SAT DB

T1732_.35.0013b19:
T1732_.35.0013b20:
T1732_.35.0013b21: No.1732[cf.No.278]
T1732_.35.0013b22: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

T1732_.35.0013b23:

之上

T1732_.35.0013b24:
T1732_.35.0013b25: 　終南山至相寺沙門智儼述　
T1732_.35.0013b26: 此經本外國凡有十萬偈。昔晋道人支法領。
T1732_.35.0013b27: 從于闐國得此三萬六千偈。以晋義熙十
T1732_.35.0013b28: 四年歳次鶉火三月十日。於楊州謝司空
T1732_.35.0013b29: 寺。天竺禪師佛度跋陀羅手執梵文。譯胡
T1732_.35.0013c01: 音爲晋。沙門釋法業親從筆授。時呉郡内史
T1732_.35.0013c02: 孟顗。右衞將軍褚叔度爲檀越。至元熙二年
T1732_.35.0013c03: 六月十日出訖胡本。至太宋永初二年辛酉
T1732_.35.0013c04: 之歳十二月二十八日校畢
T1732_.35.0013c05: 今分判文義以五門分別。一歎聖臨機徳
T1732_.35.0013c06: 量由致。二明藏攝分齊。三辨教下所詮宗趣
T1732_.35.0013c07: 及能詮教體。四釋經題目。五分文解釋
T1732_.35.0013c08: 初歎聖臨機徳量由致者。夫如來大聖。自
T1732_.35.0013c09: 創悟玄蹤發軫於無住。融神妙寂志崇於
T1732_.35.0013c10: 菩提。故能殖道種於先際。積善業於無我。
T1732_.35.0013c11: 暈正智於金剛。朗如如於爾焔是以妄想弗
T1732_.35.0013c12: 剪而霄翔累表。靈鑑弗瑩而圓明等覺。澄
T1732_.35.0013c13: 深我淨至寂所不隱。凝迹常樂無所而
T1732_.35.0013c14: 不施。生死涅槃夷齊同觀。徳備圓通大智無
T1732_.35.0013c15: 障礙。解脱方便妙極然矣
T1732_.35.0013c16: 第二明藏攝分齊者。斯之玄寂豈容言哉。
T1732_.35.0013c17: 但以大悲垂訓道無私隱故。致隨縁之説
T1732_.35.0013c18: 法門非一。教別塵沙。寧容限目。如約以辨。
T1732_.35.0013c19: 一化始終教門有三。一曰漸教。二曰頓教。三
T1732_.35.0013c20: 曰圓教。初門漸内所詮三故。教則爲三。約
T1732_.35.0013c21: 所爲二故。教則爲二。言其三者。一曰修多
T1732_.35.0013c22: 羅。此云線亦名經。以線能貫華經能持緯
T1732_.35.0013c23: 義用相似。但以此方重於經名不貴線稱。
T1732_.35.0013c24: 是以翻譯逐其所重。故廢線名存於經目。
T1732_.35.0013c25: 譬聖言教能貫穿法相使不差失令法久
T1732_.35.0013c26: 住。經與線相似。此從譬立名。即詮定教也。
T1732_.35.0013c27: 二毘那耶此云滅。以身口意惡焚燒行者
T1732_.35.0013c28: 義同火然戒能滅之故稱滅。此從功能彰
T1732_.35.0013c29: 目。教從所詮亦名爲滅。即詮戒教也。三者
T1732_.35.0014a01: 阿毘達摩。此云無比法。亦名對法。能破煩
T1732_.35.0014a02: 惱及分別法相。無分別慧最爲殊勝。更無
T1732_.35.0014a03: 有法能比此者。故曰無比法。此從無他得
T1732_.35.0014a04: 名。教從所詮亦名無比法。此即詮慧教也。
T1732_.35.0014a05: 名對法者。即阿毘是能對智。達摩是所對境
T1732_.35.0014a06: 法。即境用立名。此後二藏並從所詮得名
T1732_.35.0014a07: 也。問若然者。何故攝論云。爲説三種修學
T1732_.35.0014a08: 別立修多羅。爲成依戒依心學故立毘那
T1732_.35.0014a09: 耶。以此文驗。即經詮三行。戒詮二行。慧
T1732_.35.0014a10: 詮一行。答有二義。一剋性門。二兼正門。剋
T1732_.35.0014a11: 性如前説。兼正門有二義。一本末義經爲
T1732_.35.0014a12: 本教。餘二次第末也。二者兼正門。經中定爲
T1732_.35.0014a13: 正。戒慧兼也。律論亦爾。准可知耳。此經即
T1732_.35.0014a14: 修多羅藏攝也。所爲二故。教即爲二者。根
T1732_.35.0014a15: 有利鈍。法有淺深。故約聲聞鈍根就分別
T1732_.35.0014a16: 性立於三藏。成聲聞行法故也。爲菩薩利
T1732_.35.0014a17: 根。約無分別等三無性。義立三藏。爲成菩
T1732_.35.0014a18: 薩行法故也。問經云爲諸縁覺説因縁觀
T1732_.35.0014a19: 法。即縁覺亦有教。何故不立藏。答依普曜
T1732_.35.0014a20: 經。三乘教即立三藏。今依攝論及地持等。
T1732_.35.0014a21: 但假教即入聲聞藏。故不立也。此以二義
T1732_.35.0014a22: 明之。一聲聞聲聞。是人本來求聲聞道樂
T1732_.35.0014a23: 觀四諦。今遇佛説四諦法得道。先有種性。
T1732_.35.0014a24: 今復聞聲故曰聲聞聲聞。如經中説。求聲
T1732_.35.0014a25: 聞者如來爲説四眞諦法。據此爲言。二縁
T1732_.35.0014a26: 覺聲聞者。先求縁覺道。今遇佛説因縁教
T1732_.35.0014a27: 法。如經中説。求縁覺者如來爲説十二縁
T1732_.35.0014a28: 法。就此爲論。初義總相知法。後義別相知
T1732_.35.0014a29: 法。利鈍雖殊。同期小果。總爲一藏也。若
T1732_.35.0014b01: 上利根出無佛世。自悟因縁。而得道果。有
T1732_.35.0014b02: 行無教。據斯廢也。依普曜經。望理教別
T1732_.35.0014b03: 也。就聲聞中有其二種。謂初執性教及順
T1732_.35.0014b04: 破性等諸部執教。破性教者。分知法空。同
T1732_.35.0014b05: 依四諦趣於小果故同入聲聞藏也。二菩
T1732_.35.0014b06: 薩藏内有二。一者先習大法。後退入小。今
T1732_.35.0014b07: 還進大故。經説言。除先修習學小乘者。我
T1732_.35.0014b08: 今亦令入是法中名漸入也。二者久習大
T1732_.35.0014b09: 乘今始見佛。則能入頓。故經説言。或有衆
T1732_.35.0014b10: 生世世已來常受我化。始見我身聞我所
T1732_.35.0014b11: 説。即皆信受入如來慧也。此經即入大乘
T1732_.35.0014b12: 教攝也。第二頓教攝者。故下經云。若衆生下
T1732_.35.0014b13: 劣其心厭沒者。示以聲聞道令出於衆苦。
T1732_.35.0014b14: 復有衆生。諸根少明利。樂於因縁法爲説
T1732_.35.0014b15: 辟支佛。若人根明利。饒益於衆生有大慈
T1732_.35.0014b16: 悲心。爲説菩薩道。若有無上心決定樂大
T1732_.35.0014b17: 事。爲示於佛身説無量佛法。以此文證知
T1732_.35.0014b18: 有一乘及頓教三乘差別。又依眞諦攝論。
T1732_.35.0014b19: 一者一乘。二者三乘。三者小乘也。問頓悟與
T1732_.35.0014b20: 一乘何別。答此亦不定。或不別。或約智與
T1732_.35.0014b21: 教別。又一淺一深也。一乘藏即下十藏也。相
T1732_.35.0014b22: 攝准之。第三言圓教者。爲於上達分階佛
T1732_.35.0014b23: 境者。説於解脱究竟法門。滿足佛事故名
T1732_.35.0014b24: 圓也。此經即頓及圓二教攝。所以知有圓
T1732_.35.0014b25: 教者如下文云。如因大海有十寶山等准
T1732_.35.0014b26: 之。問此經何故上來通三乘分別及攝者。答
T1732_.35.0014b27: 爲此經宗通有同別二教三乘境見聞及修
T1732_.35.0014b28: 等故也。如法華經三界之中三車引諸子
T1732_.35.0014b29: 出宅。露地別授大牛之車。仍此二教同在
T1732_.35.0014c01: 三界爲見聞境。又聲聞等爲窮子。是其所
T1732_.35.0014c02: 引。故知小乘之外別有三乘。互得相引主
T1732_.35.0014c03: 伴成宗也。藏攝分齊訖
T1732_.35.0014c04: 三釋教下所詮宗趣者有其二種。一總。二
T1732_.35.0014c05: 別。總謂因果縁起理實爲宗趣。別有四門。
T1732_.35.0014c06: 一教義相對以辨宗趣。二境行。三理事。四因
T1732_.35.0014c07: 果。教爲宗義爲趣。境爲宗行爲趣。事爲宗
