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大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方規 (No. 1732_ 智儼造 ) in Vol. 35

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歎。三後有四行總結大情。思之。又此衆徳
上十行一一位中皆具有也
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二
之上

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智
方軌卷第二之下

 終南山至相寺沙門智儼述 
  菩薩十無盡藏品第十八
四門同上。菩薩者人。十者本數。無盡分齊
也。藏者蘊積也。良以體非數分。行無窮竭。
而生滅所不易故云無盡。一攝一切統含
無外。故曰藏也。餘可准知
二來意者。所以來。正位自分已成。次明進
勝入後位故來也。所以前問在迴向後今
答在前者欲顯行通故也。亦可迴向屬助
方便。藏從行本故在初前耳
三品以能所甚深功徳蘊積諸義爲宗
四辨文者。此文有三。初擧數引證。略歎列
名。二何等爲菩薩下辨相。三此藏有十下結
歎也。初文有二可知。十名者一信即十地第
一。及攝論中書持。二戒即地中慈悲。及論中
第六教他得。三慚。四愧即地中行。及論中第
九獨處空閑等。五聞即地中知諸經論。及論
中第四恭敬聽受。六施即地名捨。及論中名
施他。七慧即地第十如法修。即論中第十修
相入意。八正念即地中不疲惓。及論中自讀。
九持即地中堅固力。即論中第七如所説一
心習也。十辯即地中六善解世法即四辨也。
即論第八爲他如理廣釋。地論及攝論皆有
供養。此中何故無者。此中分慚愧爲二故
也。亦可此藏與彼一向義別也
二廣辨文有二。一釋相。二是爲下結歎行
用能成大果。初信藏文有四。初列名。二辨
相。三結。四重歎行用。二辨相有三。初自性
住佛性。二佛如是知下約至得果性。三此菩
薩成就如是下約引出性。初自性文有三。初
入理。次辨信堅固。三何以故下決疑也。第
二至得果文初辨信境。次菩薩成就下明信
解成相。第三引出文有三。初牒前。次不退
下即明信境界分齊。次護持下辨信行成。戒
藏有三。初列名。次別釋。三是爲下結。已下
諸文三段准此可知。二別釋文有三。初牒
十名。次何等下辨相。三此菩薩持如是等下
大悲利物用。就不諍戒中不非先制。不更
造立者隨順實際體非集起。心常隨順向
涅槃者一切諸事即涅槃相不復更滅也。慚
文有三同前。第二辨相内有四。初知已過。
二一切下識生有罪。三自惟下上聖知見。四
是故下離過顯慚心。愧文有三同前。第二
辨相内有四。初知已過。二復作下知生有
罪。三上聖見知。四我當下離過顯愧耳。多聞
第二辨相内。初列所聞十種事。二辨十相。
三菩薩作如是念下利他。十二因縁是無爲
者。婆沙一師云。有爲不自立因無爲故也。
此中文有六無爲。又解一空約事相辨。二
涅槃約位論。三數滅約性散。四非數滅就
事散。五縁生約理從事。六法界理不對事
耳。對情即有爲所以。及餘意思之可解也。
此等義並是自體縁起。參而不雜。不可以
事相論也。是以大乘教相。若論方便解入
時。一切教相要況詮中取也。若論正解時。
要是祕密教詮。方得顯大乘義相也。甚須
得意。勿惑其聲。無記有六十也。施第二辨
相。夫言施者以捨濟資益爲義。故文言乃
至自受資用無非是施。若就事相中明時。
如文所列。若據詮表以明。但使解遠窮宗。
莫問玄想之以正智。一開情已乃至三業
起動進參隨縁所作。無不隨順如實與無
盡藏相應。故能建立無上菩提根本種子。文
有二。初列名。後廣辨。前施法中有三種施
法准可知。餘文相顯可知。慧第二辨相内
有五。初七句所知境。前四各有二義。一色
苦是報色。二色集是業色。三色滅是分別性
色。四色道是道共善色。第二色苦者色無常。
二色集生後。三色滅即如。四色道謂成道具
也。餘准之。聲聞菩薩等者初知人。次知所
軌法。三知道因。雜煩惱習故得集名。四知
