。論主云。依共者。心稠林是衆法共止故也。
名共依者依此而知耳。次復共者根欲性深
心等。四類同故名共也。經文使難内何處文
脱第四句。生難中經脱第二句。習氣難經
脱第九句。餘相可知。就説成中有二段。經
初總明説成。二是菩薩化衆生下別。別辨中
義三。經文有四義。三者一智成就。二口業成
就。三法師成就。經文四者。依論分文。又第
二法師深妙義一段。經文亦入智。亦入口
業。思之可智。口業文有四初立宗。二是菩
薩下明辭堅固。三列名。四歴法別釋。餘文如
論應知耳。法師成就有四事示現。一持成
就有四。一立宗。二釋。三結。四以廣顯略。二
是菩薩於一佛所下説成就。此有十句可
知。三是菩薩三千下問答成就。有四句可
知。四於是中生不受持成就。此有一句
也。問此受持與前持何別。答前持是臨説
時。後持是初受時耳。二地果文中。二果如
上。調柔分四同前。一調柔行。二教智淨。三
別地徳。四結説相。前中初法次喩後合。初中
見佛即起行縁。二能練行。三所練淨。餘文可
知。三重頌者。初明説意。二正偈頌。頌中四
十二半。初四頌法師方便。次四智成就。次十
二入行文。次十四半頌説成就。次七三果。次
一結歎説成就内。初一智成就。次四口業成
就。次九半法師成就。此内初二持成就。次一
説成就。次一問答。次五半受持成就也。第十
地者。六門同上。一釋名者。得大法身具足
自在故名法雲地。二所治者。依地論。於諸
法中不得自在障。依攝論同地論。又有二
障。一六神通慧。二入微細祕密。佛法有二
業障及一報障有有生死。此在初及住心
中。復有二障。一於一切應知境微細著。二
於一切應知境微細礙有二業障及一報障
無有生死。此在地終心。三所顯者。由業自
在依止陀羅尼門三摩提門自在依止應知
法界。四所成者。成智波羅蜜。五所得果者。
通達業依止得化身果。通果同前。六釋文
者。大判有三。初偈頌生起。二明地體。三以
偈結。初二十五偈内有五。初二首陀會天興
供讃歎。爲此地行滿故色究竟歎也。次一菩
薩歎及供養。次二諸天天王共歎及供養。次
十八天女歎及供養。後二解脱請天女有五。
初二總擧樂音供養。次五歎報佛。次六歎
化佛。次三歎法身體。次二勸行。初一勸入
體觀。次一結益歸本。二體文中大分有八。
一方便作滿足地分。二得三昧分。三得受位
分。四入大盡分。五地釋名分。六神通力無上
有上分。七地影像分。八地利益分。初文有
三。初總次別三結。三昧分有三。初牒前起
後。二正義。三結所成。受位中有六。初座有
三。謂主眷屬及結。身有二。眷屬有三。相有
六。座初文中。十徳内經脱第八功徳一句。
及脱第三結文。出處中頂光文有八段可
知。六受位文有三。初釋覺。第二辨相。第三
結。結文有三可知。第二文有三。謂法喩合
也。法中有三。一九地菩薩供養有二可知。
二同位加威有二可知。三佛正受職。此文有
三。謂釋光。第二等餘佛。三結。初文有三。第
一放光。二歸處有二句。三辨益。初光有八
業可知。光入頂有三。一約事入事頂。二
約行入行頂。三約實當果現入行心也。可
準之如論應知。大盡分中如論應知。又此
大盡已後。一乘頓教三乘小乘等成佛果分
齊。可準義消息之。於中諸經句亦有増減。
以論準之。釋名分中。大分有三。一能受佛
雲雨説法名法雲地。二佛子乃至自從願
力起慈悲下。能注法雨滅諸衆生煩惱塵
焔名法雲地。此文初釋次結可知。三復次
佛子乃至菩薩住法雲地從兜率下。能同
果徳。大注法雨生物善根與雲相似名法
雲地。初文有二。一總明念力能持佛法。二
能於一念至十方無量佛所下。別明受法。
別中有三。一於佛所聽受多法。二譬如大
海下。於多佛所聽受正法。此有喩合結三
文。三解脱月言乃至於一念中能堪受幾所
下問答明前二種分齊。前中初法次喩後合。
第三問答二種分齊中。文相有二。初問次答。
答中有四。初立義。二假説問答。擧略顯廣。
第三顯其實義。四結可知。神通力無上有上
分中有六。一依内。二者依外。三者自相。四
作住持。五令歡喜。六名大勝。就此六中。初
之一門義貫前四。此處文無。次有一段貫通
下四。所以爾者。論主善知文含多義。欲交
絡顯法故作此科也。餘之四門文義倶有。
餘文如論。第四住持中。外内分二。此二内
各有二可知耳。第五令喜文有六。初問。此
有二。謂念請分二也。次擧定事答。三明定
業用有二可知。四攝業依本。五結讃有
二可知。六問答顯定分齊。此文有二。初因
後果。各有問答。初因内。初問次結有二可
知。初有名用。二問答果。答内有四可知。大
勝分如上地。調柔等三果釋可知。廣如論
辨。地影像中。如論應知。上來依一乘圓通
佛法約教分齊記。今更約三乘顯其兩位
如經。一名等覺位。二名妙覺位。等覺者。於
第十地金剛無礙道中入法界心。謂勇伏定
法光三昧。依此定中修行十法。一學佛不
思議變通二集菩薩眷屬。三重修先所行法
門。四順一切佛國問訊一切佛。五與無明
父母別。六入重玄門。七現同如佛現一切
形相。八二種法身具足。九無有二習。十蹬
中道第一義諦山頂。此位在第三禪説。若約
外相當補處菩薩。亦示成微細八相。經百
1勘萬劫變化如佛。菩薩見佛。佛知是菩
薩。由得金剛三昧故變現自在。唯生滅爲
異。廣如瓔珞經。妙覺位者。經指第四禪説。
義相多同故不料簡。問此經何故不説等覺
妙覺二位者。答若約三乘別行義門。由約
分位取相爲正故。等覺妙覺相形分成兩
相。若據此經。圓通自在不以相形定法爲
正故。攝在因果二義之中。地利益中文分有
五。一正顯地益。二如此世界四天已下彰
地廣益。三以佛力十方菩薩下明諸菩薩雲
集作證顯成可信。四金剛藏説如來喜下明
其所説。上順聖心如來隨喜下愜下四頌第
四功徳也。餘文可知
  十明品第二十三
四門同上。一辨名者。十者數。明者用。從二
義得名。月此下五品。爲明地徳勝用分齊
故次來也。此即第二明來意。三宗者。此通釋
五品次第及宗體。所以先明者前既得體。
次明依體起用自在故次明也。明用不自
起。何以成爲證。理法故。次辨十忍即理用
也。大果因行非十數測量故。次明阿僧祇
以數行法也。既廣徳已成。非小時而得遷
動故。次明壽量品。既徳無方隨縁依現故。
次明菩薩住處耳。初十明者徳用相也。即
答上十自在一問。亦可地中答也。此通答
上問耳。次十忍者即答上卜定一問。十願
在初地答。次十頂及隨喜心等十句。僧祇後
三品總答之。亦可通前二品答也。問此下
五品屬前十地。何以不剛藏説。答若徳體難
明。須託人寄事以説。下五相寄別義顯
也。所以明忍普賢説。爲表勝徳大用廣高
也。四釋文者。初十明文有四。初總開數。次
第二寄問。三辨徳用。四安住已下總明結
歎。第三文分六通以爲十明。問明與通何
別。體一義異無壅。日通識根由日明也。十
中第一他心通。第二第四天眼。即現未等分
之。第三宿命通。第五第七天耳。亦可第七
意法塵攝也。第六第八神足即身通。第九第
十普是漏盡智。所以知爲此二並達性故知
也。第七聲與第八色可見不見分也。又第十
是滅盡定。又辨六通三明是三乘教。十明十
通是一乘教。不可相攝。深淺分齊不同故。
初他心内有三。初問。次辨相。三是名下結
名。餘九皆爾耳。第二文有二。初明知此界。
二如是等下攝通餘方。初明中分群機大衆
同欣五佛在下總以結之。此依論辨。依經
有三。初總歎。第二説是品時下約事顯地
勝。第三以佛神力下菩薩爲證。初文有三。
初總歎。第二有二問答顯勝義。第三結勝
義。第二事文中有五。初動地。二顯所由。三
雨花等。四大音讃地徳。五等通餘方。第三
菩薩證成文有六。初菩薩來此。二歎地徳。
三顯同爲證。第四擧多説爲證。第五推證
所由。第六等同也。依論初文有二。初法益。
二事益法文有三。初反顯。二順辨。三結。順
文有四。謂問答責釋可知。經文略而不具。
第三重頌中。初明頌意及現頌相生起後
文。二正彰偈頌。此前有二。初觀法。二顯意。
此文有二。初爲利生。二示不思議下爲欲
顯理。初文有三。初歎人徳。次示菩薩下
與自利益。三隨衆生下與利他智斷用。二
顯理文有三。一總顯示。二示相。三辨説意。
二正頌中有九十偈。初六十九正頌法雲等
地。次爲得佛智下二十一偈頌影像分。餘
略不頌。初中文有二十九頌方便集地。亦
可前二十六通頌前九地。次三頌滿足地分
文也。次二頌三昧分。次十頌受位分。次七