T1732_.35.0014c08: 理爲趣。因爲宗果爲趣。次能詮教體者有
T1732_.35.0014c09: 其五種。第一義者實音聲名味句。第二義者
T1732_.35.0014c10: 可似音聲名味句。第三義者不可似音聲名
T1732_.35.0014c11: 味句。第四義者唯識音聲名味句。第五義者
T1732_.35.0014c12: 眞如音聲名味句。故經云一切法皆如也
T1732_.35.0014c13: 四釋經題目者。大方廣佛華嚴經世間淨眼
T1732_.35.0014c14: 品者。大謂體相用莫過故也。謂平等不増
T1732_.35.0014c15: 減體。具足性功徳相。生世出世善因果用
T1732_.35.0014c16: 故。方者理正非耶。廣者法門理數具徳盡其
T1732_.35.0014c17: 邊也。佛者覺也。此通十佛及三身佛。華有
T1732_.35.0014c18: 二種。一集果華不與果倶。如生死爲道具
T1732_.35.0014c19: 等乃至因位善根等也。二莊果華與果同時。
T1732_.35.0014c20: 如七淨華等及滿果位諸徳。修生本有互嚴
T1732_.35.0014c21: 可知。嚴者莊飾也。又言大者標以勝極之
T1732_.35.0014c22: 都目。故論云。大勝高廣一體。而異名乘旨道
T1732_.35.0014c23: 富。參羅無外。謂之大本。非局然矣。言方
T1732_.35.0014c24: 者圓通之致。處無不善。觸縁斯順。不擇物
T1732_.35.0014c25: 而施。故曰方。言廣者。沖而幽微而遠淵而
T1732_.35.0014c26: 且博。謂之廣也。言佛者中國正音云佛陀。
T1732_.35.0014c27: 此方稱覺者。以其朗達窮源。塵習永亡。懷
T1732_.35.0014c28: 明獨曜。暉光大夜。啓導群惑。自覺覺人故
T1732_.35.0014c29: 曰佛陀。言華嚴者。此況法身行徳之美故。
T1732_.35.0015a01: 體非眞無以彰其妙。功非極無以顯其勝。
T1732_.35.0015a02: 互相瑩發義並超殊。可謂自體圓通勝妙之
T1732_.35.0015a03: 極然矣。其猶衆綵奇珍纖飾金顏。特甚瑰麗
T1732_.35.0015a04: 世之無比。故就斯喩標名。故曰華嚴。經者
T1732_.35.0015a05: 眞淨之教。訓議常則。文詮理緯。顯用行心。
T1732_.35.0015a06: 故曰經也。世間淨眼者。謂時中器等三世間
T1732_.35.0015a07: 也。及能況之相。又體用差別。故現世。無礙
T1732_.35.0015a08: 無染況淨眼。亦可如來未出世。無善導故
T1732_.35.0015a09: 如盲。佛今出世。現自他淨喩明眼耳。言世
T1732_.35.0015a10: 間淨眼者。此應名序。但今之時會並是勝
T1732_.35.0015a11: 流入佛衆海數。徳居淨域塵所不染。出自
T1732_.35.0015a12: 天眞。信非有爲。故託以顯至極圓道縁起之
T1732_.35.0015a13: 妙。不捨生死而無沾汚。是以就事爲目
T1732_.35.0015a14: 故曰世間淨眼。難測。非喩莫曉。故設以擬
T1732_.35.0015a15: 状。若於眼内外倶淨中表清徹。色像參羅並
T1732_.35.0015a16: 屬於一運。無小無大無遠無近不相妨礙。
T1732_.35.0015a17: 故可准況標之如眼。故下偈歎。世間清淨
T1732_.35.0015a18: 猶如眼。義顯聖説然矣。品者語言理均。挌類
T1732_.35.0015a19: 相從。稱之爲品。此經有三十四品。此品貫
T1732_.35.0015a20: 之在首。故稱第一。經之都目宗要之況旨
T1732_.35.0015a21: 明於此。故言道大方廣佛華嚴經
T1732_.35.0015a22: 第五隨文解釋者。初總料簡教之分齊。次別
T1732_.35.0015a23: 釋文分齊。有二。一對耶顯正明其分齊。二
T1732_.35.0015a24: 約所詮義明其分齊。初對耶者有其四門。
T1732_.35.0015a25: 一約縁辨耶。如八時不應語等。二約業辨
T1732_.35.0015a26: 耶。如求其名利。自是非他。樂世有等。三
T1732_.35.0015a27: 約惑明耶。聞作聞解不得不聞。乃至依
T1732_.35.0015a28: 法不依人等。四約始終辨耶。如經云八
T1732_.35.0015a29: 大善人等當成不善故。二約就所詮明分
T1732_.35.0015b01: 齊者略有十門。一同時具足相應門。於中
T1732_.35.0015b02: 有十。一教義具足。二理事具足。三解行具
T1732_.35.0015b03: 足。四因果具足。五人法具足。六分齊境位具
T1732_.35.0015b04: 足。七師弟法智具足。八主伴依正具足。九逆
T1732_.35.0015b05: 順體用自在具足。十隨生根欲示現具足。此
T1732_.35.0015b06: 等十門相應無有前後也。二因陀羅網境界
T1732_.35.0015b07: 門。此中具前十門。但義從喩異耳。餘可准
T1732_.35.0015b08: 上。三祕密隱顯倶成門。此亦具前十門。但
T1732_.35.0015b09: 義從縁異耳。餘可准上。四微細相容安立
T1732_.35.0015b10: 門。此亦具前十門。但義從相異耳。餘可准
T1732_.35.0015b11: 之。五十世隔法異成門。此亦具前十門。但義
T1732_.35.0015b12: 從世異耳。餘可准之。六諸藏純雜具徳門。
T1732_.35.0015b13: 此亦具前十門。但義從世異耳。餘可准之。
T1732_.35.0015b14: 七一多相容不同門。此亦具前十門。但義從
T1732_.35.0015b15: 理異耳。餘可准之。八諸法相即自在門。此
T1732_.35.0015b16: 亦具前十門。但義從用異耳。餘可准之。亦
T1732_.35.0015b17: 可依性。九唯心迴轉善成門。此亦具前十
T1732_.35.0015b18: 門。但義從心異耳。餘可准之。十託事顯法
T1732_.35.0015b19: 生解門。此亦具前十門。但義從智異耳。餘
T1732_.35.0015b20: 可准之。上之十門玄並皆別異。若教義分齊
T1732_.35.0015b21: 與此相應者。即是一乘圓教及頓教法門。若
T1732_.35.0015b22: 諸教義分與此相應而不具足者。即是三乘
T1732_.35.0015b23: 漸教所攝。餘義依下天王等法門。准之可
T1732_.35.0015b24: 解也。隨文解釋者。初略擧八種教明互相
T1732_.35.0015b25: 成。及約三教相明其次第。次隨文釋。其八
T1732_.35.0015b26: 教者。一一乘三乘分齊。二眞應。三迴三入一。
T1732_.35.0015b27: 四空有。五凡聖相由。六常無常。七三乘同行。
T1732_.35.0015b28: 八辨法邪正。此之八義上下皆通。廣説略説
T1732_.35.0015b29: 相從成就本末二相。宜可准思。約三教相
T1732_.35.0015c01: 成者。謂始於道樹。爲諸大行。一往直陳宗
T1732_.35.0015c02: 本之致。方廣法輪其趣淵玄。更無由藉以
T1732_.35.0015c03: 之爲頓。所言漸者。爲於始習施設方便。
T1732_.35.0015c04: 開發三乘引接之化。初微後著。從淺至深。
T1732_.35.0015c05: 次第相乘以階彼岸故。稱爲漸。所言圓教
T1732_.35.0015c06: 者。爲於上達分階佛境者。説於如來解脱
T1732_.35.0015c07: 法門。究竟窮宗至極果行。滿足佛事。故曰
T1732_.35.0015c08: 爲圓。如窮之以實。趣齊莫二。等同一味究
T1732_.35.0015c09: 竟無餘。何殊之有。但以對治功用不等故。
T1732_.35.0015c10: 隨根器別其淺深。言分有三。其次第者就
T1732_.35.0015c11: 於一乘了義實説。約對治方便行門差殊。要
T1732_.35.0015c12: 約有三以明次第。一者據方便修相對治縁
T1732_.35.0015c13: 起自類因行以明三教。漸即在初。頓中圓
T1732_.35.0015c14: 後。三義從漸説也。初漸以生信。次頓以成
T1732_.35.0015c15: 行。次圓以成體用耳。若約實際縁起自體
T1732_.35.0015c16: 因行以明時。頓初漸次圓後。初示頓以令
T1732_.35.0015c17: 修。次示漸彰爲物。後示圓果徳備故也。若
T1732_.35.0015c18: 約窮實法界不増不減無障礙縁起自體甚
T1732_.35.0015c19: 深祕密果道時。即初圓次頓後漸也。所以爾
T1732_.35.0015c20: 者。正以沖宗不遺於玄想。圓道不揀於始
T1732_.35.0015c21: 門。是以事雖近而至遠。相雖著而至密。淺
T1732_.35.0015c22: 至極深方窮故。初示圓令見聞。次彰頓令