滅果也。體相如下説。次云何知下辨加行
觀諸法。即自利有問答二文。答中有六句
可知。三廣爲説下利他有五句。初總。二問
答明義分齊。三問答顯説儀。四責。五答所
由有四句耳。四菩薩成就下辨利自他行
成相。有二可知。五此智慧藏有十種下辨
慧攝無盡。有四可知。念藏第二辨相文有
三。初辨所念淨法。云念佛者隨順實覺
也。云授記者實覺妙軌顯此心懷也。云念
持修多羅者。圓覺等滿相彰於外。妙軌備時
以爲世則故也。次菩薩作如是念下辨十念
體。三此菩薩住是下明念堅強也。言妙者
妙過餘人。淨念者所記分明。不濁者不雜
闇障。遍淨念者於法悉明。離塵念者於所念
事不生貪染。離種種塵念者不生餘結。離
垢念者不計我能。光曜念者廣照無極。言
樂念樂修不息。無障礙者發意即知。不得
思量等也。持文有四。初問。二辨相。三結。四
歎徳耳。辨相文有三。初辨持人。次佛明所
聞縁處。三聞持一品下辨所聞法。辯釋相
有四。初牒。次辨。三結。四歎徳。第二廣辨文
有五。初明後智辨體。二廣爲下明辯功能。
三何故下釋成。四成就此藏故下廣明辨徳
所成之事。五此菩薩成就百萬下成辯無盡
之用事也。此文有二。初釋。次問答去疑。云
佛子是爲下第二結徳用能成大果無盡。
次此藏有十種下第三結歎辯藏深奧生徳
無盡。有四可知也
  第五會佛昇兜率天宮一切寶殿品第十

此即答上迴向門。四門同上。一釋名者。知
足天約行准之。又前第三會但説其殿。第
四會但論莊嚴。第五會云一切寶莊嚴。第六
會摩尼寶等者欲顯慈悲徳相隨物轉増故
也。二來意者。所以來者。若不迴向進行莫
由故也。一會來意。二品來意。同前准之可
知。第三會宗者分別有二。約人法。同有體
相用。准上可知。又因此會宗體更擧上下
諸會別。宗有二義。一擧普賢性起實徳隨
差別縁以起信心故説。即初會明世界海。
第二會十信。第三會十解。第四會十行。第五
會方便迴向。第六會明修成本有無漏因果
二行法等。第七會依法成因果行徳。第八會
依人成位差別徳也。此並是一乘三乘共學
法。第二攝差別縁以從本實。即初會觀圓
明五海十智以起説。第二會位信位成就本
實因果分量徳。第三會解位顯證性徳普賢
因果第四會行位顯證本性普賢因果。第五
會方便迴向位顯證法界如相普賢因果。第
六會證位顯證性普賢因果。第七會依法以
顯通教普賢因果行徳分齊。第八會依人顯
證普賢因果縁起理事徳。位分量差別義
也。四釋文者。此文三品分二。初二前方便
序。後一正宗。此初品有二。初體用。二融體。
融内有三。謂身口意又因果相應爲後方便
也。上皆同此耳。第二時彼天王下赴縁攝
化。此文有六。一時彼天王下從體起用爲
攝化縁。二即於下辨王修供養具即成就
根。三爾時世尊。以佛莊嚴下明佛受請昇
座明機感相。 四爾時佛神力爲天王故下
明勝力加被息亂住靜。五爾時天王下明
從靜定發智偈歎也。六爾時世尊昇一切寶
殿下辨佛法身平等攝益成事不虚。第二
文有二。初成根。二爾時天王爲如來敷坐竟
下天王出迎世尊辨敬儀也。即根熟成欲。
初嚴供具。文有三。初總嚴立宗。二所謂下
別廣辨修入方儀。三如是四天下結歎同等
顯機應法。初文有二。初總明嚴座。二過去
修習下辨因縁。因縁有十三。初一總。餘別。
次第除疑可知也。就第二所謂下廣説在
殿修供養行成方儀中。大文有三。初辨器
世間莊嚴自在行。二百萬億諸天神王下明
衆生世間莊嚴自在行。此能供養人。第三百
萬億諸大菩薩下智正覺莊嚴自在行。此分
證理故。有異解云。此中有五十八衆可知。
初器文有二。初外塵莊嚴具。二百萬億神力
自在下明内法莊嚴。智正覺中初十三辨人。
次二十句行徳。諸大菩薩者入道場會人。華
手等信解位也。第二迎佛文有三。初出迎
辨敬儀有二。謂初結前。二生後也。二設供
養。三正申請。二設供文分三。初明自分行
供養有二。初外。二内可知。二佛神力故下
明勝進分行供養。三爾時一切諸天衆下辨
二行入佛界也。二勝分徳中有三。初總。二
別莊嚴虚空。三出華供養如來也。三爾時
一切諸天衆下明入佛界中有三。初辨利
他。二時諸天見如來身一一毛孔下自利徳。
三爾時如來下辨自他平等圓極自在。就前
段中初知利他徳。二如是正念下十句結觀
解益。初知中有二。初人雄等報身徳。二順衆