頌大盡分。次六頌釋名分。次十三偈總頌
無上有上等文。次二金剛藏總結。亦可此等
文通頌十地準思。科釋可知。方便集地内。
初二頌集起功徳知慧行相修行佛道等文。
次二十七頌同相及別相文。此文初別後同
也。別中初六三句頌初地相。次一偈一句頌
二地。次一頌三地。次二頌四地。次二頌五
地。次二頌六地。次二頌七地。次三頌八地。
次三頌九地。次第一妙下三頌同相。三道亦
好。影像中。初十九頌影分。後二結地徳無
盡。初中十一頌第二勝功徳。次四頌第三功
徳二。初直知心知法差別有二可知。二聲
聞心下約凡聖報類辨智用殊能。此文有
二。初隨行方便次天心下辨隨類方便智。二
天眼中。初釋次結。初文有二。初明隨報別
不同知。次菩薩以無障礙明下知造業成儀
境界。三宿命有二。初釋次結。初文有二。初
知自他下位境有二。初總次別。次別又憶
過去下知佛上位境也。四未來智明有二。
初釋次結。初文有二。初知善惡下位人法有
二。初總次別。二知未來無量下知佛上位
行法。五天耳有三。初立次釋三結。第二文中
有二。初辨天耳聞持徳。此有四句。二十方
遠近下明天耳用事。此中有三。初總。次於
東方下別。三如東方下類九方也。第二東
方別辨中分三。初佛。次辨法體。三善解無
量下對人説法。第二法體中出理行二教所
説等辨理教。二所制下行教也。法略有十
句。一教體相。二起信相。三示義宗相。四解釋
相。五制學相。六受學相。七擧事勸進相。八聞
軌。九思軌。十修軌耳。次第三對人中有三。
初理法機。次所得功徳下行法機。三廣説下
教機。此文意難得。思之可解。此並歎天耳
明徳也。六身通内有三。初立名義。次釋。三
結。第二文有三。初身業體。二若聞十方下
辨業體用有二可知。三悉自了知下結業
分齊耳。又此通約威力。第八約現色也。七
分別言音知明有二。初釋次結。初有二。初
知聲。二菩薩隨其等下辨知所以。初文有
1□。初辨知衆生報音聲。初總。次別。三結知。
次善分別知下知二諦教法及根器也。八出
色身莊嚴智明有二。初釋次結。初文有三。
初達色性。二菩薩入深法界住持下辨縁集
成色即明用也。三佛子菩薩入無色法界下
辨通成用相所以耳。第二現色文有三。初
明自行色體勝。二大慈色下明利他故現
淨色。三出生如來下辨因果色相大用成就。
普賢色總別有一百一十句。此色有體用。凡
愚二十五色即空故也。九眞實智明中有二。
初釋次結。初文有二。初約所知理顯智明
體。二菩薩知如是下辨智巧用。即明其相。
前文有二。初約無相境。二知一切法別異下
約無生境也。二用文於中有二。初牒前所
知二不著下辨智巧用也。用中有三。初明
用自在無著。二不捨一切下釋順寂成用
相三觀察諸法下明用自在。十一切法三昧
正受智明中有二。初釋次結。初文内有三。
初辨住寂名體有二可知。二亦不捨下即
寂常用。三菩薩於一切法滅盡正受文下辨
分齊。第二結文有三。初結。次歎定行徳用
深廣。三仰推知者。大段第四。結文有一。初
結。次明徳量可知也
  十忍品二十四
四門同上。十者數。忍者境與神會情諦可
也。餘二意前已辨。四釋文。此文有三。初總
列名。二釋。三偈重頌。初文有六。初總告。二
歎成忍因果勝相。因果即爲二也。三問。四
列名。五是名下結。六引諸佛同説證成。第
二釋文有二。初辨次結。此十忍前二加行
攝。次無生忍正體攝。後七後知攝。約位即
順音聲三地已還順忍即四五六地。無生忍
即七地已上。後七忍九地已上。若通時即齊
等也。此忍前三心境得名。後七從喩受稱。
別釋初忍有三。初擧次釋三結也。二順忍
三句同前。三無生有三亦同前。就第二釋
中有三。初立次問三答也。後七忍相生次第
如論。此義云何。疑者云。若法無云何現經如
幻也。疑云幻法不生取識。世法不爾。云何
同也。故經如焔亦生渇心。疑云其焔不得
受用。世法不爾。云何同。答如夢。疑云夢則
覺者不聞彼聲。世法聖凡共得。此云何同。
答如響雖共而非實也。疑云響即前得無
益。世法不爾。此何也。答如電光無有作
者而觸照有用。疑云電若有用即是實法。
答如化益生豈是實也。疑云若一切是無誰
能作化。答如空成諸色。豈是有也。四幻文
有三。初問次答三結。答文有二。初辨所觀
法。此文有三。初總擧。二菩薩等下辨觀相。
三譬如幻化下廣辨幻相。此有譬合二文。第
二菩薩觀察下辨忍行。此文有二。初加行
忍。二出生下後得忍也。五如焔忍有三。初
問次答三結。答文有法喩合及辨觀相。四文
可知。六夢忍文同焔忍可知。七響忍有三。
初問次答三結。答文有二喩。各有法喩合三
文。前是自利後是利他也。八電忍有三。初問
次答三結。第二文有四。初法。次不行菩薩下
喩。三是名下結。四若菩薩下辨益勝用。第二
喩有二喩。初向理體。第二向事用。各有法
喩合三文可知。九化忍有二。初問次答。答
有五。初一法説。次喩。三如是菩薩處於下
合。四是爲下結。五佛子菩薩成就此忍下
明用利益耳。初法文有二。初明行體所知。
二佛子是爲下結所知起用自在。合中有三。
初總合。二不著世間下辨相。亦可約法譬
顯行儀耳。譬如化下法喩雙結勝用益也。
十虚空忍中有二。初問次答。答文有五。初
十句明忍體。一一句皆有法喩。二佛子如
是菩薩下七句結成忍行。三譬如虚空下復
以喩況行體。以合喩成前忍徳也。四是名
下結。五若菩薩成就無來身下辨忍行用利
益。初十句中。一總九別可知。第三廣喩況
忍行文有二。初十一句明行成。二何以故
下釋成忍行也。此答文有二。此意難解思
之。何者疑云。若法如空者此有二疑。一空
體是無。物法亦可如是。二如世事空別。物
依現法。亦如是別有異空也。答相可知。第
三重頌文有一百二十九偈。初十頌音聲忍。
次十頌順忍。次十頌無生忍。次十頌幻忍。
次十頌焔忍。次十五頌夢忍。次十七頌響
忍。次七言二十行頌電忍。次十頌化忍。次
十頌虚空。次七總頌結歎文。彰忍利益也
  阿僧祇品第二十五
四門同上。僧祇者十數之始名也。此品從三
義得名。二來意。三宗上已辨。四釋文者。所
以心王問佛自説者。上來由是大果之因。
非果人莫能辨其際故佛自説。法依心成
故心王起問也。又爲因果互顯耳。亦可數
法是知事通果故佛自説耳。故文云如來等
正覺佛智之義也。此品有二。初問後答。問意
菩薩行徳盡其數極。未知菩薩數法云何。
亦可問云聖境既寛菩薩盡了。未知以何
數法得窮其分量。以示下人也。答中總擧
一百二十數以答。大數有十一阿僧祇。二下
名無量。此云不可量。三無分齊。四無周遍。
五下名無數。此云不可數。六云不可稱。七
名不可量。此脱不可字。八名不可思議。如
下在第七。九名不可説。十名不可説不可
説。此問。文有三可知。就佛答中有四。初
歎心王問。二勸聽。三忍可。四佛告下正答所
問。就此文有二。初長行。後偈頌。長行即能
數數法。偈頌即數所數也。此即交絡顯數
義徳用耳。長行中有百二十番數法門。初一
百成僧祇。二僧祇下次第成十數以答前
問。又一百二十數分齊者。從初拘黎句爲
因。次不變已下別有一百句爲滿數。次有
二十句者從受等十句爲因。從僧祇等十句
爲滿數句也第二偈中。唯取上第九數法
以校量徳行不頌上文。此中有二百四十
五偈。此中諸偈總長約有二種意。一總二別。
總者。或事或理或行或境或因或果或文或
義等。乃至顯發釋等文相自彰也。此可思
之。二別者有二。一約境有三。一智正覺。二
衆生世間。三國土世間。二約心謂正助也。此
文有三。初十四行明能數。於中有十重積
數法即爲十文。二對事辨所數。此對事所
數中有二。初用第九數量法。二攝取不可
言説轉已下轉取第十數因用以量法。所
以爾者。但欲明増數之法非只如此。三後
一行總結。問所以不用第十數者。第十數
屬佛故。文中雖明佛果法。欲取能迴善
根因位法也。所以爾者。爲果相通因二處
顯故。此可思之。此即數於無數耳
  壽命品第二十六
四門同上。辨名者。壽者命根。亦可命壽無
二。依大乘即陰相續。依小乘別有不相應
性。二來意。三宗。上已辨。四辨文者。此下二
品。心王自説者。爲命處不定隨心成故也。
亦可唯因位有種種義自在也。即壽於無
壽也。此中何故擧果土。此爲擧處。取能修
行人故。下云。普賢充滿其中也。此文有三。
初總告。二擧所依土。三普賢下辨能修入因
行也。第二文中。初略十土。二廣校量耳
  菩薩住處品第二十七
四門同上。一釋名者。人義及所依三義得名