T1732_.35.0015c23: 隨喜。後辨漸階位。顯徳起信行也。此即
T1732_.35.0015c24: 約圓以明三耳。然教乃可爾。論其旨也。正
T1732_.35.0015c25: 明如來法身無上菩提至極圓道。契窮實相
T1732_.35.0015c26: 徳盈海奧。義興眞本顯明後際。語果彰之
T1732_.35.0015c27: 於無得。論因顯之於無發。故無相之相。其
T1732_.35.0015c28: 趣幽微凝同太虚。旨絶名相。可謂至道無
T1732_.35.0015c29: 言而玄籍彌布。眞容無像而妙相備嚴。入於
T1732_.35.0016a01: 佛慧具佛所行。徳顯殊美踰越於世。故經
T1732_.35.0016a02: 首貫以佛華嚴之稱者。當以旨南之説。宗
T1732_.35.0016a03: 要在茲。隨文釋者。此一部教大分有三。謂
T1732_.35.0016a04: 序正流通。若竪料簡。隨其八會有十義別。
T1732_.35.0016a05: 餘准可識。此經一部凡有七處八會。人中
T1732_.35.0016a06: 三。天上四名七處也。重會普光名八會
T1732_.35.0016a07: 也。此爲階法故有七八耳。此七八文相有
T1732_.35.0016a08: 無不同。略以十門分別。就八會内所以初
T1732_.35.0016a09: 明佛者。佛是化主。今攝物必以化主爲先
T1732_.35.0016a10: 故。初明也。二大聖説法有所栖託。次辨處
T1732_.35.0016a11: 也。三攝化有所。次明菩薩。四器雖具足。請
T1732_.35.0016a12: 若不滿。則不爲説故。次生疑。五法潤無
T1732_.35.0016a13: 崖。次辨集新衆。六微法不審不可即説。
T1732_.35.0016a14: 次辨入定。七欲辨法勝故明佛加。八顯法
T1732_.35.0016a15: 始終分齊。次明出不出異。九勝法既宣。次
T1732_.35.0016a16: 明法益。故辨動地雨華等也。十然功用既
T1732_.35.0016a17: 彰。化不偏屈。十方齊轉契合不虚故。次辨
T1732_.35.0016a18: 結會平等顯證述成。此十若離雨華等乃
T1732_.35.0016a19: 有十五。散華燒香放光作樂雨寶。攝五爲
T1732_.35.0016a20: 一也。今並攝在十耳。二對會釋有無者。
T1732_.35.0016a21: 七處佛三身中是何。此解有二。一局一通。局
T1732_.35.0016a22: 者八會倶非小見。故是報身。問既報非化。
T1732_.35.0016a23: 何以處與下同。答此爲先化流於末世。故
T1732_.35.0016a24: 寄世處以辨也。又問若寄世者何故經云
T1732_.35.0016a25: 阿迦尼吒天成。答此有二義。一寄化顯報。
T1732_.35.0016a26: 即八會是。二寄報顯化。即色究竟是。爲彰
T1732_.35.0016a27: 欲界是化故約相是化。今論教意耳。通者
T1732_.35.0016a28: 三身具有。一一互成。又普賢文云。在我身
T1732_.35.0016a29: 内無障礙。又辨華藏世界海又寄道樹等。
T1732_.35.0016b01: 故知也。此約三乘辨。若約一乘即下十佛
T1732_.35.0016b02: 並皆通有也。分文三者序正流通也。序者方
T1732_.35.0016b03: 便相。正者説體相。流通津用相。此淨眼品是
T1732_.35.0016b04: 序。盧舍那下辨正宗。經不來盡故無流通。
T1732_.35.0016b05: 所以知。大論云。不思議經有十萬偈。此唯
T1732_.35.0016b06: 有三萬六千偈。故知也。亦可有流通。衆生
T1732_.35.0016b07: 心微塵已下文是。但爲龍樹菩薩會事等處
T1732_.35.0016b08: 十萬。準省之故不足耳。若從文義以分。至
T1732_.35.0016b09: 文別辨耳。序文分二。初明證信。二天王設
T1732_.35.0016b10: 供等已下明其發起序。證信序文有二義。初
T1732_.35.0016b11: 二句四字局此證信。二一時下義有通。此
T1732_.35.0016b12: 約一義耳。又亦可二句義通一部而文局。
T1732_.35.0016b13: 初一時已下文通而義局也。約此義即有
T1732_.35.0016b14: 六句。一如是。二我聞。三一時。四佛。五住處。
T1732_.35.0016b15: 六同聞衆。初釋如是者。衆聖理教文義相應
T1732_.35.0016b16: 故也。亦可我傳文義如佛所説也。是聖教義
T1732_.35.0016b17: 也。又信順辭耳。我聞可知。一時者根授相
T1732_.35.0016b18: 應時也。時有三義。一平等時謂無沈浮顛
T1732_.35.0016b19: 倒。二和合時謂令聞能聞正聞。三轉法輪時
T1732_.35.0016b20: 謂正説正受。佛者可知。處者謂摩竭提寂滅
T1732_.35.0016b21: 道場。此是大聖所託。以一在釋一切在。國
T1732_.35.0016b22: 通場局。此云無害國。寂滅表離障圓果淨寂
T1732_.35.0016b23: 徳也。始成者有二義。一得道始。初七日時。
T1732_.35.0016b24: 二現世始。説法第二七日時也。由令他知
T1732_.35.0016b25: 成道始故。此文有二。初二句總開依正立
T1732_.35.0016b26: 宗。二別辨。別内分二。初釋依報。二如來處
T1732_.35.0016b27: 此下辨正報也。初即器世間也。文有三。初
T1732_.35.0016b28: 辨道場地二其菩提樹下辨其道樹。三不
T1732_.35.0016b29: 可思議下明師子座。此立意者。地爲住行之
T1732_.35.0016c01: 本。樹爲衆徳建立。座爲攝益之用。初場中
T1732_.35.0016c02: 有三子句。一辨道場體莊嚴具足。二佛神力
T1732_.35.0016c03: 下明果徳資成。三無量善根下出其因行。初
T1732_.35.0016c04: 體文復有三。一總辨體。二衆雜寶華下六句
T1732_.35.0016c05: 辨自利徳。三雨無盡寶下二利自他徳也。自
T1732_.35.0016c06: 利六句中。初一句微妙圓淨。次一具徳淨。次
T1732_.35.0016c07: 一色相淨。次一高顯淨。次一眷屬淨。次一隱
T1732_.35.0016c08: 映淨。利他二句内。初明津用淨。次一覆潤
T1732_.35.0016c09: 淨。此二句通自他。次佛神力下第二子句中
T1732_.35.0016c10: 有三句。初明變淨土令地廣博。二光明普
T1732_.35.0016c11: 照下徳用也。三一切奇特妙寶積等者體攝
T1732_.35.0016c12: 衆徳。就道樹文二子句。一有九句辨樹體
T1732_.35.0016c13: 莊嚴。二佛神力下辨果徳資成。初文分三。
T1732_.35.0016c14: 初明樹體高勝能陰覆也。二清淨琉璃下五
T1732_.35.0016c15: 句正辨莊嚴。三樹光普照下三句明利他用。
T1732_.35.0016c16: 此中有三業。初意次身次口。坐文分五。初
T1732_.35.0016c17: 明座體出過情量。二衆妙寶華下正辨莊
T1732_.35.0016c18: 嚴。三流光如雲下辨利他用。亦有三業。初
T1732_.35.0016c19: 身次意後口。四如來光明踰等下。上果下加。
T1732_.35.0016c20: 有五句。一陰覆勝。二感化勝。三無礙勝。四
T1732_.35.0016c21: 疾遍勝。五具徳勝。五無量衆寶下總結成也。
T1732_.35.0016c22: 第二辨正報文有二。初如來處等總釋。二
T1732_.35.0016c23: 了三世下別辨。第二別釋文有三。初明法
T1732_.35.0016c24: 身。二其身遍坐一切道場下明報身。三悉能
T1732_.35.0016c25: 普現一切衆會下明其化身。此約三乘判
T1732_.35.0016c26: 文。若依一乘此中即具十佛體徳用。准以
T1732_.35.0016c27: 思攝。初法身文有三句。初辨身業徳有二
T1732_.35.0016c28: 句。二妙音遍至下二句明口業徳。三平等法
T1732_.35.0016c29: 相下三句辨意業徳。二報身文分三。初身用
T1732_.35.0017a01: 有四句。一座分齊。二知根行。三除惑染。四
T1732_.35.0017a02: 生徳也。二普放三世智海光明下三句辨口
T1732_.35.0017a03: 業。三力無畏下一句明其意業。三辨化身
T1732_.35.0017a04: 文。初身業有三句。二了達一切下二句意業。
T1732_.35.0017a05: 三一切光明下二句口業。就口業文分二。
T1732_.35.0017a06: 初辨放光能普現諸義。次諸佛世界下辨
T1732_.35.0017a07: 益分齊。第六同聞衆。即衆生世間文明大衆
T1732_.35.0017a08: 圓集。此作二門辨。一明諸會有無不同。二