生根爲現佛身下化身徳。報身中初身業徳。
次住一切智下辨口業徳。三佛智慧月下明
意業。二化佛中。初身業。二常以法施下明口
業。三皆由從心起下辨意業。此等上遠佛境。
即是迴向因人用事。可准之。二自利徳中
有六句。初辨放光相。二自然下辨光説偈。
三顯現阿僧祇下明莊嚴相。四顯現不可思
下出化身説法。五又佛身中下出寶光明
顯其因行。六又覩自在神力下明説法教化。
三自他平等圓極文有四。初牒前慈悲徳。二
欲令無量下隨機攝益。三成就如來下入佛
界徳成。四如來顯現下結歎難盡。第三赴縁
攝化文有三。初正赴。二等餘方。三辨益可
知。第五智文有三。初長行憶念。即是智體。
二説偈明智相。何意歎一佛徳者。爲彰迴
向多方便歸一慈悲善巧也。三等通餘方。
第六攝化成事文有四。初辨赴機。二正攝
化。三成益文有二。初二句順理。次順事。所
以但辨具徳不廣殿如來處者爲顯方便
別莊嚴也。四等通十方也
  兜率天宮菩薩雲集讃佛品第二十
四門同上。一釋名者有四義。一處。二人。三
身儀。四口業。或六句可知。二來意同前。但
所爲別耳。三宗亦同前准之。但迴入此品
歎方便佛行爲異耳。四釋文者。此品三序。
初文集衆序内。先擧佛神力顯分齊。次辨
所集衆。後如此下結所集衆。第二内三世間
可知。衆生世間中有五句。初列名。次依本
修行。三倶來。四依方而坐。五歎徳。歎徳有
三。初明自利行。二一切衆生觀無厭足下
利他行。三此諸菩薩下辨自他徳用自在。第
二放光序中有三。初辨光出處。二明所照
處。三彼諸菩薩下光所攝益即歎徳也。兩膝
放勝光者法身行中入佛境界増長勝妙相
也。膝者表進方便相也。歎徳中有三。初
總。次別。三結。別中有三。初自利。二教化成
就下一句利他。三勝進可知耳。讃佛序中。金
剛者因行堅也。幢者行成高出也。亦有攝伏
義耳。又十菩薩中。初名金剛幢者明自體
眞實能消殄相累。超世之道標別勝負故
名金剛幢也。餘相可知。此中諸偈並約迴
向方便顯其佛徳。即以此教爲詮善巧相
也。餘准思之。諸偈文若有二。初長行生起。
第二正説偈。初偈有三。初五自利徳。次三
利他。次二勸修也。堅固偈有三。初三歎
佛自利堅固。次四歎利他堅固。次三勸修
也。勇猛偈有三。初二辨法界海深。次五辨
利用廣大。次三結體用圓極也。夜光偈有
二。初四歎法身自在。次六歎化用自在。智
偈有二。初一歎即位徳。次九辨所見勝。所
見文有二。初一總。次八別。別文有三。初二
歎佛徳。次四明佛離數相。次二辨離世相
耳。寶偈有三。初一化身。次二法身。次七報
身。又問何故科此經文。多依三乘者何也。
答所爲人三乘者多。故爾也。一乘義文准之
可知。精進偈有二。初六通三身自在。次四
約四喩辨成。離垢偈有三。初七歎智身。次
二歎法身。次一總釋。眞實偈有五。初二歎
化身自在。次二法性身自在。次四重成前化。
次一辨趣方儀。次一結成身離相。法偈有
四。初二辨明策修者意。次三總擧損益釋
成。次四廣辨損益相以歎徳。次一顯徳相
也。又亦可此十菩薩徳歎不須別科。一一句
義即一方便法也。此約一乘意取文也
  金剛幢菩薩迴向品第二十一
分別五門。一釋十迴向名及來意。二辨所
治。一乘如前准三乘除獨覺捨大悲障。三所
得無間定及世間第一善根。四所成十迴向
行位即宗體也。五釋文。一釋名者。迴向者
迴前行向菩提。亦可通衆生及法性。金剛
等是人。迴向等是法。就二義得名也。來意
同前耳。但法體異前耳。今此論所治及成
得等並約三乘説之。若約一乘別教辨者。
即或治或不治等可准思攝。四宗者總相可
知。廣在下文。五釋文者。此文有七分。初入
定三昧分。二加分。三出定分。四本分。五説
分。六利益分。七偈誦
初云入定者顯法體非思境也。明智定者
顯行無惑照明故也。亦可方便淨智依止
能成淨智。加序有三。初總明讃加因縁相。
此文有三。初總諸佛現身及同名證法有二
可知。二時彼下正讃述。三善男子下得入
現定。所以加入定有五因縁。一諸佛力
加。二盧舍耶本願力。三盧舍那今神力。四金
剛幢自智淨力。五餘菩薩善根力也。二欲令
下辨加所爲中有二十二句。初十二自分
徳。次十勝進。今此二十二句内所有諸文。及
上下意加内所有文相。不可一一具解。但