可知。二來意。三宗。上已辨。四釋文者。約相
同下位故辨處也。此即住於無住耳。又雖
同人而無生爲生無住爲住。此文有二。初
不住有故。明十方清淨八住處。二辨不盡
有爲故。寄四海十五染處也
  佛不思議法品第二十八
此下答第二會中三十二問。後十三果徳問
耳。然問答辨義者。爲明圓宗祕教。顯於時
聽修相方便彰在心目致使。説法被益者無
隱宗趣。發心崇遠者不翳習求。是故經言。
於正説中置隨語義。於正義中置隨義語。
隨語之義義非別體之義。隨義之語語非別
詮之語。此是語者之正則不可執。名詮以
定法體。是以此經正宗中。因果相從。問答連
照。不隱失一意。此即大聖巧也。方便修成
因果中。上來答因行訖。次下三品答果。初
不思議即法身徳。次相海即報身徳。次小相
即化身徳。此依三乘。若依一乘時。初品是
體。次品是相。第三品是用也。四門同上。一
辨名者。佛不思議法者。此由果故標佛爲
初果。非下地測量也。法者因人所軌也。亦
可自體也。就三義得名。二何故品來。由
因行滿已。次行成得果耳。三宗。此品三身内
以法身爲宗。若體相用以分。即果徳自體
爲宗。亦可初體次相後用。約三身通此三
耳。四釋文者。所以青蓮花説者。果不自彰。
寔由因花顯也。青蓮花勝也。所以告蓮花
藏者。非因淨藏無由攝受勝果也。此文
有二。初序。二爾時青蓮華承佛下明正説。
序文有三。初會衆疑念。此文有二。初總生
念。二出所疑法。二爾時世尊下加威與力。
三爾時青蓮華即入下明入定審法。亦可不
入定所以者。由是果法已自深微。更入定
顯。退信解故。爲以法深故但審法界。下二
品從此耳。因此料簡上下文中。法界者是
何觀境。答依此經文及地論有二義。一若
依地論判。即是第一義諦理觀境。此約三
乘判。二若依經上下文。即通理事二觀境。
其法大通非局。仍位在無爲耳。初問中略
念十法爲是果法。非思量境故。皆不思也。
此十句義有五。初一辨依果。次二問因行。
次一問正報果徳。次三問佛法身音聲智慧
三業徳相。下三句問神力自在。第三審法中
十句内。初五自利。下五利他也。二爾時青蓮
華下正説。此品遠答上十句。法身徳。次相海
答不動一句。報身徳。小相答上佛六根佛智
二句。化身果。此告青蓮花藏者。深奧之勝器
也。答文中分二。初十句總亦則是別。從此
句下別。別中略擧三百二十種功徳法門以
示也。有五。初五十句答上刹土一問。二十
種出生住持下五十句答上淨願及種性二
問。三有十種佛事下六十句答上佛出世一
問。四一切諸佛有無礙住下九十句答佛三
業相三問。五十種最勝力下七十句答上神
力作用三問。初五十句中。初十辨行徳所依
妙住。次十實性隨縁以成十種行徳。次十以
稱法起行成十方便智。次十巧用隨縁自他
徳備不失時。次十不思境明境界巧用應
機無失故超果獨絶。初十句中。初二辨自
分相應行徳。次七利他攝化行。次一自他契
實平等無二。第二十句中有三。初七明法身
功徳六根作用。次二明依正二法神通自在。
次一明佛因圓等諸佛所證也。第三十句可
知。第四十句有二。初二自利。後八利他。第
五十句可知第二五十句中。初三十答上淨
願。後離惡下二十句答種性。初十從正智
出。後得住持願智之用。此有二。初三自利。
後七利他。第二十以外用依内成即内徳法
也。於中初三三業徳備。次七三業攝化功徳。
第三十由前内徳成實用外彰。獨勝莫加故
也。於中初二自利行。次二利他方便。次一
自利徳滿。次六利他徳備第四十徳彰故淨
也。初六自行無染。次四利他處無著。第五十
淨決定故究竟也。初六因行滿淨。次四三身
果滿淨。四中初一化。一法二報
第三六十句。初十明化徳。後五十報身徳皆
此法身徳也。佛事者能興大用。化身攝益相
也。初五利他方便。次五利他正益。後五十中。
初十一無盡智用如海。初一明所依法身。次
十能依徳用。初四自利行。後六利他行體。第
三十常法。初四自覺行滿。次六覺他行備。第
四十無量説佛法可知。第五十常作佛事。初
四明於淨土三業施化攝益。次三現色等
住持。次二現寶等莊嚴。次一入定益諸菩
薩。亦可但默非定也。第六十堅固。初五自分
徳圓。次二勝進行迴向。次三修成化益。第四
文九十句有三。初三十答上法身一問。次三
十答上音聲等口業。下有三十答佛智意
業。初十無礙住。初三自行無礙。次七利他無
礙。第二十最勝莊嚴。初三三業體嚴。次六三
業用。次一利他徳行滿。第三十自在正法可
知。言非不先覺諸佛正法亦不住學地
而成正覺者。此有二意。一簡文中義。此中
佛者非同小乘佛。爲是共教因大佛也。二
者將普賢義簡異生信別門。其佛假使前後
現成並同先覺。並同在究竟離其學地及
以不覺。爲普賢法攝三世自在故也。此意
思之。第四十一不思議成正覺。初四因圓。
次三利他行成。次四三身具徳滿成佛也。十
巧妙方便。初四自行。後六利他。十佛事可
知。十法王。初七自利徳。次二利他行。次二
自他。二果相攝無別耳。十住法。初四利他
徳。次六起悲等用無盡。十悉無有餘。初三
知法界等無餘。次二知染器世間。次六知
出世因法等也。第五文有七十句。初十答
上神力一問。次五十答上無礙住。次十答上
解脱。初十勝力。初列次釋。初四自行成。次六
他行備。第十中四住義。佛所住即最勝我是
佛住。次無礙即眞空定即聖住。次無礙心即
天住。次大悲即梵住也。十定可知。十法。初
五得世間善滿。次五出世行成。十清淨法。初
六入因行。後四入佛。三身境界。十一切智住
離障相應不動也。初二知器性。次一總。三
輪化下七別別中。初三神通輪。次一正教輪。
次三記心輪化。十不可思議三昧。初二利他
方便。次三自利方便。次一利他純熟。次一自
利行熟。次三寂用解脱自在究竟。十無礙解
脱。初五於一塵中現諸佛轉法輪教化。次
五於現在攝三世佛。於一門中現也。又大
乘同性經中佛有十種地。善丈夫佛地有十。
一切菩薩及聲聞辟支佛等所不能行。何者
爲十。一名甚深難知廣明智徳地。二名清
淨身分威嚴不思議明徳地。三名善明月幢
寶相海藏地。四名精妙金光功徳神通福徳
地。五名輪威藏明徳地。六名虚空内清淨無
垢焔光開相地。七名廣勝法界藏明界地。八
名最淨善覺智藏能淨無垢無邊無礙智通
地。九名無邊億莊嚴迴向能照明地。十名毘
盧遮那智海藏地。善丈夫此是如來十地名
號。諸佛智慧不可具説。善丈夫佛初地者。
一切微細習氣除故。復一切法得自在故。第
二地者轉法輪故。説深法故。第三地者説
諸聲聞法式故。又復顯説三乘故。第四地
者説八萬四千法門故。又復降伏四種魔
故第五地者如法降伏諸外道故。又復降伏
敖慢及衆數故。第六地者教示無量衆生六
通中故。又復顯現六種大神通故。謂現無
邊清淨佛刹功徳莊嚴。顯無邊菩薩大衆圍
遶顯現無邊廣大佛刹顯現無邊佛刹自體
顯現無邊諸佛刹中從兜率天下託胎乃至
法滅。示現無邊種種神通。第七地者爲諸菩
薩如實説七菩提分。無所有故。復無所著
故。第八地者受一切菩薩阿耨多羅三藐三
菩提四種記故。第九地者爲諸菩薩善方便
故。第十地者爲諸菩薩説一切諸法無所
有故。復告令知一切諸法本來寂滅大涅
槃故。此應三乘耳
  如來相海品第二十九
四門同上。一釋名者。佛相無窮故如海也。
今寄同人説三十二耳。勝諸天故説八十
好也。亦可應神耳。此約三乘解。今此文是
一乘相。故如海也。所以普賢説寄徳無邊
故也。問上不思議法品別告一人。今何故不
也。答上法是體顯勝故別告耳。二來意者。前
體後相故來也。三宗者。依三乘用三十二
等諸大相爲宗。亦可増廣不同三十二相
也。即如文辨相徳爲體耳
四釋文者此文有二。初誡聽許説。二廣辨。
此文有二。初略辨九十三種大人相。次下總
明十蓮華藏世界大人相也。前文初七頂上
相。次名圓滿下二十二嚴頂相。次三眉間相。
眼鼻各一相。舌有四相。齗齶一相。大牙有
四相。齒有一相。肩有五相胸有一。脇有一。
腹有七。下分有二。手有十二。馬藏有三。髀
有二。有二。毛端有一。足有十三。一一相
文有四初列名。二出體。三光。四光照被益。
於縁分齊也
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四

之上

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

方軌卷第四

之下