T1732_.35.0017a09: 依文釋。有無分二。一大小。二雜類。大小者
T1732_.35.0017a10: 七會皆大。第八通小。所以者前爲顯頓教
T1732_.35.0017a11: 大乘體。第八爲入法界。普攝小乘令入大。
T1732_.35.0017a12: 顯人力故。二雜類者唯前一後一。列雜類
T1732_.35.0017a13: 神王名。餘略不列。所以者。前爲表仰修信
T1732_.35.0017a14: 如稱法界人信解萬行相。後爲表稱法界
T1732_.35.0017a15: 攝法界人修入徳滿相也。問若爾何故涅槃
T1732_.35.0017a16: 經攝衆類多。此少也。答彼望熟故遠説。此
T1732_.35.0017a17: 約始近論也。所以可知。又亦可始約初位
T1732_.35.0017a18: 爲分齊故不通小下。餘如下辨。第二釋文
T1732_.35.0017a19: 分三。初別如來法身淨土攝三十四衆。二爾
T1732_.35.0017a20: 時於佛師子座下復以法身淨土方便之力
T1732_.35.0017a21: 攝起一衆。始末合有三十五衆。初略列衆
T1732_.35.0017a22: 名。二列名歎徳。初文分二。一辨菩薩等
T1732_.35.0017a23: 明無爲縁集衆。二諸神等明有爲縁集衆。下
T1732_.35.0017a24: 列名歎徳準可知。初菩薩衆中分三。一擧
T1732_.35.0017a25: 數。二列菩薩名。此有三。初辨。次結。三歎
T1732_.35.0017a26: 徳。與倶者有二。一佛與倶與之倶説。二
T1732_.35.0017a27: 傳法倶與之倶聞。普者徳滿法界曰普。至
T1732_.35.0017a28: 順調柔曰賢。所以此中明菩薩名雜者有
T1732_.35.0017a29: 二意。一爲顯下麁細等雜世界故。二爲此
T1732_.35.0017b01: 衆通下八會序顯多類法故也。餘者可知。
T1732_.35.0017b02: 三歎徳文有四。初總歎。二諸波羅蜜下別歎
T1732_.35.0017b03: 自分徳。三無上智願下別辨能入他分徳。四
T1732_.35.0017b04: 悉得諸佛下辨普賢行願自在攝化。總文分
T1732_.35.0017b05: 二。一皆是善友者顯人勝。盧舍那者此云
T1732_.35.0017b06: 廣博嚴淨。二辨自分文有三子句。一明自
T1732_.35.0017b07: 利行。二辨才大海下利他行。三住於一地下
T1732_.35.0017b08: 明以行成位。辨所攝分齊。云住於一地普
T1732_.35.0017b09: 攝一切諸地等者。就行相次第終至窮實自
T1732_.35.0017b10: 體以論。略要有四。一者以於始故能生於
T1732_.35.0017b11: 後。終竟滿足。故名攝也。二者雖足初始。然
T1732_.35.0017b12: 皆能行於諸地所行。諸法無殊。故言攝也。
T1732_.35.0017b13: 而所成之行但在於自分之位。上下憂劣但
T1732_.35.0017b14: 以明昧爲異也。三者但是初始即攝一切
T1732_.35.0017b15: 諸地功徳。故名攝也。四者非謂以初後故
T1732_.35.0017b16: 名攝。但是初始。即正是終故名攝也。就自
T1732_.35.0017b17: 利分三。謂總正助也。利他文有三。初一辨
T1732_.35.0017b18: 口業。次一身業。次三善知下意業。此中初知
T1732_.35.0017b19: 根。二知理法。三知事法。他分文有四句。一
T1732_.35.0017b20: 明自利五句。一得願。二得教。三得果法。
T1732_.35.0017b21: 四得位徳。五得定也。二於衆生海下利他二
T1732_.35.0017b22: 句。初立次釋也。三善入下二句善入法身。初
T1732_.35.0017b23: 立次釋也。四遍遊下二句爲物出生淨土。初
T1732_.35.0017b24: 世界海。次國土海也。第四普賢願行文有四。
T1732_.35.0017b25: 一得諸佛三世方便。二辨供養。三得普賢
T1732_.35.0017b26: 願。四攝生成智徳。亦可對物攝勝。就有爲
T1732_.35.0017b27: 縁集文有三十三衆。從下向上列名所以
T1732_.35.0017b28: 者。爲表進行増微故。問此諸衆住何土
T1732_.35.0017b29: 中。答此衆一身住土四土之中三土化土中
T1732_.35.0017c01: 之一分。此可思之。何故下讃佛文從上向
T1732_.35.0017c02: 下列者。爲彰尊位次第也。初力士衆分三。
T1732_.35.0017c03: 一擧數。二列名。三歎徳。歎徳文有三。初
T1732_.35.0017c04: 總。次五句別。一具願門。二具徳門。三具定
T1732_.35.0017c05: 門。四具神力門。五具解脱門。即自利徳也。三
T1732_.35.0017c06: 處一切衆生下二句利他。餘衆列名歎徳可
T1732_.35.0017c07: 知。迦樓羅者金翅鳥也。緊那羅此云疑神。
T1732_.35.0017c08: 作樂也。摩睺羅伽此云莽神也。夜摩者此
T1732_.35.0017c09: 云時天。亦名妙善。兜率者此云知足。大梵
T1732_.35.0017c10: 者此由新離欲染也。摩醯首羅此云大自
T1732_.35.0017c11: 在天。文有三。前二可知。就歎徳文有四子
T1732_.35.0017c12: 段。一總歎。二於一切衆生下別歎利他。三無
T1732_.35.0017c13: 量妙色下歎自利。第四覩佛姿顏乃至所以
T1732_.35.0017c14: 者何下。因事辨成二用所以。第三自利文
T1732_.35.0017c15: 分三。初明法身身業。次於十力中下明意
T1732_.35.0017c16: 業。處一切衆下口業。此文有五句。展轉可
T1732_.35.0017c17: 知。第四所以文有二初明所依。二辨所以。
T1732_.35.0017c18: 所以中初問次答。答文有三。初辨所依縁。
T1732_.35.0017c19: 二於諸如來下明依縁成行。三各隨下結
T1732_.35.0017c20: 別所成。推功在佛。第二文中有六子句。一
T1732_.35.0017c21: 在信位爲佛攝生善根。二爲佛引入解位。
T1732_.35.0017c22: 三爲佛攝入證位已上。四從逮得無量功
T1732_.35.0017c23: 徳下明得八地已上無功用勢力。五皆悉成
T1732_.35.0017c24: 就下辨十地已上普賢願行。六菩薩所行下
T1732_.35.0017c25: 結別所成。第三結功在佛文中分四。一結。
T1732_.35.0017c26: 二正推如來智光普照。三得成因乘解脱
T1732_.35.0017c27: 力入佛果海。親辨所由。四於法門得自在
T1732_.35.0017c28: 成述已行滿。亦可四句展轉辨成。次就歎
T1732_.35.0017c29: 佛文十八衆内。此但略上隱顯。故明十
T1732_.35.0018a01: 八。大分爲二。一善海等各於一法門得自
T1732_.35.0018a02: 在。二第十八普賢菩薩於一切法門得自
T1732_.35.0018a03: 在。此中約縁起樓觀顯同生異生徳門分
T1732_.35.0018a04: 齊。宜可思之。亦可前十七異生。後第十八
T1732_.35.0018a05: 普賢菩薩是其同生。就異生文有十七。初
T1732_.35.0018a06: 善海内有二。一擧法門自在即意業行供
T1732_.35.0018a07: 養。王身現在即身業供養。二説偈下辨口業
T1732_.35.0018a08: 供養。偈讃文總爲歎如來三業滿法界用。就
T1732_.35.0018a09: 中初六偈總歎佛三業在世勝。二有一切
T1732_.35.0018a10: 世間衆生下六三業在世起殊勝徳用。次如
T1732_.35.0018a11: 來妙色身下二偈別歎身業。次如來音聲無
T1732_.35.0018a12: 礙下二別歎口業。次一切十方無邊佛下二
T1732_.35.0018a13: 辨佛意業。次二偈擧因釋成。二樂業光天偈
T1732_.35.0018a14: 歎佛寂用雙行徳。文分三。初一總歎。次十
T1732_.35.0018a15: 六偈別擧。三無數無量劫下二擧因結成。三
T1732_.35.0018a16: 禪有七天。淨智有二十二偈。總歎如來身
T1732_.35.0018a17: 業功能。初六歎法身。次六歎報身。次六歎
T1732_.35.0018a18: 化身。次四總歎如來慈悲徳。二禪十天。二十
T1732_.35.0018a19: 偈總歎佛大方便行及所證法。初六偈總歎
T1732_.35.0018a20: 佛方便行。次六歎以法門攝化。次六歎八
T1732_.35.0018a21: 相成道化。次二擧因結成。初禪有十天。頌
T1732_.35.0018a22: 内十六歎佛寂用無礙自在徳。初四歎佛身
T1732_.35.0018a23: 業。次四歎佛口業無礙。次四歎佛意業。次
T1732_.35.0018a24: 四總歎三業無邊。他化十天誦文有二十偈。