准下地品初加分内論主所判。約分此文意
即可知。仍此中文相或通果及因。或初總後
別。或自他利異。或同異成壞。如是一切及上
會諸文。並准地論初六相取之無不明了。
餘相可知。三善男子汝當下辨三業加相差
別。就中初口内有十句可知。意加亦十句。
初一總。次別。問何故此意加與雜法者。爲
方便事不定心境及理事非一法故也。准之
可知。本分正説文有二。初總辨體。二列名
辨相。初文有二。初總歎。二辨方便體。即六
決定於中但有觀相大善及不怯弱。所由上
已辨也。二相文有五。一問。二擧數及引證。
三重問。四列名。五結及證成。不思議大願者
是地上願因。亦即十迴向願也。四列十名者。
一救護一切衆生。離衆生相迴向化事離二
我也。迴向有三。一迴向衆生與物同成故。
二迴向菩提捨諸世有故。三迴向實際用歸
極體故。此三相成。所以知有此三。下彌勒
令善財見菩薩修三種迴向也。般若經中
亦説此也。下並通此意。二不壞者自行堅固
也。三等一切佛者自他等入佛境。亦可量等。
四至一切處者分得佛力故。五無盡功徳藏
者修用出生不窮盡故。六隨順平等善根者
亦名堅固徳用無盡獲得。三堅固隨順涅槃
也。七隨順等觀一切衆生者得大涅槃而不
捨世間故。八如相者行依如修故。九無著
解脱者。理等離縛脱無脱相故。十法界無
量者稱性用也。此十相成共有二。一以十
門攝諸行迴向。約此門即是行。二以行依
十門明迴向也。迴向有三。所謂實際菩提
及衆生迴向。實際有二種。一現修諸行即是
眞如。二爲顯眞如故修諸行也。衆生亦二
種。一爲度生故修菩薩行。即是衆生道具。
二菩薩所成即衆生所與。菩提亦二。一所修
諸行爲成大果。二菩薩衆生諸行即是菩提
芽果。一一迴向併有此門。具述總意。准以
思之。第一中有四。初問列名。二辨相。三
是爲下結。四以偈重頌。二辨相内有四。初
明行體。二摩訶薩復作是念發菩提心寶下
迴向衆生及菩提。三菩薩復作是念如日天
子等下迴向實際。四以如是等善根迴向下
結歎勝妙徳用自在。初辨體内有三。初以
六度四攝等爲濟衆生法。二修善根下明
救護衆生。三此菩薩爲怨親故下明託依起
行。此中有二意。一爲離衆生相故得成三
迴向。二由離衆生故是三迴也。此可思之。
二正救衆生文有二。初令生不墮地獄等。
二復作是念下得法身樂。 於中因果分二
也。 三託依起行文有二。 初以善迴向衆
生不揀怨親有三。初立。次問答釋疑。三常
以愛眼下對縁成行。展轉有四辨疑。第四疑
文有三。初立次責三答可知。二菩薩不爲一
衆生下顯意廣大。有二可知。第二迴向衆
生及菩提有五。一行等諸佛及起心究竟
即爲二也。此二子段中復各爲二可知。二
菩薩以諸善根迴向時下令生得清淨趣。三
復作是念以此善根下爲生得見佛獲益。
七財淨滿足者謂信戒聞施智慧慚愧。四此
菩薩復作是念下代受一切苦。此文有四。初
對物生心。次何故下除疑。三以大下明善
巧有二可知。四復作是念我悉當爲下正明
爲生受苦。此中有三。初代受苦。二除疑此
文有三。第二文中有四。第三文有三可知。
三是故不以下結可知。三復作是念我當以
下辨所成也。有二可知。五菩薩以是無量
下令生得具助道因縁有三。初起意。二喩
況。三合可知也。第三迴向實際文有二。初
簡擇前二迴向。二令一切不著等下正迴向
實際。此文有三。初辨分別無相。二不起虚
妄因縁下依他不生。三觀察一切衆生平等下
眞實無性。彼不生諸法不滅諸法以如是等
善根迴向者。即第四總結文有三。初總。次修
行下別。後菩薩下結歎。別中初修行對治法
等結初行體。次觀一切結迴衆生及菩提。後
於彼善根不作二相下結實際。餘相可知。重
頌有二。初長行辨意。次偈頌有五十六偈
有三。初十二總結。次別。此別有三。初十一
結行體。次十三結迴衆生及菩提文。次十五
結實際。第三後六總結之。可准取解。二不
壞者有五。此中初問。次答。三結。四歎徳。五
偈頌。答文中有五。一辨行體。二欲令一切
衆下迴向衆生。三諸佛成就無量徳下迴向
菩提。四菩薩如是捨離癡下迴向實際。五如
是菩薩成善根下結歎徳用。體文有五。一對
縁成信有二。初立宗。二何故下除疑二如
是安住下依信成行因。三菩薩如是等善下
辨行所成果。四菩薩如是精懃下結興行益。
五菩薩善根迴向已下辨依行成願事。此