　終南山至相寺沙門智儼述　
  佛小相光明功徳品第三十
四門同上。次第等上已説。小相者相形別徳
也。所以佛自説者。化身之用唯佛方窮故。
亦可化身隨物劣令生信。有實徳故。佛自
説也。此文有二。初總擧形好被益。次如來
足下有千輻下廣辨隨功攝益。初文有四。
一列名二明用相。三辨眷屬。四擧往因辨
用益。影成如來小相徳用難盡。此有四文
思之。二廣中有六。初辨形好攝益。二汝等
應當下教往報恩及識因果。三諸天子聞是
音聲下興供養行。四是故諸天子下教發心
悔過。五説是法時下辨獲益轉更迴向。六爾
時諸天子下得益故傳通不絶也初文有
二。初辨相輪光照攝益。此有二可知。二生
天上已下勸成勝行。勸中有二。初正擧下
況勸。二諸天子盧舍那下擧勝利以示。初
文有三。初正勸。二天子讃美。三重示。重示
有二。初總擧徳勸。二如我下引喩以示。有
六喩中各二文可知。第一法性無我喩。二無
有來者喩。三無方住處喩。四離作成善喩。五
法無方面喩。六法無諸過喩。第二教往中有
四。初擧益以教勸。二天子其有下擧損示
勸。三汝昔下擧恩以示。四諸天子下示法以
勸也。第三興供養文有六。一興供具。二往。
三不見。四天重示。五重生敬念。六爾時天妙
音下重敬也。於其内外各有五百煩惱者。
十使十惡自相乘即成一百。於内五塵迷
生五百。於外五塵迷生五百也。二萬一千
等者可解也第四教發心中有三。初教發
心及悔過。天子得益略有三句。二時諸天子
下重問有二句。三爾時天聲下答。答文有四。
初示悔儀有五句。二譬如明淨下喩況有
三句。三譬如幻師下釋伏疑。四若如是下結
教誨義。第五獲益文有二。初明得益有二
句。二猶未能見下結答分齊。六爾時天子下
展轉修行教軌不絶有四。初以香華等修
供養行。二爾時彼香雲下自行熟已。復教攝
餘人有四句。三摩訶薩安住如是下行益成
故復轉益。四左手持下擧喩以況成觀境界
也。文中有四。初擧喩廣大。彰法難信有三
句。二佛告寶手菩薩如是下法合成其徳用
深廣。三佛告寶手菩薩譬如千億下廣増喩
況。四佛告寶手菩薩譬如定光下擧喩分齊
結法深廣。此文難。須思之。且釋迦佛爲
菩薩時。有一相益於一生益一衆生。其一
衆生展轉利益一切衆生。並一生至離垢三
昧。如是一切衆生復利一切衆生。如是盡
窮後際。下至遍傍。化作如意珠亦利益盡窮
後際。菩薩一相既如是用。當知佛相徳用不
可説。佛一小相徳既如是。佛大相海准之
可識。文意如此。餘相可知
  普賢菩薩行品第三十一
四門同上。一釋名者。行周法界云普。體順
調善稱賢。菩薩是人。行者明因。行體從二
義得名。二來意者。何故來。有二。一疑者云
向前因果以何爲體。依何以成。爲決此疑
也此即第二自體因果。此品是因性起是果。
此因果與上修成云何取別。若約縁分齊
取。即屬上。離性泯始終。即屬此。問上地中
廣明離性。此云何也。答前欲攝別行爲趣
體方便故也。此中所明正是順理之行性
也。而無二體。義不相是耳。以縁盡縁。以
性即並性也。問性起絶言離相。云何有因
果。有二意。一爲經内因中辨性起果中明
性起故二也。二性由不住故起。起時離相
順法故有因果也。問起時離與縁修何別。
答縁修離縁則不成。性起無縁即不損故
別也。其普賢行亦如性起分順修生也。何
故下文云多法所成出現於世也。答此望
解知。非約性體也。故下數云若如是知也。
問若不知云何辨起。答餘觀異見故。縁修
即不爾也。第二又解。攝前別行成其普徳。
以發性起故來也。若作此解由屬修生。性
起已下文入本有也。問普賢行何位成。答實
即不依位。就彼解位已去成。爲上經文在
解已上説故。餘准思攝。三宗者二門分別。
約人約法。人體徳用修生離始。廣大異前
耳。二法是普賢行法。亦有體相用。具有理
教行果等也。但義異耳。問此二品無定及加
集衆。云何有體相。答此二品體表在玄。爲
彰法體極深廣故。加集衆等如地品初釋
也。法寄人顯。故此人説也。四釋文者。此文有
四。初序。次正説。三結會證成。四偈誦。序文
有三。初擧略顯廣辨説分齊。二何以故下
嘖。三答。答文意前對縁故局少也。此體通
縁非縁故寛也。亦可前縁修擧體從相故
局。此起依相入體故寛也。有此品攝本有
修生修生本有。又前對一品二品機。此即普
也。此總約五義。一位。二根。三事。四病。五行
等也。文有四。初總辨上説少意。二愚癡衆
生下別辨隨説意。三爲如是下結。四佛子若
菩薩下略出迷惑過失。此廣文意者前教既
大。云何局無一機。答爲煩惱功力其大。小
成大損。上雖非小所治不輕故。若望普賢
法界不名爲廣也。此約嗔惑功能辨失。若
約一切惑體時。唯是皮肉心三惑也。此中有
六。一總辨失。二嘖。三略答。四廣釋。五結。六
重廣。顯廣有三可知。百障約位有六。初十
信。二不樂佛法下十住障三離菩薩行下十
行障。四誹謗佛法下障十迴向。五不樂菩薩
住下初地已上障。六不順三世佛即佛障。此
在十地終也。理並通耳。二正説中有三可
知
第二文有六十句。初五十因行。次十因中果。
前中初十十信。二十十解已上。三十初地已
上。次二十九地十地也。理即通耳。初十中前
七自利法中修信。次三利他中修信也。第二
十初六自行。次三利他行淨。次第十因位淨。
第三十智次第配十地也。第四十巧隨順可
知。第五十直心前七九地相。於中初二知
根。次二知藥。次二知順正證方便。次一除障。
後三十地相可知。第六十巧便初四法身果。
次四報身果。次二化身果。次是故下結勸修
行。有三可知。三證成可知有四。初動地雨
華此有二可知。二等通餘方。三十方同證。
四復總結也。第四頌中有二。初長行擧説
意以生起。第二正偈誦。偈文有一百二十二
行。初二總頌因行所説分齊。次廣歎普賢行
徳。非誦前文。又亦一行一句即是一徳不
須更科也。此可思之。文云與諸如來等
者。因果倶無相。因縁作及無作二發果力等
故也。過去即未來二世等者。因此集果義。
但三世一相故。十信即諸位也。如是一切但
世相入者。即一一世法入現世。不證位成
比也。此約三乘別行成。又亦九世自在攝受
皆證也。此約普賢自在故爾。因果等法並
然。准之。若臨時變化相入等不在此限。
宜可思之
  寶王如來性起品第三十二
四門同上。一辨名。寶王者攝徳自在爲王。
可貴名寶也。如來者如實道來成正覺。性
者體。起者現在心地耳。此即會其起相入
實也。二來意者。前普賢明能起之縁。次辨
所起也
三辨宗體者分別有二。約人約法。人但本
有異前。法者如文耳。問性起分齊云何。答
此有二義。一始終相對。二闊狹相對明分
齊。初始發心至佛性起。終至大菩提大涅槃
流通舍利也。闊狹頓悟及三乘始終。出世至
聲聞縁覺。世間下至地獄等諸位也仍起
在大解大行大見聞心中。文義倶在下辨。至
當指釋。問若聲聞等有性起者。何故文云
於二處不生根。答言不生者不生菩提
心性起芽。不言無果葉。若無者微塵中不
應有經卷。准喩可知。若細分別地獄無果
葉有體。聲聞有體及果葉也
四釋文者。所以性起問普賢説者。顯器善
勝法曠周也。此文有三。初序。二爾時普賢
菩薩答下正説。三爾時十方下結説證成。序
文有五。初眉間放光發起有二可知。二爾
時一切大衆下疑念生起。三爾時如來性起
下明對佛欲請。四時如來口中下口中出
光。以示説者亦通加耳。五爾時如來性起
問下正問發起。初放光中有八業。一請業。二
因業三敬業。四覺業。五止業。六降伏業。七
示現業。八卷舒業。有一流星身也。第三欲
請中有三。初長行示現請儀。二偈陳己意。
三結偈有五。　初六偈歎佛徳。　三善學下
陳己所謂。三大衆皆淨下歎根勝妙。四歎
所説法。五正覺下成所欲意。第四光示文有
三。初辨光同前。二明所歸。三爾時普下明
益相也。第二正説文有三。初示名總答。即
本分也。二爾時如來性起問下重請。即請分
耳。三爾時普賢菩薩告下即説分也。初本中
有三。初擧先事。二結説。三辨益。二請中初
長行。次偈請。長行中有四。初總請。二歎衆
器熟。三仁者下歎説者堪能。四善哉下結請。
歎器熟中有三。初擧衆集。二歎徳。三結。集
徳中初自利徳。二大悲下利他徳。三説者堪
能徳中有二。初自利。二於諸佛法下利他徳。
二偈文有二。初長行生起。二正偈頌偈文有
三。初二總歎説聽者徳以請。二有十三半
正別請。三十方下四歎衆會希有請。別請中
有二。初十半問果。次三問因。果中初七半