T1732_.35.0018a25: 歎佛後得智用。初四法身普益生善滅惡。
T1732_.35.0018a26: 次四佛口業用。次二意業用。次六總歎佛能
T1732_.35.0018a27: 滅惡生善。次四歎佛應機自在而無高心。
T1732_.35.0018a28: 化樂天有二十偈。中歎佛三身徳。初六歎
T1732_.35.0018a29: 法身徳用自在。次十四歎報身。十四中有四。
T1732_.35.0018b01: 初二辨佛口業。次六身業。次四歎佛本因。
T1732_.35.0018b02: 次二歎佛攝生自在。兜率有八天。頌中十六
T1732_.35.0018b03: 偈總歎佛周遍法界説法自在。初六總歎佛
T1732_.35.0018b04: 用無礙。次六歎佛除生三障徳。次二歎佛
T1732_.35.0018b05: 能成衆生行益不空。次二歎衆圓集顯聖
T1732_.35.0018b06: 攝力耳。夜摩十天。頌十六總歎佛三業功
T1732_.35.0018b07: 徳。初八意業。次二口業。次六身業。忉利有
T1732_.35.0018b08: 十天。頌有二十偈。總歎三世佛權實菩提智
T1732_.35.0018b09: 門。初四辨念佛者得遇聖縁。次八辨佛方
T1732_.35.0018b10: 便被物。次六歎佛成勝智身令修入者成
T1732_.35.0018b11: 勝利益。次二結勸念佛滅三障也。即惑業
T1732_.35.0018b12: 報耳。日天有十。頌中二十二總歎佛智日
T1732_.35.0018b13: 功。初十二歎佛衆徳莊嚴。次八歎佛勝智善
T1732_.35.0018b14: 巧。次二歎法深廣。月天有十。頌中十六總
T1732_.35.0018b15: 歎佛於癡闇中放智教光成其觀行也。初
T1732_.35.0018b16: 十辨佛智光益生成證心不傾動。次六明
T1732_.35.0018b17: 放光智轉相教示成其正觀。次下乾闥婆等
T1732_.35.0018b18: 四衆即四天王是也。從所領爲名故作此
T1732_.35.0018b19: 説。若從主名者。大論云。東方天名提頭頼
T1732_.35.0018b20: 吒。此云治國。領二部鬼神。一名乾闥婆。二
T1732_.35.0018b21: 名毘舍闍。南方天名毘樓勒叉。此云増長。
T1732_.35.0018b22: 領二部鬼神。一名鳩槃荼。二名辟茘多。西
T1732_.35.0018b23: 方天名毘樓博叉。此云雜語。領二部鬼神。
T1732_.35.0018b24: 一諸龍。二富多那。北方天名毘沙門。此云
T1732_.35.0018b25: 多聞。領二部鬼神。一夜叉。二羅刹。此所領
T1732_.35.0018b26: 即是經中八部鬼神。此即二十八天中一天。
T1732_.35.0018b27: 東方天有十。謂持國等。頌中有二十。總辨
T1732_.35.0018b28: 慈悲方便示法事淨土成利他益也。初六
T1732_.35.0018b29: 歎佛攝生令見法身。次有八偈歎佛在
T1732_.35.0018c01: 淨土化生得果。次有六偈歎佛隨處益
T1732_.35.0018c02: 物。南方天有十。頌有二十偈。歎佛慈悲法
T1732_.35.0018c03: 門。初六歎佛大悲忍苦調伏衆生。次十四
T1732_.35.0018c04: 明佛悲徳周遍十方用無相也。於中有二。
T1732_.35.0018c05: 初十二辨慈悲相。次二辨用離相。西方天有
T1732_.35.0018c06: 十。頌中有二十。歎佛悲益故令生得法喜。
T1732_.35.0018c07: 初六偈辨佛悲力救生。次四歎佛在生死
T1732_.35.0018c08: 者令入法海。次四令在苦者得其淨土。次
T1732_.35.0018c09: 六偈歎佛在淨土中説妙法海成法供養。
T1732_.35.0018c10: 如須彌藏經説。龍報有五種形。一善住龍
T1732_.35.0018c11: 爲象形。二難陀龍爲蛇形。三阿那婆達龍
T1732_.35.0018c12: 爲馬形。四婆樓那龍爲魚形。五摩那蘇婆帝
T1732_.35.0018c13: 龍亦名摩那斯。爲蝦蟆形。變形如律説。各
T1732_.35.0018c14: 領所形龍。北方天夜叉者輕捷。頌中有十
T1732_.35.0018c15: 六。歎佛爲拔苦故在世間。初八偈歎佛平
T1732_.35.0018c16: 等慈徳。次六辨佛智身法身攝生趣正道。
T1732_.35.0018c17: 次二擧因結成。上三十三衆中名此爲鬼
T1732_.35.0018c18: 王者。八部中唯緊那羅龍毘舍闍是畜生。但
T1732_.35.0018c19: 夜叉羅刹力大故與鬼名。此中五皆鬼也。金
T1732_.35.0018c20: 剛力士有十。頌中有二十。辨佛法身三業
T1732_.35.0018c21: 難壞。初六歎佛身業自在。次六辨佛口業。
T1732_.35.0018c22: 次八歎佛意業。此上諸類並像現劣而體是
T1732_.35.0018c23: 勝故。大集云。諸佛諸菩薩言。汝欲往釋迦
T1732_.35.0018c24: 佛所者當現作梵王等。故知也。又此華藏
T1732_.35.0018c25: 界豈有此實類也。意如攝論。次解第十八
T1732_.35.0018c26: 菩薩衆説偈歎佛。此唯列普賢不列餘名
T1732_.35.0018c27: 者。此形居道位。徳標普門。彰一即一切一
T1732_.35.0018c28: 切即一故也。此文有二。初列名歎徳。次偈
T1732_.35.0018c29: 頌表三業供養可知。上下二衆長行歎徳。
T1732_.35.0019a01: 是經家列非當時文就長行有二。初總。次
T1732_.35.0019a02: 所謂下別總文分二。初自分徳。二能入如來
T1732_.35.0019a03: 下入他分徳。別文分二。前八法門廣前自
T1732_.35.0019a04: 分。後二法門廣前他分。又此五對十句。二二
T1732_.35.0019a05: 自他利頌中二十偈。義分有六。初二歎佛住
T1732_.35.0019a06: 處及眷屬淨。次二歎佛土主淨。次二半歎利
T1732_.35.0019a07: 益圓淨。次有七偈半化用圓淨。次二歎佛
T1732_.35.0019a08: 果位勝出圓淨。後四體用淨。就七偈内初三
T1732_.35.0019a09: 半佛身業淨。次二偈口業淨。次一切三世下
T1732_.35.0019a10: 二偈辨佛意業淨。後四偈文分二。初一辨
T1732_.35.0019a11: 法身體淨。次三用淨即三業用也。即爲三耳。
T1732_.35.0019a12: 此中釋普賢分齊以八門明因陀羅。可以
T1732_.35.0019a13: 知之。一理。二土。三身。四教。五法。六行。七
T1732_.35.0019a14: 時。八事。事即塵等也。凡論大意。約文有二。
T1732_.35.0019a15: 一但有使習煩惱染業及報並入凡境。自外
T1732_.35.0019a16: 入聖境聖中有二。謂理量二法。此二各有
T1732_.35.0019a17: 二法。因陀羅網境界即理中量也。及量中之
T1732_.35.0019a18: 一分耳。此可思準之。次下大段第二不動而
T1732_.35.0019a19: 集衆。此上諸衆未必有動。但欲顯同體攝。
T1732_.35.0019a20: 故有此耳。又顯果位具因法故也。就中有
T1732_.35.0019a21: 八子段。一明出處。謂師子坐樓觀側。二擧
T1732_.35.0019a22: 數。三列十名。所以列雜名者。欲顯説増
T1732_.35.0019a23: 微多類法故。四設諸供養下列供具。五皆大
T1732_.35.0019a24: 歡下正供佛。六隨方而坐。七彼菩薩等下歎
T1732_.35.0019a25: 徳。八説偈歎佛。前地總。此樓觀別住也。供
T1732_.35.0019a26: 具有五。散華燒香放光作樂雨寶。就歎徳
T1732_.35.0019a27: 有十句。一自分因行門。二勝進證時。他分無
T1732_.35.0019a28: 礙。三眞佛境中無盡辨才。四得佛意業成不
T1732_.35.0019a29: 思之用。五得普門境佛身業普現。六總説
T1732_.35.0019b01: 悉能入三世智地。七總歎常無常二涅槃因
T1732_.35.0019b02: 力具足。八方便淨涅槃。九自淨常果因。十總
T1732_.35.0019b03: 結成法供養行。頌讃有十九偈分爲四。歎
T1732_.35.0019b04: 佛三業及坐道樹自在徳。初三偈歎佛意業
T1732_.35.0019b05: 用。次十偈辨身在樹王自在。次二偈口業
T1732_.35.0019b06: 自在。次四歎座莊嚴大用自在。次下第三諸
T1732_.35.0019b07: 王興供養行亦可。第二發起序。就中分三。
T1732_.35.0019b08: 初佛神力動地等。所言動者一方動。遍動者
T1732_.35.0019b09: 四方同時動。等遍動者八方動。此解十八動
T1732_.35.0019b10: 出大論。吼覺震是聲。餘者色也。下文有六
T1732_.35.0019b11: 種動。即東涌西沒等是也。諸經有異動。不