有二意。一爲不壞故得成三迴。二爲不
壞故是三迴也。此可思准。二迴衆生等文可
知。實際文有三。初簡前二迴向。二觀察平
等下正迴實際。三常爲諸佛下功感聖念。四
結歎内有五。初結行體。次摩訶薩如是下結
衆生。次究竟清淨下結迴菩提。次得平等下
結實際文。次菩薩行如是下通結勝妙。偈文
有二。初長行。次偈頌有五十有五。初二十
一頌行體。次二頌衆生。次二頌菩提。次十
頌實際文。次十四頌結歎文等。三等一切佛
者有五。初問。次答。三結。四歎徳。五偈頌。答
文有五。初辨行體有二可知。此迴向有二
意。一爲等故成迴三種。二爲先應三迴故
得等也。可准之。二此菩薩得如是樂時下
迴佛菩薩及衆生。此文有四。初向佛。二迴
菩薩。三迴衆生。四菩薩攝取行等行下明儀
式也。菩薩文有二可知。第三迴衆生文中
有三。初迴儀式此有二可知。二滅惡。三生
善。三菩薩若在家時下辨起心分齊。此文有
二。初釋。次如是菩薩今集下結。初文有二。
初在家攝生迴向。二菩薩作是念乃至小大
下大悲深重。初文有四。初起心。二對縁辨
攝有二可知。三明成行無間即顯智堅
固。四結。第二深重文有二。初離苦。二得樂
可知。四復作是念如彼下迴向實際。文有
三。初牒前。二迴向。二而無所著下正迴實
際。三摩訶薩下結同佛迴。正迴實際有二。
初約入觀智迴。二常樂習行普門下出觀智
以迴向。第五總結中。初牒前行體。次第一迴
向下通結偈有二。初長行。次偈有四十八。初
二頌體。次三十四頌迴佛衆生等文。次四
頌實際。次八頌結歎。四一切處者有五。初
問。次答。三結。四歎徳。五偈頌。答文分四。初
辨體。二如是莊嚴下迴向菩提及衆生。三菩
薩如是善根迴向了無所下迴向實際。四菩
薩如是善根迴向下結歎徳用。初體中分二。
初明行體有四。一法。二喩。三合。四辨所
成。此有三句。法喩合喩如諸天者第一義天。
餘相可知也。此有二意。一爲順一切故
得迴三。二爲順三故得至一切處也。二
菩薩復作是念下廣明行相。此文有二。初
明所依方土及佛。二菩薩於諸如來下廣明
行相。此中有二。初對境興心即爲二也。前
對境明心。次辨心徳。二復作是念下對境
成行。則復爲二耳。如是莊嚴下迴衆生文
有二。初開理事二門立宗。二令一切等
下別辨得成至一切處所以。有法喩合。三
文可知。三實際文有三。初牒前行。體及二
迴向。次了無所有下正迴向。三如是菩薩樂
觀下結迴成益。正實際有二。初約入觀智。
次如是菩薩圓滿下出觀智辯也。一切法衆
因縁地者依因縁解證一切法故。四總結
歎中初結行體。得佛自在下結菩提。次教化
衆生結衆生。次菩薩如是下結實際。偈文
有二。初長行。次頌偈文二十二。初八頌行
體。次六頌菩提及衆生。次六頌實際。次二
頌結歎文
五無盡功徳藏者此有三義。一出生無盡。二
所成。三自體。以此三准之。初問。次答。三
結。四辨徳。五偈頌。答文有四。初辨行體。二
菩薩諸善根皆悉下迴向菩提及衆生。三菩
薩以如是等下迴向實際。四菩薩如是善根
下結歎勝用。此初行體文有二。初辨行體
有四。一懺。二勸請。三隨喜。四迴向也。隨喜
有四。一成佛。二説法。三涅槃。四流通等文
有二。初悔過。第二勸請隨喜迴向也。此三義
由是有爲徳義分相交故。同處合説。此文有
二。初總擧。二別辨。別中依隨喜四義即爲
四段耳。此有二意。一爲行順三迴故得
成無盡藏。二爲成無盡故迴三處也。此
可准之。二菩薩作如是念下辨行相有二。
初嚴土。二嚴成人。嚴土有四。初成世界
土。二菩薩修勝善根下莊嚴佛國土。三彼諸
世界中下三世莊嚴。四如一世界下結成究
竟。二菩薩復如是下嚴人有二。初辨次結。
辨中有四。一人。二此諸菩薩下略具顯徳。
三成就下別顯徳。有二可知。四成就等下
結有三可知。二如一佛刹下以結略顯廣
可知。迴向菩提衆生文有二。初以法界方
便迴向二處。二如是菩薩善下辨方便分
齊。實際文有二。初牒總迴向趣向薩婆若
際。二菩薩行如是下別迴實際。此文有二。
初入觀智以迴向。此有二可知。二菩薩如是
起下出觀智迴。生死非雜亂涅槃非寂靜者
此有二解。一就破相。生死體空故非雜亂。
涅槃體如故非寂靜。二寂用解生死體寂故
非雜亂。何者是體。近説空是。深則不空如來
藏是。大涅槃能建大義。妙用繁興無所不