陳事。次三歎徳耳。三説分有三。初總歎。二
所以下嘖。三非少因縁下廣答。答中有二。初
由多因成。故不思議總歎。二以十種無量下
辨相有二。初酬因問。二佛子云何知見如
來身下答上果問。此初即答上因問。此文
有二。初總明十門。二別解。初分有四可知。
二別解文有二意。一釋上十門。二上十門中
一門即有二。初長行次偈頌長行有二。初
辨因體。二佛子菩薩又復應知下辨性起徳
用。此或在知人或法也。初辨體中有十幡。
初有二。初釋次結。釋有二。初喩後合。餘皆
同此。初明衆縁共起喩。二大機堪受喩。三
縁成離作喩。四勝智善達喩五大用現前喩
六機感隨現喩。七有二喩。初名勝縁先濟
喩。二隨欲所成喩。此釋疑耳。八成自大事
喩。九體用相依喩。十成益非虚喩。此十中前
二第四依縁辨縁。餘七約自體辨縁。第二
重頌中有二。初長行生後。次偈頌。偈中分
九。初二總歎性起無上。次八別歎校量性
功徳。次十擧法以況也。次二結成體用自
在。次二示教知者。次二勸聽辨説分齊。次
二擧事許説。次三十五正説。次二教勸也。
正説中初五結頌初喩。二四頌第二。次四
頌第三。次三頌第四。次三頌第五。次三頌
第六。次二頌第七中第二喩。次四頌第七中
第一喩。次二頌第八。次二頌第九。次三頌
第十耳第二辨身。此次第答上果問有二。
初寄起發。二此菩薩知見無量下答。答中
初長行。次偈頌。長行有四。一總答。二嘖。三
略答。四譬如下廣釋。略中二可知。廣内有
二。初辨法體。二菩薩具足成就下辨徳用。
此用或屬知人。或攝在法也。餘十文相同
前。一密身普攝喩。二在縁離無住喩。三辨事
利生喩。四中有二。一勝縁先濟喩。二機感隨
現喩。五潜用資成喩。合中有三。一正合前
喩。二引光證成。三辨光利益。六隨根殊現
喩。七一身多感喩。八無思成事喩。九大寶攝
徳喩。十攝治從願喩
第二偈頌。初生起。次正頌偈有四十二。初四
頌第一喩。次四頌第二。次四頌第三。次五
頌第四。次四頌第五。次四頌第六。次四頌
第七。次五頌第八。次四頌第九。次四頌第
十。問上來所辨。多與初同義云何也。答由
能徳顯即屬初因。今此擧能取所依止也。
三音聲有二。初寄問。二答。答文有二。初總。
次別。別中有二。初長行。次偈頌。長行有二。
初辨法體。二菩薩知見音聲十種無量下明
徳用。亦二通謂能所也。法體有十。初文有
五。初法。次如呼響下喩。三知見下合。四譬
如世界下重喩示。五如來妙音亦爾下合。前
喩無性故順理。後喩無性故具徳。第三合
内初歎知見勝。次對法成解以合上喩耳。
此名聲無本性喩。二聲無自質喩。三有用益
生喩。四隨根開解喩。五隨機感見喩。六依縁
異現喩。七用無所依喩。亦可大用遍資喩。八
審根受藥喩。九大音具徳喩。十隨益非虚喩。
第二偈頌有二。初生起。次頌頌有四十偈。
四行頌一喩可知。四菩提性起心有二。初
寄問。二答。答内初法次喩。問心意識非即
佛者何也。此通二故。故文云智無量故心亦
無量凡即可知。喩中分二。初長行。次偈頌。
長行中分二。初辨十心法。二菩薩如是下
結知利益。此初喩名智無所依喩。此何故
約智辨。答有二意。一爲一心體通染淨故
不約之。二今論性起智即是心約淨辨故
也。故文云智無依止也。一智無所依喩。二
性無増減喩。三興用益生喩。四智寶攝徳喩。
五智用殄非喩。六智堪含受喩。問詳其文相
似言獨佛是性起何也。答須知大意。但菩
薩從他受教。即是其果佛及菩薩能授他
教。所有行徳即屬其芽也。此思准之。七堅
固隨益喩。問樹生芽時諸樹生芽。所況義
云何。答此不異。何者但在一心中本有新
生異耳。若爾與前衆生不了而有性起。異
義相違。答此各別門。所以知。爲前義中聲
聞凡夫不知本性亦是性起。今此不知即
非性起。得知別是異門。此約性起1芽説。故
異前耳。又問二處相違。因何不成矛盾。答
一切善根有邪有正。但順菩提者無問人
天善根等。並是性起。不順菩提者即非性
起。此約果處分麁細。是以不違耳。八智用
遍資喩。九巧不盡有喩。亦可巧便留惑喩。十
性通平等喩。此文有三。初法次喩後合。餘文
可知。第二偈中有二。初長行生後。次頌偈
有三十七有二。初一總示識佛心。餘結十
喩。初三結第一。次三頌第二。次四頌第三。
次四頌第四。次三頌第五。次三頌第六。次
五頌第七。次三頌第八。次四頌第九。次四
頌第十。五境界有二。初寄問。二答。答文有
二。初長行次偈頌。初文有二。初辨境體。二
饒益衆生下辨利益用。初文有三。初法次喩
後合。初法説有四。初總擧佛境。二非境界
下辨佛境分齊。三佛子一切衆生無量下辨
境深廣。四佛子菩薩知心下約法定體以明
深義。二喩有三。初佛境分齊喩。第二境起因
縁喩。第三境界深廣喩也。境界有二。一所縁
境。二分齊境。此通二也。第二偈文有二。初
生起。次正頌。偈有十分四。初二頌前法説。
次三頌初喩。次一頌第二喩次四頌第三
喩也。六佛行有二。初寄問。二答。答中初長
行次偈頌。長行有三。初法説。次譬如法界下
譬況。三佛子菩薩如是等下結徳業用。喩中
有五。各有譬合。初一至絶三際喩。二業性
無礙喩。三用窮法界喩。四起業濟生喩。五無
功成事喩。第二頌中有二。初生起。次偈頌。
偈有十分五。二偈頌一喩可知。七菩提文
有二。初寄問。二答。答文有二。初長行次偈
頌。長行有三。初法。次喩。後佛子菩薩以如
是下結其業用。初法説有二。初辨體。二知
處等下辨用。亦可初自利次利他。二就喩
中有二。各有喩合。初名現機定器喩。二至
寂離性喩。初合喩文有四。一正合上喩。二
佛子一切佛下辨菩提離言。三佛子成菩提
時下辨離言相。四佛子如來身中下釋離
言用事。三辨相文有三。初釋相。二佛子
隨如來下類以成法。三如來具足下結成。
四用事中有三。　一辨用事。二皆悉一性下
釋所以耳。三如是下結。第二合喩有二。
初辨法。　二復次佛子於一毛道下辨依法
成解。初文有二。初辨法體。二佛子如來
成正覺已下成身業用。此文有二。初辨次
結。初法體文有二。初辨次結。初文有二。
初正合上喩。二佛子設有下有二。初問答
假設類成。二成解文有二。初建萬像通體。
二復次佛子下解自他無2咎有。三結可知。
二頌文有二。　初長行生後。　次偈頌。偈有
十二分六。初二結法説。次二頌初喩。次
二頌第二喩。次二頌假設類文。次二頌成
身用。次二總歎徳用也。八轉法輪有二。初
寄問。二答。答文有二。初長行次偈頌。長行
有二。初釋次結。釋文有三。初總辨體。二譬
如下譬況廣辨。三佛子若如是下結定損益。
初總辨中有六。初辨體。二辨分齊。三明所
離。四譬況。五釋成。六類釋。廣辨中有二。初
約體辨。二復次佛子下約用辨成。初有二
譬各有譬合。初大音無盡喩。二大響遍周
喩。第二合文有三。初立。二嘖。三答可知。二
約用辨成有五可知。二頌文有二。初生後。
次頌偈有十分五。初一頌總辨文。次一頌
第一喩。次二半頌第二喩。次三半頌約用
辨成文。次二總歎也。九涅槃有二。初寄問。
二答。答文有二。初長行次偈。長行有二。初
辨法體。二復次菩薩如是知涅槃下結知業
用。初文有二。初法總辨。次喩廣釋。初文有
四。初總約法勸知。二出涅槃體有三可
知。三佛子如來下明不説本涅槃體但辨
性起。文有五可知。四佛子但如來下明説
事相涅槃。文有三可知。二廣辨中有二。初
約喩以辨。二如來示現涅槃時下顯事用隨
縁分齊相也。文有二。釋結可知。前喩有三。
各有譬合結三文。初現局體通喩。二化窮盡
滅喩。三3赴用隨機喩。第二偈文有二。初生
後。次偈頌。偈有十二分五。初二頌第一喩。
次二頌第二喩。次二頌第三喩。次四頌用
隨縁文。次二總歎耳。十見聞得益文有二。
初寄問。二答。答文有二。初長行次偈頌。長
行有二。初辨現未見聞流通益。二爾時諸菩
薩下問經得名。辨經文義持利儀式。初文有
二。初釋。次佛子是爲下結。前文有三。初總
法説。次譬況廣説。三於如來下辨見聞功行
廣大難説。此有三。初立。次責。三答。初法
説中有四。初總辨成益不虚。有二句可知。
二辨有中殊勝行。三成空中方便智。四明
窮其果位具足勝徳。譬況廣文有二。初辨
現在體益。二若有得經下未來住持用也。此
有二可知。初現在益文有三喩。初二喩譬
所得福慧堅固行徳。後一喩性徳勝用。前二
喩者。初喩行窮堅實難壞喩。二名小智能焚
大惑喩。此等各有譬合也。三者性起善巧資
成喩。二問經名義及儀式等中有二。初問