T1732_.35.0019b12: 出此二。準以思攝。二明興供養。三此世界
T1732_.35.0019b13: 中佛坐道場下結所得業。第二文分四。一
T1732_.35.0019b14: 總。二別。三結。四等餘方。諸王徳業文有二。
T1732_.35.0019b15: 一正歎此王。二等餘世界。就正歎文有六
T1732_.35.0019b16: 句。前三自利。次一利他。次二自他行成滿入
T1732_.35.0019b17: 勝分。初一總説各隨樂所入法及能入方便
T1732_.35.0019b18: 法門。二依證出觀心生歡喜法門。三別説
T1732_.35.0019b19: 方便對治法。四通達諸方勇猛利他法門。五
T1732_.35.0019b20: 如來位境勝分已入。六諸佛所證無量法海
T1732_.35.0019b21: 皆已得度。結文二意可知。釋淨眼品已。總
T1732_.35.0019b22: 有四種生解法。以起下文。除立破四答善
T1732_.35.0019b23: 巧翻依等。一次第門。相形取解故。二總別
T1732_.35.0019b24: 門。如六相等。從相入實故。三攝取門。如依
T1732_.35.0019b25: 言攝義故也。四例聲門。七種例聲例文取
T1732_.35.0019b26: 義故
T1732_.35.0019b27: 盧舍那佛品第二
T1732_.35.0019b28: 自此已下正明正宗。文有四門分別。一辨
T1732_.35.0019b29: 名。二來意。三明宗趣。四釋文。一釋名者。
T1732_.35.0019c01: 盧舍那此云廣博嚴淨。問此品辨依報。何故
T1732_.35.0019c02: 從主名者。此土與主爲所依。正報強故擧
T1732_.35.0019c03: 人顯土。二來意者。何故此品來。既衆集已。
T1732_.35.0019c04: 次明所顯法故也。三辨宗趣者有二。一人。
T1732_.35.0019c05: 二法。人有二。謂能加及所加。各有體相用。
T1732_.35.0019c06: 下諸會並一約處會分異耳。能加體者以
T1732_.35.0019c07: 内證法智爲體。七日思惟慶喜以顯徳相。
T1732_.35.0019c08: 加説爲用。所加助化人體者入定爲體。蒙
T1732_.35.0019c09: 加爲相。起説爲用。餘會昇沈優劣準之可
T1732_.35.0019c10: 解耳。法者四種淨土爲此會宗。又亦可法界
T1732_.35.0019c11: 及世界海爲宗也。其法用眞如爲體。別徳
T1732_.35.0019c12: 爲相。益物爲用。第四分文釋者有二。一對
T1732_.35.0019c13: 會。二隨品。此盧舍那品果廣而因略。故屬
T1732_.35.0019c14: 果徳。二名號下因廣而果略。故判因行。更
T1732_.35.0019c15: 有別判。如第二會初釋。二就品分者有三。
T1732_.35.0019c16: 初至光覺等來擧果勸樂生信分。二明難下
T1732_.35.0019c17: 明修因契果生解分。三離世間下辨依縁修
T1732_.35.0019c18: 行成徳分。所以須爾者。爲衆生薄少善根
T1732_.35.0019c19: 信心難發故。此品内佛加普賢説淨土依
T1732_.35.0019c20: 果。第二會内文殊承力説佛三業明其正
T1732_.35.0019c21: 報。以此勝依正以起信心。既起信心已。次
T1732_.35.0019c22: 須爲説法令其起解故。明難品下廣辨行
T1732_.35.0019c23: 相勸依。已見法明白。次須勸依起行歸
T1732_.35.0019c24: 有所得故。離世間下明依縁成徳分。亦可
T1732_.35.0019c25: 依會分文定耳。餘義可知。又依瓔珞經云。
T1732_.35.0019c26: 第一會明世界及法界海。第二會明淨土。此
T1732_.35.0019c27: 依經判。大妙。文有此意。甚須思簡。至文
T1732_.35.0019c28: 當知。次第二引證者。如維摩經佛國品在
T1732_.35.0019c29: 先。如是非一可知。此品大分二。一總通釋。
T1732_.35.0020a01: 二別約文辨。初總有三。一能詮教。二所詮
T1732_.35.0020a02: 法。其法義不定。廣如四十無礙辨才等中
T1732_.35.0020a03: 釋。二別約文辨有二。初大衆生念陳疑。二
T1732_.35.0020a04: 爾時世尊知諸菩薩心下明其答相。因初請
T1732_.35.0020a05: 問料簡八會。諸問不同。即十門中第四也。
T1732_.35.0020a06: 此略有三。一辨有無。二明法門廣略前後。
T1732_.35.0020a07: 三辨問人多少不等。初有無者。初二會後三
T1732_.35.0020a08: 會初有問也。所以者初爲通問因果二法
T1732_.35.0020a09: 故。第二所以者復問行法初故。後三所以
T1732_.35.0020a10: 問修行中同異故。餘對文辨。次依文釋疑
T1732_.35.0020a11: 問中分二。初長行。後偈頌。長行有三。初擧
T1732_.35.0020a12: 能問人興念。二何等下正請。三唯願下結請。
T1732_.35.0020a13: 請中有二十三句問。又佛作頭成十四句
T1732_.35.0020a14: 分二。初二十一句問得果法。次一切菩薩
T1732_.35.0020a15: 下問因法就果文。準下五海十智答文有
T1732_.35.0020a16: 五子段。初十二句明三身果體差別。又若依
T1732_.35.0020a17: 一乘即體徳用也。餘準之。次世界海一句
T1732_.35.0020a18: 辨淨土依果。三衆生海一句辨所化生。四法
T1732_.35.0020a19: 界方便一句辨化生法藥。五佛海下六句辨
T1732_.35.0020a20: 果徳攝化作用之義。初十二文分三。初四辨
T1732_.35.0020a21: 法身徳。二佛力下五句辨報佛徳。三佛眼下
T1732_.35.0020a22: 三句明化身徳。此約三乘定文耳。佛地者
T1732_.35.0020a23: 果位出生衆徳故。佛境界者分局也。佛持者
T1732_.35.0020a24: 法身持衆徳也。佛行者行業也。化身文眼耳
T1732_.35.0020a25: 等辨身業。佛光明等辨口業。佛智海辨意
T1732_.35.0020a26: 業。就佛海下六句化用文中。初三辨報佛化
T1732_.35.0020a27: 用。後三辨化佛作用。就因問分二。初一切
T1732_.35.0020a28: 菩薩所修行海者總也。次別。別文分二。初大
T1732_.35.0020a29: 乘心等辨地前信樂等種爲因也。二出生諸
T1732_.35.0020b01: 度下辨地上行。即攝十度。波羅蜜即六波羅
T1732_.35.0020b02: 蜜。願即願方便。智即力智也。頌文有二。初
T1732_.35.0020b03: 長行。次偈頌。偈有十八。偈準地論此名口
T1732_.35.0020b04: 業也。就中分三。初六偈總讃請。次十一偈
T1732_.35.0020b05: 半頌上請文。次半頌上結。請前六文内分
T1732_.35.0020b06: 三。初一自利徳圓。次三利他滿。後二根器樂
T1732_.35.0020b07: 聞。就十一句巧略故不可周盡。初八頌三
T1732_.35.0020b08: 身十二句。次一頌世界海下三句。次二頌上
T1732_.35.0020b09: 佛海等六句及因行等二句。次第二明答相。
T1732_.35.0020b10: 文分七。初辨放光集衆明其序分。二爾時
T1732_.35.0020b11: 普賢即入淨藏定下三昧分。三普賢入定已
T1732_.35.0020b12: 下辨加分。四大衆同聲下請分。五爾時普賢
T1732_.35.0020b13: 菩薩承佛神力已下明本分。六爾時普賢從
T1732_.35.0020b14: 定下辨起分。七爾時普賢菩薩欲令衆歡喜
T1732_.35.0020b15: 下明其説分。文分二。初廣集説儀。二如
T1732_.35.0020b16: 此四天下已下結通平等。初文有四。初放
T1732_.35.0020b17: 光。二集衆。三示衆令知説法者。四於彼有
T1732_.35.0020b18: 蓮華生下顯説儀則。次放光有二意一。現
T1732_.35.0020b19: 相表實。二起其信心。此文二意通下會耳。
T1732_.35.0020b20: 因此放初光即明。諸會放光集衆偈頌三義
T1732_.35.0020b21: 不同。此即十中第五番也。集衆説偈對文
T1732_.35.0020b22: 辨。諸會序内顯解行法及徳位淺深不同。但
T1732_.35.0020b23: 第六七八三會無放光集衆。所以第六不放
T1732_.35.0020b24: 者。凡放光表往來衆集等。地前世間故有往
T1732_.35.0020b25: 還。地上證體無漏盡其性。處無可攝聚在
T1732_.35.0020b26: 異處也。但可共加顯深方説也。七八不放
T1732_.35.0020b27: 者起光本顯爲集衆彰法。後二法已先顯。