爲。故非寂靜。今依後釋。此二佛境佛所行
道名境界道。無別生死故非他作。生死涅
槃體無定相。故曰無法。諸聖同依名爲同
止。如義同先解。第四結歎文有二。初牒結
前文。次菩薩初發下總結。初文有四。初牒
前行體結成迴向菩提及衆生。二以如是等
下牒前迴衆生結成實際。三菩薩如是迴
向眼終下結所得益。四菩薩如是迴向時下
行徳勝妙。第四歎徳用文有三。初擧數。二
釋。三結可知。偈内有二。初長行生起。次偈
偈有五十偈。初十八頌行體。次六頌迴向
衆生及菩提。次十四頌實際。次十二頌結歎
文也。第六隨順一切堅固善根迴向者有五。
初問。次答。後是名下結。四歎徳用。五説偈。
第二答有四。一施門中辨行體。二菩薩善根
迴向令一切衆生下迴衆生及菩提。三菩薩
摩訶薩以此善根迴向時下迴實際。四菩薩
以一切善根如是迴向下結歎徳用。初文有
二。初擧輪王位捨歎成行徳體有二可
知。二若施飮食下辨行相。此文有四。一略
列所施諸物名。二作如是念下辨修行意。三
若施飮時下廣辨施儀則。於中或四五六不
定。四者。一人。二所有事。三迴向。四結前。五
者第三増田。六者第三増歎事徳。又有成
施心。四此菩薩以如是等無量下結利益也。
初列所施名文有三。初列六十章門中所
施財。二心不貪著下辨施心無染。三若諸
衆生下辨所施田。第二意文有二。初辨施
迴向意。二菩薩如是迴向已下明迴所成。三
廣文雖有一百二十事無不皆在六十門
攝也。此有二意。一爲順三迴向故得順
堅固。二爲順堅固故得三迴。此可准之。
又今此所捨並通三義。一是分段依正。二變
化依正。三是變易依正。可准思攝也。地前
具五生身故。四輪乘者運度八難也。一住
正國。此度三惡道北單越及長壽天。二正士
度佛前後。三本功徳度諸根不具。四平等願
度世智辯聰。又正國輪者眞如法性土也。依
正士輪者般若正觀也。本功徳輪者施等五
波羅蜜也。平等願輪者菩薩十種無盡大願
也。菩薩淨行由斯滿足。又字肆者恣也。第四
結歎中有二。初歎益。二菩薩爾時下慶得
成益。此二文各有二。初釋。次結成究竟也。
二實際文有二。初牒前行體。二於身口意業
無縛著下正迴實際。於此正向中有五。初
約入觀智辨行成。二菩薩如是迴向時不著
内下明所離。三菩薩若於此法中下辨利益。
四何以故下釋成。五菩薩如是見法下結説
是非。此文有九句相生可知。前文言禪頭
者。衆生有形有體名禪頭。今無此想也。四
結歎中有四。初菩薩等總釋體用。二迴向者
何義下結迴向名義。三菩薩若能以此下歎
行迴向徳。四菩薩如是迴向已下結益。偈
有二。初長行。次偈偈有八十二。初四十八
頌行體及二種迴向。次菩薩觀下三十二頌
實際文。後二頌結歎文。了達菩提從縁起於
法眞性無所壞者用不違體也
七等心隨順一切衆生。初問。次答。三結。四
歎徳用。五偈頌。第二答文有四。初辨行體。
二菩薩離垢清淨下迴向衆生及菩提。三菩
薩修行如是善根下迴實際。四菩薩行如是
下結歎勝用。初體文有三。初辨行體。二菩
薩行如是等下辨行用有二。初離惡。二生
徳也。三不求生天下辨修意。此有二意。一
隨他衆生所作善根不逆善令進故。二菩
薩自善根隨衆生根性三品授與故。此可
思准之。二衆生及菩提文有二。初辨修行。
二菩薩以此善根下正明迴向。初文有二。初
自分。二修習平等下増上修也。初文有五。初
辨所依之縁謂善根也。二菩薩復作是念下
明依縁起心。於中分三可知。三菩薩如是
下顯心具徳。四辨時分。五復次菩薩下廣辨
所施之物。第二増上施中有二。初辨施心。
二菩薩復作是念下明心具徳。二正迴向中
有二。初正迴向。二如是菩薩下結徳自在。
此有二。初自分。二以如是等下勝進可知
也。實際文有二。初牒前利益。二菩薩如是
等下正明實際。初文有五。初離垢。二明所
得。三明無等。四對果校量。此有二。初總。次
別。五結成具徳也。二正迴法界。文相顯可
知。四結歎文可知。偈有二。初長行。次偈頌。
偈有四十二。初二頌體。次十七頌衆生及
菩提。次七頌實際。次十六頌結歎文
八如相者有五。初問。次答。三結。四辨利益。
五偈頌。第二答中有四。初行體。二菩薩以此
下迴向衆生及菩提。三菩薩善根如是下迴
實際。四菩薩如是迴向時下結歎勝用。初體