次答。答文有五。初示經名並經義用。二如
是經典下明所爲分齊。三是故菩薩下擧益
勸持。四佛子菩薩雖無量億下顯經要勝。此
文有二。初辨損。次明益可知。五佛子菩薩
聞此經已下明教修益方儀。二所爲分齊中。
初法次喩後合。頌中有二。初生起。次頌偈有
八分四。初二總。次二頌第一喩。次二頌第
二喩。次二頌第三喩。第三爾時十方下結説
證成有二。初長行。次偈頌。亦可此偈是廣説
中第二重頌耳。初文有五。初動地并雨華有
二。初辨次結通。二佛現身。亦二可知。三成
行益。亦有二可知。四明得力所以。五菩薩
雲集爲證。亦二可知。二偈頌有二。初長行
明説意。二正頌。頌文有七分三。初二總辨
法深難以喩顯。次三歎聞法利益。次二擧
益勸持有三可知也
  離世間品第三十三
解行法相動靜無礙此會成也。四門同上。一
釋名者。離者行體淨義也。世間者所離之法。
世者時。聞者中。但在時中者名世間也。二
來意者有二。一辨教興會來由。此下第三依
縁修行成徳分。所以來者。上既得法。次須
依法就縁使修成行徳故也。故下二品文
中皆有勸辭。故知二品來者。前聖性現前。欲
得不與凡共分齊故次來也。三宗者分別
有二。一約人。人有正助。二人各有體相用。
問此人與下知識人何異。答此是能宣教人。
下知識是教所詮法人也准取之。二約法。
法謂行法。即一乘道品也。三乘及小乘名數
雖同三十七而意異也。廣如諸經。一乘之
行學亦有始。若依定學明始分齊者。若約
迴心人即用非至定及初禪定等爲學始。
若據直進人。即用光得意言定爲初學始。
若約一乘不共教。據行即寂靜勝三昧爲初
學始。若約行解即華嚴定爲初學始。若約
行位即十行位定爲初學始。若約人知識
軌則用師子奮迅定爲初學始。若約解信
等即用淨藏定等爲初學始。若約正解用
性起法門爲初學始。若約解位即十解位
定爲初學始。此等約歸向本實爲言。頓悟
人意言無分別定爲初也。餘可准知耳。四
釋文者此下有二分。初品明託法進修分。二
入法界下明依人入證分。問何故對法不
明入證。下約人方始入證。答法是所依。善
巧由智。若不依善達機儀勝人。雖自有法
未可得證也。故經云知識全梵行也。問上
來法及此成行並無聲聞。下法界知識即通
辨聲聞何也。答上法是頓。此行亦頓。爲此
無聲聞。下法界中有二意。一爲人有勝巧。
引小成大。爲明人徳故説小也。二顯法
界發心始通二迴故。此二品何故分二處
説。答祇桓重閣攝化之始。普光堂起行之初
故也。故上來明菩薩起行發於普光。下明
文殊教化起於重閣也。所以知。此重會別
本云乃能重啓斯義問故知也。此文有七。
初序。次入定。三起。四請。五爾時普賢告下正
説。六品末證成。七偈頌。初文有四。初時。二
佛。三處。四同聞衆。處中有二。初辨處。二
依處成佛徳。何故於此歎徳。以因果淳熟
功歸化主故也。又行相可責故。徳文有三。
初總辨。二自分行。三能與一切下利他行。四
同聞有二。初總列數歎徳此初文有四。初
擧倶。二略歎徳有二。初練始異終。二練
新異舊。三具足成就下別歎徳。四具足如是
下結。三別歎徳中有二。初自分徳。二於一念
中下他分徳。自分中初自利。二善攝衆生下
利他。第二列名歎徳中有二。初列名。此略
列。所以此文菩薩名同普者。爲行體順理
成無異相故也。次歎徳中有四初總。二隨
諸世下攝法爲首行。三悉能受持下護持正
法行。四隨諸下示成大事行。二入定中有三。
初入定。二列名。三明定力。所以此名華嚴
定。表行嚴果故。三明起定同前可知。四
請問中所以獨普慧爲法先問。彰今但以
慧導行也。復顯機廣大故。但慧發於體。故
普慧略問二百句。巧行隨縁故。普賢廣答
二千句也。此中已下有十意。故行教興。一
由爲與勝人同行故。二佛護念故。三成
就不可思議諸善根故。四具足菩薩根故。
五生佛家故。六得善知識力故。七一切諸
佛神力持故。八盧舍那佛本願力故。九善根
熟故。十堪受普賢菩薩行故也。此文正在
善知識義通此品耳。此可思准之。問中有
三。初總告。二正問。三善哉下總結請也。所
以普賢答表行廣故。此文有六。即六位也。
初二十句十信位。次何等發普賢心下二十
句十住位。三何等爲持下三十句十行位。四
何等寶住下二十九句十迴向位。五何等身
業下五十句十地位。六何等觀察下五十一
句問果位差別。故別本云。願解説菩薩行。
從始至終令無疑也。就爾時普賢告下第
五説分廣答上六位也。初十信位中有三。
初九十句自分行滿。二十種入下八十句勝
分行。三十不可壞智下三十句利他行。初九
十中。初五十自利行。二正希望下二十利他
行。三十戒下二十當位因成果滿。初依果者
汎有四種。一國土等依果。二習氣依前果
生。三習因習果。四因體相依因果。此中不
説前二也。亦可説同第一。此可思准。此文
有二。初八自分。後二勝進可知。此等文中
十十皆有四。一擧數。二列名釋。三結。四擧
利勸學唯除佛地及1共法行。更無異果等
法學故。因果既立能解非勝。智不成故明
十奇特想。此中初八自分。次二他分也。既有
大解須起大行。次明十行。修行之2來必須
依善友。故明十知識。初一安固菩提心。次
三依道心成自利行。次四依心成利他行。
次一依心成普賢行。次一依大行入法界。
若不策懃無由進道。次明十精進。欲明
精進合理明十悕望。前八自分。後二勝進。
離偏名正耳。依正悕有力故辨十種成就
衆生。初一布施攝。次二愛語。次二同事。次五
利行。由利生故惡無不離。善無不積。故
明十戒。既前徳成。故明十授記。二有八十。
勝分行有三。初二十自行。　次四十入利他
行。次二十入利他因果中。既自行成次入勝
境也。行勝故入十如來境也。初一示成菩
提。次八三業利物。次一入涅槃。八中初四口。
次二身。次二意。用既入勝用須識器性。故
明十入衆生心行。既識根次明所安處。故
明十入世界。既得依處須識時脩短。故辨
十入劫。雖時自在。説示不明理亦難可。故
辨十説三世。既識時次明時中法。故次辨
三世間。文言入世間者。一知三法現時中
故。二入語法通義力故。又有施設通情
曰道故。三入語義體性故。四入語義隨方
施設故。五入知識語義想故。六入語言
因故。七知語言分齊故。八入言義互轉無
盡故。九知時中離染。言義亦如是故。十知
時中性淨故。言義亦如是。既達時中法得
法解益故。第八十捨離憂惱。心無厭悔。初
四自利。次五利他行。次一自他倶行。第三利
他内。初成作事無悔其心堅固。次明十利
他智不可壞。初二利他。次八自利。既有智
故能持法。次十陀羅尼。前九持因法。次一
持果法。以持成就分解果法故。次第三
辨説十佛化被於他。初三報佛。次三化。次
四法佛。此但一相解耳。若依此經即並通攝
也。第二普賢心下答十解位問有三。初五
十句明解方便。二十清淨下七十句解位正
修對治行。三十説法下八十句利他行。初中
大心爲本故發普賢心。初三護衆生心。次
三趣果智心。次四厭離有爲心。既大心成。次
成大行。第二十普賢行。初九自分行法。次一
勝進行法。大行既備次辨悲濟物。第三十大
悲。悲心既具次依悲明發心之具。第四十發
菩提心因縁。既大心成已次須依善友令
増。第五近善知識。前八起因行。次二起果
行。解位第二有七十句爲三。初二十明方
便修。二隨順覺下三十明解成就。三十明
所知法門差別。以近善友故能遠諸惑。第
一十清淨。既離障故。高昇彼岸。第二十波
羅蜜。既行體成。於所知中隨順覺達。第三
十隨順覺知。既隨知已。成知精立。第四十決
定知。既決定多有堪能。第五十力。既智力堪
能。第六辨十平等。既得理觀須起智用。第
七辨十方便佛法句。就第三利他八十句復
爲三。初四十正對縁説法。顯辨才徳備。次
十無著下三十辨無著智成。次十句辨化徳
備足。初既解已。須起言説。第一辨十説法。
既説法已。次須受持故。第二十受持方法。
前七持因行。次三持果法。既受持已諷誦。
須第三十才由才無滯。徳相殊出。第四辨十
勝法。前八方便修勝。次二自在用勝。正以徳
起勝能。於境縁無執。第五辨十無著。以
無著故成平等證。第六辨十平等心。前八
自分行中平等。次二勝分行中平等。心既得
平等。依證起後得智。第七辨十出生智。從
後智起用。第八辨十變化。第三十持下三
百句答上十行問有三。初六十句勝入佛
境障盡清淨。二十不思議下九十句辨對治
道成行徳清淨。三十園林下一百五十句當