T1732_.35.0020b28: 今依修行。故不假也。然彼第八會正説中放
T1732_.35.0020b29: 光者。爲明果徳攝益分齊不爲集衆也。
T1732_.35.0020c01: 又第七會證行境界法唯相應。辨信非言事
T1732_.35.0020c02: 能證成。故無光及衆集耳。又初會光爲集
T1732_.35.0020c03: 衆證經。二光覺品顯所依法淺深。通下爲
T1732_.35.0020c04: 則。三第三會已去三會光爲顯當位得理分
T1732_.35.0020c05: 齊。又問第六會放光集衆倶無者。欲顯無漏
T1732_.35.0020c06: 徳位不可以事彰故也。放光文分二。初面
T1732_.35.0020c07: 門是身業。二光中起聲説偈是口業。蓮華藏
T1732_.35.0020c08: 海因人非及故。須光加方可見也。所以面
T1732_.35.0020c09: 門放者表正向教道曠被説故。言面門者
T1732_.35.0020c10: 面之正容非別口也。所以一一齒者表能
T1732_.35.0020c11: 對資成功立也。就放光文中有五。初辨所
T1732_.35.0020c12: 依。次總列十門。三如是等下出光眷屬行。
T1732_.35.0020c13: 四後一一光下辨用。五顯光攝益。光十門分
T1732_.35.0020c14: 三。初六法身正報相。次二明淨土依相。次
T1732_.35.0020c15: 二明攝化相頌文十九偈有三。初十歎佛
T1732_.35.0020c16: 徳行善能開覺。次七勸詣導師興其供養。
T1732_.35.0020c17: 往佛所也。次二重歎佛徳用内證諦海生
T1732_.35.0020c18: 物勝欲。就第二集新衆文中。先明諸會有
T1732_.35.0020c19: 無。二次分文有無四。一有無。二來處遠近。
T1732_.35.0020c20: 三本處佛號及菩薩名不等。四供養多少有
T1732_.35.0020c21: 無者。唯他化天説十地。及重會此二無新
T1732_.35.0020c22: 衆。有四意衆集。一爲表所攝機。二爲證
T1732_.35.0020c23: 法。三爲興供養。四明衆圓集如是等所以
T1732_.35.0020c24: 可知。其第八會定後集者。表知識方便善巧
T1732_.35.0020c25: 令自他入於法界。不爲顯法。亦可爲顯攝
T1732_.35.0020c26: 他用非證自義。仍是衆集爲證法耳。二辨
T1732_.35.0020c27: 來衆遠近者十百千等如文。餘義對文釋。
T1732_.35.0020c28: 集衆有四相。一處名彰法相。二佛名顯解。
T1732_.35.0020c29: 三菩薩名明位始終。四座名辨攝法利用。
T1732_.35.0021a01: 此但局新衆。餘即通也。就十方新衆文有
T1732_.35.0021a02: 五。一圓衆來此。二如是等下總結。三菩薩
T1732_.35.0021a03: 次第坐下各顯已所得法門顯有化徳。四
T1732_.35.0021a04: 念念中於一一世界下明縁起力用自在化
T1732_.35.0021a05: 物。五明説偈。初文十中各有七分。一處海。
T1732_.35.0021a06: 二佛刹。三佛名。四彼菩薩名爲某佛開覺。五
T1732_.35.0021a07: 與侍倶來。六興供具供佛。七各據本方坐。
T1732_.35.0021a08: 第二結文十億佛刹等有十億菩薩來者。此
T1732_.35.0021a09: 是國土海體同不別。此衆生土名字不同者。
T1732_.35.0021a10: 爲表果徳普通攝益現法差別不同故也。第
T1732_.35.0021a11: 三有六。一坐已。二毛孔出光。三光中出菩
T1732_.35.0021a12: 薩。四菩薩方便周遍諸塵。五一一塵中有
T1732_.35.0021a13: 佛刹。六一一刹中有佛現。此是實事非化
T1732_.35.0021a14: 權也。次第四文有三。初辨所化生。二以夢
T1732_.35.0021a15: 自在法門下辨能化之法。初辨次結。三於一
T1732_.35.0021a16: 念頃下辨化成益。就成益文有六句。一益
T1732_.35.0021a17: 人天。二益内凡。三益成十果向。四益令成
T1732_.35.0021a18: 十迴向已還。五益令得七地已還。六益成
T1732_.35.0021a19: 八地已上。五頌文有二。初十偈頌前十方菩
T1732_.35.0021a20: 薩久修勝行赴此。後十偈頌前次第坐下
T1732_.35.0021a21: 及益生文。前十中分三。初二偈辨菩薩自
T1732_.35.0021a22: 徳。次有五偈辨能拔生離苦。次有三偈
T1732_.35.0021a23: 由徳成故。能遍遊十方佛所顯其殊能。後
T1732_.35.0021a24: 十偈通頌上坐已下所得法門化徳等文也。
T1732_.35.0021a25: 餘相可知。第三佛示普賢使知説法者令
T1732_.35.0021a26: 衆敬請文有四。一辨放光益意。次正放光
T1732_.35.0021a27: 此有五句可知。三光所照處正示。四從足
T1732_.35.0021a28: 下入攝用歸本。顯因果二融。第四出蓮華
T1732_.35.0021a29: 及菩薩。顯説儀中有三。初於場處華出。亦
T1732_.35.0021b01: 可相輪。此有七句。此顯攝化分齊。二從佛
T1732_.35.0021b02: 眉間出一大菩薩。約人顯教。三説偈讃歎
T1732_.35.0021b03: 明教分齊。就第二出菩薩中有七。初辨
T1732_.35.0021b04: 處。二明所出人。三列名。四眷屬。五出已敬
T1732_.35.0021b05: 繞坐。六退坐有二。七成就下歎所出人徳。
T1732_.35.0021b06: 此有四句。第三偈有二。初勝音説六偈。歎
T1732_.35.0021b07: 佛化身應器自在。及顯法分齊。即顯教聲
T1732_.35.0021b08: 徳。二師子焔光奮迅説十七偈。總歎盧舍那
T1732_.35.0021b09: 及普賢能同諸佛。及辨轉法輪相也。即顯
T1732_.35.0021b10: 教威耳。初頌分三。初二明化身充滿法界
T1732_.35.0021b11: 現生前意。次二現用説法亦教分齊。次二威
T1732_.35.0021b12: 徳難思。第二奮迅音菩薩偈内。初三辨盧舍
T1732_.35.0021b13: 那自在轉法輪。次十四偈明三業轉。即縁具
T1732_.35.0021b14: 也。此明約縁顯三種法輪。初文有四。初半
T1732_.35.0021b15: 總顯。二半辨輪體。三一行明所應方處隨
T1732_.35.0021b16: 轉。四一行明義相耳。法輪有四種。一教。二
T1732_.35.0021b17: 行。三理。四事也。問此轉法輪與三乘三轉十
T1732_.35.0021b18: 二行輪何別。答此但一轉成其十行。所謂一
T1732_.35.0021b19: 轉無盡轉。廣如下説。又佛本行經云。佛於
T1732_.35.0021b20: 箕宿月初十五日内十二日昃過半人影難
T1732_.35.0021b21: 勝時。北面坐。於鬼宿及房宿時。轉梵法輪
T1732_.35.0021b22: 也。就第二中。初六偈明意業化。次四偈辨
T1732_.35.0021b23: 身業化。次四偈辨口業化。又釋有七。初二
T1732_.35.0021b24: 總辨因果起化分量。二有二辨身業。三有
T1732_.35.0021b25: 二明其口業。四有二明意業。次二重辨身
T1732_.35.0021b26: 分齊。次二重口。次二重意。二明三昧分法
T1732_.35.0021b27: 體。即敬承佛力。受加以發起。於内有二。一
T1732_.35.0021b28: 約諸會料簡。二釋文。料簡分四。即第六番
T1732_.35.0021b29: 也。一有無者入定爲表法深。唯第二會所對
T1732_.35.0021c01: 機淺。法不可深故。又是住方便無自位體。
T1732_.35.0021c02: 故不入定。法對機位故也。二重入不重入
T1732_.35.0021c03: 者。初會義重。餘會無也。亦可不重爲此本分
T1732_.35.0021c04: 定中説故。所以下別釋耳。三因果體別者第
T1732_.35.0021c05: 一第七及八明。是佛定。三四五六并菩薩定。
T1732_.35.0021c06: 何爲者。初爲無垢如藏是淨體故入淨藏
T1732_.35.0021c07: 定。第七會自利果行成熟故入佛華嚴定。此
T1732_.35.0021c08: 語望化主。若就行者修因華嚴果故。爲修
T1732_.35.0021c09: 從始故重普光。第八法界解脱利他果滿。故
T1732_.35.0021c10: 佛自入師子奮迅定。此亦約化主。若就修
T1732_.35.0021c11: 行表因人操境建志立身故。又此三會所
T1732_.35.0021c12: 顯法並通因果。故入果定耳。中間四會入
T1732_.35.0021c13: 因定。對文方釋。四能入人異者。七處入定中
T1732_.35.0021c14: 前六會明菩薩入。爲彰分契理故。亦明踊