文有三。初集善根體。二菩薩如是下攝助
成正行。亦可攝因助果也。此中有二。初攝
次辨觀相。二菩薩以如是等下成三業大用
自在也。此大用内有二。初明心所趣即略
也。三業即爲三也。初一句身。次一句口。次
下並意耳。二一佛世界下結略顯廣也。此
有二意。一此善根是如家相故迴三處。二
以相等體無礙故迴向三也。二迴衆生及
菩提文有五。初總明迴向。二菩薩如是迴
向修下辨行廣究竟。三復次菩薩下對事辨
成行儀。此有二可知。四菩薩善根如是下辨
修意也。五如是菩薩長養下迴向功力所成。
三實際文。此中迴與上下何異者。諸迴攝
相從體。此中攝相從相。此可思准之有
三。初明迴向體用。二善解迴向下成勝所
以。三如如下約法廣辨。初門有三。初辨體。
二順如來道下明用。三觀察寂滅下結前二。
第二勝用所以中。初擧意。次如是菩薩下釋。
三如法門下約法辨成。第三廣辨中有一百
句文。初一句所軌則下諸句依迴耳。又廣
辨文中三種言説。初取無著。第二取施設
法。第三正取言説教事。 文中三種時者初
唯法耳。二揀時論法。三時法雙論耳。此等
依文次第捨之。即知所由。過去非同者
非同一滅也。未來非故者非現後故也。
現在非異者非異前後二世及自同類法也。
此亦反外人見。思之可知。四結歎中。初三
句結歎迴衆生及菩提。次等觀諸佛無有二
下結歎實際徳用。第四成益文分二。初辨
徳。二結可知。第五重頌有二。初長行。次偈
頌。偈有二十九。初二頌行體。次四頌生及
菩提。次九頌實際。次十四頌結歎利用。九
無縛無著解脱心。初問。次答。三結。四辨徳。
五偈頌。初答文有四。初辨行體。二摩訶薩
以無縛著下迴衆生及菩提。三摩訶薩以如
此無縛下迴實際。四摩訶薩如是迴向時下
結歎勝用。初體文有二。初總辨不輕衆善。
二菩薩常樂攝受下由不輕頓故。於行攝
成自在。此有二意。一爲善根無縛著故迴
三處。二以善根順三處故無著也。二迴衆
生及菩提中有二。初辨普賢三業。二從此
生盡未來際生下廣約別事顯成自在。初
文有四。初總。次身。三口。四意可知。二廣顯
内有三十二。一得因果位。二得方便。三得
身業。四得口業。五得意業。六成根。七得神
力。八於佛刹自在。九得家。十得因陀羅智。
十一得時自在。十二身容受。十三入果位
自在。十四入世界自在。十五知想。十六知
心。此等中各有二文。初知。二歎知徳。十七
知處。十八知業。十九知法。二十知聲。二十
一説自在。二十二知根自在。二十三智方便
知微細。此文等有二。如前可知。二十四
行方便知微細。二十五知入解位菩薩微
細。二十六知初地微細。二十七知生性微
細。二十八知世界微細。二十九知法界智微
細。三十知劫智微細。三十一知法智微細。
三十二知出生雜法微細也。上知微細中。
何故知智而不知法者。爲智能顯成法也。
三實際文有二。初入觀。二約出觀可知耳。
四結歎勝用文。滿足等者滿因果行也。約
位如此。若約行即通一切耳。偈文有二。
初長行生起。二正頌偈有一百二。初六頌行
體。次七十頌衆生及菩提。次如是一切諸法
王下十八頌實際。次八頌結歎文。十法界無
量者。此文有六。初問。次答。三結。四歎勝用。
五證成。六偈頌。亦可此二段從會初科。第二
答文有四。初所成行體。二復次菩薩以法施
下迴衆生及菩提。三復次菩薩安住法界下
迴向實際。四菩薩如是迴向時下結歎勝利。
問此第十迴向與前八九何別。答第八趣
理。第九約修成。第十二倶通含及所作事
也。初體有三。初總除障顯徳。此文有二。初
受記辨位。次明益用也。次菩薩行法施下
修行所趣。三菩薩於彼善根下辨行廣大。所
成自在福智莊嚴也。此有二意。一以行體迴
依法界至於三處。二所有行體即是法界故
可迴至三處也。此廣大文有四。初總明行
智莊嚴。二諸佛菩薩所讃下別辨莊嚴行。三
何以故下辨成自行所以。四復何以故下
釋自成能得利物所由也。第二迴向衆生
等。文中有二。初明恭敬無間。三業恒行故
也。二菩薩以此法施下三業起用不空。初文
有三。初意業隨智慧行。二令一切衆生皆悉
具足下口業不空。三令一切衆生得淨法身
下身業不空。初意業中有十門。知法等可
知。一令自他得佛無盡法門。此文有五。初
立宗。二以此下總辨其徳用。三悉得下得佛