位修成滿足也。初中有三。初十辨行體。次
二十入佛境界。下三十句行成除障。初持有
四。一因持果。如種性持。二果持因。如地
持加持等。三住持力益。四心境相持如論。
此中通也。既種性持成。於法悕望不厭。第
二辨十正悕望。正以悕法智成。心徹無礙。
第三辨十深入佛法。初四約器世間明佛
法。次二衆生世間。次三智正覺。次一總法界
爲佛法。既入佛法。縁無不實。皆是起行所
依。第四辨十依止。既有所憑。於縁無懼故。
第五辨十無畏心。正以於縁無懼。自知得
決定故。第六辨十無疑心。初三自行。次四
利他。次三自他倶成。第二子段九十句。治行
成中有三。初三十方便對治行。次十正受三
昧下三十行體等無礙。次神通下三十行成
作用。正以無疑於深法中智能解達。故辨
十不思議。又亦可無疑入深法。故不思議
也。既得深智解巧隋生。故第二辨十巧方
便能説微密語。既得密語復巧知所入。故
第三辨十巧方便分別智。初二約器世間明
智。次六衆生世間。　次二智正覺。　即常寂
靜故。第四辨十正受三昧。從定起通慧。無
所不達故。第五辨十一切處。正以處無不
在。體遍無礙故。第六辨十法門。起用自在
故。第七辨十神通。正以神通自在縁無不
達故。第八辨十明。以明智起無明縛盡故。
第九十解脱。園林下第三行徳具足。一百五
十句有三。初四十明報相具足。二十不動心
下四十辨實解爲行本。三十無垢下七十句
大用成滿。初行用所依。智遊境界。故辨十
園林。前七方便行。次三果徳。既外遊已。復
須内安故。第二辨十宮殿。以勝妙能出生
道利。爲物忻樂故。第三辨十樂。樂心成已。
徳發法身故。第四辨十莊嚴。前八方便
行嚴。次二淳熟行嚴。第二四十句中徳嚴
身已。行徳堅固故。第一明不動心。以行體
堅。於勝理中心能窮達故。第二辨十不捨
深心。既深至難壞善能得理故。第三明智
慧觀察。既達無遺。於法善能揀別故。第四
辨十分別法。第三七十中有二。初三十明
離障淨。次四十行徳成就。初辨十無垢智
故。智行揩定。故第二辨十智印。問文云知
如來法是文字智印者約何義説。答菩薩
及佛各知法無邊。若用二聖相對時菩薩即
不及佛。佛即過菩薩。所以者。爲法性體上
二門具足法爾故。此約一乘解也。既行不
壞照用無礙。故第三辨十智光明。智光無礙
旨無不契。故第四辨十不可稱量住。以行
體難勝勇猛無間故。第五明十發無懈怠心。
以策成大心決定正向故。第六辨十須彌
山王心正直心。以正心於内決定不動於
世間中。利他果成。故第七辨十深入大海智
慧成三菩提。前八自行。後二利他也。第四十
寶住下二百九十句答上十迴向有三。初一
百一十明十迴向行體成就離障。二十自在
下一百二十辨行相自在無礙。三十遊神通
下七十辨行用究竟。初有二。初四十句行成
高棲彼岸。二十信下七十對治道成。離障
清淨。初行稱理成。無住名寶住。既行與理
合徳位堅固。故第二辨十發金剛心。大乘
顯彰果位圓備。故第三辨十發大事。初三自
利。次三利他。次四菩提果滿。正以佛事滿足
衆行圓備故。第四辨十究竟大事。但前明
發行。後辨究竟。有此異也。前八自分行成。
次二他分行熟耳。第二七十句中。初三十明
迴向行體。次四十能生出世間行。初十不壞
信初三三寶所不壞信。次二同行人所。次一
衆生所。次四於法成不壞。以信成就生在
佛家故。第二辨十授記。既道種成就向果必
然。故第三辨十善根。初四迴向菩提。次四等
諸菩薩迴向衆生。次二迴向菩提。迴向位成
智用自在。故第四辨十智慧。初四自分行自
在。次六他分行自在耳。以智用照明曠周法
界故。第五辨十無量廣心。前七自分因行。
次三勝分行。智用普周體包無外。徳窮海
奧。故第六辨十藏。前七自分行。後三勝分
行。既積徳備滿。剛斯盡。故第七辨十調
順。初四勝分境中調。次六自分行中順。第二
十自在下一百二十句辨行相自在。於中初
十總辨自在。二有一百一十句別辨自在。
初中初五自分行。後五勝進行。此自在六位
通有。但約生信勝劣爲異耳。下一百一十
中初別立十章門。二依章釋。門初中有五。
初二就依正以辨自在。次二約人法。次二
約境智。第四約智用。第五對力用以顯。二
別辨釋中。初釋次結。初一衆生。二刹。三法。
四身。五願。六境界。七智。八通。九神力。此唯
約色耳。十力自在第三七十句中。初二十行
周殊勝下無畏不共等五十明行徳究竟。初
十遊戲神通明善巧轉變無礙。以智用遊化
即體殊妙故。第二辨十勝行。其徳殊勝智力
有餘。故第三辨十力。前七因行。後三果滿。
智力功強外無所懼。故第四辨十無畏。智斷
具足二乘不同。故第五辨十不共法。不共異
小能與淨土爲因。故第六辨十業。由徳行
堅固。第七辨十身。第五十身業下五百句
答上十地因位所問相有四。初一百二十句
辨正修行體。寄在初地。二十方便下九十句
辨造修離障。二地已上。三十離生下九十句
辨修淳熟徳。四地已上。四十足下二百句
辨報相具足。八地已上。初文有三。初二十
句辨身業。次四十句辨口業。下六十句辨
意業。初身二十句中。初十體。次十別用相。第
二口業中。初十辨體。次十辨口業因行。初
四自利。次六利他。口業善故得諸神加護。次
十守護由護成内徳。能外化故。第四辨十
大事。第三意業六十句中。初十意業體。下五
十辨意業作用。初體中初三利他。次七自利
行。既得體已須順理造修。故第二辨十發
心。發心行成終於法界。故第三辨十滿心。
由正智能生後得信等根。故第四辨十根。
既行體立解心當理。故第五辨十直心。既理
觀開明契窮實際。第六辨十深心。前九自
行。次一利他。第二九十句中初三十句明自
行。二十入衆生下三二十利他後十趣下三
十辨自他行成。初因行巧修。故明十方便。
以善巧方便而能忻求諸行。故第二辨十樂
修。由樂修故障累斯亡。道味漸現故第三辨
十解脱。由解脱故深知物性。故第四辨十
入性由深入性道味漸細故第五辨十習氣。
道味漸増成其大用。故第六辨十熾然。即熾
盛修也。不動勝進無所不至。皆合聖趣。故
第七辨十趣。既依正趣徳行外彰。故第八
十事具足佛法。既得佛法須識退過。故第
九辨十退失佛法。初四利他行不成。次六自
利行不成。第三九十句中有三。初三十句
明因行體。次十名號下二十句辨行用差別。
三十無量道下四十句因徳成就。初十離生
者方便生死障盡也。以順無生行成堅固
故。第二辨十決定法。初五自分。後五勝分
行。以自體堅固故。第三辨十出生佛法。以
行成故徳彰於時。故第四辨十號。以圓徳
顯彰壅滯斯盡自體虚通故。第五辨十道。此
即約増數以明道體。前道自體辨道境無
量。故第六辨十無量道。即明分齊。正以所
觀道境界無量故。能觀道法亦無量更無別
法。亦可道之數也。道法既成次明能成之因。
即第七也。第八十修道者一圓數故也。即辨
策修方便。第九十莊嚴道者由別策修顯徳
故也。又言無量道具者起道因縁。又攝
在己能資於道。故名具也。無量修道者攝
法在己堪能進達。故名修道。無量莊嚴道
者衆行互相莊嚴故也。此等始末眞如所流
縁起共成。故一處擧。次第明之。此等若從
所見則道法之道。若攝在己即道行之道故
也。十足下第四二百句中有四。初二十辨八
地已上根行淳熟外方便用。二十腹下六十
句辨報體差別。三十眼下六十句辨報相差
別。四十行已下六十句辨報用差別。八地已
上同佛身業等故也。初十足者運報根本。進
發之初。造用方便授受自他故。第二辨十
手。第二報體六十中。初十腹者總能容攝故。
復能蘊積。故第二辨十藏。行用縁起斯從本
實而立。故第三辨十心。以徳業成就互相
嚴飾營發法身故。第四辨十莊嚴。行徳自
嚴防殄諸過。故第五辨十器仗。降諸魔等
也。衆行集起徳成最勝。故第六辨十頭。次
十眼下六十句辨報相差別。初行徳淨勝照
了縁起。故名十眼也。初五即五眼。後五作
用得名。大論云無常肉眼畏風大故不見
他方。此常肉眼自在見他方色也。二天眼
見二世法。三慧眼見信等根。四法眼見一
切法眞實相。五佛眼見十力。此等諸經亦不
定。次五可知。既有照用。復能攝諸聲教。故
第二辨十耳。十徳備故行受戒香。故第三
辨十鼻。衆徳聚成能宣示軌。故第四辨十
舌。行堅自在形無不現。故第五辨十身。既
色相外彰。明心内發。故第六辨十意。前九因
行。次一果行。第四報用六十句中。以法身成
立徳用殊能威儀具足故明四威儀行也。造
修方便須進發不住。故第一辨十行法。方