T1732_.35.0021c15: 悦因人。第八佛自入定者明法界解脱究竟
T1732_.35.0021c16: 果體唯佛能窮故。亦可擧佛顯法際故。又
T1732_.35.0021c17: 對佛顯諸人所知分齊故。餘意在下辨。次
T1732_.35.0021c18: 依文釋分三。初辨普賢入淨藏定二照諸
T1732_.35.0021c19: 佛無礙。此中智斷分二也。三於此已下辨等
T1732_.35.0021c20: 諸佛所得定也。亦可結通也。第三入是三昧
T1732_.35.0021c21: 下明佛加分文二。一因是料簡諸會加被
T1732_.35.0021c22: 差別。即第七番也。二釋文。料簡有二。一辨
T1732_.35.0021c23: 有無二辨諸佛遠近及多少名字有異。有無
T1732_.35.0021c24: 者二七八會不明諸佛加何爲。凡加被爲
T1732_.35.0021c25: 果攝益令下位下智得力堪説上法及勝
T1732_.35.0021c26: 進起行。第二辨機初不定防其進退故不
T1732_.35.0021c27: 入定。以表法決深故。又人不入定審見
T1732_.35.0021c28: 法故不加也。第七會有二。一即此會行所
T1732_.35.0021c29: 依法與前不異故。二明行者起修麁細不
T1732_.35.0022a01: 定故也。第八會辨佛自入三昧。法界解
T1732_.35.0022a02: 脱之果大周圓極。故不假加。次佛名不同
T1732_.35.0022a03: 者顯徳差別也。次依文釋分三。初口加與
T1732_.35.0022a04: 辨及加所爲。二爾時一切諸佛與下明意加
T1732_.35.0022a05: 與智。三爾時十方下明身加摩頂與其無
T1732_.35.0022a06: 畏。又此文分二。初辨入定故加。二所謂下
T1732_.35.0022a07: 辨加所爲。即是加相。初文有三。一爲加故
T1732_.35.0022a08: 諸佛現身。二彼諸如來下讃入深定有力
T1732_.35.0022a09: 能説。三是皆下明加讃所由也。口加文中
T1732_.35.0022a10: 分三。一總。次二句辨自他行體。次七句明
T1732_.35.0022a11: 利他行用。意加分三。初一總。次別辨十智。
T1732_.35.0022a12: 三何以故下釋成。初十智文。前三自利。後七
T1732_.35.0022a13: 利他。此與下十智多同。何故既説果徳。佛
T1732_.35.0022a14: 不自説者此爲表勝果下因堪剋故。又普
T1732_.35.0022a15: 賢得定故。長子故。衆首故。盡盧舍那佛願
T1732_.35.0022a16: 底故。本願故也。又自善根力故。准下於此
T1732_.35.0022a17: 應有摩頂已即出。今略無出。下始明出。及
T1732_.35.0022a18: 益意可知耳。因此明諸會出定説法不同。
T1732_.35.0022a19: 即第八番也。先辨起定不同。諸會説法對文
T1732_.35.0022a20: 方辨。第八有入無出。表入法界無返故。
T1732_.35.0022a21: 第二會出入倶無。初會文不定也。亦可眞俗
T1732_.35.0022a22: 雙觀。或文家交錯。餘會具出入耳。第四段
T1732_.35.0022a23: 菩薩同聲重請普賢。即請分。文分二。初少
T1732_.35.0022a24: 長行怪不説意生後請文。普賢爲先唯自
T1732_.35.0022a25: 衆請未新舊共請請不滿故不説耳。頌請
T1732_.35.0022a26: 二十偈分二。初歎徳請。二下二偈結請。前
T1732_.35.0022a27: 文有五。初二辨普賢久諸佛所修諸願行
T1732_.35.0022a28: 應依大願爲衆即説。次四辨普賢常見諸
T1732_.35.0022a29: 佛在塵道中應同示説故今應説。次六辨
T1732_.35.0022b01: 普賢久成定力遍知器海能廣爲説應同
T1732_.35.0022b02: 於彼願爲衆説。次四辨普賢三業。能雲雨
T1732_.35.0022b03: 利他。何故不説。次二正擧性報二土是十力
T1732_.35.0022b04: 修得。勸應機爲説。下二結請。所以唯十地
T1732_.35.0022b05: 内具加請者爲成因證行法。餘即不爾也
T1732_.35.0022b06: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一

T1732_.35.0022b07:

之上

二十四

T1732_.35.0022b08: 　乙巳歳分司大藏都監開板　
T1732_.35.0022b09:
T1732_.35.0022b10:
T1732_.35.0022b11: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

T1732_.35.0022b12:

方軌卷第一

之下

T1732_.35.0022b13:
T1732_.35.0022b14: 　終南山至相寺沙門智儼述　
T1732_.35.0022b15: 第五正本宗答文。大分爲二。初觀五海等
T1732_.35.0022b16: 明其本分。二明十智。即五海之智。初文有
T1732_.35.0022b17: 二。一明承佛神力顯不自力能入。二正
T1732_.35.0022b18: 觀五海審察其法。今此通説興教所爲有
T1732_.35.0022b19: 十義。一成佛本願故名諸佛本願經。以此
T1732_.35.0022b20: 準之。二成菩薩本願可知。三利益時機可
T1732_.35.0022b21: 知。四末代見聞益可知。五欲顯本有理及
T1732_.35.0022b22: 明修成因果二行。六辨因果二位増微不
T1732_.35.0022b23: 同。如因中果果中因者是。及明初麁次細
T1732_.35.0022b24: 等。七明行位相對辨通局。此望同時可
T1732_.35.0022b25: 知。八因果行位前後通局不同。九辨修徳
T1732_.35.0022b26: 相成之相。十欲顯阿含教輪圓淨。及約時
T1732_.35.0022b27: 事顯眞應二行相。此可思之。依尋下文八
T1732_.35.0022b28: 會通有十義。至下會文可亦準之。若横取
T1732_.35.0022b29: 文相顯可知。世界海者答上世界海。爲淨
T1732_.35.0022c01: 土行成衆生住處。衆生海者所化生也。答上
T1732_.35.0022c02: 衆生海。法界業海者業用也。成下法身耳
T1732_.35.0022c03: 欲樂諸根海者通答上因行二句。三世諸佛
T1732_.35.0022c04: 海者辨佛化用廣周。答上三身十二句及化
T1732_.35.0022c05: 用中六句。亦可此六句屬上諸根海。但心境
T1732_.35.0022c06: 界異以相顯根耳。亦可相即入業用海。二
T1732_.35.0022c07: 十智者分五。一告。二列名。三結難思。四許
T1732_.35.0022c08: 説。五明説意耳。即上佛所與十智。今歎能
T1732_.35.0022c09: 顯深法故也。亦少有不同者對根別擬。故
T1732_.35.0022c10: 異耳。佛子者有五義如論。十智者。一世界
T1732_.35.0022c11: 成敗清淨智。答上果問中佛世界一問。二衆
T1732_.35.0022c12: 生界起智。答上果問中所化衆生海一句。三
T1732_.35.0022c13: 法界智。答上能化法藥一句。四如來自在下
T1732_.35.0022c14: 答上三身徳十二句。此一句即答上法身中
T1732_.35.0022c15: 佛地佛持等三句。次淨轉法輪智答上佛行
T1732_.35.0022c16: 一句。次力無畏不共法智答上報佛中佛力
T1732_.35.0022c17: 佛勝法示現菩提等三句。次光明讃歎音聲
T1732_.35.0022c18: 智答上佛光明一句。次三種教化智答上佛
T1732_.35.0022c19: 眼耳佛智海等三輪化佛徳。次三昧法門不
T1732_.35.0022c20: 壞智答上報佛三昧。以果徳體故別答之。
T1732_.35.0022c21: 次如來自在智答上化用徳中佛海等六句。
T1732_.35.0022c22: 下廣文隨相準釋上五海。初世界海十智中
T1732_.35.0022c23: 世界成壞智。亦可通説下廣答也。此之十
T1732_.35.0022c24: 智即三世間智。一器世間。二衆生世間。第三
T1732_.35.0022c25: 第四智正覺。次願轉法輪智説前三世間行。
T1732_.35.0022c26: 六力無畏不共智依法成治。行力治魔。無
T1732_.35.0022c27: 畏治外道。不共治二乘。七光明音聲智以
T1732_.35.0022c28: 佛事善成讃揚三寶。第八三種教化智興隆
T1732_.35.0022c29: 三寶使不斷絶。第九三昧法門不壞智明

Footnote:

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