法。四於一一下述自能。於中有二。初總開
十門。於此文中其十海者。一名生法立義
相。二引證相。三方言語則。四施名於義。五
文教成軌。六説則。七所依門。八能入智。九境
智資成相。十義住立不動也。五菩薩善根如
是下明所成也。次廣辨文可知耳。第二復
次菩薩下明自迴向所成徳。三菩薩復作是
念下令同己等得。四復次菩薩以此等下縁
成性徳。五復次菩薩以此善根下行成得佛
隨喜。六菩薩以此善根如是下辨迴向所依。
此文有二。謂佛及法界可知。七復次菩薩下
辨所趣意。八菩薩摩訶薩下得用自在也。
九菩薩以此善根如是迴向下以行成位有
二。初明所離。二明辨所得可知。十菩薩
如是平等心下位依成勝進行用。此文有四。
初辨迴行體。二令一切衆生下明迴意。此
有二文。一自分。二勝進可知。三菩薩善根
如是下明所離。此文有三。初立。次責。三答
可知。四菩薩如是迴向時下明起行益也。
第二口業可知。第三就身業文分三。初辨
身體。二明身徳。三辨身用。此有三。初總。次
別。三結。二三業起用不空。文有二。初復次
菩薩修善下具辨三業。第二如是菩薩下不
空行成。初具明三業。文有二。初辨寶莊嚴。
二廣説香華等下類辨十門莊嚴。初文有四。
初辨所供境。謂佛等。二彼一一刹下供養具。
三菩薩復作是念下以略示廣。四是爲菩薩
等下結。初供境中。初總次別。別中依正分二。
二供養具有四。初明百句別寶供養。二寶身
莊嚴下八句明三業行。三寶眼下六根妙用。
四寶身業下後以三句成三業智用。二三業
不空行成中有二。初令生成自分行。二菩
薩復作是念下令成勝分行。此上各有二
段應知。三復次菩薩安住法界下迴實際
可知也。四利用文有二。初牒前諸行也。
二安住法界等無量淨身下依行成勝三業。
大段第三是爲下結文可知。四歎徳文有二。
初明已成就普賢廣大衆徳。二於念念中下
明別歎已分成自他勝用一切行事也。上
來依經。是一乘法通而非局。次明三乘寄
位法者如經。初向心内。一二諦正直所謂
學習第一義諦。觀一切法相如不可得故。
以慈悲喜捨教授六天人。剃頭被三寶衣。
出家菩薩共一切僧。佛法無二。第一清淨
故。第二向内第一義智。五神通是慧性差別
用。即以六通爲觀境也。第三向中。於無生
慧内四不壞淨。於佛法僧戒中信不可壞
故。於第四向中量同佛力所謂。三相諸法
本無。故假名生。已有還無假名滅。不空有
法假名住。是故一切通達空而不二名世
諦相。空空一諦相故。第五向中善計量衆生
力所謂五陰。色者異空。色集成大色分。故
色相空。刹那刹那成心。故心相空。受想行
無集無散。一相無相故。第六向中佛教化
力。所謂十二入。外六境内六根爲識所入處。
故名爲入。其慧觀者。不在外。不在内。不
在中間。一切法無自他故。第七向中趣無
礙智爲十八不共法。六境六根六識。一合
相一切法亦爾。第八向中隨順自然智所謂
因果。善惡名因。苦樂名果。所由爲因。所起
爲果。因果二空無生無滅。皆一合相也。第
九向中受佛法僧故。謂二諦空因縁集故。
謂之有。非曰有是有。因縁散故謂之無。非
曰無是無。故有無無二相也。第十向中以
自在慧化一切衆生。所謂中道第一義諦。般
若處中而達一切法而無二相。轉増入聖
地名相似第一義諦觀。非眞諦觀。初地已
上是眞觀。此是三乘寄位説。所以知者爲
經中明已前三十心並凡夫法非聖位故也。
初地已上經本無通三乘。立其教義文相
多同故。不須料簡也。爾時佛神力故動地
等下第五明證實顯成。此文有二。初動地雨
華等證成。次云十方菩薩悉雲集者第二明
諸聖證成勸信流通也。於二文各有二。謂
辨相及結通餘方也。偈初意後頌。頌文有
九十四。初十四頌行體。云無相妙智觀法眞
相者末用依體也。世行窮故最妙。次菩薩法
施下六十八頌衆生及菩提。次譬如如下二
頌實際。次如是殊妙下十頌結歎。就菩提
衆生内。初八頌三業隨智行。次十方一切下
二十頌身業不空。次恭敬下二十二頌口業。
次衆生數等下十八頌意業等也。此會答上
迴向問耳
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二
之下




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