便進修則有自分成立。故第二辨十住行。既
立安固不動。故第三辨十座。初四自行徳。次
六利他徳進行平等衆相永夷。故第四辨十
臥。衆行既備必有相應之境。故第五辨十
住。前能住此明所住法。有所依法其行無
不。故第六辨十行法。前行始修。故約聞等
此約終成故念等爲行也。又名行也。次第六
觀察下五百一十句答上第六問因圓果滿
行徳圓備義有二。初三百二十句辨因行究
竟障盡清淨。二十住兜率天下有一百九十
句辨果徳究竟。此中等覺及妙覺合明也。初
文有三。初一百四十明因行成就。二十義下
八十句辨方便修順勝進義。三十魔下一百
句辨因行成障盡清淨。初一百四十句有三。
初四十辨行方便。二六十句六度自利行體。
次十慈下四十句辨四等利他行體。初十觀
察者凡辨行相必須善達通塞故也。初四
自分行。次六他分行法。一往不盡。故第二
辨十周遍觀察。所觀周悉行無不建。威宿
勇健。故第三辨十奮迅。勇健無畏能決定説。
故第四辨十師子吼。既能宣説。若自無徳
無由利物故。次辨十施下六度自行體次
第如攝論。一施。二戒。三忍。四精進有三。初
四是懃勇。第五是加行。下五不下難壞無足
精進。五定。六慧。次十慈下四十句利他行體
初十慈與樂意先故。初二平等普攝。次三令
離障。後五令行成。次第二十悲。第三十喜。
第四十捨。次十義下。第二八十句辨方便勝
進有二。初四十自分行成。次四十句勝進修
成。初十以義成行也。前七自分。次三勝進。
如來義者順如而來也。第二十法以法成
行也。第三十功徳具者辨行因縁。後明成
智慧因縁故。第四十辨智慧具。次四十句
者初十明足解心遊履諸法門。既有進趣方
便。必於三乘等法無厭。故第二辨十求法
行。得法在己善解明達。故第三辨十明了。
善法行成趣無上道。故第四辨十迴向法。第
三辨因行障盡。文有二。初五十句辨見佛
行成入佛境也。二十慢下五十句入佛境
界爲佛加護。初五十中有三。初二十明道
障現前。次十對治除障。次二十障盡見佛。
初十魔者於道有障故。次第二十魔業。前是
體。今此是力用有十一句。前七自行不成。
次三利他不立。次一果徳不滿。然道障交
競。不除而自滅。故第三辨十捨離魔業。前
七自分行成。後三勝進行立。體礙既盡。行入
佛境。故第四辨十見佛。前信始但解。今行成
故見也。既得體相應大用無方。故第五辨
十佛業。後五十句佛加被中有三。初二十句
對治勝分障方便行成。次三十後障復起攝
行在障。三有二十句果徳加入佛境界。初
慢業者軌道相迷於勝分。故在初也。識障
不起敬理重法。故第二辨十智業。若不識
道相即隨有爲。不免羈縛故。第三辨魔
所攝持。以正達道相即正覺開明故。第四
辨十佛所攝持。以契如實即法被於己故。
第五辨十法攝持。次第二佛住兜率天等一
百九十句辨果徳滿足中有四。初四十辨
因行勝進與般若法門相應。二十生下五十
句明勝行自嚴建立自在。三十出家下六十
句勝治行成障盡清淨。四十覺如來力下四
十句明果徳滿足佛事究竟。初住兜率十事
業者。自他倶利。後邊行滿耳。自他行滿已。將
欲處縁攝化。若不捨無有生死。大果無由
得達。故第二辨臨命終十示現事。示現已。
次十事下降神母胎。就中初五句利他後五
句攝因果相應。所現難測旨趣精深。故第四
辨十微細趣。無生爲生。故第五辨十生。自
下五十句第二從母出生現世也。就初十種
生中初六自分。次四勝進。徳相外彰。故第二
辨十莊嚴。衆徳備集道超世表。其行曠周功
無不建。故第三辨十遊行七歩。其道始立
清淨無染。故第四辨十現童子。身若不在
染何能顯其清高。故第五辨十現中宮。處
世不著。縁所非礙。故第六辨十出家。此下
六十句明對治行相。以性離相違縁不礙。
洮練身心熾然不懈。故第二辨十苦行。捨
離二邊隨順中道。故第三辨十往詣道場。
隨順中道攝果相應。故第四辨十坐道場。
攝果在己超昇獨絶。故第五辨十奇特。善
覺三昧等是後如來力中。令將此欲超群
惑顯智用圓明力。故第六辨十降魔。有爲
生滅不斷而自息。大智眞用不拂而自明。故
第四段辨十如來力。下四十句明之。此即解
脱道中頓得十力也。此善覺三昧即奇特中
九也。眞相内。顯次正軌彰時故。第二明十轉
法輪。以教被機無縁不益故。第三辨十白
法入衆生心。同化既畢。息影歸眞。故第四
辨十涅槃。即初十文耳。亦可涅槃是常。依
縁現沒。故次明也。即後十句耳。佛子是爲
大妙法門下第六結證述成有二。初總。次別。
別文有三。初結勸修行。二佛子此經出生下
辨經名歎經徳用。有三可知也。經名有四
義。一行。二解。三所離。四利他。如文應知耳。
三説此出生下明雨華等證成。初文有三初
結法歎徳。二佛子若衆生下辨修行益。有
三可知。三佛子是故下明勸修。三説此出
一切下證成有三。初牒經名。二動地。三十
方佛同歎。有三可知。同名佛對示普賢者
明大行不虚也。第七重頌中有二初長行生
後。次偈頌頌。文有二百三十一偈有二。初
二總擧誡聽。第二下廣辨廣文有三。初一
百四十九半總頌普賢二千答意。二常依如
來智下四十三正頌二千答。三菩薩修諸行
下三十八半頌結歎文。初有三。初有十四
歎徳深廣非言可盡。二持衆生下六十七菩
薩徳深。故廣擧事況。三一身無邊際下六十
六偈半正歎因果行相徳用自在。二事況中
有三。初五十六半擧三十餘事喩因行差
別二菩薩等如來下六偈況訖。總明行相。三
菩薩悉成就下四半結徳勸聽。一身無邊際
下第三六十半爲二。初三十六偈半歎因行
攝益。二菩薩一念中下三十歎果徳攝益自
在。前歎因行有二。初十一半歎自分因行
入佛境界。二示現種種下二十五辨因行利
用。就二十五偈中。初十八明他行自在。如
是衆生下七明應機授法。菩薩一念下果攝
益三十文有三。初十四自他果徳攝化。二觀
色如聚沫下十一辨菩薩道善達眞性。三廣
入下五結成功行利益。其旨深奧寧可悉
宣。聊以一塵之説以況玄趣耳。次半常依
如來下第二有四十三。頌上二千答有六。
初四頌上十信位。次四頌上十住。次六頌
上十行。次六頌上十迴向。次清淨身業下十
頌上十地因位。次觀察下十三頌上因圓果
滿佛事究竟。次菩薩修諸行下第三有三十
八半。頌上結文有二。初三十二半結因果
徳自在。下六偈擧以勸修。初文中初六半略
結歎行用自在。下二十六廣辨行用自在。二
十六中初十六歎因行自在。二淨身等虚空
下十歎果行自在。因行中初二歎意業。次四
半歎口業。下十歎身業。果行中初二正歎
果徳三業成就。次八喩果自在。第二勸修中
初二總擧因果行徳。次喩況難盡。下二勸
修同會莫二也
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四

之下

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

方軌卷第五

之上

　終南山至相寺沙門智儼述　
  入法界品第三十四
此是第八會在祇桓重閣説。所以在祇桓
攝化始故。所以在重閣表悲心在正智上
重生故。此即第二依人入證分四門同上。一
辨名者。何義故名入法界。答其法有三種。
謂意所知法。自性及軌則也。此中通三也。界
者是一切法通性。亦因。亦分齊也。入者得此
法門。二來意者。何故來。上雖得行解法。若
不依知識加持無由進會故來也。三宗體
者分別有二。約人及約法。初人者正化及
助化各有體相用。准思攝之。二法者人法也
有二。謂約人。二約法。人者謂因人及果人。
各成師及伴知識。并有同生及異生。亦有
五生之身。此可思准。二約法者有十。一因。
二果。三約行。四理。五教。六義。七事。八人。九
法。十解。前人是弘教人。後人是所依法人也。
此可思准之。入法界分齊云何。答有二義。
一始從初發心。終即不定。若依經文但至
金剛心已還。若義求即通果徳耳。依文爲
定。果位不可説故。又望機即不通果。約知
識自行則通因果。爲用通果因。又果位無
求相。此約三乘説。若約一乘時亦通果。
如離世間品説。所以准之可識也。二闊狹
者唯在大乘心。小菩薩聲聞凡夫不説入

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73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 [行番号:無/有]   [返り点:無/有] [CITE]